l.urremaja: EDISI KHUSUS/6-7/Mei-Juni 2000 KUNCI Jaya BA
Dari Editor
David Hakken, Cyborgs@Cybersapce?: An Ethnographer Looks to the Future, New York-London: Routledge, 1999, xi+264 hal., US $18.99 (Pbk).
Ini adalah sebuah buku yang sangat inspiratif. la merupakan analisis yang inovatif atas teknologi yang dilihat dari sisi kultural. Dengan data antropologis yang kaya,
buku yang tahun lalu memenangkan American Anthropological Association Textor Prize for Excellence in Anticipatory Anthropology ini mengkonfrontasikan stereotip yang biasanya dikenakan pada cyberspace dengan makna kultural cyberspace.
Cyberspace dalam buku tidak dibicarakan secara mandiri, melainkan dibicarakan bersama dengan cyborg (menunjuk semua entitas yang membawa kebudayaan manusia). Jadi ia bersifat teknologis sekaligus biologis.
David Hakken mengkombinasikan etnografinya yang unik tentang budaya komputer di Inggris, Norwegia, dan Swedia dengan keterlibatannya yang mendalam pada diskusi-diskusi tentang politik dan teori teknologi informasi. la mengajak kita untuk mencermati aspek kultural fenomena pertumbuhan cyberspace dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan mendasar dalam zaman komputer ini. Apakah pengaruh teknologi informasi bagi kehidupan sosial kita? Apakah infrastruktur kultural cyberspace telah disiapkan untuk menjadi arena utama bagi aktivitas manusia di masa depan? Dan apa kemungkinan-kemungkinan dan bahaya-bahaya yang akan muncul dalam kebudayaan komputer?
Berpijak dari argumen bahwa manusia selalu mempunyai sisi-sisi teknologis dalam dirinya, dengan begitu sifat teknologis adalah sebuah cultural beings, Cyborgs@ Cybersapce? berhasil membuat sebuah kritik yang fundamental tentang batas-batas antara antropologi dan ilmu-ilmu teknik. la sekaligus juga mendemonstrasikan bahwa teknologi informasi bisa dilihat sebagai sebuah arena kontestasi.
CTHEORY
www.ctheory.com
CTHEORY adalah jurnal elektronik internasional tentang teori, teknologi, dan kebudayaan yang berpusat di Universitas Concordia, Montreal, Kanada. Situs ini ada sejak tahun 1993. Di sini Anda dapat memperoleh artikel-artikel tentang persoalan-persoalan multimedia, isu-
isu kebudayaan kontemporer, juga wawancara-wawancara dengan para tokoh tentang persoalan sosial dan teknologi, dan resensi buku-buku. Semuanya dipublikasikan setiap minggu dan versi text-nya didesain ringkas dengan daftar artikel sebagai halaman utamanya. Editor dari situs ini adalah Arthur dan Marilouise Kroker, sedangkan yang duduk di editorial board antara lain: Jean Baudrillard, William Leiss, Michael dan Deena Weinstein, Bruce Sterling, Siegfried Zielinski, dan David Cook. CTHEORY juga punya versi multimedia yang disebut Digital Dirt, yang juga bisa diakses langsung dari situs induknya. Jika tertarik dengan materi yang ditawarkan oleh situs ini, anda dapat berlangganan CTHEORY lewat email.
Bad Subjects: Politic Education for Everyday Life
http://english-www.hss.cmu.edu/bs/
Ini ada versi online dari majalah Bad Subjects: Politic Education for Everyday Life. Bad Subjects (BS) didirikan di Universitas California, Berkeley, pada tahun 1992. Secara umum, BS berusaha untuk merevitalisasi pendidikan politik yang
ada dan mendorong para pembaca untuk memikirkan dimensi-dimensi politik dari semua aspek kehidupan sehari-hari. Lewat situs ini, Anda dapat mengakses segala macam isu dan resensi berbagai macam hal mulai dari film, musik, makanan, iklan, juga esai-esai pendek. Isi situs diperbarui setiap saat. Dari situs ini, Anda juga dapat men-download BS versi cetak seperti yang diterbitkan dari Berkeley dan dapat menyebarkannya sendiri. BS menerima kiriman artikel 1.500-3.000 kata. Tulisan harus menghindari bahasa yang berbau jargon dan bahasa akademik yang ketat. Karena BS bersifat non-profit maka semua penulis, editor, dan para staf produksi yang ada, bekerja secara gratis. Tim produksi BS yang ada antara lain: Frederick Aldama, Charlie Bertsch, John Brady, dan Julia Bryon-Wilson.
Mailing List
Aut-Op-Sy: otonomi diri, perilaku, dan komposisi kelas.
Avant-Garde: teori-teori estetika avant-garde.
Baudrillard: karya-karya Baudrillard.
Bourdieu: karya-karya Pierre Bourdieu.
Dromology: Paul Virilio dan studi tentang politik-ruang-kecepatan.
Film-Theory: berbagai aspek tentang teori film.
Postcolonial: sastra, film, dan teori postkolonial.
Cara berlangganan: kirim email ke [email protected] dengan pesan: 'subscribe nama mailing list' (misalnya: subscribe Avant- Garde).
Newsgroup
alt.culture.theory: teori-teori budaya kontemporer.
alt.culture.us.1960s: budaya pop era '60-an (juga tersedia: ...70s dan 80s). alt.disney.criticism: leissure, disney, dan kritik budaya pop.
Raymond Williams
Materialisme Kultural
Pada periode '70-an pemikiran Williams mulai bergeser dari kulturalisme kiri ke neo-Gramscianisme. la menyebut bentuk baru pemikirannya dengan materialisme kultural. Ada cara pembacaan atas Gramsci yang berbeda antara Williams dengan Stuart Hall, yang menyangkut pendangan atas hegemoni sebagai sebagai budaya atau hegemoni sebagai struktur, dan strategi apa yang harus diambil dalam aksi counter-hegemony.
Jika hegemoni adalah budaya, maka secara material ia adalah produk dari agen yang sadar dan bisa dilawan oleh alternatif sebuah aksi counterhegemony. Jika hegemoni adalah struktur ideologi maka, ia akan menentukan subjektivitas dari subjek dengan cara-cara yang secara radikal mengurangi kemungkinan sebuah aksi counter-hegemony. Hegemoni sebagai budaya adalah masalah produksi material, reproduksi, dan konsumsi. Hegemoni sebagai struktur adalah masalah penafsiran tekstual.
Dengan materialisme kultural Williams sekaligus menegaskan kembali bahwa kebudayaan haruslah dimengerti dalam representasi dan praktek-praktek sehari-hari dalam konteks kondisikondisi material produksinya, analisis materialisme kultural berarti analisis atas semua bentuk penandaan dalam kondisi dan makna yang aktual ketia ia diproduksi (Williams 1981). Ia kemudian menganjurkan agar kebudayaan diselidiki dalam beberapa term. Pertama, institusi-institusi yang memproduksi kesenian dan kebudayaan. Kedua, formasi-formasi
MhatI CULTURE KAYMOND Came SOCIETY WILLLAMS to Say POLITICY EDUCATION LETIKIES
pendidikan, gerakan, dan faksi-faksi dalam produksi kebudayaan. Ketiga, bentuk-bentuk produksi, termasuk segala manifestasinya. Keempat, identifikasi dan bentuk-bentuk kebudayaan, termasuk kekhususan produk-produk kebudayaan, tujuantujuan estetisnya. Kelima, reproduksinya dalam perjalanan ruang dan waktu. Dan keenam, cara pengorganisasiannya. (A)
Kulturalisme vs. Strukturalisme
Konsep Raymond Williams tentang kebudayaan, dalam cultural studies disebut kulturalisme. Karya-karya dengan pendekatan empiris yang sangat ditekankan dalam tradisi kulturalismengeksplorasi bagaimana manusia secara aktif memproduksi makna-makna budaya. Penelitian berfokus pada pengalaman hidup dan mengadopsi definisi umum tentang kebudayaan dari perspektif antropologi, dimana hidup sehari-hari tidak dibedakan dari seni (tinggi).
Secara lebih khusus, kulturalisme yang dipraktekkan Williams (juga Hoggart dan Thompson) yang biasa disebut kulturalisme kiri, merupakan sebentuk materialisme historis-kultural yang mengeksplorasi kebudayaan dalam konteks kondisi-kondisi material ketika ia diproduksi dan dikonsumsi.
Jika kulturalisme menekankan bahwa makna merupakan produk dari manusia (sebagai agen yang aktif, human agents) dalam konteks sejarah, maka strukturalisme lebih tertarik untuk berbicara tentang praktek-praktek penandaan dimana makna merupakan produk dari struktur atau regularitasregularitas yang dapat diramalkan yang terletak di luar jangkauan manusia (human agents). Sebagaimana ditunjukkan Chris Barker (2000), strukturalisme sebenarnya bisa dilacak kembali pada karya-karya Emille Durkheim yang menolak anggapan empirisis bahwa pengetahuan merupakan turunan langsung dari pengalaman. Tetapi strukturalisme yang dikenal sekarang adalah strukturalisme Ferdinand deSaussure dan Levi-Strauss yang menjelaskan bahwa produksi makna merupakan efek dari struktur terdalam dari bahasa, dan kebudayaan bersifat analog dengan struktur bahasa, yang diorganisasikan secara internal dalam oposisi biner: hitam-putih, baik-buruk, lelaki-perempuan dll (lihat KUNCI edisi 4).
Dalam konteks pengabaian human agents, strukturalisme bersifat antihumanis. Konsep strukturalisme tentang kebudayaan lebih memusatkan perhatiannya pada sistem-sistem relasi dari struktur-struktur yang mendasari sesuatu (umumnya bahasa) dan aturan-aturan bahasa yang memungkinkan terjadinya makna. Sementara menurut Raymond Williams (1980), teks hanyalah bagian dari cara berpikir yang diproduksi oleh perubahan kondisikondisi sosial dan ekonomi. Kata Williams, "Kita harus berhenti dari prosedur umum untuk mengisolir objek dan kemudian menyelidiki komponenkomponennya. Sebaliknya kita harus menyelidiki praktek-praktek dan kemudian kondisi-kondisinya".
Jika kulturalisme menekankan sejarah, maka strukturalisme justru menekankan pendekatan sinkronik, relasi-relasi struktur dianalisa dalam potongan-potongan peristiwa yang bersifat khusus. Di sini strukturalisme sangat menekankan aspek kekhususan kebudayaan yang tidak bisa direduksi begitu saja ke dalam fenomena lainnya.
Dan jika kulturalisme memfokuskan diri pada interpretasi sebagai jalan untuk memahami makna, maka strukturalisme justru menegaskan perlunya sebuah ilmu tentang tanda yang bersifat objektif.
Dekonstruksi Pascastrukturalisme
Pandangan strukturalisme tentang makna yang diorganisasikan secara internal dalam oposisi biner, sama dengan mengatakan bahwa makna bersifat stabil. Kestabilan makna inilah yang menjadi pusat serangan pascastrukturalisme atas strukturalisme.
Tokoh-tokoh utama pascastrukturalisme, seperti Derrida dan Foucault, menyatakan bahwa makna tidaklah stabil, ia selalu dalam proses. Makna tidak bisa dibatasi dalam satu kata, kalimat atau teks khusus, tetapi ia merupakan hasil dari hubungan antarteks: intertektualitas.
Sama seperti strukturalisme, pascastrukturalisme juga bersifat antihumanis. Derrida (1976) menyatakan bahwa kita berpikir hanya dengan tanda-tanda, tidak ada makna asli yang bersirkulasi di luar representasi. Dan Foucault menyatakan (1984) menyatakan bahwa manusia hanyalah produk dari sejarah. (A)
Fesyen dan Identitas
Baju Beka s
Remaja, Gaya, Selera
Kulturalisme vs. Strukturalisme
Foto: Dick Hebdige oleh Rotraut Pape
Tubuh yang Mendua
Foto-foto: Angki Purbandono & Wimo Ambala Bayang