Baca PDF (OCR): GAYa NUSANTARA #1

GAYa NUSANTARA

0 buletin nusantara gaya

Tahun I, Homor 1. November-Desember 1987

DAFTAR ISI

Sekapur Sirih 23 Surat (Calon) Pembaca Memperkenalkan Kelompok Kerja Lesbian dan Gay Nusantara 6 14 Keuntungan Jadi Orang Gay 7 Homoseksualitas di Barat dan di Indonesia 9 Keluhan Kita 21 Perkawanan 23 Surat buat Kawan-kawan Lesbian 25 Perlambangan Gaya Nusantara 26 Di Mana Ngeber? 28 Informasi untuk Kawan Mancanegara 29 Berita dan Ulasannya 30 Kover Kita: Joged Ngrema 33 Perpustakaan Gaya Nusantara 35

Diterbitkan tiap 2 bulan, 40 him., oleh Kelompok Kerja Lesbian dan Gay Nusantara (KKLGN), untuk kalangan sendiri. Penanggung jawab: Ketua KKLGM. Redaksi: Naskah: Dr Dede Oetomo, Ph.D. Disain dan Artistik: Ruddy Hustapha. Koresponden: Giovedi Mad T. (Denpasar); Franz (Malang); Si Jangkung (Surabaya). Alamat Redaksi: Tromol Pos 9. Pasuruan 67102, Jawa Timur.

Redaksi mengharapkan sumbangan tulisan (fiksi [prosa maupun puisi] foto, ilustrasi dan nonfiksi), (gambar, sketsa, lukisan, karikatur, kartun) bertemakan dan apa pun yang Lesbian dan Gay. Untuk sementara belum tersedia honorarium. Penyumbang mendapat2 eksemplar edisi memuat yang sumbangannya.

Ucapan terima kasih disampaikan atas .bantuan semua pihak yang menyumbang secara moril maupun materiil sehingga terlaksana penerbitan nomor perdana ini. Ucapan terima kasih khusus kepada: Ibu Betty Juniati Oetomo, Nur Agustinus, Gyat, Bapak' Sutanto, Harian Majalah Surabaya Post, Berita Mingguan Tempo, Persaudaraan Gay Yogyakarta (Jaka).

Pergerakan lesbian dan gay di tanah air kita, yang diawali pada awal dasawarsa 60-an ini dan ditandai dengan berdirinya Lambda Indonesia pada Maret 1982, merupakan pergerakan yang mengalami pasang-surut, Jatuhbangun, tetapi tetap terasa diperlukan oleh kelompokkelompok lesbian dan gay di berbagai penjuru Nusantara.

Kita pernah punya G: gaya hidup ceria. yang sempat terbit sampai delapan nomor hingga tahun 1984 dan beredar secara nasional, bahkan internasional. Sayangnya penerbitan ito tanpa pamit telah meninggalkan kita, entah untuk sementara ataukah selamanya; mudah-mudahan hanya untuk sementarà. Di Yogyakarta Persaudaraan Gay berdir1 (PGY) yang khusus Yogyakarta laki-laki dan ruang lingkupnya agak terbatas pada Yogya dan sekitarnya, yang Juga menerbitkan Jaka, yang sayangnya beredar agak terbatas pula.

Didorong oleh keadaan seperti itulah, dan oleh imbauan banyak kawan di mana-mana, maka beberapa kawan di Jawa Timur yang pernah aktif atau jadi simpatisan di Lambda Indonesia memberanikan diri untuk membentuk Kelompok Kerja Lesbian dan Gay Nusantara (KKLGN). yang menerbitkan Gaya Nusantara yang sedang kawan baca ini.

Kita di KKLGN menganggap bahwa walaupun hal-ikhwal homoseksualitas, baik pada pria, telah wanita maupun waria, banyak diliput oleh media massa hetero, liputannya kebanyakan sensasional, atau cenderung

seperti kata seorang kawan di Jakarta, seperti mengintip sekelompok pendosa atau orang sakit yang misteriusdan karenanya menarik untuk diamati dari Jauh!

Kita merasa sudah saatnya Lambda Indonesia rintisan teratur, dilanjutkan secara berruang lingkup nasional, dan mencakup semua kaum gay, baik wanita, waria maupun pria. Kita menyadari keterbatasan KKLGN; karena itu kita membatasi diri dalam dunia penerbitan. Sebagai langkah awal, Gaya Nusantara kita lontarkan ke kalangan kawan-kawan gay di Husantara. Kelak kita rencanakan penerbitan dalam bentuk-bentuk lain.

Semuanya itu bertujuan satu, yaitu diterimanya kaum cay dan lesbian sebagai kelompok yang hak dan kewajibannya sama dengan kaum hetero di masyarakat Indonesia.

Buletin ini milik kita bersama. Pasang-surutnya tanggung jawab kita bersama. Juga Baik-buruk mutunya tergantung pada kita semua. Dari tanggapan yang -antusias selama dua dari kawan-kawan bulan terakhir ini, kita di KKLGN merasa sangat optimis dan terharu. Mudah-mudahan perasaan kita itu terbukti benar di masa mendatang.

Marilah kita semarakkan Kehidupan lesbiandan gay di Indonesia! Dirgahaye Gaya Husantara!

Surat (Calon) Pembaca

Selamat datang. Gaya Husantara!

Semoga penerbitan perdana ini dapat memberikan segala informasi dan edukasi bagi kita plus bagi perkembangan karier perjalanan yang sukses.

Saya mengimbau pada para pembaca untuk lebih berpikiran positif dan mengembangkan bakat sesual dengan profesi Kita masing-masing.

Saya' ingin kontak dengan seluruh pembaca di tanah air dan menerima persahabatan Anda.

Gaya Semoga kehadiran Nusantara merupakan sahabat kita di dalam segala suasana dan keadaan kapan saja.

Bravo Gaya Nusantara!

Denpasar, 20 Agustus 1987 Giovedi Mad

Hiko senang bila temanteman di KKLGN mau berkorespondensi dengan Niko. Okey?

'Ma kasih atas ucapan selamatnya, kawan! Kita tunggu sumbangan Anda untuk media kita ini, dalam bentuk apa saja. Suratsurat untukkawan ini dapat disampaikan melalui Redaksi.

Anda kita Sumbangan tulisan tunggu, Nik. Teman-teman ada yang berkorespondensi? Alamat Kotak Pos 61, Niko adalah Kupang, Timor, NTT. Silakan!

Kupang, 6 Oktober 1987 Hiko Wisung

Redaksi.

Terima kasih berlimpah Niko sampaikan, karena Hiko sudah peroleh informasi jelas tentang GayaHusantara. Hiko ingin berlansganan mulai nomor perdana. Kalau bisa, Niko juga ingin berpartisipasidengan mengirimkan artikel. Tunggu sajalah.

Saya sangat tertarik sekali atas beredarnya Gaya Nusantara, dan mendukung sepenuhnya. Kita sebagai sesama kaum gay dapat saling berkomunikasi satu sama lain melalui media ini. In1 yang saya tunggu-tunggu.

Sidoarjo, 10 Oktober 1987

Boy Marlan

Redaksi.

Trims,Mas Boy! Kita tunggu peran serta Anda selanjutnya.

Redaksi.

I was very pleased to hear that you were planning to restart the bulletin. ... I am not sure that the say movement in Indonesia shouldlean too heavily on those in Australia and America - though it is certainly entitled to borrow, and to learn from the ezperiences, good and bad, of gay movements abroad. I am also not at all against translating

gaya nusantára, thn 1, no. 1, nov.-des. 1987 articles or short stories from magazines abroad and using them in the bulletin. But I think it would be good to have more news from within Indonesia (if there is such news) rather than only from abroad and also fiction that does not derive too heavily from ideas and ideals coming from outside Indonesia. Perhaps a few book and film reviews, and perhaps records and cassettes as well, and a survey of any gay groups or clubs or meeting places in Indonesia.

Anyway, I wish you lots of luck with your attempt ..., and if I can help in any further way let me know.

I would be happy to become a subscriber to Gaya Nusantara, if you are able and prepared to send copies abroad - if you are, let me know how much a subscription costs and I'll send you the money.

London, 11 October 1987

Tony Kahane

Thanks so much for your lengthy comments, Tony. We always try to take them into consideration in preparing the bulletin. Of course we'll be delighted to send you copies; subscription rates for overseas friends are listed elsewhere.

Apakah buletin ini terbit berkala?

The Editors.

Jakarta, 12 Oktober 1987 Muri

Saya ingin sekali memiliki Gaya Nusantara. Bagaimanakah caranya dan berapakah pengganti ongkos cetaknya? Saya mendapatkan alamat Anda dari koresponden Anda di Malang, Sdr. Franz T.

Un'tuk mendapatkan brosur informasi mengenai Gaya Nusantara, silakan menyurati Redaksi dengan menyertakan prangko Rp350,-. Pengganti ongkos cetak untuk tiap nomor adalah Rp750,-. Buletin terbit berkala setiap dua bulan sekali.

Redaksi.

Saya sangat mengagumi usaha Anda untuk membina solidaritas antara kaum gay di Indonesia sekarang, misainya dengan memimpin buletin baru ini. Bagaimana caranya menjadi langganan Gaya Nusantara? Saya sangat berminat untuk mengikuti dan menyokong perkembangannya.

Bedford Park, South Australia, 16 0ktober 1987

Dr Keith Foulcher

Terima Kasih banyak, Sar. Keith. Informasi tentang cara berlangganan bagi kawan di luar negeri ada di halaman lain dalam buletin ini.

Redaksi.

Saya benar-benar hangat kehadiran Gaya Nusantara. Halah saya minat sekali memperolehnya. Dapatkah orang di luar Pasuruan memperolehnya?

Jakarta, 27 0ktober 1987 Nungky

'Ma kasih atas antusiasme Anda, Nung! Gaya Nusantara diterbitkan untuk kalangan lesbian dan gay di mana saja di persada Nusantara, bahkan di mancanegara juga.

Redaksi.

Tidak bisa dipungkiri lagi bahwa pasti Gaya Nusantara akan banyak menghibur kaum yang masih tersisih ini.Terutama lewat media ini kaum kita akan merasakan hidup dalam cakrawala yanglebih luas menyangkut kehidupan G. Lebih dari itu, saya kira media ini akan dapat menumbuhkan rasa kesatuan antarkaum G yang tersebar di berbagai pelosok Tanah Air kita ini. Karena itu juga tidak lupa saya ingin mewakili kaum G yang ada di SulawesiUtarauntuk menyampaikan "SELAMAT!"dan "TERIMA KASIH!" atas terbitnya GayaNusantara. Kami doakan, Kiranya Anda, KKLGN, serta siapa saja yang mendukung terbitnya buletin ini, akan selalu sehat walafiat dan terhindar selalu dari rintangan sehingga buletin ini akan bisa panjang umur sérta semakin semarak.

Manado, 31 Oktober 1987

Jimmy W.

menyambut. Terima kasih, Bung Jimmy! Redaksi.

Saya ucapkan penghargaan setinggi-tingginya untuk Sdr. Dédé Oetomo yang telah banyak mencurahkan tenaga dan pikirannya untuk kemajuan kaum kita.

Bandung. 2 November 1987 Weebee M.

Catatan Redaksi

Semua surat yang masuk ke meja Redaksi dapat dipertimbangkan untuk' dimuat, terutamakalau disertai dengan fotokopi tanda identitas(KTP, kartu pelajar dsb.) yang jelas. Apabila kawan tidak menginginkan suratnya diterbitkan, harap disebutkan demikian secara jelas-jelas.

memperkenalkan iKellampok Kerja Lesbian dlan Gay Nusaintara (IKIKILGN)

Kelompok Kerja Lesbian dan Gay Nusantara (KKLGN) adalah sebuah kelompok kecil yang sáat ini terdiri dari beberapa orang aktivis gay yang berhimpun dengan tujuan bekerja dengan tujuan akhir diterimanya kaum lesbian dan gay dalam masyarakat Indonesia dengan hak dan kewajiban yang sama seperti kaum hetero.

KKLGN diusahakan supaya. kecil sebagai suatu tetap kelompok kerja inti. Bantuan kawan-kawan lainnya pasti sangat kita namun demi perlukan; efisiensi kerja, periu dibatasi besarnya kelompok, karena kalau sudah terlampau besar cenderung gerakan menjadi tidak efisien dan bahkan bisa menimbulkan benih-benih perpecahan.

Dengan katalain, KKLGN dirancang sebagai kelompok inti dengan simpatisan-simpatisan yang membantunya secara teratur atau tidak teratur.

KKLGN memandang bahwa perjuangan yang paling efektif pada saat ini adalah dalam bidang penerbitan. Sebagai langkah pertama, kita terbitkan Buletin Gaya Nusantara (GN), yaitu buletin. dari, oleh dan untuk kaum lesbian dan gay di seluruh Nusantara. Buletin GN berusaha menyediakan alternatif terhadap koran dan majalah biasa yang tidak selalu mau atau dapat kehimemuat hal-hal mengenai

dupan kita secara teratur, mendalam, maupun terus-menerus.

Buletin ini kita namakan Gaya Nusantara, karena dalam kata gaya terkandung kata.gay. Seiain itu, KKLGN menginginkan kehidupan lesbian dan gay yang khas Nusantara, yang diharapkan tecermin dan sekaligus terbina melalui Buletin GN.

Tujuan KKLGN menerbitkan Buletin GN adalah (i) menyediakan wadah kontak, komunikasi, informasi dan hiburan bagi kita semua kaum lesbian dan gay di seluruh Nusantara, dan (2) mengajak kita semuakaum lesbian dan gay di seluruh Nusantara untuk mengembangkan sikap yang penuh penerimaan yang positif dan bahkan penuh kebanggaan akan sifat kita mencintai sesama jenis kelamin.

Barangkali timbul pertanyaan mengenai kawan-kawan waria; apakah mereka juga dipikirkan oleh KKLGN. Kita di KKLGN menganggap bahwa soal waria adalah soal identitas jenis kelamin. Dalam masyarakat kita diakui tiga jenis kelamin, yaituwanita, pria dan waria. Ketiga jenis kelamin itu dapat pula bersifat gay, maksudnya secara bangga dan terbuka mencintai sesama jenis kelamin. Sebetulnya kata gay mencakupi pría dan waría pula. wanita, Hanya dalam kebiasaan seharihari saja gay dipakai untuk menyebut laki-laki melulu.

14 KEUNTUNGAN JADI ORANG GAY

OLEH: GREG JACKSON4

Kita mempunyai kesamaan dengan penata 'rambut kita.

9 13 10 14 Bila kita sampai di surga, kita dapatberkawan dengan Rock Kita dapat menata sendiri Hudson dan Marilyn Monroe. interior rumah kita dan menghemat uang karena tidak usaha membayar penata interior. 11 Kita dapat berdrr: d1 muka cermin dan terangsang. 12 Kita tahu bintang-bintang film mana yang gay. ::::::

8 ::::::

Kita punya kesempatan jadi terkenal dan ngetop tanpa harus berbuat apa-apa.

Para aktivis KKLGN dan Redaksi Gaya Nusantara mengucapkan SELAMAT

kepada:

Sdr. Drs Andre

Pemimpin Persaudaraan Gay Yogyakarta dan Buletin Jaka

atas diwisudanya sebagai Sarjana Hubungan Internasional di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Gadjah Mada

....p.f..19.November.1987.

HOMOSEKSUALITAS DI BARAT DAN DI INDONESIA

©LEE: BR BEBE ©ETOMO, PE-B.

Pengantar

Dalam makalah ini saya akan memperbandingkan secara ilmiah populer homoseksualitas di Barat dengan homoseksualitas di Indonesia. Tujuan saya adalah menunjukkan berbagai perbedaan dan persamaan yang terdapat antara fenomen itu dalam manifestasinyadi kedua budaya atau masyarakat tersebut. Ancangan (pendekatan) yang saya gunakanberanjak dari cabang ilmu psikologi lintas-budaya.

Pertama-tama saya akan menjelaskan dahulu definisi dari istilah-istilah kunci yang akan saya pakal sepanjang makalah in1, yakni istilah homoseks, homoseksualitas, gay. lesbian, heteroseks dan heteroseksualitas.

Kemudian saya akan mulai dengan menggambarkan manifestasi homoseksualitas di dalam budaya atau masyarakat Barat. Akan saya tinjaufenomen itu di masa lampau dan masa kini, dengan memperhatikan aspek-aspek ideologi, politik, ekonomi dan sosial-budaya.

Setelah itu sayaakan menggambarkan manifestasi homoseksualitas di dalam budaya atau masyarakat. Indonesia,

kembali dengan meninjaunya di masa lampau dalam budaya-budaya Nusantara pra-Indonesia maupun pada masa sekarang. juga dengan memperhatikan. aspek-aspek ideologi, politik, ekonomi dan sosial-budaya.

Akhirnya hendak saya tekankan bahwa saya memandang homoseksualitas sebagai bagian yang normal, wajar dan alamjah dari variasi yang secara empirik terdapat pada populasi manusia dan bahkan pada populasi mamalia (hewan menyusui) lainnya serta berbagai jenis hewan lain. Dengan perkataan lain, saya tidak memandang homoseksualitas sebagai dosa, aib, penyakit, gangguan Jiwa atau hal-hal negatif lainnya.

Definisi Istilah-istilah Kunci

Sebelum masuk ke dalam pembahasan pokok tajuk makalah ini, saya bermaksud menjelaskan teriebin dahulu apa-apa yang saya maksudkan dengan beberapa istilah kunci yangdigunakan sepanjang makalah ini.

Pertama-tama, siapakah yang dimaksudkan dengan seorang homoseks2? Definisi yang saya tawarkan adalah seperti berikut ini:

orang homoseks adalah orang yang orientasi atau pilihan seks pokok atau dasarnya, entah diwujudkan atau dilakukan ataupun tidak, diarahkan kepada seramaJenis kelamannya.

Dengan perkataan lain, definisi itu dapat dipaparkan seperti. berikut in1:

Jaki-laki homoseks adalah lakj-laki yang emosional dan secara tertarik seksual laki-laki, dan kepada wanita homoseks adalah secana wanita yane dan seksual emosional tertarik kepada wanita.

Maka homoseksualitas dapat didefinisikan sebagai

orientasi atau pilihan seks yang diarahkan kepada seseorang atau orang-orang dari jenis kelamin yang sama

Istilah homoseka adalah istilah yang diciptakan (pada tahun 1869 oleh bidang ilmu psikiatri di Eropa) untuk mengacu pada suatu fenomen psikoseksual yang berkonotasi klinis. Dalam makalah ini, istilah itu saya pakai dalam konotasi seperti itu.

Untuk mengacu kepada orang atau sifat homoseks yang dimanifestasikan sebagal gaya hidup, yang ditandai-- misalnya saja dengan rekreasi di disko, kumpulkumpul di taman, alun-alun atau salon di kota, pilihan homoseks eksklusif dsb.. saya pakai istilah gay, yang dipinjam dari bahasa Inggris. Seharusnya istilah itu mengacu kepada laki-laki maupun wanita, tetapi Juga saya akui bahwa istilah gay seringkali hanya dipakal untuk laki-laki, sedangkan untuk wanita dipakai istilah lesbian. Selain mengacu pada gaya hidup, istilah gay dan lesbian mengacu pula pada suatu sikap bangga, terbuka dan kadang-kadang militan terhadap masyarakat.

atau

Akan hainya istilah heteroseks3 dan heteroseksualitas, keduanya adalah lawan

ketertarikan orang secara emosional dan seksual kepada

2. Kerapkali dipakai orang istilah homoseksual sebagai kata benda dan kata sifat, berdasarkan analogi dengan ejaan Inggris. Di sini saya pakai istilah homozeks mengingat istilah itu sudah lebih lama lazim dalam bahasa Indonesia.

3. Lihat catatan 2 mengenai alternasi heteroseks dan heteroseksual, Yang kadang-kadang ditemui pula d1 dalam pomakaian sehari-hari oleh khalayak ramal.

istiiahhomoseks dan homoseksualitas4.

Homoseksualitas di Barat

Dalam masyarakat Yunani Kuno, yang peradabannya merupa- Kan akar peradaban Barat hingga masa kini pun, cinta homoseks dianggap ideal dan dilembagakan. Para prajurit laki-laki diharapkan oleh masyarakat waktu itu untuk mempunyai seorang sahabat laki-laki yang lebih muda, yang dicintainya dan merupakan kawan setianya dalam berlatih, berolah raga, berlomba dan tentu saja bercinta. Para filsuf seperti Plato dan Sokrates pun mempunyai sahabat muda seperti itu, istri walaupunjuga mempunyai bahwa dan anak. Ada indikasi eksklusif tidak homoseksualitas diperbolehkan.

kuat bahwa Juga ada bukti Agung Iskandar (Iskandar Zulkarnain), sang penakluk dari Makedonia itu, lebih menyukai hubungan emosional-seksual dengan sahabatmaupun budak laki-lakinya. Namun pada umumnya hubungan homoseks diatur untuk pemuda, yang kemudian diharapkan menikah dengan wanita dan mempunyai anak, dan baru pada usia lebih lanjut lagi diatur untuk mempunyai sahabat muda lagi. Cinta pada sahabat remaja ini disebut paiderastia dalam bahasa Yunani (berasal dari kata

pais 'buyung' dan erastia 'cinta').

Mitologi Yunani penuh dengan kisah hubungan percintaan sesama jenis kelamin, seperti antara Zeus dan Ganymede, Herakles dan Iolaus (Hylas), dan Apollo dan Hyakinthus. Tak salahlah kiranya kalau paiderastia dilembagakan dalam sistem pendidikan dan militer Yunani Kuno. Mau tak mau cinta homoseks dikaitkan dengan sikap perkasa dan gagah-berani. Pasukan yang terhebat, menurut Plato, adalah pasukan yang terdiri dari pasangan-pasangan Begitu yang berkasih-kasihan. juga, cinta homoseks berfungsi "mendidik," kata beliau.

Akantetapi bagi wanita tidak tersediapelembagaan homoseksualitas sepertiitu. Antara lain ini disebabkan karena wanita Yunani Kuno sangat terbatas ruang geraknya di luar rumah. Walaupun demikian, kita punya catatan sejarah mengenai penyair wanita Sappho (abad ke-6 seb. M.). yang mengepalai sekolah gadis di Mytilene di Pulau Lesbos. Nama pulau inilah yang kemudian pada zaman kita ini digunakan untuk menyebut homoseks wanita. Orang Yunani kala itu sendiri menyebut homoseksualitas pada wanita tribade (dari tribein 'menggosok').

4. Pembaca mungkin bertanya tentang istilah biseks dan biseksualitas. Istilah itu tidak saya pakai di sini, berdasarkan pengertian yang diperkenalkan oleh Dr Alfred C. Kinsey bahwa antara heteroseksualitas dan homoseksualitas terdapat suatu sinambungan (kontinuom), sehingga pada diri seseorang dapat saja terdapat baik sifat heteroseks maupun homoseks dalam derajat yang berbeda-beda perbandingannya.

Berbeda dengan Yunani, Kemaharajaan Romawi dikenal dengan moralitas yang mengharamkan perbuatan homozeks dan bahkan mengatur pengharaman itu melalui berbagai undang-undang. Ini tidak berarti bahwa tidak ada kehidupan homoseks di Boma: kita tahu bahwa ada maharaja (kaisar) Romayang menyukai perbuatan homoseks, a.l. Yulius Kaisar, yang konon pernah bercinta dengan Raja"Nikomedes dariBythinia. Juga zastrawan Romawi seperti Virgil, Horatius, Catullus dan Tibullus konon pernah mengalami cinta homoseks yang demikian intensnya sehingga mewarnaj agung Karya-karya mereka.

Namun homoseksualitas di zaman Romawi sudah sedemikian negatifnya dalam pandangan masyarakat sehingga seringkali digunakan untuk merusak reputasi tokoh masyarakat yang hendak dijatuhkan, atau sebalrknya, apabilaseorang tokoh ketahuan ternyata homoseks, maka reputasinya dapat rusak. Pandangan negatif zaman Romawi ini makin kuat dengan pemelukan agama Kristen oleh orang-orang Roma.

Agama Kristen dan pendahulunya, agama Yahudi (Yudaisme) memang mempunyai pandangan terhadap seks yang oleh sejarahwan seksualitas Vern L. Bullough Seks dinamakan sex-negative. hanyalah melulu untuk prokreasi (mendapatkan keturunan) di dalam (yang disahkan pernikahan resmi pemanfaatan oleh sereja); pada manusia Kemampuan seks lain (rekreasi, untuk tujuan dipandang sebagai misalnya) penyimpangan yang penuh noda dan dosa. Perbuatan seks yang diizinkan pun biasanya dibatasi pada senggama antara penis dan

vagina dengan posisi wanita di bawah laki-laki. Beberapa sekte Kristen yang ekstrem malah mengharuskan pasangan suamiistri yang bersenggama itu tetap berpakaian iengkap.

Untuk singkatnya, dapat kita bayangkan bahwa perilaku homoseks baik pada pria maupun wanita sangat dikutuk oleh peradaban Barat yang berdasarkan agama Kristen itu. Tentu saja hal ini tidak berarti bahwa homoseksualitas tidak ada di Barat. Untuk mengambil satu banyak kata-kata contoh saja, dan gerak-gerik sumpah-serapah dalam bahasa-bahasa Barat mengacu padaperbuatan homoseks. Bahkan dapat dengan cukup meyakinkan disimpulkan bahwa homoseksualitas sangat banyak memenuhi pikiran laki-laki Barat. Dengan perkataan lain, kategori homoseks merupakan sesuatu yang signifikan dalam peradaban Barat, walaupun kerapkali, terutama di masa lampau, sikap orang-orang Barat kebanyakan adalah sangat nega tif'terhadapnya.

Sikap negatif in masih ada pada sebagian anggota masyarakat Barat. Namun perubahan sikap mulai terjadi pada abad ke-19. Dengan berkembangnya alam pemikiran berani mempertayang mulai nyakan dan doktrin dogma keagamaan Barat, dengan ai berkembangnya filsafat materialisme, dan dengan berkembangnya ilmu pengetahuan pada umumnya, kedokteran dan psikiatri serta psikologi pada khususnya, maka homoseksualitas dulunya yang dikategorikan sebaga1 dosa kemudian diangeap sebagai "penyakit, gangguan Jiwa, kelainan, abnormalitas atau penyimpangan seks."

Maka apabila dulunya oransorang homoseks dianiaya dengan dibakar di tiang hukuman, misalnya, maka kemudian perlakuan yang diberikan adalah usaha "menyembuhkan" mereka dengan berbagai cara, a.1. dengan memberi obat, lobotomi (pemotongan bagian depan otak) atau terapi dengan kejutan listrik.

Keadaan semacam ini berlangsung terus hingga pada tahun 1974 Himpunan Psikiatri Amerika (American Psychiatric Association, APA) mencabut daftar homoseksualitas dari diagnosis penggolongan dan Namun untuk gangguan Jiwanya. keputusan itu, perlu memahami kita telusuri dahulu sejarah pemikiran yang berusaha membela atau bahkan menghalalkan homoseksualitas atau perbuatan homoseks.

Dari segi hukum, perbuatan homoseks (biasanya disebut dengan istilah teknis sodomi, yaitu senggama lewat dubur. namun seringkali pula diperluas menjadi perbuatan seks macam apa pun antara dua laki-laki) diharamkan oleh undang-undang Anglo-Saxon (misainya di Inggris dan Amerika Serikat) tetapi tidak demikian oleh undangundang kontinental setelah dibakukan oleh Napoleon Bonaparte (yang lazim dinamakan Code Napoleon).

Dengan berkembangnya pemikiran tentang demokrasi.di Barat, orang pun mulai gencar membicarakan hak-hakindividu harus yang dihormati oleh negara, masyarakatdan sesama manusia. Untuk singkatnya, puncak pergerakan menuntut hakhak sipil ini adalah gerakan

menuntut hak-hak kaum Hitam di Amerika Serikat, yang dibarengi pula oleh gerakan menuntut hakhak wanita dan minoritasminoritas lainnya, yang semuanya terjadi pada tahun 1960-an. Gerakan gay di Amerika Utara diawali pada tahun 1969, ketika sekelompok polisi merazzia sebuah bar bernama Stonewall, tetapi dilawan oleh para gay yang ada di situ, dikunci di dalam bar dan dibakar. Dibarengi semangat memperjuangkan hak-hak asasi manusia (hak-hak sipil) yang memang sedang membara waktu itu, maka gerakan gay dan lesbian kemudian merembet dengan cepatnya ke seluruh penjuru dunia Barat.

Dalam bentuk yang kurang militan pergerakan membela atau menghalalkan homoseksualitas sudah ada sejak abad ke-19. Pada tahun 1869, seorang dokter Hungaria bernama Benkert menulis suratterbuka kepada menteri kehakiman Prusia; yang waktu itu hendak mengatur perbuatan homoseks sebagai tindak pidana. Dr Benkert ini pulalah yang menciptakan istilah homoseksualitas. Usaha Benkert ternyata gagal, tetapi minat ilmu pengetahuan terhadap homoseksualitas pada waktu itu memang makin besar. Seorang homoseks Jerman bernama Karl Heinrich Uirichs, yang kenal dengan Benkert, banyak menulis karya ilmiah tentang fenomen itu. Ulrichs boleh dibilang adalah "Kakek" gerakan gay. Baru pada tahun 1897 secara organisatoris didirikan Komite Kemanusiaan Ilmiah, yang dipelopori Dr. Magnus Hirschfeld, dan aktif selama 35 tahun hingga diobrak-abrik oleh rezim Nazi Hitler.

terhadap Sikap positif homoseksualitas juga berkembang di kalangan sosialis di Eropa Bahkan ada catatan kala itu. bahwa pada awal mula berdirinya Uni Soviet di bawah V.I. Lenin, sikap pemerintah terhadap dapat dibilang homoseksualitas sangat positif dan toleran.

Di Amerika Serikat pun, terutama setelah berakhirnya Perang Dunia 11, muncul penerbitan dan gerakan gay dan lesbian; a.1. yang paling menonjo! adalah Masyarakat Mattachine, yang eksis secara agak sembunyi-sembunyi pada awalnya, namun setelah mengeluarkan penerbitan menjadi per definisi terbuka. Juga ada pada masa tahun 1950-an1tu one, Inc.. dan Daughters of Bilitis yang khusus wanita.

Sebetulnya pengaruh yang cukup besar juga datang dar1 pemikiran yang lebih toleran dari psikiatri/psikologi. Walaupun pada mulanya Sigmund Freud sendiri menganggap homoseksualitas sebagal patologi berupa terhambatnya perkembangan psikoseksual seseorang, toh pada akhirnya beliau sendiri menganggapnya bukan sebagai patologi. Pada tahun 1935, dalam menjawab surat seorang ibu yang berkonsultasi kepadanyatentang anak laki-lakinya yang homoseks, dinyatakannya:

Homoseksualitas sudah pasti bukanlah sesuatu yang menguntungkan, namun tidak patut digolongkan sebagai penyakit; kami memandangnya sebagai suatu variasi perkembangan seksual. Banyak

individu yang terhormat dari zaman dulu maupun sekarang adalah homoseks. Dengan bertanya kepada saya apakah saya dapat menolong, saya kira Ibu bermaksud menanyakan apakah saya dapat menghapuskan homoseksualitas dan membuat heteroseksualitas normal menggantikannya. Jawaban untuk pertanyaan itu, pada umumnya, bahwa Kami tidak dapat menjamin hal itu dapat dicapai. Dalam sejumlah tertentu kasus kami berhasil mengembangkan benih-benih rusak dari kecenderungan heteroseks yang ada dalam setiap orang homoseks; dalam kebanyakan kasus halitu tidak mungkin lagi...

Murid-murid Freud sesudah itu kebanyakan melupakan kata-kata gurunya itu, apalagi karena Freud sendiri tal banyak homoseksualimenulistentang tas. Maka dalam literatur baku mengenal homoseksualitas dalam psikologi Freudian, selalu fenomen itu sebagai dipandang "patologi berupa terhambatnya perkembangan psikoseksual seseorang."

Kritik para psikolog yang kemudian tidak setuju akan pandangan Freudian itu adalah bahwa Freud sendiri pun menyimpulkan hal tersebut di atas berdasarkan sampel orangorang yang datang ke kliniknya untuk minta disembuhkan. Dengan perkataan lain, orang-orang homoseks yang ditemui Freud dan kemudian para psikoanalis muridnya itu adalah mereka yang memang sudah tidak bahagia karena homoseksualitasnya, sehingea kerap`kali juga Para menderita neurosis.

pengecam pandangan Freudian mengingatkan bahwa neurosis itu bukan ditimbulkan oleh homoseksualitas itu per se, melainkan oleh sikap negatif masyarakat di lingkungan tempat si homoseks hidup.

Maka, mengutip pemikir Prancis Guy Hocquenhem, dapatlah dikatakan bahwa masalahnya bukanlah homoseksualitas, tetapi masyarakatlah yang Jadi masalah. Psikolog George Weinberg malah menciptakan istilah homofobia patologi untukmenggambarkan masyarakat itu. Bagi Weinberg. homoseksualitas adalahvariasi psiko-sosio-seksual yang biasabiasa saja; homofobialah yang patologi.

Pikiran Freud yang positif dantoleran itu d1 Amerika Serikat diperkuat lagi oleh penelitian Dr Alfred C. Kinsey mengenal perilaku seks pada Faki-laki dan perempuan pada tahun 1940-an. Kinsey terkenal dengan skalanya yang merupakan sinambungan(kontinuum) antara heteroseksualitas ekstrem (0) dan homoseksualitas ekstrem (6). Temuan Kinsey yang menghebohkan adalah a.1. bahwa 37z dari lakilaki Amerika pernah mengalami beberapa kali perbuatan homoseks overt dan bahwa 10x dari lakilaki Amerika adalah kurang-lebih homoseks eksklusif, Angka kedua itulah yang kemudian digunakan oleh pergerakan gay dan lesbian untuk mengklaim jumlahorang yang secara potensial diwakilinya, yaitu 10% dari populasi manusia.

dalam Suasana pemikiran 11mu dan pengetahuan politik seperti itulah yang menyebabkan APA pada tahun 1974 menyatakan

bukan lagi homoseksualitas gangguan jiwa atau penyakit.

periu juga.disebut- Akhirnya, aspek kehidupan kan gay dan paling mencolok lesbian yang awam, yaitu bagi masyarakat hidup gay dan lesbian, gaya di Barat. Dengan khususnya metropolisberkembangnya metropolis sepertiNew York, Chicago, San Francisco, Los Angeles, Amsterdam, Berlin dll. pada abad ini, timbul suasana anonim dan bebas yang disukai oleh minoritas terstigma seperti orang-orang gay dan lesbian. Di kota-kota besar orang lebih acuh tak acuh dan liberal terhadap tingkah-laku tetangganya. Para pemilik modal juga melihat potensi membanjirnya orang-orang gay dan lesbian ke kota-kota besar ini, maka industri yang melayani mereka pun berkembang pesat: bar, disko, restoran, toko pakasan, sauna, pers dan buku, film, hotel, biro perjalanan dil.

Kehidupan gay dan sampai batas tertentu lesbian juga, ditandai oleh kebebasan seks yang sangat luas, dengan upaya bereksperimen dengan pola hubungan yang kadang-kadang tak terpikirkan sebelumnya. Hal ini dilakukan baik oleh kaum yang berhurahura maupun yang kaum pergerakan, setidaknya hingga kekuatiran mengenai AIDS pada kaum gay meremnya mulai tahun 1982. Kini kebebas'an seks dilakukan dengan lebih hati-hati.

Itu semua bukan berarti bahwa hidup sebagai seorang gay merupakan sesuatu danlesbian yang selalu menyenangkan di Barat. Walaupun ada gerakan gay lesbian yang berusaha dan memperjuangkan hak-hak kaumnya, walaupun fasilitas hura-hura cukup banyak, walaupun sebagian negara telah menghapuskan undang-undang melarang perbuatan homoseks, walaupun ada komunitas-komunitas di mana.dipilihnya seorang pemimpin sangat tergantung pada sikapnya terhadap kaum gay dan lesbian, tetap masih ada juga orang gay atau lesbian yang diejek di Jalan, dikepruk dengan botol bir, didiskriminasi dalam berbagai hal (perumahan, perpajakan, pernikahan, warisan, pekerjaan dsb.)

Homoseksualitas di Indonesia

Dalam membicarakan Indone- 218. perlu ditegaskan dahulu bahwa dalam membicarakan masa lampau, maka yang dimaksud dengan Indonesia adalah budayadi wilayah budaya yang ada ini, Indonesia sekarang yang disebut pula kadang-kadang tradisional atau budaya-budaya Sedangkan sejak Husantara. kemerdekaan, tentu saja Indonepula pada budaya sia mengacu yang sebagian Indonesia modern, sumbangan budayamerupakan budaya tetapi Nusantara, sebagian lagi merupakan bentukan baru dari pertemuan budayabudaya tradisional itu dengan budaya Barat/internasional.

Budaya-budaya Nusantara ternyata kaya akan fenomen pelembagaan (institusionalisasi, pemranataan) homoseksualitas. Hal ini sangat mirip dengan keadaan di Yunani Kuno. Pandangan terhadap homoseksualitas dan perbuatan homoseks tidak saja positif dalam berbagai budaya tradisional Nusantara, tetapi budaya-budaya itu justru melembagakannya.

Sarjana ahli Aceh, C. Snouck Hurgronye, melaporkan bahwa laki-laki Aceh sangat menggemari budak dari Nias. Budakbudak lelaki yang remaja, dalam posisinya sebagai penari (sadati) atau lainnya, "disuruh melayani nafsu tak alamiah orang-orang Aceh.=5 Sebagian penari itu adalah anak-anak orang miskin dari pedalaman. Puisi sadati terkenal karena erotismenya; sebagian jelas- Jelas mengacu pada hubungan kelamin sesama Jenis.

Kegemaran akan remaja lakilaki itu dapat dipahami kalau kita sadari bahwa para perantau Aceh. misainya, tidak membawa serta wanitanya. Kuatnya Islam di Aceh juga membuat perkelaminan dengan wanita yang bukan istri merupakan dosa yang lebih besar. Islam, menurut sejarahwan seksualitas Bullough tadi, merupakan agama yang sexpositive,di mana penikmatan seks merupakan bagian manunggal dari kehidupan seharr-hari pemeluknya. Bulloughbahkan menduga bahwa segregasi lakilaki dári perempuan yang ketat seperti dalam Isiam seringkali justru menyuburkanhomoseksualitas. Hurgronje malah menyatakan bahwa laki-laki Aceh lebih menghargai persetubuhan dengan sesama jenisnya daripada dengan lawan jenis. Secara umum dia juga mengatakan bahwa tidak hanya di Aceh praktek homoseksualitas itu tersebar luas: di

Mekkah, Kairo, Istambul, yang dekat dengan asal Islam, juga di Jawa (terutama di Solo dan Yogya, katanya) dan di Minangkabau.

Di ranah Minangkabau dikenal kebiasaan percintaan antara laki-laki yang lebih tua (induk jawi) dengan remaja lakilaki (anak jawi). Tampaknya pranata "induk-anak" ini erat berkait dengan kebiasaan tidur di surau untuk anak-anak lakilaki yang sudah mulai akilbalig.

Berbicara tentang surau, langsung teringatiah kita akan kebiasaan mairil yang dikenal di di Jawa, pesantren-pesantren bahkan konon sampai sekarang. Seorang wartawan majalah Tempo yang asal pesantren mengisahkan bahwa pada malam Jumat di pesantrennya selalu ada acara hura-hura untuk bersaing memperebutkan mairil (santri remaja) yang paling favorit. Bagi sang mairil, menjadi kesayangan seorang kyai adalah puncak dari gengsi di lingkungan pesantren itu. Juga di antara para santri sendiri terjadi hubungan. kasih-sayang macam kakak-adik yang juga disertai persetubuhan.

Dalam hal ini, menarik untuk mengutip sepenuhnya katakata K.H. Achmad Sidik, pemimpin pondokpesantren"Astra" (As Shidiqi 'Putra), Jember, sebagaimana dimuat oleh harian Surabaya Post:6

itu, dan apa motifnya. Hal ini untuk membedakan pengertian antara homoseks yang pernah dilakukan oleh kaum Nabi Luth zaman dahulu, dengan praktek homo sekarang.

perlu dijelaskan lebih dahulu, bagaimana praktek homoseksual

Homoseks pada zaman Nabi Luth yang disebutkan dalam Al Guran, adalah yang disebut "liwaath", artinya "senggama melalui dubur". Yang berarti melakukan sesuatu tidak pada tempatnya. Halitu hukumnya zina, jelas dilarang Agama. Tetapi apa yang dilakukan di kalangan santri pada zaman yang lalu yang disebut "Mairilan", tidak dapat disamakan. Cinta kasih memang ada [pada] setiap manusia, itu dapat dan disalurkan terhadap teman. Dan sesama dalam masalah seks mereka tidak melakukan melalui dubur. hanya di paha dan lain-lain.

Di Jawa pelembagaan homoseksualitas dikenal juga pada hubungan warok-gemblak terutama di Ponorogo (walaupun tradisigemblakan nampaknya dijumpai pula di kawasankawasan lain seperti Surabaya dan sekitarnya). Sang warok (laki-laki dewasa) memelihara gemblak(-gemblak)nya (remaja) berdasarkan kontrak dengan orangtua sang gemblak (berupa pemberian sapi, misainya). Ia melakukan hal itu demi ilmu kesaktian (kanuragan)yang mewajibkannya menjauhi wanita. Hamun warok juga beristri dan berketurunan, biasanya apabila ia sedang tidak mencar,1 kesaktian. Ada laporan pernah ada warok-gemblak resbian di Ponorogo.

Pelembagaan homoseksualitas di Jawa juga dapat dilihat pada kesenian pentas, seperti ludruk, gandrung. Juga ada bukti-bukti bahwa tarian seperti bedhaya dahulunya senantiasa ditarikan oleh remaja laki-laki yang sengaja dipilih yang lemahgemulai kewanitaan. Hal ini kemungkinan besar erat berhubungan dengan tabu akan kontak dengan wanita di luar pernikahan sah. Lembaga banci tampaknya juga merupakan sisa-sisa fenomen serupa. Perhatikan bahwa sebagian banci, yang kini minta disebut secara terhormat sebagal wadam atau waria, masih juga berkecimpung dalam bidang kesenian pentas.

Di Bali pernah dilaporkan oleh Dr Julius Jacobs, seorang pejabat kesehatan di daerah Banyuwangi pada akhir abad yang 1a1u (1883), tentangkesenian gandrung. Penari gandrung yang disaksikan Jacobs adalah bocah lak1-laki usia 10-12 tahun yang berpakaian wanita. Dengan genitnya bocah-bocah ini menari, disambutoleh laki-laki yang menontonnya, yang ikut menari, menciuminya, memberinya uang kepeng. Menurut Jacobs, kebiasaan ini dianggap biasa oleh orang-orang Bali, tidak ditutuptutupi.

Jacobs juga melaporkan adanya pasangan-pasangan homoseks laki-laki maupun wanita d1 Bali. Perbuatan homoseks antara laki-laki disebut menyelit ('mendubur'[?]) dan di antara wanita disebut meceng ceng juuk ('cunnilingus'[?]). Laporan Jacobs memberikan kesan betapa bebas dan cerianya orangorang Bali kala itu menikmati pemanfaatan perkelaminan.

D1 Kalimantan, suku Dayak Ngaju mengenal pendeta-perantara (medium-priest) yang mengenakan pakaian lawan jenis. Basir adalah yang laki-laki: dalam segala hal la berlaku sebagai wanita, termasuk dalam orientasi seksual. Balian adalah yang wanita: ia tetap berlaku sebagai wanita. Transvestisme? dan homoseksualitas sang basir tampaknya erat terkait dengan sakralitas (kesucian) fungsinya dalam ritus-ritus.

D1 Sulawes1 pun ada fenomen serupa. Di kalangan suku Makassar laki-laki homoseks, yang disebut kawe, diberi tugas menjaga pusaka; jabatannya diberi nama bisu. Seorang bisu diharapkan mengenakan pakaian wanita, dan berperilaku homoseks atau menjauhi kontak dengan wanita, diduga demi sakralitas pusaka-pusaka yang dijaganya. Dengan perkataan lain, wanita dianggap, seperti pada kasus warok, sebagai kekuatan pengotor.

Suatu institusi yang tidak sakral adalah bajasa (artinya 'penyaru') pada suku Toraja Pamona(Bare'e), juga di Sulawesi. Identitas laki-laki padasuku ini di masa lampau adalah ikut bertempur. Lakilaki yang karena suatu hal (usia tua, cacat fisik) tak dapat bertempur kemudian diberi jalan keluar dengan berpakaian wanita sebagai seorang bajasa. Sebagian bajasa dapat menjadi tadu mburake, yaitu pendeta (shaman) pada suku Toraja iní.

Yang mungkin cukup menarik untuk disimpulkan adalah hubungan transvestisme/homoseksualitas dengan sakralitas pada beberapa budaya tradisional Di Irian ada Nusantara ini. beberapa suku yang tercatat dubur melembagakan senggama (anal intercourse) dalam ritus inisiasi bagi anak laki-laki yang menjelang akil-balig.

Barangkali penelitian yang lebih luas serta mendalam akan mengungkapkan bahwa semua budaya Nusantara pernah melembagakan homoseksualitas dengan satu atau lain cara.

Namun hal yang mengherankan para pengamat adalah sikap terhadap homoseksualitas dalam pudaya Indonesia modern yang cenderung negatif. Agama Kristen maupun Islam di Indonesia cenderung. sebagai institusi, sangat mengutuk homoseksualitas danperbuatan homoseks.Para pemangkuadat, apabila ditanya soal institusionalisasi homoseksualitas seperti direntetkan di atas, cenderung bersikap tertutup, malu, marah, tersinggung atau kesemuanya sekaligus. Para kyai pun sama juga kalau ditanya soal mairilan di pesantren.

Di sini kita harus menengok sebentar pada sejarah. Menurut Prof. Ben Anderson, yang ahli Indonesia terkemuka, kita harus ingat bahwa tradisi intelektual- /terpelajarIndonesia modern diawalidengan berguru pada sarjana-sarjana Belanda'seperti Hurgronje dkk. Para terpelajar pertama Indonesia seperti R.A. Kartini, misalnya, yang belajar moralitas Barat zaman Victoria yang sangat puritan itu, melihat masa lampau bangsanya sendiri

yang dekaden, dan menganggap bahwa puritanisme dalam segala hal-lah yang akan memajukan bangsa-bangsa Nusantara.Maka tak heran kalau adat yang toleran terhadap homoseksualitas (dan kebebasan seks yang relatif tinggi) itu kemudian ditinggalkan, setidak-tidaknya pada peringkat intelektual.

Pengaruh Barat lainnya adalah pandangan masyarakat Indonesia modern soal homoseksualitas sebagai penyimpangan, penyakit dsb. Resminya hal ini telah diperbaiki dengan diubahnya penggolongan dan. diagnosis homoseksualitas dalam Pedoman Penegolongan dan Diagno'sis Ganeguan Jiwa (PPDGJ) 11 (1983), sehingga hanya homoseksualitas ego-distonik (yang penyandangnya terganggu) yang dianggap mengalamigangguan Jiwa.

Walaupun ada sikap negatif dalam budaya Indonesia masa kina terhadap homoseksualitas dan perbuatan homoseks, ternyata dalam kenyataan kehidupan sehari-hari boleh dibilang diskriminasi yang dihadapi homoseks Indonesia modern tidaklah seberat di Barat. Tradisitoleran dar1 dulu itu masih tersisa, terutama d1 kalangan kelas pekerja (bawah) yang belum banyak terkena modernisasi. Di kalangan kelas menengah, institusi keluarga merupakan institusi yang paling ditakuti orang-orang homoseks. Beberapa jenis pekerjaan juga mendiskriminasi, walaupun dalam beberapa kasus mentoleransi dengan cukup baik. Tapi dapat saja dikatakan bahwa toleransi yang tampak itu sebetulnya merupakan akibat ketidaktahuan tentang homozeksualitas.

Diskriminasi institusional seperti dalamhak-hak pribadi perdata (pernikahan, warisan, perpajakan) kurang-lebih sama dengan di Barat, walaupun hukum kita yang mengikut: Code Napoleon itu tidak mengharamkan perbuatan homoseks, kecuali apabila dilakukan dengan anak di bawah umur.

Pada hemat saya, sikap masyarakat Indonesia dapat dipilahkan menjadi dua: zikap pada peringkat kognitif-intelektual.dan sikap pada peringkat afektif-perilaku. Pada peringkat kognitif-intelektual, masih modern banyak orang Indonesia merasa sulit yang terpelajar homoseksualitas dan menerima homoseks. Namun pada orang afektif-perilaku, peringkat homoseks, knususnya perilaku show-biz, designing. pada dunia dan salon tampaknya ditoleransi.

Namun juga ada pengaruh lain dari Barat: sikap liberal atau bahkan militan era eay liberation sudah dalam 5-6 tahun terakhir ina menyebar di kalangan terpelajar Indonesia modern pula. Ada yang mengatakan bahwa gay liberation di Indonesia akan iain, karena kungkungan terhadap orang-orang gay dan lesbian di sini pada peringkat afektif-perilaku tadi cenderung tidak sekeras di Barat.

Pengaruh lain lagi dari Barat adalah gaya hidup. Tidak kebetulan bahwa di mana-mana istilah gay dan lesbian dipinjam dalam kosa kata dan dimasukkan setempat. D1 bahasa-bahasa hidup ini yang Indonesia gaya lebih berhasil menyebar daripada

militansi atau aktivisme gay liberation.

Penutup

Keadaan bagi orang-orang gay dan lesbian di Barat dan di Indonesia tampaknya sedang mengalami semacam konvergensi, dalam arti bahwa kehidupan di sini makin meniru kehidupan di Barat.

Seperti biasanya kalau kita meniru dar! Barat,tampaknya dan hal-hal yang dangkal superfisial-lah yang pertama diambil. seperti gaya hidup tadi. Pada akhirnya diharapkan bahwa sistem nilai yang positif dari gay liberation itu pun dapat lebih luas ditiru.

Seperti biasanya kalau kita meniru dari Barat, tampaknya kita selalu ketinggalan. Namun dalam hal toleransi terhadap homoseksualitas dan perilaku homoseks, sebetulnya kita pernah unggul daripada peradaban Barat. Mungkin pengetahuan kita tentang tradisi-tradisi homoseksualitas di Nusantara perlu ditumbuhkan kembali agar kita tidak usah meniru fase perkembangan homofobik dari Barat, suatu fase yang perlu dan harus dilompati.

Mudah-mudahan perbandingan lintas-budaya dalam tulisan ini dapat meyakinkan kita semua bahwa homoseksualitas memang merupakan fenomen universal, bagian dari berbagai macam variasi yang ada pada umat Kata manusia. Seperti slogan itu: We are gay liberation everywhere!

KELUUAL 医L迁达

Pengantar

Kita sadari bersama bahwa hidup sebagai lesbian atau gay di kalangan keluarga dan masyarakatyang menganggap kita berdosa, tidak normal, atau setidak-tidaknya aneh, menjijikkan dan Jain sebagainya. tidakrah mudah. Kita akui ada Tp antara kita yang perlu mengeluhkan masalahnya.

Ruang 1n1 kita sediakan bagi kawan-kawan yang ingin menge- Juhkan persoalannya. Barangkali pula dari persoalan seorang kawan kita semua belajar sesuatu: siapa tahu kita akan atau pernah menghadapi persoalan serupa. Atau, kita lebih dapat memanami Keseluruhan kehidupan lesbian atau gay yang utuh.

akan dijawab oleh Keluhan kawan-kawan sedapat-dapatnya kita Apabila periu, Redaksi atau 3taf ahli yang minta bantuannya. mazukan untukpenyelekawan-kawan yane lain dapat menyumbangkan serta! saiannya. Silakan berperan

Edi (nama samaran). Nama saya Bertempat tinggal d1 Jakarta. dan saya Usia saya 24 tahun, tetapi mahasiswa. Saya in1 gay. baru 50x ingin Lebih-kurane bereomunikasi secara mendalam antara sesama dan ingan gay memesan Buletin Gaya Nusantara.

Saya saat ini hidup dengan abang, karena ortu sudah tiada semenjak saya berusia 13 tahun. Earena saya masih tergantung 100% pada abang, maka mau tak mau harus mengikuti atau tunduk pada Kemauannya.

Tapi ada suatu hal yang menjadi masalah bagi saya, yaitu buletin-buletin tsb. tak mungkin dapat dikirimkan ke alamat rumah saya karena situasi dan kondisi yang tak memungkinkan. Walau saya telah menyewa kotak pos Juga tak bisa karena semua surat-surat yang datang untukku pasti akan disensor bila kubawa pulang ke rumah.

Saya tak bebas di dalam keluarga, selalu diawasi. Saya dan jalan ingin meminta saran bisa kulakukan. keluarnya yang ini saya belum Karena saat bekerja, Jadi belum bisa mandiri.

Ini juga termasuk keadaanku yang mempunyai sifat gay. Yach, mau dikatakan apa, saya tak bisa menghilangkan hal ini, Jadi masih saja bersuratan dengan teman-teman gay. Alhasil kemarahanlah yang aku terima, bahkan tak segan-segan abangku memukul, menampar atau mengata- Walau ngataiku dengan kasar. sebenarnyasaya telah dewasa, berhubung belum bisa tapi mandiri, mau tak mau menerima keadaan ini.

Entahlah sampai kapan penderitaanku ini akan berlangsung?

Edi, Jakarta

Jawaban Pengasuh

Dik Edi yang baik,

Membaca surat keluhanmu, kita di Kelompok Kerja Lesbian dan Gay Nuzantara (KKLGN) dapat ikut merasakan penderitaanmu.

Namun penerimaanmu akan sifat gaymu sudah cukup baik. D1 situ kau perlu merasa beruntung, karena masih banyak kawan kita yang belun dapat menerima aifat gaynya :tu, zehingga sangat menghambat penghayatan kehidupannya zecara utuh.

Dalam kasusmu, yans per!u diselesaskan bukankán hanyalah masalah teknis-logistik? Kamu sudah punya kotak pos, tetap1 oleh masih tetap disensor kamu tidak abangmu? Sayane menerangkan bagaimana itu bisa bisakah Kamu terjadi. Tidak kontrol abangmu itu kurangkan demi sedikit? Eamu sedikit hormat dan takut mungkin sangat tetapi menurut pada abangmu, abangmu itu orang sakit, kita. main pukul, tampar dan lempar kata kasar begitu saja kepadamu. Apakah dia sudah tahu kamu gay?

Nanti kalau kamu rudah mandiri, memang keadaan akan lebih mudah. Tapi sebelum itu, periulahmain kucing-kucingan sedikit. Apakah kamu tidak punya teman baik yang mau menyimpankan surat-suratmu, misalnya? Seorang teman yang akrab, yang bisa kamu minta bantuannya setiap saat? Titipkan semua yang kamu terima lewat kotak pos pada dia.

Ataukah abangmu pun ikut mengontrol kotak posmu? Dalam hal seperti itu, coba kamu suruh mengirimkan teman-temanmu dengan menggunakan suratmu

pelayanan yang dinamakan poste restante di kantor pos. Informasi selengkapnya boleh kamu tanyakan di kantor pos, tapi pada intinya surat-suratmu disimpan oleh kantor pos dan dipamerkan di kotak poste restante itu. Kamubisa mengambiinya dengan menunjukkan tanda bukti diri. Mungkin bisa kamu pakai kantor pos yang lain dari yang sekarang kotak posnya kamu pakai?

Cara lain yang barangkali sulit: bisakah pelanlebih pelan kamu ajak abangmu untuk bisa berbicara dari hati ke hati? Selidikilah mengapa dia begitu sering marah kepada kamu. Kata para ahli, orang yang paling keras dan kejam pun ada sesuatunya yang apabila kita temukan dan kita sentuh, dia dapat lelen dan menjadi orang yang lemah-lembut. Mungkin abangmu juga punya persoalan?

Mudah-mudahan persoalanmu dapat cepat diselesaikan, dan juga semoga kamu segera dapat mandiri, sehingga dapat menjalani kehidupan yang lebih layak, baik sebagai gay maupun sebagal manusia seutuhnya.

PERKAWANAN

bagi kawan-kawan yang ingin berkon Ruang ini kita sediakan Semua surat-menyurat dan tak dengan sesama lesbian dan/atau gay. kontak antara kawan yang namanya dimuat di sini dan yang menang- Nama samaran boleh gapinya adalah tanggung jawab masing-masing. (ukuran 2 x 3 cm) dipakai. Dari pengalaman, dicantumkannya foto lebih disukai oleh mereka yang menanggapi.

Adá dua mémasukkan nama kawan dalam ruang ini: cara

1. Mencantumkan alamat kawan sendiri, sehingga surat-surat atau kontak dilakukan langsung. Untuk ini tidak dipungut biaya walaupun sumbangan uang sekedarnya kita terima apa pun, dengan senang hati.

2. Memakai alamat Gaya Nusantara. Kita akan meneruskan suratsurat untuk kawan secara berkala. Untuk ini kita mohon kawan bersedia mengganti biaya prangko sebesar Rp5oo untuk setiap kali kiriman. Kita rencanakan meneruskan surat-surat setiap 2 mingeu sekali. Sumbangan uang lebih dari biaya prangko itu pun kita hargai.

Jo Peiter, 18 thn, ingin berkenalan dengan zebanyak mungkin kawan gay. Surat-surat melalui Gaya Nusantara (GN).

Nungky, Jakarta Selatan 12i40. Lihat zurat pembacanya di bagian lain buletin.

Giovedi 24 thn, koresponden GN di Denpasar, mempersilakan Bali kawan-kawan yang ke. P. untuk menghubunginya. Dia bekerja biro perjalanan. Tp Surat-surat dapat melalui GN.

Niko pemuda gay dari Kupang, berkorespondensi ingin teman-teman Kelompok dengan Kerja Lesbian dan Gay Husantara. Alamat Niko: Kotak Pos 61, Kupang, Timor, NTT.

V Poy Marlan, lahir 27 Ju11 1959, agama Islam, pekerjaan pegawal negeri, terakhir pendidikan muda sarjana keuangan, ingin berkenalan dengan seluruh warga gay di Indonesia. Hobinya kenalan, rekreasi, olah raga, baca, nonton film dan nyanyi

Alamat Boy: Sidoarjo, Ja-Tim. Telp. 41554.

Ady M. Hoor, Kemayoran, Jakarta 10010,mengundang kawan-kawan untuk berkawan dengannya.

Cowok Manado, 27 the, pegawai negeri, ramab, Jujur dan sederhana. punya hobi korespondensi, mus'ik, dan renang, tinggi 152 cm, berat 62 kg. Jantan dan romantis, ingin menjalin persahabatan dengan dia Yang ramah, Jujur, sederhana, Jantan, romantis, dan senang korespondensi.

Yane memenuhi persyaratan d1 atas Jangan canggung-cangeung tahu ada berkontak. Siapa Juga cewek-cewek'L kecocokan. berkontak dan berniat yang mau membina hubungan serius, ditunggu selalu. Silakan kontak ke: Jimmy, Ketak Pos 64, Manado 95001.

(Dan1), pekerja keuangan pada perusahaan kosmetik terkemuka, ingin berkenalan dengan sobat-sobat semua. Hobinya korespondensi, tari, nyanyi, puisi dan baca Surati Dani pada alamat: Surabaya 60281

lahir 20/03/62. hobi nonton dan surat-menyurat, ingin disurati olehKawan-Kawan pembaca GN sekalian. Kirimkan suratsuratd.a Gaya Nusantara.

Correspondence Counseling Private (C2P) d.a. Fr Dicky B. Wilson, B.Sc. Jin Pucang Adi No. 59 [alamat sementara) Surabaya, Jawa Timur

Menyampaikan: Banyak Selamat menyambut lahirnya Buletin GN in1: dengan harapan semoga sukses di dalam mengemban misinya, dan

Selamat menyonesong Natal dan Tahun Baru 19e8 bagi sobat atau kenalan yang merayakannya. Imanuel.

Oktober 1987 Surabaya, :::::::: Sebagal terbitan rekanan senapas, Buletin Jaka, organ Persaudaraan Gay Yogyakarta (PGY), ingin mengucapkan "SELAMAT!" atas terbitnya Buletin Gaya Nusantara. Semoga hadirnya GN akan makin menyemarakkan kehidupan gay dan lesbian di tanah air tercinta!

Persaudaraan Gay Yogyakarta Kotak Pos-36/YKBS Yogyakarta 55001 Kelompok Kerja Lesbian dan Gay Nusantara (KKLGN) mengucapkan:

Selamat Hari Natal

kepada kawan-kawan yang merayakannya. damai di Semoga bumi meliputi suasana Natal tahun ini.

p.f. 25 Desember 1987 SEEGGEEZZEEGEEEEEEE

SURAT BUAT KAWAN-KAWAN LESBLAN

Kawan-kawan lesbian yang karib,

Kalian mungkin merasakan "warna laki-laki" nomor perdana Gaya Husantara (GN) ini. Untuk itu pertama-tama kitadi Kelompok Kerja Lesbian dan Gay Nusantara (KKLGN), yang sementara masih semua laki-laki, minta maaf.

Dari pertama kali munculnya ide menerbitkan GN, sudah kita upayakan supaya ada dua-tiga kawan lesbian yang ikut menangani GN. Tapi apa mau dikata, kira kawan-kawan yang kita berpotensi, hingga saat ini belum memasukkan apa-apa ataupun belum dapat kita hubungi.

dengan KKLGN dibentuk pemikiran bahwa perjuangan kaum lesbian, gay dan waria ketigabanyak tiganya mempunyai kesamaan. Sifat. kita mencintai sesama jenis kelamin mempunyai kesamaan. Sikap masyarakat luas terhadap kita pun mirip. Dari kecil hingga dewasa ini, kita kebanyakan mengalami problemaproblema yang sama.

sudah Oleh karenanya, sepantasnya kalau kaum lesbian, gay dan waria bergabung dal am Dalam hal kita, satu wadah. wadah itu untuk waktu ini adalah GN.

Maka dengan ini kita imbáu kawan-kawan lesbian agar tidak segera merasa "alergi" terhadap GN kita ini karena memang isinya "bau laki-laki." cenderung GN menjadilebih Ubahlah dengan mengirimkan seimbang

tulisan (ezai, cerpen, puisi), gambar, foto dil. seseringseringnya.

Hanya dengan demikianlah GN dapat menjadi sarana kontak, komunikasi dan pendidikan bagi kaum kita.

Biarlah yang gay belajar dari yang lesbian, yang waria belajar dari yang gay, dat., sehingga kehidupan gay kita makin utuh, makin kaya.

Satu hal lagi mungkin dapat menjadi ganjelan bagi kawan-kawan lesbian. Logo GN kata gay yang mengandung distilisasi. Sesuaidengan kebiasaan internasional, kita bahwa gay sudah berpendapat mewakili kita semua, dan hanya apabila perlu untuk membedakan secara Jelaslah kita menggunakanistilah lesbian secara Jadi sebenarnya kita khusus. istilah dapat menggunakan wanita gay kalau mau.

Mudah-mudahan di nomor dua Januari-Februari1988 bulan nanti, isi lesbian kita akan lebih banyak dan seimbang. Itu tanggung jawab kita semua. Ayo semarakkan Gaya Nusantara kita.

PERLAMBANGAN GAYA NUSANTARA

Di sampul depan buletin Gaya Nusantara (GN) in1. serta pada halaman ini, kawan perhatikan sebuah logo yang mungkin sudah kawan Lihat pernah Juga pada brosur kita, juga pada stempel surat kadang-kadang kita yang pakai.

Apakah artinya logo itu?

Segi Tiga yang puncaknya menghadap ke bawan banyak dipakai oleh pergerakan gay internasional. Seandainya buletin kita ini dapat dicetak dengan berwarna-warni, maka segi tiga ituakan diberi berwarna Merah Muda.

Penggunaan segi tiga merah muda seperti itu ada sejarahnya sendiri.

Tatkala Jerman dikuasai oleh kaum Nazi yang fasis pada tahun 1930-an dan 1940-an. Hitler dan para pengikutnya melakukansalah satu perbuatan teror massal terburuk dalam sejarah modern umat manusia, yaitu menangkapi berbagal macam kelompok warga Jerman dan Kemudian daerah takiukannya, yang kesalahannya hanyalah karena mereka anggota Kelompok itu.

Yang paling dikenal orang adalah nasib mengerikan golongan etnis Yahudi, yang dipenjarakan dan dibantai besar-besaran dengan berbagai cara tak manusiawi.

Tetapi tidak hanya orangorang Yahudi yang diteror seperti itu. Kelompok-kelompok

lain mengalami penganiayaan yang serupa: orang-orang sypsy, sosialis dan homoseks. Di kampkamp konsentrasi, setiap kelompok dipaksa mengenakan lambang pengenal.

Orang Yahudi disuruh mengenakan bintang kuning; orang homoseks, segi tiga merah muda.

Kini segi tiga merah muda telah dihidupkan kembali supaya kita tidak melupakan sejarah gay kita, atau supaya.tidak kita lupakan bahwa gerakan gay merupakan bagian dari gerakan yang lebih luas bagi pembebasan masyarakat.

Oleh karena itulah Segi Tiga Merah Muda dijadikan lambang gerakan gay. Kelompok Kerja Lesbian dan Gay Nusantara (KKLGN) menganggap diri bagian dari gerakan gay sedunia, walaupun juga kita sadari sepenuhnya bahwa perwujudan gerakan kita musti khas Nusantara atau Indonesia.

Khusus dalam logo GN, terdapat kata GAY yang distilisasi. merupakan GAY semboyan sikap terbuka dan bangga kita terhadap sifat seksualitas kita. GAY berarti ceria. gembira, nakal, apa-apa yang ditandai oleh penikmatan hidup. Begitulah kehidupan kaum kita ini. Bagi sebagian dari kita, sikap itu sudah terbentuk; bagi yang lain, masih merupakan harapan.

di mana ngeber?

Pengantar

Salah satu bagian kehidupan gay adalah kegiatan kumpulkumpul dengan sesama kaum kita, yang disebut ngeber. Di sini didaftarkan tempat-tempat ngeber di berbagai kota di Indonesia. Daftar kita masih terbatas; karenanya, kawan-kawan yang lebih tahu diimbau supaya mau menularkan pengetahuannya supaya daftar kita makin lengkap.

Denpasar dan sekitarnya Surabaya Kalfor (Kalifornia) Jin Irian Barat SON Wapo

Seberang Makodam IX. taman persimpangan Jin Surapati dan Jin Veteran, Denpasar.

Peanuts, Legian.

Rivoli, Legian.

Chez Gado-gado, Legian (Desa Seminyak) LEEEEEEEEEEEEEECEEEEEEEEEE Jakarta

Lapangan Banteng, malam hari.

Blok H, terminal bus. EEEEEREEEEEEEEZEEEEEEGEEESEEREEE Malang, Jawa Timur

Di tengah alun-alun, malam hari. Manado

SP (espe) atau Bambu Runcing

Stasiun, malam setelah pkl 9. Pasuruan, Jawa Timur

Tmn A.I.S. Nasution, Jln P. Sudirman. Selatan Ged. Surabaya Post (SP). Ramai malam Jumat, malam Minggu, jam 8 sampai 10. Malam lain boleh juga. Khusus 1k.

Alun-alun utara, malam hari. S0l0

Disko Dynasty, Jin Honegowongso.

Taman sepanjang sungai, Jin Gubeng Pojok. Lk., waria, WTS. Malam ramai : di SP.

Waria dan Ik. penggemarnya. Hampir tiap malam.

Walet Diskotik, Taman Tirta, Jin MayJen Sungkono. Malam Sabtu dan malam Senin, cover charge Rp2.000

Warung Pojok Ht1 Simpang, JIn Pemuda. Khusus wnt. HEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE Yogyakarta

Rainbow, disko di Htl Hutiara, Jin Halioboro. Cover charge Rp6.000.

INFORMASI UNTUK KAWAN MANCANEGARA

KAWAN-KAWAN DI LUAR NEGERI DAPAT JUGA HEMPEROLEH GAYA NUSANTARA SECARA TERATUR. DI BAWAH INI DIDAFTARKAN BIAYA PENGGANTI ONGKOS CETAK DAN ONGKOS KIRIN PER TAHUN (6 NOMOR) UNTUK BERBAGAI KAWASAN DI DUNIA.

PENBAYARAN HENDAKNYA DILAKUKAN DALAN HATA UANG AS ATAU INDONESIA DALAN BENTUK CEK BANK DRAFT, INTERNATIONAL NONEY ORDER ATAU INTERNATIONAL REPLY COUPONS (IRC'S), YANG TERSEDIA DI KANTOR POS TERDEKAT. GAYA NUSANTARA DIKIRIHKAN PER POS UDARA DALAN SAHPUL TERTUTUP ATAU SEBAGAI BARANG CETAKAN (SANPUL TAK TERTUTUP), TERGANTUNG SEBERAPA TERBUKANYA KAWAN- KAWAN. NANA DAN LOGO KITA TIDAK DICANTUHKAN DI SANPUL.

BERITA DAN ULASANNYA

Kehidupan gay, baik tradisional maupun modern, memperoleh liputan luas (1o halaman) dalam Tempo tgl 10 Oktober 1987. Walaupun menurut Tempo ini merupakan upaya menayangkan kehidupan gay secara apa adanya, dua hal masih terselip: (1) kesan seakan-akan penulis mengintip suatu dunia misterius, lucu, menarik, tetapi perlu dijauhi, dan (2) diwakilinya unsur-unsur homofobik (anti-gay) yang tidak bertanggung jawab dalam komentar mengenai kita.

Yayasan Psikoiogi Surabaya (YPS) mengadakan Seminar Gay (Homoseks) tgl 25 Oktober 1987 di Hayam Wuruk Hail, Hotel Mojopahit, Surabaya, dengan pembicara Dr Dede Oetomo (Fak. Il'mu Sosial dan Ilmu Politik [FISIP] Univ. Airlangga/KKLGN); Drs Hasan Basra (Fak. Psikologi Univ. Gadjah Mada [UGM]); dan Drs Joko Santoso, S.U. (Fak. Kedokteran [FK] Unair/YPS).

Dede Oetomo membandingkan homoseksualitas di Barat dan di Indonesia, Hasan Basri membahas psikoterapi yang mungkin dilakukan terhadap homoseks egodistonik (yang menderita karena sifat homoseksnya), dan Joko Santoso membicarakan penyebab psikologis homoseksualitas.

oleh Majalah Sarinah (1983) dan FK UGM (1986).

Hadirin sebanyak kira-kira 150 orang terdiri dari mahasiswa dan peminat psikologi serta kawan-kawan lesbian dan gay.

Untuk pertama kalinya, salah seorang pembicara tampil sebagai gay terbuka dalam seminar semacam itu, Sebelumnya Déde Oetomo pernah pula tampil secara lebih terbatas di Fak. Psikologi Univ. Indonesia (1981) dan FISIP Univ. Wijaya Kusuma, Surabaya (1986).

Seminar ini merupakan yang ketiga setelah seminar serupa

Tgl 1 November 1987 terjadi pembunuhan terhadap seorang pelajar putra SMP di Surabaya oleh dua orang pemuda yang pernah memacarinya.

Sang pembunuh segera menyerahkan diri kepada polisi, dengan pengakuan bahwa si pelajar memang minta dibunuh karena malu bersifat homoseks.

Peristiwa ini segera dimanfaatkan oleh kebanyakan pers hetero di Surabaya dan Jakarta untuk menjual sensasi gaya koran kuning, dengan gelombang homofobia yang tak bertanggung jawab.

Dalam gelombang irasional seperti itu, Surabaya Post tampil dengan tajuk rencana yang mengimbau agar pembunuhan seperti itu dipandang sebagai pembunuhan biasa tanpa memojokkan kita sebagai kelompok. Kita hargai sekali tindakan Surabaya Post yang bijaksana itu, dan kita sayangkan liputan media lain yang tak bertanggung Jawab.

Surabaya Post Juga pernah menurunkan tajuk rencana yang sangat positif setelah Seminar Gay di FK UGM.bulan Februari 1986.

Untuk mengembalikan harga diri kawan-kawan sekalian di hadapan tuduhan bahwa gay : sadis semua, perlu diingatkan saja bahwa sebagian besar pembunuhan'dilakukan oleh orang hetero.

Akan tetapi, perhatikan bahwa pers hetero tidak pernah menurunkan kop berita "Dua hetero menggorok leher pacarnya". Perlakuan diskriminatif inilah yang kita sayangkan.

Lab Biomedik FK Unair, Surabaya, tgl 5 Desember 1987 ini akan mengadakan diskusi panel dengan tema "Manifestasi Homoseksual dan Kenyataan dalam Lingkungan Sosial-Budaya", dengan pembicara Prof. dr Daldiri Hangundiwirjo (FK), Prof. Dr J.E. Sahetapy. S.H. (Fak. Hukum), Dr A. Adi Sukadana (FISIP) dan Dr Déde Oetomo (FISIP).

Dr F.X. Arif Adimoelja, yang menjadi motor panitia, mengatakan bahwa tujuan diskusi adalah membuka mata para cendekiawan Unair dan di luarnya tentang kenyataan yang ada di masyarakat luas dan pandanganpandangan mutakhir mengenai manifestasi homoseksual di masyarakat.

Dengan Jelas-jelas sudah masuknya. AIDS ke Indonesia, maka kawan-kawan gay dan waria

diimbau untuk sangat berhatihati dalam memilih pasangan main. Risiko terbesar ditanggung kawan-kawan yang suka ditémpong (didersek). Kalau ragu-ragu, suruh yang nempong pakai kondom (karet KB). Tetapi perlu juga diketahui cara-cara yang tepat memakaikan kondom (bisa ditanyakan pada petugas KB).

Seks dengan teknik lain menurut penelitian paling mutakhir ternyata aman, sehingga adanya AIDS bukanlah berarti kita lantas puasa penuh.

Tes untuk mengetahui adatidaknya virus AIDS dalam darah kita sudah tersedia. Kalau sudah ternyata tesnya negatif, kita bisa lega dan tetap aktif menjalani kehidupan gay dengan hati-hati memilih partner.

Banyak pihak menganggap, kunci pencegahan AIDS terletak pada peningkatan kesadaran berbagai pihak dalam masyarakat tentang bagaimana mereka dapat kejangkitan AIDS. Usaha ini teristimewa pentingnya bagi kita kaum gay yang masuk dalam kelompok risiko tinggi.

Beberapa kawan gay di Jakarta sedang mempersiapkan brosur yang memberikan arahan tentang bagaimana mencegah AIDS di iingkungan kita. KKLGN akan segera menyebarkan brosur itu begitu selesai.

Respons kawan-kawan lesbian, say dan waria kepada imbauan KKLGN baik langsung maupun melalui media massa sangat menggembirakan. Beratus surat minta informasi, ucapan selamat, dsb. berdatangan dari mulai Aceh sampai Irian Jaya, bahkan dari negeri lain juga. Sebagian surat-surat itu dimuat di rubrik Surat (Calon) Pembaca di depan.

Sebuah buku lagi, setelah Lelaki Perindu Lelaki karya sejarahwan yang berdomisili di Semarang. Amen Budiman (1979), telah terbit mengenai kaum kita, yaitu Gay: Dunia Ganjil Kaum Homofil oleh Ary R.M. (Grafiti Pers, 1987).

Walaupun patut disayangkan adamya kata ganjil pada judulnya, dan penulisnya harus secara tegas-tegas menjelaskan bahwa dia sendiri bukan gay, isi bukunya boleh dikatakan lumayan sebagai pengantar. Kita sambut baik terbitan inif

\KOVER KITA: JOGEL LEREKA

Joged (tari) ngrema (diucapkan ngrémo) adalah Kesenian rakyat asli Jawa Timur pesisir yang telah lama dikenal. Sejak kemerdekaan, tari ini makin berkembang dan tumbuh dalam masyarakatJawa Timur. Ngrema juga disesuaikan dengan perkembangan Jaman.

Ngrema kiranya paling dikenal sebagai tarian tunggal pembuka pertunjukan sandiwara ludruk, walaupun sebenarnya tidak ada hubungan apa-apa antara keduanya.

Pada awal abad ke-20, rakyat Jawa Timur-sudah sangat kenal akan ludruk. Waktu itu pertunjukan itu belum merupakan sandiwara sebagaimana kita kenal kini. Ludruk, masa itu lebih berupa Joged sederhana. Bahkan, sebetulnya waktuitu yang dikenal adalah lerok, tontonan yang ditayangkan oleh tiga lakilaki berpakaian wanita, sehingga juga dikenal sebagai taledhek lanang. Gaya tarian ini mengikuti gerakan tari wanita dan sederhana, seperti seseorang yang berjalan mengayunkan tangan. Selain menari, ketiga laki-laki berpakaian wanita itu jugamenyanyikan tembang dan melawak tentang kehidupan rakyat Jelata.

Laki-laki itu selalu berpakaian merah, wajahnya diputihkan sedangkan bibir dan pipi diberi gincu. Juga ada sejenislerok yang ditarikan oleh seorang laki-laki, berpakaian laki-laki,dengan warna merah semuanya. Wajahnya dihias

dengan warna merah dan putih. Gaya tarinya sama dengan lerok yang ditarikan laki-laki berpakaian wanita tadi.

Lerok berkembang khususnya di Sidoarjo dan Surabaya. Seni sederhana ini cepat musnah, dan muncullah ludruk, yang lebih menekankan kidung dan lawak. Kemudian tampil ludruk besut atau besutan, yang berkembang menjadi sandiwara ludruk Durasim. dan akhirnya berkembang menjadi ludruk yang kita kenal sekarang.

Musnahnya lerok menyebabkan ngrema berkembang tersendiri. Maka berkembanglah ngrema untuk laki-laki, sedangkan yang dinamakan untuk perempuan ngremong. Ngrema banyak meniru dari tari topeng dari jaman Jenggala, yangtelahlama berkembang dan kelihatan lebih teratur.

Ngrema ditandai oleh cara berpakaian dan gerakan yang gagah dan siap-siaga, konon berasal dari sikap para pemimpin Surabaya menghadapi musuh. Sebetulnya gaya tari di Jawa Timurpesisir dan di Madura tidaklah berbeda. Kedua daerah itu senantiasa bergolak, sehingga sifatitulah yang tecermin dalam gerakan sigap tari ngrema.

Ngrema mengingatkan kita pada percampuran sifat laki- Jaki dan perempuan, Juga akan ludruk, yang merupakan wahana penyaluran sifat gay dalam tradisi Jawa Timuran.

PERPUSTAKAAN GAYANUSANTARA

Berikut ini adalah daftar sebagian koleksi perpustakaan Kelompok Kerja Lesbian dan Gay Nusantara (KKLGN). Kita tawarkan kepada kawan-kawan yang berminat untuk mendapatkan fotokopi bukubuku ini, dijilid dalam bentuk buku (sampul tipis [paperback] ataupunkarton [hardback]), dengan mengganti ongkos fotokopi dan ongkos kirim sekedarnya.

Apabila kawan berminat, silakan mengirimkan uang melalui wesel pos sesuai dengan jumlah ongkos yang tercantum setelah setiap judul buku, ditambah dengan ongkos Jilid Rp500,- (sampu) ongkos kirim tipis) atau Rp3.000,- (sampul karton) serta per dan Ball, dan judul sebesar Rp1.500,- untukJawa, Madura Rp3.000,- untuk wilayah Nusantara lainnya.

Kali ini kita daftarkan buku-buku umum yang berguna untuk meningkatkan pengetahuan maupun kesadaran kawan-kawan lesbian dan gay.

Adair. 1978. Word Is Out: Stories of Some of Adair, N., & C. Our Lives. San Francisco: New Glide/New York: Delacorte. Rp7.000,-

pengalaman homoseks di Amerika dengan memusatkan [Meninjau pada kehidupan 26 pría dan wanita gay dari semua perhatian lapisah masyarakat. Meruntuhkan mitos mengenai "gaya hidup gay."]

All Hanshur, M.I., & Noer Iskandar Al-Barsany. 1981. Waria dan Pengubahan Kelamin Ditinjau dari Hukum Isiam. Yogyakarta: Nur Cahaya.. Rpi.000,-

Amen Budiman. 1979. Lelaki Perindu Lelaki. Semarang:Tanjung Sari. Rp3.100,- [Sebuah tinjauan sejarah dan psikologi tentang homoseks dan masyarakat homoseks di Índonesia.]

Homofil. Jakarta: Ary R.H. 1987. Gay: Dunia Ganjil Kaum Grafiti. Rp2.300,- Mencoba menjawab [Memaparkan kehidupan gay di Indonesia. sekitar Ditulis beberapa pertanyaan mendasar kelompok gay. berdasarkan ""hasil ass ngelayap ke lingkungan gay."]

Anabitarte, H., & R. Lorenzo. 1979. Homosexualidad: el asunto esth caliente. Madrid: Queimada. Rp2.200,- [El desprecio a la homosexualidad esth unido al miedo por todo 10 que significa.]

Bullough, V.L. 1979. Homosexuality: A History: From Ancient Greece to Gay Liberation. New York & Scarborough: Meridian. Rp4.200,- [Kajian perintis ini menjelajahi realitas mengenai homoseksualitas dan mengamati mitos-mitos yang tumbuh di sekitarnya. Menawarkan perspektif historis yang menakjubkan tentang semua faktor yang membentuk dan mengubah sikap kita tentang homoseksualitas dari zaman kuno hingga kini.]

Churchill, W. 1967. Homosexual Behavior among Males: A Crosscuitural and Cross-species Investigation. Englewood Cliffs: Prentice-Hall. Rp7.000.- [Kajian tuntas dan obyektif tentang hubunganhomoseks pria; yang mendekati ikhwainya sebagai kenyataan kehidupan dan bukan sebagai dosa, Kejahatan. atau penyakit. Berdasarkan asas-asas ilmiah, buku ini berupa argumentasi yang utuh bagi ancangan yang positif dan manusiawiterhadap seks yang menerima kenyataan bahwa tidak satu pun pola perilaku seks dapat menjadi pola satu-satunya bagi semua manusia.)

Clark, D., Ph.D. 1977. Loving Someone Gay. New York: Signet. Rp5.800,- [Hengungkapkan misteri dan mitos mengenai orang gay dan identitas gay. Menunjukkan bagaimaha orang-orang gay dapat saling mendukung. menghilangkan rasa bersalah, membina hubungan yang berarti, memperoleh harga diri. dan tumbun makinkuat.]

Fairchild, B., & N. Hayward. 1979. Now That You Know:What Every Parent Should Enow about Homosexuality. New York & London: Harcourt Brace Jovanovich. Rp4.600,- [Salah satu buku tentang orang-orang gay yang paling penting. Pedoman yang menantang dan jelas bagi para orangtua yang mungkin berhadapan dengan pengetahuan bahwa seorang putra atau putrinya homoseks.]

Fisher, P. 1972. The Gay Mystique: The Myth and Reality of Male Homozexuality. New York: Stein & Day. Ep5.200,- [Terobosan dalam memahami gaya hidup homoseks. Hengisahkan apa adanya tentang dunia gay yang intim. Menelanjangi mitosmitos umum mengenai orang homoseks. Menjelajahi perjuangan "membuka diri" dan membimbing orang gay yang belum menyatakan diri.]

Fricke, A. 198s. Refiections of Rock Lobster: Story about Growing Up Gay. Boston: Alyson. Rp2.400,- (Kisah seorang siswa SMA di Rhode Island, As, yang berani muncul ke pesta dansa dengan kawan kencan laki-laki. Kisah yang mencekam tentang tumbuh menjadi gay.)

Gay Activists Alliance. t.t. 20 Questions about Homosexualsty. New York. Rp300,- [tanpa penjilidan]

Rights Gay Lobby. 1982. Homosexuality: Myths and Realities. Sydney. Rp600,-

Gough, J., & M. MacHair. 1985. Gay Liberation in the Eight- 1es. London Sydney: Pluto. Rp2.750,- [Henggambarkan asal-usul dan bentuk reaksi masyarakat yang menindas, juga bagaimana penindasan itu ditentang. Reaksi di negara-negara komunis diperbandingkan dengan di Barat. Para pengarang terutama memberikan suatu program bagi perubahan yang akan menjaminagar orang-orang gaydan heteroseks tidak lagi merupakan kelompok yang terpisahdan bertentangan.]

Hay, B., & T. Goulden. 1982. Gays and Their Familles. Surry Hills: Gay Counselling Service of NSW. Rp1.400,- [Hakalah-makalah dari Gay Counselling 'Bi, lokakarya tahunan kedua Gay Counselling-Service dan sumbangan-sumbangan pada Seminar Dampak Keluarga Sydney 198i.]

Hodges, A, & D. Hutter.1979. with Downcast Gays: Aspects of Homosexual Self-Oppression, ed. 2. Toronto: Pink Triangle. Rp900,- [Pengarang menyajikan analisis yang berani dan tanpa kompromi mengenai bagaimana orang-orang gay mengekang diri sendiri.]

Hoffman, Martin. 1968. The Gay World. Toronto dil.: Bantam. Rp4.400,- [Sebuah pandangan yang kontroversial dan tajam mengenai kehidupan homoseks--apa, di mana, dan bagaimana.]

Jay, K., & A. Young, 1975. After You're eds. Out: Personal Experiences of Gay Men Lesbians. New York London: and Links. Rp6.200,- [Buku pertama yang membahas realitas menjadi orang atau gay lesbian yang terbuka dan hidup secara ds dunia terbuka umum.]

eds. 1977. Out of the Closets: Voices of Gay Liberation. Hew York: Harcourt Brace Jovanovich. Rp8.900,- [Suara kaum gay Amerika, orang-orang yang telah memilih untuk mencintai sesama Jenis kelamin dan membayar mahal dan pahit untuk pilihan itu.)

eds. 1978. Lavender Culture. New York: Harcourt Brace Jovanovich. Rp9.900,-

[Salah satu buku yang pertama kali.menjelajahi kreativitas lesbian dan gay secara mendalam. Mengandung artikel-artikel tentang cara hidup orang-orang gay.] Homosex- Levine, M.P., ed. 1979. Gay Men: The Sociology of Male uality. New York dil.: Harper & Row. Rp7.100,- [Kumpulan artikel sosiologi mengenai homoseksualitas pada laki-laki.] Harmor, J., ed. 1980. Homosexual Behavior: Modern Reappraisal. New York: Basic. Rp8.700,- [Dalam karya penting ini, sekelompok pakar terkemuka mengandalkan berbagai ilmu biologis dan sosial untuk menelaah isyu-isyu kritis.] McCaffrey. J.A., ed. 1972. The Homosexual Dialectic. Englewood Claffs: Prentice-Hall. Rp4.500,- [Kumpulan karangan mengenai homoseksualitas dari dua perspektif, yaitu perspektif heteroseks dan perspektif gay radikal.) Mitchell, P., ed. 1980. Pink Triangles: Radical Perspectives on Gay Liberation. Boston: Alyson. Rp3.900,- [Kumpulan artikel berperspektif radikal mengenai gerakan pembebasan say dan lesbian.] Moerthiko. t.t. Kehidupan Transexual Waria, Surya Murthi. Rp2.400,-

Jay, . 1980. Gay Love Signs. New York: Ballantine. Rp7.800,- [Pedoman astrologis bagi laki-laki yang mencintai lakilaki.]

Kemala Atmojo." 1986. Kami Bukan Lelaki: Sebuah Sketsa Kehidupan Kaum Waria. Jakarta: Grafiti. Rp2.400,-

J.M., Mental Health Livingood, ed. 1969. National Institute of Task Force on Homosexuality: Final Report and Background Rockville: National Institute Health. Papers. of Mental Rp1.700,-

Loovis, D. 1977. straight Answers about Homosexuality for straight Readers. New York dil.: Barnes a Noble. Bp4.000,- [Hembimbing pembaca melalui isyu-isyu sulit mengenai homoseks sebagai individu, anggota keluarga, dalam komunitasnya, dalam pekerjaan dan profesi. Menjelaskan pandangan umum yang salah, menjelajahi teori-teori mengenal asal-mula homoseksualitas, menggambarkan kehidupan gay, menerangkan arti menjadi orang gay dan apa yang dilakukan orang homoseks ditempattidur, serta memberikan sejarah singkat gerakan politikgay.]

gaya nusantara, thn 1, no. 1, nov.-des. 1987

[Kisah suka-duka kaumwadam yang menyangkutkelainan seksnya, operasi penggantian kelamin, pusat pendidikan transexual dan kehidupan sehari-hari di masyarakat.]

Muchmore, W., & W. Hanson. 1982. Coming Out Right: A Handbook for the Gay Male. Boston: Alyson. Rp4.100,- [Nasehat tidak saja untuk mereka yang baru membuka diri, tetapi juga untuk laki-laki yang masih belajar mengenai aspek-aspek tertentu kehidupan gay.]

National Gay Task Force. t.t. Twenty Questions about Homosexuality. New York. Rp700,- [20 tanya-jawab umum mengenai homoseksualitas.)

Ruitenbeek, H., ed. 1962. The Problem of Homosexuality in Modern Society. New York: E.P. Dutton. Rp6.400,- [Dalam bunga rampai yang bagus ini, para ahil psikoanalisis dan sosiologi meninjau secara mendalam ikhwal homoseksualitas yang penuh rahasia ituj

Silverstein, C., Dr. 1977. A Family Hatter: A Parents' Guide to Homosexuality. Hew York dil.: McGraw-Hill. Rp4.500,- [Hemberi orangtua orang homoseks informasi yang diperlukannya untuk. memahami anaknya. Menawarkan bimbingan tahap demi tahap mengenai bagaimana memulai membicarakan hal homoseksualitas, bilamana sepatutnya dibicarakan, pertanyaan apa yang orangtua sepatutnya sepatutnya diajukan, dan bagaimana terbuka tentang diri mendengarkan anaknya berbicara secara si anak dan kehidupahnya.]

&E. White. 1977. The Joy of- Gay Sex: An Intimate Guide for Gay Men to the Pleasures of a Gay Lifestyle. Rp4.800,- [Pedoman lengkap bagi penghayatan erotis, emosional dan sosial dari gaya hidup homoseks. Dilengkapi dengan ilustrasi yangbanyak dan terbuka. Meliputi aspek-aspek penting kehidupan gay dan seks gay.]

Spada, J. 1979. The Spada Report: The Newest Survey of Gay Hale Sexuality. New. York: Signet. Rp7.000,- dari usia [Survei berdasarkan data dari 1.000 laki-laki gay 16 hingga 77 dari seluruh AS dan seluruh lapisan masyarakat dan gaya hidup.]

York: Tripp, C.A., Ph.D. 1975. The Homosexual Matrix. New Signet. Rp6.400,- perspektif-perspektif baru [Kajian monumentalini membuka tentang homoseksualitas dan menerangi jalan untuk mempersep- Menjelajahi keseluruhan si pengalaman heteroseks pula. rentang homoseksualitas, menggunakan temuan-temuan mutakhir kajian-kajian lintas-budaya, dan tentang penelitian seks, sendiri.] pengamatan pengarangnya

Healthy Homosexual. Weinberg, G., Dr. 1972. Society and the Garden City: Anchor. Rp3.200,- ditujukan bagi [Buku revolusioner dan penuh perasaan yang prasangka yang homoseks maupun heteroseks. Henganalisis dinamakannya homofoberbahaya terhadap homoseks, yang oleh orang di masa kini. dipunyai mayoritas bia, yang dan membahas cara Diterangkan bagaimana sikap ini berkembang mengatasinya.]

1981. Tongxing'ai wenti ershiwu Jiang. Xiao Mingxiong. sanjiao chubanshe. Rp2.200,- Xianggang: Fenhong umum mengenai homoseksualitas.] [25 tanya-jawab

& Proud. Boston: Alyson, 1980. Rp1.900,- Young, Gay SHA, baik yang gay maupun yang ingin [Pedoman bagi.siswa kawan-kawannya yang gay.) memahami

福

Jadilah lesbiar

Dapatkan Buletit

MASEN BULETIN"GR

secara teratur!

Berlanggananiah!

Kirimkan gant orgkes etal

perposwesel

TROMELIUN

PASURURY

Setergah tahun(3 Lcorer

Satu?-tahun (6 nonor"p