Baca PDF (OCR): Wajah Indonesia dalam sastra Indonesia: puisi 1960-1980

TIOAK OIPERDAGANGKAN UNTUK UMUM

Wajah Indonesia dalam Sastra Indonesia: Puisi 1960-1980

Rachmat Djoko Pradopo Imran T. Abdullah Supriyadi Sugihastuti

Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta 1994

899.211 WAJ Wajah #ju w Wajah Indonesia dalam sastra Indonesia: puisi 1960--1980/1 Made Purwa et all.-- Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1994 x, 222 him.; 21 em

Bibl. 218 --222 ISBN 97H5H39-3 Penyunting: K. Biskoyo

1. Kesusastraan Indonesia-Puisi 2. Judul

Hak cipta dilindungi oleh undang-undang Sebagian atau se1uruh isi buku ini dilarang diperbanyak dalam bentuk apapun tanpa izin tertulis dari penerbit, kecuali dalam hal pengutipan untuk keperluan penulisan artikel atau karangan ilmiah.

Staf Proyek Penelitian dan Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jakarta: Dr. Hans Lapoliwa, M. Phil (Pemimpin Proyek), Drs. K. Biskoyo (Sekretaris), A. Rachman Idris (Bendaharawan), Drs. M. Syafei Zein, Dede Supriadi, Hartatik, dan Yusna (Stat). Pewajah Kulit : K. Biskoyo.

KATA PENGANTAR

Masalah kebahasaan di Indonesia berkenaan dengan tiga masalah pokok, yaitu masalah bahasa nasional, bahasa daerah, dan bahasa asing. Dalam rangka pembinaan dan pengembangan bahasa Indonesia ketiga masalab pokok itu perlu digarap dengan sunggub-sunggub dan berencana. Kegiatan pembinaan babasa bertujuan agar masyarakat dapat meningkatkan mutu dan keterampilannya dalam menggunakan babasa Indonesia, sedangkan kegiatan pengembangan bahasa bertujuan agar bahasa Indonesia dapat berfungsi, baik sebagai sarana komunikasi yang mantap maupun sebagai wahana pengungkap yang efektif dan efisien untuk berbagai aspek kebidupan, sesuai dengan perkembangan zaman. Upaya pengembangan bahasa itu dilakukan, antara lain, melalui penclitian berbagai aspek babasa dan sastra termasuk pengajarannya, baik yang berbubungan dengan babasa Indonesia, babasa daerab, maupun babasa asing. Adapun usaba pembinaan bahasa dilakukan, antara lain, melalui penyuluban tentang penggunaan bahasa Indonesia yang baik dan benar dalam masyarakat serta penyebarluasan berbagai buku pedoman dan basil penelitian. Buku Wajah Indonesia dalam Sastra Indonesia: Puisi 1960-1980 ini diterbitkan oleb Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, dengan biaya dari anggaran Proyek Penelitian dan Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jakarta tahun 1993/1994. Buku ini diterbitkan berdasarkan naskah laporan basil penelitian "Wajah Indonesia dalam Sastra Indonesia: Puisi 1960--1980" yang dilakukan oleb Rachmat Djoko Pradopo, Imran T.

Abdullah, Supriyadi dan Sugihastuti dengan biaya dari Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Yogyakarta tahun 1992.

Kcpada semua pihak yang Lelah memberikan bantuan, baik bantuan berupa tcnaga, pikiran, keahlian, maupun dana yang kesemuanya itu mcrupakan kcsatuan mata rantai yang telah mcmungkinkan terwujudnya terbitan ini, kami sampaikan pcnghargaan dan ucapan terima kasih. Mudah-mudahan buku ini dapat dimanfaatkan olch para pembacanya sebagai bahan bacaan yang akan mempcrkaya dan meningkatkan wawasan serta pengetahuan dalam bidang kesastraan.

Jakarta, Descmber 1993

Kepala Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa

Hasan Alwi

UCAPAN TERIMA KASIH

Dengan rasa syukur, kami panjatkan rasa terima kasih kepada Tuhan yang Maha Esa yang telah memberikan kekuatan untuk menyelesaikan penelitian "Wajah Indonesia dalam Sastra Indonesia: Puisi 1960- 1980" ini.

Penelitian ini dilaksanakan mulai 1 Juri sampai dengan 31 Januari 1992. Penelitian ini merupakan bagian dari pene1itian "Wajah Indonesia dalam sastra Indonesia 1920-1980". Akan tetapi, dengan penelitian sebagian dari sastra Indonesia Modem itu, khususnya bidang puisi .periode 1960-1980, diharapkan penelitian ini akan dapat memberikan sumbangan bagi penelitian sastra Indonesia, khususnya dalam kritik puisi.

Tentu saja, terse1enggaranya dan selesainya penelitian "Wajah Indonesia dalam Sastra Indonesia: Puisi 1960-1980" ini tidak 1epas dari bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini diucapkan rasa terima kasih kepada mereka yang telah membantu terlaksananya penelitian ini sebagai berikut.

Pertama kali, terima kasih disampaikan kepada pemimpin Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Daerah Istimewa Yogyakarta 1991-1992, yang telah memberikan kesempatan kepada kami untuk meneliti "Wajah Indonesia dalam Sastra Indonesia: Puisi 1960- 1980" ini.

Kedua, terima kasih disampaikan kepada Dr. Djoko Suryo sebagai Dekan Fakultas Sastra Universitas Gajah mada dan Penanggung Jawab penelitian ini, yang telah memberikan kepercayaan kepada kami untuk melakukan penelitian ini.

Ketiga, terima kash kami ucapkan kepada Pusat Dokumentasi H. B. Jassin, Taman Ismail Marzuki, Cikini Raya, Jakarta, dan Perpustakaan Fakultas Sastra Universitas Gajah Mada Yogyakarta, yang telah memberikan fasilitas untuk melengkapi data penelitian. Tidak lupa pula, disampaikan ucapan terima kasih kepada Sdr. Novi Siti Kussuji Indrastuti, mahasiswa pembantu pada jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra Universitas Gajah Mada Yogyakarta yang telah membantu dan melengkapi data penelitian serta kerja teknis penelitian lainnya.

Kemudian. terima kasih disampaikan kepada siapa saja yang telah membantu penelitian ini, baik secara langsung maupun secara tidak langsung yang tidak dapat disebutkan satu per satu di sini.

Yogyakarta, Januari 1992

Tim Peneliti

DAFTAR lSI

KATA PENGANTAR .......................................................... ....... \1 UCAPAN TERIMA KASIH ....................................................... vii DAFfAR lSI ................................................................................ ix BAB I PENDAHULUAN .............................. ............................ . 1. La tar Belakang dan Masalah ......................................... ..... . 1.1. Latar Belakang .............. ...................... :. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1.2. Masalah .......... ... .. .. ...... ....... .... ... .. .. .. ......... .. .. .. ... .. .. .. .. ..... .. .... 3 2. Tujuan dan Hasil yang Diharapkan .......... ... .... .. ............. .. ... 4 3. Kerangka Teori ........................................... ........... ............... 5 4. Metode .............. ................... .............................................. . 6 5. Sumber Data ......... ................... ................... .......................... 7 6. Ejaan ..................................................... ........................... 8 BAB II PUISI PERIODE 1960-1980: PARA PENYAIR, KARYA-KARYA , DAN KARAKTERISASINYA ........... 9 2.1 Puisi Dekade 1960-1970 ................................. ..................... II 2.2. Puisi Dekade 1970-I980 (1990).. ........................ ................ 14 2.2.1 Ciri-ciri Intrinsik ................................ ............................... 14 2.2.2 Ciri-ciri Ekstrinsik ................................ ............. ............... 24 BAB III WAJAH INDONESIA DALAM PUISI 1960-1980... 35 3.1 Hubungan Manusia Dengan Tuhan ...................... .... ............ 36 3.1.I Ketakwaan... ....................................... ............................... 37

61 3.1.2 Penentangan .......... ........................ ................ ................... . 3.2 Hubungan Manusia Dengan Alam Semesta .................. . 66 3.2.1 Penyatuan ......................................................................... . 67 3.2.2 Pendayagunaan ............ ........... ......................................... . 83 3.3 Hubungan manusia dengan Masyarakat.. ....................... . 92 3.3.1 Hubungan Manusia dengan Masalah Kesatuan Penentangan dalam masyarakat ............................... ........ ......... . 93 3.3.2 Hubungan Manusia denngan Masalah Cinta Kasih dalam Masyarakat ................... .................. ........ ............... . 104 3.3.3 Hubungan Manusia dengan Masalah Penderitaan dalam Masyarakat ............................. ...................... .................... . 109 3.3.4 Hubungan Manusia dengan Harapan dalam Masyarakat 123 3.3.5 Hubungan Manusia dengan Tanggung Jawab dan Pengabdian dalam Masyarakat ........................... ............. ....... . 127 3.3.6 Hubungan Manusia dengan Masalah Keadilan dalam Masyarakat ............. ................................................... ....... . 132 3.3.7 Hubungan manusia dengan Masalah Pandangan 137 Hidup dalam Masyarakat ....... .................... ..................... . 3.4. Hubungan Manusia dengan manusia Lain ..................... . 144 3.4.1 Hubungan Ketja Sarna ............................... ............... ....... . 147 3.4.1.1 Hubungan Persahabatan ....... ................... ....................... . 147 152 3.4.1.2 Hubungan Percintaan ........... ......................... ................. . 162 3.4.1.3 Hubungan dalam Keluarga ..................................... ....... . 3.4. 2 Pertentangan ........................................ ......... ................... . 172 3.4.2.1 Pertentangan Dalam Persahabatan ................................. . 174 3.4.2.2 Pertentangan Dalam Percintaan ..................................... . 174 3.4.2.3 Pertentangan Dalam Keluarga ................................ ....... . 177 3.5 Hubungan Manusia dengan Dirinya Sendiri: ................. . 179 Manusia di Daerah Perbatasan BAB IV KESIMPULAN ............................................................ . 214 DAFf AR PUSTAKA ................................................................. . 218

BAB I PENDAHULUAN

1. Latar Belakang dan Masalah

1.1 Latar Belakang

Puisi Indonesia modem telah berkembang sejak sekitar tahun 1920 hingga sekarang (1991). Dalam umumya yang sudah mencapai tujuh puluh tahun itu, puisi Indonesia modem belum diteliti secara luas, sistematis, dan mendalam, khususnya puisi Indonesia modem . peri ode 1960-1980. Lebih-lebih, sampai .sekarang beluin ada penelitian yang secara tuntas meneliti dan mengungkapkan "wajah Indonesia dalam puisi Indonesia modem periode 1960-1980". Penelitian wajah Indonesia .ini sangat penting mengingat puisi Indonesia modern itu ditulis dan diciptakan oleh sastrawan Indonesia. Sebagai anggota masyatakat, sastrawan, khususnya penyair Indonesia, tidak terlepas dari budaya masyarakll:t bangsa Indonesia. Dengan demikian, dalam sajak-sajaknya mereka akan mengungkapkan cita-cita, pandangan hidup, harapan-harapan bangsa Indonesia. Pendek kata, mereka mengungkapkan "wajah Indonesia" dalam puisi mereka. Hal ini seperti dikemukakan oleh Abrams (1981: 178) bahwa menurut ahli sosiologi sastra, karya sastra itu secara tak terhindarkan telah ditentukan atau dipersiapkan oleh keadaan-keadaan masyarakat dan kekuatan-kekuatan pada zamannya dalam hal pokok masalahnya serta penilaian-penilaian kehidupan baik secara implisit maupun eksplisit. Dikemukakan oleh Hippolyte Taine (via Damono,

1979:21) bahwa sastra itu bukanlah sekedar pennainan imajinasi yang pribadi sifatnya, melainkan merupakan tata cara zamannya, yaitu suatu perwujudan macam pikiran tertentu.

Oleh karena hal-hal yang tersebut di atas, penggungkapan "wajah Indonesia" dari puisi Indonesia modem, khususnya periode 1960-1980, sangat penting bagi pembangunan nasional yang mencita-citakan pembangunan manusia seutuhnya, pembangunan mental dilaksanakan serentak · atau bersama-sama dengan pembangunan jasmaniah, material, dan kebendaan. Pengungkapan "wajah Indinesia" dari puisi Indonesia modem ini, diharapkan dapat memperjelas arah menuju pembangunan manusia Indonesia seutuhya itu. Bangsa Indonesia dapat mengambil manfaat serta membuang atau menghindari hal-hal yang tidak baik dengan bercennin pada apa yang terungkap dalam karya sastra, puisi pada khususnya.

Pengungkapan "wajah Indonesia" dalam puisi periode 1960-1980 dapat turut mendukung perkembangan ilmu sastra Indonesia. khususnya bidang kritik sastra dan bidang sejarah sastra. Pengungkapan "wajah Indonesia" itu dapat menjadi contoh khususnya begaimana menggarap puisi periode lain dan kesusa,straan Indonesia modem pada umumnya. Dalam hal sejarah sastra. pengungkapan "wajah Indonesia" ini dapat membantu penyusunan periodisasi sastra Indonesia modem, lebih-lebih dalam hal pencirian dalam bidang ekstrinsiknya. Dalam pengajaran sastra Indonesia moder, khususnya dalam bidang sejarah puisi Indonesia modem.

Perlu diterangkan di sini, penelitian "Wajah Indonesia dalam Sastra Indonesia: Puisi 1960-1980" Merupakan lanjutan penelitian "Wajah Indonesia dalam Sastra Indonesia: Puisi 1940-1960" yang dilakukan pula oleh tim. Dengan demikian. penelitian in dapat melangkapi penelitian puisi Indonesia sebelumnya.

Wajah Indonesia dalam puisi Indonesia modem akan tampak sebagai keutuhan dengan adanya penelitian puisi periode 1960-1980 ini (lihat Pradopo 1991)

Periode 1960-1980 meliputi sebagian besar periode yang oleh H. B. Jassin (1968:19) disebut Angkatan 66 mencakup kurun waktu 1955-1980. Puisi Indonesia pada kurun waktu ini belum ada yang membicarakan secara mendalam dan tuntas. Satu dua penelitian yang ada masih kurang mendalam atau hanya mengemukakan kesan-kesan pokok dan garis besamya saja

Dalam Sastra IndoneSia Modern II, Teew (1989) membicarakan karya sastra Indonesia modem tahun 1955-1979. Pada Bagian IV Bab II, ia membicarakan puisi dan penyair Indonesia sejak tahun 1966 secara garis besamya, tidak khusus mengenai "citra Indonesia". Dibicarakan beberapa penyair yang penting dan sajak-sajaknya, di antaranya Sitor Situmorang, Ajip Rosidi, Rendra, Subagio Sastrowardojo, Sapardi Djoko Damono, Taufik Ismail, Abdul Hadi WM, Sutardji Calzoum Bachri, dan Darmanto Jt. Pembicaraannya secara impresionistis, mengenai pokok-pokoknya saja.

Dalam Puisi Melayu Modern (1976) Umar Junus membicarakan beberapa penyair Indonesia yangmenonjol dalam sajak-sajaknya. Mereka adalah Ajip Rosidi, Subagio Sastrowardojo, W.S. Rendra, Goenawan Mohamad, Taufiq Ismail, Sapardi Djoko Damono, dan Sutardji Calzoum Bachri . Pembicaraannya terutama mengenai perkembangan "struktur" puisinya. .

Dalam bukunya Teori dan Apresiasi Puisi (1987), Herman Waluyo membicarakan para penyair Angkatan 66 dan karyanya, seperti Taufiq Ismail, Goenawan Mohamad, Mansur Sarilin, Hartojo Andangdjaja, Piek Ardianto Suprijadi, Slamet Sukimanto, Toeti Heraty, Abdul Hadi W.M., dan Darmanto Jt. Juga dibicarakan para penyair periode 1970-1980-an, diantaranya, Sutardji Calzoum Bachri, Yudhistira Ardinugraha, Linus Suryadi AG, Leon Agusta, Emha Ainun Nadjib, dan Eka Budijanta. Pembicaraan sajak mereka terutama mengenai "struktur" dan "bentuk formal"nya. Pembicaraannya impresionistik.

1.2 Masalah

Judul penelitian telah mengisyaratkan bahwa objek penelitian adalah puisi Indonesia modem periode 1960-1980, dan yang diteliti adalah "Wajah Indonesia" . Sesuai dengan hal itu, masalah penelitian ini adalah pendeskripsian wujud "Wajah Indonesia" dalam puisi Indonesia modem periode 1960-1980. Bagaimana wujud "Wajah Indonesia" itu dapat diuraikan sebagai berikut. Dalam pasal 1.1 telah disebutkan bahwa para penyair Indonesia mengungkapkan pandangan hidup, cita-cita, harapanharapan, perilaku, watak-watak, dan wujud-wujud kehidupan bangsa Indonesia yang lain dalam sajak-sajak mereka. Lebih lanjut, wujud "wajah Indonesia ini diperinci berdasarlc.an taksonomi hubungan manusia sebagai berikut:

(1) Hubungan manusia dengan Tuhan; (2) Hubungan manusia dengan alam semesta; (3) Hubungan manusia dengan masyarakat; (4) Hubungan manusia dengan manusia lain; dan (5) Hubungan manusia dengan dirinya sendiri. ltulah wujud "wajah Indonesia" yang perlu dideskripsikan dalam penelitian (bandingkan Pradopo, 1990:5).

Hal-hal lain yang dideskripsikan adalah kandungan sajak-sajak di antaranya, berupa kecintaan pada tanah air dan persatuan bangsa, kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Keagamaan, rasa perikemanusiaan, pandangan hidup dan filsafat, pandangan moral, individualitas dan kebebasan, serta gambaran kehidupan bangsa Indonesia yang lain. Tentu saja wajah atau citra tersebut bukan saja yang bernilai positif, yang bernilai negatif pun diungkapkan juga dengan harapan hal yang tidak baik itu supaya dihindari atau diperbaiki, seperti keburukankeburukan masyarakat, ketunasusilaan, kemiskinan, perbedaan yang besar antara yang kaya dan yang miskin, korupsi, dan penyelewenganpenyelewengan lainnya. Dengan kata lain, masalah yang diteliti terutama berupa aspek pragmatiknya atau aspek ekstrinsiknya (aspek ekstra estetik) karya sastra, meskipun aspek intrinsiknya (aspek estetik) diperhatikan juga sesuai dengan tu,juan penelitian. Hal ini dikerjakan terutama dalam pemilihan sajak-sajak untuk sampel ditekankan sajak-sajak yang nilai estetiknya menonjol.

2. Tujuan dan Hasil yang Diharapkan

Dalam pasal "Latar Belakang dan Masalah" telah disebutkan bahwa penelitian ini akan mengungkapkan"Wajah Indonesia" dengan pendeskripsian aspek-aspeknya. Dengan demikian, penelitian ini bertujuan menunjukkan wajah atau citra Indonesia yang tercermin atau tersirat dalam puisi Indonesia modern periode 1960-1980. Lebih lanjut tujuan penelitian dapat dibedakan menjadi tujuan teoritis dan tujuan praktis.

Dengan pendeskripsian wajah atau citra Indonesia dalam puisi Indonesia peri ode 1960-1980 ini, diharapkan dapat terungkap ciri-ciri khusus puisi periode tersebut, terutama aspek ekstrinsiknya Dengan demikian, penelitian ini secara teoritis bertujuan memperkembangkan ilmu sastra dalam bidang kritik sastra dan juga sejarah sastra, khususnya bidang periodisasi, yakni untuk menunjukkan ciri-ciri periode sastra dan membantu penyusunan sejarah sastra Indonesia modem khususnya bidang puisi.

Adapun tujuan praktisnya yang berhubungan dengan sejarah sastra, adalah membantu pengajaran sejarah sastra, khususnya puisi Indonesia modem. Di samping itu, pengungkapan "wajah Indonesia" ini bertujuan untuk meningkatkan kesadaran akan kehidupan sosial budaya Indonesia, baik menambah dan memupuk rasa kebangsaan Indonesia maupun kehidupan kejiwaan ataupun kehidupan mental spiritual bangsa Indonesia, dengan mengenal kembali dan meyadari "wajah bangsa Indonesia" sendiri beserta masalah-masalah yang terkait padanya, baik masalah sosial budaya, ekonomi, maupun pandangan hidup dan fllsafamya.

3. Kerangka Teori

Untuk sarnpai pada tujuan penelitian dan pengungkapan masalah "wajah Indonesia" yang bersifat pragmatik atau pengungkapan aspek ekstrinsiknya, perlu dikemukakan apa yang dimaksudkan dengan aspek pragrnatik yang berhubungan dengan orientasi dan teori pragrnatik.

Dikemukakan oleh Abrams (1979:6-7; 1981:36-37) bahwa keseluruhan situasi karya sastra itu berupa alarn (universe), pembaca, pengarang, dan karya sastra sendiri. Berdasarkan keseluruhan situasi karya sastra itu timbullah pandangan (teori) sastra yang berorientasi pada keempat hal itu.

Dasar pandangan atau prinsip sastra yang berorientasi pada alarn kehidupannya disebut teori mirnetik. Pandangan ini beranggapan bahwa karya sastra itu merupakan tiruan alam ataupun tiruan kehidupan. Penilaian teori ini menekankan pada ketetapan peniruannya.

Dasar pandangan atau prinsip sastra yang berorientasi pada pembaca disebut teori pragrnatik. Teori ini memandang karya sastra sebagai sarana atau alat untuk menyarnpaikan tujuan tertentu kepada pembaca, yaitu tujuan pendidikan (dalarn arti luas). Karya sastra dalarn hal ini digunakan untuk mendidik pembaca. Penilaian teori ini ditekankan pada tujuan yang ditujukan kepada pembaca. Karya sastra kian dapat menyampaikan banyak muatan pendidikan kepada pembaca kian bemilai.

Dasar pandangan atau prinsip sastra yang berorientasi kepada pengarang disebut teori ekspresif. Teori ini memandang karya sastra sebagai curahan atau luapan perasaan, pengalaman, dan pikiran pengarang.

Dasar pandangan atau prinsip sastra yang berorientasi kepada diri karya sastra disebut teori objektif. Teori ini berpandangan bahwa karya sastra itu merupakan sesuatu yang mandiri, otonom, ataupun . mencukupi dirinya sendiri. Kritik sastra yang berdasarkan prinsip ini adalah kritik objektif. Dalam kritik ini, karya sastra harus diteliti struktur dalamnya dan analisis unsur-unsur pembentuk struktur sastra itu sendiri.

Pada praktiknya, keempat orientasi itu tidak terpisahkan secara mutlak atau sering bercampur. Akan tetapi, pada umumnya setiap kritik atau penelitian sastra lebih ditekankan pada salah satu aspek atau orientasi tertentu.

Sesuai dengan judul dan tujuan penelitian puisi periode 1960-1980 untuk mengungkapkan "wajah Indonesia", dalam penelitian ini dipergunakan teori pragmatik yang mementingkan tujuan ataupun fungsi karya sastra yang diarahkan kepada pembaca, khususnya pembaca bangsa Indonesia.

Dalam penelitian ini dipergunakan teori objektif. Artinya, penelitian dipusatkan pada karya sastra itu sendiri, baik analisisnya maupun pangkal tolaknya. Karya sastra sebagai sesuatu yang otonom, yang mandiri, harus dianalisis unsur-unsur yang ada dalam karya itu sendiri sesuai dengan tujuan penelitil\fl. Dengan demikian "wajah Indonesia" itu digali (dianalisis) dari dalam sajak-sajak Indonesia modern periode 1960-1980 sendiri dan bukan hal-hal dari luar karya itu.

4. Metode

Dalam penelitian "wajah Indonesia" puisi periode 1960-1980 ini dipergunakan metode pustaka. Artinya, penelitian dipusatkan pada sumber pustaka. Data-data didapatkan dari sumber pustaka, baik yang berwujud majalah, buku-buku puisi (antologi) maupun kumpulan sajak.

Sesuai dengan kerangka teori, yakni pragmatik dan objektif, metode analisis dalam penelitian ini adalah metode induktif, yaitu berupa pendeskripsian fenomena yang ada yang bersangkut-paut dengan wujud "wajah Indonesia" dalam puisi periode 1960-1980 itu. Dalam metode ini karya sastra dianalisis berdasarkan tafsiran terhadap kandungan puisi yang berwujud hubungan-hubungan manusia seperti telah tersebut dalam pasal 1.2. Dengan demikian, akan didapatkan butir-butir "wajah Indonesia" secara rinci dan renik.

Data-data dikumpulkan, dikelompokkan, dan diolah, serta akhirnya disajikan dalam butir-butir (pasal-pasal) uraian, yang berupa bab-bab dalam laporan penelitian.

5. Sumber Data

Puisi periode 1960-1980 meliputi sebagian bes.ar periode yang menurut H. B. Jassin adalah Angkatan 66, atau sebagian periode 1955- 1970 dan periode 70-an. Adapun sumber data penelitian ini adalah sajaksajak para penyair Angkatan 66 dan periode 70-an. Sumber data itu didapatkan dalam majalah, surat kabar, buku-buku dan kumpulan sajak, dan bunga rampai sastra yang terbit antara tahun 1960 dan 1980 itu. Akan tetapi, ada sumber data sajak yang pemah dimuat dalam majalah atau surat kabar pada periode tersebut dan ada juga yang dikumpulkan menjadi buku kumpulan sajak atau antologi puisi yang baru diterbitkan sesudah tahun 1980. Sajak-sajak tersebut menjadi sumber data, lebihlebih bila tanggal dituliskan dan diterbitkannya jelas pada periode 1960- 1980 tersebut.

Sajak-sajak awal periode 1955-1970 yang meliputi masa lima tahun (tahun 50-an) telah diteliti (Pradopo dkk., 1991). Oleh karena itu sajaksajak Qeriode 1955-1970 tidak menjadi sumber data.

Sajak-sajak yang menjadi populasi 1960-1980 sangat banyak. Sumber data dibatasi pada sajak-sajak yang mengandung butir-butir wajah atau citra Indonesia. Di samping itu, juga diseleksi sajak-sajak yang mempunyai nilai estetik cukup baik sebagai sampel penelitian. Sampel diambil · sebanyak-banyaknya sesuai dengan keperluan penelitian dan diutamakan sajak-sajak penyair yang cukup menonjol dan berpengaruh. Meskipun demikian tidak dikesampingkan sajak para penyair yang kurang terkenal apabila dalam sajaknya dapat menunjukkan wajah Indonesia.

Perlu diberi catatan di sini, sajak-sajak yang terang (jelas) ditulis oleh penyair-penyair yang tersangkut G30S dan dilarang dibaca karyanya (Lukman Ali, 1989:67-71) tidak akan diambil sebagai sumber data.

Populasi sajak-sajak periode 1960-1980 lebih lanjut diuraikan dalam Bab II.

6. Ejaan

Teks yang digunakan dalam penelitian ini tertulis menurut ejaan lama. Untuk keperluan penelitian ini teks itu ditulis sesuai dengan Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempumakan.

BAB II PUISI PERI ODE 1960-1980: PARA PENY AIR, KARYA-KARYA, DAN KARAKTERISTIKNY A

Pada umumnya, sajak-sajak periode 1960-1980 sebelum diterbitkan menjadi buku kumpulan sajak, telah disiarkan dalam majalah, ataupun surat kabar, sperti Mimbar Indonesia, Budaya Jaya, Bais, Sastra, dan Horison.

Bunga rampai yang memuat sajak-sajak periode ini adalah Angkatan 66: Prosa dan Puisi (1968) susunan H. B. Jassin; Laut Biru Langit Biru oleh Ajip Rosidi (1977); Linus Suryadi (1987): Tonggak dalam empat jilid, terutama jilid 2, 3, dan 4; Penyair Muda di Depan Forum oleh Dewan Kesenian Jakarta (1976). Di samping itu, ada sebuah bunga rampai khusus sajak-sajak penyair wanita yang disunting oleh Toeti Heraty (1979) beijudul Seserpih Pinang Sepucuk Sirih yang merupakan antologi puisi dwibahasa, bahasa Indonesia dan bahasa Inggris.

Sebagian besar kumpulan sajak pada peride ini tebit sesudah tahun 1970, salah satu sajak yang terbit pada tahun 1960-an adalah Kidung Keramahan (1963) karya Suparwata Wiraatmadja, Manifestasi (1963), kumpulan sajak Armaya, Djamil Suherman, Goenawan Mohamad, Hartojo Andangdjaja, Mohammad Diponegoro, Saribi Afn, Taufiq Ismail, dan Yoesmanan; Dukamu Abadi karya Sapardi Djoko Damono (1969), Gema Lembah Cahaya karya Mohammad Saribi (1963) karya Suparwata Wiraatmadja, manifestasi (1963), kumpulan sajak Armaya, Djamil Suherman, Goenawan Mohamad, Hartojo Andangdjaja, Mohammad

Diponegoro, Saribi Afn, Taufiq Ismail, dan Yoesmanan; Dukamu Abadi karya Sapardi Djoko Damono (1969), Gema Lembah Cahaya karya Mohammad Saribi (1963); 4 Kumpulan Sajak W.S. Rendra (1961); Benteng dan Tirani dua kumpulan sajak Taufiq Ismail (1966).

Di antara para penyair yang telah menulis sajak pertengahan tahun 1950-an adalah Ajip Rosidi, W ,S, Rendra, Subagio Sastrowardojo, Taufiq Ismail, dan Hartojo Andangdjaja. penyair yang telah menulis pada akhir tahun 1950-an adalah Isma Sawitri, M. Poppy Hutagalung, Mohammad Saribi, Saini KM, dan Sapardi Djoko Damono. Para Penyair yang muncul pada tahun 1960-an adalah Dannanto Jt, Rachmat Djoko Pradopo, Goenawan Mohamad, Ajat Rohaedi, Wing Kardjo, Toeti Heraty, dan Leon Agusta. Penyair yang muncul pada akhir tahun 1960-an di antaranya Abdul Hadi WM, dan Sutardji Calzourn Bachri. Keduanya merupakan penyair yang penting dalam peride 1970-1980.

Setelah tahun 1970, muncul penyair-penyair yang tergolong tokoh periode 1970-1980 (1990). Adapun para penyair periode yang menonjol, diantaranya adalah Linus Suryadi Ag, Emha Ainun Najib, Yudhistira Ardi Nugraha, Ardi Darrnadji Woko, Korrie Layun Rampan, dan Ch. Eko Budianto.

Karya-karya penyair yang telah muncul pada tahun 1960-an, dan juga sebelumnya pada urnumnya baru terbit pada tahun 1970-an. Karyakarya itu di antaranya sajak-sajak Goenawan Mohammad Pariksit (1971) dan Interlude (1973), karya Taufik Ismail (1973), Sajak-sajak Ladang Jagung Sajak 33 karya Tuti Heraty (1974), Daerah Perbatasan (1970) dan Keroncong Motinggo (1975) karya Subagio Sastrowardojo, W.S. Rendra mengumpulkan sajaknya dalam Blues unruk Bonnie (1971) dan Sajak-sajak Sepatu Tua (1972), Ajip Rosidi mengumpulkan sajak-sajak dalam Jeram (1970) dan Ular dan Kabut (1973), Wing Kardjo: Selembar Daun (1974) dan Perumahan (1975).

Seperti telah disebutkan dalam Bab I b3hwa sajak-sajak Periode 1960-1980 ini terdiri dari dua periode (angkatan), yaitu sebagian periode 1955-1970 dan periode 1970-1980 (1990).

Di antara penyair yang termasuk periode 1955-1970 adalah Ajip Rosidi, Subagio Sastrowarddojo, Rendra, Sapardi Djoko Damono, Darrnanto Jt, Goenawan Mohamad, dan Taufik Ismail. Mereka itu sampai sekarang masih aktif menulis (masih kreatif mencipta) sajak. Adapun para penyair yang tergolong periode 1970-1980 (1990), di antaranya,

Sutardji Calzoum Bachri, Abdul Hadi WM, Ibrahim Sattah, Hamid Jabar, Adri Darmaji Woko, Emha Ainun Najib, Linus Suryadi Ag, Korrie Layun Rampan, Yudisthira Ardi Nugraha, dan Sides Sudyarto.

2.1 Puisi Dekade 1960-1970

Puisi dekade 1960-1970 merupakan bagian dari periode 1955-1970. Pada dekade ini muncul puisi-puisi peljuangan akibat peristiwa pemberontakan G30S/PKI yang gagal. Puisi peljuangan itu timbul pada tahun 1966. Penyair yang dianggap sebagai pelopor adalah Taufiq Ismail dengan dua kumpulan sajaknya yang beljudul Benteng dan Tirani. Kedua kumpulan sajak itu pada mulanya berupa edisi stensilan, ditulis di tengahtengah demonstrasi para mahasiswa untuk menuntut pembubaran PKI dan untuk menumbangkan Orde Lama. Di samping kedua kumpulan itu, ada beberapa kumpulan yang semuanya bergaya retorik ataupun bergaya slogan, berorientasi pragmatik untuk tujuan tertentu, terutama tujuan penumbangan Orde Lama dan berisi Ampera (Amanat Penderitaan Rakyat), seperti MerekiJ Telah Bang/cit (1966, 1967 edisi ke-2) oleh Bur Rasuanto, Perlawanan oleh Mansur Salim (1971), dan Ribeli 1966 oleh tiga penyair Medan (1966): Aldian Arifin, Djohan A. Nasution, dan Z. Panggaduan Lubis. Contoh-contoh sajak. mereka sebagai berikut.

Taufiq Ismail

MEMANG SELALU DEMIKIAN, HADI

Setiap perjuangan selalu melahirkan Sejwnlah penghianat dan para penjilat Jangan kau gusar, Hadi

Setiap perjuangan selalu menghadapkan kita Pada kawn yang bimbang menghadapi gelombang Jangan kau kecewa, Hadi

Setiap perjuangan yang akan menang Selalu mendatangkan pahlawan jadi-jadian Dan para jagoan kesiangan

Memang demikianlah halnya, Hadi

Bur Rasuanto

TIRANI

tirani adalah kata yang melahirkan banyak pengertian yang tak berkata

tirani adalah pikiran yang dipindahkan ke dalam slogan yang merantai pikiran

tirani adalah kebebasan di tengah padang tandus tak bertepi yang melumpuhkan kebebasan

tirani adalah kekuasaan yang bertakhta di atas segala penggelapan yang menimbun kekuasaan.

Mansur Samin

GARIS

Ini, matari terbit lagi Seperti apa yang kita saksikan kemarin akan kembali keribaan malam

Terus lencarkan aksi perlawanan menggariskan pandang ke itu cita-cita, masa datang

Bencana yang kita hadapi kini adalah batuuji mengangkat martabat tanahair

Bertahanlah tetap pegang ikrar perjoangan

Djohan A. Nasution

RIBELI 1966

Itulah awal dari ribeli bersejarah itu pelajar, mahasiswa meninggalkan sekolah dan kuliah menjejali jalan-jalan ibukota dan berteriak-teriak di sana

Mereka boleh saja dituduh pengacau tapi katakan juga merekalah itu yang dirampas masa depannya hari esok bangsa yang bangkit dari kelam bencana

mereka boleh saja dituduh pendurhaka tapi jawablah benarkah itu dosa membela sengsara rakyat dan mencairkan diri dalam dukanya

Kurban telah terbantai di altar kezaliman langit tanah air kelam berderai gerimis ketika itulah Tuhan datang memastikan kebenaran bertiuplah nyaring sangkakala rakyat

Dan ribeli bersejarah itu tak bisa padam: telah bangkit mereka di mana-mana telah bangkit suatu angkatan di sini dan angkatan ini matahari tanah air esok hari

Secara keseluruhan karakterisasi Periode 1955-1970 telah dikemukak.an pada penelitian puisi 1940-1960 (Pradopo dkk., 1990/1991: 31-43) yang secara ringkas adalah sebagai berikut.

Ciri-ciri lntrinsik

Ciri-ciri intrinsik adalah (1) gaya epik (bercerita) berkembangnya puisi cerita dan balada, dengan gaya lebih "sederhana" dibandingkan dengan puisi lirik. (2) gaya mantra mulai tampak dalam balada-balada. (3) gaya ulangan (paralelisme) mulai berk.embang. (4) gaya puisi liris pada umumnya masih meneruskan gaya Angkatan 54 dan (5) gaya slogan dan retorik makin berk.embang. ·

Ciri-ciri Eksentrik

(1) Ada gambaran suasana muram karena sajak-sajak menggambarkan hidup yang penuh penderitaan;

(2) Sajak-sajak mengungkapkan masalah-masalah sosial: kemiskinan, penggangguran, perbedaan kaya dan miskin besar, belum adanya pemerataan kenikmatan hidup; dan

(3) Banyak dikemukakan cerita-cerita dan kepercayaan rakyat sebagai pokok-pokok sajak balada.

2.2 Puisi Dekade 1970-1980 (1990)

Puisi dekade 1970-1980 ini merupakan bagian awal periode Puisi 1970-1990 yang mempunyai karakterisasi sendiri, yang lain dari karakterisasi periode 1955-1970. Pada periode ini ada beberapa corak puisi yang dapat dikelompokkan menjadi lima ragam, yaitu (I) puisi bergaya mantra, (2) puisi bergaya imajinasi, (3) puisi lugu, (4) puisi yang menonjolkan latar sosial-budaya Nusantara (Daerah), dan (5) puisi lirik yang meneruskan gaya Angkatan 45, lebih-lebih berupa penerusan gaya lirik Chairil Anwar meskipun sudah dimodifikasi (Pradopo, 1991:23).

Secara keseluruhan, puisi Periode 1970--1990 mempunyai karakterisasi sebagai berikut.

2.2.1 Ciri-ciri lntrinsik

(1) Puisi bergaya mantra. Puisi ini mempergunakan sarana kepuitisan berupa: u1angan kata, ulangan frase, atau u1angan kalimat (baris-baris) berupa paralelisme, dik.ombinasi dengan hiperbola dan enumerasi untuk mendapatkan efek sebanyak-banyaknya. Di samping itu, dieksploitasi tipografi yang sugestif dan kata-kata nonsense (Pradopo, 1991:142; 1984:31-32); (2) dipergunakan kata-kata daerah secara mencolok untuk memberi warna lokal dan ekspresivitas; (3) dipergunakan kata-kata daerah secara mencolok untuk memberi warna lokal dan ekspresivitas; (3) dipergunakan asosiasi-asosiasi bunyi untuk mendapatkan makna baru; ( 4) puisi imajisme menggunakan teknik pengucapan tak langsung berupa lukisan-lukisan. gambaran-gambaran angan (imaji-imaji). atau juga dipergunakan cerita kiasan (alegori dan parabel);

• celah

(5) gaya penulisan yang prosais. ini berhubungan dengan gaya imajisme; dan

(6) puisi lugu mempergunakan teknik pengungkapan ide secara polos. dengan kata-kata serebral, kalimat-kalimat biasa atau polos (Pradopo. 1984:31-32; 1991:142). ·

Ciri-ciri tersebut di antaranya tampak dalam sajak-sajak yang berikut.

Ciri (1) puisi bergaya mantra.

Sutardji Calzoum Bachri

Ah

rasa yang dalam! datang Kau padaku! aku telah mengucap luka aku telah membelai aduhai! aku telah tiarap harap aku telah mencium aum! aku telah dipukau au! aku telah meraba

lobang pintu

aku telah tinggalkan puri pura-puraMu rasa yang dalam

rasa dari segala risau sepi dari segala nabi tanya dari segala nyata sebab dari segala abad sungsang dari segala sampai duri dari segala rindu luka dari segala laku igau dari segala risau kubu dari segala buku resah dari segala rasa rusuh dari segala Ia Anu puteri pesonaku! datang Kau padaku!

Ah rasa yang dalam aku telah tinggalkan puri pura-puraMu yang mana sungai selain derai yang mana gantung selain sambung yang mana nama selain mana yang mana gairah selain resah yang mana tahu selain waktu yang mana tanah selain tunggu yang mana tiang

aku? pot

selain

Hyang mana Kau selain

nah rasa yang dalam tinggalkan puri puraMu! Kasih! jangan menampik masuk Kau padaku! (0, Amuk, Kapok, 1981:16,17)

Mantra berhubungan dengan hal-hal yang bersuasana gaib, magis, karena itu, puisi mantra atau bergaya mantra lebih bersifat religius, sufistik, atau mistik dibandingkan dengan puisi biasa (Pradopo, 1991:25). Seperti potongan sajak "Amuk" karya Sutardji yang berupa kata-kata nonsense yang berikut.

pot pot pot pot pot pot kalau pot tak mau pot biar pot semau pot mencari pot

hei Kau dengar menteraku Kau dengar kucing memanggilMu izukalizu

mapakazaba

tutulita

papaliko arukabazaku kodega zuzukalibu tutukaliba dekodega zamzam lagotokoco zukuzangga zegezegeze zukuzangga zege zegeze zukuzangga zegezegeze zukuzang ga zegezegeze zukuzangga zegezegeze zu kuzangga zegezegeze zu kuzangga zegezegeze aahh .... ! nama nama kalian bebas carilah tuhan semaumu (0, Amuk, Kapak , 1981:68)

Sajak Ibrahim Sattah berikut seperti halnya sajak Sutardji yang bergaya mantra, penuh suasana misterius dengan kata-kata nonsense.

Ibrahim Sattah

DANDANDID

Maka adalah pasir Maka adalah batu Adalah bayang Adalah air Dan ini itu dan Engkau dan aku: DANDANDID

Di sana pasir di sini pasir di sana batu di sini batu Di sana bayang di sini bayang di sana air di sini air

Maka adalah lengang Terkapung dalam beragam makna dimana aku ada Dan sebagaimana biasa aku pun lupa Sesuatu Yang tak kutahu : idandid indekandekid indekandekudeman idandid

Kaukah itu Yang membasuh kaki yang membasuh bumi Yang ada tak ada yang hilang talc hilang Jauh talc jarak dekal talc sentuh Di pasir di batu di bayang di air di sunyi di situ di sana di sini

Kurab hala-Mu Kusapa jua diriku: · Kanakkanak dan kupukupu Yang di kaki-Mu itu DANDANDID indekandekid indekandekudeman indandid

(Hai Ti, 1981:78) Begitu juga bergaya mantra sajak Hamid Jabar berikut.

Hamid Jabar

HOMO HOMINI LUPUS

pantai panas pantai panas pantai panas meludahkan buih pasirnya seekor hiu seekor samudra seekor matari seekor badai seekor camar seekor kepak seekor chacha seekor mustafa

ter kam mener kam man gsa sesama man gsa

plak plak plak plak lagu gemertak gerahamnya plak plak plak plak lagu menghentak iramanya plak plak plak plak lagu mengepak sayapnya plak plak plak plak 1agu inenyibak terbangnya plak plak plak plak lagu merambah badainya plak plak plak plak lagu mencurah cahayanya plak plak plak plak lagu membuncah gelombangnya plak plak plak plak lagu gelisah laparnya

pantai panas pantai panas pantai panas meludah meremas segalanya seekor hiu seekor samudra seekor matari seekor badai seekor camar seekor kepak

ter kam mener

lagu kam melagu bukan chacha bukan chacha

mencari seekor mangsa

man gsa dan tak pe du li seekor mustafa

(Wajah Kita, 1981:16,17,18) Ciri (2), sajak-sajak berikut mempergunakan kata-kata daerah dan latar budaya daerah (Jawa).

Linus Suryadi AG.

BILUNG GRUNDELAN

Waduh, nasib awalc jadi wong cilik Dapat dapukan apapun tetap kojur Ke sini digencel Ke sana dipepet Talc ada yang enak kecuali tidur

Ngalor ngidul harus pakai seragam Alhamdulillah! ... Negeri pacak baris Dasi kupu-kupu pun jatah pembagian Warga Alengka ngantor serba necis

Tidak rapi di batin ya rapi di badan Hem batik katok famatek, lumayan Pakaian seragam kecemplung comberan Astagfirullah! Togog congklang

Dasar sial, nyengklak sepeda kejeglong Beras kupon 6 bulan di gudang tumpah Lha bagaimana, ayam saja ogah nothol Ini karyawan dapat bagian. Wah susah!

(Tugu, 1986: 304)

Sajalc tersebut penuh kata-kata Jawa: grundeian=rnenggerutu; wong cilik= orang kecil; dapukan= peran; kojur= celaka; digencet= dianiaya; dipepet= dijepit; dan sebagainya.

Begitu juga halnya sajalc Dannanto Jt yang berikut.

RUMAH

Sang Guru Laki kepada Rabinya: Rumah itu Omah. Omah itu dari Om dan Mah. Om artinya 0, maknanya langit, maknanya: ruang, bersifat jantan

Mah artinya menghadap ke atas, maknanya bumi, maksudnya tanah, bersifat betina Jadi, rumah adalah ruang pertemuan laki dan rabinya Karenanya kupanggil kau Semah, karena serumah Sapulah pelataran kita bersih cemerlang supaya bocah-bocah dolan pada krasan memanggil-manggil bulan dalam tetembangan: Mumpung gede rembulane Mumpung jembar kalangane Suraka surak: Horee!

Di atas pintu tertulis rajah Ya maraja Jaramaya Yang maksudnya : Hai kau yang berencana jahat berhentilah berencana! Di sinilah kita akan menerima tamu kita Sanak kadang, tangga teparo Yang nggaduh sawah, ladang atau raja kaya kita Merembug sesuatu yang perlu untuk kesejahteraan bersama Sementara di belakang pendapa ada pringgitan di mana kelak kau bisa duduk bersila bersama anak-anak Menyaksikan ki dalang Karungrungan Menghidupkan ringgit wayang di tangannya Medar kebijaksanaan Sastra J endra Lewat tutur, suluk, dan tembang

(Karto Iya Bilang Boten, 1981:25-26)

Chi (3), asosiasi bunyi yang berupa penggabungan kata-kata dipergunakan untuk mendapatkan makna barn.

Sutardji Calzoum Bachri

SEPISAUPI

sepisau luka sepisau duri sepikul dosa sepukau sepi sepisau duka sepisau diri sepisau sepi sepisau nyanyi sepisaupa sepisaupi sepisapanya sepikau sepi sepisaupa sepisaupi sepikul diri keranjang duri

sepisaupa sepisaupi sepisaupa sepisaupi sepisaupa sepisaupi sampai pisaunya ke dalam nyanyi

(0, Amuk, Kapak, 1981: 78)

Kata sepi, pisau, dan pikul, dan pukau digabung-gabungkan. Olch karena sepi itu rasanya seperti pisau yang tajam menusuk atau mengiris, menimbulkan penderitaan yang berat dan mengerikan "Sepikul dosa sepukau sepi ... "sampai pisauNya ke dalam nyanyi".

Ciri (4) dan (5). Sajak-sajak Sapardi Djoko Damono bergaya imajisme, menggunakan teknik pengucapan tak langsung berupa lukisan-lukisan, dan gambaran angan (imaji-imaji), bergaya penulisan yang prosais"

SAJAK TELUR

dalam setiap telur semoga ada burung dalam setiap burung semoga ada engkau setiap engkau semoga ada yang senantiasa terbang menembus silau matahari memecah udara dingin memuncak ke lengkung langit menukik melintas sungai

merindukan telur

(Perahu. Kertas, 1983:29)

DISEBUAH HAL TE BIS

Hujan tengah malam membimbingmu ke sebuah halte bis dan membaringkanm\1 di sana Kau memang tak pemah berumah, dan hujan tua itu kedengaran terengah batuk-batuk dan nampak putih .

Pagi harinya anak-anak sekolah yang menunggu di halte bis itu melihat bekas-bekas darah dan mencium bau busuk. Bis tak kunjung datang . Anakanak tak pemah bisa sabar menunggu. Mereka menjadi kesal dan , bagai para pemabok, berjalan sempoyongan sambil melempar-lemparkan buku dan menjerit-jerit menyebut-nyebut namamu.

(Perahu Kertas, 1983:33)

Sajak di atas adalah kritik keadaan masyarakat yang tidak heres: gelandangan yang tak berumah, berborok, para siswa yang menunggu bis tidak datang-datang, tak tepat pada waktunya. Kritik tersebut dikemukakan dengan gaya bercerita dan penggambaran dengan imaji-imaji.

Ciri (6), puisi lugu.

Adri Darmadji Woko

CERITA TENTANG BAPAK TUA YANG MENINGGAL DUNIA DI PAGI TADI DISAMPAIKAN OLEH SEORANG TEMAN YANG KATANYA MAU JADI PENYAIR

Ini benar-benar menrenyuhkan

Seorang lelaki tua telah mampus di percmpatan, dekat trafic light. Perutnya cekung seperti kacamata yang dipakai untuk melihat bagi mereka yang rabun dekat.

Seekor lalat tenggelam dalam borok yang rupa-rupanya mcnyolok seperti perempuan seksi .

Aku betul-betul melihat dari jarak dekat

Betapa aku jadi ingat.

Bagaimana nasib kita sekarang kalau kita begini-begini saja.

Jangan-jangan kita mampus seperti anjing di tempat sampah dengan kaki mengangkang

(Penyair Muda di Depan Forum, 1976:63)

Yudhistira ANM Massardi

SAJAK HIDUP MENDERIT A

Sesuap nasi, selalu lewat begitu saja. Tanpa dikunyah Tidak ada olah raga. Semua hanya persis dan habis. Dan tidak sehat sekarang hidup, tidak usah menulis. Banyak orang tak menerima surat Tidak ada telegram. Tapi banyak hal lain yang lebih mengejulkan

tutup gelas tak boleh dibuka. Orang tak minum Hidup begitu memang sulit. Lebih-lebih jika sakit

(Sajak Sikat Gigi, 1983:55)

Sajak-sajak tersebut di atas mempergunakan teknik pengungkapan ide secara polos, dengan kata-kata serebral, kalimat-kalimat biasa atau polos.

2.2.2 Ciri-ciri Ekstrinsik

(1) Puisi mengemukakan kehidupan batin religius yang cenderung kepada mistik atau sufistik

(2) Cerita, lukisan bersifat alegoris atau parabel banyak

(3) Sajak-sajak menuntut hak-hak azasi manusia, hidup bebas dari penindasan, mcnuntut kehidupan yang layak, bebas dari pencemaran teknologi (industri) modern

(4) Sajak-sajak mengemukakan kritik sosial, kritik atas kesewenangwenangan terhadap kaum lemlrn, dan kritik atas penyelewengan-penyelewengan (Pradopo, 199la:143).

Ciri (1), tampak dalam sajak berikut.

Abdul Hadi Wm.

TUHAN, KITA BEGITU DEKAT '.\

Tuhan Kita begitu dekat, Sebagai api dengan panas Alcu panas dalam apirnu

Tuhan, Kita begitu dekat, Seperti kain dengan kapas, Aku kapas dalam kainmu

Tuhan, Kita begitu dekat

Seperti angin dan arahnya

Kita begitu dekat Dalam gelap kini aku nyala pada lampu padammu

(Anak Laut, Anak Angin. Tt. : 112)

Sutardji Calzoum Bachri

AMUK

ngiau! kucing dalam darah dia menderas lewat dia mengalir ngilu ngiau dia be gegas lewat dalan aortaku dalam rimba darahku dia besar dia bukan harimau bu kan singa bukan hiena bukan Ieopar dia macam kucing bukan kucing tapi kucing ngiau dia lapar dia merambah rimba af rikaku dengan cakamya dengan amuknya dia meraung dia mengerang jangan beri daging dia tak mau daging jesus jangan beri roti dia tak mau roti ngiau

tuhan mencipta kucingku tanpa mauku dan sekarang dia meraung mancariMu dia lapar jangan beri daging jangan beri nasi tuhan menciptanya tanpa setahuku dan kini dia minta tuhan sejumput saja untuk tenang sehari untuk kenyang se waktu untuk tenang di bumi

apa yang ngalir? darah. apa yang me kar? mawar. apa yang julur? harap. apa yang rasa? sesal. dengan seribu sesal kucari kau dengan segala asal kucari Kau dengan seribu dajal kucari kau dengan seribu dajal kucari Kau

kucing meronta dalam darah meraung me rambah barah darahku berapa juta hari dia mengerang berapa ribu waktu dia menderu mencari mencakar menunggu

susu haru segala perempuan aku telah mengisap kalian perigi langit sumur seribu perahu aku telah menegukmu malam seribu bulan aku telah menidurimu tiang segala lelaki aku telah sampai puncakrnu aku telah berjuta waktu mencari

(0, Amuk, Kapak, 1981: 56, 58, 64, 69, 70)

Dalam sajak Sutardji itu, semangat atau jiwa manusia dari dahulu hingga sekarang dikiaskan sebagai kucing yang mencari Tuhan yang sangat dirindui, tetapi dari dulu hingga sekarang belum bisa dijumpai dan selalu ditunggu untuk bertemu.

Ciri (2) tampak dalam sajak berikut.

Sapardi Djoko Damono

DI KEBON BINATANG

Seorang wanita muda berdiri terpikat memandang ular yang melilit sebatang pohon sambil menjulur-julurkan lidahnya;

katanya kepada suaminya , "Alangkah indahnya kulit ular itu untuk tas dan sepatu!"

Lelaki muda itu seperti teringat sesuatu, cepat-cepat menarik lengan istrinya meninggalkan tempat terkutuk itu. (Mata Pisau, 1982:51)

Subagio Sastrowardojo

MATINYA PANDAWA YANG SALEH

di belakang rumahnya dekat sumur ketika: bersiap untuk sembahyang sebelum tidur menyergap dia yang menuntut janji tapi mataku belum cukup melihat dunia dan aku belum pamit pada keluarga dengan tak sabar kuku maut telah menusuk merihnya dan dibawa ia lari di bawah kepak hitani tanpa sernpat berkumur di perigi dengan sisa nasi di sela gigi

(Keroncong Motinggo, 1975:87)

Sutadji Calzoum Bachri

HERMAN

herman tak bisa pijak di bumi tak bisa malam di bulan tak bisa hangat di matari tak bisa teduh di tubuh tak bisa biru di lazuardi tak bisa tunggu di tanah tak bisa sayap di angin tak bisa diam di awan tak bisa sampai di kata tak bisa diam di diam tak bisa paul di mulut tak bisa pegang di tangan t.akbisatakbisatakbisatakbisa takbisatakbisadi mana herman? kau tahu? tolong herman tolong tolong tolong tolong tolongtolongtolongngngng!

(0 Amuk, Kapak. 1981:31)

Sajak Sapardi di atas merupakan cerita kiasan yang mengingatkan pada teijadinya dosa petama ketika Adam dan Hawa digoda oleh ular penjelmaan Syaitan. Cerita Subagio merupakan kiasan bahwa manusia itu tidak dapat meminta ditunda kematian yang telah menjemputnya meskipun ia telah bersiap untuk sembahyang dengan membasuh diri (ambil air wudhu) sebagaimana Pandawa yang saleh. Sajak Sutardji menceritakan Herman yang bisa tenteram dimanapun, begitulah kiranya kiasan manusia hidup itu.

Ciri (3) tampak dalam sajak-sajak yang berisi kritik sosial dan menuntut hak-hak azasi manusia sebagai berikut.

SAJAK ORANG MENGANGGUR

Yudhistira ANM Massardi

Tak punya kerja sungguh repot

dari hari ke hari, dari sepi ke sepi, dari harap ke harap

tanpa perubahan. Tak pemah ada perubahan

sekalipun sudah berusaha. terbatas

Yang tinggal cuma harap terus-menerus

sampai kapan, entahlah

Mungkin sampai meninggal. Apa boleh buat.

(Penyair Muda di Depan Forum, 1976:275)

Sajak tersebut merupakan tuntutan pekeijaan yang merupakan salah satu hak azasi manusia untuk kelangsungan hidup.

Dua sajak yang berikut merupakan tuntutan untuk bebas dari pencemaran lingkungan dan kelestarian hidup.

Sapardi Djoko Damono

AIR SELOKAN

"Air yang di selokan itu mengalir dari rumah sakit," katamu pada suatu hari minggu pagi. Waktu itu kau berjalan-jalan bersama istrimu yang sedang mengandung--ia hampir muntah karena bau sengit itu.

Dulu di selokan itu mengalir pula air yang digunakan untuk memandikanmu waktu kau lahir: campur darah dan amis baunya.

Kabarnya tadi sore mereka sibuk memandikan mayat di kamar mati.

Senja ini ketika dua orang anak sedang berak ·di tepi selokan itu, salah seorang tiba-tiba berdiri dan menuding sesuatu: "Hore, ada nyawa lagi terapungapung di air itu-alangkah indahnya!" Tapi kau tak mungkin lagi menyaksikan yang berkilau-kilauan hanyut di permukaan air yang anyir baunya itu, sayang sekali.

(Perahu Kertas, 1983:18)

Sjarifuddin A. Ch.

PUISI HAIKU ABAD Ke-20

Seluruh desa bau DDT!

Sepi

burung jatuh

Pluk!

II

Bulan kecil

dingin menyusup

Sebuah lampu lilin

mengerdip di kuil Zen Budhis

Lihat!

Sebuah kapal tanker yang terbakar

Kuil jadi merah

III

Desir pohon-pohon tebu

bergesekan di antara sunyi

bul(!n hampir mati

di pintu kuil

Den gar!

Born api yang meledak!

IV Rumput-rumput telah mati alangkah sepinya seekor lembu dalam kaleng corned.

v Belibis di kolam dingin Keciprat air membasuh sebatang pohon bayam Keciprat oli membasuh jari-jari tehnisi

VI Pohon pisang Dan Katak hijau mengalir sumber air dingin Sungai Clliwung Bau karbol melukai mata.

1975 (Penyair Muda di Depan Forum, 1976:258 -259)

Apa yang dikemukakan dalam sajak Sapardi Djoko Damono adalah ironi bahwa rumah sakit yang mestinya untuk menyembuhkan orang sakit, justru menyebarkan penyakit ke masyarakat karena membuang limbah rumah sakit yang penuh kuman penyakit ke selokan yang mengalir ke luar, sedangkan selokan itu juga untuk keperluan masyarakat, salah satunya untuk berak. Semuanya itu tentu tidak sehat, tidak higienis! Sajak Syarifudin merupakan gugatan terhadap teknologi (industri) modem yang merusak lingkungan hidup dan menyebar maut.

Sajak Sutardji yang berikut merupakan tuntutan kaum muda untuk aktif menanamkan cinta kepada bangsa dengan mengemukakan ide serta gagasan yang kreatif demi kesejahteraan bangsa dan kemajuan tanah air. Maka mereka menuntut agar aktivitas mereka jangan dihalang-halangi , lebih-lebih dengan kekerasan senjata, seperti berikut ini.

Sutardji Calzoum Bachri

BIARKAN

para serdadu

biarkan muda mudi memasukkan diri mereka dalam mulut meriam

para serdadu

jangan ganggu biarkan mereka saling merapat menggosokgosok dalam cerobong meriam

bantalkan telapak tangan --------------_ _

menyingkir dan

berbaringlah parli'-serdadu istirahatlah! sedapsedaplah! bersiul!

kalau kalian mau ambil lalang bantu siul! bersiullah

pada lembah pada langii. pada padang pada rumah

para serdadu

kerjakan semau kalian apa yang mau kalian kerjakan enakenakan

tapi para serdadu

jangan ganggu mereka

yang menyumbatkan cinta dalam mulut meriam biarkan mereka menggosokgosok biarkan mereka memanaskannya biarkan mereka meledak itu lebih sedap daripada kalian mengkotakkatikkan pelatuk

(0, AMuk., Kapak, 1981:35 -36)

Ciri (4) tidak terpisahkan dengan ciri (3), tak lepas dari tuntutan hak azasi manusia, ciri (4) ini merupakan kritik sosial, mcnunjukkan kcacuhan tcrhadap si lemah, kritik atas kesewenang-wenangan terhadap si lemah. Contoh-contohnya adalah sebagai bcrikut.

Emha Ainun

----------------PUIS ---I JALANAN

Hendaklah puisiku lahir dari jalanan

Dari desah nafas para gelandangan

Jangan dari gedung-gedung besar

Dan lampu gemerlapan

Para pengemis yang lapar Langsung milik Tuhan Sebab rintihan mereka Tak lagi bisa mengharukan

Hendaklah puisi-puisiku Bisa menjadi persembahan yang menolongku Agar mereka menerimaku menjadi sahabat Dan memaafkan segala kelalaianku

Yang banyat dilupakan oran g ialah Tuhan

Para gelandangan dan korban-korban kehidupan

Aku ingin jadi karib mereka

Agar bisa belajar tentang segala yang fana

Yogya 77

(Sajak-saJak Sepanjang Jalan, 1978:6)

c.Uam sajak tersebut tampak. adanya rasa solidaritas kepada kaum lemah dan par2. gelan dangan dan pengemis yang tidak mcndapat perhatian Begitu pul a juga dua sajak Handrawan Nadesul bcrikut yang isinya memin ta j)Prhatian atas nasib orang-orang kccil yang hidup miskin dan kelaparan.

Handrawan Nadesul

ADA YANG MENGUSIK

KETIKA Dl TROTOAR KOTA MEMBACA KORAN

Belati yang kuasah semenjak kanak-kanak kutikamkan ke tengah-tengah ulu hatiku pedihnya tidak lebih kuat daripada lapar yang dirasakan saudaraku hampir di seperempat dunia.

(Penyair Muda di Depan Forum, 1976:117)

KEUKA KERET A API DARI JAKARTA MERA YAP PELAHAN DI SEBUAH DESA KECIL SEBELUM TIBA DI YOOY A KART A

Bocah-bocah berlarian menadahkan tangannya sepanjang rei kereta api di sebuah desa kecil

sementara di alas we utama seorang gadis asyik mengupas ape! Bocah -bocah itu masih mengunyah-ngunyah kulit ape! yang ditangkapnya dari jendela kere ta

Lihatlah sorot matan ya, mata berjuta-juta anak di dunia yang kini sama menerima hari-hari usianya berlalu dengan sia-sia.

Begitu ironisnya nasib orang kecil dan tragis seperti sopir truk sampah dalam sajak Yudhistira berikut ini.

Yudhistira ANM Massardi

SAJAK DOLANAN ANAK-ANAK

Sebuah boneka, namanya Poppy, punya Nency Sebuah senapan, harganya mahal, punya Bobby Sebuah mobil sedan, merknya Mercy, punya Tonny Sebuah truk sampah, sopimya mati, ditembak polisi

(Sajak Sikat Gigi, 1983:61)

Sajak Sapardi Djoko Damono yang berikut merupakan kritik sosial yang diekspresikan secara tak langsung dengan imajinasi atau lukisan.

Sapardi Djoko Damono

DI SEBUAH HALTE BIS

Hujan tengah malam membimbingmu ke sebuah halte bis dan membaringkanmu di sana. Kau memang tak pemah berumah dan hujan tua itu kedengaran terengah batuk-batuk dan nampak putih.

Pagi harinya anak-anak sekolah menunggu di halte bis itu melihat bekas-bekas darah dan mencium bau busuk. Bis tak kunjung datang. Anakanak tak pemah bisa sabar menunggu. Mereka menjadi kesal dan, bagai para pemabok, berjalan-jalan sempoyongan sambil melempar-lemparkan buku dan menjerit-jerit menyebut-nyebut namamu.

(Perahu Kertas, 1983:33)

Sajak ini mengemukakan kritik atas keadaan yang belum beres. Para gelandangan (tuna wisma) yang miskin tidur di halte bis, bis tidak datang pada waktunya hingga merugikan anak-anak sekolah yang pada umumnya anak-anak si ekonomi lemah atau orang-orang kecil.

Begitulah situasi perpuisian Indonesia pada periode 1960-1980, menunjukkan adanya gaya dan muatan sajak yang berbeda dari periode-periode sebelumnya.

BAB lll WAJAH INDONESIA DALAM PUISI 1960-1980

Kesusastraan Indonesia ditulis oleh para sastrawan indonesia, baik dalam jenis prosa maupun puisi. Sebagai anggota masyarakat, sastrawan Indonesia tidak terbebas dan terlepas dari latar sosial, ekonomi, politik, dan budaya masyarakat Indonesia. Semua· ikatan dengan masyarakat itu tertuang dalam karya sastra mereka, baik ditulis secara sadar maupun tidak. Karya sastra itu secara tak terhindarkan telah disiapkan oleh keadaan masyarakat dan kekuatan-kekuatan pada zamannya dalam hal pokok masalahnya berikut penilaian-penilaian kehidupan, baik secara tersirat maupun tersurat (Abrams, 1981: 178). Tidak terkecuali, kesusastraan Indonesia pun merupakan cerminan masyarakat Indonesia pada zaman sastrawan Indonesia menuliskannya. Oleh karena itu, apa yang terkandung dalam kesusastraan Indonesia, baik prosa maupun puisi, adalah wujud keindonesiaan para sastrawan penciptanya. Semua itu secara keseluruhan merupakan wajah Indonesia, baik berwujud pikiran, gagasan, perasaan, kepercayaan, kebudayaan, masalah-masalah sosial, ekonomi, politik, maupun yang lainnya.

Wujud wajah Indonesia dalam tulisan ini dilihat dari pola hubungan manusia, digelarkan dalam wujud butir-butir hubungan yang sesuai dengan apa yang tercermin dalam karya-karya sastra Indonesia secara keesluruhannya, khususnya puisi periode 1960-1980. Butir-butir hubungan manusia tersebut sebagai berikut.

bungan manu sia tersebut sebagai berikut.

1. Hubungan Manusia dengan Tuhan

2. Hubungan Manusia dengan Alam

3. Hubungan Manusia dengan Masyarakat

4. Hubungan Manusia dengan manusia lain (Rasio :1:1)

5. Hubungan Manusia dengan dirinya sendiri (Boen S. Oemaljati , 1989:6)

3.1 Hubungan Manusia Dengan Tuhan

Sejak awal kemunculan sastra Indonesia modem, hubungan manusia dengan Tuhan te1ah tercermin di dalamnya. Para pcnyair sebagai anggota masyarakat yang ber-Ketuhanan Yang Maha Esa, karya-karya mereka cenderung mencerminkan pandangan spiritual masyarakat atau manusia Indonesia itu sendiri .

Pandangan spiritual atau dalam hal ini hubungan manusia dengan Tuhan dalam karya-karya puisi 1960-1980-an semakin banyak jumlahnya, begitu juga para penyaimya . Tema yang digarap sebagian masih memperlihatkan hubunganqya dengan dekade 1940-1960-an yang menyatakan ketakwaan, kepasrahan, sadar diri sebagai hamba ciptaan Tuhan, mengungkapkan kebesaran-Nya, mensyukuri nikmat dan karunia Tuhan yang telah dilimpahkan kepada makhlluk ciptaan-Nya. Ada keccnderungan sufistik yang jelas pada karya para penyair, seperti tampak pada sajak-sajak Abdul Hadi W. M., Sutardji Calzoum Bachri, atau Emha Ainun Nadjib. Sajak-sajak yang menunjukkan penentangan, pengingkaran terhadap ajaran-ajaran agama, dalam periode ini juga smakin banyak jumlahnya, dan temanya bervariasi. Secara garis besar hubungan manusia dengan Tuhan dapat dirumuskan sebagai: (1) ketakwaan yang berwujud cinta kasih, keindahan, kerinduan, pemujaan, ketulusan, dan kegelisahan religius; (2) penentangan, antara lain berwujud pengingkaran dan ketidak-patuhan.

Dalam periode ini, seperti telah disebutkan tadi, ada tiga orang penyair yang menonjol karya-karyanya berciri sufistik di samping sejumlah penyair lain yang karya-karyanya bemafaskan keislaman, seperti Taufiq Ismail , Goenawan Mohamad, Ajib Rosidi, Muhammad Saribi , Saini K.M. Slamet Sukimanto, Leon Agusta, Yudhistira ANM Massardi, Syahril Latief , dan Rusli Marzuki Saria . Dalam periode ini terdapat pula cukup banyak penyair yang karya puisi mereka bercirikan simbol-simbol kenasranian, sepeni W. S. Rendra, Korrie Layun Rampan, Linus Suryadi A. G., Dannanto Jt., Fridolin Ukur, M. Poppy Hutagalung, Soeparwata Wiratmadja, dan motif-motifnya dari segala penjuru-<lari agama Kristen mauppun mitologi Jawa, dari agama Islam dan juga dari kekafiran modern (Teeuw, 1989: 124).

3.1.1 Ketakwaan

Ketakwaan terhadap Tuhan, seperti telah disebutkan di atas terwujud dalam bebcrapa aspek, yaitu: cinta kasih, keindahan, kerinduan, pemujaan, ketulusan, dan kegelisahan religius. Ketakwaan yang terinci ke dalam cnam aspck ini tidak semua teruangkap dalam jurnlah karya yang banyak, ada aspek yang hanya terungkap dalam bebarapa sajak saja, tetapi ada juga aspek yang didukung olch banyak karya puisi.

Aspek cinta kasih terungkap dalam sajak, terutama sajak-sajak yang bernafaskan kenasranian. Ada tiga macam tema cinta kasih yang tampak dalam sajak-sajak tersebut. Pertama, mengungkapkan cinta kasih yang tampak dalam sajak-sajak terscbut. Pertama, mengungkapkan cinta kasih Tuhan kepada hamba-Nya yang scnantiasa tercurah, seperti diungkapkan Emha Ainun Nadjib dalam sajaknya "Kepada Tuhanku" .

KEPADA TUHANKU

Yang tidak bisa kula wan ialah CintaMu yang tak pemah luntur kepadaku

Di mana-mana pun Engkau senantiasa menggoda Kepada siapa pun Engkau tulus dan setia

Waktu aku mendekatiMu Atau waktu aku berusaha melupakanMu

Engkau membantingku Dengan kekalnya kasih sayangMu

Sekarang bagaimana caranya

Hidup ini harus kupelihara

Sebab cintaku kepadaMu

Tak bisa melebihi kasihMu padaku

(Sajak Sepanjang ]alan, 1978:33)

Pen yair menyadari keadaan dirinya sebagai makhluk lemah, . alpa akan kekekalan cinta kasih Tuhan kepada harnba-Nya. Ia merasa tidak mungkin melebihi atau mengatasi kasih sayang Tuhan yang mencurah tak pemah henti itu, maka satu-satunya cara . yang dipandangnya terbaik adalah berusaha memelihara kehidupan sebaik-baiknya yang dianugerahkan-Nya itu. Memanfaatkan masa hidup ini pada hal-hal yang baik dan bcrguna bagi orang lain. Itulah satu-satunya jalan untuk membalas kasih sayang Tuhan, berterima kasih kepada-Nya. Di sarnping itu, cinta kasih Tuhan dipandang juga sebagai perlindungan, Tuhan mengayomi hamba-Nya yang percaya, sebagaimana terlihat dalam sajak W.S. Rendra "Doa Malam", ,sebagian kutipannya sebagai berikut.

OOA MALAM

Allah di sorga

Dari rumah bambu sempilku

di malam yang dingin

tanganku yang rapuh

menggapai sorgaMu

Aku akan tidur di mataMu

yang mengandung bianglala

dan lembah kasur beledu

Ketika angin menyapu rambutMu

yang ikal dan panjang

alcu akan berlutut

di pintu telingaMu

dan doaku

Doa adalah impian

dan segala harapan insan

Di dalam doa aku bisikkan impianku

Apakah Kau tertawa lucu?

Anakku yang kecil

(Sajak-sajak Sepatu Tua, 1972:59-60) ·

Penyair secara antropomorfis mengkonkretkan gambaran Tuhan sebagai tokoh yang penuh pengertian mengayomi hamba-Nya, kcbcsaranNya digambarkan pula dengan kehangatan anak kecil "tidur di dalam saku-Nya".

Kedua, cinta kasih kepada Tuhan melahirkan kckuatan, sikap pcrcaya diri , dan semangat yang menyala. Muhammad Saribi mcngungkapkan hal ini sebagai berikut.

PADA MALAM BULAN RAMADAN

Demi Tuhan yang jadikan seluruh alam bintang yang cemerlang dimalam kelam

Tuhan yang pcnuh permaafan dan kasih sayang

Adalah cinta ini ibubapa dan kekasih tapi juga bulan yang berwama kelabu

Kekasih pantai lepasan segala duka

Adalah cinta ini mawar yang bersarang di hati dan sekali menyala bagai bunga api

Butir darah yang ditimbulkan nafas cemburu

Adalah cinta ini sumber anggur dari jantung dan menyiram segala karang-karang rindu

Adalah cinta ini bara dan bara yang menghanguskan dada

(Gema Lembah Cahaya, 1963:4)

Penyair menyatakan keyakinannya bahwa dengan mencintai Tuhan berarti membuhul komunikasi dengan Tuhan. Keadaan ini memungkinkan hamba mengadukan segala kesukaran dan sekaligus memohon petunjuk-Nya. Selanjutnya, cinta kasih kepada Tuhan ini akan membuka dimensi baru kepada si makhluk yang lemah ini, yaitu keyakinan diri yang memberikan tenaga dan kekuatan lahir batin. Hal serupa diungkapkan juga oleh Korrie Layun Rampan dalan sajak berikut ini.

KUTEMPUH JALAN-JALAN LENGANG

Kutempuh jalan-jalan lengang, derita-Mu menghadang

Demikian tertib nasib menyalib

Dari pusat hari-hari-Mu yang rumit

Kutempuh jalan-jalan sepi, Cinta mekar dalam bunga-bunga Sunyi

Hidup berbeban juang, sepanjang tubir hari-hari yang garang

Tak berdalih antara derita dan ketawa

Makna hidup ialah Cinta, gelepar-Mu yang menggemuruh di dada

(Sawan, 1978:5)

Dalam sajak ini penyair menyatakan bahwa hidup ini hanya diarungi dengan selamat apabila makna hidup itu sendiri sungguh-sungguh dihayati sebagai karunia cinta kasih Tuhan yang hangat, "yang menggelepar menggemuruhkan dada". Cinta kasih Tuhan yang hangat itu mendatangkan semangat hidup yang besar.

Aspek cinta kasih yang ketiga berkaitan dengan penghayatan cinta ksih Tuhan tadi sehingga sifat dendam dan bennusuhan di antara umat manusia bisa ternapus. Pandangan ini terlihat jelas dalam sajak Subagio Sastrowardojo berikut ini.

1EMBANG PANGKUR

ketika didendangkan lagu yang dipelajarinya dari orang tua bidadari pada mendengar dari batik dinding dan nenek moyang pemah tinggal dibumi diam tepekur sudah lama dia tidak menyanyi tembang pangkur laut lalu berhenti di titik nadir

dan kijang berdebar mulai minum dari pangkal telaga

angin kembali ke hutan purba

kota terbakar sudah hilang asapnya

mengapa harus terus mendendam

di teras alam merelung kedamaian

(Buku Harian, 1970:36)

Di sini lam bang kedamaian itu diangkat dari mitologi Jawa, alunan tembang pangkur yang keramat mengalirkan kedamaian dan ketentraman. Karena tembang pangkur, laut berhenti mengamuk, kijam menentramkan debaran jantungnya dengan minum air sejuk di pangkal telaga, badai yang hendak bertiup kembali ke sumbemya, "kota yang terbakar sudah hilang asapnya", dan kita pun seharusnya bisa hidup tentt:ram tanpa dendam di relung alam yang penuh kedamaian. Gambaran ini mempcrlihatkan bagaimana tembang Pangkur berwujud menjadi semacam doa, Slamet Sukimanto menyebutnya "kidung" seperti terlihat dalam sajaknya "kidung Malam" dibawah ini.

KIDUNG MALAM

Tuhan, Dekatkan cahaya itu

dan tuangkan binarnya

Limpahkan seluruh isinya, limpahkan

Limpahkan! Pengusir gulita dunia!

(Catalan Suasana, 1982:60)

Penyair memohon kesediaan Tuhan melimpahkan cahaya-Nya memenuhi dunia untuk mengusir kegelapan, kegelapan hati manusia. Ini sama artinya dengan memohonkan limpahan rahmat, limpahan kasih sayang Tuhan agar dendam, kebejatan, dan kegelapan hati manusia terhapus hingga kehidupan dunia menjadi rukun dan damai.

Lcbih lanjut, cinta kasih Tuhan bisa berubah bcntuk mcnjadi kcrinduan, keinginan bcrtemu dengan Tuhan, dekat rapat serupa Musa di puncak Tursina kata Amir Hamzah dalam sajaknya "Hanya Satu".

Aduh kekasihku Padaku semua tiada berguna Hanya satu kutunggu hasrat merasa dikau dekat rapat serupa musa di puncak tursina (Nyanyian Sunyi, 1985:9).

Kerinduan bersatu dengan Tuhan scmacam itu dalam bentuk yang biasa sering kita jumpai dalam sajak, scpcrti yang diungkapkan oleh Ajip Rosidi berikut ini.

DI SINI SEGALANY A T AK MENGENAL DIMENSI W AKTU

Di sini segalanya tak mengenal dimcnsi waktu Tiada lagi mendua arti: antara kau dan kau! Dalam cahaya yang abadi kasihmu mcngalir abadi Sedangkan mati tak lagi punya arti. (Ular dan Kabut, 1973:10)

' Jika makhluk sudah menyatu dengan khalik (Sang Pencipta) dimensi waktu pun dengan sendirinya menjadi nishi . Semuanya mengalir dalam Cahaya Kasih yang abadi, tidak lagi kctakut<m akan maut, atau kematian yang memhatasai makhluk di alam fana. Kcinginan semacam itu lebih merupakan pemyataan kesalehan, scpcrti keinginan bersatu dengan Tuhan waktu kita melakukan salat. Syal1ril Latif mengungkapkan hal itu dalam sajak berikut ini.

DALAM SALAT

Kusenangi lagu Sebab dalam lagu Hilang sepi Hilang rindu

Dalam salat Dalam percakapan Mencair sepi Bersama ilahi (Tiga Puluh Sajak , 1973:16)

Ketika melakukan salat orang seperti memasuki alam sakral, memusatkan seluruh eksistensinya kepada Tuhan. Dalam salat yang khusuk orang seperti berbicara dengan Tuhan , menyampaikan seluruh masalah yang dihadapi dalam 24 jam menikmati kehidupan yang dikaruniakan- N ya.

Emha Ainun Najib dalam kerinduannya bersatu dengan Tuhan memohon petunjuk dan hardikan Tuhan agar lebih arif menempuh kehidupan yang mengarahkan tujuan akhirnya menuju rumah Tuhan. Sajak panjang Emha beijudul :Doa untuk Hari Esok Kami" itu dikutip bagian awal dan penutupnya sebagai berikut.

DOA UNTUK HARI ESOK KAMI

Tuhan, Tunjukanlah kepada kami apa yang harus kami ucapkan Di dalam doa-doa kami

Betapa besar kerinduan kami Untuk bersujud di kakiMu Untuk rebah di pangkuanMu Sambi! menumpahkan tangis dan derita kami

Tetapi kata-kata tak bisa kami rangkai Kalimat demi kalimat makin kabur maknanya Sedang mulut kami seperti dikunci Oleh pikiran-pikiran yang buntu dan perasaan yang mati

Tuhan, tunjukanlah garis-garis Yang membedakan seribu warna kehidupan kami Tumbuhkanlah mata yang bening Dalam pikiran, perasaan dan seluruh jiwa kami

Tuhan, Kendalikanlah kereta kami Sebab hanya Engkaulah yang Maha Tahu Di mana letak rumahMu yang kami tuju. (Sajak Sepanjang Jalan, 1978:46-47)

Penyair rindu benemu dengan Tuhan untuk bersujud di kaki-Nya, merebahkan diri ke pangkuan-Nya, dan menumpahkan segala derita yang dialami. Tetapi ia bingung merangkai kata-kata dan menyatukan pikiran yang hendak disampaikan karena tidak lagi dapat menentukan segala derita yang dialami. Akan tetapi, ia bingung merangkai kata-kata dan menyatukan pikiran yang hendak di sampaikan karena tidak lagi dapat menentukan apa yang terbaik baginya untuk hari esok. Seluruh eksistensinya terjerembab ke dalam kebalauan. Ia merasa semakin kabur jalan yang dituju. Oleh karena itu, ia memohon petunjuk dan bimbingan Tuhan agar bisa menyatu dengan-Nya.

Masalah kerinduan dan keinginan benemu dengan Tuhan , bahkan bersatu dengan-Nya terkadang memperlihatkan kecenderungan pada paham panteistik . Sebaliknya, pandangan tersebut dapat juga dipahami sebagai akibat dari pemusatan seluruh eksistensi diri kepada Tuhan semata-mata, sepeni dikatakan oleh Rabiah bahwa perkara yang paling baik yang membawa manusia ke jalan Allah ialah tidak memperlihatkan sesuatu di dunia ini atau di akhirat kelak selain Allah (Nadvi, 1984:88). Pandangan serupa itu secara tidak langsung tersirat dalam karya Abdul Hadi W. M. berikut ini.

TUHAN, KITA BEGITU DEKAT

Tuhan, Kita begitu dekat, Sebagai api dengan panas Aku panas dalam apimu

Tuhan, Kita begitu dekat, Seperti kain dengan kapas Aku kapas dalam kainmu.

Tuhan, Kita begitu dekat Seperti angin dan arahnya

Kita begitu dekat Dalam gelap kini aku nyala

pada lampu padammu (Tergantung pada Angin, 1977:40)

Dalam sajak di atas penyair mengungkapkan hapusnya pemisah antara makhluk dengan Khalik. Keduanya telah menjadi satu seperi menyatunya zat dengan sifat; menyatunya api dengan panas, kain dengan kapas. Pandangan ini secara tidak langsung hendak menyatakan bahwa tidak ada segala sesuatu yang lain kecuali Allah, semua menyatu dalam keesaan Allah.

Gambaran tersebut mengingatkan kita pada paham mistik Hamzah Fansuri yang terkenal itu sekalipun pada karya Abdul Hadi W.M di atas tidak mengesankan adanya paham wujudiyah serupa itu. Ungkapan menyatu makhluk dengan Khalik di sini mungkin dapat juga dipandang sebagai tafsir atas firman Allah yang artinya, "Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehemya." (Al-Qur' an, Surat Qaf:l6). Bait terakhir sajak di atas mengingatkan kita pada minyak zaitun yang disebutkan dalam firman Allah sebagai berikut.

"Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah adalah seperti lubang yang tidak tembus, tang didalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang banyak berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak disebelah timur (sesuatu) dan tidak pula disebelah barat (nya), yang minyaknya (saja) hampirhampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaanperumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu."

(AlQuran, Surat An-Nur; 35)

Selanjutnya suasana panteistik itu tampak juga jejaknya dalam karya Sutardji Calzoum Bachri yang betjudul "Ah"(1981:16-17). Dalam gayanya yang khas, Sutardji melukiskan petjalanan spiritualnya dengan susah payah, kecewa dan derita, untuk menyatu dengan Tuhan yang dirinduinya. Sajak yang panjang itu di sini dipetik bagian awal dan bagian akhir sebagai di bawah ini.

Ah

rasa yang dalam! datang Kau padaku! aku telah mengecup luka aku telah membelai aduhai! aku telah tiarap harap aku telah mencium aum! aku telah dipukau au! aku telah meraba celah

lobang

pintu

aku telah tinggalkan puri purapuraMu rasa yang dalam datang . Kau padaku!

rasa dari segala risau sepi dari segala nabi tanya dari segala nyata sebab dari segala abad sungsang dari segala sampai duri

dari segala rindu luka dari segala laku igau dari segala risau kubu dari segala buku resah dari segala rasa rusuh dari segala guruh sia dari segala saya duka dari segaladaku Ina dari segala Anu puteri pesonaku!

bulan di atas kolam kasihkan ikan! bulan di jendela kasihkan remaja! daging di atas paha berikan bosan! terang di atas siang berikan rabu senin sabtu jumat kamis selasa minggu! Kau sendirian berikan aku!!

Ah

rasa yang dalam! aku telah tinggalkan puri purapuramu yang mana sungai selain derai yang mana gantung selain sambung yang mana nama selain mana yang mana gairah selain resah yang mana tahu selian waktu yang mana tanah selain tunggu yang mana tiang

mana Kau

selain

Hyang

selain

aku?

nab

rasa yang dalam

tinggalkan puri puraMu!

kasih! jangan menampik

masuk Kau padaku!

(0, Amuk, Kapak, 1981:16-17)

Penyair melukiskan bahwa Tuhan yang diperjuangkannya dan dirinduinya itu telah melalui pasang surut pengenalan dan pemahaman . Kerinduan penyair akhimya dilukiskan sebagai kerinduan seorang kekasih yang diharubiru berahi karena keindahan dan kecantikannya. Di sini dilukiskan dengan "Ina dari segala Anu puteri pesonaku!/ datang Kau padaku!" Kesadaran akan keindahan Tuhan yang dirindui itu, selanjumya mendatangkan kesadaran akan kemutlakan keesaan Tuhan sehingga mengalahkan segala keasyikan lainnya yang bersifat maya. Oleh karena itu, malam pumama yang indah, paha yang menawarkan kegairahan nafsu, semua tidak dapat mempengaruhi si aku lagi, kecuali mengajak Kekasihnya untuk menyatu .

Gambaran keindahan Tuhan yang sufistik tidak terdapat dalam periode ini. Keindahan terungkap di sini hanyalah berupa keindahan balasan Tuhan bagi orang yang beramal di masa hidupnya dan keindahan alam yang mengingatkan kita pada penciptanya . Begitulah W.S Rendra dalam sajak "Jalan Bogor Jasinga", terpesona oleh keindahan peman- . dangan sore hari sehingga membawa kesadarannya kepada Tuhan, Sang Pencipta keindahan itu.

JALAN BOGOR - JASINGA

Di tengah jalan menuju Jasinga

Tuhan mengucapkan selamat sore

sambil membukakan tangan-Nya

dan memberi pemandangan senjakala

Bisa mendaki jalan meninggi

menenmpuh bau pupuktanah

Di langit perak dan tembaga

di bumi kain jemuran bidadari

Dan mentari merendah di puncak kelapa

Di sungai yangberbatu

hanyutlah kesangsianku

Penyair menikmati keindahan pemandangan dan suasana kehidupan sore hari itu tanda rahmat dan kasih sayang Tuhan kepada hamba-Nya. Keindahan sore itu tidak hanya mempesonakan penyair saja, tetapi juga menyegarkan dan melegakan pikiran dan perasaan sehingga memantapkan sikapnya. Kehidupan yang sewajarnya yang menyatukan dengan alam, membangkitkan kenangan penyair pada masa kecilnya yang kini tidak dijumpainya lagi, atau luput dari kehidupan sekarang ini.

Berbeda dengan Rendra, Muhammad Saribi melukiskan keindahan limpahan rahmat Tuhan di alam barzah karena pahala amal ibadah seseorang semasa hidupnya. Saribi mengungkapkan hal itu dalam sajak di bawah ini.

KUBUR II

Di sinilah membuahnya kerahiman Tuhan

bagi siapa yang membuang jauh dendam

Di sinilah tumbuhnya bermacam keindahan

bagi siapa yang tanamkan buah kebaikan

KUBUR lli

Ada akar-akar yang menghujam jauh ke alam barzah

tempat para umat melepas Ielah

adalah amal-amal yang disebut, amal jariah

Ada bebunga yang wanginya menyegarkan alam barzah

di masa mereka berada di kelindungan pohon-pohon istirah

adalah anak-anak yang pohonkan ampun ibubapa

(Gema Lembah Cahaya, 1963:5)

Dalam "Kubur II" penyair mengungkapkan bahwa orang yang berbuat baik, penuh kasih sayang, dan tidak menyimpan dendam kepada orang lain di alam barzah ia akan menikmati buahnya, seperti orang memanen hasil tanaman yang telah dirawat dan dijaganya dengan baik. Beraneka keindahan pun tumbuh dari kerahiman Tuhan.

Dalam "Kubur III" penyair merinci kenikmatan dan keindahan yang dianugerahkan Tuhan. Ada pohon yang akamya jauh menghujam ke alam barzah, menjadi tempat pelepas lelah para umat, pohon itu berasal dari amal jariah yaitu ialah perbuatan selama hidup yang dilakukan tanpa pamrih untuk kepentingan masyarakat. Di samping itu, ada juga aneka bunga yang tmbuh di sekekliling pohon-pohon rindang tadi, keharuman bunga-bunga itu menyegarkan alam barzah. Bunga-bunga yang indah itu merupakan perwujudan doa yang dipanjatkan oleh anak-anak yang saleh untuk ibu-bapa mereka.

Kesalehan juga dapat membuat seseorang selalu merasa dekat dengan Tuhan, dan selalu menyampaikan rasa syukumya kepada Tuhan, sebab hanya karena rahman dan rahim-Nyalah kita bisa menikmati hidup ini. Kesadaran semacam ini menyebabkan orang terpanggil untuk melaksanakan segala segala perintah agama dengan sebaik-baiknya, meninggalkan laningan-larangan-Nya, selalu berserah diri dan berdoa memohonkan petunjuknya.

Doa syukur semacam itu tampak jelas pada sajak . Taufiq Ismail sebagai rasa terima kasihnya kepada Tuhan yang telah mengarunia keselamatan peijalanannya ke berbagai benua, yaitu suatu peijalanan panjang yang dilukiskannya dalam sajak "Kota Pelabuhan, Ladang, Angin, dan Langit" (via Teeuw, 1989:144). Pada bagian penutup sajak itu penyair menyampaikan puji syukumya kepada Tuhan.

Terima kasih Tuhan, terima kasih!

Kau selamatkan perjalananku ke benua-benua

Kauberikan pesan lewat angin, ladang dan kota

Dan kerja berat dengan hati yang kuat

Karuniakan kiranya apura pada semua dosa

Terima kasih Tuhan, terima kasih!

Puji syukur semacam itu banyak terdapat dalam sajak-sajak periode 1960-1980 ini, baik sajak-sajak yang berkaitan dengan situasi '60-an maupun sesudahnya Senada dengan sajak di atas, sebuah sajak Slamet Sukimanto beljudul "Kidung Petani: merupakan doa (ungkapan rasa) syukur atas turunnya hujan yang sangat diharap-harapkan untuk keperluan pertanian.

KIDUNG PET ANI

Hujan pertama muntah di bumi Terjun dari tenda langit tinggi Sebutlah telaga surgawi sumber abadi Dub, pujian syukur sepanjang hari! (Catatan Suasana, 1982:67)

Para petani menyambut curahan hujan dari langit sebagai curahan rahmat Tuhan dari :Telaga surgawi abadi". Selanjutnya Eka Budianta menyampaikan "Masmur Pagi" memohon rahmat Tuhan.

MASMUR PAGI

Yang meruncingkan pucuk cemara

Tajamkanlah pikiran kami

Yang membening danau bagai kaca

Jernihkanlah hati kami

Yang menyulut sinar surya

Nyalakanlah semangat kami (Rei, 1977:28)

Penyair mengharapkan Tuhan menganugerahinya ketajaman dan kejemihan pikiran serta menghidupkan semangat mereka. Sementara itu, Subagio Sastrowardojo dalam "Doa di Medan Laga" tidak hanya meminta kekuatan dan kemauan untuk melawan kekajaman dan penindasan, tetapi penyair juga meminta kesabaran dan perasaan yang halus untuk mengatasi penderitaan serta "untuk menjaga peradaban ini dan untuk mempertahankan kemanusiaan ini. "Lengkapnya sajak tersebut sebagai berikut.

DOA DI MEDAN LAGA

berikanlah kekuatan sekeras baja

Untuk menghadapi dunia ini, untuk melayani zaman ini

Berilah kesabaran seluas angkasa

Untuk mengatasi siksaan ini, untuk menolak penindasan ini

Berilah perasaan selembut sutera

Untuk menjaga peradaban ini, untuk mempertahankan kemanusiaan ini (Daerah Perbatasan, 1970:18)

Akhimya, perang yang dirnaksudkan penyair sesungguhnya bukanlah pertempuran di medan laga secara konkret, melainkan "medan laga" kehidupan yang penuh dengan berbagai kekejaman, penindasan, dan kejahatan. Penyair memohon kepada Tuhan agar diberi kekuatan,kesabaran, dan kern au an, tetapi ia juga mernohon agar perasaannya dapat melawan nafsu angkara. Penyair yakin bahwa peradaban dan budi kemanusiaan hanya dapat dipertahankan dengan kesadaran kasih sayang terhadap sesarna makhluk hidup.

Rasa syukur ataupun puji-puji kepada Tuhan, mohon bimbingan dan petunjuk, rahmat dan hidayah-Nya, dan akhimya akan mendatangkan kesadaran bahwa makhluk memang seharusnya berserah diri kepada Tuhan, tulus ikhlas menerima kehendak Tuhan. Kepasrahan dan ketulusan itu muncul ke permukaan setelah disadari keingkaran dan ketidatcpatuhan yang . telah dilakukan sebelumnya. Itulah hal yangmendorong umat selalu memohonkan ampunan dan maghfiroh kepada Tuhan. Garnbaran semacarn itu terungkap jelas dalarn sajak Zainudin Tarnir Koto berjudul "Dalam Mesjid".

DALAM MESJID

bersatu pikiran

Berdiri dalam tafakur

sujud!

Jauh! angan-angan

Ya, Tuhanku

Aku minta

Ampun!

• ·- Dalam masjid, lirih bertafakur, mernusatk.an pikiran kepada Tuhan, rnenjauhi pikiran-pikiran atau angan-angan keduniaan. Di situ ia . I · rnernanjatk.an doa, rnernohonkan ampunan kepada Tuhan. Perrnohonan maghfirah Tuhan dan Taubat atas keingkaran yang telah dilakukan . terungkap juga dalam sajak Aldian Aripin berikut ini.

OOA

Tuhan, Kutuklah alcu. Karena akulah Sendiri yang menjemba buah Yang terlarang dalam surga

Bagai Adam, Campaklah aku ke alam Jauh. Terpisah dari yang membuat Aku alpa kepadaMu Maka inilah hukum yang paling adil

Lalu, Tobat aku Tuhan! Lindungkanlah pandang amarahMu Padamkanlah nyala api murkaMu Siramkanlah air rahmatMu yang sejuk Atas pucuk kesadaranku yang lentuk Dalam kalbuku

Demi namaMu, ya ifuhan, Perkenankanlah (Ribeli, 1966:9)

Penyair menyadari kekhilafan yang telah dilakukannya. karena itu, ia bermohon kepada Tuhan agar tidak ditirnpakan kemurkaan ke atas di:rinya,rnelainkan disiramkan rahrnat-Nya, sebab kesadarannya untuk bertaubat sudah turnbuh. Rahrnat yang dilimpahkan Tuhan kepada bamba-Nya atau kepada alam ini beragam bentuk dan wujudnya, sebagairnana para nabi dan para rasul telah rnenerirnanya, atau orang-orang mci. Dernikian pula kesuburan tanah dan kemurahan a1am juga merupakan bentuk lain dari rahrnat Tuhan itu. Tidak terhitung banyaknya rahmat Tuhan yang dilimpakan kepada hamba-Nya, hanya karena kekebalan kita sendiri kita tidak dapat merasakan dan menghayatinya. Muhammad Saribi dalam sajak panjangnya "Hari ini adalah Hari yang Penuh dengan Rahmat dan Ampunan" menyajikan limpahan rahmat Tuhan yang dimaksud, dipetik di sini sebagian dari sajak itu.

HARI INI ADALAH HARI YANG PENUH DENGAN RAHMAT DAN AMPUNAN

.... Hari ini adalah hari yang penuh rahmat dan ampunan Rahmat dan ampunan bagi segenap manusia dan segenap kehidupan Dengan khidmat, pohon-pohon merebahkan lengan-lengannya mencium bumi

Berguguran bunga mawar bagai disebar sejuta tangan bidadari Dengan khidmat, bunga-bunga menatapkan wajahnya ke langit dan tersenyum bagi kaum Sorgawi

Dan baunya yang harum memabukkan udara pagi hari

Pagi yang agung, pagi yang curah, pagi yang jernih dan dirahmati

Maka tumpaslah racun dendam, racun benci dalam hati

Wahai, Dhat yang paling mengerti dan Maha Tahu

Katakanlah kepadaku tentang ampunan dan rahmat itu

Yang berulang Kau sebut dalam segenap kitab-kitabMu:

Rahmat ialah karunia yang tanpa batas yang pernah Aku berikan Kepada umatKu, makhlukKu dan segenap apa saja yang Aku kehendaki Tanpa putus-putusnya sepanjang masa dan sepanjang waktu

Rahmat ialah karunia yang telah Aku limpahkan tanpa bandingan Kepada umatKu, dari segenap keajaiban hidup yang begitu mengherankan Suatu kejadian yang tidak bisa ditemukan oleh akal dan pikiran Suatu keajaiban dan keheranan hanyalah ditemukan dalam diri Manusia-manusia yang hidup dengan jangka waktu, yang lemah dan sangat dena

Rahmat ialah karunia yang pernah Aku berikan pada para rasul

dan NabiKu

Masing-masing berbeda agar menjadi tanda dari kekuasaan dan keagunganKu

(Gema Lembah Cahaya, 1963:16-24)

Tentulah limpahan rahmat Tuhan diberikan kepada umat yang takwa dan bertaubat, yang sadar atas segala kekhilafannya sebagai makhluk yang lemah dan dena. Karena itu, ketaubatan berarti membuka hubungan dengan Tuhan. Manusia sering lupa kepada Tuhan di kala senang, tetapi ketika ditimpa kesusahan mereka kembali mengadukan nasibnya kepada Tuhan . W. S. Rendra mengungkapkan hal ini dalam pembukaan sajaknya "Datanglah, Ya Allah" berikut ini.

DAT ANGLAH, Y A ALLAH

Aku datang kepadaMu, ya Allah

dengan tangan terentang dan muka ke tanah

Aku datang kepadaMu, ya Allah

bila habis segala daya

dan ji wa terpesona

Datanglah pula Kau kepadaku, ya Allah!

Datanglah Kau padaku, wahai,

Tanya dari Segala Tanya!

(Sajak-sajak Sepatu Tua, 1972:77)

Penyerahan diri kepada Tuhan secara penuh akan mendatangkan ketabahan, ketulusan, dan keikhlasan hati. Dalam menempuh kehidupan ini orang sering menghadapi berbagai kesukaran yang sulit diatasi. Jalan keluar yang ditempuh biasanya, bagi mereka yang beriman, menyerahkan diri kepada Tuhan, memohonkan rahman dan rahim-Nya. Begitulah Leon Agusta mengungkapkan keluh kesah jiwa seorang hakim pensiunan di zaman penjajahan yang terkadang terpaksa menghukum orang yang tak bersalah atau membebaskan orang yang bersalah. Ia menyerahkan semua itu kepada Tuhan untuk melaksanakan pengadilan-Nya. Berikut adalah sajak yang berisi hal itu.

DOA SEORANG HAKIM PENSIUNAN DI JAMAN PENJAJAHAN

Tuhan

Masih sudikah Engkau mendengarkan aku?

Setelah aku hukum mereka yang aku yakin tidak; bersalah

Setelah aku bebaskan mereka yang aku yakin telah bersalah

Setelah aku bebaskan diriku yang mengabaikan rasa keadilan

Hambamu ini sungguh talc berdaya. Oh Tuhan Betapapun aku mendengar hati nuraniku terus menjerit PadaMu aku talc bersembunyi Engkaulah Yang Maha Tahu derita dan kebimbanganku

Setelah doa bagiku sendiri selesai Akhirnya. inilah doaku sebagai seorang hakim Tuhanku: Engkau panggillah segera ke Mahkarnah PengadilanMu, mereka yang aku talc pernah berani mengadilinya Amin

(Hulda, 1979:42)

Di sini pun penyair mengadukan kesusahannya .kepada Tuhan, tetapi pengaduannya itu berupa derita batin karena ia tidak dapat melaksanakan tugasnya dengan sebaik-baiknya dan seadil-adilnya yang disebabkan oleh berbagai hambatan yang ada di luar kemampuannya. Ia sadar bahwa terhadap Tuhan -tiada sesuatu pun yang tersembunyi, sebab Tuhan Maha Mengetahui. Menyadari kekuasaan Tuhan yang tidak terbatas maka aku liris memohon kepada-Nya agar melaksanakan kekuasaan-Nya itu kepada orang-orang yang tidak dapat diseretnya ke muka pengadilan untuk diadili.

Kesadaran akan kekuasaan Tuhan menyebabkan umat takut akan murk.a-Nya. Orang lalu ingin taubat, mensucikan dirinya, mencuci segala kotoran dunia yang selama ini melekati hati nuraninya. Linus Suryadi A. G. melukiskan hal ini dalam sajaknya berikut ini. .

SHILHOUETTE

di bukit Golgota aku pun meniarap palingkan muka adalah doa puguhku, yang satu menating tubuh penuh luka

seakan Sodom dan Gomora membayang pun keculasan rasa dan hasrat memupus napsu sebak lusuh lataku lena kuwnggu bagai si Pongang menggelanwngkan jawabnya adakah rusuh-resah kan hilang hening: bening anganku sandang (Langit Ke/abu, 1980:20)

Aku liris membayangkan dirinya berada di bukit Golgota untuk penebusan dosa, ia takut akan kutuk Tuhan menimpa dirinya sebagaimana telah ditimpakan kepada masyarakat Sodom dan Gomora. Ia hertanya-tanya pada dirinya, apakah Tuhan akan mengabulkan permohonannya, mencuci segala dosanya? Jawaban itulah ang meresahkan aku liris. Kegelisahan serupa dilukiskan oleh Fridolin Ukur dalam sajaknya "Persinggahan". Pelikan sajak tersebut seperti berikut.

PERSINGGAHAN

Selama engkau segan menengadah

Dan dadamu menyimpan kutuk dan sumpah

Selama matamu tak mau menentang wajah

Selama iw kau kebanjiran darah gelisah

Kutahu, dalam dirimu terbujur rindu

Pada keabadian dan kekekalan

Tetapi kepanaan telah bikin hatimu bisu

Di kepalsuan cipta dan mimpi kecemasan

(Malam Sunyi, 1961:17)

Kegelisahan tidak akan sima selama orang masih menyimpan dendam di hati. Demikian Fridolin menyampaikan amanat sajaknya itu. Akan tetapi, kegelisahan dapat juga timbul karena orang tidak mempunyai waktu yang cukup untuk melakukan ibadah kepada Tuhan, atau mcngingat-Nya, karena mereka sangat sibuk bekerja atau mencari kerja untuk kehidupan mereka. Gambaran kehidupan kota dengan orang-orang yang sibuk itu dipetik di sini sajak Yudhistira ANM Massardi sebagai berikut.

SYUKUR

Ya, Allah Dengarkan mereka semua Biarkan giliranku paling akhir

Kami selalu alpa Tapi mungkin Burhan sudah bilang padaMu Hampir tak ada waktu

- Hampir tak ada waktu lagi -

Semoga Kau memahami

Sekarang sedang jam kerja

-Jam kerja lagi, ya Allah! -

(Rudi Jalak Gugat, 1982:32)

Kesibukan umat memperjuangkan kehidupan yang lebih baik, membuat mereka lupa waktu dan urusan ibadah jadi terabaikan. Aku liris dalam sajak di atas memohonkan pengertian Tuhan atas kelakuan mereka, atau atas kelalaian mereka dan kealpaan mereka semua yang sibuk dalam membangun kehidupan. Sajak ini terasa naif, meskipun kenyataan dalam kehidupan sehari-hari bisa dijumpai di mana-mana memang demikian

Kegelisahan yang berdimensi lebih dalam, terlihat juga dalam karya-karya beberapa penyair lainnya dalam periode ini, seperti yang terlihat pada sajak-sajak Ajip Rosidi, Abdul Hadi W. M., Emha Ainun Nadjib, Goenawan Mohamad, Sapardi Djoko Damono, dan Slamet Sukimanto.

Sapardi Djoko Damono dalam sajaknya "Prologue", misalnya, mengungkapkan bahwa perJ:>Uatan dosa selalu berlangsung sepanjang masa dalam berbagai bentuk sehingga kedudukan Tuhan menjadi abadi. Manusia sebagai makhluk yang cepat tergoda oleh bujukan-bujukan hal us, seperti juga Adam dulu di sorga yang terbujuk oleh rayuan setan, maka manusia sekarang pun berkelakuan sama. Berikut adalah Sajak "Prologue" itu.

PROLOGUE

masih terdengar sampai di sini dukaMu abadi. Malam pun sesaat terhenti sewaktu dingin pun terdiam, di luar langil yang membayang samar

kueja setia, semua pun sempat tiba sehabis menempuh ladang Qain dan bukil Golgota sehabis menyekap beribu kata, di sini di rongga-rongga yang mengecil ini

kusapa dukaMu jua, yang dahulu yang meniupkan zarah ruang dan waktu yang capai menyusun Huruf. Dan tebaca: sepi manusia, jelaga

(Dukamu Abadi, 1975:7)

Manusia adalah "jelaga" yang hitam tak pemah luput dari berbuat kesalahan. Sekalipun ia mempelajari ayat-ayat Tuhan dan berusaha mematuhi-Nya, mengetahui apa artinya dosa, tetapi ia masih juga terjerumus ke dalam dosa yang sama. Ayat-ayat Tuhan yang jelas menuntun ke jalan yang benar, sepi sendiri tidak ada yang menggubris.

Kegelisahan semacam itu juga terungkap dalam sajak Goenawan Mohamad beijudul "Meditasi" yang merekam dimensi keilahian itu semakin menipis, sunyi seperti sunyinya gua Hira yang menyebabkan turunnya ayat yang pertama itu tak terbayangkan lagi. Tuhan terasa semakin jauh sehingga suara-Nya tidak mengusik lagi seperti dulu. Untuk jelasnya, di sini dipetik bagian pertama sajak Gunawan Muhamad itu.

MEDITASI

- dalam tiga waktu

Apa lagikah yang mesti diucapkan

dalam gaung waktu bersahutan?

Di empal penjuru

malaikat pun berlagu, lewat kabul

Dan terasa

hari berbisik:

Ada sekali peristiwa di relung-relung sunyi Hira terdengar seru: 'Bacalah dengan nama TuhanMu'

Maka terbacalah. Tapi terbaca juga sepi ini kembali menggetar, pada senyum penghabisan dan terjatuh dalarn sajak, sajak yang melambaikan tangan, . terbuka . dan bicara dengan senja di aiflS cakrawala: ada sesuatu yang terpandang bening dalarn diriku, antara dinding, di mana terbubuh Narna-Mu, yang menjanjikan darnai itu.

Bila langit pun kosong, dan berserakan bintang · mengisinya: Tidakkah akan karni gelisahkan, Tuhan segala ini? 1 .dakkah semacam duka untuk memburu setiap kata, setiap dusta tentang kejauhan-Mu, tentang rahasia? yang penuh penjuru seperti bumi, hati dan mungkin puisi yang berkata lewat sepi, lewat . usia kepadaku

· Maka ganggulah seluruh waktu dengan suara-Mu tegap yang sediarn lembut detik -detik darah tersekap Sementara baringkan kita dalarn tidur jauh malarn (Pariksit, 1971:24)

Dalam kenisbian harapan, aku, liris, masih percaya pada sajak yang dirasakan masih melanjutkan atau menggemakan ayat-ayat Tuhan sehingga dirasakan adanya pencerahan di dalam dirinya.

Akan tetapi, di luar itu kegelisahan masih menerpa, "langit pun kosong" sebab Tuhan yang menjadi "arab singgah" semakin jauh dalam rahasia. Menghayati kehadiran Tuhan membutuhkan suasana yang khusyuk tenang, semacam orang bermeditasi, membutuhkan waktu sebagaimana halnya "puisi yang berkata lewat sepi, lewat usia". Kegelisahan untuk membongkar rahasia ketuhanan semacam itu dalam tingkat yang lebih tinggi mengarah kepada sufistik, sepeni yang diungkapkan oleh Abdul Hadi W. M. dalam sajaknya yang betjudul "Meditasi", yakni sebuah sajak panjang yang terdiri atas lima bagian. Petikan berikut ini merupakan bagian IV.

MEDITASI

IV

Bercakap dari pintu ke pintu. Bemyanyi dari pintu kepintu Mengetuknya berkali-kali. Sudah lama aku tak tabu di mana Dia sebenamya, di mesjid, di kuil ataukah di gereja.

Pemah aku percaya benar pada cinta dan kebijaksanaan yang jauh dari kemanusiaanku di jalan suci! "Bagai seekor keledai aku pun melenggang membawa beban berisi hartanya dan sampai ke sebuah gurun Kafilah tidak bisa menunjukkan jalan lagi. Kami berpisah tengah malam. Bintang-bintang berloncatan gembira di langit yang tinggi. Tepi di tengah kelaparan dan panas aku pun menjelma seekor singa. Aku tak mau lagi mendengarkan khotbah dan nasihat Sakramenku ialah ketiadaan. Syahadatku perubahan yang terus menerus. Dan kota suciku ialah hati. Kalau di menara itu nanti kuteriakkan azan cacing-cacing akan berkumpul mendatangiku di waktu magrib bersembahyang berzikir mendoakan ketentraman dunia yang baru.

(Laut Be/um Pasang, 1971:4044)

Sifat sufistik yang terungkap dengan jelas dalam sajak ini ialah sikap. Aku, lirik, yang menganggap agama resmi membatasi kebebasannya dalam usaha menemukan Tuhan, katanya, "kaftlah tidak bisa menunjukkan jalan lagi" Oleh karena itu, ia melepaskan diri dan mencari jalan sendiri untuk menemui-Nya. Makhluk ciptaan Tuhan, sangatlah banyak dan beraneka macam, bahkan cacing yang lemah sekalipun termasuk di dalamnya. Dalam pencarian itu, yang berhadapan langsung dengan Aku (Tuhan, Khalik) adalah aku (makhluk), maka segalanya berpusat pada (kota suci) kalbu.

Demikianlah hubungan manusia · dengan Tuhan dalam aspek ke- . takwaan mengungkapkan beberapa unsur religi yang ternyata didukung oleh cukup banyak penyair dalam jumlah puisi yang melimpah. Ke dalam kelompok ini masih dapat ditambahkan puisi karya-karya M. Poppy Hutagalung (Hari-hari yang Cerah, 1970), Saini KM (Nyanyian Tanah Air, 1968), Heru Emka (Tanda,1984), dan Ardi Darmadji Woko (Boneka Mainan, 1978).

3.1.2 Penentangan

Penentangan terhadap Tuhan terwujud dalam dua aspek, yaitu pengingkaran dan ketakpatuhan. Kedua aspek tersebut memang terUhat dalam sejumlah puisi dekade 1960-1980 ini lewat beberapa penyair. Tindakan kepatuhan digambarkan sebagai yang akhimya mendapat balasan dari Tuhan. Djohan A. Nasution dalam sajaknya "Burung-burung Abadi" melukiskan bagaimana Tuhan menghukum tentara Abraham yang ingkar lewat pasukan burung yang menjatuhkan kerikil pemusnah ke atas pasukan Abrahah. Keadaan serupa itu kini berlaku juga di Tanah Air, ialah orang-orang Komunis yang anti agama dan tidak mempercayai adanya Tuhan. Sajak ini ditulis dalam tahun 1966, dalam suasana penumpasan Gerakan 30 September PKI. Pemikiran penyair seperi itu tertuang dalam sajak, seperti tampak dalam cuplikan di bawah ini.

Terbanglah Ababil di langit tanah air terbanglah di langit hati di mana-mana seperti dulu ia terbang di langit Mekkah menin<fus setiap pengejek Tuhan dan mengokohkan akar pohon iman!

(Ribeli, 1966:27)

Dalam sajaknya yang lain Djohan melukiskan keingkaran di sekitar tahun 60-an yang telah menyebabkan negeri ditimpa bencana karena pintu rahmat telah ditutup oleh Tuhan. Sajak tersebut lengkapnya berbunyi sebagai berikut.

TUHAN DALAM KEMELUT

Tuhan telah ditinggalkan di batas ini ketika alam pikiran jadi liar, sesat dan beracun kita telah bersahabat dengan penentang Tuhan kitalah Jahudi yang memperjudikan nama dan fmnan-Nya Terlaknat. Justru kita tahu kabar dosa yang diajarkan para Nabi

Dan Tuhan menutup pintu rahmat-Nya hari-hari jadi bencana bumi kita yang subur ini tandus paceklik didatangkan-Nya banjir seperti rakyat Nuh dibangkitkan-Nya permusuhan dan fitnah lulu berhembusan sengsara di mana-mana Tuhan adalah subjek

Tuhan. Padamkan prahara telah lahir angkatan dalam kemelut dan mereka ialah si anak hilang yang pulang mencari jalan kebenaran -Mu (Ribeli, 1966:26)

Penyair menjelaskan, karena kita bersahabat dengan penentang Tuhan maka kita pun ikut menerima laknat Tuhan datangnya bencana dan kesengsaraan di mana-mana. Selanjutnya ia memohon agar Tuhanmau memadamkan prahara itu supaya generasi yang baru tumbuh itu menjadi generasi yang melakasanakan ajaran-Nya serta membawa kebenaran-Nya pula.

Goenawan Mohamad dalam sajaknya "Gatoloco" menampilkan bentuk keingkaran yang lain, yang sifatnya lebih dalam. Gatoloco, kisah tentang seorang ahli suluk sombong yang trekenal dalam kesusastraan Jawa. Gatoloco membayangkan dirinya sebagai Tuhan, dan Dia menunjukkan kepadanya siapa dirinya (Teeuw, 1989:136). Sajak panjang ini dibangun dalam model dialog ada yang diletakkan antara dua tanda petik, yaitu sabda Tuhan, dan yang lainnya merupakim kata hati Gatoloco. Pertemuan Gatoloco dengan Tuhan · berlangsung pada suatu pagi yang sangat panas. Ketika ia berteriak-teriak minta aires terpandang Tuhan ada di sana. Tuhan mengingatkannya supaya tidak usah cemas, tetap Kau datang kemari untuk menggugatku, kata Gatoloco .

"Jadi kau tahu Aku datang mengugatmu".

Mimpikah aku?

Mengapa tak tenang tempurung kelapa

oleh celotehan itu?

"Celoteh dan cerewetmu!", tiba-tiba

Kau menudingku

Lebih lanjut berlangsunng dialog seperti berikut.

"Agaknya telah sampai kini batasmu"

Aku tabu

"Artinya dari kamar ini kau tak akan berangkat Jagi

"Kau tak bisa lagi memamerkan-Ku."

Aku tak bisa lagi memamerkan-Mu.

"Tak bisa berkeliling, seperti penjual obat, seorang pendeta ."

Tak bisa lagi berkeliling

"Tak bisa lagi bersuara tengkar dari seminar ke seminar, memenangkan-Ku,

seperti seorang pengacara. Sebab kau hanya pengembara, yang menghiLung

jarak perjalanan, Ielah tapi pongah, dengan karcis dua jurusan."

Sebab aku hanya seorang Luris, tak lebih dari ilu?

Gusli, beranjaklah dari sini. Telah Kau cemohkan pada matak-u:-- ______..- -

(Interlude, 1973:27)

Gatoloco yang ingkar akhimya mendapat hukuman Tuhan. Ia tak ubahnya bagai petualang yang menjual nama orang lain dalam berbagai kesempatan untuk kepentinngan dirinya.

Seorang penyair lain yang sebagian besar puisinya memperlihatkan hubungan manusia dengan Tuhan, berupa penentangan, misalnya "Besok dan AKu 27", Apa yang sesungguhnya harus Kukatakan", "Apakah Kristus Pemah (?)", dan "Aku Menatap-Mu". Hal yang terus menerus dipersoalklm dalam sajak-sajaknya itu ialah urusan "kumpul kebo" dengan pacamya yang dituding masyarakat dan pengemuka agama sebagai perbuatan dosa, zina, dan penyair mencoba mcmpcrtahankan sikapnya dengan alasan ucapan Jesus bahwa tidak ada manusia yang terbebas dari dosa, seperti dikatakannya dalam sajak berikut ini.

AP AKAH KRISTUS PERNAH (?) .

dan teringat Jesus:

'Yang merasa dirinya tiada berdosa hendaklah ia melempar batu yang pertama atas kepala penjinah itu!'

Malaekat-malaekat berjingkat jenaka ketika para ulama dengan menggenggarn salib di tangannya menuding kita dan dengan serempak berteriak: 'Jina Jina Jina!' (Apa yang k.ita yakin sebagai cinta) dan 'Iblis Iblis Iblis' - yang jalani secara wajar saja). Diam-diam dengan ringan aku pun menyanyikan segala segala kesukaran yang menghentikan langkahku. Satu dua Satu Dua Akupun menuju ke rumahmu Jinahanku.

(Sang Darmanto, Tanpa Tahun: 17-18)

Penyair bertahan dengan sikapnya, tetapi sebenamya hatinya bertanya-tanya apakah Jesus yang penuh cinta kasih kepada umat itu pemah marah. Temyata Jesus "memang pemah geram luar biasa/di Sinagoge/ ketika melihat orang jualan", maka jawaban bagi pertanyaan penyair mungkin juga ia akan marah kepada si aku atas sikapnya itu. Karena itu, dalam sajaknya yang lain penyair rnerninta "dispensasi" dari Tuhan, seperti diungkapkannya dalam sajak "Apa yang sesungguhnya Harus Kukatakan".

Aku menyaksikan dosaku:

Cinta yang selalu bikin repot orang saja!

Percuma usul kita

'Tuhan

Harap yang begini-begini

Kau beri hak hidup juga

Betapapun terbatasnya'

Sebab Tuhan sendiri toh tak pemah kesepian

Sekalipun ia bujangan.

(Sang Darmanto, (Tanpa Tahun:l6)

Penyair berusaha membenarkan pandangannya dengan berbagai dalih. Ia berusaha menyatukan keduanya (mencintai Tuhan dan hidup bersama dengan pacamya) ke dalam kehidupannya sendiri. Ia mencoba memecahkan masalah mengenai bagaimana cintanya-jika itu cintabisa menjadi dosa, ataukah barangkali haya menjadi dosa lantaran di bawah aturan-aturan yang diletakkan oleh para teolog dan ularna. Penyair rnenuduh mereka talah menjadikan Tuhan tidak bisa didekati oleh manusia dan rnenciptakan jarak yang terjernbatani antara keduanya (Teeuw, 1979:158). Hal ini dikatakannya dalam sajaknya sebagai berikut.

AKU MENATAPMU

Jarak kita

Sengkarut sistem moral macam-macam

Yang membenamkan Tuhan ke dasar Tawa

Sengkarut dogma teologia macam-macam

Yang mengangkat manusia menginjak-injak sorga

Kekasihku

Betapapun kemelutnya

Jangan lepaskan tanganmu!

Tangan kita yang bertautan

Itulah Kristus pada jaman farisi

Tangan kita yang bertautan

ltulah kedamaian kita ini.

(Sang Darmanto, Tanpa Tahun:20)

Dua bait terakhir menjelaskan sikap penyair yang teguh untuic tetap bersatu dalam "kumpul kebo" dengan kekasihnya, dan ia yakin bahwa Kristus masih bersama mereka sekalipun para pemuka agama menyatakan mereka hidup dalam zinah.

Demikianlah pembicaraan tentang hubungan manusia dengan Tuhan yang terungkap dalam sajak-sajak periode 1960-1980 yang diungkapkan oleh tidak kurang dari 26 penyair, yang memperlihatkan latar belakang keagamaan yang berbeda-beda, yaitu Islam Nasrani, dan sinkretisme . Dalam periode ini unsur kerinduan dan kegelisahan religius meningkat ke arah dimensi sufistik seperti yang terlihat pada sajak-sajak Sutardji Calzoum Bachri, Abdul Hadi W. M., dan Emha Ainun Nadjib. Sajaksajak yang mengungkapkan keindahan Tuhan terdapat sedikit sekali, dan berupa kekaguman kepada keindahan alam barzah karena amal pahala yang dilakukan semasa hidup seseorang. Keindahan Tuhan dalam pengertian sufistik tidak terdapat dalam periode ini. Sajak-sajak yang berkaitan dengan unsur-unsur ketakwaan lainnya terdapat dalam jumlah yang melimpah-limpah . Aspek penentangan terhadap ajaran Tuhan hanya didukung oleh beberapa penyair saja dan memperlihatkan ciri-cirinya yang khas, terutama untuk sejumlah sajak Darmanto Jt. Penyair lainnya , seperti Goenawan Mohamad, Djohan A. Nasution hanya mengungkapkan keingkaran umat yang kemudian mendapat ganjaran hukuman Tuhan .

3.2. Hubungan Manusia dengan Alam Semesta

Sejak awal kemunculan puisi Indonesia modern, hubungan manusia dengan alam semesta sudah terungkap di dalamnya, bahkan ungkapan kegembiraan dan kesedihan dihubungkan dengan suasana alam. Manusia juga secara langsung menghayati kemurahan dan kekerasan alam. Karena itu, seperti dikatakan Sutan Takdir Alisjahbana, alam merupakan sumber inspirasi, teladan yang tiada habis-habisnya. Tiap perbuatan seni yang lahir dari jiwa itu selalu harus memakai perbandingan, harus meniakai pengalaman yang dipero1eh dari alam (Sastrowardojo, 1989:6).

Sastrawan Indonesia, baik Angkatan Pujangga Baru maupun periode sesudahnya banyak memungut citraa

"Menuju ke laut" (Tteuw, 1980:58-59). Chairil Anwar mengungkapkan kegelisahan dan kecemasan hatinya lewat 1ukisan suasana muram senja hari di pe1abuhan kecil dalam sajaknya "Senja di Pelabuhan Kecil" (Deru Campur Debu, 1959:39). Tentu saja hubungan manusia dengan alam semestam mempunyai aspek yang beragam, secara garis besarnya hal itu dapat dirinci sebagai (1) penyatuan yang berwujud cinta kasih, keindahan, pemujaan, dan kecemasan; (2) pendayagunaan yang berwujud perenungan, harapan, penderitaan, dan tanggung jawab; (3) penentangan .

Ciri-ciri yang meonjol dalam periode ini ialah melimpahnya sajak yang melukiskan suasana, keadaan yang dialami penyair dalam perjal anannya dari tempat atau kota yang satu ke kota yang lain. Tempat-tempat atau kota-kota yang dilukiskan itu hampir tidak terbatas, baik di kepulauan Indonesia maupun di luar Indonesia, yakni dari Asia sampai daratan Eropa dan Amerika. Para penyair yang melahirkan karya-karyanya yang demikian itu dalam periode ini, di antaranya, Taufiq Ismail, Subagio Sastrowardojo, Linus Suryadi A.G., Abdul Hadi W. M., W. S. Rendra, Sapardi Djoko Damono, Slamet Sukirnanto, Ajip Rosidi, Goenawan Mohamad, Wing Kardjo, L.K. Aa, Kirdjomuljo, Eka Budianta, Saini K. M., Korrie Layun Rampan, M. Poppy Hutagalung, Isma Sawitri, Emha Ainun Nadjib, Darmanto Jt, Yudhistira ANM Massardi, Syahril Latif, Adri Darmadji.

3.2.1 Penyatuan

Penyatuan manusia perlu dipeijelas pengertian hubungan manusia dengan alamnya. Beberapa sajak yang terungkap pada halaman 75-79 mengungkapkan hubungan manusia dengan masyarakatnya, hubungan manusia yang menghadapi keetidakadilan/k.etidakseimbangan di dalam masyarakat, dengan alam semesta seperti telah disebutkan pada butir sebelumnya terwujud dalam aspek-aspek cinta kasih, keindahan, pemujaan, dan kecemasan. Tidak seluruh aspek penyatuan dengan alam ini pengungkapannya didukung oleh jumlah sajak yang sama. Aspek cinta kasih terutama berwujud cinta tanah air. Hal ini terlihat pada sajak-sajak Taufiq Ismail dalam kumpulan sajaknya, Benteng (1968) dan Tirani (1966) melukiskan perjuangan generasi muda KAMI, KAPPI melawan

Orde Lama di tahun 1960-an. Sebagian sajak yang terkumpul dalam kedua kumpulan tersebut melukiskan semangat cinta tanah air yang bergelora. Salah satu sajaknya dipetik di sini berjudul "Malam Sabtu".

MALAM SABTU

Berjagalah terns Segala kemungkinan bisa tejadi Malam ini

Maukah kita dikutuk anak-cucu Menjelang akhir abad ini Karena kita kini berserah diri? Tidak. Tidak bisa

Tujuh korban telah jatuh. Dibunuh Ada pula mayat adik-adik kita yang dicuri Dipaksa untuk tidak dimakamkan semestinya Apakah kita hanya akan bemafas panjang Dan seperti biasa: sabar mengurut dada? Tidak. Tidak bisa

Dengarkan. Dengarkanlah di luar itu Suara doa berjuta-juta Rakyat yang resah dan menanti Mereka telah menanti lama sekali Menderita dalam nyeri Mereka sedang berlomba malam ini. Dengar. Dengarkanlah hati-hati.

(Benteng, 1968:20)

Penyair melukiskan kesadaran generasi muda dalam menegakkan keheranan dan keadilan serta cara memperjuangkannya, meskipun dengan tebusan nyawa sekalipun demi kepentingan hari depan bangsa dan negara. Mereka tidak dapat lagi bersama dengan hanya berkeluh kesah, melainkan kini hams menjadi pelaksanan doa berjuta rakyat yang menderita untuk mendapatkan hari depan yang lebih baik. Situasi heroik yang menunjuk kepada situasi waktu itu terlihat juga dalam sajak Djohan A. Nasution yang berjudul "Tuntutan". Petikan sajak itu adalah sebagai berikut.

TIJNTIJTAN

Tuntutan ini datang dari kami bersama tuntutan ini lahir dari pusat derita ibu yang lapar akan menyusukan bayinya petani tua yang terbaring sakit di gubuk lembab pengemis kecil berteduh di kolong jembatan pekerja harian yang tanpa pekerjaan guru miskin yang setia di depan kelas dan semua yang tenggelam dalam sengsara Kamilah itu kami rakyat yang menetap di bumi subur tapi cuma makmur dalam impian kamilah itu pewaris derita jaman tapi yang selalu dilupakan dalam wejangan kamilah yang dulu menentang siksa penjajahan kini tersiksa dalam kezaliman Apabila kami tuntut bubarkan penantang Tuhan karena mereka memupuk takbur, hianat dan keji berkali-kali terhadap Tuhan, tanah air, dan revolusi

(Ribeli, 1966:24)

Sajak di atas mengungkapkan "amanat penderitaan rakyat" yang sangat populer didengungkan pada masa itu. Penderitaan rakyat yang diakibatkan oleh agitasi politik kaum komunias yang berkhianat kepada tanah air, bangsa, dan agama.

Malapetaka tanah air, sebagai puncak keganasan PKI, yaitu terjadinya pembunuhan terhadap tujuh orang pimpinan TNI Angkatan Darat yang kini nama mereka diabadikan sebagai Pahlawan Revolusi. Gerakan makar PKI pada tanggal 30 September 1965 itu diungkapkan oleh Z. Pangaduan Lubis dalam sajaknya "Hari Ini Tiga Puluh September" sebagai berikut.

HARI INI TIGAPPULUH SEP1EMBER

Hari ini Tigapuluh September Hujan turun dan udara mengandung duka cita bendera-bendera setengah liang basah dan berat berkibar pada puncak-puncak menara pada setiap jiwa melambaikan segala duka cita

Jalan-jalan lembab basah kaki-kaki gerimis perlah terjun bagai serat serat sutra putih yang gelisah dipermainkan angin, lembut terayun-ayun dan pacta saat ini jiwa-jiwa perkasa telah bersumpah betapapun juga kami tidak lagi akan menyerah

Hari ini Tigapuluh September hari duka cita direkam dalam sebuah puisi sejarah tetap memberi tempat pacta pahlawan yang rendah hati dan rakyat akan menghukum setiap penghianatan yang terjadi .... selanjutnya tiada lagi tempat bagi tirani

(Ribeli, 1966:36)

Penyair mengungkapkan suasana duka yang terjadi pada 30 September dengan alam yang muram dengan gerimis, bendera setengah tiang, dan tekad untuk menghukum setiap penghianatan serta menghapus tirani di tanah air. Saini K. M. dalam kumpulan sajaknya Nyanyian Tanah Air (1968) juga menyanyikan gempita semangat Angkatan '66 memperjuangkan Orde Baru, seperti terungkap dalam sajaknya yang berjudul "Tidurlah Pahlawan" sebagai puisi persembahan untuk melepas Julius Usman.

TIDURLAH PAHLA WAN

melepas: Julius Usman

Akhirnya. Akhirnya untaian bunga yang berserak layu di kubur rekah kembali di dalam kalbu. Semoga terhujam akarnya walau jiwa bangsa kami telah membatu; semoga setia kami menyirami. Dengan darah kalau kembali perlu

Ketika iringan jenazah diusung dari kota ke kota gemetarlah gempa bumi bawah derap berjuta kaki dari sebuah pasukan yang bangkit tanpa panglima tanpa perintah, selain bisik nurani

Tuhanku, kami persembahkan hidup saudara-saudara kami

yang suci dan muda belia ini, scbagai tumbal negcri.

Sembuhkan kami dari kepengecutan, sifat budak dan penjilat

Tulislah Sejarah kami dengan sejuta nama pahlawan lagi. Amin

(Nyanyian Tanah Air, 1968:33)

Dalam sajak diatas penyair menyatakan bahwa serakan bunga layu di kuburan telah merekah kembali di dalam kalbu dan akamya terhunjam ke dalam jiwa bangsa. Semangat melawan penindasan telah bangkit dan memohon kepada Tuhan agar mereka disembuhkan dari sifat pengecut.

Perjuangan fisik yang membangkitkan sifat patriotisme terungkap juga dalam sajak-sajak yang berlatar perjuangan mempertahankan tanah air dari serangan penjajah perang kemerdekaan I 945, sepcri diungkapkan oleh Taufiq Ismail dalam sajaknya "Buku Tamu Museum Pcrjuangan" (1973:11-13)

Dalam sajak panjang itu penyair melukiskan roh seorang gerilyawan yang gugur dalam sebuah penyergapan pada tahun 1948 datang ke Museum Perjuangan untuk sekedar menyegarkan kembali pikirannya ·di masa itu, di kala kebebasan masih merupakan "impian keabadian". Musium ketika itu lengang dari pengunjung, di luar hujan rintik-rintik, hanya kakek penjaga museum saja yang melihat lelaki setengah baya itu menulis kesannya di buku tamu tahun keenam.

BUKU TAMU MUSEUM PERJUANGAN

Demikianlah cerita kakek penjaga Tentang pengunjung lelaki setengah baya Berkemeja dril lusuh, dari luar kota Matanya memandang jauh, tubuh amat kurusnya Datang ke museum perjuangan Pada suatu sore yang sepi Ketika hujan rinai tetes-tetes di jendela Dan angin mengibarkan tirai serta pucuk-pucuk cemara Lelak.i itu menulis kesannya di buku tamu Buku tahun keenam, halaman seratus delapan Dan sebelum dia pergi Menyelam dulu kakek Aki Dengan tangannya yang dingin aneh Setelah ke tugu-tugu nama dia menoleh

Lalu keluarlah dia, agak terseret berjalan Ke tengah gerimis di pekarangan Tetapi sebelum pagar halaman Lelaki itu tiba-tiba menghilang.

(Sajak Ladang ]agung, 1973:11-13)

Penyair melukiskan tentang kerelaan dan ketulusan pejuang itu berkorban untuk tanah air. Ada rasa bangga terselip dalam dirinya menyaksikan hasil perjuangannya itu ialah lahimya Indonesia merdeka . Dan di museum itu tidak hanya menyaksikan kembali senjata yang dipakai di masa revolusi yang penuh dengan penderitaan itu, tetapi juga pengharga - an atas pengorbanan mereka dibuktikan dengan pendirian museum dan nama-n ama mereka yang gugur terpahat pada kcping aluminia . Semuanya kini menjadi saksi sejarah.

Inilah satu sisi keras dari aspek cinta kasih yang terungkap dalam sajak-sajak pada periode itu. Sisi keras semacam ini sering juga dikaitkan dengan penyerahan diri kepada Tuhan, seperti diungkapkan Rendra dalam sajaknya yang berjudul "Doa Seorang Serdadu Sebelum Perang" yang dipetik di sini hanya bagian awalnya.

DOA SEORANG SERDADU SEBELUM PERANG

Tuhanku wajahMu membayang di kota terbakar dan fmnanMu terguris di atas ribuan kuburan yang dangkal

Anak menangis kehilangan bapa Tanah sepi kehilangan lelakinya. Bukannya benih yang disebar di bumi subur ini tapai bangkai dan wajah mati yang sia-sia

Apabila malam turun nanti sempumalah malam turun nanti sempumalah sudah warna dosa dan mesiu kembali lagi bicara waktu itu, Tuhanku, perkenankan aku menusukkan sangkurku.

(Sajak-sajak Sepatu Tua , 1972:70)

Serdadu dalam sajak ini memohon agar Tuhan memaafkannya karena ia terpaksa membunuh demi tanah air yang dicintainya, demi bangsanya yang telah menjadi korban keganasan penjajah.

Di sisi lain, cinta kasih akan tanah air dapat juga terwujud karena kesadaran sendiri, apa yang disebut dengan "tanah kelahiran", cinta kampung halaman. Di kampung halaman seluruh keluarga penyair dilahirkan dan dikuburkan, di sana pula ia menjadi besar, menerima keramahtamahan lingkungannya, dan menghabiskan hari tuanya nanti sampai meninggal. Tanah kelahiran telah memungkinkannya mengembangkan keluarga dan menghidupkan mereka. Demikianlah Rachmat Djoko Pradopo mengungkapkan kecintaannya kepada tanah air dalam sajak "Bumi Sayang " (Matahari Pagi di Tanah Air; 1967:34) yang kutipan bait perlama seperti berikut.

BUMI SAYANG

di sini aku dilahirkan

mendaki usia

dan mengucap selamat tinggal

di tengah hutan senyum ramah dan tawa cerah

kadang bulan purnama kadang mendung hitam

airmata dan jerit kesakitan

karena ada darah di ujung pedang

dan letus di mulut senapan

Cinta tanah air bisa juga datang karena melihat bangsa lain memberi penghargaan begitu tinggi terhadap segala yang dimiliki bangsanya. Begitulah Ajip Rosidi tergetar hatinya, ingatan pada negeri sendiri mengimbau ketika ia menyaksikan Tangak di Seoul, penyair tekenang topeng Cirebon

TERKENANG TOPENG CIREBON

Di atas gunung batu manusia memban$\ln tugu: Kota yang gelisah mencari, Seoul yang baru, perkasa Dengan etalase kaca, lampu-lampu berwarna, jiwanya ragu Tak acuh tahu, menggapai-gapai dalam udara hampa

Kulihat bangsa yang terombang-ambing antara dua dunia:

Bagaikan tercermin dirilcu sendiri di sana! Memimpikan masa-silam yang terasa kian lama kian elok! Waktu menonton tari topeng di Istana Musimpanas Aku terkenang betapa indah topeng Cirebon di Kalianyar! Dan waktu kusimakkan musik Tang-ak, tubuhku tersandar lemas Betapa indah gamelan Bali dan degung Sunda. Bagaikan tcrdengar! Kian jauh aku pergi, kian banyak yang kulihat Kian tinggi kuhargai milik yang tersia-sia tak dirawat

Mengejar-ngejar bayangan hari-esok

(Ular dan Kabul, 1973:20)

Penyair terharu menyaksikan bagaimana bangsa Korea berusaha keras menghadirkan identitas bangsanya dengan cara memanfaatkan apa saja yang dapat dipakai untuk keperluan itu. Apa yang disaksikannya itu sebenamya belum apa-apa dibanding dengan Sunda , atau topeng Cirebon . Penyair tersandar lemas atas kesadaran itu karena kekayaan kesenian bangsanya "tersia-sia tak dirawat" .

Kecintaan pacta tanah air' dapat juga tampil karena pesona akan keindahan alam seperti diungkapkan oleh L.K. Ara ketika ia menyaksikan hari pagi di Bumi Telong.

PAGIDIBURNITELONG

pada mulanya seberkas sinar menghinggapkan gerlap di Burni Telong lalu gelap dan kabut menyingkir pagi menyanyikan kehidupan barn

pucuk dan rumput mengombak hijau hijau ·harapan di jantung hidup di Bumi Telong dini pagi ada kelahiran barn di diri

Jalan pagi putih dan cerah lewatkan siapa suka hati-hati menjejakkan kaki, juwita desahkan napas dara mulia pagi begitu bayi masih begitu mungil begitu kudus jangan nodai kebeningan asli dengan cereceh pangkat dan harta (Angin Laut Tawar, 1983:13)

Penyair terlcesima menyaksikan keindahan alam Bumi telong sehingga mendatangkan "kelahiran baru" pada dirinya untuk menjaga dan memeliharanya. Lebih jauh Abdul Hadi W. M. melihat keindahan alam sebagai sesuatu yang mempesonakan; mendatangkan suasana romantis sehingga mendatangkan keinginan menyatukan diri dengan alam, sebagaimana dilukiskan dalam sajak berikut.

SARANGAN

pohon-pohon cemara di kaki gunung pohon-pohon cemara menyerbu kampung-kampung bulan di atasnya menceburkan dirinya ke dalam kolam membasuh luka-lukanya dan selusin dua sejolli mengajaknya tidur

(Laut Belum Pasang, 1971:4)

Telaga Sarangan di siang hari menyajikan pandangan alam lereng pegunungan yang indah dengan rimbunan pohon-pohon cemara yang hijau bagai barisan serdadu yang menyerbu kampung-kampung bukit itu. Pada malam hari bulan pumama menimbulkan suasana romantis dengan udaranya yang sejuk sehingga para sejoli merasa lcbih nyaman menghabiskan malamnya di kamar

Selanjumya, pesona keindahan alam juga bisa mengantarlcan kesadaran kita akan kebesaran dan kemahabesaran Tuhan. Perubahan cuaca, hujan, bunga aneka warna, mekar, dan layu, semua bcrlangsung bcgitu saja tanpa keluhan. Sapardi Djoko Damono melukiskan hal itu dalam sajaknya yang berikut ini.

SONET: HEI! JANGAN KAUPATAHKAN

Hei! jangan kaupatahkan kuntum bunga itu ia sedang mengembang; bergoyang dahan-dahannya yang tua yang telah mengenal baik, kau tabu, segala perubahan cuaca

Bayangkan.: akar-akar yang sabar menyusup dan menjalar hujan pun turon setiap bumi harnpir hangus terbakar dan mekarlah bunga itu pelahan-lahan dengan gaib, dari rahim Alarn.

Jangan; saksikan saja dengan teliti bagaimana Matahari memulasnya wama-wami, sambil diam-diam membunuhnya dengan hati-hati sekali dalarn kasih sayang, dalarn rindu-dendam Alam; lihat: ia pun terkulai pelahan-lahan dengan indah sekali, tanpa satu keluhan.

(Dukamu Abadi, 1975:21)

"Hei! Jangan kaupatahkan bunga itu", kata penyair. Seruan penyair itu berarti juga, "Jangan kau rusakkan keindahan alam ini", atau "Jangan rusakkan alam ini!" karena kerusakan alam berarti malapetaka. Kehidupan di alam ini merupakan rahmat Tuhan, semua datang dari kerahiman-Nya. Siklus alam berjalan dengan teratur, seperti halnya aneka warna bunga-bungaan, mekar dan layu berganti-ganti sesuai dengan kodrat alam. Gambaran ini memberikan tamsilan kepada kehidupan umat manusia, alangkah indahnya hidup ini kalau semuanya menjalankannya sesuai dengan kodrat masing-masing.

Alam yang kita hayati itu karena memberi hidup kepada kita menjadi sangat akrab dan mesra sehingga kita memujanya . Abdul Hadi W. M. melukiskan pemujaan itu sebagai dialog dua kekasih yang saling mengctahui hal ihwal masing-masing. Gambaran tcrsebut dilukiskannya dalam sajak "Laut", seperti kutipan di bawah ini.

LAUT

Dan akupun memandang ke taut yang bangkit ke arahku selalu kudengar selarnat pagiya dengan ombak berbuncah-buncah dan selamat pagi laut kataku pula. siapa bersamamu menyanyi setiap malam menyanyikan yang tak ada atau pagi atau senja? atau .kata-kata laut menyanyi lagi, laut mendengar semua yang kubisikkan padanya perlahan-lahan

selamat pagi laut dan lautpun tersenyum, selamat pagi katanya suaranya kedengaran seperti angin yang berembus di rambutku, kuning keperakperakan

dan alun yang berbincang-bincang dengan pasir, tiram, lokan dan rumputrumput di atas karang

dan burung-burung bebas itu di udara bagai pandang asing kami yang lupa selamat pagi laut kataku dan selamat pagi katanya tertawa-tawa kemudian sebagai sepasang kakek dan nenek yang sudah lama bercinta kamipun terdiam

(Meditasi, 1976:18-19)

Berdialog dengan alam, merupakan lambang keakraban antara akulirik lingkungannya. Di tempat lain, Abdul Hadi melukiskan alam yang menenteramkan, misalnya, dalam sajaknya berikut.

DARI TAW ANGMANGU

Kaulah kehijauan yang bangkit dari bukit-bukit dan air terjun, di mana aku pernah lewat dan menghirup kesegaran pagi dan kuntum melur, sekarang aku batu yang kauangkat dari tepi sungai dan kaubiarkan abadi seperti nyawa sekarat, menggeliat, mungkin kau sedang menghiasiku dengan retakan-retakan air hujan dan keharuan waktu yang bergaram

(Terganlung pada Angin, 1977)

Kehijauan di bukit-bukit, air terjun, kuntum melur yang putih bersih dan wangi, serta kesegaran udara pagi. telah menimbulkan rasa damai pada diri penyair. Keadaan tersebut membuatnya ingin jadi batu saja dan hidup damai di situ tak terusik oleh berbagai keruwetan hidup . ·

Terkadang pemujaan itu memberi dimensi pula pada kecintaan pada tanah air seperti yang diluksikan oleh W. S. Rendra dalam sajaknya "A

Lanscape for dear Victor". Penyair berusaha memperkenalkan alam dan lingkungan kehidupan tanah aimya kepada seorang asing yang bemama Victor. Pelukisan itu mengungkapkan sikap penyair, seberapa besar keterikatannya pada tanah kelahirannya itu. Karena itu, ia pun memujanya sebagai berikut.

suara yang gaib memanggilk:u Tangan yang gaib melambaiku Tangan bangsa ini harus dikepalkan Bukit dan lembah . ini harus bermakna Harus diberi makna

Di kali perempuan telanjang dan mencuci mereka suka bemyayi tentang harapan yang sederhana dan tentang kerja lelakinya rumpun bambu bergoyang an

Victor yang baik, percik darah saya yang pertama di humi ini tumpahnya

(Sajak-sajak Sepatu Tua, 1972:41-42)

Seolah ada suara yang memanggil penyair, melambai padanya agar ia berbakti kepada tanah aimya. Akan tetapi, sebenamya penyair memang tidak pemah melupakan tanah aimya, karena ada kebanggan yang terselip di hatinya sehingga ia dengan rasa bangga pula memperkenalkannya kepada Victor. Pemujaan kepada tanah air terkadang dilukiskan pula secara ekstrim. Subagio Sastrowardojo dalam sajaknya "Pertiwi" melukiskan tanah air sebagai wanita yang mendatangkan gairah penyair untuk memujanya.

PERTIWI

ia rebah di 1embah pagi paha putih menju1urkan kete1a lengan manis beruas tebu dan jari tangan mengalirkan bulir padi pemburu, apa yang kau tunggu!

rambut rindang melindungi kepala gading-buah dadanya tanpa ayal kutempuh semak belukar menyambut daging ilahi di belah gapura kuhirup madu abadi

(Keroncong Motinggo, 1975:67)

Penyair melukiskan Ibu Pertiwi sebagai wanita subur, menggairahkan, sehingga penuh nafsu menggaulinya. Di sarnping itu, terdapat lagi sejumlah sajak yang melukiskan keakraban dengan alam, berupa lukisan suasana di berbagai tempat sebagaimana terlihat dalarn sejumlah sajak; Taufiq Ismail dalarn kumpulan Sajak Ladang Jagung , Subagio Sastrowrdojo dalarn Buku Harian, Ajip Rosidi dalam Ular dan Kabut, Kirdjomuljo dalarn kumpulan Dari Lembah Pualam, Slamet Skimanto dalarn Bunga Batu, L. K. Ara dalarn Angin Laut Tawar, dan lain-lain . Untuk sekedar contoh dari jenis sajak lukisan suasana semacarn itu, di sini dipetik sajak Taufiq Ismail sebagai berikut.

PANTUN TERANG BULAN DI MIDWEST

Sebuah bulan sempurna Bersinar agak merah Lingkarannya di sana Awan menggaris bawah

Sungai Mississipi Lebar dan keruh Bunyi-bunyi sepi Amat gemuruh

Ladang-mdang jagung Rawa-rawa dukana Serangga mendengung Sampaikan suara

Cuaca musim gugur Bukit membisu Asap yang hancur Biru

Danau yang di sana Seribu burung belibis Lereng pohonan pina Angin pun gerimis

(Sajalc Ladang ]agung, 1973:23)

Sajak ini secara tidak langsung mengungkapkan perasaan penyair terhadap suasana Midwest di Amerika yang mengingatkan penyair kepada Indonesia. Terang bulan dan ladang jagung di Midwest mengingatkan penyair pada negerinya sendiri. Itulah sebabnya ia menulis pantun. Penyair melukiskan keberadaannya di tengah alam tebuka. Ia menangkap berbagai suara dan gerak alam yang keruh, rawa-rawa yang kena polusi limbah pabrik, ketenangan yang dikacaukan oleh suara gemuruh (pabrik), asap pabrik yang mencemarkan udara. Namun, masih ada juga suara serangga yang mendengung, burung-burung belibis yang berenang di danau, pohon pina di lereng bukit masih dapat memberikan suasana yang menghiburkan hati, juga angin pembawa gerimis yang mcnyejukkan.

Sajak-sajak yang mengungkapkan kecemasan penyair dalam hubungannya dengan alam semesta didukung oleh banyak sajak. Goenawan Mohamad dalam sajaknya yang berikut meluksikan kegelisahan orang yang sedang sendiri.

GEMURUH LAUT MALAM HARI

Gemuruh !aut malamhari adalah gemuruh cemara di siang, di padang-padang Bertahan sepi antara daun dan cabang Dan sepi itu satu saja, satu suara tak menyebut nama-nama

Gemuruh !aut malamhari adakah ia cinta gemuruh angkasa gemuruh kereta-kereta larut senja? Barangkali seseorang memandang jauh di sana Tapi tak ada pemah menyapa: Hanya angin yang turon di bahunya. (P ariksit, 1971: 1 0)

Gemuruh laut dijadikan simbol kegelisahan oleh penyair. Dikatakannya bahwa gemuruh suara laut pada malam hari seperti gemuruh suara cemara pada siang hari di padang-padang (yang asing). Tidak terdapat jawaban, juga tidak ada yang menyapa. Hanya angin yang turun yang berarti tidak menghentikan kegelisahan kehidupan di Sungai Musi, air yang keruh, udara yang lembab, rumah-rumah gubuk yang berderet di bagian tepi di atas permukaan air sungai.

Akan tetapi, di sungai itu ada juga orang berjualan dengan sampansampan, memperjuangkan hidup mereka yang tinggal di perairan tepi sungai, seperti tertulis pada sajak berikut ini.

SUNGAI MUSI

Malam-malam menyusuri Musi

Bulat bulan tenggelam dalam sekali

Yang kutangkap dari keruh kali

wahai-mengendap

kau tahu, saudaraku? Denim stempel

ujungnya menusuk ombak. Membelah kelam di muka

Jung-jung rakit berdesak sempoyong pergi

berkayuh dengan gapai dayung jati

menyususp kabul yang enggan berganti!

Gemerlap lampu-lampu , penerang gubuk-gubukmu

Bermain di permukaan arus! Dan hati tak mau tembus

Di sini pacta mulanya tersendat berhenti!

Kala kota: masih bemafas sesekali

Spada! Seorang lelaki menjejak tepi!

(Bunga Batu, 1979:48)

Kegelisahan penyair oleh situasi kehidupan yang tidak sehat itu di tempat lain diuangkapkan oleh Kirdjomuljo dalam sajak berikut.

SEPANJANG MAHAKAM

Inikah tanah airku dan cahaya-cahayanya Inikah semuanya yang hams kugenggam

Sebentar. Aku tidalc tahu Dari mana harus kumulai Dimana akan kaucari segenap ucapanku Berikan waktu untukku Mahakam. Mari kita bicara Tetapi apa hendalc kuucapkan Kutahu apa yang kaugenggam Dan daratan besar yang kau belah Menggenggam kemurnian cinta akan untung malang Aku menggenggam luka-luka kebangsaanku Dapatkah kita saling bicara Mahakam bicaralah. Aku membeku Menggenggam kenyataan dan impiam kebangsaanku Tidalc tahu dimana salah benarnya Mungkin jawabku menemukan kebenarannya Aku masih melihat kehijauan hutan-hutanm,u Kecoklatan air bersama-sama cahayanya Dan kekuatan-kekuatan padanya Tetapi lebih dari itu Samar oleh luka-luka yang kubawa Mungkin esok kubisa mengucap Ada kurasa awan bergerak (Dari lembah Pualam, 196)

Penyair gelisah menyaksikan erosi yang hebat itu, air sungai Mahakam coklat. Secara tidak langsung penyair mengkhawatirkan ero si akan semakin menghebat jika pengusaha hutan tidak memperhatikan penyelamatan lingkungan yang sekaligus berarti pula menyelamatkan hutan Kalimantan .

Sajak-sajak yang m:elukiskan kegelisahan cukup banyak meliputi berbagai-bagai situasi dalam kaitannya dengan alam ini. Syahril Latif melukiskan kegelisahan cukup banyak meliputi berbagai-bagai situasi dalam kaitannya dengan alam ini. Syahril Latif melukiskan situasi buruh di pelabuhan Tanjung Priok yang bekeija pada dock kapal, dalam sajak berikut.

DOCK TANJUNG PRIOK

Di bawah matahari Jakarta. Panas menyengat Crane teknologi sedang mnryantap mangsa sebuah rangka kapal tua 500 dead weight ton

Tanjung Priok resah dan panas Kuli-kuli telanjang dada bertopi baja meleleh peluh karat besi Panas menyayat

Dan bangkai teknologi itu terkapar lunglai di pantai

Di dermaga kapal-kapal mancanegara diam saja diusik angin Jakarta seperti asap perang, huru-hara mahasiswa rintih kelaparan, bencana alam tak menyentuhnya

Marl, kita lupa dalam kerja

(Tiga puluh Sajak, 1973: 10)

Penyair melukiskan situasi sehari-hari di pelabuhan Tanjung Priok. Buruh bekerja dalam udara yang gerah oleh panas matahari yang menyengat. Kuli-kuli tetap bekerja untuk kehidupan mereka, ada yang membongkar muatan kapal mancanegara yang baru sandar, ada juga yang berkerja di dock kapal, semuanya sama saja jika diperhatikan, tetapi "lupakanlah saja", kata penyair.

3.2.2 Pendayagunaan

Pendayagunaan terwujud dalam aspek-aspek perenungan, harapan, penderitaan, dan tanggung jawab. Pendayagunaan dengan aspek-aspeknya itu juga terdapat dalam banyak sajak. Penyair memanfaatkan suasana alam untuk mengungkapkan suasana hatinya. Simbolik semacam itu terdapat dalam sajak, seperti yang terlihat pada sajak Linus Suryadi berikut.

BARON

engkau dengarkah di sini: dentum ombak dan karang gugusan pantai selatan, tepi jurang-jurang yang dalam horison yang jauh, lengkung langit mengawan membias di laut, dalam, membias pennukaan engkau dengarkah di sini: dentum ombak dan karang menembus sungai perlahan, susut muara tenggelam gempuran yang bertahan, angin semesta mengemban peraduan kasih, dalam peraduan dendam

(Langit Kelabu, 1980:44)

Ombak pantai Baron yang bergulung menghempas karang diungkapkan dalam hubungannya dengan suasana hati penyair. Laut yang gelisah, yang terus berdebur menembus muara sungai secara perlahan. Angin terkadang membuat ombak semakin mengganas, tetapi juga bisa membuat ombak lebih jinak . Ketenangan laut bagi penyair adalah ketcnan gan paradoks, sebagaimana halnya dengan percintaan juga berada dalam garis paradoksal antara kasih dan dendam. Darmanto Jt. dalam sajaknya yang panjang "Memandang Alang-alang pada Suatu Malam" (Sang Darmanto, Tanpa Tahun :21-22). Penyai r mencoba memberi harga pada sesuatu yang kelihatannya sangat bersahaja dan sepele , tetap i ilalang pun adalah ciptaan Tuhan. Penyair berbicara pada ilalang dengan suasana yang polos tanpa menyimpan rahasia . Ilalang di sini menjadi simbol rakyat jelata yang juga tumbuh di tanah air baga ikan ilalang, bergulat dalam terik matahari. Dikutip di sini bagian terakhir dari puisi Darmanto tersebut.

Namun

sebab aku tak boleh berdusta

Maka kubilang padamu:

Mereka tentu tidak minta keajaiban

Dari terang bulan menujuj hujan (Wah. Sulaiman Wah. Anglingdanna)

Sungguh Tiada kudengar Tiada kusaksikan Riuh rendah Kamaval topeng-topeng (Narnun toh terasa gemuruh yang menyesak gemerlap yang me ..... Haii! Siapa yang paling bodoh Copot topengmu! Buka suararnu! Dan tiba-tiba: Wah! Tuhan tersipu-sipu di muka kita Tapi Siapakah Dia?!

Dalam kemeriahan pesta orang rendah itu, orang-orang yang tidak pemah meminta keajaiban , temyata di antara orang-orang yang memasang topeng di wajahnya itu Tuhan ikut hadir sekalipun mereka tidak mengenalnya.

Suasana yang berbeda dengan negeri sendiri juga dapat menggugah penyair atau mengingatkan penyair pacta peristiwa yang telah berlalu dan tinggal kenangan dalam sejarah. Demikianlah Subagio Sastrowardojo mengungkapkan suasana hatinya ketika berada di Belanda dalam sajaknya yang berikut ini.

LEIDEN 14/10/78 (PAGI)

matahari begitu cepat melayang di sela dedaunan yang tertangkap tinggal bayang yang lenyap di kolarn hari yang terbakar rebah di pinggir hutan peristiwa besar yang tak akan pernah berulang esoknya kuciptakan pagi dari abu kenangan di reruntuh malam kureka lagi rupa matahari yang melayang cepat di sela dedaunan

(Buku Harian, 1979:15)

Penyair melukiskan bahwa alam di daratan Eropa berbeda sekali, matahari cepat berlalu. Penyair menyimbolkannya sebagai peristiwa besar yang juga cepat berlalu. Hal ini dapat juga dikaitkan dengan masalah hubungan Indonesia-Belanda yang sekarang ini berbeda dengan dahulu . Dikatakan oleh penyair, "esoknya kuciptakan pagi dari debu kenangan", sekalipun pada malamnya ia masih "mereka rupa matahari". Secara tidak langsung, penyair hendak menjelaskan bahwa segalanya bisa berjalan sebagaimana biasa, tetapi di relung hati yang dalam sesungguhnya masih tersimpan peristiwa besar yang telah menjadi bayangan masa lalu itu.

Lewat benda-benda penyair juga sampai kepada perenungan makna hidup ini, seperti diungkapkan oleh Abdul Hadi W. M. dalam sajaknya "Kursi itu Sudah Tak Ada di Sana" berikut ini.

KURSI ITU SUDAH TAK ADA DI SANA

Kau datang dengan jam-jam, di tangan

dari kemarin dan esok yang mengejarmu lelah berjalan

Tapi kursi itu sudah tak ada di sana

dan kudengar kran itu telah tersumbat pipanya.

Tapi kursi itu sudah tak ada di sana

dan kudengar kunci itu telah patah lengannya.

(Tergantung pada Angin, 1977:50)

Waktu berjalan, dan kita terseret ke dalam waktu yang membuat kita "telah berjalan" karena umur semakin tua. Kursi, kran air, dan kunci akan rusak dan berubah juga dalam perjalanan waktu juga.

Dalam perenungan itu terbersit juga harapan-harapan, seperti disenandungkan. Penyair mengajak kita memandang laut yang sesungguhnya merupakan salah satu pusat harapan kehidupan kita yang sudah sejak masa silam dikenal oleh nenek moyang kita.

PANT AI UT ARA

luruskan pandang ke dataran tandus, ·ke petak-petak garam ke laut lepas, layar putih, perahu-perahu bebas o laut Jawa di belakang desa-desa sengsara laut Jawa di belakang kejatuhan dan kebangkitan bangsa laut adalah kita, perahu-perahu berlcuasa dari arafura, selat sunda, selat malaka demikian sejarah bangsa dalam masa jaya sebelum Sultan Agung dan moriopoli kapal dagang bersenjata

laut adalah kita, sebelum cengkeh dan pala laut adalah kita, sesudah minyak dan baja perahu-perahu begitu manis, kapal-kapal lebih perkasa luruskan pandang ke laut, laut yang merdeka

(Heraty, 1979:44)

Penyair mengajak kita memahami makna laut bagi kita sebagai bangsa. Laut sudah lama beljasa memberi kehidupan bagi para nelayan , bahkan masyarakat pantai pun menikmati kemurahan laut dengan petakpetak garamnya. Perahu-perahu telah memungkinkan pula penduduk Nusantara berlayar menjalin hubungan ke berbagai tempat. Kebangkitan dan kejatuhan bangsa kita juga tidak lepas dengan laut. Dalam zaman modem ini, laut juga merupakan sumber daya alam yang tergarap. Di samping hasil pertanian dan hasil tambang, hasil laut juga merupakan sumber yang harus dipelihara untuk kemakmuran bangsa. Laut adalah harapan kita harus dijaga kelestariannya pula. jalan dengan Isma Sawitri, Taufiq Ismail juga menyanyikan harapan petemakan di padang-padang rumput Sumba, atau pulau lainnya yang bercuaca serupa. Penyair berseru, "Beri Daku Sumba".

BF.RI DAKU SUMBA

Di Uzbekistan, ada padang terbuka dan berdebu Aneh, aku jadi ingat pada Umbu

Rinduku pada Sumba adalah rindu padang-padang terbuka Di mana matahari membusur api di atas sana Rinduku pada Sumba adalah rindu petemak perjaka Bilamana peluh dan tenaga tanpa dihitung harga

Tanah rurnput, topi rurnput dan jerami bekas rumput Keleneng genta, ringkik lcuda dan teriakan gembala Berdirilah di pesisir, matahari 'kan tebit dari laut Dan angin zat asam panas mulai dikipasi dari sana Beri daku sepotong daging bakar, lenguh kerbau dan sepi malam hari

Beri daku sepucuk gitar, bossa-nova dan tiga ekor kuda Beri daku sepotong daging bakar, lenguh kerbau dan sepi mal am hari Beri daku ranah tanpa pagar, luas terkata, namanya Sumba

Rinduka pada Sumba adalah rindu seribu ekor kuda Yang turon menggemuroh di kaki bukit-bukit yang jauh Sementara langit bagai kain tenunan tangan, gelap coklat tua Dan bola api, merah padam, membenam di ufuk teduh

Rinduka pada Sumba adalah rindu padang-padang terbuka Di mana matahari membusur api, cuaca kering dan temak melenguh

Rinduka pada Sumba adalah rindu seribu ekor kuda Yang turon menggemuruh di kaki bukit-bukit yang jauh.

(Sajak Ladang ]agung, 1973:60)

Penyair mengatakan bahwa "rindunya pada Sumba adalah rindu petemak petjaka", penuh semangat dan tenaga untuk beketja. Pen yair hendak mengatakan bahwa Sumba yang kering, jarang turon hujan, masih dapat dibudidayakan untuk kemakmuran penduduk, yaitu dengan mengembangkan areal peterriakan. Kuda sumba sudah lama dikenal kecepatan larinya, dan padang-padang penggembalaan masih terbuka di sana.

Aspek pendayagunaan alam terdapat juga sajak yang mengungkapkan penderitaan, sekalipun hanya beberapa sajak saja, seperti yang diungkapkan L. K. Ara dalam sajaknya "lseise". Iseise adalah sebuah nama sebuah desa di Aceh tengah yang ratusan penduduknya pemah dibantai penjajah. Kini desa itu menjadi desa terpencil yang tercecer dari derap pembangunan. Dipetik di sini bagian akhir sajak tersebut

ISEISE

gemunung tinggi kukuh menyimpan resia sepele baginya

sengsaraku menunaikan ziarah dibanting-banting jip di jalanan borok-boroknya memekikkan perbailcan-perbaikan sungaimu pilu, Iseise nyanyian luka menetes di sunyi lubuk isak: tagismu duh, kian menjadi

Sebuah desa tinggal nama lseise sebuah gerbang kenangan tugu nasib ribuan rakyat korban bengis penjajahan (Angin Laut Tawar, 1983:21)

Desa Iseise kini tinggal nama, desa yang lengang hampir tak berpen - duduk. Sejalan dengan isi sajak "Iseise", lebih jauh Eka Budianta lewat sajaknya yang berikut melukiskan penderitaan bangsanya dalam masa perang kemerdekaan.

MUSEUM MONAS

kuda-kudamu telah lepas berlarian liar dengan Iuka-luka darahnya tercecer di lembah-lembah

perang telah dikobarkan di hutan-hutan yang indah kenangan telah dinyalakan di dalam jiwa yang gerah

jeram-jeram di hatimu biarkan mengucurkan beningnya, sayangku biarkan angin yang selalu menyapa berbisik sendiri di rumpun bambu

kenangan telah menikammu puluhan tahun sehabis perang itu (Bel, 1977: 14)

Diorama tentang perang kemerdekaan di Museum Monas telah membangkitkan kenangan penyair pada situasi perang itu. Penderitaan rakyat dalam zarnan yang susah itu mungkin tidak terbayangkan lagi sekarang, tetapi dalam renungan di museum itu menghidupkan kembali kesulitan kala peijuangan merebut kemerdekaan.

Pada sisi yang lain, Yudhistira ANMMassardi cemas melihat penderitaan para petani yang nasibnya tidak menentu seperti diungkapkan sajaknya yang berikut ini.

LALUSEGENAPSUARA

Dengan cahaya matahari, keindahan diawali Lalu segenap suara: kercik air, kokok ayam, cicit burung-burung Dengan hanya cangkul di tangan, kehidupan ini diawali Petani mengolah segenap harapannya yang tersisa

Jika sawah tak mungkin berkembang Jika cagkul parang tak mungkin diayunkan Apakah petani harus berkubur di lumpur Haruskah mereka menyerah begitu saja?

Jika orang-orang lain bisa bersenang

Jika kota tetap dijadikan lambang

Mungkinkah petani bisa bertahan

Dari rasa sakit dan ketakutan: jurang yang malam ... ?

(Rudi Jalak Gugat, 1982:36)

Penyair mempertanyakan nasib petani yang menggantungkan hidupnya hanya dari alat pertanian yang amat tradisional, apakah bisa bertahan, sedangkan lambang kehidupan senang dipertontonkan di kotakota. Jurang kesenjangan yang dalam itu hendaknya mendapat perhatian dari pemerintah dengan sebaik-baiknya.

Gambaran yang serupa, juga diungkapkan oleh Leon Agusta meskipun sasarannya berbeda. Penyair menyimbolkan penderitaan lewat polusi udara dan air sungai, sebagaimana diungkapkan sajaknya dalam Hukla (1979:19) di bawah ini.

AKHIR HARI

Matahari tenggelam menggoreskan luka di langit menjelang kematian suatu hari

Langit menjerit dalam teror merah padam

dan sungai di bawahnya mengalir penuh darah

Penyair, dengan kesadarannya akan keselamatan masyarakatnya, melukiskan kehidupan sungai yang sudah keracunan "Sungai di bawahnya mengalirkan darah". Gambaran ini sebenamya secara tidak langsung merupakan manifestasi dari rasa tanggung jawab penyair terhadap keselamatan masyarakatnya.

Sajak yang berisi tentang tanggung jawab juga ditulis oleh penyair Taufiq Ismail yang berseru dalam sajaknya yang berjudul "Berikan Indonesia padaku". Dalam sajak itu penyair menyampaikan rasa kekhawatirannya pada masalah hari depan Indonesia karena pulau Jawa yang makin padat penduduknya, semakin berat beban yang ditanggungnya karena segala industri pun terbeban ke pundaknya dan juga penduduk Indonesia yang terus membengkak yang tak sebanding dengan perkembangan ekonomi. Dipetik di sini sebagian dari sajak yang ditulis Taufiq Ismail tahun 1971 itu.

BERIKAN INDONESIA PADAKU

Hari depan Indonesia adalah satu juta orang main pingpong siang malam dengan bola telur angsa di bawah sinar lampu 15 wat

Hari depan Indonesia adalah pulau Jawa yang pelan-pelan Lenggelam lantaran berat bebannya kemudian angsa-angsa berenang-renang di atasnya

Hari depan Indonesia adalah duaratus mulut yang menganga, dan di dalam mulut itu ada bola-bola lampu 15 wat, sebagian putih dan sebagian hitam, yang menyala berganlian

Hari depan Indonesia adalah angsa-angsa putih yang berenangrenang sambil main pingpong di atas pulau Jawa yang Lenggelam dan membawa seratus juta bola lampu 15 wat ke dasar lautan

kembalikan

Indonesia

padaku

Hari depan Indonesia adalah pertandingan pingpong siang malam dengan bola yang bentuknya seperti telur angsa

Hari depan Indonesiaku adalah pulau jawa yang tenggelam karena seratus juta penduduknya

Hari depan Indonesia adalah bola-bola lampu 15 wat, sebagian berwarna putih dan sebagian hitam. yang menyala bergantian

Kembalikan

Indonesiaku

padaku

(Sajak Ladang Jagung, 1973: 58-59)

Seruan penyair, "Kembalikan/lndonesiaku/padaku", sesungguhnya rasa tanggung jawab orang-seorang sebagai warga negara yang baik ikut terpanggil untuk menanggulangi masalah di negaranya. Penyair secara tegas menawarkail tanggung jawab kita, walaupun ssesungguhnya tidak hanya penyair dan tidak hanya berserah pada penguasa saja. Itulah sesungguhnya yang ditawark.an, terutama sudah tentu kepada pemuda yang disebut sebagai "harapan bangsa".

Demikianlah pembicaraan mengenai hubungan manusia dengan alam. Dalam hal ini aspek penentangan hanya terdapat dalam beberapa sajak saja sehingga tidak dijadikan pembicaraan tersendiri. Sebagian sajak-sajak tersebut sudah dimasukkan ke dalam bagian tanggung jawab, penderitaan, ataupun kegelisahan.

Seperti telah dikemukakan sajak-sajak periode 1960-1980 ini sebagian besar mengungkapkan pandangan atau kesan-kesan penyair terhadap suatu tempat yang dikunjungi.

3.3. Hubungan Manusia dengan Masyarakat

Gambaran masyarakat Indonesia dalam puisi Indonesia periode 1960-1980 tidak ter1epas dari situasi historis yang melatar belakanginya. Tahun-tahun itu dan tahun-tahun berikutnya, merupakan periode perjuangan mengisi kemerdekaan yang dapat menimbulkan semangat kehidupan. Dalam kurun waktu inilah kehidupan masyarakat Indonesia terbentuk dengan berbagai hubungan dan masalah kehidupannya. Hubungan manusia dengan masyarakat tidak hanya terbatas dalam satu masalah saja, melainkan tetjalin ke dalam berbagai masalah lain yang ditimbulkannya. Hubungan manusia dengan masyarakat, seperti dicitrakan dalam puisi Indonesia modern tahun 1960-1980, adalah hubungan manusia dengan masalah-masalah: (1) hubungan manusia dengan masalah kesatuan dan penentangan dalam masyarakat, (2) hubungan manusia dengan masalah cinta kasih dalam masyarakat,(3) hubungan manusia dengan masalah penderitaan dalam masyarakat, (4) hubungan manusia dengan masalah tanggungjawab dan pengabdian masyarakat,(6) hubungan manusia dengan masalah keadilan, serta (7) hubungan manusia dengan masalah pandangan hidup masyarakat. Berikut ini dibicarakan wajah Indonesia dalam hubungan manusia dengan masyarakat yang meliputi tujuh subbab yang antar subbabnya seringkali berkaitan.

3.3.1 Hubungan Manusia dengan Masalah Kesatuan dan Penentangan Masyarakat

Kesatuan dan penentangan merupakan dua kata yang mencitrakan jalinan sikap-sikap kehidupan dalam masyarakat. Dalam hubungan manusia dengan kesatuan dan penentangan masyarakat, ditemukan puisipuisi kritik sosial, keresahan sosial, rasa kebersamaan masyarakat, dan sebagainya yang menggambarkan keadaan masyarakat Indonesia pada periode 1960-980. Para penyair yang menulis puisi seperti itu, antara lain, adalah Emha Ainun Nadjib, Leon Agusta, Subagio Sastrowardojo, Ajip Rosidi, Adri Dannadji Woko, Sapardi Djoko Damono, D. Zauhidie, Yustan Aziddin, Hijaz Yamani, M. Poppy Hutagalung, Abdul Hadi W. M., Fridolin Ukur, Sutardji Calzoum Bachri, Rachmat Djoko Pradopo, Slamet Sukimanto, W. S. Rendra, dan Taufiq Ismail.

Periode 1960-1980 merupakan tahun-tahun perjuangan dan semangat bangsa Indonesia untuk mengisi kemerdekaan, yang merupakan tantangan masyarakat untuk berbangsa dan bemegara sesuai dengan citacita kemerdekaan. Karena itu, berbagai ekspresi bentuk petjuangan berbangsa dan bemegara dicenninkan dalam banyak puisi, antara lain, berupa hubungan manusia dengan kesatuan dan penentangan masyarakat.

Sekalipun dalam periode ini Indonesia sudah merdeka, namun banyak puisi masih mencitrakan kesatuan rakyat dalam memperjuangkal) kemerdekaan bangsa. "Nyanyian Perang" karya Eka Budianta, misalnya, mengetengahkan masalah kesatuan dan penentangan dalam masyarakat. "Kemerdekaan yang diraih bangsa Indonesia merupakan kemenangan benih pertama", demikian menurut M. Poppy Hutagalung dalam "Kami

Pandang Hari Datang Penuh Temaram". Masalah janji kemerdekaan pemberian Jepang diungkapkan Sapardi Djoko Damono dalam "Hari Itu" . Dalam mempeljuangkan kemerdekaan, rakyat harus berani mati dan bertempur habis-habisan karena kemerdekaan adalah keselamatan dan kebahagiaan; kemerdekaan berarti kebebasan dari kungkungan penjajah. Rakyat harus bersakit-sakit dahulu, baru bersenang-senang kemudian; tanpa kemerdekaan, kebahagiaan tidak akan didapat. Oleh karena itulah, rakyat juga kagum kepada Monginsidi, pahlawan yang dengan gagah berani beljuang demi kemerdekaan bangsa, dan semangat kepahlawanannya ("Daerah Perbatasan", "Kubu", dan "Monginisidi" karya Subagio Sastrowardojo, 1970). Salah satu sajak Subagio tersebut addlah sebagai berikut.

DAERAH PERBAT ASAN

Kita selalu berada di daerah perbatasan

antara menang dan mati. Tak boleh lagi

ada kebimbangan memilih keputusan:

Kemerdekaan berarti keselamatan dan bahagia.

Juga kehormatan bagi manusia

Adakah kita mau merdeka atau dijajah lagi.

dan keturunan. Atau kita menyerah saja

kepada kehinaan dan hidup tak berarti

Lebih baik mati. Mati lebih mulia

dan kekal daripada seribu tahun

terbelenggu dalam penyesalan.

Karena itu, kita tetap di pos penjagaan

atau menyusup di lorong-lorong kota pedalaman

dengan pestol di pinggang dan bedil di tangan.

(Sepagi tadi sudah jatuh korban). Hidup

menuntut pertaruhan, dan kematian hanya

menjamin kita menang. Tetapkan hati.

Tak boleh lagi ada kebimbangan

di tengah kezaliman terus mengancam

Taruhannya hanya mati.

(Daerah Perbatasan, 1970: 13)

Leon Agusta juga melukiskan kekaguman kepada pemimpin Republik Indonesia, yang jasanya begitu besar bagi bangsa Indonesia dan gema semangatnya kini tidak pudar, dalam puisi "Orde buat Proklamator". Rachmat Djoko Pradopo mengungkapkan masalah pemimpin Orla dalam puisinya berjudul "Joko Dolok" (1967:25). Dalam puisi itu Joko Dolok (nama patung seorang raja Jawa kuno terkenal sebagai pemuas nafsu jasmanias "ma lima") melambangkan seorang pemimpin Orla. Ia dikultusindividukan oleh para pemujanya. Akan tetapi, mereka kemudian sadar bahwa sikap pemujaan itu tidak benar. Apalagi terbukti bahwa Pemimpin Orla itu mempunyai banyak kelemahan, antara lain, gila kekuasaan dan gila perempuan, sebagai berikut.

JOKO OOLOK

patung Joko Dolok yang telanjang itu telah gementar diterangi matahari yang kian menyengat memijar di depan para pemujanya yang telah sadar akan kebodohannya berlarat,

sang patung itu telah hilang keramatnya karena meskipun ia patung namun tak puas puaskan segala nafsunya dari yang beman.a kekuasaan hingga tubuh perempuan

kini matahari telah memijar kita sadar berteriak bagai kerasukan mengacungkan bambu runcing dan pedang; bersama bemiat tumbangkan patung gementar di atas tahtanya goyah Joko Dolog tak senonoh bulat telanjang penjilmaan nafsu dan kekuasaan tiran!

(Matahari Pagi di Tanah Air, 1967:25)

Kirdjomuljo dalam kumpulan Dari Lembah Pualam (1967) banyak mengemukakan masalah rasa persatuari kebangsaan, perintis-perintis bangsa, perjuangan bangsa, semangat kebersamaan, cinta tanah air, penghargaan pacta para pahlawan, kesatuan masyarakat dan bangsa Indonesia dalam kemerdekaan, dan lain-lain. Puisi-puisi itu, antara lain, berjudul "Perintis-perintis", "Di antara Tebing", "Kuda Putih", "Dia", "perjuangan", "Pertemuan Tiga Suku", "Juli", "Lembah Selatan",

"Tepian Brantas", "Purnama", "Di Antara Mereka", dan "Kepada Ade Inna Alm". Sedangkan Aldian Aripin mengetengahkan masalah revolusi dalam sajaknya yang berjudul "Revolusi". Berikut adalah salah satu sajak Kirdjomuljo yang berjudul "Perjuangan" dan sajak Aldian Aripin yang berjudul "Revolusi".

PERJUANGAN

Yang terjauh ia hanya minta kepadamu Kepadaku, kepada semua perjuangannya Semua hal yang sementara

Yang terpahit ia hanya minta kepadamu Kepadaku, kepada semua pejuangnya Semua hal yang tak kekal Tetapi apakah yang kau terima dari matanya Semua hal yang abadi Kemerdekaan Kebangsaan Dan kebanggaan atas keduanya Bisakah menutup pintu hatimu Getirlah akan mendatang Bila berangkat berlayar . Dan kau termangu

(Dari Lembah Pualam, 1967:57)

REVOLUSI

Revolusi kita adalah revolusi manusia Yang bergerak ke segala arah Siapa yang alpa Tersisih dari sejarah!

Revolusi kita adalah revolusi rakyat Yang menegakkan kebenaran, menuntut keadilan Dan menimba kesejahteraan Siapa yang hianat Tahanlah ujung peluru! Revolusi kita adalah proses sejarah Yang membentuk hablur dan kristal

Siapa yang menyerah

Selamat tinggal!

(Ribelli 1966, 1966:14)

Beberapa puisi mencitrakan bahwa pengorbanan dan cita-cita pahlawan yang berjuang untuk kemcrdekaan bangsa temyata telah dikhianati oleh orang-oang yang gila pangkat dan kedudukan. Rasa cinta tanah air dan kebenaran telah dipalsukan oleh kesewenang-wenangan. Sebenarnya, yang didambakan adalah keadilan yang terwujud dalam kehidupan rakyat sehari-hari, bukan keadilan yang dijajakan dalam upacara, pidato, slogan, dan semboyan yang tidak mempunyai ani. Hal ini, antara lain, dicitrakan dalam sajak Ajip Rosidi berikut.

SAJAK BUAT SEBUAH NAMA

Telah kusiram bumi pertiwi dengan darahmu yang merah: Maka kini kaulihat pemimpin-pemimpin besar cakap tak lebih dari para pemain sulap yang bersumpah atas nama Tuhan hanya untuk pangkat dan kedudukan.

Telah kauberi contoh keikhlasan berkurban terhadap tanah air, bangsa; dan kebenaran yang selama ini hendak dipalsukan di bawah kebuasan nafsu kesewenang-wenangan.

Dan telah kaubuktikan bahwa dari apa pun lebih kaucintai Kemerdekaan. Kehidupan manusia budak yang bergelimang kemewahan duniawi kau tolak dengan tegas dan pasti. Lalu secara sederhana kau pilih keadilan-yang lama telah kunjung henti dengan berbagai pidato berapi-api dengan berbagai slogan dan semboyan yang tak satupun punya arti bagi kehidupan rakyat sehari-hari.

Dalam hal kesatuan berbangsa, semangat rak.yat untuk membangun negara tetap membara. Ada rasa kebersamaan dalam bermasyarakat dan berbangsa. Rakyat memperlihatkan rasa solidari tas dalam bermasyarakat demi tercapainya kemakmuran bersama. Dalam sajak M. Poppy Hutagalung yang berjudul "Demikianlah Kau Hendaknya, Anakku" dan "Kami Pandang Hari Datang Penuh Temaram" dicitrak.an bahwa kewajiban generasi muda adalah mengisi kemerdekaan yang telah diraih berkat pengorbanan para pahlawan. tekad dan semangatnya untuk bertempur di medan laga memusnahkan penjajah.

Berikut adalah gambaran semangat generasi muda.

KAMI PANDANG HARI DATANG PENUH TEMARAM

kenanglah mereka yang tidur abadi karena suatu tekad yang tidur abadi dalam mempertahankan tanah air yang gugur oleh satu cita melepas ikatan penjajahan yang gugur demi kebesaran harkat bangsanya 17 Agustus 1945 kami pandang caya merah putih mengibar menyala ke seluruh penjuru tanah air adalah darah pahlawan mewamainya dan kesucian tekad mempertahankan keutuhannya, hingga nafas akhir kami pandang hari datang penuh temaram · dalam kemenangan yang diwariskan pejuang-pejuang kemerdekaan benih yang ditaburkan tanahairku, rimbun kesetiaan yang ditanamkan di sinilah berbaring engkau pahlawan yang pertaruhkan hidup demi keadilan dan kesamaan harkat mendatang dari celah-celah batu nisan dari ketinggian tugu pembebasan: pertahankan api ini demi cintamu dan setiamu pada revolusi

bagai derai padi kini di kediaman ladang-ladang:

kami pandang api abadi agustus 45

sadar nyalanya tubuh pejuang-pejuang yang berkorban bagi generasi

kami dengar pesan dari kejauhan dunia sana kami dengar derap pejuang-pejuang yang tanpa pamrih dalam kobaran api revolusi pantang istirah adalah kemenangan benih pertama baja yang ditempa berjuta pengorbanan dan derita penghisapan dan penindasan, perampasan dan perkosaan dan pesan yang dipahatkan di batu-batu cadas dan di awan melintas: hapuskan penjajahan dari seluruh muka bumi! kami dengar amanat derita rakyat bergema mengisi segenap udara kota, segenap gunung dan pantai terpanggullah itu atas bahu kami atas anak-anak yang lahir dalam alam kemerdekaan kini 17 Agustus 1945 suluh abadi ke ladang kemakmuran bersama

(Hari-hari Yang Cerah, 1970:33-34)

Nostalgia perang dalam puisi Eka Budianta berjudul "Nostalgia Perang" mewamai masalah hubungan manusia dengan masyarakat. Selain masalah itu, hari ulang tahun kemerdekaan memberi semangat perjuangan yang menyala-nyala untuk meraih kehidupan bangsa Indonesia yang tenteram karena kemerdekaan telah didapat, semua itu tergantung kepada rakyat mau mengolah tanah garapan atau tidak, seperti dalam sajak yang berjudul "Ulang Tahun " karya Rachmat Djoko Pradopo berikut ini.

ULANG TAHUN

dirgahayu, panjang umurlah hendaknya!

seolah akupun lahir kembali bersamamu

saksikan keturunan-keturunan sebelum kita

pagi ini matahari merah memijar, membawa kabar

akan lahirnya sesuatu yang hebat besar

ialah zaman tenteram dalam gegap-gempita kehidupan

di mana bangsa muda menemu bahagia karena perjuangan nyala

dengan keuletan dan gemertak tulang

kadang darah membasah merahi bumi yang kita cintai

dan dengan air mata abadi

kita lahir kembali dalam perjuangan besar ini

dengan segala tenaga dan sebisa kita, menghantar

zaman ke gerbang keemasan membuka Iebar

(Matahari Pagi di Tanah Air, 1967:31)

Dalam segala penentangannya, sering pengorbanan cita-cita pahlawan kemerdekaan dikhianati oleh orang-orang yang gila pangkat dan kedudukan. Rasa cinta tanah air dan kebenarim dipalsukan oleh kesewenang-wenangan mereka. Sebenamya, yang didambakan rakyat adalah keadilan dalam hidup sehari-hari, bukan hanya keadilan yang dijajakan dalam upacara, pidato, slogan, atau semboyan yang tidak berarti; hal ini tampak dalam sajak Ajip Rosidi yang berjudul "Sajak buat Sebuah Nama" (yang telah dikutip di depan).

Dalam kehidupan bermasyarakat pada zaman kemerdekaan, terjadi aneka masalah kesatuan dan penentangan masyarakat. Misalnya, rakyat kecil masih dicitrakan sebagai rakyat yang berada dalam keadaan ketakutan, kecemasan, teraniaya, dan terhina. Mereka dapat berbuat nekad berbekal semangat, keprihatinan, dan doa karena penentangannya terhadap masyarakat ("Wajah Mereka" karya Leon Agusta). Pemuka masyarakat begitu mudah mempermainkan segala sesuatu yang ada dalam masyarakat, meskipun mereka sebenamya tidak berarti tanpa dukungan rakyat kecil, seperti tampak dalam sajak "Juru Silat" karya Subagio Sastrowardojo. Adapun bagian sajak itu adalah "Tapi tunggu, sebelum meningalkan tempatjlihat aku melompat ke atas panggung/ membanggakan kepandaianku bersilat./ Akan kubuktikan otot-ototku yang kuat./ lngat sebab tanpa saksi semua gerakku/kehilangan arti. Seorang diri/pasti aku mati keisengan."

Puisi Leon Agusta berjudul "Hukla Mimpi Tanpa Akhir" menceritakan tentang para penguasa yang terbuai oleh nafsu keserakahan. Mereka ingin mewariskan kebiasaan itu kepada anak cucu, tetapi para anak cucu ini justru menolak karena mereka takut akan dosa-dosa yang harus ditanggung. Ada sikap penolakan yang diajukan kepada generasi pendahulunya terjadi sikap penentangan dalam masyarakat.

Puisi periode 1960-1980 diisi oleh citra peristiwa-peristiwa demonstrasi masyarakat yang mengekspresikan cinta mereka kepada tanah air. Sajak-sajak Taufiq Ismail berjudul ''Rendez Vous" (Benteng) dan "Bagaimana Kalau", misalnya, dapat dipakai contoh, sebagai berikut.

BAGAIMANA KALAU

Bagaimana kalau dulu bukan khuldi yang dimakan Adam, tapi buah alpukat Bagaimana kalau bumi bukan bulat, tapi segi empat

Bagaimana kalau lagu Indonesia Raya kita rubah, dan kepada Koes Plus kita beri mandat

Bagaimana kalau ibukota Amerika Hanoi, dan ibukota Indonesia Monaco

·Bagaimana kalau malam nanti jam sebelas, salju turun di Gunung Sahari

Bagaimana kalau bisa dibuktikan bahwa Ali Murtopo, Ali Sadikin dan Ali Wardhana temyata pengarang-pengarang lagu pop

Bagaimana kalau segala yang kita angankan terjadi, dan segala yang terjadi pemah kita rancangkan

Bagaimana kalau akustik dunia jadi demikian sempurna sehingga di karnar tidur kau sampai deru born Vietnam, gemersik sejuta kaki pengungsi, gemuruh banjir dan gempa bumi serta suara-suara percintaan anak muda, juga bunyi industri presisi dan margasatwa Afrika

Bagaimana kalau pemerintak diizinkan prates dan rakyat kecil mempertimbangkan prates itu

Bagaimana kalau kesenian dihentikan saja sampai di sini dan kita pelihara temak sebagai pengganti

Bagaimana kalau sampai waktunya kita tidak perlu bertanya bagaimana lagi

(Sajak Ladang ]agung, 1973:54-55)

Dalam sajak itu, penyair menyindir situasi kehidupan masyarakat yang begitu-begitu saja. Barangkali, kalau keadaan masyarakat itu dibalikkan maka akan ada perubahan yang lebih berarti, seperti dikatakannya "Bagaimana kalau pemerintah diizinkan protes dan rakyat kecil mempertimbangkan protes itu. Terlihat gaya ironi di sini, yang hal itu merupakan masalah serupa ini juga dikemukakan oleh Rachmat Djoko Pradopo dalam "Menyingkirlah, Hei Orang-orang Tak Percaya"; dilukiskan bahwa di dalam perjuangannya mencapai kemenangan Indonesia Jaya, banyak didapati kendala, yaitu orang-orang yang merongrongnya. Si aku dalam puisi itu percaya bahwa Indonesia dapat jaya berkat rahmat Tuhan. Oleh karena itu, yang tidak percaya kepadaNya tidak layak ikut berpartisipasi dalam perjuangan itu.

MENYINGKIRLAH, HEI ORANG-ORANG TAK PERCA Y A

menyingkirlah kau si dungu membatu barisan ini bersayap api tak padam-padam tak bisa mati barisan lautan pasang gempita membangun kehidupan: gedung-gedung mejulang kota berkembang rakyat berlimpah sandang pangan berotak dan budi cemerlang ini barisan revolusi gempita barisan pembangunan pabrik-pabrik mengemaskan ladang-ladang bagai kehidupan jaya damai dan tentram menyingkirlah hei kau si buta membatu barisan ini tak bisa diterjang buat menancapkan panji-panji di atas puncak kehidupan melimpah padi kapas peradaban dan kasih sayang

kemegahan kami kemegahan dijaga dan direlai Tuhan kemegahan karni adalah cemerlangnya peradaban ahay kemanusiaan tanpa penghisapan kemegahan kami adalah kesadaran hakikat kehidupan yang diimpi-citakan setiap nurani insan sebab itu menyingkirlah hei orang-orang tak percaya jangan melintang di long-march kami membawa panji revolusi dari Sriwijaya-Majapahit-Mataram-45 ke tanah keemasan di depan membentang dengan surya yang cemerlang

(Matahari Pagi di Tanah Air, 1967:10-11)

Masalah seseorang yang terbunuh di sekitar hari pemilihan umum ("Tentang Seorang Yang Terbunuh di Sekitar Hari Pemilihan Umum" karya Goenawan Mohamad), masalah demonstrasi ("Yel" karya Taufiq

Ismail), masa1ah politik yang tidak menjamin keamanan masyarakat ("Waspada" karya S1amet Sukimanto), masalah keadaan orang-orang tawanan ("Orang-orang Tawanan "karya Leon Agusta), mas1ah suku terasing yang masih hidup menutup diri dan terisolasi ("Di Rumah Itu" karya Hijaz Yamani dan "Karang" karya Slamet Sukimanto), masalah penghianatan dan per1awanan negara ("Memang Se1alu Demikian, Hadi" dan "Surat ini adalah Sebuah Sajak Terbuka" karya Taufiq ·Ismail), dan lain-lain mewamai citra hubungan manusia dengan masyarakat dalam puisi periode 1960-1980.

Puisi Taufiq Ismail yang terkumpul dalam Benteng juga banyak mengemukakan masalah-masalah kema syarakatan . Puisi berjudul "Horison", "Bendera", dan "dari Ibu Seorang Dcmon stran", misalnya , dapat dipakai sebagai contoh . Dalam "Horison " digambarkan oleh pcn yair demonstran para mahasiswa pada masa itu. Mcreka tidak bisa dibubarkan, apalagi dicoba dihalau dari gelangg ang dcmon strasi itu . Bagi mereka, tidak ada lagi sekarang waktu untuk merenung panjang, untuk ragu-ragu bersikap, karena Arief (Arief Rahman Hakim ) dan kawankawannya telah gugur, dan jalan masih jauh untuk mencapai kemakmuran bersama masyarakat. Berbagai masalah kesatuan dan penentangan dalam masyarakat muncul dalam banyak sajak dalam periode ini. Salah satunya adalah sajak Taufiq Ismail berikut ini.

Taufiq Ismail

HORISON

kami tidak bisa dibubarkan Apalagi dicoba dihalaukan Dari gelanggang ini

Karena ke kemah kami Sejarah sedang singgah Dan mengulurkan tangannya yang ramah

Tidak ada lagi sekarang waktu Untuk merenung panjang, untuk ragu-ragu karena jalan masih jauh Karena Arief telah gugur Dan luka-luka duapuluh satu.

3.3.2 Hubungan manusia dengan Masalah Cinta Kasih dalam Masyarakat

Masalah hubungan cinta kasih dalam masyarakat menarik pematian para penyair untuk mengungkapkannya ke dalam puisi. Mereka, antara lain, adalah M. Poppy Hutagalung, Sutardji Calzoum Bachri, Emha Ainun Nadjib, Taufiq Ismail, Yustan Aziddin, Fridolin Ukur, Subagio Sastrowardojo, Slamet Sukimanto, D. Zauhiddie, Mohamad Saribi, Kirdjomuljo, Leon Agusta, Saini K. M., dan Ajip Rosidi.

Masalah solidaritas, misalnya, diungkapkan oleh M. Poppy Hutagalung dalam "Kepada putra-putra Afrika". Dalam sajak itu, dilukiskannya masalah solidaritas kepada bangsa Afrika akan peijuangannya merebut kemerdekaan dari penjajah bangsa kulit putih dengan pengorbanan.

KEPADA PUTERA-PUTERA AFRIKA

sepi itu merobek-robek waktunya wajah hitam itu berlinang terpahat di hatinya suatu dendam: pastilah akan datang waktunya makhluk-makhluk putih itu telah menghancurkan segala miliknya di depan matanya yang kurang mengerti saat itu mereka menembak keduanya para pahlawan, bahkan arwah-arwah yang tak lagi nampak akan mengangkat terus senjata mereka untuk mengenyahkan makhlukmakhluk lanun itu

tapi tengoklah kelegaman pandangnya

telah ditahannya segala deru rasa tidak, ia mengerti semua bahwa itulah kebiadaban bahwa itulah perkosaan ia tahu di sini ia lahir mengecap manisnya airnya mencium wanginya tanahnya tanah air ini adalah tanah airnya hingga tercium lagi wangi tanah, manis madu kemerdekaan kerja penuh gairah pada ladang-Iadangnya membentang

di suatu senja yang manis sebentuk wajah hitam manis di ambang pintu mengelus boneka manis damai dan merdeka di tanah sendiri mengecap betapa manis kemerdekaan yang diperoleh dengan darah dan airrnata (Hari-hari yang cerah, 1970:37-38)

Solidaritas diperlukan, hendaknya orang menolong sesama yang sedang menderita, hal ini diungkap Sutardji C. Bachri dalam "Herman". Dalam puisinya yang lain, Sutardji mengungkapkan rasa kepada sesama, misalnya dalam sajak "Biarkan" berikut.

BIARKAN

para serdadu biarkan muda mudi memasukkan diri mereka dalam mulut meriam

para serdadu jangan ganggu biarkan mereka saling merapat menggosokgosok dalam cerobong meriam

para serdadu kerjakan semau kalian apa yang mau kalian kerjakan enakenakan

tapi para serdadu jangan ganggu mereka

yang menyumbatkan cinta dalam mulut meriam biarkan mereka gosokmenggosok biarkan mereka memanaskannya biarkan mereka meledak itu lebih sedap daripada kalian mengkotakkatikkan pelatuk meriam

(0, Amuk, Kapak 1981:35-36)

Biarkanlah kaum muda mempunyai aktivitas untuk mencintai sesama dengan pikirannya yang maju. Sikap saling menolong dan solidaritas diperlukan seseorang dalam bermasyarakat, namun adakalanya teijadi sikap kebalikannya. Misalnya, orang luar itu sering mencampuri urusan orang lain meskipun dalam urusan yang paling pribadi, hal ini diungkapkan Sutardji dalam sajaknya berikut.

MALAM PENGANTIN

kita benarbenar taklagi bisa bersendiri sementara mereka berpura membiarkan kita

bertelanjang di kamar

tak ada guna

karena kamar sudah bertelanjang sendiri beribu mata dari dindingdinding ini ketawa Iebar

sia-sia saja

kau dan alcu meski kulipat kau dalam dadaku meski kaulipat aku dalam pahamu

(0, Amuk, Kapok, 1981:50)

Keinginan untuk menjalin keakraban dengan orang-orang papa yang tersisih dari kehidupan gemerlap diungkapkan oleh Emha Ainun Nadjib dalam "Puisi Jalanan".

Hendaklah puisiku lahir dari jalanan Dari daerah nafas para gelandangan Jangan dari gedung-gedung besar Dan lampu gemerlapan

Para pengemis yang lapar Langsung menjadi milik Tuhan Sebab rintihan mereka Tak lagi bisa mengharukan

Hendaklah puisi-puisiku Bisa menjadi persembahan yang menolongku Agar mereka menerimaku menjadi sahabat Dan memaafkan segala kelalaianku Yang banyak dilupakan orang ialah Tuhan Para gelandangan dan korban-korban kehidupan Aku ingin jadi karib mereka Agar bisa belajar tentang segala yang fana

Yogya 77 (Sajak-sajak Sepanjang Jalan, 1978:6)

Si aku dalam puisi itu ingin menjadi sahabat para pengemis dan gelandangan karena dari kehidupan merekalah si aku bisa banyak belajar tentang kehidupan manusia dan bermasyarakat. Hal serupa ini diungkapkan oleh Slamet Sukirnanto dalam "Beri Aku" (1979:19) . Puisi ini mengisahkan rakyat Timor Timur yang menderita kelaparan. Maka dari itu, mereka mengharapkan segala bantuan, terutama pangan; solidaritas dan rasa cinta kasih diperlukan dalam hal ini.

Ada imbauan kepada orang-orang yang tinggal di daerah pegunungan. Mereka boleh mengenal kota, tetapi jangan sampai terseret ke dalam kehidupan kota, tapi jangan sampai terseret ke dalam kehiudpan kota yang penuh kekotoran, kekafiran, dan dosa. Kehidupan di kota digambarkan penyair Yustan Aziddin dalam "Kepada Orang Gunung" sebagai kehidupan yang penuh dengan persaingan dan godaan, rasa cinta kasih menipi s dan lebih tipis daripada kehidupan di pegunungan. Karena itu, si aku yang dibesarkan dikota pun ingin menghabiskan hari-hari tuanya di daerah pegunungan, sebab masyarakat di sana menjanjikan ketentraman.

KEPADA ORANG GUNUNG

ciumlah asap kota tapi jangan kaucoba mereguk dalam darahnya tertandak dosa semula aku yang membesar di sini ingin mati di kakimu di tempat jadi kita hati benua

berdiri kita di sana di sini sendiri berlari dimusuhi pergulatan karena diri di kecanggungan tagar "l kota terhampiri lahab terhirup madu kekapiran dosa semula membuyar inti

orang bemapas di atas bara di bawah api rodong""l kesabaran antarlina"""l ke dalam mimpi liur jadi dahak pelindung otot sapah merah menanti diri ke diri memijar jadi tanah

*) tagar=karat; **) rodong + sangat mengharapkan •••) antarlina=hilang

(Tanah Huma, 1978:50)

Hubungan cinta kasih sesama mencakup pula hubungan cinta kasih antara anak dan orang tua. Sajak Mohammad Saribi beijudul "Ibu" serta "Surat Seorang Anak kepada Bapanya di Perbatasan " dan "Surat Seorang Bapa kepada anaknya Di Garis belakang" karya M. Poppy Hutagalung mengisahkan hal ini. Dalam "Ibu" dikisahkan tentang derita seorang ibu akibat perkawinan kedua. Pernikahannya yang kedua menambah susah dan dosa hidupnya. Hal ini akibat desharmoni hubungan cinta kasih sesama , termasuk hubungan cinta kasih suami istri. Mohammad Saribi

IBU

Wajahnya sayup memandangi lukisan bapa pada bingkai kaca berkabut sawang dan debu sepanjang perlangkahan musim-musim waktu

Mengucur ngucur darah dari matanya dan kematian bulan dipermulaan malam kesedihan mengakhiri kepedatan dada dan wajah tubuhnya kuyu dan mulutnya kelu

Pemikahan kedua menambah susah dan dosa hidupnya dari penggangan bara dan bara pada ketandusan daerah dan daerah kembaran.

(Gema Lembah Cahaya, 1963:3)

Sajak "Surat Seorang Anak kepada Bapanya di Perbatasan" dan "Surat Seorang Bapa kepada Anaknya di Garisbelakang" (1970:31) mengisahkan derita Bapak dan anak yang tidak dapat menikmati kebahagiaan Natal sepeni layaknya manusia lain, karena keduanya berjauhan . Terasa ada jalinan cinta kasih yang kuat antara anak dan orang tua.

Beraneka masalah cinta kasih manusia dalam masyarakat muncul dalam puisi Indonesia periode ini.

3.3.3. Hubungan Manusia dengan Masalah Penderitaan dalam Masyarakat

Puisi Indonesia periode 1960-1980 yang mencitrakan masalah hubungan manusia dengan penderitaan dalam masyarakat, antara lain, ditulis oleh Rachmat Djoko Pradopo, W. S. Rendra, Taufiq Ismail , Goenawan Mohamad, Abdul Hadi W. M., Korrie Layun Rampan, Zainuddin Tamir Koto, Leon Agusta, Ayip Rosidi, L. K. Ara, Saini K.M. Kirdjomuljo, Slamet Sukimanto, M. Poppy Hutagalung, Emha Ainun Nadjib, Adri Darmadji Woko, Sapardi Djoko Damono, D. Zuhaddie, Yustan Aziddin, Hijaz Yamani.

Pada periode 1960-1980 ini muncul sajak-sajak Indonesia yang mencitrakan situasi masyarakat pada masanya, termasuk peristiwa Revolusi 1966. Revolusi 1966 menimbulkan banyak korban, satu di antaranya adalah seorang demonstran yang mati tenembak, dan kematiannya merupakan kematian yang tidak disangka-sangka . Hal ini diungkapkan Rachmat Djoko Pradopo dalam "Darah" . Derita masyarakat disandang akibat peristiwa sosial yang terjadi disekelilingnya. Revolusi itu memerlukan banyak pengorbanan, termasuk nyawa seorang pelajar berumur 14 tahun yang tidak berdosa, sepeni dilukiskan dalam sajak "Peluru" karya Rachmat Djoko Pradopo 1967:25-26), "sebutir anak peluru telah lepas dari longsongnya/menyuruk ke daging dan kini tergeletak di atas meja/setelah pisau bedah mencungkilnya dari dada/anak sekolah yang kini ia teringat ulangannya/teringat buku tulis dan aljabar yang mahal harga/namun tak .bisa lagi turut demonstrasi, tak bisa lagi/turut pcrjuangkan pcnderitaan rakyat berjuta. Karcna peluru tak berjiwa itu tclah membantun jiwanya. Pengorbanan tidak terbatas pada peristiwa revolusi saja. Itulah kenyataan hidup yang ada saat dapat datang. Si aku menjadi cemas karenanya (diceritakan dalam sajak "Kali Hitam" karya Rachmat Djoko Pradopo). Rasa duka cita atas gugumya seoranng demonstran mendapat simpati dari berbagai pihak. Hal ini dicitrakan dalam sajak Taufiq Ismail banyak mengungkapkan masalah hubungan manusia dengan penderitaan pada masyarakat, salah satu di antaranya adalah "Silhuet I, II, III, IV" yang mengemukakan kesedihan masyarakat dan situasi" alarri. Berikut contoh sajak Silhuet

SILHUET

Gerimis telah menangis Di atas bumi yang letih Di atas jasad yang pedih Kita lapar. Kita amat lapar Bayang-bayang yang lapar (Benteng, 1968:6)

Aneka derita disandang oleh masyarakat Indonesia. Aku menjadi gelisah dan putus asa, karena penderitaan, penindasan, dan kelaparan yang selalu menghantui rakyat. Masalah kelaparan, misalnya, dilukiskan Slamet Sukirnanto dalam sajak "Lapar". Masalah lain, misalnya si aku yang merindukan datangnya kehidupan tenteram dalam kegairahan kerja, dicitrakan dalam sajak Rachmat Djoko Pradopo berjudul "Ingin Pergi". Berikut adalah sajak "Lapar" karya Slamet Sukirnanto.

LAPAR

Laparku La par Lumbung yang hilang Pematang yang hilang Kehijauan yang hilang Petani terbantai di ladang Kerja yang hilang Bicara yang hilang

Benih yang hilang Kepastian terbantai mengerang! Laparku La par Tercabut akar tercabut belukar Tercabut semak Nasib terbantai menggelepar!

Adakah tanah air segera terbenam?

(Catalan Suasana, 1982:79)

Beberapa sajak Rachmat Djoko Pradopo yang terkumpul dalam Matahari Pagi di Tanah Air mengetengahkan ,masalah hubungan manusia dengan penderitaan dalam masyarakat, antara lain, keadaan pada masa pemerintahan Orla banyak rakyat hidup menderita, karena penyelewengan dan kesewenang-wenangan penguasa serta intrik-intrik lainnya . Orba merupakan harapan baru untuk mencapai bangsa Indonesia sejahtera ("Matahari Pagi di Tanah Air''). Dikemukakan oleh Pradopo masalah penderitaan para petani, buruh, dan lain-lain. Mereka bersemangat melawan orang-orarig yang berkhianat terhadap perjuangan bangsa. Kami (Para petani, buruh, dan lain-lain) sadar akan penindasan dan penghianatan bangsa, yang citra sajaknya sebagai berikut.

KAMILAH ITU, YA BAPA

telah datang pasukan pembebas sangkur-sangkur terhunus bagi penindas kamilah itu, ya bapa, kamilah itu kami adalah ratapan abadi yang akan bangkit dari ratapan ·

kamilah itu ya bapa para petani, buruh, pegawai, dan siapapun juga yang mau bangkit dari ratapan dan tindasan menghunus sangkur mengkilat buat jantung para pencoleng dan penghaianatan yang menjauhkan mimpi dan cita kami negeri tenteram bahagia damai

(Matahari Pagi di Tanah Air, 1967:24)

Lukisan kehidupan di Indonesia pada masa Orla merupakan lukisan masalah hubungan manusia dengan penderitaan dalam masyarakat. Hal ini juga diungkapkan oleh Ajip Rosidi dalam "Panorama Tanah Air" (1970:54) berikut ini.

Di atas bumi yang sama man usia macam dua: Yang menyediakan tenaga tak mengenal malam dan siang, mendaki gunung, menuruni juaang tak boleh mengenal sakit dan Ielah bagai rerongkong-rerongkong bernyawa selalu digiring kalau bukan di kubur tak diperkenankan sejenak pun berbaring; dipisahkan dari manusia-manusia pilihan yang menyangkut diri-sendiri dan menobatkan ipar, mertua, saudara, manantu, dan sahabat menjadi orang-orang terhormat dan keramat yang ludah serta keringatnya memberi berkat.

Di atas bumi yang kaya manusia mendambakan hidup sejahtera Di atas bumi yang diberkahi Tuhan Manusia memimpikan keadilan

(Jeram, 1970:54)

Dalam sajak itu dicitrakannya bahwa pacta waktu itu rakyat kecil hidup sangat menderita. Mereka harus bekeija keras tanpa mengenal Ielah. Sementara itu, orang-orang besar hidup dengan enak dan mereka mengangkat saudara-saudara mereka sendiri untuk menjadi orang terhormat. Di tanah air Indonesia yang kaya raya ini, sebenamya rakyat kecil juga menginginkan untuk dapat sejahtera, mereka mendambakan keadilan. Masalah kemelaratan rakyat Indonesia pacta masa pemerintahan Orla ditulis juga oleh W. S. Rendra dalam sajak "Kesaksian Tahun 1967", seperti berikut ini.

KESAKSIAN TAHUN 1967

Dunia yang akan kita bina adalah dunia baja kaca tambang-tambang yang menderu Bumi bakal tidak lagi perawan, tergarap dan terbuka bagai lonte yang merdeka Mimpi yang kita kejar, mimpi platina berkilatan. Dunia yang kita injak, dunia kemelaratan. Keadaan yang menyekap kita, rahang serigala yang menganga.

Nasib kita melayang seperti awan, menentang dan menertawakan kita, menjadi kabut dalarn tidur malam, menjadi surya dalarn kerja siangnya.

Kita akan mati dalam teka-teki nasib ini dengan tangan-tangan angkuh dan terkepal Tangan-tangan yang memberontak dan bekerja Tangan-tangan yang mengoyak sarnpul kerarnat dan membuka lipatan surat suci yang tulisannya ruwet tak bisa dibaca. (Blus untuk Bonnie, 19976:22)

Masalah serupa ini dikemukakan juga oleh S1amet Sukimanto dalam "Lapar''. Rakyat menderita karena kelaparan; kemerdekaan seakan-akan tidak berguna dan yang diperlukan adalah kepastian. Da1am bagian kumpulan "Perjalanan", S1amet Sukimanto banyak mengemukakan masalah hubungan manusia dengan penderitaan dalam masyarakat, antara lain, masalah penderitaan petani )"Petani"), penderitaan nelayan ("Nelayan"), dan penderitaan rakyat Timor Timur ("Pulau") semua itu dalam k.umpulan sajaknya Bunga Batu (1979). Penderitaan nelayan juga dikemukakan Kirdjomuljo dalam "Nelayan Nelayan Di Muara" dalam kumpulan sajak Dari Lembah Pualam (1967).

Aneka penderitaan masyarakat disandangnya, sajak "La Condition Humaine" karya Abdul Hadi W. M. juga menceritakan masalah keterbatasan kemampuan seseorang karena kondisi masyarakatnya. Keterbatasan itu tidak menga1ahkan dambaan dan peijuangan terwujudnya keadaan yang lebih baik sehingga keresahannya itu diatasi dengan usaha,

Fridolin Ukur dalam sajak "Kebenaran Pahit" mengetengahkan masalah ketabahan masyarakat; kalau derita manusia dianggap kebenaran pahit maka hal itu cukup dirasakannya sebagai ketetapan dan kekuatan hati dalam menghadapi kehidupan, Berikut adalah sajak Fridolin itu.

KEBENARAN PAHIT

Lukisan kehidupan masyarakat kelas bawah yang tidak memiliki tempat tinggal muncul dalam sajak "Malioboro" karya D. Zauhiddie. Dilukiskannya, mereka tidur di emperan toko Malioboro. Karena terdesak oleh rasa perut lapar, maka si aku pemah menodong sehingga memperoleh banyak uang. Akan tetapi, si aku yang tidak terbiasa memegang uang banyak karena miskin, segera saja ia menghambur-hamburkannya dan uang pun habis. Hari berikutnya si aku kelaparan lagi. Ia masuk rumah makan, makan, dan pergi tanpa membayar. Karena derita yang berkepanjangan, maka si aku bersikap tidak peduli terhadap orang-orang di sekelilingnya, seperti dicitrakan dalam sajak

MAY AT MALIOBORO

Yogya '50

Malioboro larut malam adalah kuburan toko demi toko mengapit adalah nisan mayat-mayat bangkit di kaki lima dan ganggang hitam berbau mencekau apak bak sampah memapak puntung rokok

Akulah mayat yang salah satu dari mereka berani hidup dan ngeluyur tengah hari ini Habis pikir masuk restoran jemput sebotol bir duduk di kursi kupesan sepiring mi dan tiga puluh cucuk sate kambing makan-makan-minum-minum sudah itu pura-pura huang-ingus keluar jalan kesana setapak dua padahal aku menghilang entah ke mana ..... ? (Tanah Huma, 1978:20-21)

Ya bila aku dapat pistol-pistolan bakal berulang lagi kegilaan aku jadi garong lagi jadi bantu lagi kutodong si cina itu biar tabu yang semalam waktu bujan memburu aku ketika sebentar bertedub di balaman rumabnya

Aku dapat duit beribu-ribu bisa makan mi makan sate bawa perempuan satu dua ke Surabaya Bandung Jakarta

Ab angan gila ini tak jadi apa-apa aku mesti ngeluyur lagi ngeluyur lagi perut lapar begini membawa mati

Kumpulan Hari-hari yang Cerah (1970) karya M. Poppy Hutaga1ung juga banyak mengetengahk.an masalah hubungan manusia dengan penderitaan dalam masyarakat. Sajak "Adegan-adegan Sepi" misalnya, mencitrakan kehidupan masyarakat di kawasan pinggiran Sungai Ciliwung yang dihuni o1eh berbagai ragam kelompok miskin, dan semuanya mengangan-angankan kehidupan yang lebih baik, Latar Sungai Ciliwung menarik perhatian penyair ini untuk me1ukiskannya lagi ke dalam "Ciliwung Pagi" (1970:30) . Dalam sajak ini Ciliwung digambarkan senatiasa digunakan masyarakat kecil untuk bennacam-macam keperluan. Mereka mandi, mencuci, serta buang air besar dan kecil di situ. Di dalam puisi ini terselip harapan agar mereka itu memperoleh tempat yang layak untuk kebutuhan-kebutuhannya . Nasib para bocah yang terpaksa harus membanting tulang di bawah terik matahari untuk mencari nafk.ah dengan jalan mengharap kemurahan hati orang-orang yang diseberangkannya, terlukis dalam "Tembang Bocah Perahu Tambang" . Sajak "Bocah-bocah Pantai Itu Menembangkan Harapan " melukiskan rakyat kecil, misalnya . nelayan yang terpaksa harus mempertaruhkan nyawanya untuk mencarikan makan anak-anaknya. Sementara itu, anak-anak nelayan hanya bisa berdoa akan keselamatan ayahnya dan mereka berangan-angan menjadi orang besar . Di lain pihak, orang-orang besar, yang diumpamakan sebagai para juragan dan pemilik perahu, tidak perlu berjuanng dan mempertaruhkan nyawanya; tanpa bersusah payah mereka dapat memperoleh uang. Selain itu, sajak "Di Suatu Pesta Natal" juga merupakan sajak yang mengisahkan derita anak-anak miskin yang tidak dapat merayakan Natal. Dilukiskan penyair ada kesenjangan sosial dalam masyarakat, yang hal ini mengakibatkan munculnya masalah penderitaan manu sia dalam masyarakat, sepcrti isi sajak Popp y Hutagalung berikut ini.

CILIWUNG PAGI

lincah tarigan, lintah mata menyapa ciliwungku coklat padat mengancam duka, adakah padamu rahasia terbenam dari beribu kesetiaan yang diserahkan beribu cinta, cemas dan kerinduan pada alirmu yang damai, ciliwungku coklat tiap kita bersapa adakah tanya pada wajahmu yang kelam di sini, sekali waktu akan lepas mata menatapmu karena pencuci-pencuci telah mendapati tempatnya yang wajar karena pemandi-pemandi telah mendapati tempat yang pada tempatnya di sini, akan tiada laki-laki jongkok menghadapkan punggungnya pada pemakai-pemakai jalan di sini karena semua telah inendapati kewajarannya sepasang tangan berkaitan ria menuruni tangga kali ibu muda dan bocah perempuan belum tahu apa berenang bagai duyung dikerjakannya adakah kesangsian pada harapnya yang sederhana beribu kemerlap sedan di kiri kanannya bukanlah mimpinya saat ini mimpinya adalah tetes-tetes air bagai embun bagai kaca bagai air yang direguk hari-hari penuh nikmat menyegarkan tubuhnya yang sarat kerja

(Hari-hari yang Cerah, 1970: 13)

Beraneka masalah penderitaan manusia dicitrakan dalam banyak puisi Indonesia modem periode 1960-1980 ini. Ganasnya malaria menyebabkan rakyat menderita. Rakyat banyak yang mati karenanya sehingga seakan-akan pokok pohon pun mampu mengeja ganasnya malaria dan kehidupan, seperti dikisahkan dalam baris-baris sajak berikut.

"Hanya kerangka kapal

Hanahkoda tua

Hanya si kembar meriam purba

Pokok beringin teduh senja

Mengeja ganasnya malaria

Mengeja hidup; Hidup jua!

("Di Tepi Pantai", Bunga Batu, 1979:23).

Dalam situasi penderitaan masyarakat, Slamet Sukimanto dalam sajak "Catalan Perjalanan" melukiskan bukit dan padas karang yang melambangkan derita rakyat Timor Timur. Dicitrakan bahwa langit dan laut !aut merupakan sosok aku yang siap mcnolong scsama karcna dcrita yang disandang masyarakat, seperti tampak pada baris-baris sajak berikut

"Bukit dirimu mengeluh

Langit diriku menawarkan bulan

Padas karang lukamu mengelus

Laut kesabaranku menawarkan sampan" (1979:21).

Masalah hubungan manusia dengan penderitaan dalam masyarakat banyak menyangkut masalah penderitaan rakyat kecil. Hal itu dikemukakan oleh Adri Darmadji Woko (1978: 11) dalam "Kepada Ternan" dalam baris-baris sajak seperti

"Seperti juga katamu

kita memang perlu keranjang sampah.

Tetapi aku belum punya rumah, keberanian dan kasih sayang

sehingga dari wadah saja begitu sulit didapat".

Dalam sajak itu digambarkan masalah masyarakat kelas bawah yang sebenarnya sangat memerlukan tempat untuk mengadu nasib, dan membeberkan penderitaan, permasalahan, serta isi hatinya.

"Adakalanya aku mesti berterus terang buatmu

tentang lampu minyak tempel, terkadang pula

berguna buat pendaran nasib yang mengalir".

Barangkali saja, masalah-masalah yang terlontar itu justru bisa mengobarkan semangat hidup mereka . Namun, pacta kenyataannya mereka sangat sulit mencari wadah tersebut, karena sebagai orang kecil mereka tidak mempunyai keberanian . Begitu juga Emha Ainun Nadjip dalam sajaknya "Sajak Luka Menganga" (1982:3-4) mencitrakan nasib rakyat kecil yang hanya menjadi korban penipuan orang-orang besar berikut ini.

SAJAK LUKA MENGANGA

Saudara-saudaraku yang memendam rahasia bertahun-tahun lamanya

Saudara-saudaraku yang menyimpan rasa sakit dan merumuskan perih jiwanya dalam kebisuan yang panjang

Saudara-saudaraku yang terus tertindih dan terus tidak menangis, yang melayani derita dengan bercanda dan tertawa

Saudara-saudaraku yang ketlingsut dari buku-buku sejarah

Saudara-saudaraku yang amat bijaksana menghadapi semua, perampokan dan penindasan

Saudara-saudaraku yang pagi hari membisu, siang membisu, sore malam membisu

(Nyanyian Gelandangan, 1982:3-4)

Sajak tersebut mengajak rakyat kecil agar berdoa kepada Tuhan supaya nasib mereka berbalik dan para pembesar itu justru akan saling bermusuhan satu sama lain untuk memperubutkan kekuasaan dan kekayaan. Sajak ini juga mengajak rakyat kecil untuk memberontak dan menentang keadaan dan segala bentuk penipuan yang membuat hidup mereka tertindas.

Leon Agusta Hukla (1979) kumpulan sajaknya tidak ketinggalan mengetengahkan masalah penderitaan manusia, antara lain, dalam "Berita Koran Lisan", "Hukla Tangis Anak", dan "Pengungsipengungsi". Anak-anak masyarakat kelas bawah sebenamya juga berkeinginan seperti anak-anak kelas atas. Mereka haus akan hiburan, misalnya hiburan TV. Akan tetapi, mereka justru mendapat perlakuan tidak senonoh dari golongan atas, yang hal itu mengakibatkan mereka merasa dendam. Apabila orang tua mereka ini tidak pandai-pandai mengarahkannya, sikap itu dapat mengakibatkan hal-hal yang tidak baik bagi masa depan mereka ("Berita Koran Lisan"). Penderitaan masyarakat kelas bawah juga dikemukakan oleh Zainuddin Tamir Koto dalam "Tangan-tangan yang Menggapai", L. K. Ara dalam "Desa Lumut", Abdul Hadi W. M. dalarn "Sebuah Suara", serta W. S. Rendra dalarn "Ia Bemyanyi dalarn Hujan".

Tidak luput dari perhatian penyair, yaitu masalah hubungan manusia dengan penderitaannya, adalah manusia sebagai pedagang kecil dan buruh kecil. Puisi-puisi "Oda bagi Seorang Supir Truk (Taufiq Ismail), "Penjaja" (W.S. Rendra), dan "Mendirikan Pabrik Penggilingan Padi" (Saini K.M.), "Bengkel Kerja", dan "Lagu Pekerja Malam", misalnya, dapat dipakai sebagai contoh.

LAGU PEKERJA MALAM

Lagu pekerja malam di sayup-sayup embun antara dinamo menderam pantun demi pantun

Lagu pekerja malam Lagu padat damai Lagu talc terucapkan jika duka pun usai

Tangan yang hitam, tangan lelaki Lengan melogam berpercik api Dan batu pun retak dilagu serak: Majulah, jalan, majulah setapak

Nada akan terulang-ulang dan lampu putih pasi: Panjang, alangkah panjang dinih'ari, o, dinihari!

Lagu pekerja malam Lagu tiang-tiang besi Lagu tak teralahkan memintas sepi

(Pariksil, 1971:15)

Masalah-masalah penderitaan rakyat kecil tidak hanya dilukiskan penyair Indonesia yang terbatas pada latar Indonesia saja, tetapi juga dikemukakan buruh kecil di negara lain. Masalah serupa ini dikemukakan juga oleh W.S. Rendra dalam "Blues untuk Bonnie" (1976: 14-17). Sajak ini mencitrakan seorang Negro yang lari dari Georgia meninggalkan anak istrinya untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik di Boston. Ia mencoba nasib untuk menjadi penyayi di sebuah kafe. Temyata kafe itu tidak banyak pengunjungnya. Ia hanya mendapat upah kecil dari majikan, yang disertai muka kecut karena kafenya bangkrut. Si Negro ini merasa bahwa situasi Georgia masih menguntitnya terns ke mana pun dia pergi dan nasibnya tidak pemah menjadi lebih baik. Diskriminasi ras masih dirasakannya, juga hal ini berlaku di Boston.

Kota-kota besar misalnya Jakarta yang dibayangkan rakyat jelata mendatangkan kebahagiaan, temyata justru sebaliknya, yakni mengakibatkan penderitaan. Sajak "Elegi Ibukota" (L. K. Ara), "Menuju Jakarta" (Saini K.M.), dan Kabar" (L.K. Ara) misalnya, dapat dipakai sebagai contoh. ·

"Angin cemara senja itu mengusikku menggeraikan rambut duh, kian putih juga aku kembali ke matamu bening ke kisah kotamu kini agung oleh menara lampu warna-warni tapi di lorong-lorong gelap rakyat merintih ditindas beban berat ya, anakku di caya matamu sayu derita rakyat kecil kusaksikan dalam caya senja suratmu tiba" ("Kabar", Angin Laut Tawar, 1983:28). Saini K.M.

MENUJU JAKARTA

Mereka yang tak bemama memandang padamu api hitam di cekung mata jauh kampung arah rindunya berpaling bukit senyap, rumah-rumah tinggal abu.

Tiada genderang bagai pawai terpanjang menderapi nasib di jalan raya tiada berhenti bersama embun yang turun kelam serta dinding kota mengurung

Cuma memandang padamu kama duka dikunyahnya orang yang tak bemama tiada berlidah beratap langit tinggallah berselimut malam lalu segala sumpah cintamu jadi dusta.

(Nyanyian Tanah Air, 1968:24)

Masalah penderitaan temyata menyangkut pula masalah rasa kesepian, kesunyian, dan kebebasan hidup. Bagaikan teijaga dari mimpi, si aku tiba-tiba jadi mengerti tentang kejemuan hidup rutin yang serba duniawi, seperti dalam sajak "Tokyo Menjelang Tengah Malam" karya Ajip Rosidi. Seseorang pun akhimya sampai pada kesadaran bahwa di tengah kegembiraan hidup hanya ditemukan kesunyian dalam keriuhan cemas ("Paris Bulan Juni" sajak Ajip Rosidi).

Masalah hubungan manusia dengan penderitaan dalam masyarakat, seperti dapat dilihat dalam uraian di atas, merupakan gambaran derita rakyat kecil pada umumnya akibat dari berbagai situasi masyarakat yang dihadapi dan mengelilinginya. Beraneka derita rakyat muncul dalam banyak puisi periode ini. Hal ini menandakan simbol tertentu yang erat kaitannya dengan pengertian bahwa puisi sebagai karya sastra itu merupakan cennin masyarakatnya. Dengan demikian, tercermin bahwa sebagian besar rakyat Indonesia, terutama kelas menengah ke bawah , menderita.

3.3.4 Hubungan Manusia dengan Harapan dalam Masyarakat

Masalah hubungari manusia dengan harapan dalam masyarakat diungkapkan pula oleh para penyair yang juga mengungkapkan masalah kesatuan dan penentangan, cinta kasih, dan penderitaan . Mereka tertarik kepada masalah hubungan dengan masyarakat dalam banyak hal, antara lain, dalam hubungannya dengan harapan dalam masyarakat.

Kegairahan dan harapan dalam masyarakat dicitrakan para penyair ke dalam banyak masalah. Slamet Sukimanto dalam "Bunga Batu", misalnya, mengemukakan masalah harapan masyarakat Timor Timur yang kandas oleh nasib dan kenyataan alam di sekelilingnya. Rakyat Timor Timur yang menderita karena tanah tandus dan juga kecewa karena cita-cita kemakmuran baginya tJdak tercapai akibat penjajahan Portugis.

Situasi perang juga berhubungan dengan masalah harapan dalam masyarakat. W.S. Rendra dalam sajak "Pemandangan Senjakala" mengungkapkan masalah keadaan arena yang baru saja usai perang dengan lukisan mayat ditimbun dan darah menggenang jadi danau. Digambarkan pula anjing berpesta bangkai, dan kelelawar kenyang darah. Malaikat turun menyucikan mereka atas malapetaka yang mereka ciptakan sendiri. Perang temyata tidak membawa keuntungan apa-apa bagi kedua belah pihak yang bersengketa. Berikut adalah sajak W.S. Rendra itu.

PEMANDANGAN SENJAKALA

Senja yang basah meredakan hutan yang terbakar.

Kelelawar-kelelawar raksasa datang dari langit kelabu tua

Bau mesiu di udara. Bau mayat Bau kotoran kuda.

Sekelompok anjing liar

memakan beratusribu tubuh manusia

yang mati dan setengah mati.

Dan di antara kayu-kayu hutan yang hangus

genangan darah menjadi satu danau.

Luas dan tenang. Agak jingga merahnya. Dua puluh malaekat turon dari sorga. mensucikan yang sedang sekarat tapi di bumi mereka disergap kelelawar-kelelawar raksasa yang lalu memperkosa mereka Angin yang sejuk bertiup sepoi-sepoi basa

menggerakkan rambut mayat-mayat membuat lingkaran-lingkaran di pennukaan danau darah dan menggairahkan syahwat para malaekat dan kelelawar. Ya, saudara-saudaraku, aku tahu inilah pemandangan yang memuaskan hatimu kama begitu asyik kau telah menciptakannya.

(Blues untuk Bonnie, 1976:23)

Harapan terwujudnya sebuah negeri damai terlihat dalam sajak "Ada Sebuah Negeri" sajak Saini K.M. (1968:7)

Orang-orang jujur, orang sabar dan lembut akan menanggung derita namun tidak mengeluh, akan berpapahan tangan senantiasa karena ada sebuah negeri, dimana harga hidup ditebus dengan cinta dimana kau tak pemah ada, tapi dia ada dalam Hatimu.

Dalam sajaknya yang lain, Saini K.M. (1968:29) juga menggunakan seruan kepada para penyair bahwa mereka merupakan pejuang melawan kebencian, keangkuhan, penghianatan, dan kedengkian; dituliskannya "reguklah harapan dari nganga lukanya" dalam sajak "Pidato". Penyair lain, Zainuddin Tamir Koto dalam sajak "Atambua" melukiskan harapan dan keinginan rakyat Atambua, rakyat kota kecil di Timor, akan terwujudnya dunia semesta yang damai tanpa ada letusan senapan. Di kota ini dicita-citakan terwujudnya perdamaian dan usainya perang saudara. Selengkapnya perhatikan kutipan berikut ini.

Zainuddin Tamir Koto

ATAMBUA

Suara letusan senapan dan sedu sedan kesibukan dan keprihatinan kewaspadaan dan ketekunan menjadi satu

Negeri ini mendadak dikenal dunia karena warga tetangganya huru hara perang saudara!

Atarnbua, kota kecil di Timor prikemanusiaan di tanam di negeri ini

terhadap setiap orang yang dikasihani

Nyanyian dan sedu sedan harapan dan keyakinan inginkan dunia semesta darnai tanpa ada letusan senapan Atarnbua, di kota ini dicita-citakan damai di kota ini perang usai

Atarnbua, 1 November 1975

(Mesranya Kata Merdunya Suara, 1976:21)

Kedamaian hidup merupakan harapan dan dambaan bagi semua orang. Bersyukurlah mereka yang berhati damai, terlebih lagi bagi semua kanak-kanak yang belum bersalah. Harapan kedamaian seperti ini diungkapkan oleh Aldian Aripin (1966:7) sajak berjudul "Labyrinth".

"Bersyukurlah, demi mereka yang berhati darnai

Demi semua kanak yang belum bersalah

Yang dengan jamahan tangannya lembut membelai

Kapan berakhir tikai di tanah tumpah

Sajak yang lain "Kanak-kanak", karya Saini K.M., juga mengungkapkan hal yang serupa, yakni bahwa anak-anak merupakan generasi penerus, generasi harapan bagi terwujudnya kebenaran.

Tentang harapan masyarakat dan semangat meyongsong kehidupan yang lebih baik digambarlcan oleh Rachmat Djoko Pradopo (1967:11-12) sajak dalam "Kebangkitan" . Tidak terlihatlah bahwa di sam ping penderitaan yang dialami masyarakat sebenarnya ada gerak menyentak-nyentak gempita yang menuju puncak. Semua itu adalah harapan dan kebangkitan ladang-ladang kehidupan yang baik, harapan terwujudnya kehidupan penduduk yang tenteram. Leon Agusta melukiskan masalah serupa itu dalam sajak beijudul "Sajak I, II, III, IV" (Hukla, 1979); generasi penerus mulai mekar, mengintai penghianat yang mengundang prahara, mereka menyiapkan medan laga untuk mengakhiri pemusnahan.

Harapan seseorang akan perbaikan hidupnya dapat muncul melalui mimpi. Seorang sopir truk tua yang kelelahan beristirahat dan tertidur di atas stir. Ia bermimpi mendapat truk baru dan dielu-elukan oleh para demonstran. Hal itu dicitrakan oleh Taufiq Ismail dalam sajak beijudul "Oda bagi Seorang Supir Truk". Bayang-bayang yang melintas di pikiran seseorang akan terwujudnya masyarakat seperti surga, tidak seperti neraka, diungkapkan oleh Wing Kardjo dalam sajak "Bayang-bayang ". Tentang bayang-bayang hitam kehidupan juga diungkapkan oleh Taufiq Ismail dalam "Silhuet" . Pada sajak yang lain, Wing Kardjo mengungkapkan masalah keputusasaan yang hal ini terungkap dalam sajak "November". Berikut adalah sajak Taufiq Ismail.

ODA BAGI SEORANG SUPIR 1RUCK

Sebuah truck lama Dengan seorang supir tua Telah beruban dan agak bungkuk Di atas stirnya tertidur Di tepi jalan yang sepi Di suatu senja musim ini

Dalam tidumya ia bennimpi

Jalanan telah rata. Ditempuhnya

Dengan sebuah truck barn

Dengan klakson yang bisa berlagu

Dan di sepanjang jalanan

Beribu anak-anak demonstran

Tersenyum padanya, mengelu-elukan

"Hiduplah bapak supir yang tua

Yang berjuang bersama kami

Selama demonstrasi!"

Di tepi sebuah jalan di ibukota

Ketika udara panas, di suatu senja

Sebuah truck tua dengan supir yang tua Duduk sendiri terkantuk-kantuk Semakin letih, Semakin bungkuk.

(Benteng, 1968:15)

Sampai dengan periode 1960-1980 ini, harapan kebangsaan masih mewamai puisi Indonesia. Misalnya sajak: "Demikianlah Kau Hendaknya Anak:ku" karya M. Poppy Hutagalung, "Ninna Bobo" sajak: Saini K.M., "Teluk Popoh" sajak Kirdjomuljo, sajak Yudhistira A.N .M. Massardi. Berikut sajak: Yudhistira A.N.M. Massardi.

SEMANGAT

Sedang anak-anak bermain-main semangat untuk berjuang dikirim ke garis depan oleh para orang tua .

Anak-anak itu terns bermain Ketika dari garis depan para pejuang diangkut pulang oleh kawan-kawan yang hanya kehilangan telinga

"Aku mendengar! Aku mendengar!" Teriak anak-anak, sewaktu cioa dipanjatkan dan semangat dikobarkan lagi

Kemudian anak-anak, lari ke Taman Pahlawan mereka menaburkan bunga, mengenangkan jasa lalu menangis

"Jangan menangis! Mari kita bermain-main lagi!" teriak salah seorang

Tapi mereka tak ingin bermain lagi Mereka ingin pulang saja 1976 (Rudi Jalaie Gugat, 1982: 1)

3.3.5 Hubungan Manusia dengan Tanggung Jawab dan Pengabdian dalam Masyarakat

Masalah hubungan manusia dengan tanggung jawab dan pengabdian dalam masyarakat berk:aitan dengan masalah hubungan manusia dengan kesatuan dan penentangan dalam masyarakat. Dua subbab, yakni subbab 3.3.1 dan 3.3.5 saling berkaitan. Oleh sebab itu, dimungkinkan analisis subbab ini tum pang tindih dengan subbab 3.3.1, seperti contoh yang mungkin dapat berulang. Namun, untuk menghindari kemungkinan itu, contoh-ocntoh dalam subbab ini dipilih yang belum dimuat dalam subbab 3.3.1, yang sebagian besar berupa contoh tentang hubungan manusia dengan masalah kesatuan dan penentangan masyarakat akan kemerdekaan bangsa. Yang diuraikan dalam subbab ini lebih mengarah ke masalah tanggung jawab dan pengabdian manusia sebagai warga masyarakat yang berbangsa dan bemegara, tidak terbatas pada tanggung jawab dan pengabdiannya pada segi-segi peljuangan kemerdekaan.

Sajak "Dalang" karya Subagio Sastrowardojo misalnya, melukiskan masyarakat yang menghendaki dalang untuk memainkan lakon hidup ini dan menerangkan maknanya; sang dalang menulis satu kata yang paling bagus, Hong, yaitu lambang persatuan manusia dengan Tuhan dalam mistik Jawa. Dalam sajaknya itu Subagio juga mengungkapkan hal serupa bahwa masyarakat selalu mengharapkan bantuan seorang nabi (orang suci), seperti tampak pada kutipan berikut ini.

DALANG

Pulang dari seberang pantai Lidahnya seperti kelu dan ia tidak sedia memainkan lagi bonekanya Pondoknya tertutup buat tamu

Rakyat yang kebingungan mendobrak pintunya dan berteriak: - Kisahkan lakon hidup ini dan terangkan apa artinya! Terbangun dari keheningan ia menulis sajak satu kata yang paling bagus berbunyi : "Hong"

(Keroncong Motinggo , 1975:92)

Pengabdian masyarak.at terhadap tanah aimya didasari oleh kecintaan terhadapnya. Meskipun hidup di tanah air ini sering penuh penderitaan, namun kita tetap mencintainya karena tanah air merupakan tempat kita dilahirkan dan tern pat kita · dikubur. Dengan semangat kerja dan cinta, kehidupan di tanah air ini menjadi tenteram dan bahagia. Demikian diungkapkan Rachmat Djoko Pradopo dalam "Bumi Sayang" berikut ini.

BUMI SAYANG

di sini aku dilahirkan

mendaki usia

dan kan mengucap selamat tinggal

di tengah hutan senyum ramah dan tawa cerah

kadang bulan purnama kadang mendung hitam

airmata dan jerit kesakitan

karena ada darah di ujung pedang

dan letus di mulut senapan

namun mengapa tak mesra hati kupelukkan

pada bumi sayang bumi cinta bergenang

karena aku kembali di sini dilahirkan

setelah bertahun dalam kandungan derita

langit menekan udara meyesakkan

padat khianat dan kebohongan

menusuk jantung dari belakang

tangan siapakah

bila bukan tangan ini berkembang

kan sejukkan bumi ini

hanya hati ini, hanya tangan ini

dan cinta ini

kan bisa memasang senyum di bumi sayang

hanya alir nadi ini, denyut jantung ini

dan tetes keringat ini

kan bisa segarkan kembali

jiwa-jiwa telah lesu

jadi muda kembali dalam cahaya purnarna

sebab itu, mengapa hati tak kupelukkan mesra ke hati bumi sayang bumi tercinta karena di sini aku hadir, mendapat cinta dan di ucapkan selamat tinggal

di ujung usia

(Matahari Pagi di Tanah Air, 1967:34-35)

Rasa tanggung jawab seorang ibu dicitrakan dalam sajak M. Saribi berjudul "Pidato Seorang Ibu". Perjuangan seorang ibu dalam menegakkan eksistensinya sebagai wanita merupakan tanggung jawabnya , dan sekaligus ibu merupakan pendidik bagi anak-anak mereka. Untuk memenuhi tanggung jawab dan tugas tersebut, hanya kaum ibu sendiri yang mampu melaksanakannya. Berikut adalah sajak itu.

PIDATO SEORANG IBU

Di dalam hidup kita ini tak ada kebahagiaan tanpa perjuangan tak ada kemenangan tanpa keuletan Sadarilah , wahai kaum wanita! tugas yang memberat di pundak kita hanyalah kita yang bisa merampungkannya Kita harus bangkit dan berdiri di atas landasan itu kita sumbangkan tenaga perjoangan dan pikiran bagi kebangunan bangsa bagi kesejahteraan manusia langkah kita perlahan tapi pasti dan penuh kesungguhan Kita harus berani menyingkirkan duga dan prasangka bahwa kaum wanita hanyalah dapat memasak dan menjaga anak dalam ruang yang terbatas Lihatlah, fajar yang bercahaya dan latar dibentangkan di atas lautan yang maha luas cuaca cantik dan langit mesra mengapa tidak anda ambil haluan yang pasti? marilah kita hadapkan wajah ini ke masa depan yang penuh arti

Sadarilah, wahai kaum wanita!

tugas yang memberat di pundak kita

hanyalah kita yang bisa merampungkannya

Alangkah masih jauhnya tempuhan kita

Sadarilah, wahai kaum wanita!

tugas yang memberat di pundak kita

hanyalah kita yang bisa merampungkannya.

(Gema Lembah Cahaya, 1963:5-6)

Masalah pengabdian dan tanggung jawab rakyat kepada tanah air dilukiskan oleh Taufiq Ismail (1968:10) dalam sajak "Persetujuan", yaitu KAMI dan KAPPI berteguh hati membuat sejarah di tanah air sendiri. Para demonstran bersikap tidak ada kata mundur, apalagi Arif Rahman Hakim telah gugur, seperti dapat dilihat dalam sajak "Horison" karya Taufiq Ismail. Lain halnya sajak "Nyanyian Tanah Air" (1967:12-13) hanya Rachmat Djoko Pradopo yang mengetengahkan masalah kehidupan yang bahagia tidak hanya datang begitu saja, tetapi memerlukan kerja keras dan perjuangan untuk mendapatkannya.

Rasa tanggung jawab dan pengabdian seorang penyair sebagai anggota masyarakat dapat diwujudkan dalam karyanya . Sajak berjudul "Aku Ingin Menulis Puisi, Yang "karya Taufiq Ismail melukiskan bahwa penyair ingin menulis puisi yang menyangkut seluruh kegiatan masyarakat, dari kelas rendah sampai ke kelas tinggi, dari orang baik-baik sampai dengan penjahat, dari anak-anak sampai dengan orang tua. Penyair ingin agar semua orang dapat menikmati puisi sehingga memberi pencerah·an ke dalam jiwa mereka. Penyair ragu-ragu, apakah bisa terjadi hal yang diharapkan, ia ingin menulis puisi yang demikian. M. Poppy Hutagalung dalam sajak "Demikianlah Kau Hendaknya, Anakku" (1970) dan "Kami Pandang Hari Datang penuh temaram" ( 1970) mengetengahkan masalah bahwa kewajiban generasi muda itu adalah mengisi kemerdekaan, karena kemerdekaan diraih dengan pengorbanan para pahlawan.

Di sisi lain, segala sesuatu dalam kehidupan masyarakat itu diatur oleh orang yang paling berkuasa, rakyat tinggal menunggu perintah dan mengikuti kehendak sang penguasa, seperti diungkapkan Leon Agusta dalam "Hukla Final Pacuan Kuda". Sajak "Kita Rakyat yang Bekerja" karya Syahril Latif, yang terhimpun dalam Tiga Puluh Sajak, mengemukakan hal serupa dikutip sebagai berikut.

Engkau seperti kita semua berasal dari anak petani yang mengabdi untuk sang raja yang kita honnati sebagai pengawal atau abdi keraton ini. Kita yang berjaga siang dan malam kita yang bekerja, di sepanjang tembok keraton seperti juga petani turon pagi dan pulang ke rumah terbenam matahari Kitalah kaula negara yang rendah hati tak pemah mengharap disanjung dan memang tak pemah diberi tanda jasa atau disematkan bintang mahaputra Kita yang tak perlu tanda jasa Kita yang hanya pekerja Di koran-koran tak tercantum nama kita memang kita bukan news maker, pembuat berita kita tak pemah bikin ulah, bikin cerita kita ada kah pekerja yang diam-diam tukang-tukang di sudut gang petani-petani yang mengabdi prajurit yang patuh nelayan yang diam-diam bangun ke pantai di pagi subuh Kita adalah rakyat yang mengabdi dengan rendah hati Kita hanya rak:yat yang bekerja

3.3.6 Hubungan Manusia dengan Masalah Keadilan dalam Masyarakat

Hubungan manusia dengan masalah keadilan dalam masyarakat banyak menarik perhatian para penyair untuk menuangkannya dalam puisi. Keadilan dalam bennasyarakat, misalnya, merupakan masalah yang menarik perhatian Rachmat Djoko Pradopo dalam sajaknya "Harihari Datang, Hari-hari Pergi" (1967). Masa pemerintahan yang terlalu lama sering menimbulkan kediktatoran, para pemimpin lupa terhadap kepentingan rakyat; ada sinisme berupa protes kepada kediktatoran penguasa . Hal itu berkaitan dengan sajaknya yang lain yang beijudul "Keruntuhan" (1967). Dicitrakan dalam puisi itu bahwa sesudah revolusi 1966 kekuasaan penguasa Orla semakin berkurang, bahkan sebenamya sudah runtuh karena kemenangan Pemerintah Orde Baru. Meskipun dernikian, ia masih tetap mempertahankan kekuasaannya.

Keadilan dalam masyarakat erat berhubungan dengan masalah penderitaan rakyat. Dalarn sajak "Hanya Rawa" (1979) Slamet Sukimanto rnelukiskan penderitaan rakyat di sebuah negara, yang sistem pernerintahannya otoriter sehingga setiap orang yang bertindak harus hati-hati . Dalam sebuah negara yang demokratis, rakyat kurang bebas bertindak dan berbicara. Jika seseorang mengkritik pernerintah, rnuncul akibat yang akan sangat berbahaya bagi dirinya . Ada citra ketidakadilan dalarn sajak itu. Dalam sajak "Ibukota " yang terhimpun dalam Matahari Pagi di Tanah Air (1967) Rachmat Djoko Pradopo rnengemukakan rnasalah para pernuda dan mahasiswa yang telah berhasil rnengalahkan kekuasaan tiran. Akan tetapi, si aku ragu, sebab setiap kali akan rnuncul seorang tiran yang baru.

IBU KOTA

air mata menghujan di atas nyala tugu emas cemerlang mengalir jadi banjir melanda istana tua yang telah tengik oleh penghianatan dan dosa-dosa

patung kekuasaan tiran congkak mengangkangi ibu kota diseret dari tahtanya yang megah oelh tangan-tangan pemuda penuh taqwa dan penuh cinta kasih rakyat derita

tapi mengapa setiap kali kan bertahta seorang tiran penyebar maut dan huru-hara di atas bumi cinta merdeka?

Dalarn sajak "Bersatulah Pelacur-pelacur Kota Jakarta" (1976) dan "Nyanyian Angsa " (1976) W.S. Rendra juga mengemukakan masalah keadilan dalarn masyarakat. Penyair rnelihat kehidupan sosial yang tidak adiL Para pemimpin berfoya-foya, sedangkan rakyat hidup sengsara tanpa lapangan kerja yang memadai. Kehidupan malam, kehidupan pelacuran tidak lepas kaitannya dengan situasi kehidupan yang tetjepit itu ("Bersatulah Pelacur-pelacur Kota Jakarta"). Sajak "Nyanyian Angsa" menceritakan Maria Zaitun, pelacur yang tersingkir karena tua dan menderita penyakit kotor. Dokter tidak memperlakukannya dengan baik karena dia tidak mempunyai uang.

"Dokter geleng kepala dan menyuruhnya telanjang.

Ia kesakitan waktu membuka baju

sebab bajunya lekat di borok ketiaknya,

"Cukup", kata dokter

Dan ia tidak jadi memeriksa

Lalu ia berbisik kepada jururawat:

"Kasih ia injeksi VItamin C.

Dengan kaget jururawat berbisik kembali:

"Vitamin C?

"Dokter, paling tidak ia perlu Salvarsan".

Untuk apa?

Ia tidak bisa bayar".

Pastor menolak pengakuan dosanya, karena merasa jijik. Akan tetapi, Yesus menyambut rohnya dan memasukkannya ke sorga karena Maria Zaitun korban kemiskinan. Dua sajak ini memperlihatkan masalah bahwa keadilan belum merata dalam masyarakat.

Penyair, melalui karya-karyanya, adalah juga seorang pejuang penegak kebenaran dan keadilan . Penyair berbicara dengan kejujuran, tidak perlu takut akan kehilangan pangkat. Penyair adalah pembela rakyat kecil yang senantiasa menjadi korban penipuan orang-orang besar . Penyair harus berani membela kebenaran dan keadilan demi masa depan dan cita-cita yang mulia. Hal ini diungkapkan oleh Ajip Rosidi dalam "Kepada Penyair" (1970:58).

"Penyair, Kaulah prajurit terakhir

Yang meski dengan pena patah, mesti menegakkan kebenaran

Karena dunia

Tak boleh kaubiarkan tenggelam

Dalam lautan fitnah dan taufan penghianatan

Penyair! Asah pena, sihirlah Kebenaran dan keadilan bagi si .kecil Yang tak pernah jemu berkurban, sabar dan rela Demi cita-cita yang mulia."

Dalam sajak "Satu Saat dalam Sejarah", Rosidi (1970:69-71) mengemukakan bahwa setelah sekian lama keseweoang-wenangan dan penindasan merajalela rakyat kecil pun tak bisa diam. Dengan semangat yang menggelora, mereka bangkit dan memberontak untuk membela martabat manusia. Akhimya, segala macam kepalsuan dan kesewenangwenangan itu terguling oleh kebenaran dan keadilan, seperti terungkap dalam baris-baris berikut

"Kota-kota Gunung-gunung Lembah-lembah Dan sungai-sungai Menjadi berjiwa Dan segala hutan Pun rerumputan Menjadi senjata Tangan-tangan kecil yang adil Tangan-tangan lemah yang ramah Tangan-tangan Yang bersumpah Atas nama segala yang suci Tak nanti berhenti Membela martabat manusia Yang selama ini Hanya menjadi landasan Kesewenang-wenangan perseorangan"

Hubungan manusia dengan masalah keadilan dalam masyaakat muncul dalam sajak "Jakarta" karya Emha Ainun Najib. Dilukiskan liku-liku kehidupan si miskin demikian Iebar. Orang-orang kecil hams bersusah payah dan sangat sulit untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari.

Dalam sajaknya yang lain yang berjudul "Sajak Musik Brubuh" Emha menggambarkan ketidakpuasannya terhadap kondisi yang ada dalarn masyarakat. Orang-orang besar banyak melakukan penipuan, hanya pandai berkata-kata saja tanpa diwujudkan dalam realitas. Mereka hidup bergelirnang dalam kemewahan. Sementara itu, rakyat kecil itu tidak sedikit pun berani melakukan perlawanan, karena mereka tidak mempunyai kekuasaan.

Kehidupan dalam masyarakat telah dikuasai oleh nafsu keserakahan dan kekuasaan. Di situ nilai-nilai kebenaran diabaikan. Hal ini muncul dalam sajak Leon Agusta "Dongeng Kerajaan Rimba dari Jaman nabi Sulaiman I dan II, dalam Hukla.

Hal serupa muncul dalam sajaknya yang lain, yakni "Mangsamangsa", dikatakan bahwa dunia ini telah dipenuhi oleh manusiamanusia penguasa yang mengutamakan nafsu keserakahannya sehingga rakyat kecil menjadi korban penindasan kehidupan dan sangat menderita. Dalam keadaan yang demikian rakyat kecil hanya bisa berdoa mohon pertolongan dari Tuhan. Hal yang serupa juga dikemukakan oleh Taufiq Ismail (1968:21) dalam sajak berikut yang termuat dalam Benteng

KEMIS PAGI

Hari ini kita tangkap tangan-tangan kebatilan

Yang selama ini mengenakan seragam kebesaran

Dan menaiki kereta-kereta kencana

Dan menggunakan meterai kerajaan

Dengan suara lantang memperatasnamakan

Kaula dukana yang berpuluh-puluh

Hari ini kita serahkan mereka

Untuk digantung di tiang keadilan

Penyebar bisa fitnah dan dusta durjana

Bertahun-tahun Jamanya

Mereka yang merencanakan seratus mahligai raksasa

Membeli benda-benda tanpa-harga di manca-negara

Dan memperoleh uang emas beratus juta

Bagi diri sendiri, di bank-bank luar negeri

Merekalah penganjur zina secara terbuka

Dan menistakan kehormatan wanita, kaum dari ibu kita

Hari ini kita tangkap tangan-tangan kebatilan Kebanyakan anak-anak muda berumur baru belasan Yang berangkat dari rumah, pagi tanpa sarapan Telah kita naiki gedung-gedung itu Mereka semua pucat, tiada lagi berdaya Seorang ketika digiring, tersedu Membuka sendiri tanda kebesaran di pundaknya Dan berjalan pelahan dengan lemahnya

Subagio Sastrowordojo, Goenawan Mohamad, Syahril Latif dan Leon Agusta, juga mengemukakan hubungan manusia dengan masalah keadilan dalam masyarakat yang dapat dilihat dalam puisi "Juru Silat" dan "Kubu" (Subagio Sastrowardojo), "Tentang Sinterklas" (Goenawan Mohamad), "Waktu kita keluar Halaman" (Syahril Latif), dan Mangsamangsa" (Leon Agusta).

3.3.7 Hubungan Manusia dengan Masalah Pandangan Hidup dalam Masyarakat

Slamet Sukimanto, Rachmat Djoko Pradopo, Leon Agusta, Emha Ainun Nadjip, Ajip Rosidi, Taufiq Ismail, W.S. Rendra, M. Saribi, Kirdjomuljo, Saini K.M., Goenawan Mohamad, Korrie Layun Rampan, M. Poppy Hutagalung, Abdul Hadi W.M., Adri Darmadji Woko, Wing Kardjo, dan Darmanto Jt., adalah para penyair yang mengemukakan hubungan manusia dengan pandangan hidup dalam masyarakat.

Sajak "Telah Aku Saksikan" karya Slamet Sukimanto, misalnya, · mengemukakan hubungan manusia dengan pandangan hidup dalam masyarakat, yakni bahwa kegelisahan seseorang muncul karena zaman telah berubah; si aku melihat zaman yang telah berubah seakan-akan tidak ada tempat bagi aku, aku ingin kembali ke masa lampau, tetapi tidak dapat. Dalam sajaknya yang lain betjudul "Rumput-rumput Halaman Fakultas" dikemukakan kritik terhadap kepalsuan akademik; aku mengkritik mahasiswa yang sibuk di perpustakaan, tetapi sebenarnya mereka penuh kepalsuan (Catatan Suasana, 1982:34).

Masalah kepalsuan dalam hidup juga dicitrakan dalam sajak Saini K.M. (1968:36) "Percakapan". Barangkali benar bahwa tidak ada yang dapat dikendalikan selain perasaan. Keadilan agaknya hanyalah debu yang melekat di kulit buku undang-undang.

PERCAKAPAN

Barangkali benar, tak ada yang dapat dikendalikan selain perasaan, ketika debu hanyalah debu melekat di kulit buku undang-undango Barangkali benar kita Angkatan terlambat, atau lahir terlalu cepat.

Tapi apa salahnya mencari dan memberi arti pada sedu-sedan dunia tua atau senyum simpul anak-anak? mengapa tidak menjabat tangan besi Nasib, menerima segala putusan dan menolak janji-janjinya?

Barangkali benar, kita adalah tunas-tunas tanah air dari pohon tua yang mati dan sedang membusuk Tapi marilah kita kembangkan bunga penghabisan kalau tidak untuk pengantin, kita tabur di nisannya

(Nyanyian Tanah Air, 1968:36)

Sukirnanto (1982:19) juga mengemukakan citra masyarakat dalam sajak berjudul "Sang Penidur"bahwa sang penidur melambangkan bangsa Indonesia yang tidak memiliki semangat untuk majuo

Kebenaran merupakan salah satu pandangan hidup dalam masyarakat Si aku merasakan bahwa kebenaran telah diinjakinjak oleh kekuasa-ano Meskipun demikian, si aku tidak takut membela kebenaran sepeni . Socrates dan Copernicus yang rela mati demi kebenaran itu, sepeni dikatakan dalam sajak Pradopo (1967:8-9)0

"J angan Aku Disuruh Diam"

"0000 tapi itulah kata yang mesti kuucapkan karena melihat bintang memijar-mijar di lembaran biru tua langit malam kebenaran kata Socrates dan Copernicus yang tak bisa disuruh diam oleh ancam senapan toh bulan bukan dewa keliling mentario"

Kehidupan masyarakat telah dijejali berbagai macam teori, pidato, janji, dan rayuan para pemimpin, yang semuanya itu tidak terwujud ke dalam kehidupan rakyat sehari-hari . Orang-orang besar itu telah terbawa oleh nafsu keserakahan. Sementara itu, rakyat kecil yang dipecundangi menjadi terombang-ambing nasibnya. Mereka kehilangan pegangan dan rasa aman sehingga mereka hanya bisa berdoa memohon kepada Tuhan, yakni satu ·hal yang sudah dilupakan oleh orang-orang besar ) Najip, 1982:21-23) .. Dalam sajaknya yang lain "Sajak Terompet" Emha mengetengahkan (1982: 12) citra bahwa orang-orang besar sekarang ini banyak yang hanya mengobral kata dan janji manis, tetapi jauh dari realitas yang ada dalam kehidupan masyarakat. Hal ini juga di-kemukakan oleh Agusta (1979) dalam "Kisah Burung-burung Beo". Sekarang ini dalam kehidupan masyarakat banyak orang yang hanya mahir berkata-kata dan mengobral janji-janji manis tanpa mampu mewujudkannya dalam realitas. "Dalam Hukla Matahari dan Bula" Leon Agusta mengemukakan bahwa rakyat hanya dijejali dengan berbagai kabar berita yang selalu baik, tetapi hal ini sebenamya bertentangan dengan kenyataan yang ada. Puisi "Hukla Mengganti Rakyat" (1979) juga mengemukakan masalah serupa . Meskipun para penguasa me-lakukan tindakan yang sewenang-wenang dan hanya mengobral janji kepada rakyatnya, rakyat tetap patuh dan tertib. Akan tetapi, lama ke-lamaan rakyat mulai tidak percaya kepada sang penguasa sehingga mereka melakukan tindakan juga.

Hal ini mirip dengan citra hubungan manusia dengan pandangan hidup dalam masyarakat pada sajak "Kata Pengantar pada Hukla" (Agusta 1979). Sewaktu masih kecil si aku bebas berbicara dan berpendapat. Akan tetapi, setelah si aku beranjak dewasa, dan tidak dapat berbicara dan berpendapat sebebas waktu kecil. Si aku harus tunduk pada norma-norma yang ada dalam masyarakat dan negara karena kalau tidak, sikap itu akan membahayakannya.

Manusia hendaknya mau hidup prihatin dan bekerja keras karena orang itu posisinya tidak selalu di atas. Oleh karena itu, orang kecil tidak boleh disepelekan sebab pada dasamya masyarakat kelas atas dan masyarakat kelas bawah itu saling membutuhkan seperti dikemukakan Najib (1982:16-16) dalam "Sajak Buruh".

Sajak "Kau! Kau yang Bicara!" karya Ajip Rosidi, tidak jauh berbeda, yakni mengemukakan pandangan hidup dalam masyarakat, seperti berikut.

KAU! KAU YANG BICARA!

Apa artinya sajak Kalau setiap saat manusia dapat ditembak Hanya lantaran bedil ter'sandang Dan hatimu meradang?

Apa artinya puisi kalau pintu penjara terbuka Hanya lantaran merasa kuasa Dan hatimu mendendam benci?

Kutulis sajak ini Karena penyair Terhindar dari takdir jadi beo yang latah Puisi pun harus menembus Hidup-aman-dalam-bungkaman Ditindas kesewenang-wenangan Penyairlah yang bicara Menyampaikan hasrat-kodrati manusia: Kemerdekaan!

III

Tidakkah pemah dalam tengah malam sunyi Selagi kau terlentang mendengarkan suara nurani berbicara lantang? Dari hidup manusia, dialah yang tak pemah dusta Dari diri manusia, dialah yang paling mumi Sepuhan, pakaian, tiada guna, lantaran dia paling mesra dengan hati

Hidup ini di atas bumi fana segalanya fana. Sajak ini menolak kefanaan, dia menyadarkan manusia yang riwan mimpi jadi tuhan

Bumi fana, menampung hidup fana.

(Jeram, 1970:59-62)

Sajak ini ditulis oleh si aku (penyair) untuk menembus kesewenangwenangan dan menyampaikan hasrat kodrati manusia, yakni kemerdekaan. Melalui sajak ini si aku ingin menyadarkan si engkau yang suka berbicara, tetapi sebenamya ia melakukan penindasan dan bertindak semena-mena terhadap rakyat kecil. Si aku mengingatkan bahwa kehidupan dunia hanya bersifat sementara (fana) dan Tuhan itu Maha Mengetahui segala perbuatan manusia di dunia. Oleh karena itu, hendak-nya si engkau kembali ke jalan yang benar dan hendaknya segala ucapan si engkau diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari dalam masyarakat. Ismail (1973:52) dalam "Pepatah Petitih Baru" pun · mengemukakan sindiran tentang pandangan hidup dalam masyarakat. Penyair menciptakan pepatah baru, parodi dari pepatah lama, yang merupakan sindiran terhadap situasi kehidupan masyarakat Indonesia sekarang.

PAPATAH PETITIH BARU

mat a

Gajah di seberang lautan tak tampak Kuman di pelupuk mata juga tak tampak

Pendidikan

Guru kencing berdiri Murid mengencingi guru

Nasionalisme

Hujan batu di negeri orang Hujan emas di negeri sendiri Lebih enak di negeri sendiri

Penderitaan

Berakit-rakit ke hulu Berenang-renang ke tepian Bersak:it-sak:it dahulu Bersak:it-sak:it berkepanjangan

Pers

Buruk muka pers dibelah

(Sajak Ladang ]agung, 1973:52-53)

Ada kesenjangan antara generasi muda dan generasi tua , seperti dapat dilihat dalam Najip (1982:24-32) yang judul puisinya "Mengisap KJembak. Menyan" Perbedaan berfikir dan berpendapat antara orang tua dan muda terjadi. Orang tua memberikan nasehat kepada anak-anaknya , mereka mengeljakan untuk hidup nrimo. Akan tetapi, anak muda berpcndapat bahwa orang tua itu hanya pandai berbicara saja, tanpa disertai tindakan yang patut menjadi teladan. Kehidupan zaman sekarang yang keras dan maju tidak dapat dihadapi dengan hidup nrimo, tetapi anak muda harus bangkit menentang kekerasan zaman . Pada zaman sekar ang ini kehidupan manusia penuh dengan ketidakpastian. Manusia telah dibuai oleh kenikmatan duniawi, mereka lupa kepada Tuhan. Pacta zaman seperti ini, bersatunya orang-orang besar dengan rakyat kecil memang sulit diciptakan. Kebenaran dan keburukan memang tidak mungkin menyatu.

Gambaran keadaan negeri disimbolisasikan oleh Slamet Sukimanto sebagai "raw a", seperti berikut.

RAWA

Negerimu ini

Seperti rawa

Waspadalah! Bila melangkah

Tak bakal orang menolongmu;

Juga Tuhan sekali pun

(Bunga Batu, 1979:26)

Dalam sajak itu ia katakan bahwa manusia harus waspada, seperti diungkapkan juga dalam sajak "Waspada" (1979:31).

Hubungan manusia dengan masalah pandangan hidup dalam masyarakat menyangkut pula masalah kesepian hidup di kota besar. Sajak karya Rampan (1981 :9) berjudul "Jakarta" mencitrakan hal ini.

Jakarta

"gedong-gedong menjulang rimba ramai yang sepi orang-orang berebut matahari mengusung bulan membawa uang mimpi pulang di bawah langit yang sepi kuinjak bumi, kutatap wajah diri asing dan sendiri".

Hari-hari keasingan melintas diri, gedung-gedung menjulang, kota besar ibarat rimba ramai tetapi terasa sepi. Orang-orang berebut mengais rejeki. Di dalam kehidupannya , si aku merasa asing sendir i. Perasaan asing dan sepi di kota besar dikemukakan pula oleh Rosidi (1973 :48) dalam sajaknya "New York, Musim Panas 1972". Tentang hidup sangat keras di kota besar dikemukakan sebagai

"Di sini hidup keras dan liat besipun luluh dan cair tapi hati tak pemah jadi terharu melihat nasib malang ayahbunda terdampar dalam sepi yang ngilu menanti-nanti akhir usia".

Kota besar, di samping menumbuhkan rasa sepi bagi diri sendiri, juga merupakan gambaran situasi masyarakat yang penuh dengan bahaya, karena setiap saat masyarakat dihadang bahaya, nyawa tidak berharga karena tingginya angka tindak kriminal. Hal ini dapat dilihat dalam sajak Subagio Sastrowardojo berjudul "New York" berikut.

NEW YORK

K.ita harus punya puisi sendiri untulc menjaga keselamatan kita waktu melalui lorong gelap kota ini. Sebab nyawa tak berharga dan individu hilanng lenyap di bawah arus keserakahan yang membikin tempat ini begitu sempit buat doa dan suara manusia. Di atas himpitan sampah basah calcar langit menjerit sia-sia ke angkasa. Ini New York. Pusat kesenian dan segala dosa. Di mana subuh hari di muka gedung komedi bisa bertemu tubuh lelaki diam terbaring dengan belati di dada.

(Daerah Perbatasan, 1970:21)

Pandangan hidup masyarakat tentang harga sebuah nyawa dipertanyakan dalam Ismail (1968:26) "Surat ini adalah Sebuah Sajak Terbuka". Yang ingin ditanyakan adalah tentang harga sebuah nyawa di negeri kita. Begitulah gampangnya? Apakah mesti pembunuhan itu merupakan suatu penyelesaian demi harga diri dan kemanusiaan, demi ambisi, demi ideologi, dan demi coretan sejarah? Begitu murahkah harga nyawa manusia? Masalah sepeni ini berkaitan dengan hak azasi manusia.

3.4 Hubungan Manusia dengan Manusia Lain

Dalam beberapa subbab terdahulu telah dibicarakan hubungan manusia dengan Tuhan, dengan alam sekitarnya, dan dengan masyarakatnya. Dalam Subbab ini akan dibicarakan hubungan manusia dalam lingkup yang lebih terbatas jika dibandingkan dengan hubungan manusia dengan masyarakatnya, yaitu dengan seseorang atau beberapa orang dalam kelompok tenentu, sepeni dengan sahabat, kekasih, kakak, adik, ayah, dan ibu. Dalam hal ini hubungan manusia dengan manusia lain pada umumnya bersifat pribadi (personal) jika dibandingkan dengan hubungan manusia dengan masyarakatnya yang harus ditaati secara lebih ketat. Dalam hubungan manusia dengan manusia lain itu keinginankeinginan yang bersifat pribadi lebih mudah disampaikan. Ketulusan kedua belah pihak sangat diharapkan dalam hubungan itu agar interaksi dapat beijalan dengan baik, seperti tampak dalam sajak Ajip Rosidi berikut.

CINT A DAN KEPERCA Y AAN

Dalam hidup lean kupertahankan Nilai hubungan antarmanusia, didasarkan Atas cinta dan kepercayaan. 'Kan kupertahankan kehangatan Gamitan dua tangan menyampaikan Kehangatan rasa dua jiwa.

Cinta adalah bunga tumbuh Atas kesuburan tanah kasih, berakarkan Hati mau mengerti, saling membagi. Dan kepercayaan, landasan Kerelaan dan kemesraan . Pertalian dua hati.

(Jeram, 1970:42)

Dasar hubungan personal ialah adanya ketulusan, kepercayaan, saling memahami, cinta, dan juga membagi suka dan duka. Hubungan ini akan menjadi sia-sia jika tanpa dilandasi pengertian-pengertian itu; hubungan tanpa didasari saling pengertian dan keramahan akan menyebabkan pertentangan, seperti tampak dalam sajak Linus Suryadi A.G . berikut ini.

BERJUMPA DI TEKONGAN KITA SUATU MALAM

berjumpa di tekongan kita suatu malam ah, jangan menyangka aku lantas paham romanmu kurang jelas dalam sinar remang apalagi bahasa tegur sapa kita sungsang memang benar kita pemah saling kenai, tabu tapi alpa lebih berkuasa dari sekedar hapal aku ingin setiap yang hadir kelihatan baru menabik dengan ramah , sorga di ambang fajar

(Langit Kelabu, 1980:26)

Saling kenai belum dapat menjadi dasar hubungan personal, karena kalau pendapat mereka bert>eda dan tanpa keinginan sating mengerti, terbuka, dan ramah maka sikap pcnolakan tidak dapat dihindarkan, sepeni yang diceritakan dalam sajak Linus Suryadi itu.

Pada dasarnya, pembicaraan tentang hubungan manusia dengan manusia lain dalam subbab ini adalah didasarkan pada prinsip hubungan yang ada itu yang dapat dibedakan menjadi dua, yaitu hubungan yang bersifat positif (kebersamaan) dan hubungan yang bersifat negatif (penolakan). Di samping itu, ada jenis hubungan lain yang kadang-kadang positif dan kadang-kadang negatif, yaitu hubungan kompetitif. Dalam hubungan kompetitif dituntut sponifitas dari kedua belah pihak, seperti dalam permainan olah raga (kompetisi positit). Apabila ada pihak yang tidak sponif menyalahi aturan permainan maka hubungan . kompetisi ini akan bersifat negatif. Dalam sajak Abdul Hadi W.M. berjudul "Catur'' digambarkan konsekuensi politisi dalam kariernya yang penuh resiko, seperti dalam permainan catur yang kalah menyerah, seperti tampak dalam kutipan di bawah ini.

CATUR

Buah catur bergerak. Sekarang mulai sern-Putih bertahan ketika benteng diserbu, kursi toh tak bisa dibagi dan hams direbut, hitam yang unggul

menggempur terns dan remis percuma karena permainan mesti diulang.

Buah catur bergerak. Sekarang skak-Putih makin kehilangan medan dan pengikut, tapi toh kursi tak bisa dibagi dan hitam menggempur terns.

B uah catur begerak. Putih sekarang terdesak. Di akhir permainan:

Politisi berhasil mematahkan taktik,

taktik berhasil mematahkan leher. seorang politisi.

(Tergantung pada Angin, 1977:51)

Hubungan yang bercorak kompetitif tidak banyak didapati dalam puisi Indonesia 1960-1980, sangat sedikit jika dibandingkan dengan yang menggambarkan hubungan keJja sama (positif) dan pertentangan (negatif) Dua sajak lain yang menggambarkan hubungan kornpetitif yaitu "Padaku Kaukirim" karya Abdul Hadi W.M. (1977) dan "Keberangkatan" sajak Eko Budianto (1978). Karena sedikitnya sajak yang rnelukiskan hubungan kornpetetif ini rnaka dalam tulisan ini tidak akan dibicarakan lebih lanjut. Oleh karena itu, dalam tulisan ini hanya dibicarakan hubungan keija sarna dan hubungan pertentangan.

3.4.1 Hubungan Kerja Sarna

Hubungan keija sama rnerupakan hubungan rnanusia dengan manusia lainnya yang bersifat positif, atas dasar sating pengenian, sating percaya, tulus, cinta dan kasih, rnesra, dan lain-lainnya. hal ini tentu saja rnerupakan sesuatu yang ideal, karena pada dasamya rasa cinta, rnesra dan sikap tulus, percaya itu bersifat sementara dan berubah-ubah, tidak dapat tetap. Pengelompokan ini cenderung merupakan pembedaan dua kutub saja demi kejelasan pembicaraan hanya didasarkan pada generalisasi. Hubungan kerja sama yang positif itu secara konkret dapat berwujud persahabatan, percintaan pria dan wanita, dan juga persaudaraan (kekerabatan).

3.4.1.1 Hubungan Persahabatan

Salah satu hubungan personal yang sangat positif adalah hubungan persahabatan . Hubungan ini tidak lagi terbatas pada pertalian keluarga atau kepentingan-kepentingan lain melainkan lebih dari itu, yakni pada umumnya didasarkan pada kesesuaian kedua belah pihak, baik dalam bersikap, bertindak, dan rnungkin juga karena sifat-sifat atau nasib yang sarna. Hubungan ini pada urnurnnya terjadi antara ternan seprofesi, rnisalnya ternan sekelas, ternan sekantor, ternan sesenirnan, atau yang lainnya.

Penyair adalah seorang dan sudah sewajamyalah jika ia bersahabat dengan sesama penyair, sesama sastrawan, atau dengan seniman-seniman lainnya. Rasa persahabatan ini sering dimunculkan dalam karya-karyanya; Chairil Anwar, misalnya, pemah menulis sajak untuk Affandi, L.K. Bohang, Sitor Situmorang dan juga kepada H.B. Jassin. Dalam puisi Indonesia tahun 1960-1980 cukup banyak didapati ungkapan persahabatan antara penyair dengan seniman lainnya, misalnya Sapardi Djoko Damono kepada Arifm C. Noer dalam sajaknya "Gerimi ·s jatuh", Saini K.M. (1979) kepada Arief Budiman dalam "Buat Arief Budiman", Heru Emka (1984) kepada Emha Ainun Nadjib dalam "Sural dari Semarang" Abdul Hadi W.M. (1977) kepada Chairil Anwar, Sitor, dan lain-lainnya dalam "Sungai", kepada Sutardji Calzoum Bachri dalam "Tangan", dan kepada Amir Hamzah dalam "In Memoriam Amir Hamzah". Dalam sajaknya "Lelaki Sendirian" W.S. Rendra menaruh kasihan kepada sahabatnya Kirdjomuljo yang merasa sunyi sendirian dan jemu meskipun semangatnya tak pemah padam yang sajaknya adalah seperti berikut ini.

LELAKI SENDIRIAN

Kirdjomuljo duduk di depanku memandang ke luar jendela

Dan ia diam juga lembah yang dalam kabut biru di perutnya Tapi di hatinya pucuk-pucuk cemara dipukuli angin hitam.

Bagai kerbau kelabu ia lelaki dengan rambut-rambut rumput. Dan ia diam juga Tapi di hatinya ada hutan dilanda topan.

Lelaki yang mengandung dendam lelaki yang mengandung kesunyian mengutuki debu-debu kiriman angin mengutuki birunya kejemuan.

(4 Kumpulan Sajak, 1978:103?

Dengan kata-kata yang lugas dalam puisinya itu, W.S . Rendra terasa akrab dengan Kirdjomuljo, · terasa mau mengerti dan memahami de rita Kirdjomuljo.

Pcrsahabatan tidak hanya terbatas dengan ternan scprofcsi, tctapi dapat juga dengan orang-orang lain yang mungkin bclum pcmah bersua .

Persahabatan ini mungkin karena rasa kagumnya atau pandangannya yang sama, misalnya Chairil Anwar pemah menulis sajak untuk Bung Karno. Dalam sajaknya "Kepada Slamet Riyadi" Kirdjomuljo (1967 :45) merasa bersahabat dengan tokoh pejuang Slamet Riyadi karena sikap mereka yang sama, yaitu tetap melanjutkan pcrjuangan meskipun dalam bentuk yang berbeda. Berikut adalah sajak itu.

KEPADA SLAMET RIY ADI

(Dari Lembah Pualam, 1967:45)

Pemah aku hendak menyebutkan dalam-dalarn Saat bumi tanah air membatu dan retak Dan kau tahu kenapa

Tetapi kini tidak hendak menyebutmu Kumau bicara Seluruh pejuang mau bicara

Jalan yang karni tempuh tetap bercemara Dan senyum perjuangan masih menyertai

Tidak ada yang bisa kauasingkan Tidak ada yang tenggelarn dalam hati kami Damailah di mana kau istirahat

Cinta kasih dan ketulusan juga merupakan ciri persahabatan. Anak kecil belum banyak mengenal derita hidup yang sebenarnya; hati mereka kecil belum banyak mengenal derita hidup yang sebenamya; hati mereka masih JX>los dan penuh canda-tawa; dunia mereka penuh kebahagiaan. Para penyair sering mengagumi dunia anak-anak; penyair merasa akrab dengan mereka. Dalam sajak Soeparwata Wiraatmadja (1963) beljudul "Kepada Bocah" aku merasa dekat dengan kehidupan bocah (anak kecil) dan ingin menjalin persahabatan dengannya. Dalam puisi Hartojo (1977:18-19) "Anak Kecil" aku merasa kagum sekaligus kasihan kepada kchidupan anak kecil, kagum akan kepolosan dan kesucian hati mereka, tetapi merasa kasihan karena mereka belum sadar bahwa kehidupan yang sebenamya penuh keculasan .

ANAK KECIL

Begitu tersenyum seperti tak ada apa pun yang mesti direnung Tak kenai kata basi tak ada yang bisa mati Dan ketika ibunya pergi Ia pun menangis sehari-hari Ia tak pemah berpikir tentang nasib dan takdir Ia tak pemah acuh yang bakal menjauh

Anak kecil terlalu kecil ia buat dunia ini Terlalu kecil ia buat mengerti bahwa lebih baik ia mati daripada kelak hidup sendiri dalam pertentangan-pertentangan abadi

Pertentangan suara hati nurani dan kehendak tiap orang buat beridiri sendiri

Tema-tema kekaguman dan keinginan bersahabat dengan anak kecil itu didapati juga pada puisi-puisi Wiraatmadja (1963), seperti "Dua IGsah Kecil", "Kidung Keramahan", dan "Bocah dan Kembang" Di samping itu, sajak IGrdjomuljo (1967) "Anak-anak Pantai" juga me-nyatakan kekagumannya terhadap kegembiraan anak-anak yang sedang bermain di pantai yang cuplikannya adalah

"Lalu benebar mereka mengejar ombak

Ke lereng-lereng gelak tertawa terhambur

Terserak di pasir di risau angin

Sebait-sebait kudengar tak berpinta."

Salah satu bagian sajak Soeparwata Wiraatmadja yang mcnyatakan kctulusan si bocah adalah sebagai berikut.

KIDUNG KERAMAHAN

Bocah, yang mencari di bawah naung kelapasawitku Kenapa tak mesti kutiup seruling agar dedaun rampak kembang menyemarak dirimu agar rerumput mematut getar pitapitanya

Bocah, yang menari di sejuk nafas temanku Alangkah ramah ulah jemarimu halus tertumpu atas kemumian tulus Dadamu emas menghampar terbuka dengan jantung lembut berketik seirama gerak tangan dan kakikaki alit

Bila angin menghembus semerbak wangi

syahdu penuh membelai tubuhmu

0 kemumian indah! Betapa padu dikehadiran

Saat ketulusan memusat di titik mesra

Bocah yang menari di sejuk naung kelapa sawitku Kenapa tak mesti kutarik kidung bagimu sebab kejujuran padamu, bebas mengigal di rengkuhan alam Sedang ham merah daku Maraih daku. Menyatu dengan ketulusanmu. (Kidung Keramahan, 1963:24)

Sajak-sajak yang bertemakan persahabatan itu cukup banyak didapati dan tidak mungkin dibicarakan satu persatu, misalnya sajak Heru Emka (1984) berjudul "Persahabatan", Fridolin Ukur (1963) berjudul "Persahabatan" . Sajak Rendra (1977) "Jalan Ungaran 8, Yogya" juga berisi nafas persahabatan. Yang berikut ini sajak Heru Emka yang menyatakan bahwa persahabatan yang tulus itu membuat hidup penuh kegembiraan.

PERSAHABAT AN

berbunga indah di hati membayang di hari sepi dan lenyap di tempat gelap tak bertepi kegembiraan dalam kehidupan di tengah persahabatan bunga jagung yang mekar di kebun begitulah meriahnya

(Tanda, 1984:22)

3.4.1.2 Hubungan Percintaan

Istilah hubungan percintaan dalam tulisan ini mempunyai arti yang khusus, yaitu hubungan percintaan antara pria dengan wanita Hubungan percintaan sangat kompleks karena tujuannya lebih daripada sekedar hubungan persahabatan. Tujuan yang lebih jauh dari hubungan percintaan ini menyangkut kebutuhan psikologis dan biologis, sedangkan dalam hubungan persahabatan lebih ditekankan pada kepentingan psikologis. Dalam hal. ini kebutuhan biologis tidak hanya sekedar pemenuhan kebutuhan seksual saja, tetapi lebih luas lagi. Pada dasarnya orang yang saling mencintai akan sanggup memberikan semua miliknya demi orang yang dicintainya; hanya pertimbangan-pertimbangan akal dan moral yang menyebabkan terjadinya penundaan. Hal inilah yang menjadikan hubungan percintaan kompleks dan merupakan kelebihan manusia dari makhluk yang lain. Cinta memang sulit dipahami, hanya gejalanya yang kelihatan, seperti tampak sajak-sajak berikut ini.

Fridolin Ukur. PRODUCT

cinta

antara mentari putih dan tanah hitam merah

aku masih jua tak mengerti hanya product yang nyata : pepohonan, rumput , dan bunga (Malam Sunyi , 1961:26)

Wing Kardjo: SEPERTI DALAM MIMPI Eluard

Ditulis atas kaca cinta kereta dari kota ke kota matahari merah menggigil dan menyerah

ditulis atas bunga cinta kelopak demi kelopak matahari marak segala sepi tersibak

Ditulis atas laut cinta ombak pasang dan surut matahari terbenam tak sampai silam

Ditulis di atas jam cinta susut dalam putaran matahari diam tak sampai kelam (Selembar Daun, 1974:20-21)

Dalam sajak "Product" itu Fridolin Ukur tidak memberi gambaran yang jelas tentang cinta. Baginya cinta lebih ditujukan pada hasilnya; cinta terwujud dalam bekerja. Wing Kardjo melihat cinta dari sisi lain, yaitu keberadaannya yang menimbulkan marak dan tak pemah lenyap . Cinta mengalami pasang surut, tetapi te.taP ada.

Dalam sajaknya berjudul "Amara Kita" Ajip Rosidi (1970:43) mengharapkan keterbukaan, tanpa basa-basi, dan kemesraan; basa-basi justru akan menimbulkan jarak. Cinta memerlukan kepaduan jiwa .

ANTARA KITA

Pabila jiwa bertelanjang depan jiwa Suatu pun tiada guna: basa-basi, uapacara .... Jarak pun tiada lagi sehingga cukuplah Sekulum senyum, sekerling mata. Sudah!

(Jeram, 1970:43)

Cinta merupakan sesuatu yang abstrak; cinta merupakan basil sebuah interaksi yang positif antara manusia dengan suatu yang berada di luar dirinya, misalnya dengan manusia lain, masyarakat, alam sekitamya, dan dengan Yang Mutlak, bahkan tidak jarang manusia mencintai dirinya sendiri, seperti Narcissus yang bermain di telaga mengagumi dirinya sendiri lewat bayangannya yang tampak di telaga itu. Menurut Socrates dan Pluto, muridnya, cinta identik dengan keindahan; keindahan diwujudkan dengan rasa cinta terhadap sesuatu yang dipandang indah. Ada beberapa tingkatan cinta; tingkat yang paling rendah adalah cinta terhadap benda yang indah, tingkat kedua cinta terhadap aturan moral dan pengetahuan, dan tahap yang tertinggi adalah cinta yang mutlak, yang Ilahi, cinta terhadap Yang Maha Tinggi (via Anwar, 1985:17-18). Cinta terhadap lawan jenis tanpa dilandasi moral dan pengetahuan. Beberapa sajak Rendra (1971) dalam kumpulan puisinya Blues untuk Bonnie, dan pada beberapa kumpulan puisinya yang lain menggambarkan cinta atas dasar kepuasan seksual tanpa memperhatikan pandangan moral, misalnya dalam sajaknya "Kepada M.G." (1971), "Nyanyian Duniawi" (1971), "Rick dari Corona" (1971), "Serenada Merah Padam" (1978), dan Pertemuan di Pinggir Kali" (1978). Dalam sajak "Balada

Joni dan Nani" (1982) Yudhistira ANM Massardi melukiskan hubungan bebas remaja yang menyebab,kan tokoh Nani hamil di luar ikatan pernikahan; Nani kebingungan.

BALADA JONI DAN NANI

Dengan hati bungah Joni ke luar rumah Celana bluejeans, seperti karet, oblong putih Sepanjang jalan Joni berdandan Sepanjang jalan Joni berdendang

Dengan hati susah Nani pulang kuliah Ia gemas, jalanan macet dan badan letih Sepanjang jalan Nani gemetaran Sepanjang jalan Nani penasaran

Di terminal bus kola keduanya bertemu "Halo manis, aku Joni mau menemanimu Tanpa si Joni segala kecantikan sia-sia Tanpa si Joni untuk apa dandanan tiap hari?"

Sesudah merasa payah Nani pun menyerah "Mari Joni. Kita bicara di restoran sana Namaku Nani, jiwaku terbelah, mataku basah Bisakah kita saling berterus terang?"

"Katakan Nani. Jangan sangsi akan Joni Kamu bertambah manis. Karnulah idam-idamanku" "Dengarlah Joni. Aku kehilangan Toni Kawini aku Joni. Jadilah papi si jabang bayi".

Dengan hati susah Joni keluar restoran Celana bluejeans, sepatu karet, oblong putih Sepanjang Joni gerundelan Sepanjanng jalan Joni bilang, "Sialan". Nopember 1980

(Rudi Jalak Gugat , 1982:37)

Sajak-sajak lain yang menggambarkan cinta kasih sebatas kepuasan seksual (lahiriah), antara lain, sajak Linus Suryadi A.G. "Kepada seorang

Gadis di seberang Hotel" (1980), sajak Sapardi Djoko Damono "Pertemuan" (1975), "Hujan" (1975), "Sulla Terra Nuda" (1975). Agak berbeda dengan penggambaran seksual dalam sajak-sajak di atas adalah sajak Subagio Sastrowardojo "Hari dan Hara" (1979); dalam sajak ini tokoh aku lebih kontemplatif dalam menikmati hubungan suami-istri, tidak hanya untuk melampiaskan kebutuhan jasmaniah, tetapi sekaligus pertanggung jawabannya.

di antara empat dinding aku belajar diam diri dan mematikan kata di kening mimpi rahasia terbenam di sanubari sehabis gerhana bulan hamil dengan benih kenangan yang menua aku yakin dalam tubuhmu tertawan segenap nasibku hidup tersita (Buku Harian, 1979:61-64)

Cinta remaja mengasyikkan karena di dalamnya terkandung keinginan dan harapan yang indah. Dapat dikatakan dalam mereka bercinta ada sesuatu yang menjadi milik sepenuhnya; mereka masih menjaga jarak agar segala kekurangan tidak diketahui. Remaja biasanya ragu-ragu dalam menyampaikan perasaan cintanya kepada seseorang yang dicintainya karena takut bila ditolak, bahkan sering tetap disimpannya di dalam hati. Cinta tidak hams diwujudkan dalam interaksi langsung, tetapi dapat juga berupa kekaguman kepada lawan jenisnya, seperti aku mengagumi seorang gadis yang sedang menunggu bus di perhentian Salemba, tampak dalam sajak Syahril Latif berikut.

PERHENTIAN BUS SALEMBA

Seorang gadis di perhentian bus Salemba Sembilan belas usia

Sendiri Dalam senja pennai Juni Sedikit Ielah. Manis. Tenang Dan mempesona Matahari yang lembut Memecahkan sejuta ciuman Pada wajah yang indah Sepoi mengelus rambut dikeningnya Aku melihat puisi Mendengar musik rindu mengalun pelahan ssekali menyentuh gelisah hatiku

(Tiga Puluh Sajak, 1973:18)

Cinta dapat terjadi di mana pun dan oleh siapa pun, tidak terbatas untuk orang kaya, tampan, cantik, berpendidikan, dan sebagainya. Meskipun tidak memiliki uang, status penganggur atau sebagai buruh kecil, dapat juga cinta bersemi. Dalam sajak Heru Emka "Lagu Akar Rumput" di bawah ini, seorang buruh harlan tetap ingin bermain cinta, meskipun nikmatnya sering dirampas kenaikan harga.

LAGU AKAR RUMPUT

aku bersenandung, kekasih hatiku sayang laguku detik waktu dan kegelisahan tapi syaimya impian dan damainya cinta

kadang kucoba main cinta mengecup gairah rekah bibirmu membelai rambut jenjang lehermu dan tangan rinduku satukan jiwa denganmu kadang maksud mulai sia di jalan terampas waktu pikirkan hidup esok hari

aku bersenandung, kekasih hatiku sayang, tetap kukatakan; buruh akan bercinta walau nikmatnya dirampas kenaikan harga.

(Tanda, 1984:49)

Cinta dapat menimbulkan harapan dan optimisme di sela-sela penderitaan karena kemiskinan, beban pekerjaan, kekecewaan, dan sebagainya. Dalam sajak "Lagu Akar Rumput" di atas, aku yang menderita karena tidak cukupnya gaji sebagai buruh harlan, merasa tetap optimis karena ada seseorang yang dicintainya,

Cinta mempunyai dua sisi yang berbeda sebagai akibatnya; di satu pihak aku yang dicintai mengharapkan atau mendapatkan sesuatu yang tidak dimilikinya, di lain pihak aku merasa tetap tidak akan dapat memiliki sepenuhnya. Aku tetap merindukan seseorang yang dicintainya, lebih-lebih jika orang yang dicintainya itu berada di tempat yang jauh, kerinduan itu akan menjadi-jadi karena untuk mendapatkan yang dicintainya itu dibatasi oleh jarak. Dalam sajak Abdul Hadi W/M. (1977) "Mungkin Kau" aku mengharapkan kedatangan seseorang (kekasihnya); jika ia melihat perahu yang datang, aku mengharap bahwa kekasihnya juga datang bersama perahu itu; harapannya belum kesampaian juga karena kekasihnya tidak kunjung datang, air laut yang disibak perahu itu seperti cermin yang membelah, membuat jarak antara aku dan kekasihnya, sepeni berikut ini.

MUNGKIN KAU

Mungkin kau itu datang, sebuah perahu tapi pendayungnya tidak nampak karena asap obor dan air dalam menarik gelombang ke sarnpinng Atau mungkin hanya angin yang sejak tadi menerpa

membelah cermin antara kita ....

(Tergantung pada Angin, 1977:18)

Kerinduan kepada kekasih juga dapat dirasakan pada sajak Linus Suryadi A.G. "Keasingan Ini Singgah pada Hari Malam" ketika aku sendirian pada suatu malam.

KEASINGAN INI SINGGAH PADA HARI MALAM

keasingan ini singgah pada hari malam seakan tugu tegak di tengah persimpangan sedang alpa yang sena lepas di genggam tersisa engkau, satu-satunya bayangan alm sunyi berdiri, aku hanya bersendiri talc juga hilang, menanda perjalanan hanya goda disampaikan, dalam nanap pandang bemama engkau, satu-satunya perempuan!

(Langit Kelabu, 1980:47)

Dalam kesendiriannya di tengah malam, aku baru merasakan kehadiran seorang kekasih . Pada kesibukan kerja sehari-harinya aku lupa (dapat melupakan) kekasih, tetapi pacta kesendiriannya ia baru menyadari kehadirannya; semua pekerjaannya mengurai satu per satu, dan tetap tinggal dalam bayangannya adalah kekasihnya. Di samping sajak Linus Suryadi A.G. itu, banyak sajaknya yang lain yang menyatakan kerinduan, pacta kekasih, misalnya, "Masih Berkilat Embun, Embun Pagi" dan "Pacta Alpa Seharian Tanganmukah Digenggam". Sajak lain yang menyuarakan kerinduan antara lain sajak Wing Kardjo "Surat dari Place Danton 65" (1974), Syahril Latif "Sehabis Pertemuan" (1973) dan sajak Abdul Hadi "Sajak Samar" (1971) dan "Aku mengikuti" (1977). Sajak Wing Kardjo itu adalah sebagai berikut.

SURAT DARI PLACE DANTON 65

Waktu kapal angkat sauh talc pemah kupikirkan wajahrnu bisa jauh matahari sen ja membelai riak-riak ombak penuh cinta

Waktu kapal angkat sauh talc pemah kubayangkan kemerdekaan makin jauh matahari turon mengantar bayang-bayang tahun dengan hidup gelandangan

Jangan menangis jika nasibnya tak keruan ini juga tertulis dalarn kasih sayangnya padarnu hijau selalu daun karena hujan turon dan matahari tersenyum

Tiada pemah kupikirkan meninggalkan kesayangan

(Selembar Daun, 1974:61)

Pertemuan dapat melepaskan segala kerinduan yang lama diderita nya; pertemuan merupakan jalan untuk menemukan kembali sesuatu yang hilang. Pertemuan tidak harus secara langsung, misalnya melalui telepon, surat-menyurat, kiriman hadiah, dan sebagainya. Meskipun tidak sepenuhnya membahagiakan, pertemuan tidak langsung itu dapat memberikan kesenangan tersendiri, seakan-akan yang dirindukan benar-benar hadir. Dalam sajak Subagio Sastrowardojo "Paris 21/10n8 (pagi pk. 6.30)", percakapan melalui telepon waktu dinihari dapat meng-obati kerinduan antara mereka.

PARIS 21/1 0!78 (P AGI Pk. 6.30)

percakapan dinihari antara kita berdua sudah cukup mengisi keha01paan jarak rindu sebelurn penduduk kota bangun dari mabuknya sehabis memuaskan anggur cinta sampai malam larut seperti pemah kita lakukan sendiri dulu pada suatu titik waktu begitu lama lalu

(Buku Harian, 1979:19)

Akhirnya, dalam pembicaraan hubungan percintaan ini akan dibahas tentang keragu-raguan dengan kekasihnya . Cinta merupakan sesuatu yang abstrak, hanya gejalanya yang kelihatan sehingga seseorang sering merasa ragu-ragu terhadap ketulusan cinta kekasihnya secara tulus pula, dan diwujudkannya dalam tindakan-tindakan yang nyata: jarang menyeleweng, lebih mudah memaafkan jika kekasihnya menyakiti hatinya, dan

1ain-1ainnya. Wanita 1ebih hati-hati da1am memilih ca1on kekasihnya. Oleh karena itu, ia sering menjadi ragu-ragu untuk memutuskannya , sedangkan pria biasanya lebih spontan dalam menyatakan cintanya. Dalam sajak Heru Emka "Buat Y" (1984) di bawah ini terlihat perbedaan cara menyatakan cintanya kepada kekasihnya (wanita). Sebaliknya, meskipun sebenamya wanita itu tidak menolak cintanya, tetapi kelihatan ragu-ragu untuk menyatakannya dalam tindakan yang nyata .

BUAT Y

hujan makin deras saja wajahmu kian sukar kulupa keinginan dari seribu malam tumpah pacta cinta tunggal membenam.

hujan turun bagai rinduku menggigilkan cuaca yang sendu kau sambut aku bagai kelelawar menyambut malam bersama menggali gairah yang ierpendam.

wanita, resahkah bila rindu mengganggu gelisah sendiri bagai elang terbang sunyi seni sendiri bagai murai di sangkar besi . kau wanita, rekahkan bibirmu , kuraba cinta yang bergetar di dadamu, tak usah malu, jangan padamkan lampu!

(Tanda, 1984:31)

Keragu-raguan dalam bercinta tidak hanya dialami oleh wanita saja, tetapi juga sering dialami pleh pria itu belum pemah menyatakannya karena takut ditolak. Dalam sajak Linus Suryadi A.G."Malam Dirasuk Duka, Habis Diseru Kata" (1980) di bawah ini, aku menjadi menderita karena keragu-raguannya itu: akankah dia setia.

MALAM DIRASUK DUKA, HABIS DISERU KAT A

Malam dirasuk duka, habis diseru kata ambang dalam beku, jalan, terentang terbuka engkau yang bersemayam, akankah sedia?

sedang napas dihela, sungsang batas diduga gaung dalam kelu, pandang, lesu berjaga engkau yang menyandang. akankah setia?

(Langit Kelabu, 1980:69)

Hubungan cinta lebih didasari kepercayaan dari kedua belah pihak daripada kepastian cinta itu sendiri; cinta bukanlah sesuatu yang pasti, baik secara kualitatif maupun kuantitatif. Banyak faktor yang menyebabkan cinta itu tidak pasti. Misalnya faktor para pelakunya yang memiliki sifat dinamis (berubah). Di dalam hubungan cinta ada unsur keinginan saling memiliki yang belum manjadi miliknya. Sifat kedinamisan manusia sering melunturkan arti cinta itu. Manusia ingin memiliki sesuatu yang belum menjadi miliknya; hanya dengan hukum. ajaran moral, ajaran agama, manusia membatasi keinginannya demi kepentingan bersama. Masih banyak sajak yang menggambarkan ketidakpastian atau keragu-raguan dalam bercinta itu, seperti sajak Slamet Sukirnanto "Perempuan" (1979), sajak Zainuddin Tamir Koto "Pantai Singgigi" (1976), dan sajak W.S. Renora "Serenada Putih" (1978).

3.4.1.3 Hubungan dalam Keluarga

Yang dimaksud dengan hubungan dalam keluarga ialah hubungan yang terbentuk atas dasar keturunan (kekerabatan). Misalnya hubungan antara orang tua dengan anak, kakak dengan adik, dan hubungan antara suami dengan istri juga dibicarakan dalam subbab ini karena merupakan dasar hubungan kekerabatan itu, karena merupakan unsur paling penting dalam hubungan itu. Secara langsung suami-istri itu pembentuk keturu nan atau pembentuk hubungan keluarga itu. Pengukuhan hubungan suami isteri itu sering ditandai dengan pesta besar-besaran sebagai lambang munculnya keluarga baru. Pengukuran itu tidak hanya secara sosial, tetapi juga secara religius. Dalam sajak W.S. Rendra di bawah ini digambarkan betapa aku bergembira dan berbahagia dalam menerima pengukuran statusnya dalam perkawinannya.

KAKA WIN-KA WIN

Aim datang. Aku datang padamu.

Dengan pakaian pengantin.

Kujemput kau ke rumahmu dan kubawa ke gereja. Aku datang. Aku datang · padamu. Kubawa ke langit beledu. Fajar pertama kaum wanita Kusingkapkan padamu dengan perkasa.

Maka hujan pun turun Karena hujan adalah rahmat dan rahmat adalah bagi pengantin Angin jantan yang deras menggosoki sekujur badan bumi menyapu segala nasib yang malang. Pohon-pohon membungkuk bambu dan mahoni membungkuk segala membungkuk bagi rahmat adalah bagi pengantin.

Aku datang. Aku datang padamu. Dan hujan membersihkan jalanan. Kuketuk pintu rumahmu dan rahmat sarat dalam tanganku Kau gemetar menungguku dengan baju pengantin hijau dan sanggulmu penuh bunga.

Permata-permata yang gemerlapan di tubuhmu bagai hatimu yang berdebar-debar gemerlapan menunggu kedatanganku.

(4 Kumpulan Sajak, 1978:40)

Saat perkawinan adalah saat yang membahagiaan sekaligus menegangkan kaena terjadinya perubahan status mereka. Cinta mereka sudah disatukan dalam wujud keluarga. Sesuatu yang diinginkannya telah menjadi miliknya yang sah. Kebahagiaan itu lebih terwujud dalam malam pengantin. Tidak sedikit sajak 1960-1980 yang mencoba melukiskan suasana malam pengantin itu. Dalam sajak Subagio Sastrowardojo (1979) "Malam Pengantin" di bawah ini, aku merasa takut menghadapi malam pengantin karena sesuatu yang dulunya menjadi rahasia pada waktu itu tidak dirahasiakannya lagi, dan lebih-lebih aku takut mengecewakannya ("Mati aku, mati aku!"). AKan tetapi, setelah semuanya berlalu, aku merasa sangat bahagia (waktu terbangun dari kesima terlepas dari mulutku tembang asmara).

MALAM PENGANTIN

Semalam ketika aku membaringkan diri di tempat tidur tiba-tiba aku berubah menjadi perempuan. Dadaku bersusu dan perutku bercelah.

Aku sudah mengharapkan hal itu, tetapi tidak mengira bahwa itulah saatnya akan terjadi. Aku lantas tahu bahwa malam itu dia akan tiba.

Begitulah, dia rrienghampiri aku dari balik kelambu, penuh napsu, tetapi terkekang perasaannya seperti layaknya pengantin baru.

Kami tidak berkata-kata, tetapi sekaligus kami saling mengeni. Kami berbicara lewat tubuh, lewat napas, lewat lambang. Dia ingin mengandungi aku dengan benih ilhamnya.

"Sudah lama kau kunanti."

Dia mengisaratkan kepadaku supaya aku tidak usah takut. Tetapi aku tidak bisa menahan ngeriku waktu menyerah. Di puncak nikmat alcu hampir tak sadarkan diri.

(Buku Harian, 1979:40)

Garnbaran malam pengantin itu juga didapati dalarn beberapa sajak lainnya, seperti sajak Sapardi Djoko Damono "Sajak Perkawinan" (1975) Syahril Latif "Malam Pengantin" (1973) sajak W.S. Rendra "Nina Bobok bagi Pengantin" (1978).

Salah satu kebahagiaan keluarga ialah karena anak merupakan larnbang kebersatuan cinta suarni-istri dan secara biologis evolutif dapat melanjtukan kesejarahan dan cita-citanya. kelahiran seorang anak pertarna sangat didambakan dalam kehidupan berkeluarga. Betapa bahagianya seorang ayah atau ibu ketika anak yang ditunggu-tunggunya telah lahir. Dalam sajak M. Poppy Hutagalung (1970) "Bayiku" di bawah ini, seorang ibu (aku) merasa sangat bahagia karena anak yang dikandungnya telah lahir, membayar perjuangan ibu dalam melahirkan.

BAYIKU

mungil tubuhmu, membayang rupa boneka ingin kucubit, ah, terasa sayang jangan menangis tergolek di ranjang kecil suaramu mengalir ai, telaga mana matamu memancar sinar sorga membayar Ielah bunda

lelap boneka di dadarnu kutanya dalam takjub: ajaib manakah ini kekasihku tenang mimpi aku tak tahu di mana diri

sesungguhnya kasihku manis dari segala yang manis dunia ini milikmu sambutlah

(Hari-hari yang Cerah, 1970:26)

Anak merupakan kebahagiaan orang tua dan menjadi tumpuan harapan orang tua. Tidak ada satu orang pun yang mendoakan anaknya menderita dan terhina. Mereka selalu mengharapkan agar anaknya dapat berbahagia dan tercapai cita-citanya. Jika anaknya menderita dan terhina, orang tua juga ikut merasakannya. Dalam sajak Pradopo (1967) "Pesan Ibu" di bawah ini, seorang ibu (aku) dengan rela melepaskan anaknya pergi merantau guna memenuhi panggilan hidupnya; ibu mendoakan agar anaknya selamat di rantau dan berhasil mencapai cita-citanya. Ia tidak senang melihat anak laki-lakinya berhati lemah (betina) dan menjadi hinaan orang.

PESAN IBU

ibu yang manakah, anakku tega melepaskan anaknya yang jiwa taruhannya kala lahir dari rahimnya wahai, ibu manakah itu anakku yang minum air susu dan kasih sayangku namun meski dengan besi-besi di hati kau kulepaskan buat tegakkan kebenaran dan keadilan abadi yang darah dan jiwa tebusannya manusia menuju puncak bahagia dan kesempurnaan

dan lagi cuma Tuhan Mahatahu untung malang manusia di tempat tidur pun maut menjemput nakhoda lolos dari topan lautan prajurit terluput dari jaringan maut sebab itu dengan debar dadaku kudoakan keselamatanmu dan bawalah pulang kalung bunga kemenangan kala elang pulang petang

demi air susu ibu dan darah ayahmu jangan kausurutkan langkahmu sebelum panji-panji berkibar pasti dan bintang-bintang menyambut kemenanganmu kama ibu manakah wahai anakku akan bahagia melihat anaknya berhati betina jadi hinaan dan injak-injakan

(Matahari Pagi di Tanah Air, 1967:7)

Seorang ibu benar-benar merasakan bahwa anaknya merupakan bagian dari darah dan dagingnya; secara biologis anak yang berada dalam kandungannya, disusuinya, dibesarkan dengan jerih payahnya merasakan benar-benar bahwa anak merupakan bagian kehidupannya. Gambaran kasih sayang ibu kepada anaknya itu banyak didapati dalam puisi 1960-1980, misalnya dalam sajak Hutagalung (1970:27). "Pada Suatu Bulan yang Cerah". "Senandung Ibu buat Si Buyung Koto (1976) "lagu lbu" Rendra (1978), dan lain-lainnya.

Anak yang berbakti kepada orang tua tidak akan pernah rnelupakan kasih sayang dan jerih payah mereka. Dalam sajak "Bunda" Ernka (1984:90), aku merasakan ketulusan kasih sayang ibu yang menjadi sumber semangat hidupnya yang dapat menghapuskan segala kedukaan dan kebencian.

BUNDA

engkaulah puisi dalam kehidupan penyair engkaulah kekasih dalam setiap cinta kau berikan warna pada kehidupan dan menabur cinta: kasih sayang, dan menanam budi: ketulusan. engkaulah mata air guruku engkau tunggal dan diharap bagai matahari engkau indah dan misterius bagi mimpi engkaulah malam hari, yang melindungi dan abadi. engkaulah abdi kasih sayang dan kemumian engkaulah penguasa belas kasih dan kemurahan yang mengobarkan cinta dan memadamkan benci dan menabur cinta: kasih sayang, dan menanam budi: ketulusan!

bagai bulan, wajah bunda membayang di perjalanan "pergilah anakku dan kembali dengan kasih sayang" pesan bunda menyentuh hati, bagai nyala dalam gelap "bergembiralah anakku, bila derita tiba, biar bunda menanggungnya."

(Tanda, 1984:90)

Bayangan kasih sayang ibu kepada anaknya sering sulit dilupakannya. Secara sadar atau tidak anak sering mengharapkan kasih sayang orang lain seperti kasih sayang orang tuanya (ibunya). Banyak cerita rakyat yang menggambarkan seorang tokoh yang mencintai ibunya sendiri atau mendambakan istri yang mirip dengan ibunya, misalnya Ciung Wanara (cerita rakyat Sunda), Watu Gunung (cerita rakyat Jawa Tengah), Oedipus Sang Raja (cerita Yunani), dan sebagainya. Dalam sajak "Sural kepada Bunda: Tentang Calon Menantunya" Rendra (1978:29), aku merasa bangga karena telah mendapatkan isteri yang mirip dengan ibunya.

SURAT KEPADA IBU: TENTANG CALON MENANTUNY A

Mamma yang tercinta, akhimya kutemukan juga jodohku seorang yang. bagai kau:

sederhana da1am tingkah dan bicara serta sangat menyayangiku Terpupuslah sudah masa-masa sepiku. Hendaknya berhenti gemetar rusuh hatimu yang baik itu yang selalu mencintaiku. Kama kapal yang berlayar telah berlabuh dan ditambatkan. Dan sepatu yang berat serta nakal yang dulu biasa menempuh jalan-jalan yang mengkhawatirlcan dalam hidup lelaki yang kasar dan sengsara kini telah aku lepaskan dan berganti dengan sandal rumah yang tenteram, jinak dan sederhana. Mamma, Burung dara jantan dan nakal yang sejak dulu kaupiara Kini terbang dan telah menemu jodohnya Ia telah meninggalkan kandang yang kaubuatkan dan tiada akan pulang buat selamanya (Empat Kumpulan Sajak, 1978:29)

Sajak-sajak yang menggambarkan kemesraan hubungan anak dengan ibunya terdapat jugadalam beberapa sajak periode 1960-1980 misalnya dalam sajak "Cinta" Rampan (1981:26), sajak Kau Bunda" di samping Ibuku" Ara (1983:26), dan sajak "Kepada Ibu" Koto (1976:7) . Dalam sajak L.K. Ara itu digambarkan kecintaan aku kepada inangnya (pembantu dan mengasuhnya) yang dianggap seperti ibunya sendiri. Memang, anak lebih sering dekat kepada ibunya daripada ayahnya. Meskipun demikian, anak pun tetap mencintai ayahnya; ada semacam kebanggaan terhadap ayahnya yang telah bekerja keras demi kelangsungan hidup keluarga . Dalam sajak "Titian Bambu" Emka (1984:89) di bawah ini, aku merasa bangga terhadap ayahnya yang telah bekerja keras demi masa depan anaknya (aku), seperti telah membuatkan titian bambu untuk menuju ke lembah lain (cita-cita).

TITIAN BAMBU

buat bapa tercinta

hila surya bersinar, kita pergi atau pulang, bapa dari sebuah kesunyian menuju kesunyian lain-- meniti titian bambu dari kembah ke lembah lain tanpa sebuah lagu pun yang abadi, hanya nina bobo yang memukau.

bagai merpati menembus awan, usia memacu kita ke suatu tempat diam tanpa keluh dan sinar pun abadi, tapi bapa tersenyum saja

berkata: sebentar lagi sebuah pelangi akan ada semoga ia menjanjikan hari yang lebih panjang.

bagai debu; talc sadar pada kesemestaan dan lekat di air; lebur ke lain zat, hari-hari kitapun lebur dalam usia-apa itu setia pada hidup? bagai mengenang air di gurun, begitulah artinya! sajak kehidupanku belum mulai; bapa pun menabur benih cinta

dan kini aku bisa mimpi; bahwa kegembiraan selalu tumbuh tak terkira bapa, terima kasihku, telah kau berikan terangnya siang, tapi panas matahari kau genggam sendiri.

(Tanda, 1984:89)

Pengalaman masa kecil bersama ayah-ibu, saudara, dan ternanternan sangat mengesankan. Seseorang yang berada di rantau sering teringat kembali akan masa-masa yang membahagiakan itu, dan seakanakan ingin mengulanginya kembali. Dalam sajak. "Nostalgia Malam Lebaran" Budianta (1978:16), ak.u (kita) teringat malam lebaran di kampung halaman, tetapi tidak sempat menikmatinya (pulang kampung) karena tugas pekerjaan yang tidak dapat ditinggalkannya di Jakarta, di Ramayana Room Hotel; aku teringat ketika merayakan lebaran di desa dengan obor-obor berkeliling, rentetan petasan, makan tape serta jajau panggang; aku sedih karena tidak dapat menikmati lebaran itu di desa.

NOSTALGIA MALAM LEBARAN

Sebentar, Masih dapatkah kita bertolak dari 'Ramayana Room' hotel kita Yang megah ini kembali ke dinginnya hawa pegunungan Tampak sanak saudara kita secara sederhana merayakan lebaran?

dari

Dengan lampu-lampu seribu, obor-obor di tangan tengah malam mandi

Ke pancuran

Sebentar, Kita lupakan anggur dan kue-kue ala Eropa Agar terjangkau lagi dalam ingatan kita: Tapai ketan dibungkus daun kemiri serta jajau panggang

'Tempo Doeloe' yang terkadang tak masuk lagi dalam pikiran.

(Rei, 1978:16)

Kerinduan terhadap sanak-saudara di kampung halaman telah banyak dinyanyikan dalam pantun-pantun lama yang biasa disebut pantun dagang. Dalam puisi .1960-1980 kerinduan kampung halaman itu ban yak didapati, misalnya dalam sajak "Surat Seorang Abang kepada Adiknya" Hartojo (1977) dan "sajak 1969", Sajak "Ciliwung" Rendra (1978:87), sajak "kampung Halaman" Kirdjomuljo (1967:87). Dalam sajak "Inilah Lagu Untukmu" Latief (1973:22) aku yang berada di kampung halaman merindukan keluarganya yang pergi merantau, dan mengharapkan agar cepat-cepat pulang (1973:22).

Dengan selesainya pembicaraan hubungan kerja sama yang meliputi hubungan persahabatan, hubungan cinta, dan hubungan dalam keluarga, dapat disimpulkan bahwa ketiga macam hubungan itu sangat kompleks dan merupakan bentuk kerja sama yang lebih personal jika dibandingkan dengan hubungan kemasyarakatan. Bentuk hubungan kerja sama itu memerlukan adanya saling percaya, saling mengeni, ketulusan hati, kecocokan satu dengan lainnya, dan berani berkorban. Tanpa adanya kesadaran sepeni itu, hubungan kerja sama antara seseorang dengan orang lainnya tidak akan dapat berjalan dengan baik, bahkan dapat menimbulkan pertentangan, percekcokan, pertikaian, dan sebagainya . Dalam pasal berikut akan dibicarakan ketidakefektifan hubungan kerja sama itu.

3.4.2. Pertentangan

Pada dasamya seseorang tidak menghendaki perselisihan pendapat, pertentangan, dan konflik dengan orang lain. Seseorang pada hakikatnya (sebagai makhluk sosial) ingin bekerja sama dengan orang lain untuk meringankan pekerjaan atau bersama-sama memecahkan persoalan. Pertentangan biasanya terjadi karena tidak adanya persesuaian pandangan, tujuan, ataupun kepentingan antara seseorang dengan orang lainnya yang sebelumnya telah mencoba untuk mengadakan hubungan kerja sama . Perbedaan pendapat tidak harus diwujudkan dalam pertentangan yang nyata dan saling membenci kebaikan-kebaikan ketika masih bersama merupakan kenangan tersendiri, seperti tampak dalam sajak Eka Budianta di bawah ini.

DAN

dan aku berangkat meninggalkan kalian

dengan belenggu meremuk tanganku

sebab pohon yang lama kupiara

terasa sia-sia diharap buahnya

dengan sepatah kata engkau singkap rahasia:

kita berjumpa dalam hati masing-masing

kita bersaudara dalam hati masing-masing

kita rindu dalam hati masing-masing. Bahkan

kita saling membutuhkan dalam hati masing-masing

meski masing-masing belum tentu ada dalam hati kita!

(Rei, 1978:6)

Seperti dalam pembicaraan hubungan kerja sama, pembicaraan tentang pertentangan ini akan dibedakan menjadi tiga macam, yaitu pertentangan dalam persahabatan, pertentangan dalam percintaan, dan pertentangan dalam keluarga.

3.4.2.1 Pertentangan dalam Persahabatan

Persahabatan yang lestari selalu diharapkan oleh kedua belah pihak, tetapi banyak faktor yang menyebabkan persahabatan itu tidak lestari. Dalam sajak Linus Suryadi A.G. di bawah ini ketidakterbukaan dari kedua belah pihak menyebabkan pertentangan menjadi semakin kelihatan meskipun sebelumnya kedua belah pihak berusaha menutupi jarak itu. Akhimya aku sadar bahwa usaha itu tetap sia-sia, semuanya menjadi lepas.

BUKAN TEKA-TEKI BERGAMBAR

bukan teka-teki bergambar, aku sadar

bahwa ruang yang terpancar

senyap sunyi berkabar

dari riap cadarmu yang samar

sudah menjadikah jelas, segenap batas

lama caya memintas

sudah menjadilah lepas

(Langit Kelabu, 1980:34)

angan berbayang dan diri terhempas

Luka persahabatan yang kadang-kadang membuat kepedihan yang mendalam, apalagi jika persahabatan itu telah dibina lama dan intens, seperti terasa dalam sajak Yudhistira A.N.M. Massardi di bawah ini.

ADA KAU DAN AKU T ANPA MEREKA

ada daun membisikkan keresahan

ada ranting merapuhkan harapan

ada dahan menggoyahkan ketabahan

ada bunga mengembangkan nestapa

ada angin meniupkan kesunyian

ada unggas mengepakkan napas kita

ada cuaca dan mega

ada dingin dan gerimis ada debu dan matahari ada nyanyian dan isak tangis ada kata-kata atau kebisuan ada rasa cinta atau kebencian ada hama atau kesuburan ada rumah-rumah atau reruntuhan ada kau dan aku, tanpa mereka ada jarak yang Iebar ada batas yang tegas ada luka ada luka yang luka ada jarak yang Iebar ada batas yang tegas ada luka ada luka yang luka ada yang tersentuh tak bisa menyentuh ada yang mendengar tak terdengar ada yang tak tahu semua itu ada (Rudi Jalak Gugat, 1982:49)

Dalam sajak Yudhistira di atas aku menjadi sangat sedih karena harus berpisah dengan sahabatnya; aku merasa bahwa segalanya menjadi menyedihkan; alam sekitarnya terasa sendu; persahabatan itu tidak lagi dapat dipertahankan karena sudah ada jarak yang Iebar dan batas yang tegas di antara pandangan mereka. Pertentangan dalam persahabtan itu tidak banyak didapati dalam puisi 1960-1980. Ada sebuah puisi dalam periode ini yang menggambarkan ketidak senangan kepada salah seorang tokoh. Aku (kita) merasa dikecewakan oleh tindakan tokoh itu karena ia terlalu banyak menghamburkan uang dan tidak membawa nama baik bangsa Indonesia. Hal ini dapat dilihat dalam sajak "Ketika Ratnasari Dewi" Saini K.M. (1979:11).

Pertentangan tiada harus berakhir dengan perceraian atau perpisahan. Dalam sajak Yudhistira lainnya, yaitu "Marl Berdamai saja", aku ingin mengajak berdamai dengan musuhnya karena aku (kita) merasakan idealisme cita-citanya telah kabur.

MARl BERDAMAI SAJA

Mari berdamai saja

Keangkuhan hanya pada gagak Keteguhan hanya pada logam Ketabahan hanya pada lautan Kepahlawanan hanya pada lambang

Mari berdamai saja Atau bangkit Atau terkulai

(Rudi Jalak Gugat, 1982:46)

Pertentangan dan persahabatan merupakan dua akibat yang wajar dalam hubungan antar manusia-manusia ingin bersahabat dengan yang lainnya, tetapi karena dalam diri manusia itu ada ambivalensi antara adanya kesamaan dan perbedaan dengan manusia liannya maka pertentangan itu sendiri sering muncul dan tidak dapat dihindari.

3.4.2.2 Pertentangan dalam Percintaan

Seperti juga dalam hubungan persahabatan, hubungan percintaan tidak selamanya berjalan mulus. Perbedaan pendapat, kesalahpahaman, ketidakcocokan, dan lain-lainnya sering tidak dapat dihindarkan. Semuanya ini menimb,ulkan benih-benih pertentangan, dan pertentangan yang memuncak dapat menimbulkan pertikaian, bahkan dapat menimbulkan perpisahan atau putus cinta. Putus cinta dapat menyebabkan hilangnya semua pengharapan, seperti gambaran Slamet Sukimanto dalam sajaknya di bawah ini.

DAUNJATUH

Daun jatuh di dataran luas Kemarau masih saja mengibas sebelum cintamu lepas (Bunga Batu, 1984:36)

Kegersangan hati karena putus cinta dapat dirasakan dalam sajak Slamet Sukimanto "Daun Jatuh" di atas. Aku memandang a1am sekitamya menjadi gersang; daun-daun yang berguguran pada musim kemarau seperti lepasnya harapan karena putusnya cinta. Hilangnya harapan karena putus cinta juga dapat dirasakan dalam sajak Heru Emka di bawah ini.

YOOA SUTRA PATANJALI

apa arti sempurna diri

terenggut cinta, terampas benci

(Tanda, 1984:36)

Gambaran kesedihan karena putus cinta itu banyak didapati dalam puisi 1960-1980, misalnya da1am sajak "Serenada Hi tam" Rendra (1978:23-25), sajak "Sepasang Kijang" Kirdjomuljo (1967:49), sajak "Potret" Sukimanto, dan sajak "Kutulis Badai dan Angin Kutulis Langit dan Mendung" Saria (1976:21)

Pertentangan tidak selalu menyebabkan kesedihan. Pertentangan dapat juga menyebabkan kejengke1an dan kemurahan. Usaha untuk tetap mempertahankan pendapatnya masing-masing karena harga diri dan tidak adanya titik temu atau saling mengharagai perbedaan pendapat menyebabkan pertentangan itu semakin tajam. Da1am sajak "Dindingdinding Kota Yogya" Suryadi A.G. (1980:52-53), pertentangan antara aku dan kau semakin tajam karena kedua be1ah pihak tidak mau mengalah, bahkan saling me1empar kesalahan ("kau menuding aku, aku menuding kau"). seperti berikut ini .

DINDING-DINDING KOTA YOOY A

I

bukan sanak bukan sahaya bila mati aku, ikut berduka

kau menuding aku, aku menuding kau kau dan aku menjadi satu kema dindingku, kema dindingmu dari mana kita, dunia bersatu aku bukan alcu, kau bukan kau kau dan aku mendinding batu karena batuku, karena batumu dari mana kita, tak pernah tahu

II

Bukan sanak bukan sahaya bila mati aku, berlalu jua

kau menuding aku, aku menuding kau kau dan aku menjadi seteru kema dindingku, kema dindingmu dari mana kita, tak saling tahu

III

kau menuding aku, aku menuding kau kau dan aku menjadi tugu kama batuku, kema batumu darmana kita, dunia beku

kau tanya aku, aku tanya kau kau dan aku mendinding batu kerna batuku, kema batumu dari mana kita, tak bakal tabu (Langit Kelabu, 1980:52-53)

Kalimat "bukan sanak bukan sahaya, bila mati aku, ikut berduka" merupakan bentuk perumpamaan dari bahasa Jawa: dudu sanak dudu kadang. yen mati melu kelangan (bukan saudara bukan sahabat, kalau meninggal ikut, merasa kehilangan) sebagai bentuk ungkapan lain dari istri atau kekasih. Dalam pembicaraan ini perumpamaan itu di interprestasikan sebagai kekasih atas dasar perumpamaan yang mirip pada bagian II dan bagian III, yaitu "bukan sanak bukan sahaya, bila mati aku, hilang jua".

3.4.2.3 Pertentangan dalam Keluarga

Pertentangan tidak harus ber\vujud perbedaan pendapat, ketidakcocokan, ataupun kesalahpahaman, tetapi dapat juga terjadi karena faktor lain, misalnya karena tugas. Seorang dokter sering meninggalkan rumah karena tugas pengabdiannya kepada yang menderita sakit; seorang militer harus pergi ke medan perang, meninggalkan istrinya, demi tugas bangsa, dan sebagainya. Dalam sajak Saini K.M. "Kepada Perempuan yang Sedang Tidur" di bawah ini, aku terpaksa meninggalkan anak dan istri demi panggilan bangsa, pergi ke medan perang, demi masa depan generasi mudanya ("mulut kanak-kanak yang tak henti-hentinya menyanyikan masa depan").

KEPADA PEREMPUAN YANG SEDANG TIDUR

Mawar bibirmu, sejaub dahaga tubuh, menyejukkan dengan madu gaibnya. Namun kita kembali berpisah. Dan walaupun masih berdekapan, saya seorang diri mengembara diseberang batas tidur-nyenyakmu.

Dihimbau cinta yang lain, yang tak kau mengerti tapi kaucemburu, lelaki kembali pacta dunia pacta sejarah. Ingin kukatakan padamu, wanitaku bahwa atas bantal, pahammu saya akan tetap bermimpi

tentang kehidupan di luar teduh alismu. Gelisah antara mulut meriam yang memuntahkan kebencian dan mulut kanak-kanak yang tak henti-hentinya menyanyikan masa depan di pelosok bumi yang tak tercapai oleh wangi rambutmu.

(Rumah Cermin, 1979:7)

Gambaran pertentangan karena kepentingan keluarga dan kepentingan tugas didapati juga dalam sajak "Kupandang Langit dari Beranda" Budianta (1977:85), sajak "Diagnosa yang Pertama" Budianta (1977:19), dan dalam beberapa sajak lainnya. Dalam sajak "Diagnosa yang Pertama" itu dilukiskan bahwa istrinya selalu ingin ia tetap tinggal di nimah;

sebenamya ia lebih senang pergi bekerj untuk membahagiakan anak dan istrinya, tetapi istrinya senantiasa menyembunyikan tali laso untuk menjerat lehemya.

Hubungan suami-istri lebih didasari cinta, saling pengenian, dan tanggung jawab. Ketiadaan cinta dan tanggung jawab (moral) dapat mengakibatkan penentangan, kejemuan, dan mengakibatkan penyelewengan seperti dalam sajak W.S. Rendra "Lagu Sangsi" di bawah ini.

LAGU SANGSI

Hati lelaki yang terbagi

adalah daging dibajak sangsi

Hati yang hidup untuk dua bunga

adalah kali tersobek dua.

kali yang terbagi menjulur ke barat dan ke timur

betapa lambat ia meluncur tanpa tidur

Ah, kali hitam tanpa buih dan sinar

betapa tohor tapi tak berdasar

(Empat Kumpulan Sajak, 1978:58)

Cinta memang sering luntur dalam kehidupan sehari-hari, dan biasanya ikatan lain yang lebih dominan, yaitu ikatan tanggung jawab sosial (moral) dan religius, sena tanggung jawab terhadap keturunannya sebagai penerus cita-cita kesejarahannya. Dalam hal ini ikatan suami-istri itu tidak hanya merupakan ikatan biologis-alamiah, tetapi menerobos pada ikatan moral dan transendetal. Beberapa sajak W.S. Rendra menggambarkan keretakan hubungan suami-istri sehingga suami bertindak menyeleweng. Misalnya dalam sajak-sajak Rendra (1978) "Perbuatan Serong" "Malam Jahat", dan "Rumpun alang-alang".

Cinta dan rasa kebersatuan menajadi pengikat kehidupan keluarga . Orang tua mencintai dan benanggung jawab dalam membersarkan anakanaknya. Sebaliknya anak berbakti, mencintai, dan membalas budi ketulusan orang tuanya. Meskipun demikian, tidak jarang pula orang tua disia-siakan, dilupakan jerih payahnya oleh anak-anaknya. Demikian juga sebaliknya, sering anak kurang merasakan ketulusan cinta orang tuanya, ia merasa diperlakukan tidak adil oleh orang tuanya. Dalam sajak Yudhistira A.N.M. Massardi di bawah ini, seorang anak merasakan adanya ketidakadilan dalam perlakuan ibunya.

BUAH PILIHAN

kepada anak-anaknya. seorang ibu memberikan buah pilihan.

"Ambil dan makanlah!" katanya

Anak-anak mengambil, dan sulit memakannya

"apakah kami mendapat segigit setiap orang?" tanya salah satu anaknya

"Itu terserah kalian," jawab si ibu, "buah itu mengandung kebijaksanaan"

Anak-anak ragu dan sating memandang

"Tapi lbu, kalau buah ini mengandung kebijaksanaan, kenapa ibu hanya memberi satu?"

"0, anak-anak! Buah pilihan tak pernah lebih dari satu

Hanya yang tutus dan mengertilah yang bisa memakannya!"

Anak-anak pun ingin menjadi tutus dan mengerti

Mereka lalu memakan buah pilihan segigit seorang

Sesudah itu, ibu mereka bertanya:

"Nah anak-anak! hikmah apa yang telah kalian dapat.kan?"

Anak-anak sating berbisik, lantas serempak menjawab:

"Kami makin sadar

Di rumah ini, kami harus hormat dan patuh pada ibu!"

lbu tersenyum, kemudian meninggalkan anak-anak.

Memasukkan buah-buah yang lain, ke dalam keranjang.

(Rudi Jalak Gugat, 1982: 16)

Orang tua yang baik adalah orang tua yang dapat bersikap adil terhadap anak-anaknya, di samping rasa cinta dan tanggung jawabnya. Ketakadilan dapat menjadi benih pertentangan. Dalam sajak Yudhistira di atas, ketakadilan seorang ibu digambarkan dengan kepura-puraan ibu memberi nasihat kepada anak-anaknya, sedangkan maksud sebenarnya adalah untuk kepentingan diri sendiri.

Dengan alasan tertentu orang tua dapat berlaku kejam terhadap anaknya. Orang tua yang tidak siap mempunyai anak, karena alasan ekonomi misalnya, tega memberikan anaknya kepada orang lain, atau bahkan membunuhnya . Dalam sajak W.S. Rendra di bawah ini, digambarkan kekejian orang tua yang tega membuang bayinya ke dasar sungai; bayi yang tidak berdosa itu kian memutih dan satu per satU kerikil masuk ke dalam dagingnya.

BA YI DI DASAR KALI

Adalah nyanyi, adalah rintih pada nyanyi adalah nyanyi yang tak luput dari mulut bahkan pun mulut yang telah biru dan dingin. Angin dingin tak berbadan. Gersik rumpun pimping, rumpun ilalang. Wahai, nyanyi yang luput dari liang luka di hati arwah kecil dan putih.

Adalah bayi, adalah nyawa tersia di dasar sungai adalah dendam lewat beni.,g air menikam mentari adalah nyawa lepas di luar dayanya dan tahu. Mengapa tak dibunuh bagai darah di kandungnya? Dimasukkannya ia bagai tamu yang diharapkan Dimasukkannya ia bagai tamu yang diharapkan disimpan bagai buah tubuh yang diperam dan hila telah berhak menatap mentari amboi, ditidurkannya ia di dasar sungai!

Air sungai maha dingin mencucinya sepanjang hari matanya menatap saja dan tiada berujung juga tubuhnya kian putih dan kerikil masuk ke dagingnya. Adalah nyanyi, adalah rintih pada nyanyi.

(Empat Kumpulan Sajak, 1978: 120)

Manusia memiliki sifat yang bertentangan sekaligus dalam dirinya. Ia mempunyai semangat hidup menyala-nyala, tetapi sekaligus mempunyai keinginan untuk menghancurlcannya karena naluri yang lain mengatakan hidup adalah sia-sia.

Puisi 1960-1980 yang menggambarlcan hubungan manusia dengan manusia lain temyata sangat kompleks. Pada dasamya hubungan itu dapat dibedakan menjadi dua, yaitu hubungan positif yang meliputi hubungan persahabatan, hubungan percintaan, hubungan kekerabatan (keluarga). Adapun hubungan yang bersifat negatif atau pertentangan meliputi pertentangan dalam persahabatan, pertentarigan dalam percintaan, dan pertentangan dalam keluarga. Di samping itu, ada hubungan lain yang bersifat positif dan negatif itu, yaitu hubungan kompetitif. Akan tetapi, hubungan yang terakhir itu tidak dibicarakan secara khusus, karena dalam puisi 1960-1980 tidak banyak didapati.

3.5. Hubungan Manusia dengan Dirinya Sendiri: Manusia di Daerah Perbatasan

Dalam puisi Periode 1960-1980, hubu,ngan manusia dengan dirinya sendiri menempatkan pandangan hidup, sikap, dan perilaku yang diwamai corak manusia di daerah perbatasan akibat perjumpaan atau perbenturan dengan manusia lain. Akibat hubungan tersebut, manusia kadang menjadi merasa terasing. Manusia merenungi dirinya sendiri yang tidak dapat berkomunikasi dengan orang lain, bahkan ada kalanya ia merasa putus asa.

Manusia itu selalu ada di daerah perbatasan antara pertentangan dan perdamaian, antara kegelisahan dan ketentraman, antara permusuhan dan persahabatan, antara perang dan damai, serta akhimya antara hidup dan mati. Oleh karena itu, orang harus selalu sadar dan waspada serta berusaha mengatasi masalah untuk dapat eksisi, berada, dan menjaga kelestarian hidupnya. Begitulah di perbatasan perang dan damai, maka selalu temcam hidupnya, cita-cita dan harapannya berakhir pada kematian seperti tampak dalam sajak Subagio Sastrowardojo berikut.

MONGINSIDI

Aku adalah dia yang mengangankan jadi seniman melukis keindahan Aku adalah dia yang menangis terharu mendengar lagu merdeka Aku adalah dia yang turut dengan barisan pemberontak ke garis pertempuran

Aku adalah dia yang memimpin pasukan gerilya membebaskan kota Aku adalah adalah dia yang disanjung kawan sebagai pahlawan bangsa Aku adalah dia yang digiring sebagai hewan di muka regu eksekusi Aku adalah dia yang berteriak 'merdeka' sebelum ditembak mati

Aku adalah dia, ingat, aku adalah dia

(Daerah Perbatasan, 1970:28)

Begitulah si aku Monginsidi, pahlawan kemerdekaan Indonesia yang dieksekusi musuh, tetapi tetap berteriak "Merdeka" sebelum ditembak mati sebagai pemyataan cita-cita dan harapannya yang hendaknya dapat dilanjutkan oleh generasi sesudahnya.

Dalam abad teknologi modem, demi cita-cita entah untuk apa, manusia kadang "harus" terlempar ke dunia luar yang terasing. Dia di daerah perbatasan antara daerah yang tak diketahui dan bumi yang sudah jauh ditinggalkan. Di daerah perbatasan ini si aku, manusia, selalu gelisah, antara harapan dan kegagalan atau keputusasaan karena "janji" yang tak ditepati, seperti tampak d-alam sajak Subagio Sastrowardojo di bawah ini.

MANUS lA PERT AMA DI ANGKASA LUAR

Beritakan kepada dunia Bahwa aku telah sampai pada tepi Darimana aku tak mungkin lagi kembali. Aku kini melayang di tengah ruang Di mana tak berpisah malam dan siang . Hanya lautan yang hampa di lingkung cemerlang bintang. Bumi telah tenggelam dan langit makin jauh mengawang Jagat begitu tenang. Tidak lapar Hanya rindu kepada isteri, kepada anak, kepada ibuku di rumah. Makin jauh, makin kasih hati kepada mereka yang berpisah . Apa yang kukenang? Masa kanak waktu tidur dekat ibu Dengan membawa dongeng dalam mimpi tentang bota Dan raksasa, peri dan bidadari . Aku teringat Kepada buku cerita yang terlipat dalam lemari. Aku teringat kepada bunga mawar dari Elisa Yang terselip dalam surat yang membisikkan cintanya kepadaku Yang mesra. Dia kini tentu berada di jendela Dengan Alex dan Leo,-itu anak-anak berandal yang kucintaMemandangi langit dengan sia. Hendak menangkap Sekelumit dari pesawatku, seleret dari Perlawatanku di langit tak bercerita. Masihkah langit mendung di bumi seperi waktu Kutinggalkan kemaren dulu? Apa yang kucita-citakan? Tak ada lagi cita-cita Sebab semua telah terbang bersama kereta ruang ke jagat tak berhuni. Tetapi ada barangkali. Berilah aku satu kata puisi daripada seribu rumus ilmu yang penuh janji yang menyebabkan aku terlempar kini jauh dari bumi yang kukasih. Angkasa itu bisu. Angkasa itu scpi. Tetapi aku telah sampai pada tepi Darimana aku telah sampai pada tepi Darimana aku tak mungkin lagi kembali. Ciumku kepada isteriku, kepada anak dan ibuku Dan salam kepada mereka yang kepadaku mcngenang. Jagat begitu dalam, jagat begitu diam. Aku makin jauh, makin jauh Dari bumi yang kukasih. Hati makin sepi Makin gemuruh Bunda, Bunda, Jangan membiarkan aku sendiri

(Daerah Perbatasan, 1970:6-7)

Si aku sampai pada tepi dari mana ia tak mungkin kembali. Ia makin jauh dari segala yang dicintai yang berada di bumi. Dalam keputusasaannya, si aku hanya bisa berseru kepada ibundanya sebagai lambang cinta kasih yang mumi bahwa ia jangan lah mcmbiarkan si aku scndiri. Bunda adalah siapa pun, baik secara nyata atau kiasan, orang yang melahirkan si aku, yang seharusnya mencintai si aku sebagai anaknya dan anak manusia pada umumnya.

Orang yang diperbatasan hidup dan mati, yang sedang menunggu datangnya maut, betapa gelisah meruah-ruah, seperti Pariksit yang menunggu kematiannya oleh Naga Taksaka yang diminta oleh Srenggi dalam kutuknya untuk membunuh Pariksit, seperti tampak dalam bagian sajak "Pariksit" berikut

PARIKSIT

Maka segera sajalah senja ini penuh dan titik mentari · terakhir jatuh. Dan kutuk itu datang, membinasakan dan melebur daku jadi abu.

Bukan kegelisahan dahsyat yang hendakkan semua itu. Bukan siksa menunggu yang menyuruhku. Tapi kurindukan kemenangan-kemenangan, kemenangan yang mengalahkan kecut hatiku.

Karena memang kutakutkan selamat-tinggal yang kekal. Seperti bila dari tingkap ini kuhembuskan nafasku dan tak kembali tanpa burungburung, tanpa redup sore di pohon-pohon tanpa musim, tanpa warna, yang menyusup kulit tubuhku. Juga tanpa laut, yang jauh menyimak matahari, rimba, dan hewan-hewan meriah.

Seperti bila langit dan titik-titik bintang yang halus pun raib bersama harummu, perempuan, dalam telanjang dinihari ·

Pada akhirnya kita

tak senantiasa bersama. Ajal

memisah kita masing-masing tinggal.

(Pariksit, 1971 :29-30)

Manusia itu pada hakikatnya tak pemah memiliki sesuatu: rumah, tanah, kasih, atau apa pun, dan akhirnya akan larut. Begitu kata Sastrowardojo (1970:56) dalam renungan sajaknya "Juga Waktu".

"Yang bisa dikerjakan manusia hanya membebaskan telapak kaki dalam, sangat dalam

ke pasir

Lalu cepat lari sebelum semua berakhir (sebab) semuanya luput juga waktu."

Hal ini juga dikemukakan dalam sajak "Jika Tangan Maut Terbuka "

Hadi W.W (1977:58).

"Jika tangan maut terbuka dan sumur Tuhan diam-diam menghabiskan semua kendi, di jendela daun-daun pisang membungkus seluruh pagi hari, harus kulepaskan pegangan yang memang sudah merapuh ini pada bumi. Suatu ketika Tapi siapa dapat berbagai percuma begini Tak meyimpannya dalam hati?"

Begitulah di dunia ini semuanya akan berakhir

"Semua akan larut", "kematian makin akrab" dengan manusia,

begitu kata Subagio Sastrowardojo dalam sajak berikut.

DAN KEMA TIAN MAKIN AKRAB

Sebelum umur pahlawan ditanam di gigir gunung atau di taman-taman di kota tempat anak-anak bennain · Iayang-layang . Di jamlarut daun ketapang makin Iebat berguguran · di luar rencana. Dan kematian jadi akrab, seakan kawan berkelakar yang mengajak tertawa-itu bahasa semesta yang dimengerti--

-Lihat, tak ada batas antara kita. Aku masih terikat kepada dunia karena janji karena kenangan Kematian hanya selaput gagasan yang gampang diseberangi Tak ada yang hilang dalam perpisahan, semua pulih, juga angan-angan dan selera keisenganDi ujung musim dinding batas bertumbangan dan kematian makin akrab. Sekali waktu bocah cilik tak lagi sedih karena layang-layangnya robek atau hilang - Lihat, bu, aku tak menangis sebab aku bisa terbang sendiri dengan sayap ke langit-

(Daerah Perbatasan, 1970:62-Q3)

Karena semua akan larut maka tak usah disesali kematian, sebab anak-anak (bocah cilik) pun tak sedih lagi karena layang-layangnya robek atau hilang. Semua yang di dunia ini tak kekal. Begitulah hendaknya setiap manusia menghadapi kenyataan kehidupan dan kematian "di daerah perbatasan hidup-mati" ini.

Manusia sesungguhnya sudah "menabung kematian" dalam dirinya, begitu dikemukakan dalam sajak Sutardji Calzoum Bachri berikut ini.

HEMAT

dari hari ke hari bunuh diri pelan pelan dari tahun ke tahun bertimbun luka di badan maul menabungku segobang segobang

(0 , Amuk, Kapak, 1981:110)

Sedikit demi sedikit, penyakit menggerogoti tubuh, dari hari ke hari, akhimya tabungan itu penuh , dan sampailah manu sia ke waktunya akan kembali kepada Tuhan. Manusia hanya makhluk Tuhan. Hanya kecil saja ia. Betapa kecil manusia sedangkan kekuasaan Tuhan; begitulah diakui si aku dalam sajak Sutardji Calzoum Bachri di bawah ini.

WALAU

walau penyair besar takkan sampai sebatas allah du1u pemah kuminta luhan dalam diri sekarangtak kalau mati

mungkin matiku bagai batu tarnat bagai pasir tarnal jiwa membumbung dalam baris sajak lujuh puncak membilang bilang nyeri hari mengucap ucap di butir pasir kululis rindu rindu walau habislah sudah alifbataku belum sebatas allah (0, Amuk, Kapak, 1981:131)

Dalam saat orang berkontemplasi dan berintrospeksi, orang menyadari bahwa waktu itu berjalan cepat, terasa umur manusia itu begitu singkat, an tanpa disadari maut telah menghadang di ujung usia. "Di ujung ranjangtmenjaga bidadari/menyanyi nina-hobo", brgitu sajak "Di Ujung Ranjang" Subagio (1970:55). Dalam sajak Adri Darmadji Woko "Jan", waktu terus beijalan dari detik ke detik dan mengancam.

JAM

Waktu pun berjaga dari detik ke detik bagai nenek tua duduk merenda tak hirau apa segala

Nck! Nek!

Kucing hitam yang mengendap-endap itu mengancammu dari detik ke dctik

(Bonek.a Mainan . 1978:30)

Tapak demi tapak usia manusia akan terkikis mcski kini masih megah . Akan tetapi, "Di kakimu: tahun melangkah kc akhir!" Dan .... "Langit sore bel urn juga datangtbelum mengajak ke ufuk barat/ usiamu masih megah, sarat menyerah/Sebelum menyeret umurmu cnyah// Menghitung tapak sendiri/ Yang melukis di tanah pasir/ Mcnuju batas riak air berdesir/Di kakimu: tahun-tahun melangkah keakhir". Begitu sajak "Pantai Sanur" Sukimanto (1979:35).

Betapa · cepamya waktu dan hidup ini beijalan tampak dalam sajak "Dalam Bus" karya Sapardi Djoko Damono berikut.

DALAM BUS

langit di kaca jendela bergoyang terarah ke mana wajah di kaca jende1a yang du1u juga mengecil dalam pesona

sebermula adalah kata baru perjalanan dari kota ke kota demikian cepat kita pun terperanjat waktu henti ia tiada (Duk.amu Abadi, 1975:25)

Tahu-tahu orang sudah sampai di tenninal, tempat perhentian perjalanan, dan ketika peljalanan berak.hir langit tiada.

Karena waktu beljalan cepat. umur manusia akan habis, maka orang jangan berhenti bicara (dalam arti melakukan aktivitas kehidupan) sebelum "diselimuti kain putih panjang dan dikunci di kamar" oleh hujan (bencana, penderitaan, atau kemalangan) yang mengepung manusia. Hal itu tampak dalam sajak Sapardi Djoko Damono berikut.

SAJAK, I

Begitulah, kami bercakap sepanjang malam: berdialog pada suku kata yang gosok-menggosok dan membara. "Jangan diam, nanti hujan yang mengepung kita akan menidurkan kita dan menyelimuti kita dengan kain putih yang panjang lalu mengunci pintu kamar ini!"

Baiklah, kami pun bercakap sepanjang malam: "Tetapi begitu cepat kata demi kata menjadi abu dan mulai beterbangan dan menyesakkan udara dan ... "

(Mata Pisau, 1982:49)

Manusia pasti akan meninggalkan dunia ini, akan berpisah dengan segalanya. Datangnya maut tak bisa ditunda, bahkan pacta waktu orang bersuci diri akan bersembahyang, maut datang tak bisa diajak berkompromi, Dengan kukunya yang tajam ia merenggut nyawa manusia, seperti tampak dalam sajak Subagio Sastrowardojo berikut.

MA TINY A PANDAWA YANG SALEH

di belakang rumahnya

dekat sumur

ketika bersiap untuk sembahyang

sebelwn tidur

menyergap dia

yang menuntut janji

-tapi mataku belum cukup melihat dunia

dan aku helm paffiit kepada keluarga

dengan tak sabar kuku maut

telah menusuk merihnya

dan dibawa ia lari di bawah kepak hitam tanpa sempat berkumur diperigi dengan sisa nasi di sela gigi

(Keroncong Motinggo, 1975:87)

Karena maut datang tidak dapat ditunda maka sebelum "pcrpisahan" dengan dunia ini orang harus menyelesaikan segala perhitungan: melunasi segala hutang, baik hutang budi maupun hutang harta supaya perjalanan pulang ke rahmatullah "akan lebih mantap, tanpa diganggu penyesalan", seperti kata sajak Subagio Sastrowardojo berikut ini.

PERPISAHAN

Baik sebelum meninggalkan pert.emuan memadamkan api puntung rokok dan diputuskan perundingan dekat ambang pintu, sebab kadang-kadang kita mendadak merasa tua dan hari makin ciut, sedang persoalan yang belum beres terus mengganggu pikiran hingga malam larut sedang kita ingin rebah di ranjang dan melepas diri. Di Juar sidang sudah menanti rencana yang lebih menuntut waktu dan peribadi Karena itu, sebelum undur dari pertemuan baik menyelesaikan segala perhitungan dan menutup buku, lalu berbisik kepada kawan setia yang jaga sampai parak pagi: "Saya masih punya hutang pada si Polan Seratus perak. Ada sisa uang disimpan di laci. Tolong lunaskan dankasi salam", Perjalanan pulang akan lebih mantap tanpa diganggu penyesalan.

(Daerah Perbatasan, 1970:61)

Pada saatnya orang harus kembali ke asalnya, begitulah sajak Sutardji Calzoum Bachri berkut ini.

SUDAH WAKTU

sudah waktunya sekarang Kau mengembalikan rum put tangkai ranting pepohonan ke dalam dirimu

sudah waktunya memasukkan kembali seluruh langit semua langit setiap darat ke dalam dirimu

Karena asal tanah itu kau asal langit itu kau asal laut itu kau asal jagad itu kau

jadi

kuat-kuatkan tahankan dan

honnati dirimu: ludahlah!

(0, Amuk, Kapak, 1981:81:82)

Memang semua akan berakhir, manusia akan datang pada kematian. Akan tetapi, sebelum meninggal sebaiknya manusia bekerja dan bercinta (kcpada kckasih dan sesama) meskipun secara rahasia, seperti tersirat dalam sajak Goenawan Mohamad berikut ini.

HARI TERAKHIR SEORANG PENY AIR, SUATU SIANG

Di siang suram bertiup angin. Kuhitung pohon satu-satu Tak ada bumi yang_jadi lain: daun pun luruh, lebih bisu Ada matahari lewat mengendap, jam memberat dan hari menunggu Segala akan lengkap, segala akan lengkap, Tuhanku

Kemudian Engkau pun tiba, menjemput sajak yang tak tersua Kemudian hari pun rembang dan tanpa cuaca Siang akan jadi dingin, Tuhan, dan angin telah sedia Biarkan aku sibuk dan cinta berangkat dalam rahasia

(Pariksit, 1971:9)

Sesudah menghadapi kematian, melihat kematian, dan mengantarkannya ke kubur, orang pun tidak harus terus bersedih, karena di dalam perjalanan hidup ini masih ada harapan, masih terdengar "ringkik kuda" di kejauhan yang melambangkan harapan dan semangat hidup. Semuanya itu tercermin dalam sajak Sapardi Djoko Damono berikut.

SEHABIS :MENGANT AR JENAZAH

masih adakah yang akan kautanyakan tentang hal itu? Hujan pun sudah selesai sewaktu tertimbun sebuah dunia yang tak habisnya bercakap di bawah bunga-bunga menua, musim yang senja

pulanglah dengan payung di tangan, tertutup

anak-anak kembali bermain di jalanan basah seperti dalam mimpi kuda-kuda meringkik di bukit-bukit jauh

barangkali kita tak perlu tua dalam tanda tanya

masih adakah? Alangkah angkuhnya langit

alangkah angkuhnya pinto yang akan menerima kita

seluruhnya, seluruhnya kecuali kenangan

pada sebuah gua yang menjadi sepi tiba-tiba

(Dukamu Abadi, 1975:12)

Rasanya tak perlu dipertanyakan lagi bahwa pada akhimya orang mesti mati. Di dunia masih banyak tantangan dan harapan. Di samping kcsedihan, masih juga ada kegcmbiraan. Si aku pun mcninggalkan duka menuju semesta yang terbuka untuk mendapatkan hari-hari yang berirama: penuh variasi kehidupan yang menggairahkan, seperti juga tampak dalam sajak Linus Suryadi A.G. berikut.

BULAN

kemudian Bulan lenyap, di kelam asap yang bersarang teduh di batik atap perlahan sendiri kudaki anak tangga berjalan sendiri mengucap sebaris doa

berjalan sendiri kutinggal degup duka yang bumi mengingsut semesta terbuka cakrawala-cakrawala berganda, hari-hari berirama tiada gigil yang memenggil, lintas masa

(Langil Kelabu, 1980:65)

Si aku ingin hidup di tengah keramaian yang memberikan kegairahan hidup. Begitu sajak Linus Suryadi A.G. "Ruang" (1980: 11). "Aku akan masuk kc dalam/sebentuk ruang/ yang membcrikan// kemungkinankemungkinan tenggelam/ di tengah kebalauan// dengan dinding suara asing/ lahir penerangan ". Tanpa demikian, si aku akan terperangkap dalam khayalan "angan-angan tanpa tepi". "Dataran tanpa tepi/bisik-bisik yang akhli/menangkap angan sendiri."

Meskipun dalam kegelapan si aku pun masih bisa melihat cahaya (kcgembiraan , harapan) betapapun kecilnya, tampak dalam sajak Linus Suryadi "Pada Remang Suatu Malam" (1980:13) . "Pada remang suatu malam/kuhirup cahaya bintang" .. ./swara-swara mendegap melengking/ dalam angin."

Sekali-sekali orang perlu menanyakan siapakah dirinya sesungguhnya dan untuk apakah hidup ini, begitulah, dalam kesunyian diri si aku bertanya siapakah dirinya, seperti tersirat dalam sajak Sapardi Djoko Damono berikut.

SONETA:X

siapa menggores di langit siapa meretas di awan lalu siapa mengkristal di kabut itu siapa megertap di bunga layu siapa cerna di warna ungu siapa bemafas di detak waktu siapa berkelebat setiap kubuka pintu siapa mencair di bawah pandangku siapa terucap di celah kata-kataku siapa mengaduh di bayang-bayang sepiku siap tiba menjemput berburu siapa tiba-tiba menyibak cadarku siapa meledak dalam diriku :siapa aku (Dukamu Abadi, 1975:48)

Manusia kadang tidak mengerti siapakah dirinya, juga kadang tidak mengeni ke manakah harus pergi. Akan tetapi, yang penting hidup ini harus berlangsung terns, seperti juga tampak dalam sajak Syahril Latif berikut.

REZEKI

Kemanakah burung-burung terbang tiap pagi? Ketika matahari bangkit Di balik bukit Waktu petani ke sawah Tapi burung-burung kembali jua Dan hidup berjalan terus Dari hari ke hari (1973:12)

Meskipun orang tak mengerti, tetapi hidup berlangsung terus demi hidup itu sendiri.

Hidup di dunia tidak lama, seperti halnya Chairil Anwar mengajak untuk meneguk hidup sepuas-puasnya sebelum maut menjemput dalam sajaknya "Kepada Kawan", (Deru Campur Debu, 1959), Slamet Sukimanto pun begitu dalam sajaknya "Minumlah".

MINUMLAH

Minumlah!

Puaskan

Dahaga Lautan.

Lepaskan

Kerongkongan dan bimbang

Tumpah Membasahi jasadmu! Doa hanya kata-kata Lahir dari Kekosongan dan kebohongan Hali scmata . Tuangkan Tandaskan Sebelum balinmu Merintih! Mari Jelajahi jalan panjang Kota basah hujan! Beberkan pada siang malam Jiwamu terns mencari Makna yang hilang! Jari-jemari bergetar Ada gelisah sekarang Mcnggapai beribu Bayang-bayang -- Dan menemu Antara ada dan tidak Tubuhmu : perempuan! Minumlah! Seteguk lagi Menuju samar Kabut pagi Menyusup sunyi kamar! (Bunga Batu, 1979:30)

Untuk bisa hidup bergairah, perlulah orang mempunyai cita-cita, lebih-lebih bagi para pemuda. Cita akan melahirkan keija besar dan maraknya pembangunan kehidupan, seperti tampak dalam sajak M. Poppy Hutagalung berikut ini.

CITA

Cita, istana yang menggantung di ufuk pagi biarlah tiang-tiang pertama tersusun daripadanya di kejemihan benak seorang bocah di gairah paramuda, di rindu ibu akan anak harap

cita, melayang di pagi dan kekelaman malam membentuk keakanan, keserbamungkinan yang cerah adalah cita melahirkan kerja dan kerja menumbuhkan padi di dusun-dusun, menghidupkan mesin di perut-perut kota merambah rimba-rimba jadi sawah dan ladang-ladang subur

melahirkan kerja besar dan manusia-manusia besar

kembang ketika masa kanak yang riang

jauh dari derita hari-hari parabapa dan bunda yang walang scsungguhnya cita cita

tumbuh dan kembang dalam kecermatan

mereka yang menyiramkan kasihnya dan pengeniannya yang besar pacta anak-anaknya

(Hari-hari Yang Cerah, 1970:24)

Untuk mencapai cita-cita, orang harus mempunyai tekad, keberanian, dan keyakinan. Dengan semua itu, segala rintangan akan teratasi dan harapan akan tercapai. Hal ini tersirat dalam sajak Ayip Rosidi berikut ini.

JALAN LEMPENG

sebuah lukisan S. Soedjojono

Burung gagak, burung gagak! Biarkan dia berjalan! Biarkan dia berjalan, membungkuk pacta keyakinannya Bertolak dari bumi kehidupan lampau, begitu ia melangkah Pasti dan yakin. Karena ada mimpi di batik gunung itu: Lembah hijau hidup segar. karena di sinl batu mencair Gurun mati. Tandus dan sepi. Burung gagak, biarkan dia berjalan. Di ruas-ruas langkahnya Menyala dendam pacta bumi lampau. Di dadanya padat kesumat Pacta dunia kehidupan yang mati di sini.

Burung gagak, sampaikan salamku padanya. Salam bagi yang sudah melangkah atas keyakinan. Salam bagi yang sudah berani bikin perhitungan tandas sekali

Gunung-gunung yang membatu, gersang dan kering, kan takluk pada tapaknya

Satu demi satu kan dilewatinya. Ia terjang dunia mati

Burung gagak,kini ia berjalan. Melangkah dengan gagah Ia tahu di balik gunung ada mimpi, ada lembah Tidak cair meleleh seperti bumi yang menggolak ini. Semua kan tunduk kepadanya Semua kan meyerah pacta langkahnya. Karena ia berjalan Atas keyakinan (Jeram, 1970:25)

Hidup ini penuh penderitaan: "Tinju menghantam, belati menikam" , dan segala macam ancaman serta cobaan. Oleh karcna itu, manusia harus bertahan untuk dapat mengatasi segala "serangan maut" itu, scperti tercermin dalam sajak Ajip Rosidi berikut ini.

AKU

Tinju menghantam. Belati menikam. Seluruh dunia bareng menyerang, menerkam . Aku bertahan. Karena diriku Dalam badai gunung membatu.

Lengang sebatang pinang Di padang pusaran topan

Segala arah menyerang. Dari luar, dalam. Tikaman tiada berhenti. Siang, malam. Aku bertahan . Karena hidup Muatan duka nestapa Yang kuterima tanda ganda ketawa

(Jeram, 1970:25)

Hidup menjadi berarti bila orang dapat mencapai makna hidup. Ma.kna hidup hanya dapat dicapai dengan menciptakan "menara kata" yang mengiaskan karya yang agung, hasil karya yang hebat. Karya hebat ini bisa dihasilkan dengan mata yang cerah (pikiran yang jernih). Ma.kna hidup hanya bisa dicapai dengan diselesaikannya "menara kata"

meskipun si aku sadar bahwa "menara kata" ini akan tumpas juga karena si aku pun akan lenyap dan semua yang di dunia ini fana. Semua itu tersirat dalam sajak Subagio Sastrowardojo berikut ini.

MENARA KATA

Insya Allah mataku akan cerah sekali waktu -- sebagai bintang kejora -- tinggal mencangkung dekat api memandang bayang melompat ke dinding dan diam tak bicara tapi selama tubuh melckat ke bumi mata buta terus mcraba ada saja yang belum dirasa dan didapat makna

tunggu

sampai aku selesai mendirikan menara kata sekalipun tahu ini pun akan tumpas rata

(Keroncong Motingggo, 1975:71)

Dalam berintrospeksi, si aku, manusia, melihat dan merasakan waktu itu berjalan dengan cepatnya; waktu dulu, sekarang, dan nanti bersambung terns, tanpa henti, dan tak satu pun kembali berulang, seperti tersirat dalam sajak Ajip Rosidi di bawah ini.

TIADA YANG LEBIH AMAN

Tiada yang lebih aman, pun tiada yang lebih nikmat Membayangkan masalampau yang dalam kenangan terpahat.

Tiada yang lebih berat, pun tiada yang lebih berarti Dari saat kini yang 'kan segera lepas pula jadi mimpi.

Tiada yang lebih gamang, pun tiada yang lebih senang Menghadapi masadatang, yang 'kan jadi sekarang.

Detik-detik berloncatan, tak satu pun kembali terulang Karena antara tadi dan nanti, sekarang menghalang.

(Jeram, 1970:29)

Semua waktu mengandung beban dan kegamangan, tak ada yang lebih menyenangkan. Memang, secara romantik hanya waktu lampaulah yang lebih nikmat dan lebih aman. Akan tetapi, pacta kenyataannya, semuanya ini berlalu secara rutin: hidup ini penuh derita dan kegelisahan. Bahkan, kegelisahan ini bertambah karena antar seorang dengan orang itu saling tak kenai. Oleh karena itu, si aku merindukan keakraban dcngan yang pernah dikenalnya yang kini menjadi asing. Begitulah sajak Subagio Sastrowardojo berikut ini.

TANPA SEDU

Kali ini tak ada yang dihadap Begitu samar seperti orang ketiga Dia, yang datang tak menyapa Kapan lagi bisa berjabatan dan saling lupa logat bicara

Tak ada berita dar radio atau koran Hati robek dalam kesunyian Penjual budak menghantamkan rotan ke punggung hitam darah meleleh Semua berlaku tanpa sedu

Setiap melihat kita menghadap: -meja, kota, cahaya di baca garis bidang memantulkan muka

Yang dilihat hanya ruang tak terhuni dan dinding kamar yang hilang batas

Sebab kita pemah berkenalan, entah di mana Tak mengapa: kita sudah cinta pada wajah dan suara

Tak ada yang tahu

Burung hitam Iepas dari kalbu

(Burung malam dengan matanya nyalang)

Kuda sembrani yang menanti

merindukan pacarnya .

Kukunya merah disaput gincu

Tak ada saksi

(Keroncong Motinggo, 1975:14)

Kekejaman dan keasin,gan berjalan rutin. Kadang-kadang karcna tidak adanya saling mengeni antara orang dengan seorang yang lain atau tidak dapat saling berkomunikasi maka orang mcrasa terasing. Di samping itu, manusia ini sering merasa mengembara di negeri asing, baik secara spiritual maupun secara kenyataan fisik. Oleh karena itu, manusia menjadi terasing dan kesunyian. Perasaan semacam ini banyak m.enghinggapi para penyair secara individual, dan hal itu tenuang dalam sajaksajak mereka pada puisi periode 1960-1980 ini. Di antara sajak-sajak yang mengandung perasaan terasing karena "pengembaraan" di dunia ini, ditulis oleh Adri Darmadji, Subagio Sastrowardojo, Sapardi Djoko Damono, Abdul Hadi W.M., Wing Kardjo, dan Linus Suryadi A.G. Yang berikut ini adalah sajak Adri Darmadji Woko

SESEORANG BERJALAN

Seseorang berjalan di padang 1uas, sendirian, di kakinya sepasang terompah Berjalan sendirian, dengan sepasang terompah di kakinya, singah di sebuah rumah tua

Berjalan sendirian, terompahnya dicopot, ditaruh di rumah tua Sendirian, menuju hutan, keras-keras meneriakkan namanya .....

(Bonekn Mainan, 1978:12)

Begitu terasingnya si manusia berjalan sendirian di bumi ini, berjalan di padang luas (yang mengiaskan perjalanan hidup di dunia ini . Oleh karena itu, si aku begitu kesepian maka ia hanya bisa mcneriakkan namanya yang menyatakan bahwa ia kebingungan tak tahu apa yang akan dilakukan di dalam rimba kehidupan ini. Begitu juga dalam sajak "Elegi ", Linus Suryadi menuliskan kesepian si aku Jirik yang terombang-ambing di tengah lautan dalam perahunya (tongkangnya).

ELEGI

akulah tongkang sendirian perahu di tengah lautan sungsang menampung malang

rambu-rambu dunia lataku mendayungkan liang tenggelam meraih letih, 0, Gelombang

lautan suara hibuk dalam diri memburu memburu yang kehilangan

(Langit Kelabu, 1980:21)

Begitu sepinya hidup ini tanpa ada komunikasi dengan orang lain . Bahkan di apartemennya pun manusia merasa terasing, seperti tersirat dalam sajak "Apartement" Abdul Hadi W.M. berikut ini yang beijudul "Apartemen 716"

APARTEMENT 716

3

Kututup juga pintu rumahku ingin segera pergi dalam tamasya tidur adakah musim gugur sudah berdandan di sana dan berkokok seperti perempuan-perempuan yang mau berpesta?

4

Ah, tapi aku hanya bersendiri dan tak pemah tahu siapa yang bisa bercakap-cakap denganku dan dapat mengatakan aku berada di mana sekarang

(Cermin, 1975:15)

Lebih-lebih dalam pengembaraan di kota-kota besar, dan di negeri asing, orang merasa sangat terasing, tersingkir karena tak digubris orang, seperti tampak dalam sajak Sapardi Djoko Damono "kartu Pos Bergambar: Taman Umum, New York" dan "New York, 1971 "Damono (1982:24). Berikut ada1ah salah satu sajak itu.

NEW YORK, 1971

Hafalkan namamu baik-baik di sini. Setelah baja dan semen yang mengatur langkab kita, lampu-lampu dan kaca. Langit hanya dalam batin kita, tersimpan setia dari lembah-lembah di mana kau dan aku lahir, semakin biru dalam dahaga. Hafalkan namamu. Tikungan demi tikungan, warna demi wama tanda-tanda jalanan yang menunjuk ke arab kita, yang kemudian menjanjikan arab yang kabur ke temapt-tempat yang dulu pernah ada dalam mimpi kanak-kanak kita. Berjalanlah merapat tembok sambil mengulang-ngulang menyebut nama tempat dan tanggal lahirmu sendiri, sampai di persimpangan dan tanggal lahirmu sendiri, sampai dipersimpangan ujung jalan itu, yang menjurus ke segala arab sambil menolak arab. Ketika semakin banyak juga orang-orang disekitar kita, dan terasa bahwa sepenuhnya sendiri. Kemudian bersiaplah dengan jawaban-jawaban itu. Tetapi kaudengarkan swara-swara itu? (Mata Pisau, 1982:25)

Di New York, tempat "hutan" pencakar langit, langit pun hanya ada dalam batin si aku karena tertutup oleh gedung-gedung yang menjulang tinggi. Semuanya kabur, membuat si aku terasing, bahkan banyaknya orang di sekitar si aku membuat dirinya terasing karena saling tak kenai ("dan terasa bahwa sepenuhnya sendiri").

Hidup ini merupakan perjalanan yang tanpa akhir, tak pernah henti. Dalam perjalanan itu si aku manusia begitu sendiri, seperti tampak dalam sajak Syahril Latif berikut ini.

Gerimis di pagi hari. Kelabu Stasion kota kccil ini lengang dan beku Di restoran-restoran orang mengopi atau sarapan pagi alaU duduk-duduk menanti kereta api semua menanti

aku duduk di bangku panjang koran di atas pangkuan rokolc di jari tangan Sayup di ujung rei dalam gerimis yang kelabu bunyi pluit kereta api melengking tinggi aku berdiri harus berangkat lagi sendiri Sebuah kota. Dan sebuah kota lagi Tak tahu kapan harus berhenti (Tiga Puluh Sajak, 1973:27)

Manusia di dunia ini seperti astronot di ruang angkasa, yang sewaktu-waktu bisa hilang atau jatuh di tengah samudra. Manusia (seluruh dunia) pada hakikamya mempunyai nasib yang sama, terlempar ke dunia dan selalu diancam derita, seperti tampak dalam sajak Sutardji Calzoum Bachri berikut ini.

RAHANG

di bawah bulan hiyu mengangakan rahang menunggu astronot jatuh aku titipkan sepasang sepatu alaskakikau jika takdir buruk

saudara kembar

a ku! jatuh

kita selalu dipertalikan oleh

(0, Amuk, Kapalc, 1981:109)

Manusia ini di dunia, antara seorang dengan yang lain, "dipertalikan oleh jatuh", yaitu pada hakikatnya manusia bersama-sama bemasib buruk, selalu "jatuh" dalam penderitaan: jatuh dari kapal (kereta) ruang angkasa kehidupan", dan telah dihadang oleh maut hiyu yang mcnganga (kiasan bencana yang selalu menghadang manusia) .

. Penderitaan manusia itu begitu hebatnya, tanpa akhir dan tanpa awal, seperti digambarkan Sutardji dalam sajak berikut.

COLLONES SANS FIN

tiang tanpa akhir tanpa apa di atasnya tiang tanpa topang apa di atasku tiang tanpa akhir tanda duka lukaku tiang tanpa siang tanpa malam tanpa waktu

tiang tanpa akhir menuju ke mana kau dan aku yang langit koyak yang sorga tumpah karena tinggi tikammu luka terhenyak neraka semakin galak dalam bobotmu tiang tanpa akhir ah betapa kecilnya kau jauh di bawah kakiku

(0, Amuk, Kapalc, 1981:24)

Derita manusia itu begitu menjulang seperti tiang tanpa akhir, tak ada dasar dan tak ada ujungnya, abadi tanpa mengenal waktu. Penderitaan ini digambarkan oleh Slamet Sukimanto (1979:7), dalam sajaknya "Hanya Rawa", sebagai rawa yang makin melebar:

"Hanya rawa Dirim u di sana Cermin tubuh dan jiwa Makin melebar membelah luka."

Dalam sajaknya "Hanya Rawa" onmg akan sia-sia melarikan diri dari penderitaan ("kehitaman yang bermukim di kepala "). Ke mana pun manusia pergi akan selalu diburu olehnya ("Kehitaman yang memburuinya/mengasingkannya dari hidup sendiri"), begitu sajak W.S. Rendra berikut ini.

PELARIAN SIA-SIA

Kehitaman yang bermukim di kepala melandanya ke lorong-lorong dan pengembaraan malam hitam di kepala

Hitam di kepala kini dikorek dan digalinya.

Tiada satu penemuan dan masih hitam.

Atau ada juga tapi ditabiri samar asap adalah kediriannya .

Lari! Lari! terlanda ia.

Terkadang satu malam dihabisi di kedai kopi. Angin menguaki dinding memupus kehangatan. Menggetar bulu-bulunya terasa es di botak kepala

Kehitaman di kepala!

Alangkah akan lapangnya seandainya dengan beberapa gelas tuak LcrhcnLi pcmukimannya.

(Empal Kumpulan Sajak, 1978:151-153)

Begitulah, rasa dosa, penderitaan, dan kesedihan tak bisa dibawa ke pelarian sebab akan selalu memburu dan membuntuti manusia.

Penderitaan itu bisa membuat manusia mual atau putus asa . Kemualan itu digambarkan Wing Kardjo dalam sajak berikut ini.

LA NAUSEE

bukanlkah lega kini, sehabis Liada daya Lerbaring lesu memandang dunia biru tanpa batas

Bukankah puas kini setelah aus Liada daya memandangi diri Lanpa betas

Bukanbh badai telah lenyap gelombang garang itu dan kelabu yang mengguncang-guncang tubuhmu

Bukankah angan-angan telah penyap muak, kaumuntahkan obsesi menguak diri: matahari! (Selembar Daun, 1974:17)

Derita manusia itu merupakan kegelapan hidupnya, kadang membuat putus asa selain mual dan muak, tampak dalam sajak Hadi W.M . (1977:54) "Dialah Gelombang Tahun-tahunku".

"Dialah gelombang tahun-tahunku .... Dan padanya musim berbunga datang membawa kemudiku patah// Siapa melemparku ke sana, tanganku kaku memegang bayangan obor yang membagi gelap pada malam/ Ketika kutatap/ asap itu pun kembali mendekap."

Dalam berinstropeksi, si aku merasa dirinya tak berharga seperti asap dapur saja. Bahkan, karena rasa tak berharga oleh duka cita, si aku berang: "tak setuju lahir di dunia" dan "tak setuju dengan diri sendiri". Demikian, antara lian, sajak Leon Agusta berikut ini.

POTRET DIRI

Kulihat diriku terbuat dari asap Tergantung di dapur Tanganku menggapai atap

Dari sepatuku meleleh aspal ke dalam periuk kosong

Rambutku lengket di pipi Bagai cambuk

Aku tak setuju lahir ke dunia Aku tak setuju dengan kehidupan Aku tak setuju dengan kematian Aku tak setuju dengan diriku

Kulihat diriku terbuat dari asap Melayang dalam jelaga Berputar mengitari pengap impian Mencatatkan segala dukacita Keajaiban hidup pesona tak bertara

(HuJda, 1979:23)

Dalam kebosanannya, si aku manusia menunggu datangnya matahari, yang merupakan · kiasan harapan manusia, meskipun si aku tabu bahwa siang pun "tak lebih manis dari malam yang ngeluh/ Aku mendengar keluhannya". Akan tetapi, si aku tak habis heran, mengapa ia mengeluh juga :"Kenapa keluh itu memenuhi mulutku." Begitulah gambaran derita dan kesunyian dunia dan si aku dalam sajak Darmanto Jt yang berikut ini.

TAK ADA APA-APA DI SINI

Tak ada apa-apa di sini Beridri di simpang empat Sambil mendendangkan tembang-tembang jawa Aku merasakan darahku sendiri Berpendar-pendar dalam musik elektronik Dan urat syarafku Meneriakkan kesunyian Dengan gemuruh yang seru

Dunia mengeluh Aku mendengar keluhannya Namun yang aku tak habis mengeni Kenapa keluh itu memenuhi mulutku (Wah. Tiada aku sanggup membenci dunia Dengan alasan yang sama Kenapa aku mencintai dia).

Dan sekarang kutunggu matahari Seperti nenek moyangku menjongkok kedinginan sekitar api menggelapar nyoba mengarang tembang Bagai robot akupun menunggu letih lesu Tabu Siang tak lebih manis Dari malam yang mesum (Sang Darmanto, Tt)

Seperti halnya sajak Darmanto Jt, sajak Yudhistira menyiratkan bahwa si aku tak bisa lepas dari derita dunia, secara paradoksal si aku berkata "Jangan Biarkan Suara Bergaung!" itulah judul sajaknya. Di mana-mana si aku melihat kerawanan, bahkan "Awan yang berarak di langit (pun) I masih jadi sumber penyakit", dan "Mereka tak sanggup lagi menjerit" karena penderitaan yang tak tertanggungkan. Sajak tersebut sebagai berikut.

JANGAN BIARKAN SUARA BERGAUNG

Orang sakit tak lagi menjerit A wan yang berarak di lang it Masih jadi sumber penyakit

(Tidak. Mereka tak sangup lagi menjerit)

Dan aku sibuk dengan kedua tangan ini Kuayunkan ribuan kali Tapi tak satu pun bisa mengepal

Tapi aku tak bisa hanya memandang Dari kejauhan atau lewat koran lokal Kepedihan itu lekat pada tangan. Pada badan Baunya tercium di mana-mana

Sia-sia kuharumkan ruang Saraf di tubuh sudah lama lumpuh Kucoba bangkit berulang-ulang Di tengah keriap orang

Jiwa hanya gelisah oleh amarah Karena tak juga bisa menjarnah Tolong, bungkarnkan suara sekitar Agar derita tak lagi terdengar!

Atau kutinggalkan saja tubuh ini Biar ruh terluput dari rasa takut BEbas terbang antara cahaya Bersama pijar segala yang membara

(Rudi Jalak Gugat, 1982:39)

Begitulah konflik batin yang tercennin di dalam sajak Yudhistira ANM Massardi . Ia tak ingin mendengar gaung penderitaan masyarakat, tetapi pada kenyataannya tidak bisa. Ia tidak bisa tinggal diam melihat penderitaan masyarakat. Akan tetapi, ia tak sanggup mengatasinya ka rena ke!emahann ya. "Kuayunkan ribuan kali/ tapi tak satu pun bisa mengepal". Ia tidak bi sa meninggalkan penderitaan masyarakat (manusia) yang berbau busuk itu. "Sia -sia kuharumkan ruang". Ia pun tak berdaya, maka katanya .. Tolong, bungkamkan suara sekitar I agar tak lagi terdengar!". Akan tetapi, ia tidak bisa membebaskan diri, karena derita masa harus diatasi.

Apakah penderitaan dan keterasingan manusia cukup didiamkan saja tanpa usaha untuk mengatasinya? Tentu saja semua itu perlu diatasi. Begitulah, yang dikemukaka sajak Yustan Aziddin berikut ini.

JEMU DAN CITA

pukau segala harapan mendamba dalam ingsutan ke tebing seram bulu kuduk serasa duri

kabur ditempuh pandang ke muka kesayupan jerit akan dikejar ketinggalan di liku abad

robek hati tanam harapan akan merayap ke dalarn taman ada sengat memantak kening

pusing karena tak tahu jawab lalu bayu meremas kalbu pening berangsur melangit biru

melayu putik mekar terhambat pawaka membakar tanpa kasih harap dikejar jadi kebaji

petua memalu dengan kata lata mata kubuka kukunci hati ada badai dalam diri

aku bangun sigap kulawan badai kusikat kudobrak kunci kutantang jemu

kusingit fajar kembang menjadi pangestu darnai mewujud cita lalu bayu mengusap kalbu pening berangsur melangit biro pangestu mendatang mewujud cita sigap!

(Tanah Huma, 1978:35-36)

Untuk mengatasi kejemuan dan penderitaan, si aku bangun dengan sigap melawan badai kejemuan dengan cita yang sigap. Begitu juga, untuk mengatasi duka cita dan kebekuan, si aku mengambil kapak (untuk membelah kemandegan itu), seperti tampak dalam sajak Sutardji Calzoum Bachri berikut ini.

KAPAK

semua orang membawa kapak semua orang bergerak pergi menuju langit semua orang tak bersiapsiap nekad kalau tak sampai Iangit mengapa tak ditebang saja mereka bilang langkah-langkah mereka menggeram dan bersama-sama bergegar pula kapakkapak mereka pukimak aku tak bisa tidur mimpi tertakik dan ranjang belah

(0, Amuk, Kapak, 1981:111)

Kapak merupakan kiasan semangat yang kuat untuk mengatasi segala masalah, untuk menebang segala penghalang yang mengakibatkan kemandegan. Si aku menjadi tidak bisa tidur terilhami oleh semangat orang-orang yang membawa kapak untuk menebang pohon derita dan kesedihan itu.

Zainuddin Tamir Koto mengatasi keterasingan dan tak saling ramah antar manusia itu, dikemukakan kerinduannya atas kemesraan itu dalam sajaknya sebagai berikut

:MESRANYA KATA, :MERDUNYA SUARA

Ada kala-kataku, mesra terasa · ada perasaanku, angan-angan dalam larut

Merdunya suara, mesranya kala kala-kala dan suara kerinduan yang panas

Ada angan-anganku terpantul dalam perasaan

Bumi yang terpijak terasa panas mesranya kala, merdunya suara

Suara dan kala angan-angan yang bagus (Mesranya Kata, Merdunya Suara, 1976: 13)

Bagaimanapun juga, masih ada harapan. Orang tidak harus selalu tinggal dalam kesedihan. Setelah penderitaan, ia akan bangkit. Hal ini dikemukakan Ayatrohaedi dalam sajak berikut.

ARAH

Di mana pun burung terbang ia masih membanggakan sarang di sanalah ia bertahan dari setiap gangguan.

Betapapun panjang kemarau kodok telap merindukan hujan lambang suatu perjuangan tanpa kala menyerah.

Lalu petani pun kembali ke sawah memperbaiki bendungan dan menanam sedang rumput di pematang selalu diinjak orang

Dalam sajak ini, ketahanan alam dipergunakan sebagai cennin semangat manusia yang ulet rnelawan penderitaannya dan masih rnernpunyai harapan-harapan. Burung rnasih mernbanggakan sarang tempat bertahan dari setiap ancaman. Kodok tetap merindukan hujan dan petani tetap kembali ke sawah untuk menggarapnya demi kehidupan dan rnasa depan. Begitu juga harapan-harapan akan ketentraman, kedamaian, dan kernerdekaan tersirat dalam sajak Ayatrohaedi berikut ini.

SURAT AKHIR T AHUN

Tetap kucinta gunung-gunung gundul karena keyakinan tiba saatnya 'kan kembali menghijau.

Unggas yang terbang itu 'kan pulang ke sarang

bertelur dan mengeram dalarn kedarnaian.

Pohon di kejauhan itu selalu melambaikan tangan bagi yang mengerti arti harapan.

Ikan di kali adalah kemerdekaan.

(Pabila dan Dimana, Tanpa Tahun :32)

Dalam puisi periode 1960-1980 terdapat banyak sekali sajak-sajak yang rnencenninkan hubungan rnanusia dengan dirinya sendiri. Masalah yang dikernukakan juga bennacam-rnacam. Akan tetapi, rnasalah itu tidak rnungkin dibicarakan satu per satu. Dengan demikian, pembicaraan dan pemberian itu diambil garis umurnnya. Hal itu tampak dalam uraian terdahulu.

Dalam periode ini, hubungan kontemplasi dan introspeksilah yang mendominasi hubungan manusia dengan dirinya sendiri. Adapun konflik batin dalam diri manusia dapat dikatakan kurang tercermin secara nyata. Hanya sedikit saja sajak yang mencerminkan konflik batin itu dan kurang berarti. Oleh karena itu, tidak ada pemaparan secara khusus. Hubungan manusia dengan dirinya sendiri itu secara kese1uruhan mencermin - kan masalah-masalah manusia "di daerah perbatasan ", yaitu perbatasan antara bahagia dengan penderitaan, kegelisahan dan ketentraman , perang dan damai. dan akhirnya antara hidup dan mati.

Dapat dikatakan bahwa dalam periode ini hampir setiap penyair menulis sajak yang berisi masalah hidup dan mati. Kesadaran terhadap datangnya maut membuat orang sadar bahwa hidup di dunia ini fana . Kesadaran itu membawa manusia ingat kepada Tuhan yang pada akhirnya semua orang akan kembali kepada-Nya.

Dalam puisi periode 1960-1980 ini tampak bahwa individualisme tidak menonjol atau tidak ditonjolkan. Kesadaran kepada eksistensi diri sendiri memang ada. Pada umumnya, hal itu muncul dalam sajak berwujud keterasingan diri disebabkan kurang bisanya manusia berkomunikasi dengan manusia lain atau lingkungannya yang asing . Juga , keterasingan ini disebabkan oleh orang yang tak saling mengenal kepentingan dan kehadiran manusia lainnya . Hal ini menyebabkan timbulnya derita dan kesedihan yang berkepanjangan . Di samping itu , dirasakan oleh para penyair bahwa pada hakikatnya manusia hidup di dunia adalah pengembaraan di tanah asing. Oleh karena itu, seringkali timbu1 perasaan sepi dan keterasingan diri di tengah kehidupan yang dirasakan sebagai padang yang 1uas atau 1autan yang membentang .

BAB IV KESIMPULAN

Tinjauan balik penelitian wajah Indonesia dalam puisi periode 1960- 1980, menunjukkan citra sebagai berikuL

Puisi periode 1960-1980 meliputi puisi dekade akhir periode 1955- 1970 dan dekade pertama peride 1970-1990. Pada dekade 1960-1970 muncul puisi perjuangan akibat peristiwa G30S/PKI yang temyata gagal. Puisi perjuangan timbul pada tahun 1966 dan penyair yang dianggap sebagai pelopomya adalah Taufiq Ismail dengan dua kumpulan puisi perjuangannya, yaitu Benteng dan Tirani . Dalam puisi perjuangan dikemukakan perlawanan terhadap Orde Lama dan menyuarakan Ampera (Amanat Penderitaan Rakyat).

Puisi dekade 1970-1980 mempunyai karakterisasi yang berbeda dengan periode 1955-1970. Pada periode ini terdapat beberapa corak puisi yang dapat dikelompokkan menjadi lima ragam: (1) puisi bergaya mantra, (2) puisi bergaya imajisme, (3) puisi lugu atau puisi mbeling, (4) puisi yang menonjolkan latar sosial-budaya Nusantara, dan (5) puisi lirik yang berakar pada puisi Angkatan 45, terutama gaya sajak Chairil Anwar meskipun sudah dimodfikasi. Dalam dekade 1970-1980 ini, yang sangat menonjol adalah puisi bergaya mantra dan memperlihatkan kecenderungan puisi religius dan sufistik. Pelopor puisi bergaya mantra ini ialah Sutardji Calzoum Bachri dcngan kumpulan sajaknya yang terkenal 0, Amuk Kapak (1981). Puisi dekade 1970-1980 banyak menggambarkan kehidupan batin religius yang cenderung pada mistik atau sufistik. Di samping itu, sajak-sajak periode ini menunjukkan tuntutan hak-hak azasi manusia yang menghendaki kehidupan yang layak, mengemukakan kritik sosial terhadap ketidakberesan kehidupan di Indonesia demi keadilan terhadap hidup yang layak.

Puisi periode 1960-1980 ditinjau dari titik pandangan sifat hubungan manusia, tampak wajah (manusia) Indonesia dalam lima jenis hubungan.

Pertama, hubungan manusia dengan Tuhan. Dalam puisi Indonesia periode ini terungkap citra yang memperlihatkan latar keagamaan yang berbeda-bcda: Islam, Nasrani, dan sinkretisme. Dalam periode ini unsur kerinduan dan kegelisahan religius meningkat dimensi sufistik seperti dalam sajak-sajak Sutardji Calzoum Bachri, Abdul Hadi W.M., dan Emha Ainun Nadjib.

Sajak-sajak yang mengemukakan keindahan Tuhan jumlahnya sedikit antara lain berupa kekaguman kepada keindahan alam serta keindahan anugerah Tuhan di alam barzah karena amal pahala yang dilakukan semasa hidup seseorang. Keindahan Tuhan, dalam pengertian sufistik, tidak terdapat dalam periode ini. Sajak-sajak yang berkaitan dengan unsur-unsur ketakwaan lainnya ditemukan dalam jumlah sajak yang berlimpah-limpah. Adapun aspek penentangan terhadap ajaran Tuhan, hanya didukung oleh beberapa penyair saja, tetapi menunjukkan ciri-ciri yang khas, seperti pada sejumlah sajak Darmanto Jt. Penyair lain, seperti Goenawan Mohamad dan Djohan A. Nasution temyata hanya mengungkapkan keingkaran umat yang kemudian mendapat ganjaran hukuman Tuhan.

Kedua, hubungan manusia dengan alam. Dalam puisi periode ini diungkapkan kesan-kesan penyair terhadap sesuatu tempat yang dikunjungi. Sajak-sajak semacam itu dapat dikatakan mendominasi periode ini. Dalam aspek penyatuan dengan alam, terdapat sajak dalam jumlah yang banyak terutama untuk unsur cinta kasih, pemujaan dan kecemasan. Unsur keindahan hanya terbatas pada keindahan alam yang menyebabkan timbulnya kesadaran akan kebesaran Tuhan jumlahnya sedikit.

Aspek pendayagunaan alam terdapat jumlah sajak yang banyak terutama untuk unsur perenungan dan harapan, sedangkan unsur penderitaan, harapan, dan perenungan. Aspek penentangan dapat dikatakan tidak terdapat dalam jumlah sajak yang cukup berarti dalam periode ini.

Ketiga, hubungan manusia dengan masyarakat. Sajak-sajak periode ini menunjukkan wajah sebagai berikut.

Hubungan manusia dengan masyarakat menunjukkan masalah kesatuan dan penentangan masyarakat, cinta kasih manusia dalam masyarakat,penderitaan masyarakat, harapan masyarakat, tanggung jawab dan pengabdian masyarakat, keadilan, dan pandangan hidup masyarakat.

Masalah perjuangan kemerdekaan, rasa persatuan kebangsaan, semangat kebebasan, cinta tanah air, pahlawan bangsa, dan semangat bangsa untuk mengisi kemerdekaan tercermin dalam banyak sajak. Masalah hubungan cinta kasih dalam masyarakat tercermin, antara lain, dalam hal solidaritas. Dilukiskan juga oleh para penyair tentang solidaritas sesama bermasyarakat, berbangsa, bemegara, dan solidaritas sesama manusia.

Dalam hal harapan, masyarakat mengharapkan terwujudnya perdamaian, kehidupan tenteram, dan kebahagiaan. Dalam hal keadilan, ditunjukkan oleh para penyair dalam sajak-sajaknya kesewenangwenangan, kediktatoran para pemimpin, terutama pemimpin Orde Lama. Hubungan manusia dengan pandangan hidup masyarakat banyak muncul dalam sajak-sajak periode 1960-1980 ini, antara lain, tentang masalah kegelisahan hidup, kepalsuan hidup, kemalasan, kebenaran, dan lainlainnya.

Keempat, hubungan manusia dengan manusia lain. Di sini tercermin hubungan yang lebih menitikberatkan hubungan cinta daripada hubungan-hubungan lainnya, seperti hubungan persahabatan, hubungan kekerabatan, dan pertentangan (anti hubungan). Hal ini terbukti dengan banyak puisi dalam periode ini menggambarkan hubungan percintaan, baik antara para remaja maupun para suami dengan istri. Dengan kata lain, hubungan persahabatan, hubungan cinta persaudaraan (antara kakak dan adik, cucu dengan nenek atau kakek, dan lain-lainnya), pertentangan, percekcokan, dan sebagainya tidak banyak didapati dalam puisi periode ini . .

Gambaran hubungan percintaan dalam puisi periode 1960-1980 sangat kompleks, tetapi pada dasarnya dapat dikelompokkan menjadi kerinduan untuk menjalin cinta terhadap seseorang, mesranya dalam bercinta, dan kesedihan karena kekasihnya berada di tempat yang jauh.

Gambaran pertentangan atau pertikaian sangat sedikit didapati dalam puisi 1960-1980. Secara sosiologis, hal itu dapat dikaitkan dengan kebiasaan masyarakat Indonesia yang cenderung tidak mengembangkan pertentangan (konflik) secara terbuka. Sajak-sajak yang menggambarkan pertentangan itu, antara lain, sajak Heru Emka "Yoga Sutra Patanyali" (1984:36), sajak W.S. Rendra "Serenada Hitam" (1978:23-25), sajak Linus Suryadi A.G. "Dinding-dinding Kota Yogya" (1980:52).

Sajak yang menggambarkan hubungan-hubungan yang lain hanya terdapat sedikit, sangat sedikit bila dibandingkan dengan sajak-sajak yang menggambarkan hubungan percintaan. Kelima, hubungan manusia dengan dirinya sendiri. Dalam puisi periode 1960-1980, hubungan manusia dengan dirinya sendiri mnampakkan pandangan hidup, sikap, dan perilaku yang diwarnai corak manusia di daerah perbatasan akibat perjumpaan atau perbenturan dengan manusia lain. Perbenturan ini membuat manusia menjadi terasing. Manusia selalu di "daerah perbatasan" antara lain pertentangan dan perdamaian, antara kegelisahan dan ketentraman , antara permusuhan dan persahabatan, antara perang dan damai, dan pada akhimya antara hidup dan mati.

Dalam puisi periode ini, sajak-sajak yang berupa kontemplasi dan introspeksi diri adalah bagian yang terbayak. Adapun konflik batin diri manusia dapat dikatakan kurang tercermin secara nyata.

Dapat dikatakan bahwa dalam periode 1960-1980 hal ini hampir setiap penyair menulis sajak yang permulaan masalah hidup dan mati. Kesadaran terhadap datangnya maut membuat orang sadar bahwa hidup di dunia ini fana. Kesadaran itu membawa manusia ingat kepada-Nya . Dalam periode ini tampak bahwa individualisme tidak menonjol atau tidak ditonjolkan . Kesadaran terhadap eksistensi diri sendiri memang ada, pada umumnya terdapat dalam sajak berupa keterasingan terhadap manusia lain yang disebabkan oleh kurang bisanya manusia berkomunikasi dengan manusia lain dan lingkungannya yang asing. Keterasingan ini disebabkan juga oleh tak saling kenalnya manusia pada kepentingan dan kehadiran orang lainnya. Hal ini menyebabkan timbulnya derita dan kesedihan yang berkepanjangan. Di samping itu, dirasakan oleh para penyair bahwa pada hakikatnya manusia hidup di dunia itu adalah pengembaraan di tanah asing. Dunia kehidupan digambarkan sebagai padang yang luas atau lautan yang terbentang luas dan manusia sunyi, sepi, terasing, dan terpencil di tengahnya.

Semua itulah wajak Indonesia dalam puisi periode 1960-1980 yang merupakan cerminan wajah manusia Indonesia lewat ekspresi puisi.

DAFTAR PUSTAKA

Abrams, M.H. 1979. Mirror and The Lamp. London-New York: Oxford University Press. ----------. 1981. A Glossary of Literary Terms. Cetakan IV. London- New York: Holt Rinehart and Winston. Agusta, Leon. 1979. Jakarta : Puisi Indonesia. Ali, Lukman. 1989. Dari lkhtisar Masalah Angkatan sampai Catatan Kaki . Bandung: Angkasa. Anwar, Wadjiz. 1985. Filsaat Estetika. Cetakan II. Yogyakarta: Nur Cahaya. Ara, L.K. 1973. Angin Laut Tawar. Jakarta: Balai Pustaka. Aripin, Aldian, dkk. 1966 Ribeli 1966. Medan: Sastra Leo. Ayatrohaedi. Tanpa Tahun. Pabila dan Dimana. Jakarta: Sinar Harapan. Budianta, Eka. 1976. Ada. Jakarta: Gudang Garam ----------. 1977. Bel. Jakarta: Gudang Garam. ----------. 1978. Rei. Jakarta: Puisi Indonesia Damono, Sapardi Djoko. Dukamu Abadi . Jakarta: Pustaka Jaya. ----------. 1979. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Singkat . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

----------. 1982. Mata Pisau. Jakarta: Balai Pustaka;

Damono, Sapardi Djoko. 1983. Perahu Kertas. Jakarta: Balai Pustaka.

Dannanto Jt. 1974. Bangsat. Jakarta: Puisi Indonesia.

----------. 1981. Karto Iya Bilang Boten. Semarang: Karya Ak.sara.

----------. Tanpa Tahun. Sang Darmanto. Penerbitan Pribadi.

Departemen Agama. 1978. AI Qur' an dan Terjemahannya. Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia.

Dewan kesenian Jakarta. 1976. Penyair Muda di Depan Forum. Jakarta: DKJ.

Emka, Heru. 1984. Tanda. Sajak-sajak 1976-1979. Jakarta: Balai Pustaka.

Hadi W.M., Abdul. 1971. Laut Belum Pasang. Jakarta: Lentera.

----------. 1976. Meditasi. Jakarta: Pustaka jaya.

----------. 1975. Cermin. Jakarta: Budaya Jaya.

----------. 1977. Tergantung pada Angin. Jakarta: Pustaka Jaya.

----------. Tanpa Tahun. Anak Laut, Anak Angin. Jakarta: 1949.

Hartojo, Budiman S. 1977. Sebelum Tidur. Jakarta: Pustaka Jaya.

Heraty, Toeti. 1974. Sajak-sajak 33. Jakarta: Budaya Jaya.

----------. 1979. Seserpih Pinang Sepucuk Sirih. Jakarta: Pustaka Jaya.

Hutagalung, M. Poppy. 1970. Hari-hari yang Cerah, Jakarta: Badan Penerbit Kristen.

Ismail, Taufiq. 1968. Benteng. Bogor: Faset.

----------. 1973. Sajak Ladang Jagung. Jakarta: Budaya Jaya.

Jabar, Hamid. 1981. Wajah Kita. Jakarta: Balai Pustaka.

Jassin, H.B, 1968. Angkatan 66: Prosa dan Puisi. Jakarta: Gunung Agung.

Junus, Umar. 1976. Puisi Melayu Modern. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Sastra.

Kardjo, Wing. 1974. Selembar Daun. Jakarta: Pustaka Jaya.

----------. 1975. Perumahan. Jakarta: Budaya Jaya.

Kirdjomuljo. 1967. Dari Lembah Pualam. Tulung Agung: Museum Lembah Pualam. Koto, Zainuddin Tamir. 1976. Mesranya Kata, Merdunya Suara. Jakarta: Puisi Indonesia. Kuntowijoyo. 1976. Jsyarat. Jakarta: Pustaka Jaya. Latif, Syahril. 1973. Tiga Puluh Sajak. Tanpa Kota: Oda Nusantara. Massardi, Yudhistira A.N.M. 1982. Rudi Jalak Gugat. Jakarta: Indira. --------------, 1983. Sajak Sikat Gigi. Jakarta: Pustaka Jaya. Mohamad, Goenawan. 1971. Pariksit. Jakarta: Litera ----------. 1973. lntrelude. Jakarta: Yayasan Indonesia. Nadir, Muzaffaruddin. 1984. Pemikiran Islam dan Sumbernya . Bandung: Ptistaka Jaya. Najib, Emha Ainun. 1978. Sajak Sepanjang Jalan . Jakarta: Fakultas Sastra UI. ----------. 1982. Nyanyian Gelandangan. Surakarta: Taman Budaya. Oemarjati, Boen S. 1989. Pandangan Kerja Tim Peneliti "Citra Manusia-manusia Indonesia dalam Sastra Indonesia Modern 1920-1980" . Jakarta: Pusat Pernbinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud. Pradopo, Rachmat Djoko. 1967. Matahari Pagi di Tanah Air. Yogyakarta: PKPI. ----------. 1984. Masalah Angkatan dan Penulisan Sejarah Sastra Indonesia". Makalah Seminar Temu Kritikus dan Sastrawan 1984. Jakarta: DKJ. ----------. 1990. "Citra Indonesia dalam Puisi Indonesia Modem". Makalah Seminar Hubungan Sastra dan Budaya 14-17 Maret. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. ----------. 1991 . Sejarah Puisi Indonesia Modem: Sebuah lkhtisar" Humaniora No. 2. Yogyakarta: Fakultas Sastra UGM. ----------. 1991 b. "Puisi Indonesia Modem Peri ode 1970-1990". Dalam Basis No. 1. Yogyakarta. ----------. 1991c. "Wajah Indonesia dalam Sastra Indonesia: Puisi 1940- 1960". Risalah Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Daerah Istimewa Yogyakarta.

Rampan, Korrie Layun. 1975. Cermin Sang Waktu. Tanpa Kota: Ruhui Rahayu. ---------- 1978. Sawan. Jakarta: Puisi Indonesia. ----------. 1981. Nyanyian Kekasih. Yogyakarta: Nur Cahaya. Rasuanto, Bur. 1971. Mereka Telah Bangkit. Medan: BADKO. Rendra, W.S. 1972. Sajak-sajak Sepatu Tua. Jakarta: Pustaka Jaya. ----------. 1976. Blues untuk Bonnie. Jakarta: Pustaka Jaya. ----------. 1978. Empat Kumpulan Sajak. Cet. II. Jakarta: Pustaka Jaya. Rosidi, Ajip. 1970. Djeram. Jakarta: Gunung Agung. ----------. 1973. Ular dan Kabut. Jakarta: Budaya Jaya. ----------. 1977. Laut Biru Langit Biru. Jakarta: Pustaka Jaya. Saini K.M. 1968. Nyanyian Tanah Air. Bandung: Mimbar Demokrasi Press. ----------. 1979. Rumah Cermin. Bandung: Sargani & Co. Samin, Mansur. 1971. Perlawanan. Jakarta: Balai Pustaka. Saria, Rusli Marzuki. Sendiri-sendiri, Sebaris-sebaris, dan Sajak-sajak Bulan Pebruari. Cet. III. Jakarta: Puisi Indonesia. Saribi, Mohammad. 1963. Gema Lembah Cahaya. Jakarta: Pembangunan. Sastrowardojo, Subagio. 1975. Kroncong Matinggo. Jakarta: Pustaka Jaya. ----------. 1970. Daerah Perbatasan. Jakarta: Budaya Jaya. ----------. 1979. Buku Hatian. Jakarta: Budaya Jaya. Sastrowardojo, Subagio. 1989. "Alam dalam Tanggapan STA". Horison. No.1, Th. XXIV, Januari 1989. Sukimanto, Slamet. 1979. Bunga Batu. Jakarta: Puisi Indonesia. ----------. 1982. Catatan Suasana. Jakarta: Balai Pustaka. Suryadi A.G., Linus. 1980. Langit Kelabu. Jakarta: Balai Pustaka.

Sattah, Ibrahim. 1981. Hai Ti. Pekanbaru: Bidang Kesenian Kanwil Depdikbud Riau.

---------- 1982. Catatan Suasana. Jakarta: Balai Pustaka. Suryadi A.G., Linus. 1980. Langit Kelabu. Jakarta: Balai Pustaka. ----------. 1986. Tugu. Yogyakarta: Dewan Kesenian Yogyakarta . ---------- . 1987. Tonggak . Jilid 1 ,2,3,4. Jakarta: Gramedia Teeuw, A. 1980. Sastra Indonesia 1, Ende: Nusa Indah. ----------. 1989. Sastra Indonesia Modern II. Jakarta: Pustaka Jaya Ukur, Fridolin. 1961. Malam Sunyi. Jakarta: Badan Penerbit Kristen . Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga. Zauhiddie, D. dkk. 1978. Tanah Huma. Jakarta : Pustaka Jaya.

Soeparwata. 1963. Kidung Keramahan. Jakarta: Badan Penerbit Kristen.

Woko, Adri Darmadji. 1978. Boneka Mainan. Jakarta: Fakultas Sastra UI.