Edisi 5. April 2000 Gambar cover dikerjakan oleh Arie Diyanto.
KUNCI adalah media informasi tentang perkembangan mutakhir cultural studies. Apa yang tertulis dalam KUNCi bukanlah dafinisi (media ini bukan kamus); KUNCI tidak mengklaim akses kepada pengertian "yang sebenarnya" dar tlap konsep yang tertulis di dalamnya. KUNCi ditarbitkan oleh KUNCI Cullural Studies Center, terbil sekali sebulan
Edtor: Nuraini Juliastuti Antariksa
Alamat: JI. Rajawali 17 Pringwulung Yogyakarta 55283 Indonesia Tel. +62 274 514009
Situs: http://situskunci.tripod.com
Email [email protected]
KUNCI Cultural Stud es Center berdiri sejak Agustus 1999 Bekerja untuk mompopulerkan cultural studies di Indonesia dan menawarkan pendekatan pendekatan cultural studies (sebagai bidang yang interdisipliner/pasca disipliner) dalam studi sosial dan kebudayaan di Indonesia.
Aminudin TH. Siregar, Biupf, Bandung: Pasir Impun Institut, 2000, 43 hal., Rp 10.000,-
Ini adalah buku karya Aminudin TH. Siregar atau Ucok. Buku ini berisi uraiannya tentang konsep 'blup art yang sudah ditekuninya sejak beberapa tahun terakhir ini. Secara singkat, 'blup art' adalah semacam
attitude seniman yang mengabaikan nilai-nilai, makna, atau fungsi seni rupa yang disinyalir tegak berdiri dalam masyarakal.
'Seniman yang blup', katanya , tidak akan mati-matian bersikukuh tentang makna, manfaat atau guna karya seni yang telah dibuatnya. 'Seniman yang blup' dengan santai akan bermain-main dalam kenihilan, kesia-siaan, dan ketiadaan yang ekstrim.
Dalam blup, segala sesuatu telah mati.
Dari Editor
Bagi sebagian orang yang kelewat serius dan memandang hidup begitu rumit, mungkin newslerterkami akan dianggap sebagai karya yang terlampau rinçan, kering, dan tidak berkualitas sastra.
Tapi menurut kami inilah pclitik cultural studies yang sesungguhnya. Yaitu. bagaimana hal-hal yang rumi: dan besar ditampilkan menjadi sederhana, bisa dipahami banyak orang, dan dipakaisebagai alat untuk bersikap kritis terhadap kehidupar.
Kami tidak menuliskan kebudayaan dengan 'K' besar, tetapi dengan 'k' kecil. Menurut kami, cultural studies harus memproyeksikan dirinya terutama bukan pada persoalan dan hal-hal yang besar, tapi justru kepada perscalan dan nalhal yang kecil. Cultural studies harus memproyeksikan dirinya pada segala sesuatu yang menjadi bagian dari kehidupan sehari-har yang nyata. Karena itu kami menulis teori dengan 't kecil, karcna ia adalah 'toolkit', alat untuk menyikapi sekitar kita, sekaligus alat advokasi bagi kebudayaan yang terpinggirkan.
Tidak ada makna-makna, tidak ada wacana, lidak ada sub ek, tidak ada pencerahan, tidak ada nilai-nilai. Semuanya nihil dar tidak berarti apaapa.
Dengan 'blup art'-nya ini sebenarnya. Ucok sedang melancarkan protes keras terhadap wacana yang mendominasi kehidupan seni rupa di Indonesia. la menolak segala praktek sosial yang dilakukan para seniman dan bermacam-macam nilai-nilai sosial, politik, ekonomi yarg cikenakan terhadap karya sen. Sebuah usaha yang berani. Kelemahannya, buku ini tidak mermberikan petunjuk kepada kita tentang apa saja yang harus dilakukan selanjutnya untuk mewujudkan hal itu.
J.B. Kristanto (ed.), 1000 Tahun Nusantara, Jakarta: Kompas Media Nusantara, Januari 2000, xxix+783 hal., Rp 80.000,-
1000 Tahun Nusantara ini terdiri dari tiga bagian yaitu kekuasaan, pencapaian, dan tokoh.
Bagian yang paling menarik dari buku ini adalah
bagian tentang pencapalan dan tokohtokoh. Pada bagian pencapalan kita diajak untuk menengok kembali hal-ha yang telah dicapai bangsa ini: tentang perjalanan panjang sebuah batik, tentang kisah perahu pinisi, makanan kreasi Jawa yaitu tempe, jamu.
bulutangkis, pencak silat, rokok kretek. sastra Jawa, keroncong atau dangdut.
Sedangkan pada bagian tokoh kita bisa membaca tidak hanya esai-esai tentang tokoh-tokoh Indonesia yang mungkin sudah sering kita baca sekilas-sekilas kisahnya di buku sejarah, tapi juga kisah tokoh-tokoh yang terkenal tapi dilupakan dalam buku-buku se arah, seperti Karaeng Pattingaloang, Perdana Menteri Kesultanan Gowa dan ayah Sultan Hasanudin yang hidup di perlençahan abad 17 dan punya hasrat mengagumkan pada ilmu pengetahuan, kisah Devi Dja hintang panggung Dardanella, Raden Mas Tirtoadisuryo, Tan Malaka, atau Sam Ratulangi
Akhirnya, buku setesal 800 halaman in memang layak untuk dibaca. Tetapi untuk mengatakan bahwa buku ini adalah usaha un:uk menengok sejarah yang sudah lampau dan memahami apa yang terjadi hari ini, menguraikan masalah-masalah yang bertimbun dan mencari akar-pokok persoalan seperti yang dikatakan JB. Kristanto diawal buku ini tampaknya terlalu berlebihan dan terlalu membebani. Cukuplah jika dikatakan bahwa buku ini adalah usaha untuk menyenangkan publik pembaca Indonesia karena dengan buku ini mereka diajak untuk ingat kembali kepada peristiwa-peristiwa, tonggaktonggak sejarah, dan tokoh-tokoh ponting yang pornah mewarnai kehidupan bangsa ini dan bisa membaca kembali semuanya itu dalam esai-esai karya penulis-penulis lerkenal. Tanpa ada usaha untuk menerbitkan buku semacam ini mungkin semuanya akan tinggal jadi kenangan tidak berarti.
Chris Barker, Cultural Studies, Theory and Practice, London-Thousand Oaks-New Delhi: Sage Publications, 2000, xii+424 hal., £ 18,99.
Ini buku cultural studies untuk pemula, sebuah pengantar, dan jangan mengharapkan pembahasan yang rinci dan mendalam dari tiap tema yang dibahas oleh buku ini. Karena kebutuhan
seorang pemula pertama-tama hanyalah sebuah peta/panduan. Kebutuhan pertama seorang mahasiswa yang baru belajar dan tertarik cultural studies adalah menjawab pertanyaanpertanyaan apakah cullural studies itu, apa bedanya (dan bagaimana hubungannya) dengan sosiologi, ilmu komunikasi, kritik sastra, dan antropologi, apakah ada metode khusus bagi cultural studies, pemikiran mana saja yang mempengaruhi cultural studies dsb.
Disinilah harus diakui kecerdikan Barker dalam menyusun buku ini. la membagi buku ini dalam 3 bagian: dasar-dasar cultural studies, perubahan-perubahan konteks dalam cultural studies, dan ranah penelitian cultural studies. Semuanya ditulis dalam bahasa yang sederhana, lugas, tidak berbe il-belit, dan seperlunya.
Bagian pertama meliputi sejarah (di mana peranan Birmingham Centre sangat ditekankan), konsep-konseo kunci, tradis intelektual yang berpengaruh dalam cultural studies, metodologi, ideologi, dan lingustic tum dalam cultural studies--dari Saussure hingga Rorty (sebuah terra baru, karena ide-ide Rorty agak tidak lazim dibicarakan di textbook cultural studies lain).
Bagian dua :erutama bicara tentang globalisasi dan postmodernisme. Ini dua konteks utama dimana cultural studies tumbuh. Dari sini sebenamya Barker ingin mengajukan tesisnya bahwa ilmuilmu sosial lama (dengan disiplin-disiplin yarg ketat) tak lagi mampu mengimbangi perkembangan dunia. Cultural studies adalah jawaban bagi kemacetan dalam ilmu-ilmu scsial, setuah ilmu post-disipliner.
Bagian ketiga adalah contoh-contoh bagaimana cultural studies telah dipraktekkan. Di sini dijelaskan ranah penelitian cultural studies: subiektivitas dan identitas; etnisitas, ras, dan bangsa; seks, subjektivitas, den representasi; televisi, teks, dan penonton; persoalan masyarakat urban, remaja, gaya, dan perlawanan; dan politik kebudayaan.
Sat.u kelcbihan lagi dári buku ini adalah sebuah glossary term-term yang sering dipakai dalam cultural studies.Sementara sebagai buku untuk pemula, kekurangan buku ini adalah daftar pustaka di etakkan di bagian akhir
buku. tidak di akhir tiap bab/bagian. Pembaca akan kesulitan untuk menemukan bacaan lanjulan unluk mendalami satu persoalan yang diminatinya.
Theory, Culture & Society Centre
http://tcs.ntu.ac.uk/home.ht ml
Theory. Culture & Society (TCS) Centre adalah sebuah pusat studi yang dipimpin oleh Mike Featherstone, berada di bawah Fakultas Ilmu-ilmu Kemanusiaan, The Nottingham Trent University, Inggris. TCS terkenal karena menerbitkan 2 jurnal punya
pengaruh besar dalam cultural studies era '90-an, Theory. Culture & Society dan Body & Society. Di website TCS Anda bisa memperolen informasi tentang penelitian-penelitian TCS, kurikulum, beasiswa (postgraduate), bantuan dana penelitian, buku dan jurnal yang diterbitkan TCS, dan berbagai seminarikonferensi.
The Walter Benjamin ResearchSyndicate www.wbenjamin.org
Ini acalah alamat pertama yang harus dikun ungi jika Anda mau belajar tentang Walter Benjamin di intemet. The Walter Benjamin Research Syncicate (WBRS) adalah website milik pribadi, Scott J. Thompson, bukan website milik sebuah institusi. Isi WERS terdiri dari biografi, bibliografi, dan esai-esai
Benjamin (termasuk karya-karyanya yang belum pemah diterbitkan. dalam bahasa Inggris dan Jerman), esai-esai Herbert Marcuse, Friedrich Hölderlin, Brecht dl. Anda juga bisa mendapa:kan jalan ke lebih dari 500 sumber lain di internet yang berkaitan dengan Walter Benjamin, Kelompok Frankfurt, studi naskah-naskahYahudidll.
The Edward Said Archive (TESA)
http://leb.net/tesa/
Sebuah sumber data baru (sojak Marot 2000) tontang Edward Said yang cukup baik. Terdiri alas kumpulan wawancara dan esai-esai terbaru Edward Said. terutama :entang Palestina dan intelektualisme. Ratarata semua artikelnya baru Itulah sebabnya TESA
penting untuk mereka yang tertarik dengan pemikiran Said. TESA juga dilengkapi biografi dan bibiografi Edward Said, dan fasilitas pencarian yang terhubung ke 4 perpustakaan (Columbia University, The Library of Congress Ohio State University, dan Rice University). TESA dibuat oleh sebuah jaringan di inetmet bemama LebNet (tanpa alamat kontak yang jelas, kemugkinan singakatan dari Lebanon Natwcrk). Lebnat adalah sebuah net-organizeryang membuat dan mengorganisir gerakan anti-Israel dan Amerika diinternet.
Gay/Lesbian
Sejak peristiwa Stonewall tahun 1969 (pembangkangan kaum homoseksual untuk memperjuangkan hak-haknya) dan bersamaan dengan gelombang kedua gerakan perempuan, homoseksualitas segera menjadi gerakan yang nyata. Tidak lagi takut-takut, tidak lagi tersembunyi. Sekaligus ia mulai dipertimbangkan sebagai bahan kajianstudi.
Pada tahun 1950-an dan 1960-an, homoseksual dipelajari dari jarak yang objektif, tepatnya selalu dilihat dari perspektif heteroseksual. Sampai kemudian muncul generasi baru akademikus homoseksual muda yang mulai ambil peranan dalam studi ini. Mereka mempelajari homoseksualitas dengan penuh semangatempati.
Ken Plummer dalam kata pengantarnya unluk buku kampanye. Buku-buku kumpulan
Modem Homosexualities (1992) mengatakan bahwa tulisantulisan tentang gay dan lesbian yang muncul sebelum tahun 1970-an tampak seperti sedang mencari pengertian diri. Beberapa bahkan bemada destruktif dan bersikap negatif terhadap hidup. Singkatnya, ia menyebabkan orang-orang benar-benar percaya bahwa mereka (gay dan lesbian) adalah termasuk golongan orang-orang sinting dan kesepian diduniaini.
Tapi keadaan kemudian berubah dengan cepat. Sekarang tidak hanya jumlah buku tentang gay dan lesbian yang berlipat ganda (pada tahun 1969 tercatat hanya 500 judul buku, tapi pada tahun 1989 sudah melonjak menjadi 9000 judul buku), tapi juga jangkauan pertanyaan-pertanyaan penelitian yang lebih luas, penerapan berbagai disiplin ilmu yang semakin beraneka ragam, dan tentu saja jumlah pembaca yang semakin luas.
Bersamaan dengan lahirnya publikasi-publikasi awal yang radikal tentang gay dan lesbian, berlangsung pula perkembanganperkembangan penting yaitu pelembagaan studi gay dan lesbian sebagai lapangan akadernik profesional. Lambat laun bidang studi ini sudah mempunyai PhD-PhD sendiri, bahan-bahan bacaan khusus, profesor-profesor. pusat-pusat studi, konferensi-konferensi, dan mulai dijadikan mata kuliah di universitas.
Pada tahun 1970-an, bidang studi ini secara intemasional dikenal luas dan mulai bisa dibandingkan dengan perkembangan studi perempuan atau studi etnisitas atau ras, meskipun tentu saja ukurannya masih lebih kecil karena lebih banyak stigma-stigma yang dikenakan disitu.
Universitas-universitas dan college-college terkemuka seperti Harvard, Princeton, Yale, Berkeley, MIT, Duke, Nottingham Trente University, mengadakan kuliah-kuliah tentang gay dan lesbian secara tetap. Universitas Utrecht bahkan mempunyai Pusat Studi Gay dan Lesbian. Konferensi-konferensi internasional tentang gay dan lesbian telah diadakan di Toronto, Denmark, London, New York, dan Amsterdam.
Di beberapa negara bahkan ada usaha-usaha yang lebih awal untuk memantapkan kajian studi ini. Beberapa yang bisa disebut disini adalah: Hirshfeld's Institute di Jerman pada tahun 1920-an, beberapa pusat-pusat studi di Belanda, juga Institute for Homophile studies di Amerika, sebuah universitas alternatif yang pemah menerima lebih dari 1000 mahasiswa pada tahun akademik 1957-1958.
Kemapanan kajian studi gay dan lesbian juga ditandai dengan kelahiran jurnal-jurnal ilmiah bidang ini. Joumal of Homosexuality pertama kali dipublikasikan pada tahun 1974 dan mengupas berbagai isu seperti remaja-remaja gay, orang-orang tua gay, dan lain-lain. Jurnal-jumal lain yang banyak mengupas persoalan-
persoalan gay dan lesbian adalah Joumalof Gay and Lesbian Psychotheraphy, Joumal of The History of Sexuality, European Gay Review, Lesbian Ethics, Signs, Feminists review, TRIVIA: A Journal ofIdeas, atau Sexualities.
Tulisan-tulisan pertama yang muncul di luar universitas seringkali berupa artikel-artikel pendek di koran tentang kehidupan gay dan lesbian atau pamflet-pamflet
artikel tersebut misalnya The Homosexual Dialectic, The Gay Liberation Book, The Lesbian Reader, atau A Lesbian Feminist Anthology. Kondisi di Indonesia sekarang mungkin bisa disamakan dengan keadaan diatas. Sampai saat ini di Indonesia belum banyak muncul literatur-literatur kajian studi tentang gay dan lesbian. Wacana tentang gay dan lesbian di negara ini hanya muncul secara rutin misalnya lewat majalah atau media-media intem perkumpulan-perkumpulan gay dan lesbian semacam Gaya Nusantara. Belum ada kaum akademikus di Indonesia yang mengkhususkan diri menulis tentan fenomena gay dan lesbian. Salah satu usaha penting untuk membawa wacana homoseksualitas di Indonesia ke tingkat yang lebih akademis adalah tulisan Dede Oetomo "Homoseksualitas di Indonesia" di Prisma (Juli 1991). Setelah itu belum ada lagi sesuatu yang penting dalam perkembangan studi gay dan lesbian di Indonesia.
Ada dua term utama dalam wacana homoseksualitas modem, yaitu: 'closet' (kloset) dan 'coming out' (keluar). Term 'kloset' digunakan sebagai metafor untuk menyatakan ruang privat atau ruang subkultur dimana seseorang dapat mendiaminya secara jujur, lengkap dengan keseluruhan identitasnya yang utuh. Sedangkan term 'coming out' digunakan untuk menyatakan ekspresi dramatis dari 'kedatangan' yang bersifat privat atau publik. Pemakaian term 'closet' dan 'coming out' disini bermakna sangatpolitis.
Narasi 'coming out of the closet' menciptakan pemisahan antara individu-individu yang berada didalam dan diluar kloset. Kategori yang pertama diberi makna sebagai orang-orang yang menjalani hidupnya dengan kepalsuan, tidak bahagia, dan tertekan oleh posisi sosial yang diterima dari masyarakat. 'Kloset' kemudian bermakna strategi akomodasi dan pertahanan yang diproduksi untuk menghadapi norma-norma masyarakat heteroseksual di sekitarnya.
'Closet Practice' adalah respon terhadap strategi represif yang diterapkan oleh masyarakat heteroseksual untuk mengeluarkan homoseksual dari kehidupan masyarakat. Strategi ini mulai dilakukan pada tahun 1940-an, tapi kemudian mulai diintensifkan pada tahun 1950-an dan 1960-an. Hal ini memantapkan posisi 'klosel sebagai konsep identitas seksual yang berbeda dan sebagaisebuahsimbolkehidupanganda.
Para teorisi di bidang ini misalnya adalah Dennis Altman, Ken Plummer, Mary McIntosh, Gayle Rubin, dan Jefrey Weeks. Dennis Aliman menulis Homosexual: Liberation/Oppression (1971) yang lantas menjadi bahan perdebatan sampai 20 tahun berikutnya. la menyoroti penciptaan identitas baru dengan kelahiran gerakan lesbian dan gay, perbedaannya dengan masa lalu dan identitas politik mereka.
Studi ini lantas berkembang lebih jauh dengan penggabunganpenggabungan atau persilangan antara studi gay dan lesbian dengan berbagai disiplin ilmu yang lain. Pada tahun 1970-an, psikologi, sosiologi, dan sejarah menjadi kajian yang berpengaruh. Di bidang psikologi, Freedman menulis Homosexuals May Be Healthier Than Straights (1975). la menyatakan bahwa homoseksual adalah sesuatu yang normal, sama seperti orang-orang lain, dan mungkin bahkan lebih sehat dari kaum heteroseksual. Freedman kemudian juga memperkenalkan konsep utama 'homophobia' yang kemudian dilanjutkan dalam karya-karya Lesbian Psychologies (Boston Lesbian Psychologies Collective, 1987) dan Lesbianism:Affirming Non Traditional Roles (Rothblum & Cole, 1989).
Topik penting yang dibahas dalam sosiologi adalah mengubah fokus dari memandang homoseksual sebagai salah satu tipe individu ke respon sosial terhadap homoseksualitas, yaitu perubahan konstruksi sosial homoseksualitas secara radikal. Karya-karya penting yang membahas topik ini misalnya: Sexual Stigma: An Interactionist Account (Ken Plummer, 1975), The Construction of Homosexuality (Greenberg, 1988), atau Forms of Desiro:Soxual Orientation and The Social Constructionist Controversy (Stein, 1990). Perdebatan tentang tema ini terutama dipercepat oleh terbitnya seri History of Sexuality yang sangat berpengaruh karya Michel Foucault.
Dalam bidang sejarah bisa disebut buku karya Herdt yang berjudul Ritualized Homosexuality in Melanesia (1984). Passions Between Women (1993) karya Emma Donoghue yang membahas kebudayaan lesbian di Inggris tahun 1668-1801, atau The Wilde Century (1994) karya Alan Sinfield yang membahas tentang kehidupan gay Oscar Wilde yang hidup di masa Victorian di Inggris.
Mulai sepanjang tahun 1980-an ada perubahan tren dalam studi gay dan lesbian, yaitu perhatian yang besar kepada cultural studies dan persoalan AIDS. Persoalan AIDS dalam studi gay dan lesbian menjadi penting karena penyakit ini seringkali digunakan sebagai alat politis untuk menempatkan gay dan lesbian dalam posisi yang merugikan. Dan dalam beberapa hal terbukti bahwa menyerang kaum gay dan lesbian lewat isu kesehatan cukup ampuh, karena masyarakat biasanya dengan mudah membenarkan kekhawatiran terhadap penyakit serius semacam AIDS ini.
Perhatian yang besar terhadap cultural studies bisa terlihat dari berkembangbiaknya studi-studi kebudayaan gay dan lesbian dalam segala bentuk: film, TV, novel, karya-karya fiksi, biografi, musik, karya-karya seni, dan bentuk-bentuk kebudayaan populer lainnya. Bonnie Zimmerman misalnya menganalisa 200 karya fiksi lesbian yang dipublikasikan mulai tahun 1969-1989 dalan karyanya yang berjudul The Safe Sea of Women. Dengan perspektif yang sama Richard Dyer berusaha melacak perkembangan genre film-film gay dan lesbian dalam Now You See It (1991).
Bidang-bidang klasik lain dalam studi-studi lesbian dan gay modern adalah tentang komunitas dan persoalan identitas gay, seksualitas, pornografi, juga perubahan dan pergeseran konsep keluarga heteroseksual dengan adanya fenomena gay dan lesbian yang memelihara anak-anak mereka sendiri. (NJ)
Kata queer berasal dan kata dalam bahasa Jerman gueryang berarti bengkok, miring, atau salah. Awal 1920-an kata ini mulai digunakan untuk menunjuk pada kaum homoseksual yang laki-laki. Queer Pada tahun 1950-an, queer pertama kali digunakann untuk membedakan tipa-tipe tertentu darl homoseksual lnki-laki, tapi kemudian digunakan juga untuk menyebut kaum homoseksual perempuan, Kata ini juga berarti temm yang merendahkan dan menghina: Salah satu contoh degradasi secara historis term 'queer" adalah sepert yang dilakukan olen kelompok aktivis Queer Nation: Seperti yang diceritakan oleh Penn, slogan Queer Nation: we're here, we're queer, get used to it hanya akan memprovokasi orang untuk meresponnya dengan berkasa they never will erena slogan itu hanya ekan memparkuat anggapan orang bahwa orang-orang gay memang menjalani kehidupan yang benar-benar berbeda dan orang kebanyakan. Padahal sebenamya, dalam kehidupan seheri-hari, manusla gay sama saja dengan manusia-manusi@ yang non gay.
borgantex pengertiarfkhusus antara kaum gay. Misalnya, pada tahun 1910-an dan tahun 1920-an, kaum laki-laki yang khusue lale laki, biasanya mereka lantas menyebut dinnya sendid dengan queer Sepertiyang pemah dinyatakan oleh editor majalan Outweek, "Jika Anda tesbian, bisakaual, drag queens, transeksual (pasca operasi atau pra operasi), Anda cukup mengatakan: queer". Secara umum, queer manunjuk kepada lawan darl'mereka yang normal, bukan lawan dari 'mereka yang heteroseksunlt
Karena itu kemudian pemakaian kata queer seringkali dikritik karena tidak termasuk term yang netral. la mengandung bias-bias maskulin dan menghapus kaberadaan spesilik kawm lesbian.
Queer yang pernah menjadi term sangat populer di kalangan homoseksuallaki-laki, kemudian pelan-pelan mulai digantikan dengan term 'gay', Proses pergantian tenm ini sebenamya sudah dimulai sejak tahun 1930-an dan mulal diintensifkan pada dekade-dekade terakhir ini. Secara umum 'gay' merefleksikan sentimen dari orang-orang yang lebih muda untuk mengkritik orangorang tua ates penggunaan terus menerus kata queer yang cenderung merendahkan karena lebih menekankan pembedaan dan laki-laki yang 'straight atau normal dengan mengasosiasikan queer sebagai orang yang mempunyai penyimpangan seksual.
Berbeda dengan queer, 'gay tampak lebih netral karena ia mencampurkan semua tipe homoseksuallaki-laki, menghilangkan perbedaanperbedaan dan menekankan kesamaan karakter yang ditunjukkan dengan pilihan untuk menempatkan laki-laki sebagai pasangan hidupnya.
Inkorporasi/Komodifikasi
Suatu analisis ideologi atas kebudayaan mendasarkan dirinya pada pengerlian ideologi sebagai proses produksi makna. Ideologi tidak dilinat sebagai seperangkat ide alau
cara berpikir, tepi sebagai kekuatan politik aktif dalam kebudayaan, tapi dilihat sebagai sualu praktek sosial, sebagai cara untuk membuat sesuatu bermakna.
Dua konsep utama dalam analisis ideologi yang akan kita bahas kali ini adalah inkorporasi dan komodifikasi. Inkorporasi
Inkorporasi
Inkorporasi merujuk kepada suatu proses sosial dimana kelas yang dominan mengambil elemen-elemen kebudayaan kelas subordinat dan menggunakannya untuk memperkuat status quo. Mula-mula kelas yang dominan menginkorporasikan sifat-sifat perlawanan kelas subordiat ke dalam ideologi dominan untuk selanjutnuya menghilangkan sifal-sifat perlawanan itu.
Kembalinya perilaku generasi '60-an (dalam pakaian, musik, makanan, dan kesadaran sosial) adalah contoh inkorporasi. Gerakan sosial dekade '60- an, mulai dari menentang rasisne, menentang perang Vietnam, dan demonstrasi mahasiswa antipemerintah, semuanya direduksi hanya
kedalam fesyen, gaya musik, dan tren kesadaran lingkungan. Tidak ada kesadaran bahwa, misalnya, bahwa gerakan itu menyebabkan terbunuhnya 4 mahasiswa oleh tentara dalam sebuah demonstrasi di Unversitas Kent Stato (John Fiske: 1990). Perlawanan politik dari dekade itu telah dileburkan dan diinkorporasikan ke dalam ideologi dominan.
Awalnya rock & roll bagi fansnya juga punya makna perlawanan, tetapi
kemudian diinkorporasikan ke da'am gerakan ekologi dan antipolusi. Dengan begitu inkorporasi telah menopengi fakta bahwa kapitalisme adalah penyebab utama terjadinya polusi.
Simaklah juga majalah HAI atau tabloid MUMUyang beberapa kali
memproduksi kornoditas-komoditas, dan secara natural penciptaan komoditas adalah inti dari praktek ideologi kapitalisme. Kita memahami keinginankeinginan dalam kerangka komoditaskomoditas yang diproduksi berkaitan dengannya. Kita juga belajar untuk memikirkan masalah-masalah kita dalam kerangka komoditas-komoditas yang dikonstruksikan dapat memecahkan masalah kita.
Jadi masalah kematangan dan kedewasaan bagiperempuan
menampilkan wawancara atau artikel bertema politik tentang Iwan Fals, Rage Against the Machine, punk, atau The Doors. Ini juga adalah inkorparasi untuk memanipulasi fakta bahwa mereka adalah media yang membuat perilaku pembacanya cenderung menjadi apolitis, konsumtif, dan hedonis.
Komodifikasi
DEBUT DUNELUTTE PROLONCEE
misalnya. telah dikerangkakan dalam terrm rok kerja, buku masakan, potongan rambut. kosmetik dsb.; masalah efektivitas dan produktivitas
juga telah dikerangkakan ke dalam term hand/mobile phone, laptop, kartu kredit dsb. Di koran-koran kita juga melihat bagaimana kesadaran
keluarga akan lingkungan lelah dikerangkakan ke dalam konsumsi atas rumah-rumah mewah di pinggiran kota atau di daerah pengunungan, yang berhalaman luas, dipenuhi tanaman dsb. Sesungguhnya mereka bukanlah keluarga yang sadar lingkungan, tetapi keluarga yang komsumtif dan terkomodifikasi. (A)
Kapitalisme adalah sebuah sistem yang
Che, Si Trendi
Nama Ernesto Che Guevara, disingkat Che, dulu identik dengan perjuangan gerilya, oposisi radikal, dan gerakan sosialisme revolusioner. Kata dulu perlu diberi penekanan. Sebab sejak kebangkitannya di awal '90-an (ia mati tahun 1967), simbol Che cenderung identik dengan simbol bintang pop.
Ini adalah contoh yang bagus untuk melihat bagaimana inkorporasi bekerja, dimana makna figur Che secara revolusioner dibalikkan oleh ideologi yang dominan, dilemahkan dan diambil kekuatan perlawanannya untuk keuntungan status quo.
Di negara-negara pro-Amerika (tentu termasuk Indonesia), sebelum tahun '90-an, simbol Che dikonstruksikan sebagai musuh ideologis negara; ia dilekatkan dengan kekerasan, revolusi yang brutal dan memakan banyak korban, gerakan kiri dan komunisme, dan dikaitkan dengan kemiskinan dan
ketertinggalan ekonomi (sampai kini dalam ekonomi internasional Kubamasih terisolasi).
Sekarang para pemegang otoritas ekonomi dan budaya mengolah citra Che menjadi ikon yang bisa
diperdagangkan secara internasional. Citra leftist Che kini diartikulasikan sebagaikegagahan dan ketrendian, Che diolah menjadi ikon subversif yang digemari anak muda. Pendeknya Che bisa dipakai untuk menjual apapun, mulai musik, bir, stiker, dan jam, hingga foto, buku, film, dan materi kuliah. Pendeknya Che yang sekarang telah dikemas dalam versibutik.
McDonaldisasi
McDonaldisasi adalah term yang dikemukakan oleh George Ritzer (sosiolog dari Universitas Maryland) dalam The McDonaldization of Socieiy (1993) untuk menunjukkan suatu proses dimana prinsip-prinsip restoran fast-food (lebih khusus lagi: McDonald's) mulai mendominasi berbagai sektcr masyarakat di seluruh dunia, mulai dari bisnis restoran, agama, seks, pendidikan, dunia kerja, biro periklanan, politik, program diet keluarga dsb.
Empat Prinsip McDonaldisasi
Ritzer menjelaskan empat prinsip McDonald's (dan model McDonald's) yang kemud an mendominasi sektor lain (McDonaldisasi). Pertama, McDonalds menawarkan efisiensi. Sistem McDonald's menawarkan kepada kita sebuah metode yang optimal untuk mendapatkan satu hal ke hal yang lain. Secara umum McDonald's menawarkan cara-cara terbaik untuk mcngubah rasa laparkitamenjadikenyang.
Kedua, McDonald's menawarkan kepada kita makanan dan layanan yang terkuantifikasi dan terkalkulasi. McDonald's membuktikan nilai budaya yang diyakini banyak orang. "yang lebih besar adalah yang lebih baik". kuantitas adalah sojajor dongan kualitas. Karena itu kita memesan Big Mac, karena kita dapat mengkalkulasi dan merasakan bahwa kita mendapatkan porsi makanan yang lebih besar dan banyak.
Ada bentuk kalkulasi lain yang ditawarkan McDonald's, yaitu kalkulasi penghematan waktu. McDonald's menjanjikan, antah benar atau tidak. bahwa pergi dan makan di McDonald's lebih hemat waktu ketimbang makan di rumah. Kalkulasi waktu ini juga meruapak kunci sukses sistem home-delivery(pesanan diantar ke rumah) McDonald's. Beberapa restoran fast-food mengkombinasikan kalkulasi waktu ini dengan uang
bahwa McDId's tidak merawarkan kejutan adalah sebuah kenyaman besar, bahwa makanan yang kita makan dalam satu waktu atau satu tempat pasti akan identik dcngan yang akan kita makan di waktu dan tempat yang lain. Kita tahu bahwa Big Mac berikutnya yang kita makan tidak akan tidak enak. tidak ada pengecualian bagi kelczatan, semuanya pasti akan lezat dan enak.
Misalnya Pizza Hut (tidak di semua tempat/kota) menjanjikan pesanan pan pizza akan sampai dalam 5 menit atau pizza itu menjadi milik Anda tanpa perlu membayar.
Ketiga, McDonalc's menawarkan kepada kita keterprediksian. Kita tahu bahwa Big Mac yang kita makan di Malicboro Mall akan sama isi dan rasanya dengan apa yang akan kita makan di New York atau Chicago. Kita juga mengetahui bahwa apa yang kita pesan minggu depan atau tahun depan akan identik dengan apa yang kita makan hari ini. Mengetahui
Kesuksesan McDonald's mengindikasikan bahwa banyak orang lebih senang dengan sebuah dunia tanpakejutan.
Keempaf, McDonalc's menawarkan kontrol, :erutama penggantian pekerja manusia dengan mesin. Orang-orang yang bekerja di restoran fast-food dilatih untuk melakukan hal-hal yang sangat terbatas dengan sangat :epa: seperti yang diperintahkan. Manajer harus mendapat kepastian bahwa semuanya bekerja pada jalumya. Orang yang makan di di rastoran fast food juga terkontrol, meskipun secara tidak langsung, Aluran-aturan, menu terbatas, pilinan terbatas. kursi yang tidak nyaman, semuanya mengarahkan acara makan seperti yang diinginkan oleh manajemen: makan cepat dan pergi.
menjadi jelek dan kedodoran. Dengan banyak alasan lain, McDonald's Irengganli manusia dengan mesin, seperti soft-dnnk dispenser yang akan berhenti secara otomatis begitu gelas penuh, mesin penggoreng kentang yang akan berbunyi begitu kentang renyah, rresin pembayaran yang terprogram yang membuat kasir meminimalkan penjumlahan, dan yang segera menyusul adalah robot pembuathamberger. Semua teknologiini menjanjikan kerja yang lebih torkontrol di rostoran fas!-food.
Irasionalitas Masyarakat Rasional
Prisip-prnsip McDcnald's adalah komponen dasar sistem masyarakat modern yang rasional. Ritzer menunjukkan bagaimana sistem yang rasional ini sebenarnya penuh dengan irasionalitas.
McDonald's juga mengontrol orang dengan mengganti pekerja manusia dongan mesin. Pokerja manusia, betapapun terlatihnya mereka, masih dapat berbuat kesalahan yang akan mengacaukan sistem. Pekerja yang kurang tangkas juga membuat pemasakan dan pengantaran Big Mac menjadi tidak efisien. Pekerja yang lainnya juga bisa saja kelupaan menambahkan saus khusus untuk hamburger, yang mermbua:nya menjadi tak terprediksi. Yang lain lagi bisa saja memasukkan kentang terlalu banyak ke dalam kotak, sehingga sajian kentang
Meningkatnya layanar homedelivery di Jepang misalnya, bukannya meringkatkan efisiensi, tetapi malah membuat jalan raya dipenuh| mobil-mobil pengantar pesanan dan membuat meningkatnya kemacetan. Contoh lain, karena kantor-kantor dipenuhi dengan nesin-mesin penjawab dan pengatur lalu-lintas telepon, kini untuk menghubungi seseorang kita harus melewati banyak sekal nomor.
Penggantian manusia dengan mesin dengan dalih efisiensi juga bisa dipertanyakan: efisien untuk siapa? Dalam kasus mesin ATM misalnya, kita bisa melihat dari perspektif pemilik bank bahwa ini berarti mempekerjakan orang dengan tanpa dibayar (yaitu konsumen yang diposisikan sebagai pengganti teller). Dari perspektif ini akhirnya konsumeniah yang harus melakukannya sendiri; melakukan transaksi, mengambil nota, menghitung uang dsb. (A)
Walter Benjamin
Walter Benjamin adalah filsuf keturunan Yahudi-Jerman lahir di Berlin, 15 Juni 1892. la bunuh diri pada 25 September 1940. Pem kirannya dipengaruhi oleh pemikir-pemikir marxis, seperti Ernst Bloch, Georg Lukacs muda, Bertolt Brecht, dan lingkaran protodekonstruksionisme di College de Sociologie di Paris, antara lain George Bataille, Pierre Klossowski, Roger Caillois, dan Michel Leiris. la juga dipengaruhi oleh tradisi Kabbalah, yaitu teks-teks keramat dari tradisi mistik Yahudi.
Minat Benjamin, seperti ditunjukkan esaiesainya, meliputi drama tragedi Jerman, romantisisme, sejarah, bahasa, kritik seni, historiografi, filsafat, hingga film, Paris, Baudelaire, marx sme, dan cara mendongeng. Satu-satunya karya yang berhasil diselesaikannya dalam ben:uk buku adalah The Origin of German Tragic Drama. Sayangnya tesis postdoktoral untuk mendapatkan wewenang mengajar (Habiliatonschriff) ini ditolak oleh Universitas Frankfurt karena dianggap tidak lazim, terlalu berbau lirik, dan terkesan pribaci.
Karya Seni Ketika Digandakan Secara Teknologis
Satu konsep penting Walter Benjam n di bidang seni adalah 'aura" (dalam esai "The Work of Art In The Age of Mechanical Reproduction" ["Karya Seni Ketika Digandakan Secara Teknologis"]). Dalam pandangannya, sejarah seni bisa didekati melalui
syair Homerus dalam Iliad, sifat magis topengtopeng kematian. juga sifat religius lukisanluk san di gereja abad pertengahan.
listis. Dalam karya seni "aura" memiliki fungsi kultis atau ritual. Misalnya dapat kita lihat dalam sifat mitis syairdalam gerakan l'art pourl'art. Gerakan untuk membangkitkan "aura" dalam karya seni ini
dalam pernah
Menurut Benjamin. sejarah, seni ticak
independen. Seni selalu teribat atau melibatkan diri secara menyeluruh dengan proses-proses intograsi sosial. Dengan status itu karya seni menjadi objek pemujaan dan kebaktian religus. Ada pancaran cahaya sakral dan agung yang unik dan otentik di dalam karya seni. Singkatnya, unsur legitimasi kultural, atau unsur kultis dan ritual inilah yang disebut"aura".
konsep "aura" dari sudut pandang materiakeunikannya.
Dalam sejarah seni, kemudian terjadi banyak pergeseran. Sejak renaisans, basis-basis ritual dan kultis dari karya seni mulai terancam terancam sekularisasi masyarakat. Situasi ini akhirnya mendorong seni untuk mulai mencari otonomi dan bersamaan itu mu ai bangkit pemujaan sekular atas keindahan itu sendiri. Dari sinilah
"aura" seni memudar.
Dalam jaman industri modern karya seni direproduksi secara massal dengan teknologi, sehingga lukisan dapat diperbanyak secara mekanis dan berubah menjadi "hiasan dinding". Kesucian suarasuara koor yang dulu hanya dapat didengar di dalam katedralkatedral, sekarang dapat disimpan dalam pita rekaman dan dinikmati sambil tidur santai. "Aura" karya seni telah memudar karena kehilangan otensitas dan
Masalahnya adalah apakah "aura" itu mampu dibangkitkan kembali. Bagaimana? Menurut Benjamin, masalah tampak
oleh Berjamin disebut "teologi seni", maksudnya tidak lain untuk otonomi seni itu sendiri, solain roaksi atas diperlakukanrya karya seni sebagai komoditas dalam masyarakat kapitalis. Sayangnya. gerakan ini cenderung esoteris dan apolitis.
Yang menarik perhatian Benjamin adalah bahwa dalam sejarah seni tempat yang dulu kosong memuat ritus dan kultis itu, dalam seni modem mulai citunggangi oleh politik. Wujud l'art pour l'art dalam politik-adalah fasisme: suatu "kekerasan estetis", akibat politis dari gerakan borjuasi itu sendiri. Maka menurut Benjamin, memudarnya "aura" itu memang tidak terelakkan lagi sebab basis politik sama sekali berbeda dari basis praksis tradisional. Sngkatnya. dalam seni modern atau seni purnaauratik karya seni berubah menjadi alat atau wahana komunikasi politis, berarti lenyaplah statusnya sebagai objek kesenangan estetis.
Ccntohnya adalah film, yang menurut Benjamin adalah hasii dari revclusi teknologis yang pa ing kurang auratik. Di sini seorang kamerawan film layaknya seperti dokter bedah yang nenambalsulam potongan-potongan adegan lewat teknik montase. Si penonton film seperti sekelompok massa yang bersifat kolektif. Mereka tidak dapat lagi menikmati objeknya secara pribadi, layaknya pengamat lukisan atau pembaca novel borjuis. Dari sinilah timbul keyakinan Benjamin bahwa film dapat dipakai sebagai alat untuk memobilisasi massa. Dalam seni film terjadi efek kejut yang mengakibatkan distraksi-distraksi dan alienasi-alienasi yang seterusnya akan membangkitkan sifat kritis penonton. Yang jelas kejutan-kejutan yang terjadi dalam seni film tidak terjadi dalam di antara pengamat pasif lukisan auratik. Benjamin juga menyatakan bahwa seni puma-auratik seperti film ini menyimpan daya profetis untuk masa depan, sebab akan mengatasi pembagian kera antara seniman dan teknisi, pekerja otak dan pekerja tangan. (Suhendra)