Baca PDF (OCR): Ceritera rakyat daerah Jawa Timur

8 udayan irerat _au SER AVIMAWABREA AATIMUR arah

FLOWOT

Eea

Ceritera Rakyat Daerah Jawa Timur

Ceritera Rakyat ·Daerah Jawa Timor

EDITOR : DRS. BAMBANG SUWONOO

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan .

PRAKATA

Naskah tentang Ceritera Rakyat Daerah Jawa Timur ini merupakan hasil pencatatan dan penelitian yang dibiayai oleh Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Jawa Timur tahun anggaran 1980/1981.

Dalam menyiapkan naskah ini, sudah barang tentu tim memperoleh bantuan yang tidak sedikit dari berbagai pihak yang memungkinkan pencatatan dan penelitian ini berlangsung, sehingga menghasilkan Naskah seperti adanya sekarang. Dalam hubungan itu, pada tempatnyalah kami menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada :

). Gubemur Kepala Daerah Tingkat I Jawa Timur.

2. Kepala Kantor Wilayah Dep . P danK Propinsi Jawa Timur.

3. Bupati Kepala Daerah Tk. II Bojonegoro

4. Bupati Kepala Daerah Tk. II Lamongan

5. Bupati Kepala Daerah Tk. II Nganjuk.

6. Bupati Kepala Daerah Tk. II Magetan

7. Bupati Kepala Daerah Tk. II Pacitan

8. Bupati Kepala Daerah Tk. II Mojokerto

9. Walikotamadya Kepala Daerah Tk. II Kotamadya Surabaya.

10. Kepala Bidang Permuseuman , Sejarah dan Kepurbakalaan · Kanwil Dep.P danK Propinsi Jawa Timur.

11. Kepala Seksi Kebudayaan Kantor Dep. P danK Daerah Tk. II Surabaya, Mojokerto, Lamongan , Bojonegoro, Magetan, Nganjuk dan Pacitan, serta semtia informan yang.namanya tidak disebutkan dalam Naskah ini.

Kami menyadari bahwa Naskah ini masih banyak mengandung kekurangan, baik dalam bentuk dan tehnik penyusunan maupun isi serta informasi yang dikemukakan dalam Naskah ini.

Namun demikian basil terakhir dari Naskah ini dengan segala kekurangannya, sepenuhnya merupakan tanggung jawab team Peneliti Ceritera Rakyat Daerah Jawa Timur.

Semoga Naskah ini ada manfaatnya bagi mereka yang menaruh per hatian, serta minat terhadap masalah-masalah Cerita Rakyat.

Surabaya, 20 Maret 1982

Pemimpin Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Jawa Timur

ttd.

(Drs. AFT. Eko Susanto).-

Susunan Team Pelaksana Proyek Inventarisasi dan ~okumentasi Kebudayaan Daerah Jawa Timur Seksi Ceritera Rakyat.

Pelindung Drs. Soegijo Kepala Kantor Wilayah Dep. P dan K Propinsi Jawa Timur.

Konsultan l. Drs. R. Prajoga Kartamihardja Kepala Bidang Permuseuman, Sejarah dan Kepurbakalaan Kanwil. Dep. P dan K Propinsi Jawa Timur.

2. Drs. Soerono Dekan FKSS, IKIP Negeri Surabaya.

3. Drs. Bachrun Dekan FKIS, IKIP Negeri Surabaya.

4. Drs. Abdul Muntalib Staf Sub Bag. PPD pada Bag~an Perencanaan Kanwil. Dep. P danK Propinsi Jawa Timur.

Ketua Seksi Ceritera Rakyat : Drs. Leo ldra Ardiana Anggota

: l . Drs. Hariadi

.. 2. Drs. Soetjipto

3. Radjiati, BA.

PENGANTAR

Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departeinen Pendidikan dan Kebudayaan telah menghasilkan beberapa macam naskah kebudayaan daerah diantaranya ialah naskah : Ceritera Rakyat Daerah Jawa Timur 1980 -1981.

Kami menyadari bahwa naskah ini belumlah met:upakan suatu hasil penelitian yang mendalam, tetapi baru pada tahap pencatatan, yang diharapkan dapat disempumakan pada waktu-waktu selanjutnya.

Berhasilnya usaha ini berkat kerja sama yang baik an tara Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional dengan Pimpinan dan Staf Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Pemerintah Daerah, Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Perguruan Tinggi, Leknas/LIPI dan tenaga akhli perorangan di daerah.

Oleh karena itu dengan selesainya naskah ini, maka kepada semua pihak yang tersebut di atas kami menyampaikan penghargaan dan terima kasih.

Demikian pula kepada tim penulis naskah ini di daerah yang terdiri dari : Drs. Leo ldra Ardiana; Drs. Hariadi; Drs. Soetjipto, Radjiati, BA,

dan tim penyempuma naskah di pusat terdiri dari : Drs. Bambang Suwondo, Drs. Ahmad Yunus, Drs. Singgih· Wibisono, Dr. S. Budhisantoso, Dra. Nurana.

Harapan kami, terbitan ini ada manfaatnya.

Jakarta, 28 Januari 1982

Pemimpin Proyek

ttd

(Drs. Bam bang Suwondo)

NIP. 130117589

SAMBUTAN

Dalam Ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia No. IV/MPR/1978, telah diletakkan landasan operasional tentang pembinaan dan pengembangan kebudayaan guna memperkuat kepribadian bangsa, mempertebal rasa harga diri dan kebanggaan nasional serta memperkokoh jiwa kesatuan nasional. ·

Berdasarkan hal tersebut diatas, maka upaya pengembangan kebudayaan hendaklah mengandung arti sebagai suatu usaha sadar untuk memelihara, menghidupkan, memperkaya, membina menyebarluaskan dan memanfaatkan produk budaya sebagai modal perbekalan intelektual dan spiritual dalam rangka memperkuat kepribadian, martabat, peradaban, kerukunan dan kesatuan nasional.

Sungguh merupakan tindak terpuji untuk mengangkat ceritera rakyat sebagai salah satu khasanah budaya dari kepudaran, karena terlupakan dalam percaturan perhatian dan minat masyarakat. Sebab didalamnya terdapat nilai-nilai utama dan vital (intrinsik) yang menyentuh hakekat pencerminan kesadaran berbangsa melalui kesadaran untuk menghormati nilai pusaka budaya bangsa itu sendiri.

Oleh karena itu maka Ceritera Rakyat Daerah Jawa Timur dalam naskah Bahasa Indonesia yang diterbitkan oleh Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jendral Kebudayaan Dept. P dan K 1980/1981, semoga bermanfaat dalam upaya mencapai keselarasan kemajuan lahir dan batin agar terpenuhi kebahagiaan kemanusiaan secara utuh dan menyeluruh.

Semoga.

Surabaya, Surabaya, 7 -- 4 -- 1982.

Kepala Kantor Wilayah Dep. P dan K Propinsi Jawa Timur,

tttl.

SOEGIJO

NIP.130048913

DAFTAR lSI

Hal. Prakata ........................................ .. . .. . Susunan Team Pelaksana Proyek fnvcntarisasi dan Dokumcntasi Kebudayaan Jawa Timur Seksi Ceritcra Rakya . . . . . . . . . . . . . . . . ii Pengantar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii Sambutan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iv Pendahuluan .... ; . ........... . ... . ............... . . . . . Tanjung Anom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Koripan.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Bandar Alim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Raden Panji Laras dan Raden Panji Liris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Jaka Bondan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Jaka Slining. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 7 ' Sri Mumpuni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Anak Perempuan yang Pengasih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Dongeng Tentang Sayur Ular. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Asal Mula Desa-desa di Kecamatan Baureno . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Asal mula Desa Mbrebeg dan Desa-desa di Sekitarnya. . . . . . . . . . . 73 Ky~AgungBandung . .......... . ........................ 80 Telaga Pasir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 J aka Be reg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Sumber Watu Ceper dan Guha Kencana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Kyai Ageng Petung dan Kyai Ageng Posong ....... , . . . . . . . . . . I 04 Ki Wanapala dan Ki Kanten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Gusti Kalak dari Ngartati. ..... , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Peta Ceritera Rakyat Daerah Jawa Timur .................... 120 Data-data Informasi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Data-data Penelitian ... ·. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Daftar Bacaan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 2 5

PENDAHULUAN.

1. Latar belakang masalah.

Pengumpulan, penggalian ceritera rakyat di Indonesia sebenarnya bukanlah sesuatu yang bam. Pekerjaan semacam itu telah lama dikerjakan oleh para peminat, penggemar, pangreh praja jaman Belanda maupun oleh orang-orang yang benar-benar ahli.

Hal ini terbukti dengan terbitnya bermacam-macam ceritera rakyat daerah, dalam bahasa d~erah misalnya bahasa Jawa, bahasa Sunda, bahasa Bali, bahasa Madura , bahasa Batak, serta bahasa-bahasa daerah yang lain, maupun dalam bahsa Indonesia, serta dalam bahasa asing, misalnya bahasa Belanda.

Kegiatan-kegiatan semacam ini sebenarnya sudah lama berlangsung dan menunjukkan besarnya perhatian terhadap kelangsungan hidup ceritera rakyat.

Orang-orang Belanda, baik yang ahli ataupun bukan banyak sekali menamh minat terhadap ceritera rakyat daerah di Nusantara.

Usaha-usaha untuk mengumpulkan ceritera rakyat pada saat penjajahan Belanda, jelas untuk kepentingan serta keuntungan penjajah Belanda, sebagai upaya untuk menyelami salah satu aspek kebu- . dayaan daerah di Indonesia dan memanfaatkan untuk menanamkan pengamhnya pada bangsa Indonesia, atau sebagai alat untuk memecahmecah suku bangsa di Indonesia yang beragam-ragam.

Oleh sebab itu tidaklah mengherankan bahwa banyak ceritera-ceritera rakyat yang diolah sedemikian mpa dan menjadi versi ceritera yang menguntungkan penjajah. Keadaan yang demikian n1pa ini hams kita ubah. Jalan-jalan yang banyak hams kita lumskan kembali.

Kita semua, bangsa Indonesia sadar sepenuhnya bahwa Pancasila, Dasar negara Indonesia, Pandangan hidup bangsa, adalah juga menipakan jiwa serta kepribadian bangsa. Pancasila ada sejak adanya bangsa Indonesia. Dan bangsa Indonesia sudah ada sejak berabad-abad _ yang lampau. Jadi jiwa bangsa kita juga sudah ada sejak berabad-abad yang lampau itu. Oleh sebab itu sudahlah dapat diramalkan bahwa nilainilai luhur dari jiwa bangsa, atau nilai-nilai luhur Pancasila sudah lama meresap pada adat dan budaya bangsa. Ceritera rakyat adalah salah satu unsur dari kebudayaan kita.

Masalahnya ialah apakah ceritera rakyat yang tumbuh dan berkembang di negara kita ini sudah dijiwai oleh nilai-nilai luhur Pancasila ? Bagaimana nilai-nilai luhur Pancasila itu tercerrnin atau terpancar serta. tersirat dalam ceritera rakyat yang ada di Indonesia ? Apakah yang harus kita kerjakan sebagai generasi penerus bangsa dalam rangka memahami, menghayati serta memelihara, menyuburkan, memanfaatkan dan mengamankan ceritera rakyat ?

Penggalian ceritera rakyat dari khasanah budaya daerah yang sudah mulai terpendam , scrta pencatatannya secara intensif perlu dike~lbangkan secara maksimal sehing:g:a henar-benar berguna bagi perkembangan kebudayaan Indonesia dan perkembangan bangsa pada umumnya. Nilai-nilai luhur yang terdapat di dalamnya perlu digali dan disebar luaskan.

Gejala-gej~tla kemunduran pcrhatian dan minat masyarakat terhadap ceritera rakyat dae rah sang:at merawankan. Ceritera rakyat daerah kehilangan pemujanya, kehilangan penggemamya, kehilangan kesempatan munculnya di tengah-tengah masyarakat. Tragisnya dikhawatirkan akan kehilangan masyarakatnya.

Berdasarkan pengamatan yang kami lakukan kekhawatiran tersebut memang beralasan. Ceritera rakyat daerah hanya dimiliki, disengangi oleh sebagian kecil orang tua saja. Remaja, pemuda, mempunyai kesan bahwa mendengarkan ceritera rakyat semacam itu sudah ketinggalan jaman. Dunia teknologi modem telah mendesak para pawang, tukang kisah dan para penceritera yang lain. Kehidupan berkisah telah terdesak oleh radio ataupun televisi dan film. Sekarang sudah sulit untuk menemukan seorang penembang macapat yang berkisah tenatang ceritera-ceritera kepahlawanan. Manusia diburu waktu dan manusia telah diperbudak oleh karyanya yang terbesar yang hernama teknologi.

Orang-orang tua semakin sedikit mengetahui ceritera rakyat daerahnya. Bahkan sebagian besar ceritera rakyat itu telah · terlupakan meskipun ketika mereka masih kanak-kanak masih sempat diwarisi warisan ceritera dari orang tua mereka. Jika ada orang yang tahu sedikit ceritera rakyat daerahnya, mereka sudah tak mampu lagi untuk meneruskan kepada anak-anak muda yang menjadi generasi penerus.

Ceritera mereka tinggal sepotong-sepotong, kalau tidak dikatakan bahwa mereka telah merusak ceritera asli nenek moyang mereka.

2. Tujuan Penelitian.

Tujuan umum penelitian · ini ialah agar supaya Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya mampu menyediakan data dan informasi kebudayaan untuk keperluan kebijaksanaan kebudayaan, penelitian dan masyarakat.

Adapun tujuan khusus penelitian ini adalah mengumpulkan dan menyusun bahan ceritera rakyat Jawa Timur dengan bertemakan tokoh mitologis dan legendaris dalam rangka penyebaran, penghayatan dan pengamalan nilai-nilai Pancasila yang terkandung di dalamnya.

Penelitian ini dimaksudkan untuk menyelamatkan budaya bangsa dalam arti yang luas dan terutama adalah untuk menyelamatkan kelangsungan hidup ceritera rakyat itu sendiri, dengan cara mengadakan pencatatan secara intensif dalam bahasa daerah serta mt.mterjemalikan ke dalam bahasa Indonesia.

Sebagai tradisi lisan, dengan perkembangan dunia teknologi yang demikian pesatnya,bukan tidak rriungkin ceritera rakyat itu pelanpelan akan lenyap dari bumi nusantara ini. Oleh sebab itu pengumpulan, pencatatan dan penyebar luasan ceritera rakyat harus segera dilaksanakan. Sebab merupakan titik tolak yang sangat baik untuk masa mendatang, untuk menggali nilai-nilai sosial dan budaya serta sekaligus melestarikan kehidupan ceritera rakyat daerah yang merupakan tradisi turun temurun, bagi keluhuran bangsa Indonesia.

Ceritera rakyat sebagai tradisi lisan bukan tidak mengandung nilai-nilai sosial dan budaya. Nilai-nilai di dalamnya bagaimanapun masih ada manfaatnya bagi masyarakat sekarang maupun bagi generasigenerasi yang akan datang.

Oleh karenanya sekali lagi perlu digaris bawahi bahwa nilai-nilai itu harus digali dan kemudian disebar luaskan.

Penelitian ceritera rakyat ini merupakan titik berangkat yang sangat bagus dan merupakan modal yang besar untuk mengembangkan dan menyebarkannya dalam berbagai bentuk dan media.

Hasil penelW· ·1 ini dapat digarap kembali dan menghasilkan karya sastra bisa berupa :

a.. Ceritera 1 rakyat.

Hasil penelitian di garap kembali, kemudian diterbitkan dengan tema pokok ceritera rakyat.

b. Prosa, puisi ataupun drama.

Hasil penelitian dapat merupakan sumber informasi ataupun sumber inspirasi bagi para sastrawan untuk menulisnya kembali, dalam bentuk roman, novel, cerpen, puisi ataupun naskah-naskah drama.

Hasil penulisan ini dapat dimanfaatkan oleh feater-teater tradisional maupun teater modern ataupun dunia perfileman.

Penyebarannya dapat dilakukannya dengan melewati beberapa jalur :

a. Jalur pendidikan baik formal maupun non formal.

1) Sekolah.

2) Keluarga.

3) Lingkungan hidup.

b. Jalur organisasi sosial.

c. Jalur media massa.

3. Ruang Lingkup.

Penelitian ceritera rakyat tef\ltama ialah pencatatan ceritera rakyat yang merupakan legende dan mythe serta yang di dalamnya mengandung nilai-nilai luhur Pancasila.

Daerah penelitian adalah propinsi Jawa Timur, Penelitian di lakukan, kali ini, di daetah Magetan, Pacitan , Nganjuk, Mojokerto, Lamong- ·an dan Bojonegoro.

Ceritera yang di catat dalam penelitian ini sebanyak delapan belas buah ceritera rakyat daerah. Adapun masing-masing judul, daerah, informasi dart bentuk ceritera adalah sebagai berikut :

4. Prosedur Penelitian.

Tahap-tahap penelitian ceritera rakyat ini adalah sebagai berikut: a. Studi kepustakaan.

Dalam tahab ini kami mempelajari buku-buku tentang ceritera rakyat, baik memuat teori ataupun yang memuat ceritera rakyat daerah di Indonesia umumnya dan Jawa Timur khususnya.

b. Menyusun Instrumen Penelitian.

Instrumen Penelitian disusun untuk memudahkan pelaksanaan terjun ke lapangan. Instrumen ini berupa angket dan wawanca~ ra. Dipersiapkan juga peralatan yang berypa tape recorder, pita kaset serta alat pemotret.

c. Survey ke lapangan.

Survey dilakukan untuk memperoleh gambaran tentang daerah yang akan diterjuni, serta untuk memperoleh informan yang memadai. Kemudian diadakan kesepakatan dengan informan tentang waktu perekaman ceritera rakyat.

d. Turun ke lapangan.

Pertemuan dengan informan sudah dipastikan. Perekaman ceritera rakyat dilakukan. Mengambil gambar informan, serta gambar-gambar peninggalan yang masih ada.

e. Transkrip.

Hasil rekaman dipindahkan dari pita kaset dalam bentuk tulisan.

f Seleksi.

Naskah hasil transkripsi dipilih yang baik serta yang mengandung nilai-nilai luhur Pancasila.

g. Terjemahan.

Hasil transkripsi kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

h. Analissis.

Naskah terjemahan dianalisis temanya serta tokoh dan penokohannya yang berisi nilai-nilai luhur Pancasila.

i. Diskusi/Revisi.

Hasil terjemahnan/analisis di diskusikan, kemudian diadakan perbaikan-perbaikan.

j. Penelitian.

Naskah hasil akhir kemudian diterbitkan dan digandakan.

5. Hambatan-hambatan dalam penelitian.

Hambatan-hambatan dapat digolongkan sebagai berikut :

a. Sulitnya mencari informan yang memadai.

b. Sulitnya untuk mencari ceritera mythe ataupun legende yang mengandung nilai-nilai luhur Pancasila.

c. Sulit mencari ceritera anak-anak.

d. Terbatasnya luas ceritera. Jarang-jarang ada infomian yang sanggup berceritera dengari bahasa yang baik, cukup panjang sesuai dengan tuntutan TOR, yakni lima halaman paling sedikit . Banyak terkumpul ceritera' yang hanya beberapa halaman. saja.

· 1. TANJUNG ANOM *)

Pada jaman dahulu adalah sebuah kerajaan, 'ranjung Anom namanya. Konon, menurut ceritera adalah seorang pencuri yang berhasil menyusup ke kerajaan Tanjung Anom. Pencuri bukan sembarang pencurl, tetapi pencuri sakti yang berhasil melarikan puteri Tanjung Anom, Dewi Rediwangsa namanya. Kerajaan Tanjung Anom gempar. Semua orang dikerahkan untuk menangkap pencuri sakti. Namun tak seorangpun yang mampu mengalahkan pencuri itu, apalagi menangkapnya. Dan pencuri sakti itu berhasil meloloskan dirinya. ·

Sang raja lalu mengadakan sayembara. Barang siapa dapat menangkap pencuri sakti, yang telah berhasil melarikan Dewi Rewiwangsa akan diambil memjadi menantu, dikawinkan dengan sang putri yang cantik jelita. Maka banyaklah para raja dan prajurit sakti mengadu untung, untuk menangkap pencuri sakti itu.

Raja Pram bon yang bernama Bramijaya sangat tertarik akan hadiah sayembara raja Tanjung Anom. Maka diutuslah s1mdara iparnya yang bernama Secanegara untuk menangkap pencuri sakti itu. Singayuda dari Karang Batulan juga tidak ketinggalan, ikut mendaftarkan diri mengikuti sayembara Tanjung Anom. Secanegara, utusan raja Bramijaya berangkat dengan tekad bulat untuk menangkap pencuri Dewi Rediwangsa. Secanegara berhasil menurut 1 > jejak si pencuri dan peperangan yang sengit antara dua orang sakti tak dapat dihindari lagi. Ternyata pencuri itu benar-benar sakti~ Ia dapat mengubah dirinya dalam bentuk dan rupa yang beraneka ragam. Pencuri sakti itu mengubah dirinya jadi bentuk seekor kambing. Secanegara yang waspacta, tahu. bahwa lawannya telah menjadi seekor kambing. Maka digempurnya kambing gadungan itu. Tak tahan akan tekanan-tekanan Secanegara, kambing gadungan itu berubah menjadi seorang anak gembala. Secanegara pun tahu bahwa maling gadungan telah lenyap dan berubah menjadi penggembala. Maka disergapnyalah penggembala gadungan, yang tak lain adalah si pencuri sakti. Tak mampu menahan serangan-serangan Secanegara yang memang hebat, gembala gadungan itu berubah menjadi seekor mrutu (sebangsa nyamuk), yang kemudian mencoba untuk terbang melarikan diri. Karena Secanegara

' 7 / adalah seorang yang patut diandalkan. Ia tahu bahwa sekarang gembala gadungan itu telah mengubah dirinya menjadi seekor mrutu yang sangat kecil. Maka dengan sigap Secanegara segera mengubah dirinya menjadi seekor gagak yang amat besar. Dengan tangkas burung gagak itu menyambar sang mrutu. Mrutu itu pun jatuh dan beruba~ menjadi pencuri sakti. Melihat mrutu telah menjadi manusia kembali, Secanegara pun kemudian mengubah dirinya menjadi manusia. Pertempuran pun terus berlangsung antara pencuri sakti dengan Secanegara, utusan kerajaan Prambon. Maka mereka kemudian tertibat dalam suatu perkelaian dan pergumulan. Tindih menindih, silih ungkih ganti berganti.

Pada waktu itu, Singayuda dari Karang Butulan sedang dalam perjalanan untuk mencari pencuri sakti. Sampailah ia di medan pertempuran. Tahulah ia bahwa seseorang telah berkelahi untuk menangkap pencuri sakti. Maka segera diterkamnya salah seorang yang sedang berkelahi itu. Namun bukannya pencuri sakti yang ditangkapnya, melainkan Secanegara, utusan kerajaan Prambon. Maka segeralah diikatnya Secanegara. Sedangkan pencuri yang sesungguhnya telah melarikan diri. Secanegara mengumpat-umpat kepada Singayuda, namun tiada gunanya, sebab Singayuda yakin bahwa dialah yang mencuri Dewi Rediwangsa, putri Tanjung Anom.

·Demikianlah akhirnya Secanegara diarak sebagai seor'!-ng pencuri dan dihadapkan kepada raja Tanjung Anom sebagai penjahat. Pencurl yang sial ini diperiksa di hadapan sang raja Tanjung Anom. Secanegara, bungkam.

Ia tak mau menyebut namanya. Dikatakannya bahwa ia tidak mempunyai tempat tinggal, ia adalah gelandangan, tiada sanak, tiada saudara. Ia sama sekali tidak berkeberatan untuk menerima hukuman walau hukuman mati sekalipun. Tetapi ia minta agar yang melaksanakan hukuman itu adalah raja Prambon, Bramijaya. Maka raja Bramijaya segera diundang ke kerajaan Tanjung Anom. Hukuman rhati segera akan dilaksanakan.

Bramijaya yang bertindak sebagai algojonya. Betapa terkejutnya Bramijaya ketika menyaksikan bahwa yang ada dihadapannya adalah Secanegara, utusannya sendiri. Keris pusaka yang telanjang itu di- . tebaskannya. pada ikatan tangan Secanegara. Lepas dari ikata~, Se~ -canegara mengamuk. Sasarannya ialah Singayuda. Terjadilah perang tandi~g antara Secanegara dengan Singayuda. Singayuda tidak mam- pu menandingi kepandaian kepandaian Secanegara dalam ulah tata bela diri. Singayuda kalah. Secanegara menghadap raja Bramijaya. Maka ditanyailah Secanegara oleh Bramijaya.

"Secanegara, engkau aku utus, sebagai wakilku untuk mengikuti sayembara, tetapi ternyata engkau menjadi rangketan 2 ) Kalau begitu engkau ini dapat diibaratkan setali tiga uang dengan pencurinya. ". Secanegara bersembah, "Gusti, hamba sama sekalj tidak bertindak seperti yang Tuanku katakan. Pada waktu itu hamba sedang bertempur dengan pencuri Dewi Rediwangsa. Dan pada saat itu datanglah Singayuda dari Karang Butulan menangkap saya. Hatnba didakwa sebagai pencuri, yang menculik Dewi Rediwangsa.

Orang-orang tidak tahu kalau hamba adalah utusan Kakangmas Bramijaya, raja Prambon".

"Ya, itu kalau menurut ceritamu", balas Raja Brawijaya.

"lya, kangmas", jawab Secanegara.

"Sekarang, pencuri itu harus ditangkap. Engkau harus bisa membuktikan bahwa engkau bukan pencurinya. Orang Tanjung Anom akan menuduh engkau sebagai pencurinya, dan aku sebagai dalangnya . Sekarang juga engkau harus segera berangkat menangkap pencurinya" , sabda Raja Brawijaya.

Demikianlah Secanegara meyanggupi untuk menangkap pencuri sakti yang telah menculik Dewi Rediwangsa . Perjalanan yang dit em- . puhnya tidak mudah. Masuk ke luar hutan, naik turun gunung dan jurang. Kemudian ia bertapa "ngidang" mohon kepada Yang Maha Kuasa untuk diberi petunjuk supaya dapat menangkap sang pencuri sakti.

Di hutan itu ada seorang wanita tua yang seclang menangis eli bawah sebatang pohon yang sangat besar. Ia menangisi anaknya yang terjatuh ke dalam sebuah sumber di sebuah jurang. Ia tidak bisa menolong. Menunggu pertolongan orang, tidak ada seorang pun yang Iewat di situ. Dalam pertapaannya secara "ngidang" 3 ) itu sampailah Secanegara di tempat tersebut.

" Saya ini bermaksud mencari pencuri. Tetapi di sini di tengah hutan, ada seorang wanita menangis. Ya, mungkin ini adalah jalan yang mesti saya lalui dalam perjalanan saya menangkap pencuri itu . Mengapa dia menangis. Baiklah aku akan menghampirinya", pikir

Secanegara.

Secanegara kemudian mendekati wanita itu, lalu bertanya,

"Nyai, mengapa engkau menangis di sini. Dan siapakah sebenarnya Nyai ini ?"

. "Hamba dari Karang ' Gedangan, Gusti. Nama · saya Nyai Rebi", jawab perempuan itu.

"Mengapa Nyei menangis di sini ?",tanya Secanegara lagi.

"Gusti, hamba ini seorang yang kekurangan, hamba ini orang yang tidak punya. Hamba sedang mencari daun di hutan ini. Lalu anak saya, Ragil ikut serta. Kami kehausan, dan Ragillalu mencari air untuk minum. Tetapi dia terpeleset di jurang itu dan masuk jurang. Siang malam dia selalu menangis.~Hamba tidak dapat menolongnya. Menanti orang lewat, tetapi takada seorang pun yang lewat di sini. Hamba mohon, sudilah Gusii menolong anak saya".

"Baiklah Nyai, saya akan mencoba untuk menolongnya", jawab Secanegara.

"Maaf, gusti, lalu siapakah gusti ini ?" tanya perempuan itu lagi.

"Saya dari Pramb~n. Nyai, nama saya Secanegara, saudara ipar raja Prambon, Bramijaya", Secanegara menjelaskan.

"Baiklah Nyai, saya akan segera menolongnya. 0, ya siapa nama anak Nyai itu ?" tanya Secanegara.

"Ragil Kuning, Gusti", jawab perempuan itu.

"Nyai, saya akan menolongnya. Ragil, lihatlah ! Saya akan menolongmu. ·

Pegangilah tongkat tombakku ini. Peganglah kuat-kuat. Nah bagus. Sekarang engkau kutarik ke atas", seru Secanegara sambil mengulurkan tongkatnya.

"Saya yakin pasti engkau akan terbebaskan", katanya lagi memberi harapan kepada gadis itu. Demikianlah akhirnya Secanegara berusaha untuk menolong Ragil Kuning dengan menggunakan tangkai tombaknya. Ternyata usahanya berhasil dengan gemilang. Ragil Kuning bisa diselamatkannya. Dengan gembira Ragil Kuning diserahkannya k$!pada · orang tuanya, Nyai Rebi dari desa Gedangan, sambil berkata kepada nya, "Nyai, sekarang Ragil Kuning telah berhasil say a bebaskan".

"Terima kasih Den mas. Akan tetapi Den mas, maafkanlah saya. Saya tidak bisa membalas budi baik Den mas. Saya ini mang -miskin, yang tidak mempunyai apa-apa. Milikku satu-satunya yang paling

berhargabagi saya hanyalah anak saya. Jika Den mas tidak berkebe10 ratan saya serahkan anak saya kepada Den mas. Saya mohon dengan hormat Den mas sudi mengambilnya sebagai tetimbangan 4 ) hidup Den mas, yang akan mendampingi Den mas. Jika .Dert 'mas berkeberatan, setidak-tidaknya Den mas sudi menganggapnya sebagai saudara", mohon perempuan itu.

"Nyai, usul Nyai memang sangat bagus. Saya harus berpikir lebih dulu sebelum menentukannya. Namun rupanya saya sangat setuju akan usul Nyai yang pertama. Saya sangat bergembira jika Nyai memberi kepercayaan kepada saya untuk mengambilnya sebagai isteri saya. Tetapi ketahuilah Nyai, Saya sekarang ini sedang mengemban tugas yang berat, mencari seorang pencuri yang sangat sakti. Dan tugas itu sekarang ini belum dapat saya selesaikan. Oleh sebab itu untuk sementara sudilah Nyai saya titipi si Ragil Kuning ini. Nanti jika tugas saya telah selesai, saya akan menjemputnya, dan akan saya boyong kePrambon", kata Secanegara.

"Den mas, sebaiknya sekarang juga Den mas boyong saja amik saya. Demi kebaikan Den mas dan anak saya. Bisa tidak bisa Den mas harus mengambilnya sek~rang juga. Biarlah Ragil Kuning mendampingi Den mas. Janganlah Den mas meninggalkannya", ujar perempuan itu.

Atas desakan Nyai Rebi, akhirnya Secanegara meluluskan Ragil Kuning ikut serta dengannya, dalam pengembaraannya mencari pencuri sakti. Di tengah hutan, Ragil Kuning merasa kehausan, dan minta kepada Secanegara untuk dicarikan air minum. Secanegara berangkat mencari air minum. Ragil Kuning disuruh menunggu.

Pacta waktu itu pencuri sakti sedang nganglang jagad 5 ), terbang di angkasa. Ketika sampai di atas hutan tempat Ragil Kuning menunggu Secanegara, pencuri sakti berhenti. Dilihatnya ada seorang perempuan yang cantik jelita sedang berada di hutan sendirian, tertariklah ia. Pencuri sakti turun dari angkasa. Ia menyamar sebagai Secanegara. Ragil Kuning tidak menyadari bahwa yang dihadapinya sekarang bukanlah Secanegara yang sebenarnya, melainkan pencuri sakti yang menyamar sebagai Secanegara. Memang sulit untuk membedakannya, wujud lahiriahnya memang tiada berbeda seujung rambut pun:

Tiada berapa lama kemudian muncullah Secanegara yang sebenarnya. Betapa terkejutnya Ragil Kuning menghadapi suatu kenyataan yang di luar penalarannya. Dua orang Secanegara. Mungkinkah itu? Akhirnya terjadilah perselisihan di antara kedua orang Secanegara tersebut. Masing-masing bersikeras sebagai Secanegara yang asli, yang sebenarnya. Dari perang mulut akhirnya berkembang menjadi pertempuran yang sangat hebat. Mereka berdua mengadu kekuatan dan kesaktian mereka. Keduanya memang dua orang sakti yang pilih tanding. Ragil Kuning melihat pertempuran itu menjadi sangat pusing, karena tidak tahu siapakah sebenarnya yang asli Secanegara. Dan peperangan · · itu bertambah lama bertambah sengit dan hebat.

Adalah seorang pendeta yang turun dari pertapaan Banyusanga. Pendeta Pantaraja, namanya, seorang pendeta yang masih merupakan keturunan langsung dari kerajaan J enggala. Sang pend eta pad a waktu itu sedang ng'anglang jagad, terbang di angkasa. Betapa terkejutnya ketika diketahuinya di tengah hutan ada dua orang yang sedang bertempur mati-matian. Maka sang pendeta segera turun dari angkasa, mendekati pertempuran yang seru itu.

Ia mencoba untuk menengahi pertentangan dan peperangan. Untuk sernentara itu terhenti. Pendeta Pantaraja rnencoba rnenyelesaikan persoalan itu secara baik-baik. Dirnintanya salah seorang dari Secanegara itu mengalah. Tapi rnereka berdua sangat rnarah dan mengancam akan memukulnya. Memang bukan persoalan yang gampang. lni ruwet dan rumit tetapi Sang pendeta mempunyai sebuah pusaka jimat yang dinamakan kendi pertala. Maka dicobanyalah menyelesaikan persoalan itu dengan jimatnya. Barang siapa bisa masuk ke dalarn kendi pertala, itulah Secanegara yang asli. Demikianlah ia memulai tipu muslihatnya. Dan yang tidak berhasil masuk tidak berhak disebut Secanegara. Disuruhnyalah Secanegara, yang menurut sang pendeta patut dicurigai sebagai Secanegara gadungan, untuk masuk ke dal~m kendi pertala. Dan berhasillah Secanegara gadungan itu masuk ke dalam kendi pertala yang sangat kecil itu. Sang pendeta mengangguk-anggukkan kepalanya, dan kemudian disuruhnya Secanegara itu keluar. Kemudian tibalah giliran Secanegara yang . sebenarnya. Ia tidak dapat masuk ke dalam kendi pertala. Sang pendeta tersenyum-senyum. Kemudian sekali lagi disuruhnyalah Secanegara gadungan itu masuk ke dalam kendi pertala. Setelah berada di dalam kendi, maka segera lubang kendi itu ditutupnya. Kemudian kendi itu diserahkannya kepada Secanegara yang sebenarnya, katanya : "Secanegara, bawalah kendi ini ke kerajaan Prambon. Ketahuilah Secanegara bahwa yang berada didalam kendi ini adalah orang yang sedang engkau cari. Oleh sebab itu persembahkanlah kendi ini kepada kakak iparmu Bramijaya. Katakanlah kepada raja Bramijaya, jika kendi ini tidak berisi pencuri yang sedang di cari-cari, engkau sanggup untuk dihukum mati".

"Baiklah sang pend eta", jawab Secanegara.

"Untuk sementara tinggalkanlah isterimu Ragil Kuning di pertapaan Banyusanga. Ia akan saya sucikan terlebih dahulu. Katakanlah kepada kakak iparmu raja Brawijaya, bahwa yang memiliki kendi pertala itu adalah aku, pendeta Pantaraja dari pertapaan Banyusanga. Ketahuilah Secanegara, bahwa sebenarnya aku ini adalah saudara lakilaki kakak iparmu raja Brawijaya. Aku adalah saudara tnudanya", kata pendeta itu lagi.

"Terima kasih sang pendeta, perkenankanlah saya mohon pamit, pulang ke Pram bon", balas Secanegara.

Secanegara pulang ke kerajaan Pram bon, lalu menghadap raja Bramijaya.

Bramijaya pun· minta laporan dari Secanegara, katanya : "Secanegara, engkau saya perintahkan untuk mencari pencuri. Tapi engkau pulang tidak membawa malingnya. Malah kendi yang kau persembahkan kepada saya. Apa maksudmu Secanegara ?"

"Gusti, perkenankanlah hamba bersembah. Jika dikatakan hamba gagal menangkap maling juga bisa. Dikatakan hamba berhasil juga bisa. Dan sekarang ini yang saya persembahkan hanyalah sebuah kendi saja. Tetapi hendaklah Tuan ketahui, jika sekiranya di dalam kendi ini tidak berisi maling yang Tuan kehendaki, hamba bersedia untuk dipotong leher hamba, sebagai penebus dosa hamba", jawab Secanegara.

"Secanegara, " kata-katamu adalah kehidupanmu. Hidup matimu tergantung dari kebenaran ucapmu. Sudahlah engkau pikirkan masakmasak Secanegara ?" tanya Baginda Brawijaya". Hamba sudah pasrah tuanku ", balas Secanegara.

Demikianlah akhirnya kendi pertala dipecahkan di muka raja Bramijaya. Siapakah gerangan yang berada dalam kendi pertala itu ? Bukan orang Pajang atau Mentaram, tetapi tak lain dan tak bukan adalah putra Bramijaya sendiri yang berasal dari daerah Lamongan yang 1Jernama Kudawarsa. Betapa terkejutnya sang raja Bramijaya ketika menyaksikan peristiwa itu. Dan Secanegara mengejek dengan penuh kekecewaan, sambil berkata, katanya, "Mengapa kakangmas menjadi terkejut ?"

"0, Secanegara ! Pantas. Pantas, dia berani bertindak sebagai pencuri di kerajaan Tanjung Anom. Ketahuilah Secanegara, dia adalah putraku sendiri dari Lamongan, Kudawarsa. Tentu saja susah bagiJnu untuk dapat mengalahkannya Secanegara. Dia adalah juga anak muridku. Sedang ehgkau pun juga anak muridku. Tentu saja perbenturan dua ilmu yang sama akan tak ada ujungnya. Secanegara, sekarang sebaiknya engkau mengalah. Biarlah putri Tanjung Anom itu menjadi hak Kudawarsa. Engkau nanti akan mendapatkan putri lain yang saya hadiahkan kepadamu", ujar Raja Brawijaya lagi.

"Baiklah Kakangmas, hamba selalu patuh akan titah Kakangmas"; kata Secanegara. Demikianlah akhirnya Kudawarsa dikawinkan dengan putri Tanjung Anom.

Adalah seorang raja dari negeri seberang, Pandansari alias Menak Sendaur. Pandansari ingin sekali meminang putri Tanjung Anom. Tetapi lamaran itu ditolak mentah-mentah. Betapa sakitnya hati Pandansari, Sang raja dari seberang itu mengerahkan qala tenteranya untuk menggempur Tanjung Anom. Ketika sang penganten sedang diarak di jalan, Pandansari menikamnya pada lambung. Gemparlah seluruh upacara pengantin itu. Disangka bahwa Kudawarsa mati. Raja Prambon sangat murka dan membela kematian Kudawarsa. Namun raja Prambon ternyata tidak sanggup menandingi krida sang raja seberang. Demikian juga raja Brawijaya berhasil dikalahkan oleh Pandansari. Rakyat Tanjung Anom mulai kccut. Raja-raja mereka telah berhasil dikalahkan Pandansari. Namun di luar dugaan ternyata Kudawarsa tidak mati. Pusaka Pandansari tidak menembus lambungnya, h(lnya menyusup sabuk yang dipakainya. Melihat Raja Prambon dan Tanjung Anom sudah tak berdaya menghadapi gempuran Pandansari, ia maju ke medan laga. Pertempuran yang seru terjadi. Memang Pandansari adalah seorang raja yang sakti. Kudawarsa mulai terdesak. Putri Tanjung Anom menyadari apa yang terjadi. Diambilnya pusakanya kemben latar putih bergaris hijau di tengahnya. Pusaka tersebut diserahkannya kepada Kudawarsa. Dengan pusaka sakti ini Kudawarsa akhirnya bisa mengalahkan raja seberang Menak Sendaur alias Pandansari.

-Akhirnya puncak kegembiraan adalah perkawinan dewi Rediwangsa dengan Kudawarsa yang diteruskan dengan upaca.ra penobatan Kudawarsa sebagai raja Tanjung Anom menggantikan mertuanya. Seluruh rakyat Tanjung Anom berpesta menyambut kemenangan dan rajanya yang baru, Raja Kudawarsa.

2. KORIPAN *)

Pada jaman dahulu adalah seorang hangsawan hernama Rujimlawa. Rujimlawa telah hersump.ah tidak akan kawin, hila tidak mendapatkan seorang putri yang cantik jelita, yang herkenan di hatinya. Demikianlah konon, Rujimlawa tidak akan mendapatkan seorang isteri yang cantik apahila tidak mau masanggrah 1 ) di daerah Mhedreg, Loceret. Maka Rujimlawa. pun kemudian mendirikan pasanggrahan didesa Mhedreg, Loceret.

Pacta jaman itu pula adalah sehuah desa yang hernama desa Nggringging atau desa Gemhah. Di desa itu hiduplah seorang tua hernama Jagangsa. Jagangsa mempunyai seorang kemenakan hernama Pangkres. Sudah lama Pangkres ditinggal P.ergi oleh suaminya~ dan suaminya tak pernah kemhali. Pangkres tak pernah dijenguk-jenguk lagi.

Pada waktu itu datanglah surat lamaran dari Rujimlawa, jika tidak berkeberatan Pangkres akan diamhil jadi isterinya. Minta mas kawin apa pun akan dituruti, akan diheri. Jagangsa sudah mulai herkhayal bakal jadi orang kaya bila mau menerima lamaran Rujimlawa. Demikianlah ketika surat lamaran diterima oleh Jagangsa, maka segera ia memanggil putra kemenakannya, Pangkres. Samhil herkata, "Pangkres, apakah suamimu pergi ?"

"lya, paman", jawab Pangkres.

Kemudian pamannya bertanya lagi, katanya "Sudah herapa tahun?" Pangkres menjawah dengan sejujurnya.

"Tidak ingat paman".

Mendengar jawahan ini Jagangsa herkata :

"Pangkres, kamu ini disehut janda ya . tidak, karena helum dicerai, dianggap herumah tangga, ya tidak, ·karena nyatanya suamimu tak pernah ada di rumah selama hertahun-tahun". Saya ini tidak mempunyai anak. Engkau telah kuanggap sebagai anakku sendiri. Ya, hanya engkaulah .n1enjadi tumpuan harapanku. Siapa tahu bahwa aku dapat hidup senang tenteram ini lantaran saya mengangkat kau sel;>agai anak. Pangkres, hari ini saya menerima sehuah surat. Surat lamaran dar1seorang bangsawan Koripan yang bernama Rujimlawa. Sekarang ini beliau masanggrah di desa · Mbedreg·,- Loceret. Surat itu meminta engkau supaya mau dijadikan isterinya. Mas kawin apa pun yang kau minta akan dipenuhinya" ;

Pangkres kemudian memberikan jawaban kepada pamannya, "Paman, bukankah saya ini sudah bersuami? Mengapa paman masih mencarikan suami untuk saya?"

"Karena suamimu pergi sudah lama sekali. Sekarang pokoknya salah atau benar, suamimu saya anggap sudah mati. Mau tidak mau kamu tetap akan saya kawinkan dengan bangsawan Rujimlawa dari Koripan", jawab Jagangsa.

"Tidak bisa paman. Saya takut. Kesetiaan adalah kewajiba~ se- . orang isteri. Jika saya serong, ini berarti pengingkaran terhadap suami saya yang sangat saya hormati dan saya kasihi", Pangkres menyanggah niat pamannya.

"Benar, itu kalau engkau ditunggui oleh suamimu. Kenyataannya engkau tidak ditunggui oleh suamimu. Engkau ditelantarkan. Pokoknya mau atau tidak, engaku akan tetap saya kawinkan dengan Rujimlawa, bangsawan Koripan".

Karena Pangkres terus menerus didesak oleh pamannya, akhirnya ia menyanggupi juga untuk kawin dengan Rujimlawa.

Bangsawan Koripan mendengar kabar bahwa lamarannya diterima oleh Jagangsa, segera berangkat ke Mbedreg, dengan naik seekor kuda yang bagus rupanya. Di tengah jalan ternyata Rujimlawa dicegat oleh Jalutandang, saudara juragan Sudanna, suami Pangkres yang telah lama pergi. Jalutandang merasa berkewajiban untuk menghalangi perkawinan kakak iparnya dengan Rujimlawa . . Dalam angan-angannya tidak perlu harus melabrak Jagangsa yang telah berani menerima Iamaran Rujimlawa, tetapi lebih baik mencegat sang calon pegantin lelaki. Sebagai saudara laki-laki ia wajib menunjukkal} darmabaktinya kepada saudara tuanya, juragan Sudarma.

Ketika calon pengantin laki-laki naik kuda, maka Jalutandang segera mendekatinya. Kendali kuda Rujimlawa ditariknya dengan kuat , sehingga kudanya menjadi beringas. Rujimlawa tidak dapat bertahan di atas kudanya, jatuh terguling-guling. Jalutandang melompat dari kudanya menubruk . Rujimlawa. Terjadilah perang tanding yang seru. Keduanya sama-sama kuat. Belum ada tanda-tanda siapakah yang bakal keluar sebagai pemenang. Perang tanding berlangsung terus dengan I . hebatnya.

Pad a saat itu J agangsa sedang menuju ke Mbedreg akah menjemput calon pengantin laki-laki. Betapa terkejutnya ketika sampai diMbedreg ia menyaksikan perang tanding yang sangat seru. Maka segera ia bertindak akan melerai yang sedang terlibat dalam perkelahian. Namun sial bagi J agangsa. Melihat ada orang lain cam pur tangan dalam perang tanding, Jalutandang maupun Rujilawa sangat marahnya. Maka kemarahan mereka tercurahkan pad a J agangsa yang melerai mereka. Maka J agangsa pun segera mendapatkan hadiah pukulan. dari mereka berdua secara bertubi-tubi. Jagangsa merasa seakan-akan ajalnya telah sampai. Maka dengan sekuat tenaga ia berusaha untuk melarikan diri dari amukan orang-orang edan. J agangsa berhasil lolos dari lubang jarum. Pulanglah ia dengan lesunya. Kemarahannya tertumpah pada Pangkres kemenakannya. Pangkreslah sumber sega_la malapetaka itu, pikirnya. Maka dimarahinya kemenakannya itu.

"Pangkres, karena engkaulah aku menjadi begini. Jalutandang memukul aku. Ruji~awa pun juga. Keinginanku menjadi kaya lenyap sama sekali. Bahkan sebaliknya, bukan kekayaan yang aku dapatkan melainkan bogem mentah yang dihadiahkan oleh calon menantu. Mulai hari ini enyahlah engkau dari rumahku ini. Engkau adalah pembawa malapetaka. Kemenakan sial. Tak tahu diri. Tak pantas lagi tinggal di rumahku ini. Enyahlah engkau, sekarang juga!"

Sebagai wanita yang mempunyai perasaan yang halus, Pangkres menangis. Dengan · air mata terurai, ia pergi dari rumah pamannya. Tiada suatu pun yang dibawanya, hanyalah pakaian yang melekat ditubuhnya menyertai dia keluar dari rumah pamannya itu. Pergilah ia menjelajahi hutan dan gunung. Ah, alangkah sedihnya bila diingatnya ia sudah tidak mempunyai mang tua lagi. Dalam hatinya ia mengeluh. "Oh, beginilah rasanya orang yang menghamba pada paman. Jauh berbeda bila ikut dengan orang tua sendiri. Ya Gusti, nasibku memang sangat tidak baik. Sejak kecil sampai dewasa tidak pernah ditunggui oleh orang tua, bapak dan ibu. Sekarang aku harus menerima nasibku yang kelewat sengsara".

Pangkres masuk ke dalam hutan. Sampailah ia pada sebuah pohon yang sangat rindang. Karena Ielah maka ia beristirahat di bawah pohon yang di~~but pohon dara gayuh. ·

Konon, mcnurut sahibul hikayat, di atas pohon dara gayuh itu ada seorang raja yang sedang bertapa. Ia bertapa di atas pohon dara gayuh dengan pengharapan akan mendapatkan seorang isteri yang sangat cantik. Ketika Pangkres beristirahat di bawah pohon, sang raja yang bertapa tadi mencium bau manusia. Dilihatnya ada perempuan yang sangat cantik. Maka ia pun mengakhiri tapanya, dan turun dari pohon dara gayuh menemui sang dara jelita, Pangkres. Raja lalu menyapa wanita itu, katanya,

"Hai wanita cantik, engkau ini siapa dan dar!I·nana ?"

"Nama saya Pangkres. Saya dari Mbedreg, Nggringging, kemenakan paman Jagangsa. Dan tuan ini siapa, serta dari mana ?"tanya Pangkres pula.

"Aku adalah seorang raja dari seberang. Aku mendapat ilham dari para dew a, bahwa say a harus bertapa tl i atas pohon dara gayuh. Dengan bertapa di sini saya akan mendapatkan seorang isteri yang cantik jelita. Dan ternyata yang datang adalah engkau wahai putri yang cantik. Oleh sebab itu kumohon engkau sudi untuk menjadi isteriku", kata raja itu.

"Tidak, Tuan, saya takut", jawab Pangkres.

"Engkau mau saya kawin, e·ngkau tidak mau ya tetap akan menjadi isteriku. Bila engkau tak mau cngkau akan aku bunuh. Sebaliknya bila engkau bersedia menjadi isteriku, engkau akan mendapatkan kemuliaan dan kenikmatan yang tiada taranya", ujar raja itu pula. Mendengar ini lalu Pangkrcs menjawab, "Baiklah, Gusti, hamba menuruti kehendak gusti. Hanya saja hamba mohon Gusti meluluskan permintaan hamba. Bersediakah Tuan memenuhinya ?"

"Oh, pasti dapat. Apa permintaanmu anak manis ?" jawab raja dengan segera.

"Hamba mohon turunnya bunga dara gayuh dalam bentuk sepasang. Saya menerimanya dengan selunjur. Tuan menjatuhkannya dari atas pohon. Saya mohon supaya jatuh tepat pada sabuk saya yang saya bentangkan dipangkuan saya", ujar Pangkres.

Permintaan Pangkres dikabulkan oleh sang raja. Raja lalu rnemanjat pohon dara gayuh, dan memetik sepasang kembang dara gayuh. Tetapi bunga tersebut tidak berkenan di hati Pangkres.

"Kurang atas Tuan. Atas lagi", ujar Pangkres.

Sang raja naik lagi dan memetik sepasang bunganya. Pangkres ·me no19 laknya. ·

"Masih kurang atas Tuanku. Paling atas", ujar Pangkres lagi

';Hai, jika cabang itu tidak kuat menahan tubuhku aku dapat jatuh Pangkres", kata raja itu pula.

"Jika jatuh hamba yang akan menolong Tuan", jawab Pangkres dengan merayu. .

"Baiklah Pangkres", ujar raja itu sambil naik lagi lebih tinggi. Demikianlah akhirnya sang raja naik hingga di puncak pohon dara gayuh. Belum sempat ia memetik bunga dara gayuh, Pangkres sudah melarikan diri. Bunga tetap dipetik oleh sang raja, kemudian dipanggilnyalah Pangkres. Ternyata Pangkres sudah tidak ada. Raja merasa bahwa telah diperdaya oleh Pangkres. Kemudian raja segera turun dan mengejar Pangkres. Pangkres menjadi buronan sang raja.

Pangkres yang melarikan diri, terus lari tanpa menghiraukan segala halang dan rintangan. Hanya air matanya terus mengalir membasahi bumi. Dasar wanita, maka larinya terhambat oleh kemampuannya yang memang terbatas. Maka tidak mengherankan hila ia jatuh bangun. Dengan segala susah payah akhimya sampailah Pangkres disebuah desa yang disebut desa Tepis Wiring.

Konon kabarnya yang mem buka daerah itu adalah saudara Jagangsa dari Mbedreg. Wiranegara ,namanya. Pada waktu itu Wiranegara sedang berbincang-bincang dengan isterinya.

"Kapan ya saya bisa anjangsana ke Mbedreg. Kepingin sekali aku mengajak anak keponakan say a ke mari. Y a kit a sekarang ini kan sudah boleh dikatakan hidup serba kecukupan. Apalagi saya ini adalah tetua desa Tepis Wiring 'ini. Ini saya peroleh karena sayalah yang membuka daerah ini ketika masih berupa hutan yang lebat. Apalagi sekarang ini desa ini semakin lama semakin ramai karena banyak orang yang ingin menetap di desa ini", katanya.

"Pada saat itu terdengarlah jerit suara perempuan. Wiranegara terkejut. Jangan-jangan suara jin yang pura-puril sebagai wanita. Atau mungkin suara perempuan yang diculik orang jahat dan berteriak · minta to long. Wiranegara keluar, dan ternyata dilihatnya ada seorang anak perempuan yang berlari sam bil menangis. Wiranegara memanggilnya, katanya, "Hai, siapakah namamu dab dari mana asalmu ?"

"Saya dari Nggringging. Dari desa Mbedreg. Nama say a Pangkres", jawab yang ditanya.

Wiranegara terkejut karena ternyata yang dihadapinya adalah kemenakannya.

"0, Tuhan, Pangkres-, anakku. Tidak kukira bahwa engkau, anakku. Baru saja aku dan bibimu membicarakan engkau. Kami bermaksud akan ke Mbedreg. Ya, menjenguk dan kalau engkau mau akan kuajak ke mari. Mana suamimu Sudarma? Masih ditunggu suamimu apa tidak ?", katanya.

"Tidak Paman", jawab Pangkres. Kemudian ia bertanya lagi.

"Mengapa engkau menangis sambil berlari-lari? Ada apa Pangkres?

Pangkres lalu menceritakan kepada pamannya, apa yang telah dialaminya.

"Ya, Paman. Saya ini akan dikawinkan dengan bangsawan Rujimlawa. Saya tidak mau, Paman, karena bagaimanapun saya masih . mempunyai su,.ami. Meski suami saya sudah lama tidak menunggui saya. Tetapi paman Jagangsa memaksa saya. Ketika paman menjemput calon pengantin laki-laki, paman dihajar oleh Jalutandang, saudara suami saya Sudarma. Paman marah ketika pulang dari Mbedreg. Saya diusir. Lalu saya pergi tanpa arah dan sampailah saya pada sebuah hutan. Karena payah, maka saya beristirahat di bawah pohon dara gayuh. Di situ ada seorang raja yang sedang bertapa. Melihat saya, ia mengakhiri tapanya, lalu minta saya supaya menjadi isterinya. Saya memperdayakannya. Saya minta sepasang bunga dara gayuh. Sang raja memanjat. Pada saat itu saya melarikan diri. Saya dikejar-kejar sekarang. Oh Paman, tidak mengira sama sekali bahwa akhirnya saya sampai ke ruma.h Paman. Tidak mengira sama sekali bahwa Paman berada di daerah baru ini.

"0, Pangkres, jadi engkau telah diusir oleh Jagangsa", jawab pamann)ra.

"lya Paman'', ujar Pangkres dengan sedihnya.

"0, orang tua tak pantas dihormati. Lalu sekarang mana raja yang mengejarmu itu?", kata pamannya.

"Paman, bila saya tertangkap akan dibunuh, katanya", jawab Pangkres.

"Sekarang begini Pangkres, sebaiknya engkau saya ~mbunyikan

di dalam rumah. Bagaimanapun engkau adalah kemenakanku. Kewajibanku untuk melindungi dan membelamu. Apa pun yang terjadi sa21 ya akan tetap memberikan naungan padamu. Raja itu akan saya hadapi", ujar pamannya, sambil memerintahkan, "Nah, masuklah Pangkres"

"Ya, paman", sahut Pangkres sambil melangkah masuk.

Tiada lama kemudian muncullah sang raja yang memburu Pangkres. Kemarahannya meluap-luap karena telah diperdaya oleh Pangkres. Maka ketika sang raja bertemu dengan Wiranegara. uengan marah ia bertanya, "Siapa ini ! "

"Aku, tetua desa Tepis Wiring", jawab pam an Pangkres.

"Siapa namamu? " tanya raja itu dengan garangnya.

"Aku Wiranegara". Dan siapakah engkau ?" balas paman Pangkres.

"Aku raja dari negara seberang", jawab raja itu .

"Apa maksud dan tujuanmu", tanya paman Pangkres lagi.

"Saya sedang mencari buronan saya. Pangkres namanya", jawab raja.

"Nama Pangkres memang ada. Tetapi dia adalah kemenakan saya", kata paman Pangkres.

"Nah. Boleh tidak boleh akan saya ambil dia" , tantang raja .

"Tidak akan saya ijinkan, sekarang, besok bahkan sampai kapanpun", jawab orang tua itu.

"Engkau berani menentang aku?", gertak r'!ja.

"Apa yang saya takutkan. Saya membela kemenakan saya. Sampai titik darah penghabisan akan s~ya pertahankan", kat a paman Pangkres dengan tegas.

Terjadi perang tanding antara Wiranegara dengan raja negeri seberang. Sang raja semakin terdesak dan kemudian melarikan diri. Tetapi ternyata sang raja bertekad jahat. Kemudian desa Tepis Wiring dibakar habis. Api berkobar menelan rumah, pakaian dan persediaan makanan. Tepis Wiring jadi abu dan a rang.

Pangkres dipanggil oleh Wiranegara, lalu ia berkata, katanya,

"Pangkres. Tepis Wiring rusak, jadi abu. Dan ini semua gara-gara engkau masuk desa Tepis Wiring. Seandainya engkau tidak datang kemari, desa ini akan tetap tenang dan damai. Engkaulah sumber malapetaka ini. Engkau pembawa bencana. Aku tidak mau menerima kehadiranmu di sini. Pergilah. Pergilah engkau dari desa Tepis Wiring".

~' Pangkres menangis, mohon untuk diperkenankan tetap tinggal

di Tepis-Wiring. Wiranegara tetap pada pendiriannya. Pangkres diusir22 nya. Pada saat itu Wiranegara memberi pesan, supaya berjalan lurus ketimur. Di sana Pangkres akan dapat menemukan suaminya.

Berjalanlah Pangkres menuju arah matahari terbit. Hari sangat panas dan terik. Dilepasnyalah sabuknya, dipakai tudung kepalanya; Dalam perjalanan yang panas dan panjang itu, Pangkres menerima ilham, supaya menuju langsung ke daerah sebdah utara Ngadiluwih. Di sebuah pasar yang ramai ia dapat melihat Sudarma, suaminya berjualan kain, berdampingan dengan seorang pedagang kain, wanita, yang cantik rupanya.

"Oh, jadi lupa pada isteri, karena ia sudah berdampingan dengan wanita cantik", demikian pikir Pangkres. Baiklah say a akan mencobanya, apakah Sudarma masih mengenal Pangkres, aku ini, sebagai isterinya".

Demikianlah, didekatinya dagangan Sudarma. Tangannya memegangi kain dagangan, seolah orang yang akan mencuri dagangan.

Sudarma mengira ada orang mau mencuri dagangan. Ditangkapnya Pangkres dan diajar beramai-ramai oleh orang-orang pasar. Pangkres merasa malu dan melarikan diri masuk ke dalam hutan. Ja masuk kedalam sebuah gua. Didapatinya ada sebuah belati di dalam gua itu. Pangkres lalu bunuh diri.

Terceriteralah, ada seorang pengembara yang tersesat masuk kedalam gua itu. Betapa terkejutnya ketika dilihatnya ada mayat seorang wanita di sana. Segera diberitahukan kepada seorang mantri hutan. Kebetulan mantri itu mengenal Pangkres, isteri Sudarma. Diberitahukanlah hal kematian Pangkres pada Sudarma.

Betapa terkejutnya Sudarma ketika mendengar berita yang menyedihkan itu. Bergegaslah ia ke hutan dan masuk ke dalam gua. Dengan segala upaya Sudarma mengeluarkan ilmu dan manteranya untuk mohon kepada Yang Maha Kuasa supaya Pangkres dapat hidup kernbali.

Takdir rupanya belum merampas hidup Pangkres. Pangkres hidup kembali dan bertemu dengan Sudarma, suaminya.

Mereka berdua berbahagia untuk selamanya.

3. BANDAR ALIM *)

Pada jaman dahulu adalah seorang tokoh yang bero<!)Tla Kusena Sepuhan Bandar Alim. Ketika masih muda Kusena adalah seorang pengembara, yang menjelajahi hutan, gunung dan jurang. Sebuah citacita selalu membayanginya, alangkah bahagianya kelak apabila sudah sarnpai waktunya untuk mempersunting gadis yang cantik jelita, dan kemudian dapat dikaruniai anak-anak yang cukup banyak.

Demikianlah kemudian Kusena memerangi negara Nggabah Budiman dan berhasil menaklukkannya. Di negeri ini Kusena kawin dengan puteri Nggabah Budiman yang bernarna Dewi Ambar Wulan. Dengan restu Yang Maha Kuasa akhirnya Ambar Wulan mengandung, melahirkan seorang putera, diberi nama Gandakusuma. Sebelum Gandakusuma menginjak dewasa telah ditinggalkan oleh ayahnya untuk naik kepertapaan Nggajah Oya.

Di pertapaan Nggajah Oya, Kusena kemudian kawin lagi dengan dewi Tegaswai Widara Syci. Dari rahim sang putri ini lahirlah anaknya yang bernama Iman Getiyur. Pada saat itu juga Kusena sedang memerangi dan menaklukkan kerajaan Jong Nggerji. Setelab itu Kusena berangkat bertapa ke gunung Kendeng selarna empat puluh hari. Kurang enam hari lagi tapanya akan berakhir, datanglah godaan dari jin setan peri prayangan, yang menyamar sebagai puteri-puteri yang cantik jelita. Dan terjadilah keajaiban, berahinya yang luar biasa akhirnya dapat menyebabkan para puteri gadungan itu mengandung, dan terlahirlah seorang putera yang bernama Kerdiyu. Demikianlah Kusena meninggalkan puteranya ini ketika belum menjadi dewasa. Kusena pun kemt1dian memerangi Bandar Alim dan dapat menaklukkannya. Akhirnya ia diang~at sebagai raja di Bandar Alim. Demikial'l:lah di sini Kusena kawin deil.gan dewi Am barwungu dan dikaruniai seorang · puteri bernarna Surati.

Kusena merasa kurang tenteram. Berangkatlah ia bertapa di gua guriung Sranti. Dalam tapanya ia digoda oleh seorang putri jin dan lahirlah seorang puteranya yang bernama Sujalma 1 ayengsekar. Kusena kemudian k;embali ke keiajaan Bandar Alim.

1 Merasa bahwa dirinya sudah tua ia ~engambil keputusan akan · mengundurkan diri dari kehidupan duniawi. Demikianlah kemudian para puterll dikumpulkan untuk mendapatkan pembagian warisan. Puteranya yang pertama Gandakusuma diberi kerajaan Nggabah Budiman. Puteranya yang kedua, lman Getiyur diberi kerajaan Jong Nggreji. Tapi apakah yang dikatakan oleh Iman Getiyur? "Ayahanda, kebijak- - sanaan Ayahanda memang sudah benar. Tetapi perkenankanlah saya mohon keterangan dari Ayahanda, sudilah kiranya Ayahanda ini mendengarkan pendapat ananda, Iman Getiyur. Kenapa Saudaraku Gandakusuma mendapatkan kerajaan Nggabah Budiman ?".

Mendengar ini ayahnya memberi penjelasan, "Memang benar. Karena · memang kerajaan itu adalah waris dari ibumu Am barwulan". · Nah, sekarang kerajaan Jong Nggreji saya serahkan kepadamu, karena memang itu adalah waris dari ibumu Kaswati".

"Benar. Lalu yang ketiga?" tanya Imam Getiyur.

"Kerdiyu tidak mendapat bagian. Sebab memang Kerdiyu tidak mempunyai waris dari ibunya, karena pada saat itu saya tidak menaklukkan kerajaan lain".

"Surati saya serahi kerajaan yang sekarang saya pegang ini".

"Sujalma Jayengsekar tidak mendapat bagian., sebab memang pada waktu itu say a tidak mempunyai jajahan lagi".

Mendengar . penjelasan ayahandanya, maka berkata Imam Getiyur, . "Perkenankanlah ananda mengajukan pendapat. Kami mohon ayahanda berlaku adil dan bijaksana. Sebaiknya tiga negara ini digabungkan menjadi satu. Putra ayahanda adalah enam orang. Oleh sebab itu akan bijaksana dan adillah jika negara gabungan ini juga kemudian dibagi menjadi enam bagian. Dengan demikian putra ayahanda akan mendapat bagian yang sama".

"ltu tidak bisa dilakukan. Karena mereka memang memiliki hak waris yang berbeda-beda", jawab ayahnya.

"Mengapa harus demikian? Mengapa ayahanda pilih kasih?", tanya Imam Getiyur lagi.

"Imam Getiyur! Itu kan hanya menurut gagasanmu. Siapa yang merasa iri dan merasa tidak puas dengan pembagian ini, dia adalah bukan anaknya Kusena", sabda ayahnya dengan marah.

"Baiklah ayahanda. Kalau memang demikian kehendak ayahanda. Perkenankanlah ananda mohon pamit", kata Imam Getiyur pula. ··

Demikianlah Imam Getiyur mendapat bagian kerajaal). Jonggreji.

Diterimanya dengan segala keresahannya. Dikumpulkannyalah orangorang Jonggreji, minta ijin akan pergi ke Bandar Alim untuk membuat perhitungan dengan ayahandanya. Ia berpikir, "Siapakah gerangan kiranya yang telah mendalangi orang tuaku sehingga ia bertindak pilih kasih kepada putera-puteranya ? Bukankah ini karena perbuatan kakanda Gandakusuma ? Bukankah semua adalah anak ramanda prabu ? Mengapa mesti mendapat bagian yang berbeda-beda . Oh, ya, kalau begitu yang bertindak jahat dan kurang baik hatinya tidak lain ialah saudaraku yang tertua Gandakusuma. Bukankah ayahanda menaklukkan Nggabah Budiman dulu, . baru mengawini ibu kasepuhan ? Mengapa mesti hak waris itu hanya untuk Gandakusuma seorang ? Jika demikian Gandakusuma ini harus dimusnahkan dari muka bumi, agar saudaraku mendapat bagian yang sewajarnya".

Demikianlah akhirnya Gandakusuma diseret Imam Getiyur dan . kemudian dibunuh. Mayatnya dibuang di bengawan. Dan Imam Getiyur lalu menguasai tiga kerajaan, Bandar Alim, Jonggreji dan Nggabah Budiman. Dibangunnya menjadi sebuah kerajaan yang sangat besar dan indah. Lebih megah dan indah daripada ketika masih diperintah oleh ayahandanya.

Adapun Gandakusuma yang dibuang di bengawan, mayatnya, terapung-apung dihanyutkan oleh aliran sungai Brantas. Adalah seorang putri yang menguasai Kali mati atau Pulau Slaka, bernama Dewi Sarirasa. Demikianlah kerajaan Kalimati pada waktu itu sedang tergenang air luapan Kali Brantas. Rakyat kecil banyak yang menderita, karena air Brantas menggenangi wilayah Kalimati selama tujuh hari tujuh malam. Sang Dewi Sarirasa lalu teringat akan pusaka peninggalan ayahandanya yang bernama pusaka Kemben Anglingjiwa. Dengan jimat pusaka ini maka Dewi Sarirasa dalam sekejap saja sudah berada di puncak gunung. Dari sana Sang Dewi dapat menyaksikan dengan jelas, mengapa sungai Brantas meluap. Ternyata ada secercah sinar terang benderang di tengah kali Brantas. Ternyata ketika diperhatikannya dengan seksama tiada lain ialah mayat Gandakusuma.

"Sinar apakah gerangan yang demikian terang di tengah kali Brantas ini ? Jika sinar manusia pastilah manusia yang hebat, yang suka bertapa, dan gemar mencari ilmu kanuragan 1 ) " pikirnya.

~arirasa lalu turun. Dikiranya adalah seorang manusia yang sedan).' bertapa di tengah bengawan. Tetapi ketika ia yakin bahwa man usia it u sudah mati, maka senjatanya yang bernama Kemben AngliJ.Igjiwa scgera diambilnya dan ditungkulkan kepada orang tersebut. Maka ,hiduplah lc laki itu. Kcmud ian d ita nvai oleh Dcwi Sari rasa .

"Hai ksatriya. engkau dari mana . dan siapakah namamu ?" , tanya sang Puteri.

"Bila gusti ayu bertanya, nama saya Gandakusuma, dari Bandar Alim", jawab Gandakusuma sam bil meneruskan ceritanya. "Say a adalah putra ramanda yang mcmangku kerajaan Bandar Alim". "Saya ad~lah putra ramanda Kusena Kasepuhan yang memerintah kerajaan Bandar Alim. Sebaliknya, siapakah den Putri ini? "

"Aku berasal . dari Pulo Slaka. Kalimati ini, namaku Sari rasa". jawab puteri itu. "Sekarang begini, Gandakusuma, ketika engkau mati di tengah-tengah kali Brantas, engkau telah membuat dan menimbulkan kerib.utan di kerajaanku. Kerajaan ini menjadi tergenang oleh air kali Brantas yang meluap, karena terkena oleh perbawamu. Sekarang kembalilah engkau ke Bandar Alim, dan aku akan segera ke Pulo Slaka". ·

"Tidak Den ayu putri" , jawab Gandakusuma.

"Apa sebabnya ? Kamu mati sudah say a hidupkan kembali. Sesudah hidup mengapa engkau tidak mau kembali ke asalmu ?" tanya sang putri.

"Say a menyerahkan hid up mati say a pad a den ayu putri Sari rasa" , katanya.

"Apakah engkau menginginkan saya, Gandakusuma ? , tanya putri itu.

"Jika dikatakan menginginkan ya, tidak, jika dikatakan tidak sebetulnya ya menginginkan", jawabnya.

"Tidak bisa Gandakusuma, meskipun aku masih sendirian dan engkau juga demikian. Ingatlah, Gandakusuma meskipun engkau masih bujang, aku tidak akan memulai untuk menginginkan engkau sebagai suamiku. Gandakusuma, sebaiknya pulanglah ke Bandar Alim. Dan aku akan tetap memegang tampuk pemerintahan di Pulo Slaka disini", sang putri menjelaskan.

"Tidak, Den ayu putri. Saya menyerahkan jiwa raga saya pada Den ayu putri'', balas Gandakusuma.

"Gandakusuma, saya hisa meluh.iskan pennintaanmu, hila engkau . hisa menerka teka-tekiku. Engkau akan hisa memerintah 'kerajaanku Pulo Slaka atau Kalimati ini". Ayahanda almarhum meninggalkan pusaka herjumlah lima huah. Pertama adalah jimat tete~_ taker humi, dititipkan di negara Kandahumi, Dasahujuk lah yang memhawa pusaka tersehut. Nomer dua adalah payung tunggul naga, herada di negara Ndasah, dikuasai oleh Sudarwa. Nomer tiga adalah pedang kangkang, herada di negara Hindustan, dimiliki oleh seorang raja putri, hernama dewi Kalpikawati. Nomer empat adalah haju juhah, yang ada di daerah Merhahu . Nomer lima adalah tlumpah madu ketrema, yang herada ditenggorokan Naga Wiring, herdiam di guwa gunung Kendeng. Bila pusaka-pusaka tersehut dapat kemhali ke Pulo Slaka, dan engkau dapat menehak teka-tekiku, engkau hisa mukti di Pulo Slaka. Ketahuilah, hahwa kelima pusaka tersehut merupakan jimat kerajaan Pulo Slaka. Pulo Slaka hakal mempunyai seorang raja ahadi, hila ditunggui olel1 . kelima jim at kerajaan tersehut", ujar sang putri.

"Baiklah tuan putri, saya akan selalu melaksanakan segala titah tuan putri", halas Gandakusuma. ..

"Bila demikian, haiklah engkau akan saya ajak pulang ke kerajaan saya, Pulo Slaka".

Konon, Dewi Sarirasa di kerajaan Pulo Slaka mempunyai seorang ahdi yang sangat setia, Riya Sementing Kuning namanya. Pengahdiannya tulus lahir hatin, tiada yang menandingi. Maka pada hari yang haik itu Riya Semer.ting Kuning dipanggil oleh Dewi Sarirasa, katanya, "Riya Sementing Kuning".

"Ada apa tuan putri ?",tanya Sementing Kuning.

"Pengahdianmu kepada negara tiada taranya, ketika ayahanda memerintah. Namun sampai sekarang engkau belum mendapatkan hadiah. dari kerajaan. Maka sudah sepantasnyalah sekarang ini, saya sehaga1 .penguasa negara ini hakal menganugerahimu sesuai dengan · pengahdianmu. tngkau, mulai sekarang saya angkat menjadi pepatih negara Pulo Slaka, sehagai wakilku", sahda Dewi Sarirasa. __ _

"Hamha Tuan putri", jawah Sementing Kuning.

"Jika engkau kuangkat sehagai patih negara Pulo Slaka maka engkau . harus selalu taat dan patuh terhadap segala perintahku", titah Dewi Sarirasa.

"Hamba tuan putri", jawah Sementing Kuning.

" Sekarang saya minta supaya pusaka kerajaan yang jumlahnya lima-itu dapat kern bali ke Pula Slaka. Namar satu adalah pusaka jirriat teteg taker bumi yang dikuasai aleh ·Dasa Bujuk, Namar dua adalah payung tunggul naga yang berada di negara Ndasah, Sudarwa yang menguasainya. Namar tiga adalah pusaka pedang kangkang, yang ada di negara Hindustan, dimiliki aleh searimg raja bemama Dewi Kaplikawati. Namar empat adalah baju jubah, yang jatuh di negara Merbabu, Namar lima adalah tlumpah madu ketrema, berada di tenggarokan Naga Wiring, yang berada di gunung Kendeng. Bila engkau ternyata mampu mengembalikan kelima pusaka itu ke kerajaan Pula Slaka rna- . I ka di sini nanti akan ada raja baru. Dan engkau akan tetap saya kukuh- . kan sebagai Patih di Pula Slaka ini", titah Putri.

"Hamba tuan putri", jawab Sementing Kuning

Riya Sementing adalah searang abdi keraja"an yang bukan sembarangan. Ketika raja Kusena Sepuh masih hidup ia dikaruniai sebuah pusaka jimat yang diberi nama gendir menjalin lanang. Dengan jimat saktinya ini Riya Sementing Kuning, bisa 'terbang tinggi sampai kemega putih. Demikianlah maka terbanglah ia menujti ke negara Kanda Bumi, untuk meminta kembali pusaka kerajaan Pula Slaka. Dasa Bujuk tentu saja tidak akan mau menyerahkan pusaka tersebut. Maka terjadilah perang tanding. Dalam perang tanding ini temyata Riya Sementing dapat mengatasi lawannya. Pusaka kerajaan Pula Slaka akhirnya dapat diambil kern bali aleh Riya Sementing Kuning.

Kemudian Riya Sementing Kuning melanjutkan perjalanannya menuju ke negara Hindustan. Riya Sementing Kuning berpikir : "Bagaimanakah jika aku masuk negara ini, kemudian terjadi perselisihan dan menimbulkan perang tanding ? Ah, memang membingungkan, perang dengan searang perempuan. Menang tidak kandang2 ) tetapi kalah jadi wirang3 ) Sebaiknya aku harus menggunakan cara hal us. Baiklah aku akan masuk secara sembunyi-sembunyi, dan akan kucari pusaka jimat pedang kangkang".

Dengan melewati liang sinar yang menerabas gedung pusaka, masuklah Riya Sernenting Kuning mengambil pusaka pedang kangkang. Adalah sebuah ndaru yang bercahaya di angkasa. Tahulah Dewi Kalpikawati, bahwa gedung pusaka dimasuki aleh pencuri, yang pasti akan mencuri pusaka pedang kiJ,ngkang. TeJ:jadilah pertempuran yang

~udah tak dapat dihindarkan lagi oleh Riya Sementing Kuning. Pertcmpuran terjadi dengan sangat serunya. Namun akhirnya Riya Semcnting Kuning tcrpaksa melarikan diri dengan pusaka pedang kangkang. mengingat toh hanya bertempur dengan seorang wanita. Dipikir-pikir tidak ada · manfa~tnya. Yang penting sekarang pedang sakti sudah ada ditangannya . Riya Sementing Kuning lalu sesumbar : "Hai, Dewi Kalpikawati, jika engkau akan merebut kembali pusakamu itu, datanglah ke ke.ajaan Pulo Slaka. Mintalah pada tuan putri Dewi Sari rasa".

Riya Sementing Kuning kemudian melanjutkan perjalanannya ke negeri Merbabu . Sedangkan Dewi Kalpikawati lalu melabrak kenegara Pula Slaka.

Ketika Riya Sementing masuk negara Merbabul, rupanya kerajaan sedang kosong sama sekali. Maka dengan mudahnya diarnbilnya pusaka baju jubah tanpa mengalami pertempuran.

Riya Sementing Kuning lalu melanjutkan perjalanannya menuju ke gunung Kendeng. Hatinya menjadi gelisah, karena pusaka yang dicarinya, tlumpah madu ketrema berada di tenggorokan naga Wiring. Bagaimana ia dapat mengambilnya? Dengan kesaktian pusakanya gendir menjalin lanang, maka ia mengubah dirinya menjadi seekor burung kendali puter. Kebetulan pada waktu itu mulut naga Wiring sedang menganga Iebar-lebar di muka gua. Demikianlah burung kendali puter dengan sigapnya melesat ke mulut naga Wiring, mencotok pusaka tlumpah madu katrema, dibawa ke luar dari mulut naga Wiring.

Berhasil mengumpulkan semua pusaka kerajaan Pula Slaka, Riya Sementing Kuning segera pulang. Lima buah pusaka diserahkannya kepada sang raja Dewi Sarirasa.

"Riya Sementing apakah oleh-olehmu ?" tanya Dewi Sarirasa.

"lni tuan putri, lima buah pusaka kerajaan Pula Slaka. Hamba meng- . harap tuan putri sudi menerimanya".

"Baiklah Riya Sementing kuning, pusaka saya terima. Sepantasnya engkau mendapat anugerah yang besar dari raja, karena baktirnu, bisa mengembalikan pusaka sakti kerajaan Pulo Slaka yang telah tersebar dan dikuasai oleh orang lain. Oleh sebab itu mulai sekarang engkau saya percaya penuh untuk menjadi pengawal negara ini. Segala sesuatu yang menyangkut keamal'lan Pula Slaka itu adalah menjadi

tanggung jawabmu. Jika ada kurang tegaknya engkaulah yang berke30 wajiblah untuk meluruskannya. Jika ada retaknya engkaulah yang wajib menambalnya".

"Hamba tuan putri", jawab Sementing Kuning.

Riya Sementing Kuning kemudian mohon diri. Dewi Sarirasa lalu menemui Gandakusuma.

"Gandakusuma", ujarnya

"Hamba Tuan putri", jawab Gandakusuma.

"Pusaka kerajaan sudah kembali semuanya. Sekarang tergantung padamu. Jika engkau mampu menebak teka~tekiku, engkau berhak memerintah di negeriku, Pulo Slaka. Engkau menjadi tempat berteduh rakyat Pulo Slaka ini".

Selanjutnya terjadilah percakapan yang menarik sebagai tanya jawab anta.ra putri dengan Gandakusuma. Sang Putri mengemukakan teka-· teki.

"Tebaklah teka-tekiku".

"Hamba tuan putri".

"Pertama. Aku orang hidup. Kedua, aku orang hidup, ketiga, aku orang hidup. Yang pertama, yang disebut aku itu apa. Gandakusuma jawablah".

"Hamba Tuan putri. Masih akan saya pikir dahulu".

"Memikirnya mudah, Gandakusuma. Menebaknyalah yang sukar". "Baiklah Tuan putri, yang disebut aku itu ialah nama".

"Kok bisa nama ?"

"Ya, Tuan putri. Ibaratnya pacta suatu tengah malam, saya berjalan. Kemudian ada · seorang petugas jaga yang menanyai say a, Siapa ini ? Maka saya akan menjawab , "Aku, Gandakusuma '.

"Baiklah, Gandakusuma, aku kalah"Nomor dua, yang dinamakan orang itu apa ?"

" Raga".

"Kok bisa raga ?"

"Ya, Tuan putri, dalam jarak seratus meter, kita belum tahu naman'ya, kita sudah tahu orangnya. Kita suclah melihat raganya " .

"Baiklah Gandakusuma, saya kalah untuk kedua kalinya. Nomor tiga apa yang dimaksud dengan hidup itu ?"

"Darah"

"Mengapa engkau menjawab darah" .

"lya tuan putri, orang hidup jika tidak mempunyai darah pasti akan mati. lbaratnya saya menebas pohon. Kalau pohon yang kering pasti tidak akan keluar darahnya. Sedangkan kayu yang basah, yang hidup, bila ditebas pasti akan keluar getahnya. Oleh sebab itu yang dimaksud hidup itu adalah darah".

"BaikH1h Gandakusuma aku kalah tiga kali. Sekarang yang nomor dua. Aku orang hidup. Aku ini kuasa apa ?"

"Menginginkan segala yang ada di dunia" .

"Kok bisa ?"

"Ya, Tuan putri. Ternak yang banyak say a juga mengingini.

Saya pun menginginkan sawah yang luas. Juga isteri yang cantik pun say a ada rasa menginginkan".

"Baiklah Gandakusuma, aku kalah lagi. Lalu apakah kuwasa orang itu ?"

"Hidup mati seseorang ini sebenarnya ditentukan oleh Yang Maha Kuasa".

"Baiklah Gandakusuma aku kalah untuk yang kelima kalinya.

Sekarang yang ke enam. Hidup ini mempunyai makna apa ?"

"Hidup adalah saksi. Saksi bahwa aku ini benar-benar hidup".

"Baiklah Gandakusuma aku kalah enam kali. Kalau engkau bisa menebak teka-teki ku ini engkau memang seorang yang wicaksana".

"Baiklah Tuan putri".

"Aku orang hidup. Terakhir, Aku, kemana kalau sudah mati.

Orang kalau mati kemanakah ia, dan hidup kalau mati akan ke mana?"

"Perkenankanlah hamba menjawabnya Tuan putri. Tubuhku ini ibaratnya matahari. Bila matahari belum condong ke barat, maka Gandakusuma belum dapat dan tidak berani menebak teka-ttlki Tuan putri. Kelak bila matahari itu telah cond~mg ke bl;lrat maka Gandakusuma akan menebak teka-teki raden P1:1tri Sarirasa".

"Oh, Gandakusuma, engkau adalah orang yang bijak dan cendekia. Engkau adalah keturunan orang yang mumpuni dalam ulah kebatinan. Engkau bakal mendapat anugerah wahyu keraton".

"Terima kasih Tuan putri".

"Jika demikian Gandakusuma, aku belum merasa puas jika belum mendadar engkau. Teka-tekiku tataran pertama ini telah engkau tebak dengan cermat. Ini berarti bahwa kemungkinan engkau akan memegan~ tampuk pimpinan di negeriku Pulo Slaka ini semakin besar. Sekarang tebaklah teka-tekiku yang nomer dua. Ketika kamu mati di su32 ngai Brantas, terhanyut sampai ke mari ini, tunjukkanlah jalan-jalan yang engkau tempuh serta engkau ini_9aik apa".

"Hamba melewati Mesir. Hamba naik kuda asmara gila".

_: Apa artinya Gandakusuma ?"

"Jika hamba tidak berniat , tidak mungin hamba sampai kesasar di negeri Pulo Slaka ini. Saya ibaratkan hamba ini adalah seekcir kuda asmara yang gila. Hamba hanya menuruti perasaan hamba, yang telah terkena panah asmara. Perasaan ham ba tidak dapat berpisah serambut pun dengan raden ayu putri bewi Sarirasa".

"Oh, Gandakusuma, jika demikian, ternyata bahwa yang bema- . rna jodoh itu tidak gam pang. Jika mencari isteri gam pang tetapi rilencari yang cocok, memang sulit. Bagaimanapun kalau belum saatnya yang bernama jodoh itu dicari pun tidak akan ketemu. Apakah kirakira aku ini harus menyembahmu Gandakusuma. Dan apakah Gandakusuma telah dapat menerima saya lahir dan batin ?" tanya Tuan putri . .

"Hamba Tuan putri", jawa:b Gandakusuma.

"Gandakusuma, sekarang engkau tidak perlu berbasa-basi lagi dengan aku, Gandakusuma, hamba menghaturkan sembah bakti".

· "Ya, ya, adinda, saya terima sembah sujudmu. Moga-moga rahmatku selalu melimpahimu", kata Gandakusuma mengakhiri percakapan.

Gandakusuma kemudian dinobatkan sebagai raja yang baru. Ko..: · non berita ini terdengar oleh saudaranya yang bernama Iman Getiyur, yang kemudian datang ke Pulo Slaka. Akhirnya semua kerabat dan sanak keluarga dikumpulkan di Pulo Slaka. Di samping itu juga didatangkan para pendeta dan orang alim, di antaranya adalah pembesar Keniten, pendeta Darmawiwaha. Diadakanlah musyawarah tentang harta warisan orang tua mereka. Pembagian harta warisan harus dilakukan seadil-adilnya.

Gandakusuma tetap memegang tampuk pimpinan di Nggabah Budiman, Iman Getiyur menguasai Jonggreji, Kardiyu memerintah diBandar Alim, Surati dan Sujalma Jayengsekar akan dijadikan raja diPringgobaya yang masih akan dibabad bersama. Surati akan menguasai daerah Katerban. Semua menyetujui keputusan orang-orang alim itu .

Demikianlah akhirnya semua kembali ke negaranya masing-masingaengan damai difn penuh kepuasan.

4. RADEN PANJI LARAS DAN RADEN PANJI URIS*)

Diceriterakan bahwa Ki Dipati Lamongan mempunyai isteri dari Mataram, tersohor cantiknya seperti bidadari. Beliau mempunyai putera kembar tampan rupanya yang bernama Raden Panji Laras dan Raden Panji Liris.

Kedua putera itu selalu dimanja ayah dan ibunya , sehingga setelah dewasa kelihatan bertambah tampan. Apabila berpakaian selalu serba sama. Banyak gadis-gadis yang terpikat dan jatuh asmara pada pangeran ini, sehingga selalu menjadi bahan pembicaraan mereka, tetapi para gadis itu banyak yang kecewa karena kedua Raden Panji tidak menanggapi maksudnya.

Adapun kesenangan kedua Raden Panji tadi mengadu ayam dengan bertaruh uang. Meskipun ayah ibunya selalu mengingatkan, tetapi apa yang menjadi nasehat beliau tidak diperdulikan. Untuk menghindari kemarahan ayah dan ibunya tadi, aduan jago tidak dilaksanakan di wilayah Lamongan, tetap~ di lain daerah.

Mereka disertai oleh pembantu yang setia bernama Bejo dan Untung. Yang selalu dituju yaitu tempat aduan yang sekarang bern am a Wirosobo dan Japan termasuk wilayah Kediri.

Di sini pun banyak wanita-wanita yang tertarik oleh ketampanan kedua Raden Panji, namun mereka kecewa karena Raden Panji tidak mau menanggapi. Jika aduan jago itu diadakan di daerah kabupaten Wirosobo banyak juga para gadis pingitan yang mengintainya dari kamar pingitan.

Puteri Ki Dipati Wirosobo juga kembar dan sudah dewasa pula. Kecantikannya tidak mengecewakan. Kedua-duanya juga mencintai kedua satria tadi yang dihkayalkan sebagai Raden Panji Asmorobangun. Pernah suatu ketika kedua puteri itu secara diam-diam berkirim surat kepada Raden Panji yang maksudnya ingin berkenalan tetapi tidak n1endapat tanggapan.

Kedua puteri ini, masing-masing bernama Dyah Andanwangi dan Dyah Andansari. Karena usia mereka sudah dewasa, tidak mengherankan kalau kedua putri ini selalu melamun saja. Tetapi sebagai puteri bangsawan keinginan tadi selalu dijaga.

Pacta suatu malam mereka melamun sehingga tidak dapat bangun pacta pagi hari, badanriya merasa tidak enak. Para dayang-dayang tidak berani membangunkan sehingga diketahui oleh ibi.mya. Nyi Dipati menanyakan pada dayang-dayang itu." dan dayang-dayang itu menjawab tidak tahu sebabnya. Nyi Dipati tpelan-pelan mendekati putranya yang masih tertidur itu, serta pelan-pelan bertanya : "Anakku mengapa kamu sekalian sudah siang ini belum mandi, dan apakah badanmu tidak enak karena semalam sulit tidur anakku ?"

Sampai beberapa saat kedua putri itu diam saja. Setelah ibunya mendesak barulah menjawab katanya, :"Saya tidak sakit tetapi sulit untuk tidur semalam". lbunya menanyakan kembali, "Lalu apa sebabnya anakku ? Jika kamu mempunyai keinginan berkatalah yang sebenarnya ! "

Kedua putri tadi akhirnya berkata seadanya, walaupun malu namun mereka memberanikan diri. Mereka menjawab, "lbu, tadi malam kami berdua bermimpi".

lbunya mendesak. "Mimpa apa ? Apakah mimpi digigit ular ? Kalau demikian aku segera mempunyai menantu".

Kedua putri itu menjawab, "Mohon maaf lbu, bukan demikian, tetapi dalam mimpi kami, kami berinimpi dengan kedua satria yang cantik rupawan dan kembar yang berasal dari Kadipaten Lamongan yang beradu jago di Kadipaten disini ".

N~i Dipati menjawab, "Hai, jadi kamu itu jatuh cinta terhadap kedua satria yang rupawan itu anakku, lalu mulai kapan kamu berkenalan, sehingga kamu jatuh cinta itu ?"

Kedua putri itu menjawab pula, "Mohon maaf Ibu, memang kami berdua belum pernah berkenalan bahkan sudah berusaha berkirim surat kepada mer~ tidak pernah mendapat jawaban. Kelihatannya mereka terlalu half-il.ati sehingga kami berdua hanya menyerahkan hal ini kepada Ibu".

Nyi Dipati berkata, " Sialan anakku, jangan diteruskan kemauanmu itu ingatlah bahwa kamu ini putra bangsawan, dan kamu adalah wanita yang tidak sopan .

Apabila siwanita mendahului menginginkan seorang lelaki, demikian ini sangat memalukan''.

Sang putri menjawab ·pula, "Sungguh sang lbu hanya saja belum mengerti a tau me.ndalami keinginan kami berdua. ". Kemudian berkata lagi Nyi Dipati, "Wah, saya dalam hal yang demikian ini sangat terpojok tetapi cobalah dipikir hai anakku, bahwa satria yang kamu idam-idamkan itu belum tentu menanggapi, sehingga dapat membuat malu kepada kita ini".

Sang putri, "Mohon maaf bahwa kehendak itu semua perlu dicoba sang lbu meskipun tidak bisa sekarang, tetapi dapat diusahakan secara bertahap". Nyi Dipati sudah tidak dapat berbuat apa-apa at as permohonan putrinya tersebut, karena itu ia agak lama memberikan jawaban, namun kemudian beliau menerangkan bahwa hal ini akan dibicarakan dengan ayah anaknya.

Mendengar hal yang demikian ini kedua putri Nyi Dipati tersebut merasa senang. Sesaat kemudian Nyi Dipati membicarakan permintaan kedua putrinya dengan Ki Dipati. Semula Ki Dipati terkejut, namun kemudian ia sadar dan memenuhi permintaan putrinya itu. Maka segera ia berkirim surat kepada Ki Dipati Lamongan.

Ki Dipati Lamongan terkejut setelah rhembaca surat lamaran dari Ki Dipati Wirosobo, karena putranya suddah berkenalan dengan putri Wirosobo. Kedua Raden Panji itu lalu ditanya oleh ayahnya, tetapi · keduanya mengatakan mereka belum kenai dan rupanya saja ia belum tahu.

Kata Ki Dipati, "Anakku meskipun kamu belum kenai tetapi kamu sudah pantas beristri. Karena itu apakah tidak sebaiknya lamaran ini kamu terima, sebab seandainya ditolak tentu akan menimbulkan . kecewa bagi keluarga Ki Dipati Wirosobo, bahkan akan menjaadi persoalan yang besar, karenanya sebaiknya kamu terima saja". Kedua V Raden Panji menolak, jawabnya, "Aduh Ayah, kami berdua belum dapat melaksanakan karen a kami masih senang sendirian".

Ki Dipati kemudian berkata, "Sudah sebaiknya demikian saja anakku, karena kamu seorang laki-laki berhak memilih atau menolak, karena itu buatlah alasan, mintalah syarat yang sekiranya tidak akan terlaksana"; Hal yang demikian sudah merupakan penolakan yang hal us.

Kedua Raden Panji . dalam hati menolak, tetapi terpaksa. mengikuti kehendak ayahnya karena menghormat nama ayah dan ibunya.

Singkatnya kedua putra itu lalu menjawab, "Ya Ayah kami akan menyampaikan syarat :

i. Dua tempayan dari batu berisi air suci.

2. Dua kip as juga dari batu · yang sebesar ilir dengan talinya sejengkal.

Syarat tersebut harus dipanggul dan dijinjing sendiri oleh putri Wirosobo sampai ke alun-alun Lamongan. Demikian itulah ayah dan ibu, permintaan kedua putramu".

Ki Dipati berkata, "Baiklah permintaanmu itu anakku, karena manusia tidak akan dapat membawa syarat-syarat tersebut kecuali jika kesaktiannya sangat tinggi. Tetapi seandainya hal ini dapat dilaksanakan kamu juga harus menepati janji".

Setelah itu Ki Dipati menyampaikan surat kepada utusan Wirosobo dan diberi bekal untuk perjalanan dengan secukupnya:

Dengan demikianlah setelah utusan dari Lamongan datang d1 Wirosobo maka Ki Dipati Wirosobo lalu membaca surat balasan. Seketika itu ia terkejut karena isinya penolakan secara halus, kemudian putrinya dipanggil, lalu beliau berkata, "Ketahuilah anakku bahwa surat jawaban dari Lamongan itu penolakan secara halus, karena syarat~ syarat yang diajukan oleh Raden Panji tidak mungkin ada".

Ki Dipati lalu membacakan surat kepada Sang Putri. Setelah itu Sang Putri menjawab, "Baiklah Ayah dan lbu, saya mohon doa restu karena putramu akan memenuhi permintaan tersebut".

Kedua Putri itu lalu masuk ke dalam tempat pemujaan dengan maksud bertapa mohon kekuasaan Tuhan. Setelah selesai bertapa putri itu lalu menghadap ayahnya menyampaikan bahwa syarat-syarat tersebut sudah tersedia.

Ki Dipati bergembira mendengar hal itu, lalu beliau mengutus utusan untuk pergi ke Lamongan guna memberi tahu, serta minta jemputan,

Sang Putri dengan saudara-saudaranya yang beristirahat di pinggir sungai Lamong.

Ki Dipati Lamongan setelah menerima surat Ki Dipati Wirosobo sangat terkejut karena tidak mengira bahwa syarat yang diajukan putranya itu dapat dipenuhi. Dengan demikian kedua Raden Panji disuruh untuk menjemput Putri Wirosobo di tepi sungai Larnongan . Pada hari keberangkatan Sang Putri Wirosobo . yaitu Dyah Andanwangi dan Dyah Andansari, mereka berpakaian secara kesatria memakai celana yang berwarna ungu serta gambar matahari yang bersinar berstilam dari benang emas rambut diikat dengan tutup kepala yang dibuat dari pita emas serta geraknya lincah yang dapat diumpamakan sebagai Raden Sombo yang kembar.

Kedua putri itu lalu bersemadi dengan wasiat aji "Bandung Bondowoso" dan "Sepi Angin".

Tempayan dapat didukung dan kipas dibawa dengan mudahnya.

Sedangkan jalannya cepat sekali, sehingga yang mengikuti selalu ketinggalan.

Sampai di selatan Lamongan kedua putri dan pengikutnya itu istirahat, menanti jemputan dari Dipati Lamongan. Tidak lama kemudian jemputan dari Lamongan sudah datang di sebelah utara sungai Lamong namun tidak segera menjemput rombongan putri tersebut. Kemudian kedua putri dengan pengikutnya terpaksa· menyeberang sungai.

Raden Panji Laras dan Raden Panji Liris melihat kesaktian· puteri itu sangat heran dan kemudian naik kuda dan kembali dengan cepatnya yang diikuti oleh seluruh pengikutnya.

Kedua Sang Putri merasa malu, tetapi ditahan dengan maksud agar kedua kesatria tersebut masih sadar terhadap sikap kedua wanita dan terus saja masih mengikuti perjalanan dengan sabar.

Setelah datang di Kadipaten Lamongan, kedua Raden Panji memberi tahu kepada ayah dan ibunya bahwa akan menerima kedatangan kedua puteri Wirosobo yang telah siap membawa syarat tetapi tidak cocok seperti yang dimaksudkan. Kedua putri tersebut hanya menafsirkan permintaan (Syarat) itu sesuai dengan kenyataan saja.

Ki Dipati bersama isterinya bingung terhadap sikap puteranya itu dan menyatakan mengapa dap.ulu tidak mengatakan bahwa yang dimintanya sekedar lambang saja. Hal yang demikian akan menimbulkan salah terima, yang merupakan benih perpecahan. Tetapi semuanya itu sudah terlanjur, segera akibat akan dipadapi. Tidak lama kemudian kedua putri dengan pengikutnya datang di muka Kadipaten, namun tidak ada yang menerima sebagai tamu.

Sang putri bertambah marah dan habis kesabarannya. Ketika itu Ki Dipati keluar dari Kadipaten, dan mempersilakan kedua putri tersebut.

Sang Putri menjawab dengan kasar, "Ki Dipati, bagaimana maksudmu, apakah saya ini akan menjadi bahan permainan di Kadipaten Lamongan ini ?

Dan mengap.a tidak ada sambutan apa-apa. Padahal sudah saya penuhi, saya ini bagaimanapun adalah Adipati. Apakah masih ada hal yang kurang cocok? · ', '/

Ki Dipati, "Sang Putri, jangan marah dan saya harap sabar dahulu.

lngatlah bahwa . syarat sudah cocok, tetapi sayang hanya kaVlu ujud38 kan sesuai dengan kenyataan saja, padahal yang dimaksud bukan demikian. Karena itu harap Sang Putri pulang dahulu, besok apabila sudah waktunya dapat memecahkan soal itu sesuai dengan yang dimaksudkan anak saya, maka akan saya sampaikan keputusannya.

Kedua Sang Putri itu terkejut, lalu dengan kasar menjawab, "Ki Dipati ! Perkataanmu itu ternyata merupakan penolakan yang· halus saja. Tidak ada artinya saya terlalu lama tinggal di sini.

Hal ini akan saya sampaikan kepada ayah. Kem\ldian saya harap Ki Dipati menerima kedatangan saya siap dengal). senjata untuk berperang.

Sang putri segera kembali diikuti oleh para pengikutnya dan dengan cepatnya kembali ke Wirosobo.

Ki Dipati Wirosob~ setelah mendengar puteranya, marah sekali dan dengan suara keras ia berkata, "Hai Dipati Lamongan yang tidak tahu aturan, ternyata engkau akan melawan saya. Kiranya tidak puas kalau saya belum membunuhmu".

Ki Dipati cepat memberi perintah supaya prajuritnya siap di Wirosobo dan mendatangkan bantuan dari Japanan serta Kediri.

Setelah semuanya siap, maka tahda berangkat dibunyikan dan berjalan ke utara. Yang jadi pemimpfnnya adalah Sang Putri Andanwangi yang inging membalas hukum. Ki Dipati Wirosobo, J apanan inemperkuat barisan belakang

Pada waktu matahari hampir terbenam, perjalanan barisan prajurit sudah sampai di sebelah selatan sungai Lamong, lalu mulai menebang hutan untuk tempat peristirahatan. Tempat itulah yang kelak bernama . desa Babadan.

Pada waktu pagi harinya mulailah prajurit itu menyeberang sungai Lamong. Sepanjang jalan prajurit Wirosobo merusak desa-desa yang dilaluinya

Orang desa semua berlarian untuk mencari keselamatan. Setelah datang di sebelah selatan kota Lamongan, prajurit Wirosobo itu mulai bertempur yang mengakibatkan banyak korban. Tempat itulah yang kelak bernama Tambakjurit.

Prajurit Lamongan terdesak dan mundur berkumpul dengan prajurit yang di belakang, kemudian perang lagi sehingga banyak yang meninggal.

Hal yang demikian ini tidak mungkin terbendung (tarribah) atau ditambak. Dengan demikian tempat itu kelak dibuat Tambakbaya.

Prajurit Lamongan mundur lagi dan masuk kedalam kota, kemu39 dian tirnbullah perternpuran di karnpung Jetis. Yang rnernirnpin Prajurit Larnongan ialah Raden Panji Laras, berhadapai'l dengan Dyah Andanwangi yang juga rnenjadi pernirnpin prajurit Wirosobo. Ketika berhadapan dengan Raden Panji. Dyah Andanwangi harnpir tertarik dengan keindahan rupa Raden Panji, tetapi setelah ingat akan janji yang tidak ditepatinya rnaka ia rnarah dengan berkata : "Wah saya berbahagia berjurnpa dengan orang yang tidak menepati janjinya, meskipun karnu putra Dipati jangan berlagak sebagai satria yang sakti, karena hatinya seperti penjahat yang ulung. Mari orang yang rupawan tahanlah pern balasan say a".

Jawab Raden Panji, "Hai orang cantik, kamu segera kernbali, bukan rnusuh saya berhadapan dengan prajurit wanita lebih baik berhiaslah rnenjadi bunga is tan a".

Dyah Andanwangi tidak sabar, kemudian terus terjun kernedan perang dan dapat mernbunuh Raden Panji dengan tumbaknya, setelah jatuh dari kudanya, rnaka segera dibawa mundur oleh prajurit Lamongan dan dibawa rnasuk kedalam Kadipaten.

Gantilah perang di sebelah barat, di sini dipimpin oleh Raden Panji Laras. Juga berhadapan dengan Dyah Andanwangi yang rnemirnpin prajurit Wirosobo. Raden Panji kikik berhadapan dengan seorang wanita.

Dyah Andanwangi sangat marah dan berkata keras, " Hai satria yang tidak tepat janjinya, yang besar kepala meskipun putera turnenggung, tetapi berwatak seperti kera. Saya ini bukan hanya sekedar wanita yang pandai berhias, tetapi juga dapat mengatasi untuk rnembunuh karnu. Coba tahan inilah pusaka saya".

Lalu mulailah perang dengan rarnainya. Prajurit berhadapan dengan prajurit. senapati berhadapah dengan senapati, dan akhirnya Raden Panji kena turnbak dan jatuh ke tanah. Raden Panji segera direbut dan dibawa masuk ke dalarn kedipaten Lamongan.

Ki Dipati Lamongan setelah rnelihat bahwa puteranya meninggal, rnaka segera dirnakamkan di sebelah selatan karnpung J etis, yang akhirnya disebut tan.ah · Andanwangi, yang satu dilarikan ke barat dan dirnakankan dekat telaga Bandung, dan akhirnya daerah itu disebut Andansari.

Perang rnulai berhenti bersarnaan dengan terbenamnya matahari. Sedangkan para prajurid beristirahat sendiri-sendiri.

Keesokan harinya para prajurit rnembunyikan tanda dimulainya perang kembali. Prajurit dari Lamongan dipimpin oleh Ki Dipati La- · mongan, sedangkan prajurit Wirosobo yang memimpin Ki Dipati Wirosobo, keduanya sama-sama sakti dan membela negara serta puteranya yang telah meninggal.

Setelah mereka berhadapan Ki Dipati Wirosobo berkata , "Hai inilah pemimpin Kadipaten Lamongan, marilah adu kekuatan dengan saya".

Kedua Dipati itu segera berperang yang diikuti dengan perang prajurit, sehingga mendatangkan kematian yang banyak.

Lama-kelamaan Ki Dipati Wirosobo terlena sehingga kena pusaka Kyai Jimat, sehingga meninggal. Setelah Ki Dipati meninggal, sisa prajurit Wirosobo, Japanan, dan Kediri segera lari kenegaranya masingmasing. Dalam keadaan demikian itu datanglah utusan dari Giri, dengan. membawa obat dari Kanjeng Sunan Giri.

Tetapi Raden Panji Laras dan Raden Panji Liris sudah meninggal. Namun demikian obat pemberian Sunan Giri tersebut dianggap barang keramat, oleh karena itu dilempar ke tempat yang mulia, yaitu di telaga di kampung Kranggan yang akhirnya bernama telaga SuReno.

Sejak itu air telaga tersebut digunakan oleh orang untuk-menyumpah orang yang :• diduga mencuri. Apabila ternyata mencuri, maka akan takut dengan sendirinya.

Perlu diketahui bahwa makam kedua Raden Panji tersebut sampai sekarang terkenal dengan nama makam Sabilan, karena dianggap perang sabil membela negara dan agama.

Setelah perang, banyak bangunan yang rusak dan rakyat yang menderita karena kehilangan anak, istri dan harta karun.

Syarat berupa Tempayan dan Kipas kembar dari Wirosobo terletak di depan Masjid Lamonngan merupakan sebuah prasasti yang sampai sekarang ini masih ada.

Setelah perang itu, Ki Dipati Lamongan dan Permaisuri sangat susah karena, pertama kehilangan putera yang sangat dicintai dan kedua dengan rusaknya rakyat.

Karena itu sampai wafatnya selalu memperhatikan rakyat yang miskin ·dan selalu bertaubat kepada Tuhan Yang Maha Esa.

5. JAKA BONDAN *) \

Jaka Bondan ikut ayah tiri, yang sangat kejam tabiatnya. Dalam hal ini Jaka Bondan seakan-akan seperti mau dibunuh. Apabila ibunya ikut campur, maka timbullah marahnya dan kemudian memukul atau menempeleng. Dengan demikian ibu Si Bondan·, itu hanya prihatin ~ ~ -· - v dan belas kasihan kepada anaknya. · · ·

Setiap hari Jaka Bondan diajak ayah ke hutan untuk menebang pohon yang besar. Si Anak yang menebang, sedangkan ayahnya hanya mendorong sewaktu pohon tersebut sudah hampir r~boh. Sering terjadi apabila pohon itu hampir rebah, si Bondan disuruh menahan. Tentu saja dia tidak dapat menahan dan akibatnya kejatuhan pohon tersebut. Apabila hal demikian ini terjadi, si ayah merasa puas dan bahkari berteriak , "Sekarang kamu meninggal" . Kemudian si Bondan ditinggal di tempat itu juga.

Tentu saja ibu bertanya, maka dijawab masih tinggal di belakang. Tidak lama kemudian si Bondan datang, dengan memikul kayu yang ditebang. Seketika itu ayahnya berkata, " Jadi kamu tidak meninggal Dan ?" Anaknya hanya diam saja demikian juga ibunya hanya melelehkan air matanya. Kemudian si Bondan diberi makan dan minum.

Peristiwa yang demikian itu hampir berjalan setiap hari. Lama-- kelamaan si Bondan tidak tahan karena kejamnya si ayah tersebut.

Pada suatu · ketika J aka Bon dan berkata kepada ibunya, "Bu ijinkanlah saya pergi dari sini, hanya doa ibu yang saya mohon karena saya merasa tidak kuat ikut ayah tiri, yang kejamnya di luar batas. Saya mohon diberi ~ekal nasi gerit yaitu nasi yang sudah didinginkan dan · kemudian ditaruh di daun pisang digulung. Ibunya tentu saja melararig, karena si Bon dan · adillah anak satu-satunya. Tetapi si Bon- , dan mempertahankan pendinannya, lama-kelamaan si ibu mengijinkan dan memberi bekal nasi gerit.

Diceriterakan tentang perjalanan Jaka Bondan tidak mempunyai tujuan, hanya sekedar mengikuti kehendak .hati dan pergi ke manamana, pada akhirnya sampailah di desa di tepi hutan. Berjumpalah dengan seorang perempuan tua dan menegor si Bondan katanya,: "Hai kamu . itu anak dari mana, dan siapa namamu, serta akan pergi ke mana?"

Si Bondang menjawab, "Nenek.. saya ini tidak mempunyai ternpat tinggal". Mendengar jawaban ini berkatalah si Nenek, "Jika demikian sangatlah kebetulan, dan jika kamu menyetujui, ikutilah saya. Saya sudah tua dan tidak mempunyai anak.

Karena itu jika . kamu mau, juga dapat menerima seadanya karena ikut orang tidak punya".

Jawab Jaka Bondan, "Saya ingin menyampaikan terima kasih kepada Nenek, apabila mau menerima saya".

Ringkasnya Jaka Bondan lalu ikut nenek tersebut •. Setiap hari mencari kayu di hutan, dijual ke pasar dan hasilnya dibelikan beras bersama lauk-pauknya.

Pada suatu hari waktu Jaka Bondan mencari kayu di hutan, ti-· ba-tlba dia mendengar suara orang yang bermain-main dan bersenangsenang di suatu telaga di hutan. Dia segera mendekati dan bersembunyi di pohon besar.

Tahulah yang bermain-main dan bersenang-senang itu temyata orang perempuan cantik yang banyak sekali, sedang mandi di tepi telaga. Jaka Bondan mengintai dan melihat yang cantik-cantik itu sangat tertegun. Dia tertimpa asmara dan kemudian berminat yang tidak baik, yaitu mengambil salah satu pakaian orang perempuan yang sedang bersenang-senang itu. Dan kemudian baju itu dibawa pulang, dan kembali hanya membawa kain yang diikat di perutnya. Setelah sampai di telaga lalu mengintai kembali. Seketika itu, gadis yang sedang bermain-main cliam, dan berteriak karena mencium bau manusia. Kemudian mereka saling berlari dan mengambil pakaiannya, serta kemudian terbang ke langit. Tetapi masih terdapat seorang yang masih mencari pakaiannya, yang kemudian tidak dapat diketemukan, maka ia kembali ke telaga dan menangis.

Keluarlah kata-kata yang berbunyi demikian, "Siapa saja yang dapat memberikan pakaian kepada saya, jika perempuan maka akan saya ahggap sebagai saudara, sedangkan jika laki-laki saya jadikan suami".

Jaka Bondan segera keluar dari tempat persembunyiannya dengan membawa pakaian. Orang perempuan itu heran bahwa yang datang itu adalah orang laki-laki, maka kemudian lalu menyerah kepada Tuhan Yang Maha Esa. Orang perempuan itu segera bertanya, ~'Kamu itu siapa, mengapa berani mendekat ke telaga ini dan apa maksudmu? ·

Menjawablah Jaka Bondan, "Hai orang cantik, saya ini beinama

Jaka Bondan,. dan kedatangan saya ini karena mendengar perkataanmu. Inilah saya bawakan kain untuk ganti pakaianmu, dan apabila sudah, maka akan segera saya pindahkan ke rumahku, yang letaknya tidak jauh dari hutan ini. Mendengar ini berkatalah orang perempuan itu, "Baiklah, dan saya sangat berterima kasih karena kamu dapat menutup perasaan malu saya, dan dengan demikian kamu akan menjadi suami saya. Tetapi untuk diketahui bahwa saya ini seorang bidadari, yang bernama Dewi Nawangsari, dan dalam hal ini sudah nasib saya turun ke dunia" .

Sesudah ganti pakaian maka bersama-sama pulanglah mereka ke rumah nenek itu, dan mulailah hidup sesuai dengan can! manusia.

Suatu hari Dewi Nawangsari berkata kepada suaminya. Kakak saya tidak dapat leluasa untuk tinggal di dalam rumah yang sempit ini, maka coba carikan tempat yang besar dan luas halamannya, serta tanyakan berapa harganya, kemudian kamu beli''. Mendengar perkataannya ini, maka berkatalah Jaka Bondan, "Baiklah, tetapi apa yang harus dipergunakan untuk membeli n.hnah seperti yang kamu maksudkan, sedangkan saya tidak mempunyai uang untuk membeli rumah seperti itu".

Kemudian isterinya berkata, " Sudahlah segera pergi, 1111 saya beri uang dan tanyakan harganya, saya kira uang ini masih lebih".

Yang laki-laki heran melihat uang dinar di dalam kampil itu, dan dari mana asalnya dia tidak tahu. Yang laki-laki segera berangkat dan tidak berani menanyakan asal mula uang tersebut kepada isterinya.

Jaka Bondan menuju ke salah satu desa, untuk melihat-lihat rumah yang pantas dibeli, tetapi tidak ada yang baik, selain rumah kepala desanya. Karena itu dia segera minta tolong kepada Pak Lurah, barangkali ada orang yang mempunyai rumah seperti kepunyaan pak Lurah akan dibelinya.

Pak Lurah terkejut, karena si Bondan mau beli rumah, pada hal setiap orang tahu bagaimana kehidupannya.

Pak Lurah menjawab seakan-akan menghina sambil berkata, "Dan, apabila kamu benar-benar perlu rumah besar, sudahlah sekarang rumah saya kamu beli saja, tetapi jika kamu pakai sendiri. Harganya hanya seribu reyal saja, apabila uangnya masih belum cukup, ya kandang ker-_ ' bau itu saja yang kamu beli, saya kira cukup untuk kamu gunakan. ·

Di Bondan merasa dihina, maka ia menjawabnya denggan seenak44 nya, katanya, "Terima kasih, apabila rumah pak Lurah yang diberikan kepada day a. Nah inilah saya berikan harga rumah dengan halatnannya, dan rumah ini nanti malam akan saya angkat, pak Lurah".

Pak Lurah heran tidak dapat menolak karena merasa kalah perjanjian, dia terpaksa menerima uang dari si Bondan. Tetapi jika diperhitungkan mengenai harga, maka dia sudah berlaba banyak.

Pada suatu malam rumah pak Lurah jadi diangkat oleh orang banyak dan sebentar saja sudah selesai sekaligus memasangnya,. karena Dewi Nawangsari 'mengerahkan seluruh orang-orang halus.

Keluarga J aka Bondan dan Dewi Nawangsari kelihatan rukun,, tenteram dan berwibawa, bahkan sekarang sudah mempunyai seorang anak laki-laki.

Pada suatu hari Dewi Nawangsari minta ijin kepada suaminya akan mencuci pakaian ke sungai. Ia berpesan agar dandang tempat menanak nasi jangan sampai dibuka.

Setela,h Sang isteri pergi, si Bondang berpikir tentang perilaku isterinya, karena selamanya ia tidak pernah menumbuk padi, dan padinya yang ada di lumbung masih tetap. Ia heran me.mikirkan beras apa kiranya yang ditanak itu. Maka dibukanya tutup dandang untuk melihat isinya.

Betapa herannya melihat bahwa yang ditanak itu ternyata hanya padi satu tangkai . Kemudian dandang tersebut ditutupnya kembali. Tidak berapa lama isterinya datang, setelah menjemur pakaian ia segera membuka dandang tempat ia menanak nasi itu. Ternyata bahwa padinya itu tetap berwujud padi setangkai tidak dapat masak menjadi nasi. ·

Kemudian ia bertanya kepada suaminya, "Sayakan sudah berpesan, tidak boleh membuka dandang, mengapa kamu buka ? Hal ini terbukti, karena nasinya tidak dapat masak, dan padinya tetap utuh. Sekarang saya akan menjadi sengsara menumbuk padi dan menanak nasi seperti manusia biasa".

Mulai saat itu Dewi Nawangsari setiap hari menumbuk padi, lamalama beras yang ada di lumbung padi habis. Setelah tinggal sedikit, Dewi Nawangsari terkejut melihat pakaian bidadarinya disembunyikan di dalam padi. Segera dipakaitrya dan ia pergi menjumpai suaminya katanya. "Kak, barangkali sudah waktunya kamu berpisah dengan saya, sebab ternyata kamu yang menyembunyikan pakaian bidadari saya. Sekarang sudah saya jumpai, dan saya segera kembali ke

Kayangan. Anak saya tinggal, sewaktu-waktu menangis minta susu bawalah di atas panggung dengan membakar dupa, yang dibuat dari pohon ketan hitam. Nanti saya ·akan datang memberi susu kepada anak ini".

Meskipun Jaka Bondan minta ampun dan mencegah agar tidak ditinggal ke Kayangan, temyata Dewi Nawangsari tetap pergi. Sampai di Kayangan Dewi Nawangsari ditolak oleh teman-temam\Ya, karena sudah menjadi manusia. Kemudian turun kembali ke Dunia, tetapi tidak kern bali ke suaminya. Dia menjadi raja orang-orang halus di laut selatan, sebagai Nyai Roro Kidul.

Pada akhimya, Nyai Roro Kidul (Raja Laut selatan) itu jika akan menantu selalu menyebar penyakit.

6. JAKA SLINING *)

Ada seorang yang mempunyai anak laki-laki yang bemama Slining. Disebut demikian karena bentuknya separoh. Kepala separuh tangan hanya satu, kakinya hanya satu. Pendek kata anggauta badannya hanya satu. Meskipun demikian karena karunia Tuhan, maka J aka Slining masih dapat berjalan dan ikut bermain dengan anak-anak lain. Tetapi setiap hari dia menjadi bahan ejekan.

Setiap hari Jaka Slining selalu memikkkan nasibnya, karena berbeda dengan orang lain, Kadang-kadang bertanya kepada ibunya. Karena hal yang demikian itu ibunya ikut susah dan kemudian menghibur anaknya sambil berkata demikian, "Anakku, kamu jangan memikirkan nasibmu, karena demikian itu sudah menjadi takdir Tuhan. Segala sesuatu yang terjadi pada manusia sebenamya mengandung lambang yang baik, hanya manusia tidak mengerti. Karena itu terimalah takdir Tuhan terse but dengan ikhlas dan kesabaran ".

J aka Slining berkata kepada ibunya, "Ibu, say a mohon diperkenankan untuk pergi mencari keadilan dan kasih Tuhan, saya akan ber~ usaha, dan tidak sakit, walau sampai meninggal pun saya niatkan.

Ibunya melarang anaknya sam bil berkata, "Anakku jangan bertindak demikian, · karena akan ban yak bahaya yang akan kau had a pi dalam perjalanan. Lebih-lebih seperti keadaanmu itu. Mengenai adanya Tuhan sebenamya tidak ada makhluk yang tahu, meskipun Tuhan itu ada. Karena itu batalkan niatmu tersebut".

Jaka Slining memaksa pergi, dan minta doa restu ibunya, meskipurt penuh dengan bahaya. Bahkan di jalan selalu menjadi bahan hinaan bagi orang yang bertemu.

Tidak berapa lama dalam perjalanan, Jaka Slining berjumpa salah seorang perampok. Si Perampqk sangat heran karena baru pertama kali ini berjumpa dengan makhluk yang aneh ini. Namun dengan demikian setelah diperhatikan temyata manusia tetapi hanya separQh. Si Perampok lalu mendekati dan bertanya dengan pelan, "Hai Sahabat, · kamu itu jenis apa dan maksudmu mau ke mana ?"

Kemudian Jaka Slining menjawab, "Pak, saya ini sebenamya juga man usia biasa, hanya saja badan say a ini hanya separoh".

Adapun maksud saya ini, akan mencari Tuhan guna mohon kasihnya semoga ujud saya ini dapat berubah seperti keadaan manusia biasa".

Si Perampok heran dan berkata, "Hai Sahabat, tidak akan masuk akal bahwa kamu akan bertemu dengan Tuhan".

Jakt;~ Slining menjawab, "Meskipun demikian, akan saya usahakan dan akan saya cari sampai berjumpa".

Kata si Perampok, "Baiklah Sahabat, saya hanya dapat membantu doa, mi.ldah-mudahan berjumpa, dan juga saya titip seandainya sahabat berjumpa dengan Tuhan, tanyakan akan nasib saya ini. Apabila Saya meninggal setelah dalam akhirat apakah saya dapat masuk surga ? Saya me~:asa bahwa dosa saya ini sudah banyak sekali".

Jaka Slining menyanggupi, kemudian meneruskan perjalanan. Setelah beberapa hari kemudian pacta waktu sesudah magrib sampailah di suatu desa. Di situ terdengar suara orang mengaji yang berasal dari salah satu pondok.

Kemudian Jaka Slining singgah ke situ, dengan maksud istirahat dengan menginap di sana.

· Ketika para santri mengetahui kedatangan Jaka Slining, maka berteriak dan berlarilah mereka untuk bersembunyi karena takut, demikian pula orang - orang tua dan kyainya juga takut.

Jaka Slining kemudian 'mengucapkan salam, maka dipersilakan dia masuk. Jaka Slin.ing kemudian dimintai keterangan tentang namanya, asal dan maksud kedatangannya. Jaka Slining menceriterakan apa semua yang menjadi tujuannya.

Pak Kyai sangat heran, maka lalu ia berkata, "0, Slining tidak mungkin kamu dapat bertemu dengan Tuhan Yang Maha Esa. Kita hanya dapat percaya bahwa Tuhan itu ada, dan dalam hal ini dapat dibuktikan akan kekuasaannya di bumi dan langit serta seluruh isinya. Karena itu kamu jangan bersusah payah, lebih baik jika menerima saja takdir Tuhan, serta mohon akan kasihnya.

Tetapi jika kamu memaksa saya hanya dapat membantu dengan doa, semoga usahamu berhasil. Saya .juga memesan dan tanyakan, apakah S<;J.ya besok itu dapat menjadi golongannya orang yang masuk sorga".

faginya Jaka Slining segera meneruskan perjalanan, dan tidak berapa lama sampailah di suatu kerajaan baik bentuknya. Dia·mengira bahwa itu adalah rumahnya Pangeran, karena melihat banyak orang yang menyembah dan menghadap beliau, yang duduk di atas singgahsana dari gading. J aka Slining segera masuk dan ikut menghadap tanpa mendapat panggilan. Yang menghadap terkejut, lebih-lebih Sang Prabu,. karena melihat orang yang aneh. (.,· J .

Kemudian segera dipanggil dan bertanya , " Hai o\ang yang aneh, kamu itu siapa dan apa maksudmu menghadap ?"

Jaka Slining menjawab, "Aduh Gusti, saya bernama Jaka Slining. Adapun tujuan saya menghad<ip, mohon tubuh saya ini dijadikan 1 bentuk seperti manusia biasa. Dalam hal ini saya yakin bahwa Paduka adalah Yang berkuasa di dunia".

Berkatalah Sang Prabu, "Hai Jaka Slining, saya ini hanya rajanya manusia, jadi juga sejenis manusia biasa, bukan yang berkuasa di dunia.

Ketahuilah, bahwa tidak ada makluk yang dapat bertemu dan melihat Tuhan, kecuali kalau diperkenankannya. Mendengar jawaban raja, maka berkatalah Jaka Slining, "Aduh Gusti, jika demikian perkenankanlah say a melanjutkan perjalanan".

Jawab Sang Prabu, "Jika benar-benar maksudmu itu, bolehlah ~> : akan saya ijinkan dan saya doakan. Tetapi saya juga berpesan, bah- - wa apabila kamu dapat bertemu dengan Tuhan, mohon ditanyakan apa sebabnya negara saya ini selalu mengahimi penderitaan sering banjir, kena wabah penyakit, gunung meletus dan banyak tanaman yang_ mati, timbul perang, perampokan yang semuanya itu menjadikan negara berprihatin".

Jaka Slining lalu mohon diri dan meneruskan perjalanan.

Beberapa waktu kemudian sampailah di suatu laut. Saat itu dia merasa sedih sekali karena tidak dapat meneruskan perjalanan lagi. Tiba-tiba datanglah seorang laki-laki yang tidak diketahui dari mana asalnya, dan bertanya, "Hai kamu itu siapa, dan akan ke mana?

· Jaka Slining menyampaikan apa yang menjadi maksudnya. Orang tua itu mengangguk-angguk, dan berkata : "Tidak mungkin bahwa manusia dapat bertemu dengan Tuhan. Dalam hal ini hanya dapat berjumpa dengan Malaikat sebagai yang menyampaikan perintah. Mengingat kuatnya permohonan dan besarnya tekadmu, maka kamu akan menerima kasih Tuhan.

Untuk itu coba pejamkan matamu dan dalam hati mohon serta mengucapkan syukur Kepada Tuhan Yang Maha Esa. ·,

J aka Slining mengikuti petunjuk orang tua tadi. Badannya diu sap dan seketika itu berubahlah menjadi ni.anusia biasa yang rupawan serta bersinar.

Adapun sebenarnya orang tua tadi yaitu Malaikat yang diutus oieh Tuhan melaksaJ!akan perintahnya. Jaka Slining lalti ·menyampaikan terima kasih kepada orang tua tadi, · kemudian teringat akan pesanpesan orang tua tadi yang dijumpai dalam perjalanan, maka segeralah satu-satu pesan tadi disampaikan.

Orang tua tadi menjawab : " Si Perampok masih dapat diberi ampun oleh Tuhan, asal mau bertaubat, mengakhiri segala tingkah laku yang jahat, mengamalkan kebaikan yang jadi perkenan Tuhan. Adapun si Kyai belum pasti jadi .orang yang naik surga, kecuali ilmunya diamalkan secara iklas, tidak mempunyai sifat yang mementingkan diri. Adapun yang terakhir yaitu pesan Sang Raja, coba kamu sampaikan bahwa adanya musibah, yang menimpa negara dan rakyatnya karena sang raja kurang 4 adil mengetrapkan hukum kekuasaan negara kurang memperhatikan saran rakyat, kurang memperhatikan keagungan budi pekerti lahir maupun bhatin dari rakyatnya. Sudahlah kamu sekarang kembali, dan sampaikan kepada orang-orang yang berpesan kepadamu".

Jaka Slinting kemudian bersujud dan kembali beserta dengan keadaan dirj.nya yang mulia.

Dalam perjalanan Jaka Slining akan dihajar oleh perampok, tetapi setelah diberitahu kalau dirinya itu J aka Slining yang telah bermaksud bertemu dengan Tuhan, maka diceriterakannyalah hasil dari pesanannya dahulu itu. Si Perampok senang sekali, dan mulai hari itu dia menghentikan tingkah laku yang tidak baik, dan mulai berbuat amal kebaikan.

Perjalanan Jaka Slining dilanjutkan ke pondok pesantren, dan menceriterakan apa hasil pesan pak Kyai, serta menceriterakan bahwa ia telah bertemu dengan utusan Tuhan.

Setelah mendengar ceritera J aka Slining Pak Kyai merasakan kesalahannya, karena itu bertambah khusuk ibadahnya dan mengamalkan ajaran Tuhan secara iklas.

J aka Slining meneruskan perjalanannya menghadap Sang Raja, dan menyampaikan amanat orang tua sebagai perwujudan malaikat. Sang Raja hampir tidak percaya akan ujud Jaka Slining, karena ia sekarang menjadi rupawan dan berwibawa. Sang Raja menyatakan terima kasih dan akan merubah perbuatan yang tidak adil dan akan berbuat bijaksana dengan budi yang luhur. S 0

Atas dasar perkenan Sang Raja, J aka Slining dijodohkan dengan putri bungsunya Sang Raja, serta diangkat sebagai senopati kerajaan, yang ikut memperhatikan perjalanan pemerintahan tersebut:

Sekarang kehidupan Jaka Slining menjadi orang yang mulia dan · adil serta bertambah khusuk dan berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa. ******

7. SRI MUMPUNI *)

Dalam sebuah hutan hiduplah seekor babi hutan yang mempunyai anak perempuan berupa manusia. Sejak lahir ia hidup seperti kehidupan induknya sampai menjelang dewasa. Meskipun demikian berhubung si anak tadi berupa manusia maka adat kebiasaan dan sikapnya tidak seperti induknya, lebih-lebih akal dan pikirannya.

Dia sudah berpakaian meskipun hanya sederhana, dari kulit kayu dan lain-lain. Meskipun ia bertempat tinggal di hutan dan bergaul dengan binatang tetapi setelah bertambah besar kelihatan cahayanya, cantik seperti seorang puteri.

Setiap hari perempuan hutan tadi berpikir apa sebab dirinya itu berbeda dengan induknya, dan binatang hutan lainnya, yang biasanya babi hutan beranak "genjik", harimau beranak "gogor", kijang beranak "kompreng" , kera beranak "munyuk" dan lain~lain. Karena itu pada suatu hari si anak perempuan tadi bertanya kepada induknya, katanya , "lbu, apa sebab wajah saya ini berbeda dengan kamu. Tidak masuk akal seekor babi hutan mempunyai anak manusia, dan sebenamya ayah saya ini siapa ? mengapa saya tidak pemah melihatnya?

lnduknya mendengar pertanyaan anaknya tadi keluar air matanya, tidak dijawab tentu sianak akan bertanya terus, maka setelah berpikir sejenak dia menjawab, "Anak saya yang cantik, sebenamya ceritera tentang kamu itu dahulu demikiah. Pacta waktu itu saya sedang haus, mencari air di mana-mana tidak memperolehnya, tiba-tiba menemukan air di dalam tempurung kelapa, segera air tadi saya minum, tidak bcrpikir mengenai jenis air terse but.

Setelah minum air tadi, badan saya seperti orang hamil, bertambah lama bertambah besar, setelah sampai waktunya melahirkan tidak keluar "genjik", tetapi lahir "bayi" yaitu kamu itu.

Anaknya bertanya, "Lalu ayah saya itu siapa Bu ?"

Demikian berdasarkan suatu ceritera saya minum bekas air seni raja Mojopahit, yang waktu itu sedang berburu di tengah hutan dan huang air kecil di tempurung kelapa, demikian anakku ceritera tentang dirimu.

Si anak bertanya kembali, "Jika demikian lbu, saya ini masih putni raja Mojopahit, karena itu perkenankanlah saya pergi ke kera-

.. jaan Mojopahit. Si ibu mencegahnya dengan berkata, "Jangan anakku, · saya kuatir Sang raja menolak kamu, maka akan malulah kamu, lebihlebih kamu kalau nantinya mendapatkan hukuman . Untuk menghadap raja tidak mudah lebih-lebih seperti kamu seorang anak dari hutan belum tahu tata tertib dan tata susila. Sudahlah jangan berusaha menghadap raja, apabila kamu mendapat halangan apayang harus saya kerjakan".

Si anak terus memaksa, oleh karena itu ibunya terpaksa memberikan ijin dan berdoa agar si anaknya tetap selamat.

Singkatnya ceritera anak perempuan tadi sampai di kota Mojopahit dan sudah datang menghadap raja. Sang Raja bersabda, "Hai anak perempuan ke sini kamu mendekat !" Anak perempuan tersebut menghadap dan berkata, "Aduh sang raja, saya ini berasal dari tengahtengah hutan , saya belum mempunyai nama dan tujuan saya menghadap akan mencari ayah say a". Sang Raja bersabda, "Hai anak perempuan, siapa orang laki-laki yang kau cari itu sehingga kamu berani menghadap raja?".

Jawab anak perempuan itu, "Aduh gusti, mudah-mudahan dijauhkan dari halangan. Menurut ceritera ibu saya yang berwujud babi hutan, dahulu pada waktu ia kehausan ia menemukan tempurung kelapa yang berisi air seni sang raja yang sedang berburu di hutan, lalu diminum oleh babi hutan itu sehingga menjadi hamil dan lahirlah saya ini.

Terkejutlah sang Raja tidak dapat berkata, mengingat-ingat kejadian masa lampau dan ia sangat malu mempunyai putri berasal dari babi hutan. Kemudian ia menyuruh mengambil· kaca, lalu membandingkan wajahnya dengan anak perempuan tadi, temyata sama. Jika tidak diakui ia takut akan kemurkaan Yang Maha Kuasa.

Kemudian ia bersabda dengan pura-pura" , Hai anak perempuan, saya mau mengakui kamu menjadi putra saya jika kamu dapat menenun pakaian saya berupa selendang sutera yang harus selesai dalam satu hari, apabila kamu tidak berhasil kamu akan saya hukum". ·

Si anak perempuan itu menjawab menyanggupi serta menerima perintah, tetapi mohon diperkenankan menenun di atas panggung agar tidak terganggu.

Sang Raja memperkenankan dan memerintahkan penjaga yang ada di dalam Istana mempersiapkan panggung. Setelah panggung dan peralatannya lengkap, anak perempuan itu mulai menenun.

Setelah menjelang matahari terbenam tenunannya sudah harnpir selesai kurang satu jari. Karena tergesa-gesa ingin segera selesai, waktu memasukkan benang ke teropong maka jatuhlah teropong itu kebawah panggung, dan apabila diambil tentu terlalu lama memasang benang tersebut, karena itu ia hendak meminta pertolongan kepada orang yang meliwati tempat itu.

Karena susah hatinya berkatalah anak perempuan itu , "Siapa yang dapat mengambil teropong yang jatuh di bawah panggung, jika perempuan maka saya akui sebagai saudara dekat dan laki-laki akan menjadi suami saya.

Tiba-tiba anjing kepunyaan Raja menggigit teropong dan naik serta memberikan kepada anak perempuan tadi. Anak perempuan melihat anjing tadi kemudian tertegun serta selanjutnya meneruskan tenunannya. Belum sampai matahari terbenam, maka selesailah tenunannya itu dan diberikan kepada Raja.

Sang Raja senang dan mulai saat itu anak perempuan tadi diakui sebagai putra Raja, dan diberikan nama Sn Mumpuni.

Si Sono yaitu anjing kesayang~m raja tadi menagih janji kepada Sri Mumpuni, sehingga Sri Mumpuni tidak dapat menghindari lagi. Jika waktu malam mereka itu tidur bersama-sama, lama-kelamaan Sri Mumpuni hamil, sehingga para anggauta kerajaan menjadi terkejut lebih-lebih Sang Raja.

Sri Mumpuni dipanggil dan raja bertanya, "Hai anakku, saya lihat kamu hamil siapa yang berbuat itu, coba jawablah yang benar, sehingga akan saya jadikan suamimu, agar jangan sampai kerajaan menjadi cemar ".

Sri Mumpuni menyembah dan tunduk ke . arah tanah serta menangis, "Aduh Gusti yang menjadi sesembahan hamba mudah-mudah~m dijauhkan dari malapetaka karena ulah hamba yang sudah semestinya perlu Raja ketahui pada waktu saya melakukan tugas yang diberikan kepada hamba, lalu teropong tenun jatuh ke bawah panggung, padahal tenunan masih kurang satu jari. Mengingat hati saya sudah kalut maka kami mengucapkan kata-kata, bahwa siapa yang dapat mengambilkan teropong itu, kalau ia perempuan akan saya angkat jadi saudara dan kalau ia lelaki akan saya ambit menjadi suami.

Teropong tadi diambil oleh si Sono yaitu anjing Sang Raja, maka itulah si Sono yang telah melakukannya perbuatan itu terhadap saya". Mendengar ]awaban Sri Mumpuni yang demikian tadi maka Sang Raja marah telinganya merah. "Hai si babi hufan yang tidak mempunyai aturan, temyata kamu tidak mampu m~ndapatka11 tingkatan yang mul~ ya, sehingga sekarang juga kamu dengan Sono harus pergi dari Kerajaan ini kembali ke tanah asalmu di hutan", sabda raja.

Singkatnya Sri Mumpuni dengan Sono sudah keluar dari kerajaan dan hidup bersama-sama di hutan, sehingga akhirnya mempunyai putra dua.

Setelah anak tadi menjadi besat, pada suatu waktu mereka melihat ibunya bercengkerama1 dengan si Sono. Melihat demikian itu, anak lakilaki itu marah kepada si Sono, karena bertindak kurang sopan terhadap ibunya, kemudian ia mencari tongkat akan memukul untuk membunuh si Sono.

Ibunya berteriak untuk mencegahnya dua putranya tadi, dan katanya, "Jangan anakku, si Sono itu adalah ayahmu sendiri yang telah mendidik kamu sekalian".

Kedua anak itu menangis dan sangat malu mempunyai ayah berupa anjing dan memaksa akan membunuhnya.

Si Sono mengerti akan gerak-gerik anaknya tadi, kemudian berbicara pelan-pelan "Anakku, saya sebenamya sudah mengerti kehendakmu, bahwa kamu sangat malu mempunyai ayah berwujud anjing, akan tetapi kamu tidak dapat membunuh saya apabila tidak tahu rahasia kematian saya. Jika benar-benar ingin membunuh saya, saya pun telah rela menyerah kepadamu. Ambillah pisau. dan potonglah kemaluansaya yang nantinya dapat kamu pergunakan pusaka yang bemama "Besi kuning".

Kemudian kedua anak itu mengambil pisau dan melakukan perintah ayahnya tadi, setelah itu si Sono meninggal.

Setelah ayahnya meninggal maka ibunya memarahi anak tidak tahu kesopanan itu dan berkata sambil menangis, "Hai anakku, kamu s\1- dah keterlaluan, telah membunuh ayahmu.· Bagaimanapun bentuk orang tuamu itulah yang menyebabkan kamu hidup di dunia dan sebenarnya wajib kamu berbakti. · ·

Kamu tidak ·aka:n menjadi anak yang mulia karena telah durhaka pada orang .tua. Saya tidak mau dekat dengan anak yang menyeleweng dari kebajikan, sehingga saya akan meninggalkan kau".

Setelah ibunya pergi, maka kedua anak itu hatinya seakan-akan tertutup dan selalu menderlta, malu dan merasa hidup tidak berguna.

Kedua anak itu lalu pergi mendekati pohon yang tinggi di tepi tebing dan berkehendak untuk bunuh diri. Setelah bulat tekadnya, si adiknya yang akan melakukan bunuh diri lebih dahulu dengan menjatuh- ..

kan diri dari puncak pohon dan baru kakaknya mengikuti kemudian. Adiknya lalu menjatuhkan diri ke tebing itu sehingga meninggal. Namun setelah kakaknya melihat perbuatan adiknya itu hatinya menjadi kecil dan takut naik ke pohon tetapi sampai mencapai separuh dari ketinggian itu, dia menjatuhkan diri akhirnya kaki dan tangannya patah dan ja berteriak-teriak.

Tidak lama kemudinan terdengarlah suara adiknya yang berbicara demikian , "Hai orang yang tidak menepati janji hanya demikian kemantapan hatimu, kamu tidak setia hanya melihat bangkai saya kamu lalu takut meni~ggal. .

lngat-ingatlah bahwa dikemudian hari, apabila ada seorang jejaka dari gunung, itulah yang akan memenggallehermu".

Kakaknya bertambah takut lalu merangkak meninggalkan ternpat itu pergi kemana saja sambil menyelinapkan pusaka besi kuning yang berasal dari kemaluan ayahnya.

8. ANAK PEREMPUAN YANG PENGASIH *)

Pak Dipo mempunyai tiga orang anak perempuan. Tempat tinggal mereka di suatu desa dekat hutan. Pekerjaan Pak Dipo setiap hati mengambil kayu bakar dan kemudi<in dijual di kota. Hasil pendapatannya dipergunakan untuk hidup sekeluarga.

Pada suatu hari ketika Pak Dipo akan mencari kayu ia berkata kepada isterinya, supaya anaknya nanti siang disuruh mengirim nasi ke hutan. Kemudian dia terus berangkat.

Adapun tiga orang perempuan tersebut bernama Temu, Jahe dan Kunir. Temu anak sulung disuruh oleh ibunya mengirim nasi kepada ayahnya. Supaya perjalanan tidak tersesat, dia diberi bekal jagung setangkai, agar nanti ditabur di hutan yaitu bekas jalan yang dilaluinya. Kemudian ia berangkat dengan memperhatikan pesan-pesan ibunya. Tetapi jagung yang ditabur habis dimakan oleh burung. Karena itu Temu menjadi tersesat sampai pada waktu matahari terbenam masih di dalam hutan. Badannya terasa Ielah kemudian beristirahat di bawah pohon yang besar.

Dia menangis dan memanggil ayahnya namun tidak ada yang menjawab. Kemudian duduk maksudnya akan tidur, tetapi takut kalau nanti dimakan binatang buas. Dalam keadaan sunyi sepi tiba-tiba dari • jauh terlihat olehnya cahaya lampu yang berkedip-kedip. Seketika itu hatinya gembira mengharapkan memperoleh pertolongan. Karena · itu segera ia menuju ke tempat lampu, ternyata tempat yang dituju itu alah rumah seorang kakek . Segera pintu diketuknya dan menyampaikan maksud akan menginap.

Tidak lama kemudian kakek membukakan pintu dan Temu disuruh masuk, setelah bertanya bermacam-macam hal. Kemudian dia berkata, "Nak sebelum kamu tidur tolong saya disediakan nasi untuk makan. Di kamar sana itulah kamu ambil beras dan rempah-rempahnya dan segera ditanak. Saya sejak tadi belum makan sehingga perut saya ' lapar sekali" .

Setelah memasak nasi maka si Temu mempersiapkan untuk si kakek lebih dahulu.

Kakektadi mempunyai lembu yang bemama Andini. Di samping itu juga memelihara ayam jantan yang diberi nama Kinanti. Lembu dan ayam tersebut dapat berkata-kata dan pada waktu Temu akan makan berkatalah silembu : " Anak perempuan yang manis perutku sangat lapar tolong saya ambilkan daun agar badanku menjadi segar " Demikian juga ayam tadi berkata bahwa minta diberi makan jagung dan dibelai sebelum tidur. Kedua binatang itu juga minta dinyanyikan suara yang merdu.

Si Temu mendengar permintaan kedua hewan itu, kemudian menjawab sambil membalik muka : " Sungguh aneh, saya tidak mau memetik daun-daunan dalam waktu malam seperti ini, apalagi minta dibelai. Apakah saya ini budakmu ?

Berkatalah kedua binatang itu : " Ya sudah, jika kamu tidak mau. Kamu makan bersama kakek dan silahkan tidur di dekatnya. Tetapi jika nanti malam terjadi apa-apa , saya tidak mau menolongmu ".

Diceriterakan di tengah malam pada waktu Temu sedang tidur nyenyak, dia Ialu ditarik oleh kakek dan dimasukkan di Iubang dalam kamar. Dan sejak itu tidak muncul lagi.

Tentang Pak Dipo maka diceriterakan bahwa setelah pulang dari hutan, menangislah isterinya karena si Temu tidak kembali tentu tersesat di dalam hutan. Mengingat kehidupan Pak Dipo hanya dari hutan, karena itu ia masih mencari kayu lagi, dan ia berpesan kepada isterinya agar si Jahe disuruh mengirim nasi. Seperti halnya dengan si Temu, maka si J a he pun diberi bekal jagung.

Kiranya si J ahe mempunyai peristiwa seperti kakaknya. Di tengah malam ter~esat ke rumah seorang kakek. Maka si Jahe disuruhriya untuk menanak nasi. Dan jtiga dimintai daun oleh lembu , dan makanan jagung oleh ayam, serta keduanya minta dibelai. Permintaan kedua binatang tersebut dijawab dengan kata-kata kasar. Kata lcmbu Andini dan ayam Kinanti, ·· Ya sudahlah jika kamu tidak mau. Tetapi apabila nanti malam terjadi apa-apa tidak usah memanggil saya ".

· Pacta waktu tengah malam, ketika si Jahe tidur nyenyak, ditarik oleh kakek dan dimasukkan lubang dalam kamar.

Ketika Pak Dipo kembali dari hutan, maka menangislah isterinya karena si Jahe hilang. Meskipun keluarga Pak Dipo selalu mendapat halangan, masih juga ia mencari kayu di hutan. Dalam hati isterinya tidak akan melepaskan anaknya yang bungsu, yaitu si Kunir. Tetapi karena keadaannya yang miskin tersebut maka ia Ialu memutuskan bahwa segala sesuatu itu di tangan Tuhan. Dan manusia hanya sekedar menjalankan keputsannya.

Setelah ayahnya berangkat ke hutan, maka si Kunir juga bersiap mengirim makanan, dan demikian juga diberi bekal oleh ibunya berupa jagung. T.idak tahu bahwa jagung yang ditabur sebagai syarat agar tidak sesat di jalan, dimakan oleh burung, maka si Kunir juga tersesat seperti halnya yang dialami oleh kakaknya. Tetapi berbeda dengan kakaknya, dia selalu belas kasihan kepada semua makluk. Maka setelah diperintah oleh kakek tadi, si Kunir keluar mencari daun dan memberi makanan kepada ayam. Lembu Andini dan dibelai bulunya, demikian juga si ayam dan kemudian dinyanyikan dengan suara yang merdu.

"Lela-lela, lembuku yang mempunyai punuk dan lurus.

Badannya gemuk, tidur sambil mengunyak makanan.

Bulunya halus dan tidak ada keraknya.

Tidurlah sampai siang besok.

" Lela-lela ayam yang termasyur.

Bulunya baik, tajinya tajam dan berbisa.

Jika berkokok suaranya mengalun.

Dapat membuat indahnya tengah hutan.

Sebelum binatang tadi tidur si Kunir diberi pesan supaya hatihati, jika terjadi apa-apa akan ditolong. ~

Diceriterakan pada waktu tengah malam, merskipun badan si Kunir terasa Ielah, dikuatkan agar tidak tidur. Dia selalu teringat pesan lembu Andini dan ayam Kinanti.

Gerangan apa yang terjadi nanti ?

Hatinya selalu gelisah. Terasalah kemudian, rumah sikakek itu seperti ada gempa besar. Suaranya bergetar seakan-akan merobohkan sesuatu. Namun hanya sebentar, tetapi si Kunir tetap-tidak dapat tidur. Satu jam kemudian terasa gempa lagi dan lebih menakutkan, sehingga rumah si kakek goyan~. Si Kunir melihat kanan dan kiri tampak sangat sepi sehingga ia bermaksud keluar tetapi tidak dapat karena badannya sangat Ielah disebabkan takut. Tidak ada sesuatu yang dilihat

. baik si Kakek, lembu ataupun ayam. Tiba-tiba dia terasa seperti keja58 tuhan rumah sehingga pingsan tidak ingat apa-apa.

Tahu-tahu pada waktu siuman dan dapat melihat, hari sudah siang. Si Kunir tertegun karena dia menempati rumah seperti istana. Lalu ia berdiri dengan maksud akan mencari si kakek, dan setiap kamar dijenguknya. Maka sampailah ditempat yang luas yaitu di balai agung. Dia terkejut dan mundur karena melihat seorang pemuda yang tampan wajahnya di hadap oleh dua orang menteri.

Ketika pemuda tadi melihat si Kunir lalu dipanggilnya dan disuruh mendekat. Si Kunir menolak, memberi tahu bahwa ia hanya akan mencari kakek. Tetapi dia terpaksa mengikuti apa yang menjadi kehendak pemuda tadi karena sangat takut.

Pemuda tadi berkata, " Nah anak perempuan yang berwatak belas kasihan jangan khawatir dan takut, saya adalah raja yang menguasai negeri ini. Karena. terjadi perang dan musuh mempergunakan sihirnya maka barulah negara ini menjadi hutan, istana menjadi rusak, menteri menjadi lembu Andini dan ayam Kinanti. Sedangkan rakyat menjadi binatang hutan. Menurut kehendak yang berkuasa saya dan negara dapat berubah seperti semula apabila datang seorang anak yang mempunyai belas kasihan serta mempunyai sifat kasih terhadap sesama mahluk dan tahan menerima segala percobaan hidup.

Adapun anak perempuan tadi tidak lain ialah kamu sendiri. Karena kamu itulah saya dapat sembuh bersama-sama negara dan rakyatku semua. Kamu akan saya angkat menjadi orang besar yaitu sebagai permaisuri negeri inL Hal yang demikian karena kebaikan perbuatanmu sendiri.

Adapun ayah dan ibumu juga akan saya pindah ke sini supaya ikut merasakan kebahagiaan. Tetapi saudaramu yang bernama Temu dan Jahe tidak dapat pulang karena perbuatannya yang tidak mempunyai belas kasihan kepada sesama makhluk ". Si Kunir menjawab , " Aduh Gusti yang kami sembah. Semoga dimaklumi bahwa saya adalah orang desa yang bodoh dan tidak tahu seluk beluk negara. Semoga Gusti memikirkan hal ini. Adapun perbuatanku sekedar perbuatan kemanusiaan saja ".

Jawab si pemuda, " Nah anak perempuan yang berbudi luhur, semua perbuatanmu itu sudah saya maklumi baik lahir maupun batin. Sebenarnya tidak ada gunanya seseorang yang caintik rupanya tetapi rendah budi pekertinya. Mengenai kekuranganmu belum tahu tata tertib dan aturan negara hal itu dapat dipelajari dengan pergaulan. Karena itu anugerah yang besar ini harap di terima ".

Akhirnya si Kunir hanya dapat menyerah saja.

9. DONG ENG TENT ANG SA YUR ULAR. * )

Di suatu desa yang terletak di dekat hutan , diamlah seorang perempuan yang mempunyai dua anak ( perempuan ) yang bernama Sining dan Sireng.

Disebut Sining karena kulitnya kuning, sedangkan disebut Sireng karena kulitnya hitam manis. Sedang kedua anak perempuan itu yang bemama Sining bawaan dari ayahnya sedangkan bawaan dari ibunya adalah Sireng.

Memang sebelum menjadi istri Pak Sining, ibu Sireng tadi bersikap baik sekali terhadap pak Sining maupun anaknya. Tetapi setelah kawin. ibu Sireng bertindak tidak adil kepada si Sining, lebih lagi setelah pak Sining meninggal dunia, mempunyai. keinginan jahat agar Sining juga meninggal, agar segala harta benda peninggalan Pak Sining dapat dimilikinya.

Pada suatu hari Sining disuruh mencari sayur ular, meskipun dalam hal ini Sining takut terpaksa harus berangkat.

· Maka berjumpalah dengan "ular kisi" maka dipegang dan dibawa pulang untuk diserahkan kepada ibunya. Ibunya tahu hal demikian itu marah-marah katanya kurang besar, dan terlalu kecil.

Sining lalu mcncari lagi, berjumpalah dengan ular " bandotan " dan juga ditolak, . kemudian " Weling " demikian juga dan seterusnya.

Namun Sining berusaha terus, kemudian masuk hutan, mencari ular ke dalam gua, sekaligus bermaksud agar memperoleh jalan untuk dapat meninggal.

Tiba-tiba Sining melihat ular besar sekali sebesar pohon " tal ".

Karena takutnya, maka ia tidak dapat berjalan. Melihat demikian itu, maka ular tersebut mendekat. Perasaan Sining menjadi lebih takut, menyerah akan hidup mati dirinya. Tetapi setelah ular itu sampai di mukanya lalu ular itu berbicara pelan-pelan, katanya" Hai anak cantik, jangan takut kepada saya, apa yang kamu maksudkan katakanlah, mungkin saya dapat memberi bantuanmu !".

Setelah hilan.g takutnya, Sining lalu menceriterakan apa yang menjadi maksudnya. Naga tadi berkata, " Janganlah kamu susah, saya sedia berkorban.

Coba naiJ< kepunggungku saya antar pulang dan serahkan saya kepada ibumu itu.

Kemudian Sining pun segera naik. Sampai di rumah, ibunya takut dan berteriak-teriak agar ular tadi dikembalikan saja. Naga lalu kembali dan pesan kepada Sining sewaktu-waktu dia mendapatkan kesulitan segera mengatakan kepadanya.

Sejak itu ibu Sining ticiak mau lagi menyuruh _ mencarikan sayur ular, tetapi cara lain yang tidak kalah kejamnya.

Sementara tersebutlah ceritera tentang juru masak Raja di Mendang Kamulan. Pada waktu akan menyayat ikan untuk dimasak, maka terlihatlah ikan kecil yang hampir mati.

Nyai juru masak amat kasihan, kemudian ikan tadi ditaruh dalam topies dan diisi air. Setelah ikan tersebut ditaruh di tempat tersebut, ikan itu senang karena dapat berenang. Warna ikan tadi bagus sekali, kulitnya gemerlapan seperti emas, matanya seperti intan.

Setiap hari diberi makan oleh ]uru masak tadi. lkan tersebut Iekas menjadi besar dan bertambah bagus warnanya.

Suatu ketika ikan tersebut diketahui oleh istri raja, maka tertariklah ia akan keindahan ikan tersebut. Ia minta keterangan kepada juru masak, berapa harganya ketika dia membeli. Sang Permaisuri mau mengganti harganya. Nyai juru masak mengatakan apa adanya dan ikan tadi diberikan kepada Sang Permaisuri, sedang nyai juru masak diberi ganti kerugian secukupnya.

Sang Permaisuri bertambah senang melihat ikan tersebut, sebab makin besar makin bertambah bagus warnanya. Beberapa bulan kemudian karena besarnya maka tempatnya tidak cukup, dan kemudian ikan tersebut dipindahkan ke tempat yang lebih luas. Di tempat ini pun ikan itu menjadi bertambah besar sehingga tempat tersebut juga menjadi tidak cukup, maka dibuatkan kolam.

Anehnya ikan tadi bukan hanya indah, akan tetapi dapat berbicara. Karena itu Sang Permaisuri dan Sang Raja bertambah cinta, kemudian ikan tersebut diberi nama Sangmino, seakan-akan seperti seorang putranya saja. Hal ini dapat dimaklumi karena beliau tidak mempunyai putra.

Pada suatu hari Sangmino tidak keluar-keluar dari dasar kolam, tidak bergerak sepcrti biasanya. Dia kelihatannya susah.

Sang Permaisuri juga ikut susah, maka berkatalah ia, " Hai;-ikan yang saya cintai, mengapa kamu kelihatannya sedih, tidak seperti biasanya, apakah· kamu mempunyai keinginan. Coba'katakan nanti saya akan mencarikan apa yang kamu inginkan.

Sangmino beberapa saat diam ·saja, Sang Permaisuri bertambah bingung, dan terus mendesak kepada Sangmino. Lama-kelamaan Sangmino mau menjawab, katanya : " Aduh ibu, saya tidak sakit, dan tidak minta makanan yang enak-e,nak, tetapi perlu diketahui, saya ini sudah dewasa meskipun di tempat ini tidak kekurangan apa-apa namun juga merasa . kesepian karena tidak mempunyai ternan untuk pertimbangan".

Berkatalah Sang Permaisuri, " Baikl~h, kalau demikian mudah saja, permintaanmu itu. Lalu kamu minta jenis ibn apa nanti ibu akan mencarikanhya. Jawab Sangmino, " Oh ibu, bukan jenis ikan, tetapi seorang gadis yang cantik yang baik budipekertinya, anak yatim piatu yang sudah ken yang akan kesengsaraan ".

Sang Permaisuri heran lalu katanya, " Aduh, permintaanmu terlalu tinggi, dan siapa yang mau menjadi istrimu, meskipun raja yang mencarikan_ ".

Kata Sangmino, " Maaf Bu, hila Ibu tidak sanggup mencarikan maka · lebih baik say a ini dibunuh dan kemudian dimakan ".

Sang Permaisuri terdiam sejenak mengingat cintanya kepada ikan itu, maka lalu berkatalah ia, " Baiklah, nanti saya akan mencoba membuat pengumuman untuk mencarikan apa yang menjadi permintaan itu ".

Sang Permaisuri segera menyuruh emban supaya pergi ke desadesa mencari anak perempuan yang kiranya cocok dan mau menjadi istri Sangmino.

Em ban Sepatmanu menuju ke timur, . em ban Paitkilang menuju keselatan, Emban Dhikutbanyu menuju ke barat, Emban Marikangen menuN ke utara. Tetapi kebanyakan para utusan itu tidak berhasil, hanya Em ban Sepatmadu yang masih belum datang.

Perjalamin Emban tersebut ke desa dan lembah, akhirnya sampai ke desa tempat tinggal ibu tiri Si Sining.

Tersebutlah bahwa Ell}ban Sepatmadu menerima pengaduan ibu Si Sining. Dan setelah cocok segala sesuatunya maka ibu si Sining diberitahu bahwa lain hari Sining akan dibawa ke Istana.

Sining setelah diberitahu oleh ibunya mengenai hal tersebut, maka dalam hati menolak karena demikian itii akan menghadapi maut. Tetapi ibunya selalu mendesak denga11 halus, dan mengatakan bahwa hal itu hanya sekedar seperti suami istri saja, dan tidak akan seperti suami· istri yang· sebenamya. Karena tidak mungkin manusia dapat hidup diair. Em ban Sepatmadu lalu minta diri, sampai di istana segera memberi laporan. Sang Permaisuri kelihatan, gembira, karena itu segera menyuruh supaya Sining dibawa kekerajaan dan dibawakan kendaraan serta pakaian secukupnya . .

Sebelum Sining dibawa ke istana, pad a suatu malam di waktu sedang sepi ia segera keluar menuju goa tempatSi Naga dan mengeluh sambil menangis. Ki Naga terkejut tidak lupa akan suara Sining, karena itu segera ditanya. Sining lalu menceriterakan, apa yang dideritanya akan menolak ia takut terhada.p ibunya.

Si Naga melipur, dengan berkata, " Sudahlah diam cucuku, hal ini semua merupakan ujian, sehingga kamu harus sabar dan dapat lulus, Yang qemikian ini kamu akan menerima anugerah dari Tuhan, karena itulah semuanya kamu terima dengan iklas dan sabar. Sekarang kamu kembali dan ini saya beri batu bintang tiga biji. Sewaktu kamu berada di istana dan akan didekati Sangmino, lemparlah kepalanya dengan batu satu kali, tentu ia akan kesakitan. Apabila keluar kembali lemparlah dengan batu satu kali lagi, dan apabila juga masih keluar lagi lemparlah dengan batu yang terakhir. Maka akan hilang, sesudah itu kamu segera kembali coba diingat-ingat besan saya ini.

Sining segera kembali kemudian bersiap-siap tidur. tetapi tidak dapat dan selalu gelisah saja. , -,

Pada pagi harinya utusan dari kerajaan datang dengan membawa joli yang berisi pakaian · baik-baik. Sining segera diberi ganti pakaian oleh ibunya, tetapi hanya satu pasang saja, sedangkan yang lain diberikan kepada anaknya sendiri yaitu Sireng.

Ringkasnya si Sining sudah dibawa ke istana dengan diangkut joli. Kemudian setelah sampai di istana lalu dihias seperti penganten, dan ditempatkan dipanggung ditengah kolam, yang dihias dengan bunga yang baik sekali. Seluruh penghuni semua mengagumi kecantikan pengantin perempuan itu tetapi juga kasihan, bagaimana jadinya lebih lanjut. Karena itu Sang Permaisuri selalu menghibur calon menan- - tunya itu dengan belas kasihan.

Di tengah malam Sining duduk sendirian di tempat tersebut dengan segala kewaspadaannya. Tidak berapa lama Singmano kelihatan keluar. Dadanya besar, sorot matanya seperti matahari, melihat eaton istrinya bergerak mendekat. Sining cepat dan melempar batu kepalanya. Sangmino kesakitan, lalu tenggelam untuk bersembunyi. Satu jam kemudian muncul kembali. Sining waspada segera dilempar dengan batu dan kena kepalanya. Sangmino kesakitan, segera bersembunyi. Menjelang pagi Sangmino keluar lagi, si Sining segera melempar batu yang terakhir kali. Sangmino kesakitan, air di dalam kolam seperti diaduk dan panggungnya bergoyang seperti ada gempa.

Setelah kea,daan itu suasana menjadi sepi sekali maka Sining merasa mengantuk, kemudian tertidurlah dengan nyenyaknya. Ketika dia bangun si Sining terkejut karena melihat pemuda yang tampan duduk di dekatnya.

Dengan merasa malu dan takut si Sining bertanya, " Saudara itu siapa, dan mengapa kamu berani berada di panggung mendekati saya? Maka sebaiknya saudani turun ! "

Pemuda tadi menjawab dengan senyum dan memegang tangan si Sining sambil~ berkata, " Ketahuilah anak cantik, saya ini suamimu yang bemama Sangmino, yang sudah kamu ruwat dengan senjatamu yang berbentuk batu lintang itu. Oleh karena itu saya sangat berterima kasih kepadamu. Marilah sekarang kita turun dari panggung ini, marilah menghadap untuk menyampaikan kebaktian kita kepada ayah dan ibu.

Kedua orang itu berpegangan tangan dan menghadap Sang Raja. Melihat demikian itu Sang Raja dan Permaisuri terkejut dan sangat heran serta menanyakan, siapa orang yang menggandeng menantunya itu?

Pemuda itu menjawab , "Aduh Ayah dan Ibu niohon dimaafkan dan semoga jangan sampai terkejut, ya saya inilah putera Paduka yang bemama Sangmino. Ketahuilah Ayah dan lbu, bahwa saya dahulu adalah putera Raja yang terkena kutuk Dewa menjadi ikan. Dalam hal ini akan menjadi sembuh dap berubah kembali menjadi manusia. apabila ada gadis yang sengsara hidupnya, tetapi mempunyai hati yang luhur, dan gadis itu tidak lain ialah Sining yang telah dapat menyem buhkannya.

Sang Raja sangat senang, lalu memerintahkan supaya diadakan keramaian untuk ketemunya pengantin dan mengumumkan untuk mengangkat putra serta menetapkan Sangmino menjadi Pangeran Pati , disertai dengan undangan kepada raja luar negeri. Kedua mempelai itu sangat rukun dan bahagia.

Diceriterakanlah tersiarnya berita mengenai berubahnya Sangmino karena kemuliaan si Sining, sampai di desa-desa.

Setelah ibu tin Sining mendengar berita tadi hatinya kecewa mengapa bukan anaknya sendiri yang dahulu diajukan. Karena itu dia selalu berusaha bagaimana supaya anaknya itu dapat menggantikan kakaknya menjadi menantu Sang Raja.

Pada saatu ketika, ibu tiri Sining menjenguk Sining ke istana. Setelah sampai di sana. dia berkata kepada Sang Permaisuri kalau Sining akan diajak pulang sebentar karena adiknya si Sireng dan seluruh keluarganya sangat rindu pada si Sining. Permintaannya diijinkan oleh Sang Raja.

Si Sining sebenarnya itu keberatan, tetapi karena kepandaian ibunya dengan kata-kata yang manis, si Sining bersedia ikut.

Setelah datang di desanya, Sining mendapat kehormatan oleh saudara-saudaranya di desa.

Pada suatu malam ketika Sining tidur nyenyak dan keadaannya sangat sepi, ibu tirinya teFsebut lalu melakukan tindakan jahat, Sining kemudian dicekik lehernya sampai meninggal.

Pakaiannya lalu diambil, sedangkan jenasah Sining dilemparkan di gua di tengah-tengah hutan. /

Ternyata gua tempat jenasah Sining tadi adalah tempat tinggal Sinaga yang selalu menolong Sining pada waktu menderita susah. Naga itu terkejut melihat jenasah si Sining ada di situ, kemudian ia bersemadi apabila belum waktunya meninggal tentu akan hidup. Seketika itu Sining terbangun seakan-akan seperti baru bangun tidur saja. Setelah melihat dia berada di dalam gua, dan ditUii.ggu oleh Naga, maka dipeluknya Naga itu sambil menangis. Setelah itu ia menceriterakan apa yang telah menimpa dirinya. Naga sangat marah kepada ibu tiri Sining, dan berkata kepada Sining supaya tidak pergi dari gua ini, menanti sampai waktunya Tuhan memberi ampun. Lebihlebih bahwa si Sining sekarang sedang hamil muda namun jangan kawatir bahwa suaminya yaitu Sangmino akan ketemu lagi di tempat ini pula.

Diceriterakan bahwa pada waktu hilangnya Si Sining, maka Sireng diberi pakaian yang dipakai Si Sining.

Memang wajahnya hampir kembar dengan Sining. Dia diberi nasehat oleh ibunya, supaya selalu menaruhkan segala gerak-gerik Sining. Kemudian Si Janda itu dengan keluarganya pergi ke Istana menyerahkan Sireng kepada Sangmino yang agak terkejut karena sekembalinya dari desa, istrinya berbeda tingkah lakunya, namun hila dilihat rupanya sama. Lama kelamaan dia mengetahui sebenamya. Karena itu dia mohon ijin Sang Permaisuri bahwa ia akan . mencari istrinya yang sejati. Dan tidak akan pulang sebelum dapat menemukannya. -Sebenarnya oleh Sang Permaisuri, Sang~ino tidak dip~r.kenankan pergi, mengingat cintanya kepada putranya. Tetapi beliau juga sangsi kepada istri Sangmino tadi itu, maka diijinkan asal tidak lama-lama.

Kepergian Sangmino dari Istana menyamar sebagai seorang abdi, dan dalam perjalanan itu ia berjualan kue "arum-manis" dengan diiringi rehab. Suaranya merdu dan menarik perhatian anak-anak. Karena itu banyaklah yang membelinya. .

Pada waktu itu terlihatlah seorang _ anak kecil yang ikut berkerumun tetapi diusir oleh temannya, dan dikatakan anak hutan ·· yang tidak mempunyai ayaH dan ibu, serta tidak mempunyai rumah dan uang. Sangmino terasa terharu karena anak itu bagus dan menyenangkan, hanya saja pakaiannya tidak menarik. ·

Ailak tadi segera didatangi dan diberi "arum man is". Setelah menerima kue tadi maka anak itu segera berlari dan menghilang. Sangm.ino lebih tertarik kepada anak yang ajaib tadi. - '

Paginya Sangmino berjualan di situ lagi. Tidak beberapa lamanya anak ajaib itu datang lagi, dan ia tetap ·dihina oleh anak-anak. Setelah diberi arum-manis lagi, maka berlarilah ia. Sangmino mengikutinya yang temyata menuju hutan. Di pintu gua kelihatanlah seorang wanita yang masih muda, memanggil anak kecil tadi. Waktu Sangmino memperhatikan orang perempuan itu sudah tidak lupa ia, bahwa itu adalah istrinya yang asli. Segeralah dia masuk ke gua dan dipeluknya erat~erat. Orang perempuan tadi heran dan mengelak sekuatnya ka- .rena mengira bahwa orang itu mengganggunya. Napmn setelah diberitabu maka mereka itu menangis. Si Sining menceriterakan semua ri- ~ayatnya sebingga bati Sangmino terbaru dan. marab sekali kepada ibunya yang telab berkbiahat tersebut.

Sangmino diberitabu istrinya babwa anak kecil yang setiap bari diberi arum manis tersebut adalab puteranya sendiri, yang ketika pulang ke desa dulu dia bamil tiga bulan, dan ia melabirkan dalam gua tersebut. Dan Anak tadi diberi nama Guwana, karena labirnya di dalam gua.

Guwana lalu didukung oleb bapaknya dan dicium berulang-ulang.

Keduanya lalu pergi ke Naga, maka senangl_ab batinya serta mereka diberi nasebat tentang hidup yang baik. Beberapa bari kemudian, anak dan istrinya dibawa ke Istana.

Setelab datang, Sireng terlibat pucat dan malu serta mengatakan babwa dia sebenarnya terpaksa karena takut, sekedar mengikuti permintaan ibunya, Sireng lalu disurub pergi kembali ke Desanya.

Sampai di desanya, ibunya terkejut apalagi setelab mendengar ceritera anaknya babwa Si Sining sekarang masib bidup dan sudab berada di istana. Ia marab-marab, bingga ia selalu berdaya upaya agar dapat membunub Sining.

Pacta suatu bari ibu Sireng pergi ke tempat Naga yang telab memberi pertolongan kepada Sining di tengab butan. Dalam butan ia berputar-putar dan tersesat tidak dapat menemukan Naga, akbirnya tidak dapat keluar sebingga bilang tidak tabu tempatnya.

Si Sining dan Sang Pangeran Pati Sangmino dapat bidup rukun penub dengan cinta kasib, bidupnya berwib~wa, yang akbirnya Sangmino dapat menggantikan orang tuanya naik tabta Kerajaan.

Di des'a Pamohan, Kecamatan Baureno, Kabupaten · Bojonegoro, yang terletak disebelah barat Baureno, kurang lebih 5 km, terdapatlap suatu makam kuno yang tergolong Keramat Khususnya bagi pegawai Negeri.

Sampai sekarang pegawai yang kiranya sudah mengerti tentu tidak akan berani menginjak tanah dekat makam tersebut, lebih-lebih masuk ke dalamnya. Tetapi bagi mereka yang belum mengerti, ~alau tidak bertanya-tanya lebih dahulu, biasanya mendapatkan halangan entah diberhentikan; diskors atau mendapat halangan-halangan lain.

Berdasarkan ceritera dari orang-orang tua. di desa tersebut terletak makam Demang Sorobahu (Demang dari negara Werkotho), ketika lari karena kalah perang melawan bal~ tentara dari Mataran. Adapun makam tersebut dikenal dengan nama makam MbahDempok, · yang berarti bahwa dia berlari sampai mati tidak dapat lagi melanjutkan perjalanan.

Dongeng mengenai makan Mbah Dempok di desa Pemahan tersebut juga terdapat hubungan dengan berdirinya desa Baureno, desa Blongsong, dukuh Talun, makam Mbak Mijil dan desa Tulung dikecamatan Kepuhbaru.

Adapun asal mula makan desa-desa, menurut ceritera orang-orang tua di desa tersebut seperti yang t~ebut di bawah ini :

Pacta waktu dahulu yang menjadi raja di kerajaan Mataram bergelar Sultan Mangkurat Mas yang mengadakan persekutUan dengan pemerintah Beland a di Jakarta.

Sri Sultan mempunyai putra dan putri, yaitu : ·

J .. Nyai Bandi.

2.Pangeran Danu Sumitro.

3. Putri yang namanya tidak jelas.

Karena Sri Sultan sudah mulai tua, maka ia mengharapkan supaya Pangeran Danusumitro dapat menggantikan kedudukan ayahnya, te~ tapi beliau ti<lak mau, dan bertekad tidak ingin melaksanakan. Kemudian Pangeran tersebut meninggalkan k,erajaan Mataram yang diikuti :

. oleh kakak perempuannya yaitu Nyai Bandi dan sejumlah prajurit yang dikasihinya.

Perjalanan Sang Pangeran terus ke timur, melewati hutan yang . lebat dan curam serta dalam. Sesudah sampai di Dukuh Sayang (desa Blongsong ) Sang Pangeran berhenti istirahat. Bahkan atas petunjuk orang 'sakti · yang bemama mBah Ngujung, Sang Pangeran dimohon mendirikan kerajaan di tempat itu. Seterusnya negara tersebut dapat didirikan, dan diberi nama Negara Wirkotho, yang bertempat di dukuh Sayang.

Ketika Sri Sultan Mataram mendengar bahwa putranya sudah mendirikan kerajaan baru lalu memerintahkan kepada saudara ipar yang bemama Tumenggung Surengrono, untuk melihat tempat kerajaan baru tersebut. Apabila berita yang didengar tadi memang benar, Sang Pangeran supaya disuruh pulang ke Mataram. Perjalanan Tumenggung Surengrono disertai oleh prajurit-prajurit yang terpilih ya:ng dipimpin oleh :

1. Kyai Alap-alap Tulung.

2. Kyai Sukodono dan

3. Raden Tumenggung Sasrobahu.

Sesudah sampai dinegara Wirkotho, Tumenggung Surengrono lalu menyampaikan maksudnya, bahwa diperintahkan oleh sang ayah agar Sang Pangeran mau kembali ke Mataram, tetapi Sang Pangeran tetap tidak mengikuti perintah ayahnya, karena menyesal bahwa masih terdapat persekutuan dengan Belanda ..

Tumenggung Surengrono dim~ta supaya tidak . kembali ke Mataram. Dan diharapkan supaya tetap tinggal di Negara Wirokotho, sambil menjadi penasehat yang baru itu serta dapat membela · negara apabila mendapat serangan dari Belanda. Akhimya Tumenggung Surengrono menyanggupi maksud Sang Pangeran, dan t.erus diangkat menjadi patih Negara Wirkotho, serta diberi tempat tinggal di Tawang ~~~n. .

Semua prajurit yang berasal dari Mataram juga diberi kedudukail sendiri-sendiri. Kyai Alap-alap Tatun, dan Demang Sosrobahu diangkat menjadi penghubung kerajaan sedangkan Kyai Sukodono diangkat menjadi pemimpin agama yang berkedudukan di desa Kauman.

· Diceriterakan, sesudah keberangkatan Tumenggung Surengrono, maka istana Mataram didatangi pencuri yang sakti bemama Sonto-· boyo, yang berasal dari Madura. Kesaktian pencuri tersebut pada siang · hari berubah menjadi buaya, tetapi jika malam hari menjadi manusia, dapat masuk di Keputrian dan berbuat zina tanpa ·ada orang yang rriengetahui.

Lama-kelamaan perbuatan sipencuri tersebut dapat diketahui oleh Sri Sultan. Tetapi karena Sang Putri sudah jatuh cinta, maka Sri Sultan merasa sulit untuk memberikan hukuman atau menentukan perkara tersebut. Akhirnya pencuri yang bernama Sontoboyo itu diperintahkan untuk pergi ke negara Werkotho. Putranya (Danusumitro) yang sudah menjadi raja di Negara Werkotho dan Patih Surengrono dengan seluruh prajuritnya diperintahkan kembali ke Mataram. Dan apabila dapat berhasil melaksanakan perintah Raja, sipencuri itu diakui menjadi putranya, sedangkan apabila tidak dapat maka akan dihukum mati. Sontoboyo lalu berangkat dengan disertai bala tentara dari Mataram.

Ringkas ceritera maka sipencuri Sontoboyo beserta bala tentaranya itu sampailah di Negara Werkotho, bertemu dengan Patih Surengrono. Perbedaan pendapat antar mereka menjadi sebab timbulnya peperangan. Keduanya sakti. Pada waktu berselisih tersebut, Sontoboyo berhasil dikait dan dilemparkan, hanya kemudian meninggal, tetapi tidak lama berubahlah menjadi buaya putih dan menyerang Patih Surengrono. Ki Patih terlena akhirnya dapat tergigit oleh buaya tersebut.

Melihat keadaan musuhnya yang terluka itu, bala tentara Mataram berniat ingin membunuhnya, tetapi Ki Patih dapat menghindar dan lari merangkak ? Pada waktu itu Patih Surerigrono mencabut keris kemudian digariskan ke tanah yang diliwatinya.

Terjadilah keanehan, yaitu ketika bala tentara dari Mataram melan!•- kah di atas garis guritan keris terse but, seketika itu ia menjadi bingUJ ~ · ~. gelap penglihatannya, matanya menjadi kabur (baur) tidak tahu l:i!!i ke mana Ki Patih itu lari. Nall.tempat itulah sekarang bernama Baureno.

Selanjutnya, bersamaan dengan larinya Patih Surengrono sampai .lah ia di suatu tempat, di mana dia sudah tidak dapat lari lagi, karena terlalu banyak darah keluar yang akhirnya dia meninggal. Jenasahnya dimakamkan di desa itu, dan sekarang disebut makam mBah Mijil.

Diceriterakan bahwa pencuri Sontoboyo melihat musuhnya lari, maka dikejar terus tetapi setelah menginjak tanah yang digaris de- . ngan keris, matanya pun menjadi kabur dan kehilangan jejak, tidak tahu di mana larinya Patih Surengrono. Karena itu dia istirahat di sebclah utara alun-alun Werkotho. Sekarang tempat peistirahatan itu disebut desa Tatun. Karena sudah tidak lagi berjumpa dengan musuhnya, maka Sontoboyo lalu langsung pergi ke Istana Werkotho. Sesudah berjumpa dengan Pangeran Danusumitro dan Nyai Bandi lalu menyampaikan maksudnya, yaitu agar Pangeran bersedia diajak kernbali ke Mataram bersama-sama.

Pangeran Danusumitro dan Nyai Bandi menyanggupi, tetapi Sang Pangeran minta mandi dahulu, sedangkan Sontoboyo diperintahkan menunggu ke pintu gerbang. Selanjutnya Sang Pangeran dan Nyai Bandi bertukar pakaian untuk mandi ke danau. Suatu hal yang ajaib bahwa sampai di danau dua orang itu hilang tidak diketahui di mana ia berada.

Prajurit Werkotho mengamuk dan melawan bala ten tara Mataram. Tetapi karena tiriggal sedikit maka prajurit Werkotho kalah sedangkan ' ·- yang lain lari menghindari peperangan.

Kyru Alap-alap berlari keselatan, dan sesudah sampai di desa Tulung dia tidak kuat lagi melanjutkan perjalanan , dan qtinta tolong. Tetapi karena jauh dari tempat kediaman dan memang di tengah hutan, maka Kyai Alap-alap tidak ada yang menolong, sampai meninggal dan akhirnya dimakamkan disitu.

Demarig Sosrobahu berlari ke utara, dan akhirnya sampailah di desa Pomahan. Di tempat itu Demang Sosrobahu terpaksa tidak dapat melanjutkan perjalanan sampai dia meninggal. Jenasahnya dimakamkan di situ dan kemudian dikenal dengan Dempok.

Para prajurit Werkotho habis semua, maka Sontoboyo lalu menjemput bala tentara Mataram, dan diperintahkan kembali untuk menyampaikan laporan. .

Adapun dia kembali ke Madura, karena merasa malu terhadap Sri Sultan, karena tidak dapat menyelesaikan yaitu membawa musuhnya hidup-hidup atau mati.

Suatu hal yang ajaib sesampai di muara sungai Solo d.an akan ' menyeberang ke Madura, perahunya karam di situ,bahkansi Sontoboyo berubah menjadi buaya putih.

Kalau banjir, biasanya kata orang buaya putih itu kelihatan, yang menunjukkan bahwa dia akan datang minta maaf kepada mBah Dempok yang berada di desa Pomahan. Dan banjir tersebut tidak akan surut sebelum dia kembali kemuara sungai Solo lagi.

Demikianlah ceritera tentang desa-desa dan makam-makam di kecamatan Baureno.

11. ASAL MULA DESA MBREBEG DAN DESA-DESA 01 SEKITARNYA *)

Konon kata yang empunya cerita, pada zaman dahulu adalah seorang putri yang pergi mengembara, menjelajahi desa demi desa, hutan dan gunung-gunung. Galuh , demikianlah nama putri tadi. Sang putri bertapa di tengah hutan lebat, tidak makan tidak minum, bahkan mandi pun tidak. Sudah tiga bulan ia melakukan tapanya.

Pada suatu hari didapatinya sebuah sumber kecil yang bening di bawah sebuah pohon asem. Galuh membersihkan dan membuatnya menjadi sebuah pemandian yang bagus dan indah aimya sejuk dan bening. Kepingin sekali Galuh mandi di Sendang yang baru dibuatnya. Pada saat itu ada sebuah asam yang sudah masak jatuh. Galuh mengambilnya, membuka kulitnya dan mengeluarkan isinya dan di~ buang. Daging buah asam dipakai sebagai sabun mandi dan membersihkan rambutnya. Segar, sejuk dan nyaman sekali.

"Oh, kelak bila daerah menjadi ramai dan dihuni oleh banyak orang, pemandian ini akan disebut sendang Mukmin. Pohon asam ini, meskipun buahnya luar biasa banyaknya, tak ada sebuah pun yang mempunyai biji, karena isinya sudah saya keluarkan dan saya buang, saya pakai mandi dan keramas" , demikianlah Galuh telah mengucapkan sabdanya. . . . ..

Galuh melanjutkan perjalanannya menuju ke arah barat. Konon, pada saat itu ada seorang perjaka yang bernama Jaka Pirit. Dinamai demikian karen a ia berasal dari de sa Pirit. J aka Pirit san gat tergila-gila dengan putri Galuh. Ia bersumpah, tak akan kawin jika tidak dengan putri Galuh. Mendengar berita bahwa Galuh dalam perjalanan ke arah barat, maka ia menghadangnya, di sebuah bukit di Pirit. Ketika Galuh lewat jaka Pirit menoleh dan tercengang akan pesona kecantikan putri Galuh. Galuh s~gat marah karena merasa diintip oleh seorang lakilaki, lalu ia menyumpah. Sabdanya, "Oh, Jaka Pirit, engkau besar dosamu, kelak engkau akan mati karena jatuh dari puncak bukit ini" . Mendengar sabda Galuh, Jaka Pirit jatuh pingsang.

"Hai, orang-orang Pirit, kelak jika engkau punya anak laki-laki, tanpan rupanya, apalcigi anak sulung, bila menginjak dewasa, harus kau singkirkan dari desa Pirit. Jika tidak, maka ia akan mati lantaran jatuh dari pohon atau dari puncak bukit. Jika anakmu perempuan, ia akan sukar mencari jodoh. Kecuali bila ia berusaha dengan membakar jerami beras pulut hitam, di tempat persemayaman Jaka Pirit. Baru ia akan segera mendapat jodohnya", demikian Galuh melanjutkan sumpahnya. .

Galuh melanjutkan perjalanannya menuju ke selatan. Konon .. · adalah seorang laki-laki yang bernama Yuyurumpung. Ia sangat kasmaran dengan Galuh. Dikatakanriya kepada semua orang, dengan suara lantang, bahwa ia pasti akan kawin dengan putri Galuh. Putri Galuh akan lewat desa Manguwan. Yuyurumpung mencegatnya. Tetapi temyata hatinya menjadi kecut manakala sang putri lewat.

Galuh marah, mendengar bahwa Yuyurumpung mewartakan kepada penduduk desa Manguwan bahwa ia akan kawin dengan putri Galuh.

"Hai, orang Manguwan, engkau telah kerasukan ilmu Yuyu Rumpung. Kelak, bila ada orang memikul hasil panen, ma~a gabahnya pasti akan tumpah di jalan. lngatlah, itu pertanda panen berlrasil dan sebagai persembahanmu kepada pertiwi. Jika tidak ada gabah yang tumpah di jalan pertanda panenan akan hancur. Yang menguasai dunia murka, sebab engkau terlalu tamak, seperti Yuyurumpung".

Galuh melanjutkan perjalannya menuju ke selatan. Sampailah ia pada se.buah daerah. Terdengarlah suara yang ributnya luar biasa, seakan pohonan bergesekan. Waktu itu tiada hujan, <)palagi petir. Galuh ' lalu bersemedi, mengeluarkan ilmunya untuk menghentikan suara yang bising dan ribut tadi (Jawa : mbrebeg). Sirnalah suara itu. Lalu Galuh bersabda , "Kelak daerah ini akan disebut sebagai desa. Mbrebeg, dan tempat aku mengeluarkan ilmuku, (Jawa : ngeto.g) akan disebut desa Katogan.

Akan kemana lagi Galuh ? Betapa sengsaranya mer1cari lelaki yang dikasihinya, suami tercinta tempat bersembah dan pengabdi. Dengan berurai air mata Galuh melangkahkan kakinya dengan berat menuju ke selatan. Ia berjalan dan berjalan terus. Tanpa disadarinya ia telah menginjakkan kakinya di desa Ngepos.

Bangsawan Ngepos yang bernama Cak Molang Ngepos sangat kasmaran dengan sang juita Galuh. Maka datanglah ia pada Galuh dan melamarnya. Galuh sangat marah dan. me rasa dihina. "Cak Molang Ngepos,

·kelak bila engkau mati tubuhmu akan terpisah dari kepalamu", de74 mikian sabda si Galuh.

Galuh telah mengembara kemana-mana, namun belum jua berjumpa dengan suaminya " Oh, Gusti yang Menguasai Alam seisinya. Kau biarkan aku menderita dan sengsara. Kapan aku dapat bertemu suamiku. Aku sudah sangat ketakutan, menjadi incaran dan rebutan para bangsawan. Ya, Gusti ke mana lagi aku mesti pergi, ke mana lagi ? Mestikah aku harus berjalan, menuruti gerak dan langkah kakiku, tanpa .arah dar:t tujuan ?" ujar Galuh sambil mengeluh.

-- - Galuh_ beristiraat di tengah-tengah padang yang luas. Pikirannya terbang ke mana-maria. Teringatlah ia akan saudara laki-lakinya yang bernama Mlaya Kusuma, Mlaya Ganda, Gunung Sari.

"Saudara saya pergi mengembara dan ingin bertapa. Di sana riampaknya ada sebuah pertapaan yang indah.

Pertapaan apakah gerangan ? Inikah Yilng disebut pertapaan Pawon Sewu ? Baiklah aku akan mencoba masuk ke sana. Mungkin saudaraku Mlayakusuma bertapa di sana. Alangkah bahagianya aku, hila aku dapat bertemu dengan saudaraku. Akan kuajak dia pulang ke kampung halaman. Bagaimanapun aku dan dia adalah satu darah. Kalau dia sa- . kit, aku pun sakit juga. Berat dia, berat pula aku. Ringan dia, ringanlah aku. Akan kucari dia sampai ketemu. Saudara dan suami bagiku sama berat timbangannya . Tak ada yang harus diremehkan", pikir Galuh.

Demikianlah akhirnya Galuh menuju ke pertapaan Pawon Sewu. Ketika diketahuinya bahwa yang bertapa adalah Mlayakusuma, Galuh segera memeluknya. Betapa terkejut Mlayakusuma, ada wanita yang tiba-tiba memelukn:ya.

"Hai, ini ada putri yang tiba-tiba merangkulku. Apakah engkau ingin menjadi isteriku. Tepat, tepat benar anak manis, tidak keliru bila engkau ingin melamar Mlayakusuma", begitulah kata Mlayakusuma.

"Oh, Mlayakusuma, sudah lupakah engkau padaku. Aku, Galuh saudaramu", ujar Galuh.

Dua bersaudara yang lama berpisah, bertemu dalam pelukan dan ditingkah isak dan tangis. Setelah reda maka ¥layakusuma mulai membuka pembicaraan. "Engkau dari mana Yunda ?" katanya.

"Aduh, adikku Mlayakusuma, lega hatiku dapat bertemu dengan engkau di pertapaan Pawon Sewu. Duh, Adikku, yang namanya saudara, tega sakitnya tapi tak akan tega patinya. Oleh sebab itu adikku, sudahilah tapamu. Ayo pulang bersama yunda",ujar Galuh.

"Yunda, saya tidak akan menolak permintaanmu. Tetapi ketahui- · lah waktu saya pergi dari Kediri, saya membawa tombak ayahnda, dan saya titipkan di rumah. Sebaiknya Yunda pulang dulu, sebab saya harus singgah dt,~lu di Pace. Kita nanti bertemu lagi dengan sdamat di Kediri", jawab Mlayakusuma. ,

"Jangan begitu Adik , jika terjadi sesuatu pada ayundamu, siapakah yang akan menolong ? Saya sangat lemah, Mlayakusuma", kata Galuh pula.

Berkata Mlayakusuma, "Tidak Yunda, bagaimanapun saya harus singgah di .Mlirid, Nanti saudara tua saya akan marah benar bila saya tidak ke sana ".

"Kalau memang begitu baiklah Adik, saya akan terus pulang. Saya ke timur dan engkau ke utara. Pesanku, hati-hatilah. Jaga dirimu baik-baik, jawab Galuh.

"Ya, Ayunda ", kata Mlayakusuma.

Mereka berpisah di situ. Mlayakusuma terus ke Pace. Galuh menuju ke timur, lewat hutan yang lebat. Terlalu penat berjalan, air matanya mulai membasahi pipinya. Beristirahatlah Galuh. Ia merasa sangat haus. Ia pun bersamadi minta anugerah yang Maha Kuasa , agar dapat memperoleh air.

lbu jari kaki kirinya dicengkeramkan pada padas. Padas runtuh dan nampaklah sumber air yang teramat bening.

"Oh, alangkah beningnya air ini. Ya , kelak hila ada ramainya jaman, daerah ini akan disebut Sumberwening. Airnya begitu jernih dan bening", sabda Galuh.

Jauh di sana nampak pohon asem berjejer-jejer, Galuh, berpikir, "Oh, itu kan jalan besar menuju Kediri. Saya kira lebih baik aku menempuh jalan itu. Lebih baik aku menyamar; agar orang-orang tidak tahu bahwa aku adalah putri Kediri".

Galuh berdandan sambil berjalan . Bedaknya tercecer.

"Oh, bedakku tercecer di jalanan. Baiklah , kelak daerah ini akan disebut Lemah Putih (Tanah Putih), sebab ketika aku berbedak, bedakku tercecer di tanah", sabda putri itu lagi.

Galuh melanjutkan perjalanannya ke arah timur. Di · sebelah timur ia terhalang oleh dua buah pohon lungur. Terpikir pulalah olehnya, "Hai, ini pohon lungur. Jika aku memmanjatnya. aku mungkin dapat melihat cemara-cemara di Kcdiri"' Galuh memanjat pohon lungur. Tapi tidak gampang. Scbentar-scbcntar ia melorot ke bawah.

!:\.arena hal ini, Galuh mengeluh sambil berkata, katanya, " Oh, kalau begini, kelak daerah ini akan disebut Gunung Butak ".

Berjalan terus Galuh menuju arah timur, dengan susah payah dan derita serta air mata. Di sebelah timur Gunung Butak, ada sebuah bukit gundul dan disebutnya gunung Klotok. Ahkirnya sampailah ia ke jalan besar menuju ke Maja, dan terus ke pelabuhan. Dari sana ia terus menuju ke timur.

Adapun Mlayakusuma, segera rneninggalkan pertapaan Pawon Sewu, berjalan ke utara sarnpai di daerah Pace. Ia singgah di rumah saudaranya laki-laki. Kepadanyalah ia menitipkan pusaka tombak agar dipeiihara . dengan baik. Kedatangannya segera disambut oleh saudaranya.

" Oh, den mas ", sap a kakaknya keheranan melihat keda,tangan adiknya. "'

" lya, Kangrnas " , jawab Mlayakusuma dengan hormatnya.

" Kok sudah turun dari pertapaan ? Apakah Den Mas sudah mendapat wangsit !"tanya kakaknya.

" Wah, tidak Kangrnas. Terganggu oleh Kang mbok Galuh. Belum lama saya bertapa, Kang mbok Galuh datang. Batallah tapa saya. Saya kasihan pada Kang mbok Galuh. Suaminya telah lama pergi. Saya diajak pulang. Tapi saya singgah dulu di Wire, menghadap Kang mas Sukmapapa.

Begini Kang mas, sebenarnya sekarang Kediri sedang kedatangan tamu dari negeri seberang, untuk menaklukkan Kediri. Jika Kang mas Sukmapapa tidak berkeberatan akan saya ajak ke Kediri, menjadi prajurit untuk mengusir raja seberang. Kangmas sanggup apa tidak ". kata adiknya.

" Oh, sanggup saja Den mas. Saya mau den mas, tapi dengarkan ceriteraku dulu kalau Den mas Mlayakusuma bertapa di Pawon Sewu, tapi saya bertapa di rumah. Siang dan malam saya hanya menjaga dan merawat tombak Denmas. Tak tidur, tak makan ". Mendengar itu menjawablah Mlayakusuma.

" Oh, begitu ? Jika demikian harus di batalkan dulu Kang mas". Kemudian percakapan mereka dilanjutkan lagi." Tapi sebelumnya Kang mas, ternyata Kang mas sangat setia akan pesan saya. Memegang teguh apa yang saya katakan . Kelak, desa Wire ini akan berada di bawah naungan Njuha ".

" Terima kasih. Berkat Den mas Mlayakusuma ", jawab Kang mas-- nyalagi.

" lya Kang mas ", balas Mlayakusuma.

" Jika saya harus pergi' ke Kediri untuk menjadi prajurit, sebaiknya den mas melatih saya bertempur ", kata Kang masnya.

" Ah, kang mas, jika kita lengah, jangan-jangan ada korban ", kata adiknya: ·

Demikianlah Mlayaku sum a, dan Sukmapapa berlatih bertempur sambil berjalan me11uju ke Kediri. Sampailah mereka di desa Kalibata. Kemudian mereka berdua berbelok ke utara. Tombak diletakkan pada sebuah pohon beringin.

" Oh, Kang mas, pohon apakah gerangan ini ; yang kita pakai menyandarkan tombak kita ? Kelak, bila tombak dan landeyan tombakku hilang, akan menjelma menjadi sulur pohon ini". demikian Mlayakusuma berkata.

" Ini adalah pohon beringin Den mas. Tombak-tombak kita nanti akan jadi sulur-sulurnya. Tombak putra Kediri. Mlayakusuma dan tombak Sukmapapa, putera Wire", jawab kakaknya.

Mereka berdua meneruskan perjalanan mereka mcnuju ke timur, berbelok ke kiri. Mereka berdua berada di sel:telah utara daerah Kediri, di desa Jongbiru.

Ternyata raja seberang telah membuat pasanggrahan di.Tongbiru. Mlayakusuma dan Sukmapapa akhirnya dapat bertemu dengan raja seberang. melihat kedatangan orang asing ini maka Mlayakusuma bertanya,

" Wahai, orang asing, engkau beramai-ramai datang ke mari, !engleap dengan segala macam senjata, dari manakah engkau ? " Orang asing itu menjawab, " Aku orang dari negeri seberang. Dan siapakah engkau ? " Kata Mlayakusuma, " Aku Mlayakusuma. Mengapa engkau membuat pasanggrahan "'di sini ? Mengapa kau membawa perlengkapan harta kekayaan yang melimpah ruah".

" Aku ingin menaklukkan Kediri, Pertama. Kedua, aku minta puteri Kediri, supaya diserahkan kepada aku, kata p~ndatang itu.

" Itu tidak mungkin. Puteri Kediri bukan barang yang bisa diserahkan begitu saja kepada orang lain ", balas Mlayakusuma.

" Boleh atau tidak, aku akan tetap memintanya ", gertak orang ·asing itu.

Terjadilah pertempuran seru antara Mlayakusuma dengan raja seberang. Tetapi Mlayakusuma kalah. Sukmapapa tampil menggantikan Mlayakusuma. Tetapi ia pun kalah juga.

' Raja seberang dengan bersembunyi-sembunyi memasuki guwa Selamangleng.

Pada saat itu Galuh telah sampai di Kediri. Betapa gembira dan senang orang tuanya, karena puteranya yang pergi sekian lama telah kembali. Galuh mendapat sambutan dari orang tuanya. Mlayakusuma dan Sukmapapa yang kalah bertempur, segera menghadap raja Kedtri.

Di pertapaan Ponorogo. Suami Galuh turun dari pertapaan dan langsung menuju ke Kediri. Sampai ia di pesanggrahan raja dari negeri seberang.

Terjadilah peperangan antara raja seberang dengan suami Galuh. Raja seberang ternyata dapat ditaklukannya.

Suami Galuh kemudian menghadap raja Kediri. Galuh dan suaminya mendapatkan anugerah dari sang raja dan dinobatkan menjadi raja Muda dengan gelar ~rabu Anom Kudagantiwarna.

Demikianlah konon nama-nama desa di Mbrebeg merupakan ciptaan Galuh Desa Katogan diberi nama, karena pada waktu itu Galull sedang mengeluarkan ilmunya ( Jawa : ngetog ) Desa Kedusan ini diberi nama demikian karena ketika Galuh dalam perjalanan berjumpa dengan penggem bala kam bing.

Ketika Galuh sedang beristirahat di bawah sebuah pohon, ada buah pohon tersebut jatuh, warnanya hitam kemerah-merahan. Besarnya seibu jari kaki. Pada saat itu ada penggembala yang berkata, " Orang cantik tetapi mengapa jadi pencari makanan seperti gelandangan ". Mendengar ucapan gembala itu Galuh merasa sedih.

Galuh menangis sambil bersabda, " Kelak bila datang masanya daerah ini ramai, pohon ini di sebut pohon juwet, karena rasanya manis bercampur sepet " . ·

. Demikianlah ceritera desa Mbrebeg dan desa-desa di sekitarnya.

12. 1\.Y AI AGENG BANDUNG * )

Konon pada jaman dahulu adalah seorang raja di negeri Priangan. Raden Ageng Bandung namanya. Raden Ageng Bandung dikaruniai dua orang putera laki-laki. Sayang sekali kedua putefanya ini tidak pernah bisa rukun. Mereka selalu bertengkar, berkelahi mempertahankan pangkat dan kedudukan yang diberikan oleh ayahandanya. Demikianlah ketika ramand-a Raden Bandung dipanggil oleh Yang Maha Kuasa, pertengkaran antar mereka itu menjadi perkelahian terbuka memperebutkan singgasana kerajaan Priangan.

Dalam pertempuran yang sengit itu akhirnya putra tertua Raden Bandung berhasil dikalahkan oleh adiknya. Merasa sangat malu maka putera sulung itu pergi meninggalkan tanah Priangan. Adaimn si bungsu tetap memerintah, menggantikan ayahandanya menjadi raja di tanah Priangan.

Putera sulung Raden Bandung juga dikenal sebagai Kyai Bandung: Ia pergi meninggalkan tanah Priangan m~ngembara ke timur, dan sa~ pai di negeri pajang. Kyai Bandung itu mati menghamba pada raja Pajang, akan tetapi beliau mendirikan perguruan yang sangat termasyur. Murid-muridnya sangat banyak, datang dari segala penjuru daerah. Namtin demikian Kyai Bandung belum merasa kerasan tinggal di Pajang. Ia masih ingin meneruskan pengembaraannya. Demikianlah, kemudian perguruan yang telah dibangunnya dengan susah payah itu terpaksa ditinggalkannya, dan Kyai Bandung meneruskan pengembaraannya ke arah timur. Sampailah Kyai Bandung di daerah Ponorogo. Di sini Kyai Bandung kemudian menghambakan dirinya pada Adipati Ponorogo. Pada waktu mengembara itu Kyai Bandung selalu didampingi oleh seorang anak muridnya yang sangat setia yakni Raden Panji Sanjyangrangin, seorang bangsawan dari Pajang.

Setelah diterima sebagaipamba di Kadipaten Ponorogo, Kyai Ban:: - dung kemudian mohon kepada Adipati Ponorogo untuk diberi hutan - yang akan dibukanya menjadi sebuah desa. Adipati Ponorogo tidak berkeberatan, mengijinkan Kyai Bandung membuka hutan baru. Demikianlah akhimya Kyai Bandung diijinkan untuk membuka hutan yang ada di pantai selatan, mulai dari Kaliluwih ke timur sampai di Lorok, Panggul serta Sumbreng.

Batas daerah ke utara sampai tanah Maja telah diberikan kepada Kyai Ageng Petung serta Kyai Ageng ~osong. Pada waktu itu Petung dan Posong telah menjadi daerah yang ramai.

Kyai Bandung sangat . g~mbira karena permohonannya dikabulkan oleh Adipati Ponorogo. Kyai Bandung kemudian berangkat menuju daerah yang akan dibukanya, diiringkan oleh muridnya yang setia Raden Panji Sanjyangrangin serta beberapa orang ternan dari Ponorogo. Sesampainya di tengah hutan Kyai Bandung kemudian berkata kepada Raden Panji Sanjayangrangin.

Katanya, " Sebaiknya kita berhenti di sini dahulu, membuat pasanggrahan untuk tempat beritirahat. Selama kita beristirahat di pasanggrahan ini kita dapat mengadakan menimbang-nimbang, mung~in ada tern pat yang lebih. baik daripada tern pat ini. Kalau ternyata memang tidak ada yang lebih baik dari daerah ini, kita juga akan merietap di sini. Saya kira daerah ini sudah cukup baik, taha'hnya termasuk tanah yang subur ".

Raden Panji Sanjayangrangin melaksanakan perintah Kyai Bandung. Kemudian mereka bergotong royong membuka hutan, membuat rumah serta pasanggrahan. Makin lama daerah itu menjadi semakin ramai dan kemudian menjadi sebuah desa, yang dinamakan desa Sanggrahan. Ketika melihat perkembangan yang sangat baik di desa Sanggrahan, Kyai Bandung kemudian memerintahkan kepada Raden Panji Sanjayangrangin untuk membuka hutan dekat dengan gunung Kunir. Daerah baru tersebut makin lama makin ramai, kemudian diberi nama desa Nglaran. Karena berasal dari sebuah daerah yang sempit, makin lama makin luas dan ramai. Kyai Bandung menentukan bahwa daerah Nglaran boleh ditempati Raden Panji Sanjayangrangin, sedangkan beliau sendiri akan menetap di desa Sanggrahan.

Konon menurut yang empunya ceritera, pada suatu hari Kyai Ban dung Sanggrahan dan Raden · Panji Sanjayangrangin pergi men jet. - lajah hutan. Mereka menuju keatah timur dan akhirnya sampai di dae- - rah Sumbreng. Banyak hutan yang dijelajahinya. Dan dari hutanhutan yang dijelajahinya itu,. akhimya Kyai Bandung menganggap hahwa hutan yang 1 paling baik hanyalah hutan Lorok. Sebab tanahnya . rata lagi pula sangat luas, subur serta murah air Kyai Bandung dan Raden Panji Sanjayangrangin sangat berkenan dengan daerah hutan yang baru dijelajahinya itu. Daerah banyak rawa-rawa, namun rawa4 ~ rawa itu nanti akan menjadi tanah subur, tempat menyimpan humus yang baik. Jika nanti dijadikan sawah pastilah akan menjadi sebuah sawah yang sangat subur.

Maka mereka mtilai membuka hutan Lorok. Dipilihnya daerah lereng gunung "sebelah sel~tan. Dan jadilah dusun yang indah permai, yang makin lama makin ramai. Dusun itu disebut; i~•.,; Desa Bandung, sebab yang membuka hutan itu adalah Kyai Bandung~ S~jak saat itu Kyai Bandung disebut Kyai Ageng Bandung. Raden Panji Sanjayangrangin masih setia mengikutinya. Desa Bandung 'menjadi sebuah desa yang aman tenteram dan damai. Rakyat desa Bandung patuh dan setia kepada Kyai Ageng Bandung. Kyai Ageng Bandung sudah merasa kerasan dan menetap untuk selamanya di desa Bandung.

Pada suatu hari Kyai Ageng Bandung menghadap Adipati Ponorogo untuk melaporkan segala apa yang dilakukannya dalam membuka daerah hutan yang diberikan · kepadanya. Raden Adipati sangat senang, lalu berkata, " Paman, mulai sekarang engkau aku angkat menjadi Ngabei di Lorok. Berkembang dan tidaknya tanah Lorok - - . saya serahkan kepada paman. Paman berkewajiban untuk menghadap ke Ponorogo, setahun dua kali, yakni pada saat Garebeg, M11ul\ld dan sesudaJt Puasa, dengan membawa upeti hasil . bumf tariah Lbfok _".·

Kyai Ageng Ban dung sangat · seriang, . serta m~riyampcri:kari· uc~pan sukur atas segala titah Adipati Ponorogo. Sesampainya di rumah rakyat dikumpulkan.

Pada saat itu di\l.mumkannyalah bahwa Kyai Bandung telah diangkat menjadi Ngabehi oleh Adipati Ponorogo. Surat pengangkatan menjadi Ngabehi dibacakan di hadapat rakyat; Orang-orang bergembira ria - . atas anugerah yang telah di limpahkan kepada Kyai Bandung. Meskipun Kyai Bandung telah mendapat pangkat Ngabehi, namun ia tetap dipanggil Kyai Ageng Bandung.

Pada suatu hari Kyai . Ageng Bandung pergi menjelajah hutan, di timur laut desa Bandung. Dalam perjalanannya itu Kyai Ageng Bandung mendengar suara burung perkutut yang bersahut-sahutan. Karena merdunya suara burung itu. Kyai Ageng Bandung sangat tertarik. Dicarinyalah suara burung perkutut itu.

Dilihatnya burung itu hinggap pada sepasang pohon tanjung.

Disebelah utara pohon tanjung terdapat sebuah rumah joglo yang menghadap keselatan. Di sL·helah selatan rumah ini ada sebuah mes jid kecil yang temboknya terhuat dari batu bata mentah.

Rumah itu ternyata kosong. tidak ada penghuninya. Betapa heran Kyai Ageng Bandung tak terlukiskan. Di tengah hutan belantara ada sebuah rumah dan masjid . Bukanlah ini sebuah keajaiban ? Kyai Ageng lalu masuk ke pendapa rumah . Di pendapa ini dijumpainya tulisan dengan huruf jawa yang berbunyi, " Jika hutan ini nanti dibuka, dan menjadi sebuah desa yang ramai, pendapa ini aku berikan kepada siapa pun juga yang menjadi lurah desa ini. Hendaknya mesjid yang ada di sebelah selatan pendapa ini dipakai untuk mengajar mengaji. Yang membuat pendapa serta mesjid ini adalah aku, Sunan Geseng".

Sesudah membaca tulisan itu, Kyai Ageng lalu masuk ke masjid. Di atas atap ada sebuah bungkusan yang digantungkan. Bungkusan itu diturunkan oleh Kyai Ageng Bandung dan dibukanya.

lsinya adalah sebuah jubah berwarna poleng dan sebuah baju sadariyah yang berwarna putih metah. Kesemuanya tenunan Jawa. Setelah selesai diperiksanya maka bungkusan tadi dikembalikannya ke atas atap. Kyai Ageng Bandung lalu meneruskan pengembaraannya, menjelajah hutan lebat. Ia berjalan ke arah timur taut, menyusur sungai Ngadiraja. Tiada berapa lama berjalan kemudian Kyai Ageng menyeberang ke timur sungai. Di situ Kyai Ageng memasang bendera diatas sebuah pohon yang tinggi. Puas menjelajah hutan maka Kyai Ageng Bandung pulang ke kampungnya. Sesampainya di rumah, semua yang baru saja dialaminya diceriterakannya kepada Raden Panji Sanjayangrangin, katanya, " Sanj~a , saya sudah menancapkan bendera pada sebuah hutan yang tanahnya sangat subur dan rata. lagi pula air sangat mudah didapatkan.

Bukalah hutan itu, dan jadikanlah milikmu. Jika engkau pandai menggarapnya , maka hasilnya pasti cukup engkau makan sampai anak cucumu turun temurun .

Arahnya adalah sebelah timur taut. Agar engkau cepat sampai ke sana . sebaiknya engkau menempuh jalan yang sudah saya rambah terlehih dahulu ".

Raden Panji Sanjayangrangin sangat setuju akan perintah Kyai Ageng Bandung. Demikianlah hutan itu dibukanya, menjadi sebuah desa yang ramai, dan diberi nama desa Bendera. Selanjutnya orang lebih suka menyebutkannya sebagai desa Dira. Setelah Dira menjadi ramai, Raden Paji Sanjayangi:angin lalu membuka hutan lagi menjadi sebuah desa yang kemudian disebut desa Jayan, sesuai dengan namanya Sanjaya. -

Sesudah Kyai Ageng Bandung diangkat menjadi Ngabehi di Lor6k, kemudian kawin dengan anak Kyai Ageng Jantur. Konon kata orang, Nyai Ageng Jantur adalah bukan manusia biasa, melainkan seorang bidadari. Demikianlah ceritera ini menuturkan bahwa Kyai Ageng Bandung kemud jan mempunyai anak yang jumlahnya empat orang. Yang sulung , _perempuan, sangat jelek parasnya. Sedangkan yang kedua juga seorang wanita, tetapi sangatlah cantik parasnya. Yang nomer tiga bemama Ki Manten yang juga sering disebut sebagai Satriya Si bungsu bemama Bayi.

Konon, terceriteralah bahwa Kyai Ageng Bandung bersahabat karib dengan Kyai Klesen dan Kyai Brontok. Pada waktu itu anak Kyai Ageng Bandung yang sulung sudah menjadi gadis perawan. Selanjutnya · anak Kyai Ageng Klesen yang sulung adalah seorang laki-laki. perjaka yang gagah.

Pada suatu hari Kyai Klesen berkunjung ke Bandung.

Kyai Ageng Bandung meminta Kyai Klesen kalau setuju, puteranya yang bemama Ki Wanapala diambil menjadi menantunya, dikawinkan dengan anak sulung. Kyai Klesen sangat bergembira dan menyetujui usul Kyai Ageng Bandung. Kyai Klesen lalu pamit pulang. Sampai di rumah diceriterakannya segala apa yang telah diputuskannya, kepada anaknya, Ki Wanala. Namun Ki Wanala menolak, sebab anak sulung Kyai Ageng Banouug uu cacat dan jelek rupanya. Kyai Ageng Bandung sangat susah hatinya, mendengar keputusan yang demikian itu. · Katanya, " Adi Klesen, sebenamya, semuanya itu tergantung pada engkau. Tidak ada anak yang tidak patuh pada orang tua. Sudahlah dia, jika anakmu mau kawin dengan anakku, aku rela menyerahkan pangkatku Ngabehi kepada anakmu. Saya akan turun dari jabatan.saya dan akan momong cucu saja ". ·

· Kyai Klesem menjawab , " Jika kehendak Kakang demikian, baiklah, anak saya akan saya tanyai lagi". Kemudian Kyai Klesem mohon diri.

Akhirnya terlaksanalah, Kyai Ageng Bandung menjadi besan Kyai Klesem. Pada suatu hari berkatalah Kyai Ageng Bandung kepada menantunya.

"Anak angger, Bukalah hutan di sebelah utara Tanjung. Dirikan sebuah rumah di situ, agar kelak engkau ini mempunyai tanda peninggalan. Sebab bila seseorang itu tidak mempunyai patilasan, hidupnya bagaikan guruh saja.

Setelah guruh itu hilang maka tiada bekasnya sama sekali. Adapun Tanjung akan saya buka sendiri dan akan kuberikan kepada adikmu Ki Manten. Dan desa Bandung ini akan saya serahkan kepada adikmu si Bayi".

Ki Wanapala menyetujui segala perkataan mertuanya. Kemudian ia mulai membuka hutan di sebelah utara desa Tanjung. Demikianlah ia bekerja keras pagi, siang dan sore hari. Pacta suatu hari Kyai Ageng Bandung bertanya kepada menantunya, katanya, "Bagaimana, anak angger, apakah sudah luas daerah yang engkau buka".

Jawabnya dengan nada penuh dosa, "0, bapak, luas apa ?"

Dengan senang hati Kyai Bandung berkata, "kelak daerah yang engkau buka itu namakan desa Wiyara".

Sesudah hutan itu selesai dibuka, Kyai Ageng Bandung menyerahkan daerah itu kepada Ki Wanapala. Kyai Ageng Bandung lalu mulai membuka hutan Tanjung.

Pada waktu itu Kyai Klesem sudah mengambil menantu lagi yakni anak Kyai Brontok. Putra menantu ini kemudian menggantikan kedudukan ayahandanya Kyai Brontok, dan kemudian bergelar Kyai Brontok juga.

Pada suatu hari Kyai Bandung membuat sumur. Ketika sumur itu sudah jadi, anaknya yang bernama Ki Bayi tercemplung ke dalam sumur itu hingga sampai ajalnya. Betapa sedih Kyai Bandung dan Nyai Bandung tak dapat dilu"kiskan. Terlebih Nyai Bandung, tidak mau mengerti bahwa anaknya Ki Bayi memang sudah benar-benar mati. · Anak itu terus digendongnya, dinyanyikan lagu-lagu merdu, dengan harapan bahwa anaknya akan hidup kembali. Kyai Bandung mencoba untuk menyadarkan istrinya. Tetapi sang istri tetap yakin bahwa anaknya masih hidup. Tetapi setelah dinanti cukup lama sang anak

tetap tak mau bangun, maka berkatalah ia kepada suaminya, kata85 nya, "Kakang, engkau ini telah dikenal orang sebagai seorang Kyai serta dikenal pula sebagai orang yang mempunyai kesaktian melebihi orang lain. Kyai, saya mohon, hidupkanlah anak kita Kyai. Ayo, Kyai hidupkanlah. Jika Kyai tidak mau aku akan menyusulnya ke akherat".

"Nyai, tidak ada seorang pun yang bisa menghidupkan orang yang sudah mati. Yang membua·t nyawa itu hanyalah Gusti Allah. Sudahlah, ini sudah takdir Tuhan, terimalah dengan penuh tawakal", ujar suaminya.

Nyai Bandung htlu menjawab, "Jika demikian hendaknya Kyai juga menerima akan takdir. Cukuplah sudah pertemuan kita di dunia ini sekarang".

Setelah berucap demikian , mayat anaknya kemudian diserahkannya . kepada suaminya. Ia . kemudian menjelma kern bali menjadi bidadari kembali kekayangan, bcrsatu dengan ibu dan bapaknya di surga.

Betapa sedih dan duka hati Kyai Bandung tak dapat digambarkan. Ia tidak hanya kehilangan anak, tetapi juga seorang istri yang sangat dikasihinya.

Ki Bayi lalu dikuburkan di desa Bandung. Kubur ini setiap rnalam Jumat atau Selasa Kliwon nampak menyala berkobar-kobar. Teinpat ini menjadi sebuah kuburan yang keramat.

Konon, Kyai Bandung m(mdapatkan kesusahan karena sumur yang dibuatnya. Sejak saat itu ia berkata, "Di desa ini jangan ada orang yang membuat sumur lagi". Setelah Ki Bayi meninggal, Kyai Bandung lalu berpindah ke Tanjung. Desa baru ini dicadangkan kepada anaknya yang bernama Satriya. Maka kemudian desa ini dikenal sebagai desa Satriyan. Pada waktu itu Satriya sudah waktunya untuk dikhitankan. Desa Satriyan jadilah sebuah desa yang amat ramai, Kyai Ageng Bandung akhirnya menetap di Satriyan momong anak- . nya Ki Man ten al<HI Satriya.

Ketika tampuk pcmerintahan dipegang oleh Ki Wanapala Raden Panji Sanjayangrangin sangat sakit hatinya. Sebab, pertama-tama pemerintahan Ki Wanapala sama sekali tidak mencerminkan keadilan. Kedua, Ki Wanapala sama sekali tidak cakap memimpin pemerintahan di daerahnya. Maka terjadilah perselisihan antara Raden Panji Sanjayangrangin dengan Ki Wanapala. Mereka tidak rukun dengan Wanapala, maka Raden Sanjaya, ingin sekali mengundurkan diri dari jabatannya. ·. dan menyerahkannya kepada anaknya, yang bernama Yang Nata Kerti.

Ia ingin kembali ke Nglaran, tempat ia dahulu pertama membuka hutan di daerah Pacitan. Setelah niatnya itu bulat, maka ia pamitan ke- · pada isterinya, katanya :

"Ny<ti, aku sudah merasa tua, anakmu sudah cukup dewasa dan akil balig. Oleh sebab itu saya ingin menyerahkan desa ini kepada Yang Nala KertL Saya ingin kembali ke Ng)aran. Sedang engkau sebaiknya tetap tinggal di sini, momong anakmu. Jika saya mati. kuburlah di Nglaran. Sebab ini adalah daerah yang kubuka sendiri. Biarlah aku menjadi patok di desa Nglaran.

Hutan yang kubuka hendaknya menjadi tempat yang abadi bagiku, ketika aku masih hidup dan ketika aku sudah mati sekalipun. Sedangkan jika engkau nanti ditakdirkan kembali kepada Yang Maha Kuasa, sebaiknya engkau dikubur di Jayan sini saja, biar menjadi pepunden anak cucu di Jayan".

Nyai Sanjayangrangin menurut semua titah suaminya. Selanjutnya Sanjayangrangin pindah ke Nglaran . Tidak lama berada di Nglaran , ia meninggal dunia dan kemudian sesuai dengan permintaannya sendiri, maka ia dikuburkan di Nglaran .

13. TELAGA PASIR *)

Pada zaman dahulu ketika desa Sarangan masih berupa hutan belantara, tinggalah sepasang suami istri, Kyai Pasir dan Nyai Pasir namanya. ' ''· ,. Mereka hiduJ? bertani, menggarap tanah dan memakan hasil buminya .. Mereka berdua mempunyai seorang anak angkat yang bernama Tunggul Wulung. Konon Tunggul Wulung ini berasal dari daerah sebelah barat Gunung Lawu . Dalam pengembaraannya sampailah ia dilereng gunung · Lawu sebelah Timur. Kemudian bertemu dengan Kiyai Pasir dan dia diangkat jadi anak.

Pada suatu hari, Kiyai Pasir ingin pergi ke ladang, menggarap ladang dan membuka hutan sedikit demi sedikit lereng Lawu di sebelah Timur. Ketika akan berangkat ia berpesan pada Nyai Pasir, katanya , "Nyai, saya akan pergi ke ladang, mungkin hari ini s11ya tidak akan pulang untuk makan siang, sebab: saya akan meratakan tanah dekat sumber air yang ada di ladang kita. Ol:eh sebab itu saya minta Nyai dapat mengirim makanan '.

Kiyai Pasir berangkat ke Jadang dan Nyai Pasir mengerjakan tugasnya sehari-hari sebagai seorang wanita , menyiapkan makanan siang, serta membenahi rumahnya. Sedangkan Tuhggul Wulung sebagai biasanya pergi menjelajahi hutan.

Kyai Pasir bekerja dengan rajin dan tekun , dengan harapan akan dapat memberikari hasil yang baik, yang bisa mencukupi kebutuhan keluarganya. Kyai Pasir merasa lelah, kemudian beristirahat. Ketika sedang beristirahat, dilihatnya di de~atnya ada telur yang mirip dengan telur ayam. Gembira mendapatkan telur ayam, Kyai Pasir mengambil mangkuk tanah liat. Telur ayam itu direbusnya. Sambil beristirahat, Kyai Pasir menunggu teh.ir yang direbusnya. Maka masaklah telur itu. Karena Japar telur itu segera dikupas dan dimakannya. Karena ia bukanlah seorang tua yang rakus, ingatlah ia bahwa istri yang dicintai sebentar lagi akan datang membawa makanan untuknya. Maka telur itu disisakan separuh untuk istririya.

Ketika penatnya sudah hilang Kyai Pasir kembali bekerja menggarapnya. Sementara waktu terus berputar dan mata hari telah Jewat dari titik peredarannya. Pada sa'at itu datanglah Nyai Pasir dengan membawa nasi dan lauk pauknya. · Sesampainya di Jadang, Nyai Pasir segera memanggil suaminya yang .sedang bekerja untuk beristirahat. " E Pak ini nasinya". serunya " Oiya ", jawab suaminya " Dimakan sekarang saja Pak" ! kat a isterinya Iagi. Kyai Pasir berhenti sejenak dari kerjanya, mengusap peluh yang membasahi wajahnya. " Aku baru saja makan telur Bu, aku masih kenyang'~ .• ~ata suaminya lagi.

Tiba-tiba Kyai Pasir m.eJas.a .• sekujur tubuhnya gatal-gatal. Mulailah ia menggaruk-garuknya. Tapi rasa gatal itu masih saja dirasakannya. "Bu, tubuhku rasanya gatal-gatal semua. Saya mandi dulu di sumber air itu Bu~ Bu saya mempunyai tetur yang baru saya makan separuh. Separuhnya untukmu makanlah. Setelah saya mandi kita makan bersama-sama. Lauknya lengkap, bukan ? katanya lagi. "Lengkap Pak," jawab istrinya pula. "Baiklah saya mandi dulu", kata suaminya sambil berjalan.

Kyai Pasir pergi ke sendang dan mandi di Sendang itu Karena tubuhnya gatal-gatal, maka direndamnya . dalam air sen dang yang bening itu. Gatal-gatal itu pun mulai tak. terasa, karena kesejukan air sendang ini. Namun ketika ia akan keluar dari sendang, temyata rasa gatal itu menyerangnya lagi. Ak~imya Kyai Pasir masuk ke sendang dan merendamnya lagi. Rasanya makin lama makin nikmat dan Kyai Pasir merasa betah berendam diri dan enggan keluar dari air.

Sementara itu Nyai Pasir pun makan telur rebus pemberian suaminya. Tubuhnya pun merasa gatal-gatal. " Pak, tubuhku juga gatal-gatal. Saya ingin ikut mandi," Serunya. " Mandilah, .saya enggan keluar, saya juga masih gatal-gatal, saya tidak akan keluar kalau rasa gatal itu belum hilang. Mandilah Nyai'~ ajak suaminya.

Demikianlah akhimya Nyai Pasir ikut mandi . di sendang bersamasama dengan Kyai Pasir. Direndamnya tubuhnya di" air yang bening dan sejuk itu . Rasa gatal-gatal yang menyerangnya menjadi hilang. Namun setiap mereka berdua akan naik dan keluar dari air, rasa gatal itu terus menyerangnya lagi. Mereka berdua terus berendam diri dan tidak dapat keluar dari air lagi.

Terjadilah keajaiban yang menakjubkan. Lama kelamaan perwujudan Kyai Pasir dan Nyai Pasir berubah, tidak lagi berwujud manusia tetapi berwujud ular. Kyai Pasir dan Nyai Pasir sangat terkejut akan perubahan wujud mereka. Karena wujud mereka telah berubah menjadi ular, mereka berdua merasa malu dan sepakat untuk tetap menghuni sendang, tidak pulang ke rumah. Ular penjelmaan Kyai dan Nyai Pasir makin lama makin besar dan sendang itu pun makin lama juga menjadi makin Iebar,

untuk dapat menampung tubuh ular itu. Gerakan ular yang terus berpu89 tar dan melingkar menciptakan gundukan tanah di tengah-tengah sendang itu, yang sekarang kita lihat sebagai sebuah pulau di tengah telaga . Sendang makin lama makin besar dan jadilah telaga. Pada waktu itu Kyai Pasir berkata pada Nyai Pasir.

" Nyai, rupanya Yang Maha Kuasa telah mentakdirkan kita untuk menjadi wujud sepasang. l,tlar .. Jika aku dan engkau pulang ke rumah pastilah akan menggegerkan para Kawula di desa Sarangan ini. Oleh sebab itu kita harus pasrah, kita di takdirkan untuk menghuni sendang ini. Mungkin kita telah di beri wewenang untuk mengusai sendang ini dan menjadi pepunden di sini. Nyai, engkau menjadi saksi, kelak sendang ini akan menjadi sebuah telaga yang luas. Dan pada jaman yang akan datang, telaga ini akan di sebut Telaga Pasir ".

Sendang kecil di lereng gunung Lawu telah berubah menjadi sebuah telaga dan di sebut Telaga Pasir.

Jaka Tunggul Wulung. putera angkat Kyai dan Nyai Pasir menjadi gelisah karena kedua orang tua angkatnya tidak pulang ke rumah Karena tidak kuat menahan kegelisahannya. maka disusulnyalah kedua orang tuanya ke ladang. Namun ladang sepi, Kyai Pasir dan Nyai Pasir tidak dijumpainya. Oijelajahinya ladang demi ladang. masuk hutan keluar hutan. hari. demi hari namun pencariannya sia-sia. Kyai Pasir dan Nyai se- . akan hilan~ tanpa bekas, pergi tanpa pesan. Dalam pencariannya itu maka dijumpainyalah SL'ndang yang kecil di ladang telah berubah menjadi telaga. Tekadnya telah bulat untuk mencari ayah dan ibu angkatnya. Jaka Tunggul Wulung lalu bertapa mohon petunjuk dari Yang Maha Esa agar dapat bertemu dengan orang tuanya.

Ternyata semadi dan tapa Jaka Wulung diterima oleh Yang Maha Esa. Dalam tapanya itu .terdengar suara yang tanpa rupa . " Hai Jaka Tunggul Wulung, ketahuilah bahwa bapak dan ibumu ditakdirkan untuk tidak pulang dan kembali ke alam semula. Engkau tidak akan dapat menemuinya lagi, sebab mereka telah berada di alam lain dalam ujud yang lain pula, yang berbeda dengan alam ujudmu. Namun demikian . ketahuilah Jaka Wulung, bahwa sebenarnya orang tuamu masih berada di sini, di sekitar tern pat ini. Karena kedua orang tuamu sudah tidak ada lagi, maka engkau harus tetap tingal di sini sebagai pengganti orang tuamu. Tempat ini jadikanlah tempat yang suci dan keramat yang harus selalu kau hormati ". " Baiklah Eyang, jika Eyang berkehendak demiki- • an maka saya akan tetap tinggal di sini". jawab Jaka Tunggul Wulung

" Jika kelak kau kembali ke alam yang langgeng, engkau pun di anggap sebagai pepunden oleh orang-orang yang tinggal di daerah ini ' ', kata suara itu lagi . " Baiklah Eyang ", jawab Jaka Tunggul Wulung.

Jaka Tunggul Wulung diwejang dengan berbagai macam ilmu kcs.empurnaan batin dan dipcrintahkan untuk mengganti nama dengan nama Kyai Jalelung.

Sampai pada sa'atnya Kyai Jalelung gaib, jiwa dan raganya . Di lereng gunung Lawu Tinggalah seorang bernama Raden Bungkik. Ketika gaib dengan jiwa dan raganya Kyai Jelelung berpesan pada Raden Bungkik, katanya " Nak, buatlah lubang di sebelah barat ini, karena aku akan bertempat tinggal di situ. Karena akulah yang menjadi pelindung di daerah ini. Siapa pun yang mendiami daerah ini akan mendapat perlindungan dari saya " .

Raden Bungkik membuat lubang seperti yang diminta oleh Kyai Jelelung yang tclah gaib, meski dengan hati yang penuh dengan tanda tanya, sebab ia hanya mendengar suara tanpa melihat rupa . "Sudahlah Nak, sekarang aku telah menempati lubang ini. Sekarang tutuplah kernbali lubang ini. Ketahuilah bahwa aku yang terkubur di sini. Kyai Jetelung atau Jaka Tunggul Wulung" . Tempat itu kemudian dikenal sebagai Sajcnan. Kyai Jalelung kemudian dianggap sebagai danyang Sarangan disamping ada danyang yang lain, yang juga sahabat Tunggul Wulung, yakni Kyai Onggagita dan Kyai Saleh.

.14. JAKA BEREG *)

Pada waktu itu kerajaan Kartasura diperintah oleh Raja Pakubuwana yang bergelar Mangkurat Mas. P'ada suatu hari Raja Pakubuwana menerima utusan Kompeni Belanda dari Betawi, Van Den Gang namanya. Utusan Kompeni Belanda itu bermaksud mohon ijin Sang Raja Pakubuwana agar . diperkenankan mendirikan kantor perdagangan rempah-.rempah di kota Surabaya.

Sang Raja Pakubuwana merasa sangat bingung dalam hatinya. Jika ia menolak permohonan Belanda, berarti ia mengingkari perjanjian yang telah dibuat oleh almarhum kakeknya, pada jaman Mentaram, ketika terjadi pemberontakan Trunajaya.

Jika Sang Raja menginjinkan permohonan Korripeni Belanda, berarti hasil kekayaan bumi tanah Jawa akan dikeruk habis oleh Kompeni untuk dijual ke Eropa. Semarang, sudah diduduki Kompeni Belanda. Dan sekarang lagi Belanda akan meminta kota Surabaya sebagai tempat kantor dagang mereka. Tidakkah ini berarti pelan-pelan tanah Jawa akan dijajah oleh Belanda?

Akhimya Sang Raja mencari akal untuk mendlak permohonan Kompeni itu tanpa menimbulkan kekecewaan pada pihak Belanda. Sang Raja mengadakan sayembara. Permohonan Belanda mendirikan kantor perdagangan di kota Surabaya terpaksa ditolak, dan sebagai gantinya Kompeni Belanda diperkenankan mengikuti Sayembara "sodoran" yang diadakan di Mage lang.

Pihak Belanda dapat menerima dan menyetujui. Maka Sang Raja Pakubuwana kemudian memerintahkan Rekyana Patih agar segera menyebarkan surat pemberitahuan kepada para tumenggung di seluruh wilayah kerajaan Kartasura.

Konon terceriteralah pada waktu itu di pedukuhan Bedah daerah sebelah barat Wonokromo, wilayah kota Surabaya, berdiamlah seorang mang yang bernama Demang Wisaya. Sang Demang sudah mengundurl\an diri dari punggawa kerajaan. Demang Wisaya mempunyai seorang putri bernama Dewi Susah.

Pada suatu hari Dewi Susah rhenghadap ayahandanya, Demang Wisaya. Dewi Susah memberitahukan kepada ayahandanya bahwa cucunya yang bernama Jaka Bereg, selalu mendesak kepadanya minta keterangan, siapakah gerangan ayahandanya yang sebenarnya. Jika ayahandanya itu memang masih hidup Jaka Bereg akan mencari di mana tempat tinggalnya, dan jika memang sudah mati di mana kuburnya. Dewi Susah tidak bisa memberikim jawaban kepada putranya. Akhirnya Ki Demang bermufakat dengan puterinya bahwa sekarang memang sudah wa.ktunya oagi Jaka Bereg untuk mengetahui siapakah sebenarnya ayahnya.

Jaka Bereg kemudian dipanggil oleh Demang Wisaya, diberi tahukan nama orang tuanya. Sesungguhnya Jaka Bereg adalah putera Tumenggung Surabaya, Pangeran J ayengrana. Pad a suatu waktu Tumenggung J ayengrana bercengkerama dan berenang-renang di Raw a Wiyung. Beliau sangat terpikat akan kecantikan Dewi Susah yang kemudian dipersuntingnya. Perkawinan itu menurunkan seorang putera yang diberi nama Jaka Bereg. Nama ini sesuai dengan pesan Sang Tumenggung J ayengrana kepada isterinya Dewi Susah, agar kelak bila anaknya lahir laki-laki supaya diberi nama Jaka Bereg, sebagai tanda ketika Tumenggung J ayengrana berenang di Rawa Wiyung, ban yak ikan yang mati karena perbawa kesaktian sang Tumenggung Jayengrana. Demikianlah kisah Sang Demang Wisaya kepada cucunya J aka Bereg. Kelak bila Jaka Bereg berhasil menemui orang tuanya supaya menceriterakan segaia kisah kakeknya.

J aka Be reg sangat terharu mendengar kisah Kakeknya yang sangat menyentuh hatinya. Maka ia pun segera pamit untuk mencari bapaW~ nya yang sebenarnya, yang tidak lain ialah seorang tumenggung yang sangat terkenal perkasa, Tumenggung Jayengrana, di Surabaya. Sebelum ia diperkenankan berangkat ia dibekali sebuah sapu tangan. Sapu tangan ini adalah sebuah kenang-kenangan dari Ttimenggung Jayengrana kepada isterinya.

Dewi Susah, ketika masih berdiam di Bedah. Sapu tangan kenang- ~ an ini mempunyai citra-citra; pada sebuah sudutnya terukir dengan indah, nama Tumenggung Jayengrana. Sapu tangan inilah merupakan bukti bahwa Jaka Bereg memang putera Dewi Susah, keturunan Tumenggung Jayengrana.

Setelah segala sesuatunya cukup jelas, maka dengan diiringi doa dan air mata ibunya Jaka Bereg mencari orang tuanya. Segera ia menyusuri hutan ·yang lebat untuk menuju ke kota Sura bay a. Sampailah Jaka Bereg di daerah Wonokromo. Jaka Bereg bertemu dengan dua orang pemuda yang tampan rupawan, yang berpakaian serba indah dan gemerfapan. Mereka tidak lain ialah putera Tumenggung Jayengrana, yang bernama Raden Sawungrana dan Raden Sawungsari. Jaka Bereg tidak diijinkan masuk ke katumenggungan Surabaya oleh dua . orang ksatria tadi, hingga terjadilan pertengkaran mulut antara mereka. Pertengkaran itu makin lama makin sengit. J aka Be reg bersikeras untuk masuk ke katumenggungan Surabaya. Namun Raden Sawungrana dan Raden Sawungsari tetap berkeras .menolaknya. Akhirnya kedua belah pihak sudah tidak dapat mengendalikan diri lagi.

Terjadilah pertemputan antara Raden Sawuilgrana yang dibantu oleh Raden Sawungsari melawan Jaka Bereg. Mereka bertiga adalah putera Tumenggung J ayengrana yang berkasa. Oleh sebab itu tidaklah mengherankan hila pertempuran antara ketiganya berjalan dengan sengit dan seru. Nampaknya pada awal pertempuran mereka mempunyai kekuatan yang seimbang. Namun Jaka Bereg pemuda yang dibesarkan dilingkungan desa yang keras ternyata mempunyai kelebihan-kelebihan yang tidak dimiliki oleh Raden Sawungrana dan Raden Sawungsari yang dibesarkan dalam gemilang kemewahan dan kenikmatan. Jaka Bereg ternyata lebih kuat dan perkasa serta lebih keras ·dan kuat tekatnya. Pelan tetapi pasti Sawungrana dan Sawungsari mulai terdesak. Unggul dalam gempuran-gempuran, Jaka Bereg lebih memperhebat dobrakandobrakannya. Akhirnya Raden Sawungrana dan Raden Sawungsari tidak dapat membendung Jaka Bereg. Yakin bahwa tidak dapat meJillenangkan pertempuran, Raden Sawungrana dan Sawungsari mengambil keputusan serentak untuk mengundurkan diri. Pada saat yang tep'at mereka berdua meloncat mundur dan mengambil langkah seribu. Jaka Bereg tidak tinggal diam. Ia segera mengejar Sawungrana dan Sawungsari.

Pada saat itu di Katumenggungan Surabaya sedang diadakan sidang paripurna merembukkan sayembara Raja Pakubuwana.

Tumenggung Jayengrana dihadap oleh para demang di wilayahnya. Tiba-tiba datanglah Sawungrana dan Sawungsari yang segera menghadap dengan nafas memburu. Mereka berdua menceriterakan pertempurannya dengan Jaka Bereg yang mengaku-aku sebagai putera Tumenggung Jayengrana. Sawungsari dan Sawungrana mengatakan bahwa ada kemungkinan Jaka Bereg itu adalah orang tidak waras, karena berani mengaku sebagai putera Tumenggung Surabaya, Jayengrana yang perkasa.

Jaka Bereg yang mengcjar Raden Sawungrana dan Sawungsari akhirnya dapat mcnyusul dan masuk kekatumenggungan. Tumenggung Jayengrana segera mcnanyakan kepada Jaka Bereg tentang asal usulnya. Jaka Bereg mcnceritcrakan apa adanya; bahwa ia adalah putera Dewi Susah dari Bedhah, keturunan Tumenggung Jayengrana di Surabaya. .

Ketika Jayengrana menanyakan tanda-tanda bukti bahwa ia memang putera Tumenggung Jayengrana, Jaka Bereg segera menceriterakan kisah kakeknya dan menunjukkan sapu tangan pemberian ibunya. Berdasarkan bukti-bukti yang memang· dapat dipercaya itu maka Tumenggung Jayengrana mengakui bahwa Jaka Bercg memang putra- ,. nya, hasil perkawinannya dengan Dewi Susah dari Bedah. Demikianlah akhirnya Jaka Bereg diterima menjadi anggota katumenggungan Surabaya.

Sidang leng~ap pada hari itu dilanju.tkan dengan memhicarukan masalah sayembara · "sodora.n" yang diadakan olch Sang Raja Pakubuwana di Kartasura. Sang Tumenggung Jayengrono bermaksud menghadiri sayembara itu. Karena Jaka Bereg itu berwajah buruk , maka agar tidak memalukan Jaka Bereg, terpaksa ditinggalkan tidak diajak ikut scrta menghadiri say em bara "sodoran" di Kartasura itu, Sctelah rom bong- · an Tumenggung Jayengrana beserta putranya Sawungrana dan Sawungsari berangkat ke Kartasura, Jaka Bereg seakan-akan mendapatkan ilham dan dapat rherasakan bahwa ada sesuatu yang tidak heres. Akhirnya diketahuinya bahwa sebenarnya ayahandanya beserta kedua saudaranya telah berarigkat kealun-alun Kartasura mengikuti sayembara "sodoran" yang diadakan oleh Sang Prabu Pakubuwana.

Dengan bekal kesaktian yang dianugerahkan Yang Mahakuasa kepadanya, Jaka Bereg kemudian menghentakkan kakinya ke tanah tiga kali, dan menyusul ayahandanya. Jaka Bereg berhasil menyusul ay<thanda beserta romborigan ketika masih dalam perjalanan menuju ke Kartasura. Tumenggung Jayerigrana tidak dapat mengelak lagi. Jaka Bereg diperkenankan rriengikuti rorribongan ke Kartasl.tra dengan syarathanya diakui sebagai "gamei", yakni orang yang bertugas memelihara kuda , dan bukan sebagai anak Tumenggung Jayengrana.

Dengan berat hati Jaka Bereg terpaksa menyetujui usul Tumenggung Jayengrana. Rombongan segera menuju kealun-alun Kartasura tempat sayembara "sodoran" diadakan.

Di alun-alun Kartasura para peserta sayembara telah hadir. Demikian juga rombongan Tumenggung Jayengrana pun sudah datang. S<tyembara "sodoran" segera dimulai. Dcmikianlah. konon tidak ada seorang pun Kompeni Belanda atau para Bupati yang berhasil "nyodor" Bupati dari Madura serta daerah-daerah lain, Sawungsari, Sawungrana, bahkan Tumenggung Jayengrana pribadi tidak dapat melakukannya. Semua gagal. Akhirnya Ja~a Bereg tampil di medan sayembara. Dengan merhusatkan seluruh perhatian serta mengerahkan kesaktiannya , maka Jaka Bereg berhasil melakukannya, bahkan meruntuhkan bunga yang dipasang sebagai sasarannya. Alun-alun Kartasura gegap gempita oleh gemuruh sorak sorai para penonton yang memberikan sambutan kepada Jaka Bereg.

Kompeni Belanda yang kalah merasa sangat terhina, karena dikalahkan oleh . seorang pribumi yang jelek dan buruk rupa. Akhirnya mereka beramai~ramai menyerang Jaka Bereg.

Jaka Bereg tidak tinggal diam. Ia mengerahkan segala kekuatan dan kesaktiannya untuk menandingi kemarahan para Kompeni Belanda. Banyak Kompeni Belanda yang menjadi korban, mati di tengah-tengah medan laga.

Sang Prabu Mangkurat Mas, atau Sang Prabu Pakubuwana menyaksikan peristiwa tersebut, runtuhlah hatinya. Ia merasa kasihan kepada Jaka Bereg yang dikeroyok oleh Kompeni Belanda. Ia segera turun dari panggung kehormatan dan memberikan pertolongan kepada Jaka Bereg. Sang Prabu segera mengerahkan kesaktiannya, hingga tidak ada seorang pun yang dapat melihatnya. Dengan kesaktiannya ini ia menolong Jaka Bereg, dipondongnya dan dilarikan ke kerajaan Kartasura.

Di kerajaan Kartasura, Jaka Bereg ditanyai oleh Sang Prabu Pakubuwono. Jaka Bereg mengaku bahwa ia adalah putera Tumenggung J ayengrana dari Dewi Susah di de sa Bedah.

·. Namun ketika datang ke alun-alun Kartasura ia sama sekali tidak diakui sebagai anak, hanya sebagai pemelihara kuda.

Sang Prabu Mangkurat sangat marah mendengar kisah J aka Be reg. Ma~a Tumenggung Jayengrana segera dipanggil menghadap. Ternyata kisah Jaka Bereg bukan karangan belaka. Semuanya benar dan cocok dengan jawaban J ayengrana. Dengan marah Sang Prabu menjatuhkan pidana kepada Tumenggung Jayengrana untuk turun dari jabatan Katumenggungan dan digantikan oleh puteranya Sawungrana.

Buat sementara ini Jaka Bereg ditetapkan untuk tinggal di Kartasura. Dia dicadangkan untuk pengganti Sawungrana, bila Sawungrana mengundurkan diri nantinya.

Di samping itu Jaka Bereg diberi anugerah nama baru yang setimpal dengan jabatan yang akan dipangkunya kelak, yakni Sawunggaling. Sekaligus Jaka Bereg dianugerahkan puteri raja dari selir, yang hernama Kusumaning Ayu Dewi Nawangsih. Setelah Tumenggung Sawungrana lengser 1 >, maka Sawunggaling, segera menjabat Tumenggung Surabaya yang bergelar Pangeran Sosronegara.

15. SUMBER WATU CEPER DAN GUHA KENCANA' *)

Konon, menurut sahibulhikayat yang menjadi perintis dan pembuka daerah yang kemudian disebut sebagai desa Cembor adalah Ki Makmud atau Ki Momod. Ki Momod adalah seseorang yang berasal dari daerah lain yakni dari desa Segada, Perning, termasuk wilayah Mojokerto.

Desa itu disebut Cembor, sebenarnya diambil dari nama sebuah petak persawahan milik Ki Momod yang disebutnya petak atau bidang Cembor, ketika Ki Momod pertama kali membuka daerah hutan wilayah itu. Dinamakan demikian, karena petak sawah tersebut selalu digenangi air (cembor artinya tergenang air). Jadi nama desa itu sebenarnya hanya diberikan oleh Ki Momod dengan ilham keadaan alam persawahannya yang terhitung pesawahan yang subur.

Desa Cembor terletak di kaki Gunung Welirang. sebelah utara, Desa ini tennasuk wilayah Pacet, Kabupaten Mojokerto . Desa C'embor adalah sebuah desa yang indah, dengan udara yang nyaman dan penduduk yang ramah dan tidak padat.

Desa C'embor adalah desa yang subur. Tanah pesawahannya gembur, bukan tanah pesawahan seperti tanah liat. Jadi tanah pesawahan ini kurang begitu bisa menyimpang air. Hal ini bisa dimengerti, sebab desa Cembor di bawah kaki sebuah gunung.

Desa pegunungan ini tidak mempunyai sumur, sebab ternyata sulit untuk membuat sumur di sini. Tanahnya di bagian yang agak dalam dipenuhi oleh padas serta bercampur dengan batu-batu kecil maupun batu-batu besar.

Ki Momod sebagai sesepuh desa ini prihatin kar~·na sangat sulitnya sumber air ini. · Ki Momod berpikir keras. bagaimanakah cara-. nya untuk memecahkan masalah yang sangat pokok dalam hidup dan kchidupan ini.

Maka ia pun bertekad bahwa harus ada air yang mengalir ke desa Cembor. Ia harus berusaha, betapapun sulitnya, betapapun langkanya dan betapapun penuh dengan tantangan-tantangan, kesulitankesulitan serta harus berani bekerja keras.

Mulailah Ki Momod merintis impiannya, demi masa depan desa dan rakyatnya. Berangkatlah ia mencari sumber air, naik jurang; , turun jurang, menyelinap di antara semak-semak berduri, serta padang-padang ilalang.

Ki Momod mulai merenungi, bahwa cara yang paling tepat adalah menelusuri sungai, menuju hulunya. Maka ia pun pergi menelusuri sungai Gembala. Sampai Ki Momod pacta sebuah tempat. Ia sangat gembira dan tergetar hatinya, sebab ada yang dicarinya selama ini didapatkannya, yakni sebuah mata air.

Airnya jernih dan bening bagaikan kaca, mengalir dan terjun pacta sebuah jurang. Di bawah sana sebuah batu yang rata dan luas dengan setia menerima kucuran segar air terjun sumber yang indah itu. Karena ada batu yang luas dan rata (ceper) yang setia menrima ku- , curan sumber itu, maka Ki ~omod memberinya nama Sumber Watuceper.

Sekarang masalah yang sangat penting bagi Ki Momod ialah, dapatkah ia memanfaatkan kekayaan alam serta karunia Yang Maha Agung ini untuk kesejahteraan rakyatnya ? Bisakah air sumber ini digiring dan dialirkan ke sawah-sawah serta ladang di desa Cembor ? Kalau Ki Momod bersusah payah tujuannya tak lain ialah untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang sulit ini.

Untuk mewujudkan impiannya yang baik dan indah itu tidaklah gampang. Sebab mata air yang bening dan indah terletak pada sebuah lereng gunung yang miring dan berjurang terjal. Langkalah bila dapat dibuat sebuah parit yang menuju ke desa Cembor.

Ki Momod pacta waktu itu disertai oleh puteranya yang bernama Tohpati. Ki Momod beristirahat di bawah sebuah pohon yang rindang. semen tara pikirannya terus bekerja keras, memecahkan teka-teki alam yang rumit.

Tiba-tiba Tohpati berdiri sigap mengambil tongkat ayahnya dan pergi meninggalkan bapaknya. Tak disadarinya tongkat itu diseretnya sepanjang lereng bukit itu dan sampailah Tohpati pada sebuah guwa. Ia sama sekali tak mempunyai tujuan lain , tongkat itu hanya sekedar sebagai penyangga, sementara berjalan di lereng gunung.

Tohpati melapor pacta ayahnya bahwa ia menemukan sebuah guwa di lereng gunung itu. Berangkatlah Ki Momod ke guwa itu, dengan maksud akan bersamadi di guwa, mohon belas kasih Yang Maha Kuasa, supaya diberi petunjuk dalam usa.hanya memanfaatkan ciptaan Yang

Maha Agung dalam kesejahteraan rakyat yang dipimpinnya di desa Cembor. Tohpati disuruhnya pulang memberitahukan pada ibunya bahwa ia akan bertapa mohon wangsit Sang Maha Pencipta, di guwa lereng gunung Welirang.

Demikianlah Ki Momod bersamadi di guwa lereng gunung Welirang, selama empat puluh hari empat puluh malam, dengan tekad yang bulat dan kuat agar impiannya mengalirkan air sumber Watuceper ke Cembor dapat diwujudkan.

Empat puluh hari empat puluh malam telah dilaluinya, tiada makan, tiada minum.

Ki Momod dengan tubuh yang letih keluar dari guwa. Rupanya Yang Maha Welas Asih membuat keajaiban dan mengabulkan permintaan umatnya yang tutus demi hamba Tuhan , demi kesejahteraan manusia. Bekas goresan tongkat Ki Momod yang diseret Tohpati telah berubah menjadi sebuah parit yang mengalirkan air sumber Watuceper.

Ki Momod terharu dan tergetar hatinya. Puji sukur dipanjatkan kehadirat Yang Maha Agung atas segala kemurahan dan rakhmatNya.

Namun di tengah-tengah parit itu ada: sebuah batu besar yang menghadang dan membendung aliran air sumber Watuceper. Ki Momod yang ahli tapa, ahli mesu 1 ) budi dan raga, punya kekuatan yang tersembunyi dalam batinnya. Dengan tongkatnya, batu besar itu di- ·pukulnya dan hancur berkeping-keping. Parit itu terputus sebab terbatas pada sepanjang· bekas goresan tongkat yang dilakukan Tohpati.

Ki Momod membuat tiang-tiang berjejer-jejer yang dibuat dari tangkai pohon kecubung. Di atas tiang-tiang berderet ini dibangunnya parit buatan, yang djbuatnya dari dedaunan dicampur tanah liat. Demikianlah parit buatan Ki Momod berhasil menjinakkan air sumber Watuceper untuk keperluan hidup dan kehidupan para petani desa Cembor.

Pada suatu hari Tohpati mengajukan usul agar supaya aliran air di parit itu menjadi lebih besar dan tidak banyak terserap oleh parit, sebaiknya dipasang sebuah talang di atas parit. Akan tetapi hasilnya ternyata malah sebaliknya. Setelah talang dipasang ternyata aliran air tidak inenjadi besar, malah menjadi kecil .. Akhirnya Ki Momod me~ nyuruh Topati, agiu talang dibuang saja. Memang benar, setelah talang dibuang, aliran air menjadi besar dan deras.

Sejak saat itu Tohpati mendapat nama panggilan Ki Talang. Adapun gua tempat bertapa Ki Momod, sehingga mendapat anugerah dari Yang Maha Agung diberi nama Gua, Kencana. Karena setelah hertapa di gua ini Ki Momod seakan-akan menemukan emas yang bergumpal-gumpal. Air yang langka dapat dialirkan ke desa Cembor, ternyata sekarang menjadi kenyataan, dapat di bawa ke sana.

Konon, saudara kandung Ki Momod yang bernama Cokroyudo atau lasim disebut Ki Cokro, mendengar khabar bahwa kakaknya telah menemukan sebuah sumber yang diberi nama Watuceper, dan dapat dialirkan ke desa Cembor.

Demikianlah pada suatu hari Ki Cokro pergi menuju desa Cembor untuk menjumpai kakaknya. Tujuannya tidak lain ialah minta agar supaya diperkenankan mengambil sebagian aliran air Watuceper untuk kepentingan keluarganya. Ki. Momod tidak mengijinkannya. Namun Ki Cokro diperkenankan menggunakan aliran air dari sumber Kemado yang juga termasuk wilayah kekuasaan Ki Momod. Disebut sumber Kemado sebab di sekitar mata air itu banyak sekali ditumbuhi pohon Kemado, yakni pohon yang daunnya sangat gatal bila mengenai tubuh seseorang, yang hanya bisa diobati dengan kulit pohon itu juga.

Karena · sangat senangnya atas perkenan Ki Momod untuk mengalirkan air dari sumber Kemado, Ki Cokro mempersembahkan seekor kerbau yang sangat besar kepada kakaknya. Maksud Ki Cokro ialah agar supaya kerbau itu dapat disembelih untuk selamatan, jika sewaktuwaktu desa Cembor mengadakan sedekah bumi atau bersih desa seperti adat yang dilakukan di desa Claket.

Tetapi Ki Momod tidak punya niat sama sekali untuk menyembelih kerbau itu. Bahkan ia berniat memeliharanya dengan baik agar kerbau itu dapat beranak dan berkembang biak menjadi banyak, sehingga dapat dimanfaatkan untuk keperluan menggarap sawah pertaniannya.

Berita tentang sumber Watuceper juga didengar oleh l!dik Ki Momod yang berdiam di desa Kemloko, yang bernama Bambang dan lasim dipanggil Ki Bambang. Ki Bambang lalu pergi ke Cembor, menemui kakaknya. Ki Momod. M.aksudnya tidak lain ialah minta untuk diperkenankan mengambil seba~an aliran air dari sumber Watuceper. Ki Memed tidak mengijinkannya, dan tidak akan diberi ijin kepada siapa pun di luar desa Cembor.

Ki Bambang merasa sangat diremehkan oleh kakaknya, karena

'permintaannya tidak dikabutlan. Bergegas ia pulang ke rumahnya di . Kemloko. Kemudian dengan membawa peralatan secukupnya ia segera menuju ke sumber Watuceper. Sampai di sana ia segera membuat parit untuk mengalirkan air sumber Watuceper menuju ke desanya, Kemloko. '

Namun demikian, terjadilah keanehan, karena ternyata air sumber Watuceper itu tidak mau mengalir ke parit yang dibuatnya, walaupun parit itu letaknya lebih rendah sekali pun.

Ki Bambang akhirnya menyadari bahwa ia bersalah; Maka segera ia pergi ke Cembor dan mohon maaf kepada kakaknya atas perilakunya yang tidak baik itu.

Ki Momod mendengar kisah sang adik, sama sekali tidak marah . Bahkan Ki Momod kemudian memberi nasehat kepada adiknya agar segera menuju ke daerah sebelah atas sumber Watuceper. Di sana ada sebuah sumber air yang bisa dialirkan ke desa Kemloko dan dapat mencukupi semua kebutuhan kerabat di sana. Sumber ini diberi nama oleh Ki Momod sumber Sulingga atau sumber Slingga.

Demikianlah, waktu berjalan terus dan usia terus menabung untuk kematian. Ki Momod pun akhirnya harus pula kembali ke haribaan Tuhan Yang Maha Kuasa. Tohpati atau Ki Talang adalah pewaris syah dari Ki Momod untuk memimpin desa Cembor.

Ketika Ki Talang memimpin desa Cembor , ia mengadakan selamatan sedekah bumi atau bersih desa dengan menyembelih kerbau, yakni kerbau yang dulu dipersembahkan oleh pamannya kepada ayahnya. Malam harinya ketika diadakan pesta besar di desa Cembor, terjadilah peristiwa yang menggemparkan. Pada saat orang-orang sedang bersuka ria, berpesta pora, seniua kerbau di desa Cembor malam itu juga mati semuanya secara mendadak, tanpa menunjukkan gejala-gejala sakit. Peristiwa ini sungguh menyedihkan rakyat desa Cembor. Ki Talang beserta keluarga pun sangat heran memikirkan apakah sebabnya ini bisa terjadi ?

Tanpa berpikir panjang, Ki Talang segera pergi ke Gua Kencana, bertapa dan bersamadi di sana, mohon ampunan serta petunjuk dari Yang Maha Murah dan Pengasih, apakah sebabnya tiba-tiba ada wabah yang menumpas I:tabis kerbau di desa Cembor.

Demikianlah Ki Talang bertapa di Gua Kencana, tangan menyi102 lang dada, memejamkan segala indera terhadap pengaruh luar, memusatkan seluruh jiwa dan raganya untuk mcnghadap Hyang Tunggal. Dan ternyata tapanya tidak sia-sia. Dalam tapa tersebut ia merasa berternu dengan Ki Momod . Ki Momod berpesar1 wanti-wanti kepad<.t Ki Talang, bahwa tidak perlu mengadakan scdekah burni atau bersih desa. dengan menyembelih kerbau, sebab lwl itu membutuhkan biaya yang tidak sedikit.

Janganlah hanya mengurnbar hawa nafsu saja, mengejar kesenangan lahiriyah belaka.

Pesan Ki Momod dicamkan benar-benar oleh Ki Talang. Sejak saat itu tidak lagi mengadakan sedekah bumi atau bersih desa. Takut apabila rnelanggar pesan Ki Momod, akan terjadi lagi peristiwa yang mengerikan.

Sarnpai sekarang makam Ki Momod masih ada yakni di bukit desa Cembor. Makam adiknya, Ki Cokroyudo ada di Claket, dan makam Ki Bam bang ada di Kemloko.

16. KYAI AGENG PETUNG DAN KY AI AGENG POSONG *)

Konon, menurut kata sahibu1hikayat, pada tahun· 1483 Maselli atau pada tahun 1400 menurut tahun Jawa, putera Raja Brawijaya yang terakhir, yang bernama Ba'tara Katong sudah takluk dan tunduk kepada Sultan Bintara di Demak.

· Betara Katong adalah seorang adipati yang menguasai tlatah Ponorogo. Pada waktu itu tlatah Ponorogo masih sangat luas. Batas sebelah utara ialah sungai Asin, sebelah se1atan berbatasan dengan lautan Hindia. Batas sebelah barat adalah gunung Lawu dan batas sebelah timur gunung Wilis.

Pada waktu itu bagian sebe1ah selatan tlatah Ponorogo, yang sekarang disebut Pacitan, masih merupakan hutan be1ukar yang 1ebat, belum ada yang membuka negeri di sana. Jika ada manusia yang datang ke hutan lebat ini, mereka adalah orang·orang pelarian. atau orang-orang yang sengaja datang ke hutan lebat untuk bertapa. Pada waktu itu belum nampak adanya niat untuk tetap tinggal, mendirikan rumah dan membuka desa.

Ketika kerajaan Demak berada di puncak kejayaannya, ada1ah seorang dari Demak, yang bernama Kyai Siti Geseng, datang kepada Adipati Ponorogo untuk mengabdi. Kyai Siti Geseng mohon kepada sang adipati untuk diperkenankan membuka hutan untuk pedesaim. Adipati Ponorogo mengijinkan Kyai Siti Geseng dan diperintahkan membuka hutan di pantai laut selatan.

Kyai Siti Geseng kemudian segera berangkat dan 1angsung menu- . ju kehutan Ngrejasa. Ditandai kehadirannya yang pertama itu dengan menanamkan tongkatnya yang terbuat dari bambu petung, yang kirakira sama besar dengan lengannya. Kyai Siti Geseng 1alu bertapa di Luweng Sewu, sebelah selatan tempatnya menanam bambu petung, kira-kira dua setengah pal jauhnya.

Sesudah dirasa cukup lama, Kyai Siti Geseng mengakhiri tapanya. Dilihatnya tanaman bambu petung sudah tumbuh dengan baik. Se~ karang sudah sebesar pupunya. Di sekitar daerah inilah Kyai Siti Geseng mulai membuka hutan. Didirikannya rumah-rumah dan daerah tersebut dijadikannya sebuah desa yang diberi nama Ngrejasa. Sejak saat itu Kyai Siti Geseng disebut Kyai Ageng Petung.

Selama Kyai Ageng Petung membuka hutan Ngrejasa adalah seorang ulama yang bernama Seh Maulana Mahribi. Atas ijin adipati Ponorogo. Seh Maulana Mahribi membuka hutan di pantai !aut selatan dan dibangun menjadi sebuah pedusunan yang ·disebut Dhuduhan . Dhuduhan berada di sebelah utara Ngrejas~, kira-kira tiga setengah pal.

Pada waktu itu juga adalah dua orang yang mengabdi adipati Ponorogo, bernama Kyai Ampakbaya dan Menak Sopal. Sang Adipati minta supaya mereka berdua menetap saja di Ponorogo. Namun keduanya tidak mau dan mohon untuk diperkenankan membuka hutan untuk dijadikan desa. Permohonan mereka berdua dikabulkan. Mereka membuka hutan di tlatah pantai laut selatan . Menak Sopal membuka hutan daerah Trenggalek dan berkembang menjadi sebuah negeri Trenggalek. Kyai Ampakbaya membuka hutan pantai !aut selatan bagian barat, dibuatnya menjadi sebuah desa dan disebut desa Posong. Jaraknya dengan Ngrejasa kurang lebih lima pal.

Pada suatu hari Kyai Ampakbaya menyaksikan asap yang mengepul ke angkasa, di sebelah tenggara desanya.

Pikirnya : "Hai, di sebelah sana ada asap yang mengepul-ngepul.

Siapakah gerangan yang membuka hutan itu ? Jika demikian saya tidak akan bisa jadi tetua atau pemimpin di daerah ini, sebab aku datang kemudian" .

Kemudian Kyai Ampakbaya pergi ke tempat asap yang menge- . pul-ngepul, yang tidak lain adalah pedusunan Kyai Ageng Petung. Sampai di Ngrejasa Kyai Ampakbaya bertemu dengan Kyai Ageng Petung yang sedang memperluas babadan hutannya. Bertanyalah Kyai Ampakbaya.

"Siapakah gerangan tuan ? "katanya.

Kyai Ageng Petung menjawab. "Saya adalah Kyai Ageng Petung, yang bertempat tinggal di sini, di Ngrejasa. Dan siapakah tuan ? Serta tuan dari mana ?"

Jawabnya, "Say a Kyai Ampakbaya, say a tin~~ a! di Posong. Berapa lama tuan sudah tinggai di sini ?

Kyai Ageng Petung menjawab, "Saya kurang tahu dengan pasti, sudah berapa lama saya tinggal di sini. Hanya saja ketika saya datang ke sini, say a menanam bam bu petung yang say a pakai tongkat. sebesar lengan saya. Dan sekarang bambu petung itu telah tumbuh menjadi sebuah rumpun bambu yang rata-rata besarnya sama dengan paha saya.

Nah, tuan dapat mengira-ngira, berapa lama saya tinggal di sini". Mendengar uraian diatas, maka Kyai Ampakbaya menyambungnya, katanya, "Tuan, jika demikian, maka sayalah yang lebih dahulu tiba di tlatah ini. Tuan saya persilahkan datang ke desa saya untuk menyaksikan pepohonan yang telah say a tanam ".

Kyai Ageng Petung menetapkan hari kunjungannya ke desa Posong, untuk menyaksikan tanaman Ki Ampakbaya. Demikianlah, Ki Ampakbaya segera pulang ke Posong.

Setibanya di Posong, ia segera mengutus beberapa orang untuk pergi ke Ponorogo. Di sana sang utusan disuruhnya mencabut pohon kelapa yang buahnya sangat lebat. Kemudian pohon kelapa itu diboyong ke Posong dan ditanam di belakang rumahnya.

Konon, Kyai Ageng Petung bersahabat karib dengan syeh Maulana Mahribi. Syeh Maulana Mahribi sama sekali tidak berniat menjadi tetua di tlatah baru ini. Kehadirannya terutama ialah untuk menyebarkan agama Islam. Demikianlah ketika Kyai Ageng Petung mendapat undangan dari Kyai Ampakbaya, maka diajaknya Seh Maulana Mahribi ikut serta ke Posong, untuk menyaksikan tetanaman Kyai Ampak- · bay a.

Kehadiran mereka di Posong disambut baik oleh Kyai Ampakbaya, kemudian mereka berdua diajak menyaksikan pepohonan tanaman Kyai Ampakbaya.

"Tuan, sekarang tuan dapat menyaksikan. lnilah pohon hasil tanaman saya, sesudah menetap di sini untuk beberapa waktu ini. Sebuah pohon kelapa, yang telah tumbuh menjadi besar dan buahnya benar-benar lebat", kata Kyai itu , Kyai Ageng Petung dan Syeh Maukana Mahribi pun tahu dan sadar bahwa, hal ini hanyalah aka! bulus Kyai Ampakhaya. l'vkreka lwrdua tahu hahwa pohon kL'lap~1 yang bnbuah lebat itu adalah hasil pemindahan dari tempat lain.

Namun secara hukum, Kyai Ageng Petung kalah saksi serta huktibukti. Sebab pohon kelapa yang telah berbuah lebat dan setua itu, kira-kira berumur lima belas tahun atau lebih. Sedangkan bambu petung yang sebesar paha umumnya kira-kira baru sepuluh tahun.

Demikianlah, akhimya Kyai Ageng Petung mengalah dan pasrah · serta mengaku Jebih muda. Namun ia bersumpah bahwa, Kyai Ampakbaya beserta turun-turunannya adalah orang-orang yang licik. Dan konon menurut kisah, keturunan Ampakbaya adalah orang - orang yang licik, sedangkan keturunan Kyai Ageng Petung adalah orangorang yang jujur.

Meskipun demikian Kyai Ageng Petung berjanji akan menjad i saudara muda yang baik, serta berprasetya bahwa kelak mereka berdua akan bebesanan.

Demikianlah akhirnya mereka mulai membagi wilayah. Kyai Ampakbaya menguasai tlatah Posong dan sebelah utaranya sampai ke Ponorogo. Sedangkan tlatah hutan sebelah selatan sampai !aut selatan, ke barat sampai tlatah Maja, ke timur sampai kaliwuluh menjadi daerah kekuasaan Kyai Ageng Petung. Adapun Seh Maulana Mahribi dianggap sebagai penjalu bebas di desa Duduhan.

Terjadilah kesepakatan antara mereka bertiga. Kemudian mereka berdua pulang ke desa masing-masing. Untuk selanjutnya Kyai Ampakbaya disebut Kyai Ageng Posong.

Akhirnya Kyai Ageng Posong diangkat menjadi tetua atau sesepuh di tlatah Pacitan. Sedangkan Kyai Ageng Petung tetap setia dan mengakuinya sebagai tetua dan berjanji menjadi saudara muda yang baik dan taat serta patuh.

Demikianlah. akhirnya mereka dapat hioup rukun dan damai di tlatah Pacitan, bahu mcmbahu membuka hutan dan mengembangkannya menjadi Jaerah yang luas, subur Jan mal\mur.

17. KI WANAPALA·DAN KI MANTEN *)

Pada suatu hari, Kyai Ageng BanJun~ berkata kepada Ki Wanapala katanya, "Ngger, Garebeg Maulud yang akan datang ini engkau akan kusuruh menghadap Gusti Adipati Panaraga. Bila ditanyai Gustimu , katakan bahwa engkau adalah menantuku yang tertua, dan mendapat tugas dari saya, menggantikan saya".

Ki Wanapala dapat menangkap maksud mertuanya. Sesampainya di Panaraga lalu menghadap sang Adipati. Kemudian ia pun ditanyai oleh Sang Adipati :

''Siapakah engkau ini ?"tanya Adipati.

Ki Wanapala mengisahkan bahwa ia adalah menantu Kyai Ageng Bandung yang tertua. Karena Kyai Ageng Bandung sudah tua dan sering sakit, maka ia diberi tugas menggantikannya dan menghadap Sang Adipati. Tugas-tugas Jan pl.'h·rjaan telah diserahkan padanya, Adipati bertanya lagi : , "Ad:1 l-; :1h Kyai Ageng Ban dung tidak mempunyai anak laki-laki ? ".

Dalam hatinya ki Wanapala sangat kebingungan jika ia mengatakan bahwa sebenarnya Kyai Ageng Bandung punya anak laki-laki, maka akhirnya ia pun berbohong kalau Kyai Ageng tidak mempunyai anak laki-laki , tetapi sudah meninggal dunia karena jatuh ke dalam sumur. Raden Adipati berkata. Katanya, "Jika demikian , mulai hari ini , engkau saya angkat untuk mewakili pekerjaan orang tuamu. Tetapi dalam segala tindakan yang berhubungan dengan pekerjaanmu, engkau jangan melupakan mertuamu , untuk kamu mintai pertimbangan ataupun nasihat. Engkau saya angkat mcnjadi Ngabehi di Lorok. Usahakanlah agar Lorok menjadi sebuah daerah yang baik dan berkembang . menjadi daerah yang subur dan makmur dan ramai".

Akhirnya Ki Wanapala diperkenankan mengundurkan diri. Setiap Garebeg Maulud dan sesudah Puasa , pada bulan Syawal Ki Wanapala menghadap sang Adipati di Panaraga. Demikianlah Ki Wanapala lestari menjadi Ngabehi di Lorok. Sedangkan Kyai Ageng Bandung mengundurkan diri dan menjadi seorang pendeta, serta mengasuh putera lakilakinya yang bernama Satriya dan bermukim di desa Satriyan.

Daerah Lorok kemudian berkembang dengan cepat dan banyak orang membuka daerah baru , seperti , Gareng, Cerbon, Barak dan lainlainnya . Desa-desa tersebut adalah desa yang subur dan makmur.

Satriya, putera Kyai Ageng Bandung tumbuh menjadi seorang pemuda yang bertambah dewasa. Pda saat itu Kyai Ageng Bandung meninggal dunia, dan dimakamkan di desa Satriyan. Ketika sang ayah sudah meninggal, Satriya tetap tidak mau untuk diangkat menjadi tetua desa Satriyan. Semua pekerjaan pemerintahan desa untuk sementara di pegang oleh pengasuhnya, karena Satriya masih kanak-kanak.

Ki Wanapala melaporkan kepada Adipati Panaraga bahw~ mertuanya sudah meninggal dunia karena usia yang sudah tua . Akhirnya Raden Adipati memberikan surat piagam pengangkatan kepada Ki Wana- . pala untuk menjadi Ngabehi atau Wedana Gunung di Lorok.

Sesudah Ki Wanapala diangkat menjadi Wedana Gunung, tlatah Klesem dan Lorok dijadikan satu. Pemerintahan Ki Wanapala dianggap kurang adil oleh . para kawula alit di Lorok. Sebab sejak saat itu ada perbedaan 'perlakuan antara orang Klesem dengan orang Lorok . Pekerjaan, kewajiban membayar upeti dan lainnya, dirasakan lebih berat bagi orang Lorok dari pada orang Klesein. Apalagi banyak sanak keluarga dari Klesem ya~g diberi kedudukan dalam Pemcrintahannya, sedangkan sanak keluarga dari Kyai Ageng Bandui1g di Lorok sama sekali diabaikan.

Karena ulahnya demikian, maka keluarga dari Lorok mulai merasa sakit hati. Mereka telah bersepakat untuk mendongkel Ki Wanapala, dan akan mengangkat Ki Manten . Mereka telah sepakat, akan menghadap Raden Adipati Panaraga dan melaporkan bahwa, sebenarnya Ki Wanapala adalah pembohong, mengatakan bahwa Kyai Ageng Bandung tidak punya anak laki-laki . Pemerintahan Ki Wanapala tidak adil. Para kawula diperlakukan tidak adil.

Sikap keluarga Kyai Bandung yang demikian itu dicegah oleh pengasuh Satriya di desa Satriyan , katanya, "Kalian memang benar, dan m~ksud baik kalian memang harus terlaksana. Tetapi caranya tidaklah demikian . Jika kalian tetap melaksanakan niat kalian, pasti akan terjadi huru-hara. lngatlah akan adanya pepatah kita. Dapatkan ikannya, tapi jangan kerukkan airnya.

Engkau akan membalas kepada Ki Wanapala. ltu memang betul. Tetapi apa kalian lupa, Ki Wanapaala itu siapa ? Apa engkau tidak ingat akan almarhum Kyai Ageng Bandung ?. Tanah Lorok ini sudah diserahkan kepada Ki Wanapala sebagai mahar bagi Nyai Wanapala . Engkau akan mengingkari perjanjian Kyai Ageng Bandung almarhum. Apa engkau tidak takut akan kuwalat ? . Saya mempunyai usul begini.

Jika Ki Wanapala pergi menghadap Raden Adipati. Ki Manten saja kita desak supaya mau ikut kakaknya ke Panaraga, hanya sekedar ingin melihat kerajaan. Jika ini bisa terlaksana, Gusti Panaraga dapat mengetahui Ki Manten, Gusti akan ditanya. Sebab wajah Ki Manten bagai pi nang dibelah dua dengan almarhum Kyai Ageng Bandung. J ika Gusti Panaraga tabu bahwa Ki Manten adalah putera Kyai Ageng Bandung almarhum, saya yakin pangkat Ngabehi akan diberikan kepada Ki Manten".

Usul inang pengasuh ini disetujui secara serempak oleh para sanak keluarga Kyai Ageng Bandung almarhum. Ketika Ki Wanapala akan menghadap Adipati Panaraga, Ki Manten disuruh ikut oleh inang pengasuhnya.

Demikianlah, Ki Manten menemui kakaknya dan berkata. "Kakang, jika kakang tidak berkeberatan saya ingin ikut menghadap sang Adipati. Saya ingin melihat kraton Panaraga". ,.

Ki Wanapala menjawab. "Jangan Adi, sebaiknya engkau tinggal saja di rumah, menjada mbakyumu. lagi pula masuk Panaraga itu banyak bahayanya. Apalagi in~ n masuk kraton, banyak larangannya. Dan engkau bdum tahu bagaimana cara-cara dan sopan-santunnya. Sudahlah Adi tak usah berpikir yang tidak-tidak. Biarlah aku sendiri yang menjalani susah payahnya".

Ki Wanapala khawatir, jika Ki Manten ikut ke Panaraga, pasti Raden Adipati mengetahuinya kalau Kyai Ageng Bandung mempunyai anak laki-laki. Dan pasti akan diketahui bahwa ia telah berbohong.

Ki Manten pulang dan berceritera kepada pengasuhnya akan segala ihwalnya. (nang pengasuh itu berkata, "Baiklah sekali ini turutlah kehendak menghadap lagi,cobalah mendesaknya terus untuk diperbolehkan ikut".

Akhirnya setiap Ki Wana·pala akan menghadap ke Panaraga, Ki Manten selalu mendesak kakangnya untuk ikut ke Panaraga. Namun usahanya itu selalu dirintangi oleh Ki Wanapala. Empat kali sudah Ki Manten mi11ta kepada Kakangnya. Namun selalu tidak diperkenankan. Akhirnya berkatalah inang pengasuh itu kepada Ki Manten. katanya, "Datanglah sekali lagi. Jika nanti tidak diijinkan lagi, engkau diam sajalah . Demikian juga jika kakangmu menyuruh engkau tinggal di rumah saja, diam sajalah. Tak perlu engkau menjawabnya. Dan sesudah itu pulanglah ".

Ketika kakangnya akan rnenghadap Adipati Panaraga, Ki Manten minta kepada kakangnya _ untuk diperkenankan ikut. Kakangnya rnelarangnya dan rnenyuruhnya tetap tinggal di rurnah. Ki Manten diarn saja, dan kernudian pulang. Sarnpai di rurnah rnelapor pada inang pengasuhnya. !nang Pengasuh itu lalu rnenyiapkan segala perbekalan bagi Ki Manten dan rnengurnpulkan sanak saudara yang akan ikut.

Saatnya pun tiba. Ki Wanapala berangkat ke Panaraga. Dua hari kernudian Ki Manten dipanggil inang pengasuhnya, serta berkata, "Sekarang susullah kakangrnu. Pada saat Gusti Panaraga keluar ke persidangan, serta kakangrnu sudah rnenghadap , engkau duduklah di belakang kakangrnu, dekat-dekat. Tapi sebelum saatnya ini, jangan sampai kakangrnu rnengetahuirnu".

Ki Manten rnenurut akan segala perintah inang pengasuhnya. Lalu ia rnenyusul kakangnya ke Panaraga, diantar ternan-ternan sebayanya. Sedangkan sanak keluarga yang lebih tua hanya rnengawasi saja dari kejauhan, rnenjaga jangan sampai siasat mereka dapat diketahui oleh Ki Wanapala, yakni bahwa mereka ingin rnenggantikan Ki Wanapala dengan Ki Manten menjadi Ngabehi di Lorok.

Ketika Ki Wanapala rnenghadap Raden Adipati Panaraga, Ki Manten rnenyusulnya dan duduk dekat Ki Wanapala. Narnun Ki Wanapala tidak rnengetahuinya. Ketika Raden Adipati rnelihat Ki Manten, lalu ia bertanya kepada Ki Wanapala.

"Wanapala, siapakah gerangan anak laki-laki yang duduk di belakangrnu itu ? Wajahnya rnirip sekali dengan alrnarhurn parnan Badung".

Ketika Ki Wanapala rnenoleh, sangatlah terkejut melihat Ki Manten yang duduk di belakangnya. Kernudian ia berkata dengan sebenarnya.

"0, Gusti, arnpun beribu arnpun. Sebenarnya harnba telah berkata bohong kepada Gusti. Sebenarnya anak ini adalah putera Kyai Ageng Bandung alrnarhurn".

" Mengapa dulu engkau rnengatakan, bahwa Kyai Ageng Bandhung tidak rnernpunyai anak laki-laki, " tanya Adipati.

Ki Wanapala tidak bisa rnenjawab . Sekarang Raden Adipati sudah rnengetahui seluruhnya, lalu ia berkata. Katanya, "Wanapala, rnernang benar rnertuarnu telah rnerelakan pangkat Ngabehi itu kepadarnu.

Tapi ketahuilah Wanapala, pangkat Ngabehi itu bukan rnilik rnertu<J111 mu, tetapi akulah yang memilikinya. Sekarang saya bermaksud hendak mengangkat adikmu Satriya sebagai Ngabehi di Lorok.

Sebab pangkat anugerah dari raja itu harus diberikan turun temurun. Dan yang berhak adalah anak laki-laki. Bisa saja diturunkan kepada anak perempuan, jika seandainya tidak mempunyai anak laki-laki. Oleh sebab itu mulai hari ini juga, lambang kebesaran Ngabehi yang berupa sabuk dan payung serahkan kepada adikmu ", demikian kata Ki Adipati.

Ki Wanapala tidak dapat berkutik lagi, dan segala perintah Raden Adipati, segera dilaksanakannya. Pada saat itu juga ia menyerahkan sabuk dan payung kepada Ki Manten . Lalu katanya, "Adhi, semua pekerjaan di sini hendaknya engkau bereskan. Saya akan pulang dulu. Kakakmu pasti menantikan kedatangan saya. Ia pasti merasa khawatir sebab aku dan engkau tidak ada".

Ki Manten lalu menerima sabuk dan payung kebesaran dan menyetujui bahwa Ki Wanapala pulang terlebih dahulu. Ki Manten lestari menjadi Ngabehi di Lorok. Setelah segala urusan pekejaan sudah selesai, pulanglah ia ke Lorok dan langsung menuju ke Wiyara. Nyai Wanapala b·ertanya kepada adiknya, katanya, "Kakangmu mana, adhi ? Mengapa tidak bersama-sama kamu ?"

Ki Manten menceriterakan semua yang telah terjadi.. Nyai Wanapala sangat bersedih. Ia mengira dengan pasti bahwa Ki Wanapala pasti malu untuk pulang ke Lorok, lalu ia memberi perintah, katanya "Ki Manten, karena kakangmu tidak pulang, carilah sampai ketemu" .

Ki Manten lalu memerintah para punggawa desa agar supaya mencarl Ki Wanapala.

Adapun Ki Wanapala memang sudah bertekad untuk tidak pulang ke Wiyara, karena benar-benar malu. Sepulangnya dari Panaraga lalu bertapa di gunung sebelah utara desa Wiyara.

Pencarian disebar. Ada yang ke Panaraga, ada yang ke Klesem, ke gunung-gunung serta gua-gua dan hutan.

Pada suatu hari salah seorang dari mereka melihat asap mengepul di puncak gunung. Maka didatangilah gunung itu. Dijumpainya Ki Wanapala sedang tafakur di sebuah gubuk. Lalu ia mendekat, dan berkata , "Kyai, saya disuruh Nyai Wanapala dan Ki Manten, Kyai disuruh pulang", kata pencari itu. ·

Ki Wanapala menjawab. Katanya, "Katakan pada Nyai dan Ki Manten, say a tidak bemiat pulang, dan akan menetap di sini."

Pesuruh tadi segera pulang dan menceriterakan segala hal ihwalnya kepada Nyai Wanapala. Ia berkata, "Nyai, saya sudah menemukan KyaiWanapala, sedang bertapa di sebelah utara gunung. Saya sudah menyampaikan pesan kepadanya; Tetapi Kyai Wanapala tidak mau pulang. Katanya Kyai ingin menetap di sana".

Sejak saat itu gunung tempat Ki Wanapala bertapa disebut sebagai gunung Kemukus. Ki Manten bersama dengan para pinisepuh akhirnya mendatangi Ki Wanapala dan mendesaknya supaya mau pulang ke desa Wiyara. Tetapi Ki Wanapala tetap tidak mau pulang. Tiba-tiba datanglah Nyai Wanapala sambil menangis dan menubruk kaki Ki Wanapala.

"Kyai mengapa Kyai marah kepada saya dan anak-anak, Apa dosa saya Kyai ? Soal engkau sekarang tidak menjadi Ngabehi, itu bukanlah kesalahan adiku Ki Manten. Ki Manten tidak bermaksud sama sekali untuk merebut pangkat Kakang. Ini adalah kehendak Gusti Panaraga. Kakang, kalau engkau memang tidak mau pulang ya terserah pada Kakang. Tapi ingatlah Kakang, saya adalah isteri kakang. Kemana pun kakang pergi, saya tetap akan ikut, " katanya.

Ki Manten kemudian menyambung, katanya, "Kakang, pulanglah Kakang. Apakah Kakang tidak kasihan pada mbakayu dan anak-anak Kakang ? Saya kira Kakang telah mengambil keputusan yang keliru. Saya sama sekali tidak mempunyai keinginan untuk mengambil alih pangkat Kakang. Tetapi Gusti Panaragalah yang menentukannya. Tak perlu Kakang harus malu. Bukankah ini adalah keputusan sang Adi- . pati ? Lagi pula kewibawaan Kakang sam a sekali tidak akan hilang. Karena yang menggantikan Kakang adalah saya pribadi. Semua kehendak Kakang akan saya lakukan. " Mendengar ucapan ini maka Kyai Wanapala menjawab, "Nyai, rupanya telah menjadi takdir Yang Maha Kuasa, bahwa saya tidak diperkenankan pulang ke Wiyara. Adiku Ki Mantan, saya minta tolong pindahkan rumah saya ke lereng bukit sebelah atas sungai.

Kemudian boyonglah mbakayumu ke sana. Nanti saya akan menyusulnya. Sedangkan rumah pendapa dan pekerjaan saya di Wiyara serankanlah pada anak say a si Rediguna. Sekarang kalian pulanglah. " , jawab Ki Wanapala.

Ki Manten patuh akan segala perintah Ki Wanapala. Demikianlah akhirnya rumah Ki Wanapala jadi dipindahkan, dan Nyai serta Ki

Wanapala kemudian menetap sebagai penghuni lereng gunung di sebelah atas sebuah sungai di tlatah Lorok.

Pada suatu hari Nyi Wanapala berkata kepada suaminya.

"Kyai, sayang sekali desa yang indah ini jauh dari sumber air. Hal ini benar-benar menyusahkan saya. Sebab saya ini menjalankan ibadah sembahyang lima waktu. Setiap saat saya terpaksa mengambil air wud u ke kali, naik turun jurang."

Ki Wanapala tidak menjawab. Kemudian ia keluar rumah sambil membawa cis. Sebuah batu besar dekat rumah ditusuknya dengan cis, dan batu itu pecah berhamburan serta sebuah lubang besar menganga. Bersamaan dengan hancurnya batu it,u dari dalamnya keluarlah airnya yang sangat jernih dan bening. Jadilah sebuah sumber yang · airnya deras. Karena batu yang ditusuk oleh cis tadi pecah berhamburan, maka sejak saat itu Ki Wanapala disebut sebagai Kyai Kapyuran.

Demikianlah akhirnya Kyai Kapyuran bersama dengan isterinya, lestari bertempat tinggal di situ.

18. GUSTI KALAK DARI NGERTATI *)

Raja Brawijaya sangat bersedih, mencari kedua orang puteranya sudah lama pergi meninggalkan kerajaan, dan hingga kini belum dapat dite- . mukan kern bali. Meskipun para utusan sudah berulangkali dapat menemukan jejaknya, namun Raden Prawirayuda, putera Majapahit itu selalu berusaha menghindar untuk bertemu dengan ayahandanya dengan berbagai alasan. Rupanya Raden Prawirayuda masih agak takut untuk bertemu langsung dengan Prabu Brawijaya.

Raja Brawijaya sudah beberapa hari tinggal di rumah Buyut Maja dalam usaha menemui puteranya yang sebenarnya sudah lama menetap dan ikut Kyai Buyut ,Maja ··ini. Dan sekarang kedua puteranya itu . pergi meninggalkan Maja tak tentu tujuannya.

Dengan sangat kecewa, sang Prabu segera meninggalkan Maja dan pulang ke kerajaan Majapahit. Sang Prabu tak lupa mengucapkan terima kasih kepada Kyai Buyut Maja yang telah mau menampung kedua puteranya, meskipun mereka berdua sekarang telah pergi meninggalkan Maja. Sang Prabu berpesan kepada Kyai Buyut, agar terus mencarl raden Prawirayuda.

Sepeninggal Sang Prabu, Kyai Buyut pun segera berangkat men- . carl Raden Prawirayuda. Masuk hutan keluar hutan, naik .gunung turun gunung, serta menerobos semak belukar dan padang ilalang. Akhirnya Ki Buyut Maja berhasil menemukan jejak Raden Prawirayuda yang rupanya sekarang telah menetap di desa Ngertati atau desa Kalak.

Rupanya Raden Prawirayuda sudah dianggap sebagai raja di Ngertati, disembah dan dihonnati bagai layaknya seorang raja . Para kawula alit * ) semua tunduk dan patuh kepada Raden Prawirayuda yang sudah mendapat gelar Gusti Kalak.

Sesudah mendapatkan keterangan yang pasti tentang tempat bennukim Raden Prawirayuda, Ki Buyut Maja segera mempersiapkan diri untuk menghadap ke Majapahit, memberi khabar kepada sang Prabu Brawijaya.

Ki Buyut pergi ke Majapahit, memberikan laporan tentang Raden Prawirayuda yang sekarang telah bermukim di Ngertati atau Kalak. Di Ngertati Raden Prawirayuda disembah dan dipundi-pundi ** ) sebagai raja mereka, oleh para kawula alit, dan mendapatkan gelar Gusti Kalak.

Sampailah Ki Buyut di kerajaan Majapahit, dan segera masuk ke gapura kerajaan. Ketika akan masuk pintu gerbang istana kerajaan, Ki Buyut segera ditangkap oleh para prajurit penjaga keamanan gapura, diperlakukan dengan tidak semena-mena. Ki Buyut dicurigai, karena caranya berpakaian sama sekali tidak mirip dengan orang-orang Majapahit. Oleh sebab itu ia disangka seorang pencuri atau mungkin petugas sandi dari kerajaan lain. Ki Buyut Maja dirangket***) dan 1 diarak ke kepatihan sebagai seorang penjahat. Setelah diperiksa di kepatihan, segera diteruskan menghadap Sang Prabu Brawijaya di Majapahit.

Keti.ka Sang Prabu Brawijaya menyaksikan orang rangketan yang diserahkan kepadanya, beliau sudah tidak ragu lagi dan ia sangat terkejut karena yang dihadapinya tidak lain adalah Ki Buyut Maja yang sudah dikenalnya. Olah karena itu segera disuruhnya membebaskan dari rangketan dan kemudian Ki Buyut Maja dipeluknya. Tanpa berkata sepatahpun Sang Prabu menggandeng Ki Buyut Maja masuk ke dalam kraton.

Para mantri bupati dan semua punggawa kerajaan Majaphit hanya terheran-heran dan bertanya-tanya dalam hatinya. Siapakah gerangan orang tua yang baru saja mereka rangket ? Mengapa Sang Prabu memperlakukannya dengan cara demikian ? Apakah mereka telah silap dan keliru ? Atau sang Prabu pribadi yang keliru '?

Sampai di kerajaan, Ki Buyut diberi busana yang indah gcmerlapan. Kemudian disurunya beristirahat dan menehangkan pikiran akibat peristiwa yang baru terjadi. Ki Buyut Maja sendiri dalam kamar kerajaan duduk terbengong-bengong, bagaikan mimpi layaknya. Apa yang baru saja dialaminya benar-benar membuatnya tak bisa berpikir waras lagi. Beberapa waktu yang lalu ditangkap, disiksa dan diarak sebagai seorang penjahat. Sekarang ia telah berada di sebuah kamar kerajaan yang mewah , dalam sebuah istana yang megah, diberi busana yang indah dan berkilauan. Semua bagai mimpi bagi Ki Buyut Maja.

Sang Prabu berkenan menyanding Ki Buyut di sisinya. Kemudilm bertanyalah Sang Prabu tentang kedua orang puteranya yang telah lolos dari kerajaan . Ki Buyut segera menceriterakan segala hal ihwal · putera Sang Prabu Brawijaya. Sang Prabu beserta Permaisuri sangat gembira dan bersukur kepada Yang Maha Kuasa serta mengucapkan terima kasih kepada Ki Buyut Maja, karena kedua putera beliau sudah jelas tempat tinggalnya. Apa lagi dihormati dan disembah sebagai seorang raja, menjalankan darmanya sebagai seorang putera raja yang agung. Sang Prabu sangat berterima kasih kepada Ki Buyut Maja. Ki Buyut dihormati dan diberi kenikmatan kerajaan yang berlimpah atas segala jasa-jasanya. Kyai Buyut cukup lama ada di kerajaan Majapahit.

Pada suatu hari Ki Buyut dipanggil oleh sa.ng Prabu Brawijaya. Serta katanya, "Kyai, sudah agak lama Kyai berada di kerajaan Majapahit. Sekarang Kyai saya perkenankan pulang. Pesan saya, saya titip anak saya, supaya Kyai dapat menjaganya baik-baik. Jika Kyai nanti sudah sampai di rumah, kembalilah ke sini lagi beserta anak dan isteri Kyai " .

Ki Buyut Maja mengucapkan sukur dan terima kasih serta segera mengundurkan diri dan pulang ke Maja. Ki Buyut sudah sampai di rumah tanpa ada aral melintang. Kemudian menghadap Gusti Kalak serta menceriterakan segala hal ihwalnya dengan gembira. Gusti Kalakpun sangat gembira karena merasa bahwa ayahanda dan ibunda telah merestuinya serta mengijinkannya untuk membuka daerah di Ngertati dan kemudian menetap di situ.

Oleh karena itu usaha pengembangan wilayahnya ditingkatkan. Daerah-daerah baru terus dibuka, dan berkembanglah Ngertati menjadi sebuah daerah yang luas dan termasyuhur, jadi tlatah yang subur makmur serta banyak dikunjungi oleh orang-orang dari lain daerah. Bahkan kemudian mereka menetap menjadi kawula Ngertati. Gusti Kalak di akui sebagai raja mereka yang benar-benar mereka sembah dan muliakan. Kyai Maja beserta sanak keluarga, Kyai Malingmati beserta seluruh kawulanya patuh dan sujud di hadapan Gusti Kalak.

Pada suatu hari Kyai Buyut Maja menghadap Gusti Kalak, memberitahukan bahwa akan menghadap Sang Prabu di Majapahit. Gusti Kalak sepakat sekali dan titip kepada Kyai Maja untuk melaporkan segala sesuatu tentang dirinya dan ker!ljaan Kalak.

Demikianlah ahirnya Kyai Buyut Maja menghadap ke Majapahit bersama dengan anak dan isterinya. Dengan gembira Sang Prabu mene:. rima kedatangan Ki Buyut dengan anak dan isterinya. kemudian Ki Buyut menceriterakan segala hal ihwal dan perkembangan kerajaan kecil Kalak. Sang Prabu sangat gembira mendengarkan perkembangan tlatah Kalak dan m'engatakan kepada kepada Ki Buyut bahwa tlatah Maja sekarang ini diberikan kepada puteranya, Gusti Kalak.

Setelah agak lama berada di kerajaan, pada suatu hari Ki Buyut dipanggil oleh Sang Prabu. Baginda bersabda, " Kyai, sekarang Kyai saya perkenankan pulang. Saya ak'!._n memberikan beberapa ganjaran kepada kalian. Engkau aka11 aku beri momongan, yakni isteri selirku . yang sekarang sedang mengandung. Ketahuilah Kyai, karena dia sedang menganduilg, peliharalah dia baik-baik. Dan kelak, jika bayi itu lahir, anggaplah dia sebagai anakmu sendiri, biarlah tumbuh menjadi anak 'yang baik di tanah Maj·a. Jika lahir laki-laki berilah dia nama Raden Lembupeteng. Jika lahir perempuan terserah kepada Kyai."

Kemudian Sang Prabu memberikan anugerah harta benda yang sangat banyak. Kyai Buyut Maja mengucapkan terimakasih. Prabu Brawijaya kemudian berkata kepada Nyai Ageng.

" Nyai Ageng, janganlah Nyai Khawatir, karena suami Nyai aku beri selirku. Janganlah ia kamu anggap sebagai madumu, tetapi anggaplah sebagai saudaramu sendiri. Aku titipkan juga anak yang ada dalam kandungannya. Jika lahir dengan selamat anggaplah dia sebagai anakmu sendiri."

Nyai Ageng juga mendapatkan ganjaran berupa pakaian dan emas berlian. Nyai Ageng mengucapkan terima kasih dan menyanggupi akan'melaksanakan titak Sang Prabu dengan baik.

" Kyai, aku kirim kepada putraku Gusti Kalak di Ngertati berupa kepek yang berisi jimat, keris Kyai Jaruman, pakaian kebesaran dan emas, intan serta berlian. Aku kirim juga kerbau, 'sapi, kuda supaya dapat dipakai sebagai bibit di Ngertati. Ternak-ternak itu supaya dikembang biakkan menjadi berlipat ganda. Jadikanlah Ngertati tern~ pat yang baik untuk beternak dan menjadi termasyhur. Peliharalah kudanya biar menjadi kuda yang hebat dan terkenal sebagai kuda keluarga Ngertati yang hebat. Kemudian surat ini berikanlah kepada Gustimu, Gusti Kalak," demikian pesan Baginda Prabu.

Kyai Maja menganggupi segala titah paduka Prabu dan kemudian diperkenankan pulang. Kyai Buyut Maja beserta anak isterinya kemudian segera pulang ke Maja dengan gembira.

Tiada berapa lama, isteri pemberian Sang Prabq melahirkan seorang anak laki-laki dan diberinya nama Raden Lembupeteng. Namun sayang sekali tiada berapa lama bayi itu meninggal dunia.

Kyai Buyut Maja lalu pergi ke Kalak, menghadap Gusti Kalak, untuk menyampaikan segala pesan dan titipan Sang Prabu Brawijaya di Majapahit. Semua diterima dengan senang hati oleh Gusti Kalak. Puji sukur dipanjatkan ke hadirat Yang Maha Agung atas segala karunia yang dilimpahkan kepa-da umatNya.

Demikianlah akhirnya hutan Ngertati itu telah berkembang menjadi sebuah kerajaan yang gemah ripah, karta raharja, subur makmur, aman dan sentausa di bawah pemerintahan Gusti Kalak.

DATA-DATA mFORMAN

1. Nama Tawar Tempat dan tanggallahir Jetis, Pace, 1923 Agama Islam Pekerjaan Dalang Timplong Pendidikan Sekolah Rakyat. Bahasa Jawa. Bahasa yang dikuasai Bahasa Indonesia. Alamat Jetis, Pace , Nganjuk.

2. N a m a Sarwo. Tempat dan tanggallahir Lamongan, 15 - 12 - 1933. Agama Islam. Pekerjaan Kakandep P dan K Kec. Pacet, Mojokerto. Pendidikan SGA. Bahasa yang dikuasai Bahasa Jawa. Bahasa Indonesia. Alamat Dukuh Kambengan, Cepakalima, Pacet, Mojokerto.

3. N a m a Tempat dan tanggallahir Agama · Pekerjaan Pendidikan

Bahasa yang dikuasai Bahasa Indonesia. Bahasa Jawa.

Suratno. Lorok, 6 - 7 - 1940. Katolik. Guru

Sarjana Muda Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia.

Alamat Arjawinangun, Lorok. Pacitan.

4. N a m a Atmoredjo. Tempat dan tanggallahir Sarangan, 1930. Agama Islam. Pekerja!ln Tani. Pendidikan Sekolah Rakyat. Bahasa yang dikuasai Bahasa Jawa.

Bahasa Indonesia.

Alamat Sarangan, Magetan, Madiun. 6. N am a Ki Trimo Somodiwiryo.

5. N a m a Matdjono. Tempat dan tanggallahir Bojonegoro, 1935. Agama Islam. Pekerjaan Cam at. Pendidikan SMA. Bahasa yang dikuasai Bahasa Jawa.

Bahasa Indonesia. Alamat Jl. Pahlawan 45 Bojonegoro.

Tempat dan tanggal lahir Lamongan, 1910. Agama Islam. Pekerjaan Pensiunan PS. Bahasa yang dikuasai Bahasa Jawa.

Pedidikan Pendidikan Jasmani Th. 1954. Bahasa Indonesia.

Ala mat Sukoanyar, Kecamatan Turi, Lamongan.

DATA-DATA PENELITIAN

I. Nama

Tempat dan tanggal lahir

Pendidikan

Profesi

Karya Tulis

Drs. Soerono Martorahardjo.

Brebes, I April 1934.

Sarjana Pendidikan, Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia.

Dosen.

I . Kemampuan Bahasa Indonesia (Membaca dan Menulis di Jawa Timur).

2. Telaah Sastra Oleng Kemoleng karya Gerson Poyk.

3. Sastra Lisan Jawa.

2. N a m a

4. Struktur Sastra Lisan Jawa.

5. Fungsi Sastra Lisan Jawa.

6. Ceritera Rakyat Daerah Jawa Timur (Tokoh Mythologis dan Legendaris).

Profesi Karya tulis

Tempat dan tanggallahir Pendidikan

Drs. Mas. Harijadi.

Ponorogo, 4 Pebruari 1933.

Dosen.

I. fungsi dan Kedudukan Bahasa Madura.

2. Cerkan dalam Sastra Madura.

3. Sastra Lisan Jawa di Jawa Timur.

4. Telaah Sandiwara Kapai-kapai karya Arifin C. Noer.

5. Telaah Sastra Oleng Kemoleng karya Gerson Poyk.

3. N a m a

Tempat dan tanggallahir Pendidikan

Profesi

Karya tulis

Drs. Leo Idra Ardiana.

Magetan, 31 Desember 1943.

Sarjana Pendidikan J urusan Bahasa dan Sastra Indonesia.

Dosen.

I . Partikel-partikel Bahasa Indonesia.

2. Pengajaran Apresiasi Drama di SMA.

3. Pengajaran Apresiasi Puisi di SMA.

4. Telaah Sandiwara Kapai-kapai karya Arifin C. Noer.

4. N a m a

Tempatdan tanggallahir Pendidikan Profesi Karya Tulis

5. Ceritera Rakyat Daerah Jawa Timur (Tokoh· Mythologis dan Legendaris).

Drs. Soetjipto.

Cepu, 17 - 8 - 1939.

Sarjana Pendidikan Jurusan Sejarah.

Kasubid. PSK, P dan K Jawa Timur.

1. Study tentang Kebudayaan Islam di pantai alam Jawa Tengah dan Jawa Timur dalam a bad ke 16 ( 1972).

2. Kerangka penyusunan Monograft Jawa Timur (1874).

3. Bangunan-bangunan bersejarah di Surabaya ( 1975).

4. Masyarakat Samin di Jawa Timur (Sebuah feasibilety study), 1980.

DAFT AR BACAAN.

Dananjaya, Drs. James, Penuntun Cara Pengumpulan Folklore Bagi Pengarsipan. Panitia Tahun Buku Internasional 1972, Jakarta , 1992, Hooykaas, Dr. L. , Penyedar Sastra, J .B. Wolters, Groningen , Jakarta, tahun 1972. , Perintis Sastra, J.B. Walters, Groningen, Jakarta, tahun 1951. Team Pembinaan Penatar dan Bahan Penataran Pegawai Republik Indonesia, Bahan Penataran Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila, Buku I, Jawa Timur, November 1978. Usman, Drs. Zuber, Kesusasteraan Lama Indonesia, Gunung Agung, Jakarta , 1963.

398.2:: LE-- e