SEBA GI AN KEHIOUPAN GAY? "SAYA NGGAK PERCAYA ITU KODRAT~"
M enyebut nama Dede, mau tak mau orang menghubungkannya dengan dunia kaum gay. Sudah banyak yang ditulis tentang dirinya. Tapi, tetap saja orang selalu tertarik untuk membaca pengalaman dan pemikirannya. Menjadi seorang hornoseksual, barangkali fenomena aneh bagi orang kebanyakan. Tapi tidak buat Dede. Kepada JJ ia mengaku sudah sedari kecil, nalurinya - kalau boleh disebut begitu - mengisyaratkan bahwa ia suka dengan kaum sejenis. Awalnya ia mengaku sempat ragu, gamang, dan terus mencari-cari, adakah yang salah dengan dirinya. Bila anak-anak pria lain pada awal masa pubertas, punya fantasi tentang wanita yang diinginkannya, mimpi Dede justru dihias dengan bayangan laki-laki dambaannya.
la lantas bersekolah di AS. Di sana pula ia menemukan jawaban dari pertanyaan yang sebelumnya menggayut di benaknya. la mengaku makin percaya diri dan yakin. Dan dalam perjalanan waktu berikutnya, ia justru boleh dibilang menjadi orang pertama, di Indonesia yang berani menyebut dirinya sebagai gay, di media massa. ,
Banyak yang terhenyak. Banyak juga yang memandang laki-laki 40 tahun itu d.engan perasaan kurang senang. Tapi Dede jalan terus. Padahal ia adalah seorang penyandang gelar PhD dari Cornell University. Padahal pula ia seorang dosen di FISIP Universitas Airlangga, Surabaya, yang juga ketua program studi sastra. Lantas?
Menurut Dede pada awalnya memang sulit. Tapi toh lama kelamaan ia mengaku bi~a diterima dan dianggap "biasa" di lingkungannya. Kepada JJ laki-laki yang tak mau terikat pada pelbagai dogma itu bicara - seperti biasa - blak-blakan. Berikut perbincangan dengannya - ditemani pula oleh Rudy pasangan hidupnya - yang disarikan dari 2 kali wawancara, p'ada akhir tahun 1992 dan 16 Mei lalu:
Say a meniunukir- . balikkan masyarakat denuan tidur sama laki-laki. Bavanukan kalau saya nanti iadi dekan, siapa ketua · Darm a Wanitanva.
DEDE Oetomo lahir di Pasuruan, 6 Desember 1953. Anak sulung dari 4 bersaudara pasangan Yudo Oetomo dan Betty Juniati. Menyelesaikan pendidikannnya di Cornell University pada tahun 1984 dan meraih gelar PhD. Pengagum Arief Budiman, Gus Dur dan ibu Kartini ini menyayangkan gay dari kalangan intelektual di negara ini tidak ada yang berani menampilkan diri. "Tulang punggung gerakan gay Indonesia justru golongan nonintelektual," sesalnya.
Di kalangan gay, Anda tampaknya sudah seperti Godfather Ya, ada yang minta doa restu. Ada yang cium tangan. Dalam sistem masyarakat yang kayak gitu, termasuk dalam sistem meaning, kita ditelan oleh sistem meaning itu. Kita
berusaha bertahan sehingga saya nggak akan enjoy godfathership itu. Misalnya dalam suatu pertemuan kalau mike-nya nggak ada, saya katakan akan saya raih sendiri. Orang-orang pada ketawa. Saya bilang ini gaya LSM. Kalau saya gayanya Godfather, saya akan marah-marah. Anak-anak itu memang hormat tapi masih berani. Kalau sedang berembuk memegang tangan saya.
Bagaimana Anda membedakan gay dan homoseks, definisi yang pasti bagaimana?
Begini: kalau homoseks thok. Ada kecenderungan perbuatan homoseks atau homosexual act, nggak perduli dia gay atau nggak, homoseks atau nggak. Pokoknya seorang laki-laki dengan laki-laki, seorang perempuan dengan perempuan, itu sudah perbuatan. Khusus untuk konteks Indonesia, definisi"ini jadi agak kabur dan ruwet, karena kite\_ harus
memasukkan teman-teman kita: banci. Seorang laki-laki yang senang sama banci dan kemudian berbuat dengan banci, itu namanya apa? Teknis sebetulnya homoseks, terutama kalau bancinya belum operasi.
"SIFAT hoinoseks itu begini: kalau misalilya saya melihat seorang lakilaki dan kemudian kepingin memiliki dia, ingin tidur dengan dia. Senang lihat gambar laki-laki, kalau saya lihat iklan yang laki-lakinya manismanis atau badannya bagus gitu, itu artinya saya punya dorongan homoseks. Tapi banyak orang yang punya dorongan seperti itu tidak berbuat apa-apa.
Tapi ada orang yang mempunyai dorongan homoseks tapi dia tidak berangkat sebagai homoseks. Ya, he doesn't identity himself as · homosexual. Tidak mengidentifikasikan diri sebagai homoseks. lni satu jenis. Teman-teman kita cowok-cowok yang digituin sama banci itu, apa ya? Dia nggak punya nama. Gemblakan itu. Coba bilang sama warok: "Anda itu homoseks ya?" Pasti marah dan menjawab "Bukan, itu hanya ada di kota-kota." Jadi buat mereka, kegiatan itu bukan homoseks. Cuma kita sebagai ahli, bisa mengatakan perbuatan mereka perbuatan homoseksual dan mereka punya dorongan homoseks. Hanya tidak mengidentifikasi sebagai homoseks. Sedangkan istilah gay itu sendiri kapan timbulnya?
Gay, sudah merupakan hasil dari gerakan sejak 1969. lstilah itu mulai hidup sejak tahun itu. Jadi ada pandangan politiknya. Mengutip pendapat Kirk Millet, bahwa kehidupan pribadi saya adalah bagian dari kehidupan politik saya. Bahwa saya tidur dengan seorang laki-laki, ini prates saya terhadap masyarakat. Saya menjungkirbalikkan masyarakat dengan tidur sama laki-laki. Bayangkan kalau saya nanti jadi dekan, siapa ketua Darma Wanitanya. Bingung kan? Jadi saya sudah berontak pada negara sebetulnya. Dan ini perilaku subversif sebetulnya. Tapi betul, Kirk Millet memang menyebutkan, the first now is the political. Nah gay itu, itu. Ada kebanggaan, penerimaan dan menganggap ini hak saya, mengingat bahwa homoseksualitas itu biasa-biasa saja dan seterusnya dan seterusnya. Kalau banci?
Agak lain sedikit memang. Dan ini tampaknya khas. Saya sering dikritik . dalam hal ini. Antara cara berpikir saya yang Yunani Barat itu dengan tradisi di sini, yang lain lagi ceritanya. Jadi kalau Anda mewawancarai banci misalnya, itu agak lain. Mereka cenderung lebih akomodatif terhadap situasi politik di sini.
Maksudnya?
Begini contohnya. Dari dulu itu . persatuan waria harus ditunjang oleh Pemda. Kita nggak pernah. Kita nggak mau. Bukan Pemda bermaksud mengakui eksistensi mereka, tapi karena Pemda mau membina dan mengontrol mereka. Jadi itu bagian dari usaha rezim untµk mengontrol elemen-elemen yang <tidak dikehendaki. Nah repotnya dengan homoseks, kare11a mereka tidak kentara. Jadi lain. Tapi kaum banci justru menuding homo itu orang yang malu-malu. Sedangkan banci lebih berani tampil? Ya memang, memang. Bencong berani tampil. Tapi nggak terlalu jauh. Karena isi kepalanya. Mereka nggak pendidikan. Contohnya, POI DKI pernah untuk rame-rame memunculkan calon banci. Tapi DPP PDI berhasil memasukkan seorang homo ke DPR. Cukup menggelikan juga. Kalau Anda jadi dekan jelas tidak ada ketua o·harma Wanitanya. Padahal tuntutan sebagian masyarakat kan sebaliknya, Anda menderita nggak dalam situasi seperti itu?
Ya nggak. Saya justru senang. Tapi bila masyarakat menuntut demikian?
Ya saya nggak akan menuruti dong. Karena itu konsekuensi intelektual dari semua teori yang saya pelajari, terutama teori-teori sosial. Seorang ilmuwan sosial harus seorang pemberontak. Tidak ada jalan tengahnya. Menurut saya, seorang ilmuwan sosial yang tidak memberontak dalam kehidupan pribadinya, kurang ya. Teori seperti ini muncul dari Habermass dan Michel Foucault. Foucault - dia sendiri gay
- sangat pos-strukturalis, bacaannya komik Asterix. Jadi aneh orangnya. Mereka ini pernah bilang, seorang ilmuwan sosial harus selalu marjinal di masyarakat. I'm the social science in his living.
Artinya Anda termasuk pemberontak? Ya pemberontak dalam artian kritis. Kritis terhadap segala sesuatu dan diterapkan dalam kehidupan seharihari. lni tentu saja pos-strukturalisme, Foucaudian, sosiologi aliran Frankfurt, yang mewarnai cara berpikir saya. · Apakah itu bukan karena Anda mencari
pembenaran?
Ndak, ndak. Saya kira pure ya. Saya sering membayangkan, kalau saya nggak ke Cornell, jadi orang kayak apa ya saya? Saya nggak bisa mbayangkan lagi, karena perjalanan intelektual saya sudah terlalu jauh.
· Oke, dalam dunia intelektual Anda sudah tampil. Tapi apakah Anda juga akan berusaha agar perkawinan antar gay juga diakui oleh pemerintah sebagaimana perkawinan pria-wanita? Saya pernah ditanya hal sejenis ini pada 1989. Saya bilang, saat ini saya tidak melihat ada cukup orang yang bisa saya ajak meninjau. Saya baru akan bereksperimen. Dengan mencoba mengadakan Jalan Gembira AIDS. lni untuk pertama kalinya, anak-anak gay - setidaknya homoseks, akan berbaris dengan nama Gaya Nusantara. lni salah satu cara. Tapi kalau saya langsung sekarang ke Departemen Agama atau Departemen Kehakiman atau Mahkamah Agung, akan lucu.
Karena tidak ada pendukungnya? Ya, karena yang minta mungkin cuma Rudy sama saya. Lucu kan kalau saya nggak punya dukungan. Dukungan implisit pasti ada. Tapi saya ingin kalau ke DPR, saya bisa ajak paling nggak 100 orang gay. Kalau yang saya lihat, di kalangan gay yang intelektual sudah ada keinginan ke situ sebetulnya. Tapi kembali mereka masih ragu-ragu. Mereka pasti bilang: "lya, Si Dede sudah PhD. Unair mau ngeluarin juga sayang. Caba dia cuma Drs biasa atau S1."
Benarkah homoseks itu bawaan sejak lahir? Karena banyak anak muda yang masuk ke dunia mode, tadinya bukan _ homoseks, kemudian menjadi homoseks
lni masalah korelasi. Mana dulu, mode dulu jadi homo atau sebaliknya? Masalahnya adalah persentase. Persentase anak-anak yang di fashion itu tinggi sekali. Tapi harus ingat range antara heteroseks dan homoseks itu kan nggak homo atau hetero tok. Kan ada kombinasi-kombinasi? Skala Kinsey. Saya itu Kinsey 6, artinya eksklusif dari pengalaman saya dan dari selera saya, memang senang sama cowok. Tapi ada yang Kinsey 5, artinya sekali-sekali pernah pengalaman sama perempuan. Yang Kinsey 4 , agak lebih sering sama perempuannya.
Lantas perjuangan Anda untuk memproklamirkan diri sebagai gay itu pada awalnya mer.asa berat?
Pada awalnya agak berat dikit, tapi setelah dilihat dari sekarang ya nggak terlalu. Ya, dulu memang berat. Akhir 79/80, saya memutuskan secara konseptual ideologis untuk, ya udah, saya orang gar: Tapi belum berpolitik. Cuma untuk diri sendiri gitu. Sementara itu saya beritahu beberapa teman. Waktu itu saya aktif di majalah Anda. Saya t~rtarik untuk menulis bagaimana pengalaman saya jadi terbuka. Kira-kira Juli 1980 terbit. Dari
Berbagai pose dengan pasangan abadinya.
Sebagai salah satu 11embicara di seminar.
Sewaktu ceramah tentang Teori Linguistik di PP/A.
situ, saya dapat kira-kira 15 surat dari berbagai tempat di Indonesia. Faktor pendukung lain? Saya bertemu dengan 2 alumni Cornell - sekarang sudah meninggal. Mereka ini pencetus persatuan _alumni Cornell yang gay. lstilahny;:i Cugala (Cornell University Gay and lesbian Lambda Association). Mereka bilang, kamu daripada menjauh-jauh gitu, dihubungkan saja. Membentuk kelompok di daerahnya. Ide itu mulai saya kerjakan, tahun 1981. Realisasinya sampai Maret 82. Kabarnya Anda gemetaran saat pertama kali memproklamirkan diri? Oh enggak. Orang Cornell yang gemetaran. Saya takut dipetrus, waktu itu kan zaman petrus. Saya nggak
sadar, tapi orang Cornell yang bilang juga gengsi. Anak Cornell kan nggak boleh ditakut-takutin. Harus berani. Jadi mereka ribut. Cuma saya sendiri nggak pernah ada ketakutan. Pada tahap paling awal?
Pada tahun 1974. Tapi ketakutan itu bersifat pribadi. Kekhawatiran gitu. lh gimana, ih gimana. Panas dingin gitu ya. Tapi sesudah itu lewat, lalu muncul kekhawatiran, diterima apa nggak sama teman-teman - sampai tahun 1979. Tahun itu saya punya keuntungan, saya memutuskan untuk benar-benar vakum. Lagipula temanteman waktu itu sedang liburan. Padahal kampus di Amerika, kalau lagi liburan benar-benar nggak ada orang. Jadi yang ada cuma saya sama buku. Dialog saya adalah dengan buku perpustakaan. Kebetulan waktu itu saya banyak kerja di perpustakaan. Fotokopi dokumen-dokumen G-30-S. Pengadilan Sudisman gitu-gitulah. ltu juga yang memanggil saya untuk akhirnya masuk kebagian perpustakaan yang satu setengah tahun sebelumnya nggak berani saya masuki. Tanpa takut risikonya Nekad aja. Setelah itu, saya mulai berani mengeluarkan buku dari perpustakaan dengan risiko diapain gitu. Tapi nggak apa-apa, biasa-biasa saja. Saya mulai berani ke grup gay yang ada di kampus. Awalnya juga lewat-lewat. Semua orang akan melewati proses itu kalau di-comingout. Tapi itu bukan ketakutan. Cuma, kayaknya kekhawatiran saja tidak diterima orang. Jadi, begitu saya sudah makin yakin, ya sudah.
"DENGAN Rudy Mustapha, kami sangat cocok sebagai sahabat. Saya sering merindukannya walaupun tidak bertemu selama beberapa jam saja. Dalam menerapkan safe sex saya · menghindari sex anal secara total. Untuk ukuran homo di Indonesia, hidup saya sudah mewah sekali. Punya pasangan tetap, bisa bikin rumah tangga dan memiliki income lumayan meski bukan konglomerat."
Konon dulu Anda sempat gemetaran hanya untuk membaca buku tentang homoseksualitas?
Betul. Kalau itu disebut sebagai ketakutan kekhawatiran memang benar, pada awalnya. Ketakutannya, kalau ketahuan gay atau homoseksual itu gimana gitu /ho - apakah kawankawan akan menerima, nanti dianggap aneh atau nggak. Ya itu semasa masih
di Cornell. Tapi sebelumnya, di toko buku Indira sini, saya sudah berani beli kok, buku Homosexual Behaviour Among Gays. ltu buku saya yang pertama yang saya baca habis-habisan semalam suntuk. Saya jadi makin yakin dan mulai berani. Buku itu saya bawa ke mana-mana. Tapi saya tetap masih beda dengan sekarang. Saya nggak berani jawab kaJau. ditanya. Lantas apa motivasi Anda membuka diri?
Pertama karena kepepet. Pada 1979, selain saya capek berpura-pura, ada motivasi kejujuran intelektual. Cuma masih remang-remang kejujuran intelektualnya. ltu terjadi setelah saya banyak membaca teori ilmu sosial dan makin mendalami prinsip-prinsip ilmiah. Begitu mengajar mulai terasakan itu, karena saya kan sering bikin statement kalau mengajar. Misalnya dalam metode penelitian: kita harus jujur, kita jaga integritas. Oh, kalau gitu saya harus jujur juga sebagai gay. Saya makin berani. Bagaimana dengan norma-norma masyarakat?
Saya belajar dari para pemikir Prancis
- problemnya bukan kita. Problemnya masyarakat kok. Mereka yang ketinggalan. Jadi, saya nggak menunggu mereka, sampai kapan pun masyarakat tidak akan siap, di Barat maupun Timur. Dari pandangan itu, dari bacaan dan dialog-dialog dalam kelompok gay yang ada di kampus, kita jadi nggak nunggu masyarakat. Saya bawa ke Indonesia hal yang sama. Saya bilang, ini bukan masalah Timur-Barat. Masalahnya, saya nggak bisa nunggu lagi. Hidup saya kalau saya hitung waktu itu, tinggal 50 tahun lagi paling panjang. Kalau ditunggu, kapan gitu. lni kesempatan. Anda juga melakukan dialog dengah orang lain?
Ya, saya dialog dengan orang-orang seperti Ben, Keith Foucher segala. Mereka mendukung, meskipun kritiknya tajam juga. Misalnya pada awal dialog dengan Ben pada 1982-an itu, saya dibilang tercabut dari akar. Saya kemudian belajar dengan Pak Adi Sukadana almarhum (antropolog, mantan Dekan FISIP Unair, red). Saya diajar mengenai akar budaya. Disuruh baca Centhini, bata tentang Ponorogo, Bishu di Sulawesi Selatan, baca tentang orang-orang Dayak, tentang orang-orang Asmat, segala macam. Dan saya makin yakin, bahwa kita ini seperti yang dikatakan Ariel, pangling terhadap kebudayaan kita sendiri. Kita dicekoki sama yang dikatakan norma masyarakat itu palsu. Diberikan oleh guru-guru Belanda pada zaman Kartini. . Jadi menurut Anda justru nilai masyarakat sekarang ini yang keliru? Saya mewakili the Indonesian past justru. Jadi kalau dibawa ke kajian Ivan Illich, Yulia membela nenek sihir, membela dukun. Dalam urusan AIDS saya sangat respek pada dukun, sinshe. Saya malah curiga pada dokter modern yang biasanya naif. Ya kayak gitu-gitu. Kemudian dibekali dengan mengajar sosiologi makro. Meskipun pada awalnya tidak siap, saya dipaksa untuk belajar. Dengan belajar begitu, lama-kelamaan ya terpaksa menguptodate-kan pengetahuan maupun bacaan. Dari situ, saya makin yakin lagi, yang brengsek itu masyarakat, bukan saya.
Dan penilaian Anda, masyarakat di sini bagaimana?
Sebetulnya cukup toleran, asal bukan anaknya sendiri. Kalau anaknya sendiri, ribut semua. Kalau orangtua Anda, dulu bagaimar:ia?
Orangtua saya, saya buat toleran. lbu saya ajak dialog. (Sekarang dia yang harus nurut, bukan kita yang harus nu rut, kata Rudy). Sekali-sekali orangtua juga harus berubah. Tapi pada awalnya kan tidak?
Masa kecil apa ya, tau?
Oh pada awalnya ya nggak bisa terima. Dan saya sendiri pada awalnya, karena belum banyak baca, saya pikir juga memang penyakit.
Saya ke psikolog segala. Tapi makin saya baca, kok kayanya biasa-biasa saja nih. Jadi saya lantas berprinsip be yourself - jadilah dirimu sendiri
- periksalah perasaanmu sendiri dan jangan sekali-kali menuruti ajaran siaoa pun. Kita pertanyakan dulu. Adakah masa kecil Anda yang mungkin mempengaruhi kehidupan Anda sekarang?
Kemudian, teman-teman bisa menerima kehadiran Anda? ~} Ya cuma satu orang. Waktu itu kan saya masih akan berubah. Saya berusaha untuk berubah. Dia mendorong. Tapi ketika saya nyatakan pada dia, saya tidak akan berubah lagi, dia juga menerima penuh. Saya kira lebih relevan pada 1979. Kebetulan saat itu menjelang Tahun Baru. Saya merasa harus kirim kartu Natal. Sampai 150 orang yang saya kirimi. Semua dengan pengumuman, gitu. Umumnya mereka menerima. Sebagian bilang, kita sudah tahu dari dulu-dulu. Satu dua orang lantas
mengundurkan diri, persahabatan putus. Karena mereka menganggap saya terlalu kasar.
Anda sudah memastikan diri tidak berubah. Lantas bagaimana dengan kodrat manusia yang kebanyakan ingin punya keturunan?
Saya nggak percaya itu kodrat. Dari yang saya baca dan dari pengamatan saya, saya rasa itu bukan kodrat. ltu social construction. Orang bisa menolak itu kok. Masalahnya sekarang begini. Ada satu penelitian dari Rob Oostrogels tentang homo dan banci di Jakarta. Menu rut Rob, orang Indonesia takut pada hari tua karena nggak ada social security system. Kita kalau tua nanti, nggak tahu minta di mana. Pegawai negeri punya pensiun, tapi yang bukan, dari mana? ltu yang ba.nyak menakutkan teman-teman. Saya sendiri, sejak coming out, nggak ingin punya keturunan. Bukan karena kasus saya, tapi saya melihat itu bukan kodrat wanita. Semua itu constructed by society. Lantas tujuan hidup para gay itu apa? Ya macam-macam. Saya kira samalah, punya satu karier, kehidupan yang menarik. Kalau pulang ada yang bisa diceritain bagaimana di kantor. Tapi kalau yang diceritain itu nggak ngertingerti, ya lama-lama nggak cocok. ltu semua nantinya untuk siapa? Wah belum kepikir.
Mungkin Anda pernah mengalami kesulitan identifikasi pada masa lalu?
Hipotesis itu memang pernah diajukan orang, tapi nggak pernah terbukti. Jadi saya nggak pernah tahu. Artinya, orang kadang-kadang mengatakan, dulu bapaknya kurang akrab, ibunya dominan begitu. Siapa keluarga di sini yang akrab sama bapaknya kalau anak laki? Nanti semua orang berpikir univariat gimana? Kan multivariat sebetulnya penyebab-penyebab begini. Anda pernah mengatakan pembedaan peranan Anda dan Rudy sebagai suami atau istri merupakan cerminan kemiskinan heteroseks. Maksudnya bagaimana?
Saya termasuk ilmuwan sosial yang feminis. Saya melihat pembagian suami-istri dengan role-nya masingmasing itu terlalu kaku. Nggak sehat itu. Banyak penelitian menunjukkan role yang harus diperankan perempuan harus menu rut, hanya di rumah, itu berat /ho. Bayangin orang harus minta uang terus. Dari mulai kecil sampai tua itu selalu minta uang, nggak pernah menghasilkan sendiri. Ya saya yakin, orang yang jadi ibu rumah tangga itu juga kerja. Tapi kerja itu kan nggak dibayar, padahal upah itu kan tanda penghargaan sebetulnya. Laki-laki pun sebenarnya tertindas oleh peran-peran yang seperti itu. Laki-laki yang harus macho, harus bisa sport, kalau bapak-bapak se-RT pergi ke Tretes (lokasi wisata di Jatim, red) harus ikut - padahal nggak seneng - kan repot? Makanya kami, di
Sava makin ya kin, bahwa kita ini seperti yang dikatakan Ariel, pang/inn terhadap kebudayaan · kita sendiri. Kita · dicekoki sama yang dikatakan norma masyarakat itu palsu.
Mengikuti Konterensi lnternasiona/ Gay di Wina tahun 1983.
Namoang di aif/Jort sewaktu penelitian di Universitas Cornell.
perkumpulan ini, nggak ada ketentuan harus ikut semua. Kami nggak totaliter.
Berarti nggak bisa diketahui jumlahnya I i i f
dari seluruh Indonesia? Ndak tahu. Kalau Anda mau tanya di komputer saya ada berapa jumlah nama dan alamat, saat ini dari Lhoksemauwe sampai Merauke ada 1.100. lni baru saya kumpulkan mulai Januari 1992. Yang lain-lainnya dulu nggak pernah saya kumpulkan. Kalau nggak salah saya pernah nulis 10 ribu. ltu gay dan homoseks Indonesia yang pernah menghubungi saya sejak 1980, ketika saya mulai membuka pintu. (Dede lantas menyebut beberapa tokoh yang gay di Jatim juga Jakarta yang tidak mau terbuka dalam suatu wawancara dengan media massa; red) Mereka merasa, "lni kan kehidupan pribadi saya, kenapa harus dipolitikkan, kenapa saya harus dipenjarakan?,", segala ma cam gitu. Saya bilang, "lya sekarang kamu lagi
enak. Kalau suatu saat nanti tiba-tiba ada operasi, ada penindasan, gay ditangkepin kaya. di Singapura suatu saat dulu, siapa yang mau bantu?
"DI negara ini tidak ada lembaga yang mau membantu kegiatan kaum gay. Bahkan sampai sekarang LBH juga diem-diem aja. Saya sudah beberapa kali ingetin LBH juga, ya. Orang-orang kiri nggak seneng sama kegiatan gay yang katanya borjuis. Orang kanan nggak senang gay, nggak punya dosa. Repot orang gay ini. Tapi saya melihat, bahwa sebagai gay saya agak teiselamatkan dari segala macam yang terlalu radikal-radikal. Dan saya tahu benar, teman saya adalah teman saya benar. Yang benci sama saya juga menekan sekali."
Semua pihak tidak menerima, Anda menderita nggak?
Endak. Karena saya sudah melewati tahap harus merasa diterima sana-sini ya. Saya nggak dianggap kiri ya biar saja. Tapi mudah-mudahan juga nggak dianggap kanan, hahaha! Sava kan sudah bilang, politik gay sebenarnya agak lebih kiri daripada kanan. Artinya lebih memihak mereka yang tertindas, lebih memperhatikan kemiskinan. Anda merasakan adanya diskriminasi terhadap kaum gay Indonesia? Ada secara konseptual. Karena orang di Indonesia nggak bisa terbuka, kalau berhubungan dengan pekerjaan agak takut-takut - karena orang heteroseks
bisa pamer istri atau suaminya, meski tidak semua berani. Tapi sebetulnya sebagian juga terpulang pada gay-nya sendiri. Saya melihat Indonesia sebagai suatu masyarakat, yang sebetulnya agak terbuka dalam hal itu. Kalau dikonfrontir benar, biasanya mereka ini setelah kita kenal dan bisa ngomong, ya orang menerima kok pada dasarnya.
Pasangan Anda mengalami kesulitan di tempat kerjanya?
Rudy malah nggak ada masalah sama sekali di tempat kerjanya. Memang dia pernah dipanggil wakil direkturnya, wakil kepala cabang. Tapi dia jawab: "Lho saya ada problem nggak? lni perusahaan asuransi atau perusahaan moral? Kalau perusahaan asuransi kan yang penting pekerjaan saya beres?" Anda bisa diterima di lingkungan FISIP, coba fakultas lain, apakah akan demikian perkembangannya? (Dede tertawa) Di situ, meskipun ada kebencian-kebencian tertentu dengan fakultas yang satu itu, tapi sebetulnya hubungan saya cukup sehat dengan fakultas itu. Banyak yang benci, tapi ya benci gaya Jawa, ndak terus terang.
Anda kan dikenal sebagai pakar sosiolinguistik. Adakah kaitannya dengan masalah gay yang Anda geluti selama ini?
Secara langsung nggak ada. Tapi dari segi ilmu sosialnya, saya anggap aktivisme saya di bidang AIDS dan gay itu masih fraksis dari apa yang saya pelajari. Paling dari linguistik saya mempelajari perbedaan
f ·1' t :I :I : 1 !
pemaknaan dari satu kelompok dengan kelompok yang lain.
Selain merasakan adanya diskriminasi secara konseptual, adakah diskriminasi lain yang terasakan?
Ya di beberapa tempat atau kampung, anak yang terlalu genif kadang-kadang juga dilecehkan. Pasti ada. Mula-mula tetangga agak ragu ngomong sama kita.
Menghadapi masalah yang seperti itu bagaimana?
Oh saya sudah agak kebal. Dan saya berusaha biasa-biasa saja. Tetap menyapa. Tapi PKK ya ndak ada.
Situasi tidak ada wanita itu menyulitkan nggak?
Kesulitan apa? Nggak jadi masalah kita nggak bisa ikut PKK. Dharma Wanita saya nggak usah bayar iuran lagi.
Kadang malah saya dapat door prize kalau diundang Dharma Wanita sebagai dosen.
Berarti masih banyak lagi yang harus ·diperjuangkan sebagai seorang gay? Saya kira ya, artinya dari diri sendiri untuk terbuka. Mulai dari situ aja. (Gay Indonesia, 99% tertutup semua, sela Rudy)
Tapi satu film Indonesia tentang gay kan pernah dibuat?
Ya, lstana Kecantikan .. Kapan berikutnya? Ndak harus film gay yang eksklusif. Karena kalau eksklusif biasanya membosankan. Film yang bagus, tapi ada elemen gay-nya tidak harus ditutupi. Tapi tidak harus dibuka-buka juga .. Biasa saja. Kapan ada pakar sejarah kita membuka (Dede menyebut satu nama, red), raja-raja Jawa yang gay? Dugaan saya ada. (Dede menyebut 2 raja yang pernah memerintah di Jawa dan terkenal. la juga menduga keras, seorang raja Majapahit terkenal juga mengenal lakilaki).
Di AS, gay dan homoseksual bisa dijadikan isyu politik, di Indonesia mungkin nggak? .
Justru nggak. Kita lihat beberapa pejabat kita gay juga. Tapi karena memang belum diperpolitikkan. Mau jadi isyu politik bagaimana ya? Sebetulnya secara nggak langsung ya, anak-anak kita di sini waktu pemilu milih PDI, karena (la menyebut 2 tokoh pemuda di Pon. Jadi banyak ·anak gay - yang · muda-muda dan agak terbuka karena sudah berani masuk rumah irti - milih PDI. Jadi mulai ada-lah. Cuma sampai kayak di AS, belum. Tapi AS sendiri juga baru berubah, artinya itu yang pertama. Jadi anak laki-laki yang ke sini,
menurut Anda menunjukkan mereka sudah terbuka sebagai gay? Sedikit. Pertemuan terakhir 4 Oktober lalu ada yang mengikuti dari mobil. Di pertemuan itu apa kegiatannya? Macam-macam. Ada karaoke, merayakan ulang tahun teman, nonton film bersama. Bukan porno ya, film cerita. Pendidikan AIDS, belajar memasang kondom yang . tepat, tes darah.
Melihat itu, tampaknya antisipasi terhadap AIDS atau ketakutan, begitu kuat?
Salahnya pers sendiri kok. Mulai dari Amerika sampai sini, semua bilang penyakit homo pertama. Ya sudah, orang kayak kita ketakutan semua. Tes semua, hati-hati semua.
Sampai sekarang hasilnya dari kalangan homo negatif semua di Surabaya?
Dari kalangan gay yang ngumpul di sekitar kami, ya. Nggak tahu yang lain-lainnya. ·
Di setiap pertemuan yang datang berapa orang?
Paling banyak pernah 75 orang. Tapi umumnya 40 orang. Di Jakarta pernah sampai 100, tapi akhirnya nggak bagus, kebanyakan. Kayak rapat raksasa. Setiap minggu pertama. Jadi tidak perlu mengundang lagi. Semua orang tahu. Lumayan, 30% orang
baru, biasanya. Paling jauh da.ri Banyuwangi. Kasihan juga kadangkadang. Mereka ini berangkat malam, sampai sini pagi.
Yang sering ngumpul di sini, kebanyakan pekerjaannya apa?
Hampir separuh dari yang kumpul di Surabaya ini pekerjaannya akuntan. Sebutin itu, saya kira belum diketahui. Tapi itu bukan di Amerika. Di sana yang banyak gay itu arsitek, pedagang barang antik, fashion juga. Di sini salon ada beberapa. ( "Tapi yang di salon agak anti sama kita. Barangkali ·karena penampilannya boleh, '' kata Rudy) lya, kalau kita kan klomprotklomprot. ( "Enggak, soalnya kita ini suka buka-buka, orang-orang salon jadi takut, " sela seorang tamu muda Dede dan Rudy) Saya sudah nulis tentang salon itu. Kalau ada cowok di salon, ya praktis gay-lah. Atau, paliRg nggak homoseks.
Kenapa sih, gaya ngomong segala jadi kebanci-bancian, genit begitu?
Karena apa ya. Karena kami, paling tidak saya, kenapa harus membatasi cara saya ngomong, cara saya duduk atau bergerak? lni konsekuensi dari keseluruhan cara berpikir itu. Jelas · kalau di JRP saya nggak lulus. Ya, ya· opo yo? Ya memang begitulah. Kenapa harus begitu?
Lifestyle, gaya hidup. Tapi ada juga kok yang macho benar-benar. Tony
Kenapa harus membatasi berpikir itu. . Jelas kalau di JRP Di pesta· ulangtahun teman. (Saat itu
cara saya noomono,
cara saya duduk atau beroerak? lni
konsekuensi dari
keseluruhan cara
saya nggak lulus.
Curtis, apa kurang macho? Ya, manusia memang punya gaya sendirisendiri. Dan kita nggak usah ikut campur.
Kalau Majalah Gaya Nusantara mulai dari tahun?
Tahun 1987. Sebelum itu Lambda Indonesia dari 1982 sampai secara oraganisasi 1987. Cu ma majalahnya hanya ·sampai 1984.
Sampai usia berapa Anda dipengaruhi budaya Cina?
Masih terus ya, sampai sekarang saya masih kontak sama ibu saya sih.
Orang peranakan .itu kan kombinasi antara Jawa, Cina dan Barat sebetulnya. Atau kalau mau diungkapkan secara sinis: Gino wurung, Jawa durung, Landa nanggung, itulah saya. Jadi saya punya 3 topeng. Kalau di muka rektor, saya jadi orang Jawa. Di muka chinese-chinese ya saya bisa jadi Chinese kalau perlu. Kalau di orang Amerika, Amerikanya tak pasang. Jadi kaya bunglon benar.
Saudara Anda yang lain, ada yang flEJ!1 '
Nggak ada. ltu pasti.
Semua laki atau bagaimana?
Dua laki, satu perempuan. Di Unair itu yang paling meneririla saya malah orang-orang sastra /ho. Cenderung ibu-ibu itu bisa rnenerima saya. Kalau nonton, Anda senang nonton
film jenis apa?
Drama, sejarah, epos.
Olah raga?
Sangat tidak senang. Paling-paling bersepeda.
Zaman kecil dulu, apa cita-cita Anda? Pernah pengen jadi pastor. Saya, oleh Ben Anderson guru saya, pernah dikritik punya sifat misionaris. Kenapa begitu?
Saya kalau punya ide, berusaha untuk mempengaruhi orang supaya salesman idea-lah kalau mau juga. Kata orang sih saya pintar jual ide. Saya nggak tau, bener atau nggak.
Masakan favorit?
· Saya suka masakan Italia.
Kalau masak, Anda suka?
Saat ini saya nggak. Dulu pernah.
( Terla/u sibuk, kata Rudy)
Sudah berapa lama Anda berpasangan dengan Rudy?
13 November 1982, sudah 10 tahun.
- Kita menghitungnya dari pertemuan pertama.
Selalu dirayakan?
Kadang-kadang, kalau saya punya uang .
Di mana ketemunya?
Dede sedang pulang ke Indonesia mengurus penelitian untuk PhD-nya, menurut Rudy)
Kenapa ada bahasa khusus di antara kaum gay?
Kadang-kadang supaya ngomong agak terbuka. Jadi di bis kota bisa ngomong: "Aduh tepong nek itu · lekong." Tahu artinya? Cakep tuh laki. Eh awas dia kucing. Artinya bayaran. Jeruk artinya meras.
Pengarang novel, yang Anda suka? Dulu Karl May. Penulis Indonesia saya senang Umar Khayam, Romo Mangun dan Pram. Dulu saya juga suka Rendra, tapi akhir-akhir ini tidak. Apa obsesi Anda yang belum kesampaian?
Makin banyak kelompok-kelompok di tempat-tempat lain yang efektif. Pendidikan AIDS yang lebih sistematik dan efektif. Juga menerbitkan bukubuku. Nggak hanya buku-buku seri. Misalnya buku pedoman untuk orang yang baru datang pertama kali ke sini. Kasih buku · itu. Buku itu menjelaskan semuanya. Mulai dari bagaimana mengaku sama orangtua, untung ruginya terbuka atau tidak. Semacam buku pegangan, gay manual. Atau handbook-lah. Seperti satu buku dari lnggris, How to be a happy homosexual. Kurang lebih kayak begitulah.•
Percakapan dengan
UTIEK MOECHTAR
BAMBANG ANDRIAS
HERO HENDRATMOKO
© copyright bv Jakarta Jakarta