Baca PDF (OCR): Kisah penjaga danau

KISAH 702 PENJAGA DANAU

Penulis: Thompson Hs

Cetakan pertama, 2020 ISBN : 978-602-17680-9-9

Desain Sampul dan Tata Letak: Johan Manurung, S.Ds

Penerbit:

Balai Arkeologi Sumatera Jalan seroja Raya gang Arkeologi No.1, Tanjung Selamat, Medan Tuntungan, Medan 20134 https://balarsumut.kemdikbud.go.id/

Foto Sampul Depan:

1. Lembah Bakara (Dokumentasi Johnny Siahaan, 2020)

2. Pane Na Bolon (Repro – Jamaludin S Hasibuan, 1982)

Foto Sampul Belakang:

1. Bukit Holbung (Dokumentasi Johnny Siahaan, 2020)

perSEMBAhAn kecil kepAdA: AnAk-AnAk dAnAu seluruh negeri, di MANA pun B ER AdA

DAFTAR ISI

Sambutan Dr. Ketut Wiradnyana, M.Si. (Kepala Balai Arkeologi

Sumatera Utara)

Prakata tentang Kisah Penjaga Danau

Mukadimah: Wisata Budaya Menjenguk Tanah Leluhur (Saut Raja H.

Sitanggang – Praktisi Sastra)

KISAH PENJAGA DANAU

SIRIH DI ATAS DANAU

1. Bisikan Senja

2. Di Pulau Leluhur Sibandang

3. Ke Garis Imaji

4. Legenda Kapal

5. Di Tengah Sawah

6. Dalihan Natolu

7. Ke Seberang Danau

8. Menuju ke Danau

9. Mencari Jejak Leluhur

10. Antara Sawah dan Gunung

11. Anak Cucu Sihaporas

12. Berastagi Mejuahjuah

13. Ke Simalem, Ke Sipisopiso

14. Mataku Kadang Mata

15. Menimbang Nyata dan Kata

16. Melihat Pengganti Surga

17. Perjalanan Hujan

18. Yang Selamanya Berenang

19. Amanah Batu-batu

20. Air Mengalir sampai Danau

21. Aku Malu Punya Keramba

22. Ke Barat Danau

23. Dari Kakek ke Ayah

24. Ibu Kita Danau Toba

25. Ombak Dan Gelombang Danau

26. Tarian yang Begitu Terik

27. Tarian Senja

28. Akulah Cucu Pardopur

29. Celah Barisan Bukit

30. Danau dari Jauh

31. Sekeping Pagi Danau Surga

32. Selamat Jalan, Amangboru Sitor

33. Aku Belum Pernah Mendaki Sinabung

34. Antara Muara – Sibandang

35. Anak-Anak Sibasopaet

36. Dan Tanah Dingin Punya Air Hangat

37. Memanggil Jejak-Jejak

38. Sajak Panggilan Danau

39. Sajak Gelombang Danau

40. Keramba-Keramba Itu, Pak Presiden

41. Sirih di Atas Danau

42. Tarian Ilalang

43. Sajak Balai Ruh Leluhur

44. Sajak Sambal dan Mujahir

45. Sajak Danau Biru Leluhurku

46. Sajak Lautan Kabut

47. Sajak Mati pada Jumat

ZIARAH SUMANGOT

48. Di Lau Beringin

49. Melodi Lewat Seberaya

50. Ladang sudah Berbuah

51. Huta Barat

52. Aekraja

53. Ziarah Sumangot

54. Rahutbosi

55. Tinggal Ibu di Pearaja

56. Nomor Telepon Maria

57. Boru Manalu

58. Parsiak na Bagi

59. Dijodohkan Oleh Langit

60. Pernah Aku ke Pulau Sibandang

HAIKU BATAK TOBA

61. (1) – (76)

MARSIAJAR MANDOK [R]

62. Ndang Diboto Ahu Pangangkil

63. Lao tu Medan

64. Naeng Mulak tu Huta

65. Di Ginjang ni Hauma

66. Manangkup Rimbur

67. Marboru Parna

68. Nunga Marsuan Nasida

69. Sada Lumban Nalungun

70. Bunga Sian Tombak Sulu-Sulu

71. Marsiajar Mandok [R]

72. Manganlang na Niarsik

73. Marlange tu Tao

74. Mansai Malodo Hita

75. Mandabu Holong

76. Namarholong Roha

77. Salpu Taon

78. Inganan Nalungun

79. Mangida Huta

80. Maringan di Ginjang i Rura

TANGGAPAN NUR ELIDE MUNTHE

AKHIR KALAM

Sambutan Dr. Ketut Wiradnyana, M.Si

(Kepala Balai Arkeologi Sumatera Utara)

Balai Arkeologi Sumatera Utara, yang berkedudukan di Kota Medan mempunyai tugas penelitian arkeologis dan penyebarluasan hasil penelitian. Keseluruhan kegiatan dan hasil penelitian tersebut memerlukan informasi, di antaranya melalui data etnografi. Data etnografi dimaksud dapat berupa narasi lisan ataupun tulisan. Gambaran sebuah wilayah budaya juga dapat diketahui dari

berbagai karya budaya termasuk puisi. Oleh karena itu Balai Arkeologi Sumatera Utara sangat mendukung penerbitan buku puisi yang berjudul Kisah Penjaga Danau. Tidak hanya muatan lingkungan, potensi budaya, dan estetika yang terlukis tetapi juga muatan makna dan kearifan lokalnya pada budaya Batak di sekitar Danau Toba.

Puisi-puisi yang terangkum dalam buku Kisah Penjaga Danau merupakan karya sastra sebagai tindakan kreatif dalam menyikapi masa pandemic covid-19. Bahwa kehidupan ini harus terus bergerak dan berkarya dan selalu memiliki makna positif dalam setiap kondisi yang dihadapi. Buku ini juga dapat dijadikan data bagi pemahaman budaya Batak dalam menjelaskan berbagai hal terkait budaya masa lampau. Buku dengan potensi bilingual ini sekaligus dapat mempertajam program literasi untuk kawasan Danau Toba serta bagian dari jejak arkeologi-pengetahuan di masa depan.

Akhir kata, dengan terbitnya buku ini dipastikan semoga memperkaya khasanah kebudayaan lokal maupun nasional. Selamat membaca.

Medan, 17 Agustus 2020

PRAKATA

Buku Kisah Penjaga Danau ini adalah antologi perdana puisi-puisi saya, yang sebagian besar sudah pernah bersebar, baik dalam antologibersama penyair di Indonesia, buku kajian, media massa cetak, maupun media virtual. Beberapa di antaranya ada pula yang telah dipercakapkan dalam pertemuan sastra di tingkat lokal dan nasional. Pengalaman saya pertama kali menghadiri pertemuan sastra aras nasional pada masa mahasiswa di Fakultas Sastra Universitas Sumatra Utara. Selanjutnya, saya semakin aktif dalam berbagai gawai sastra, semisal pertemuan penyair, diskusi sastra, dan seminar sastra. Saya termasuk yang suka dan merasa terpanggil menorehkan puisi dalam beberapa media massa. Mengapa? Karena, menurut hemat saya, puisi merupakan sarana ekspresi! Kegiatan cipta sastra sudah saya rintis sebelum kuliah meskipun pada awalnya hanya berupa catatan harian. Antologi ini terdiri dalam lima bagian. Satu-satunya puisi di bagian pertama sekaligus menjadi judul besar buku ini. Puisi “Kisah Penjaga Danau” saya eksplor dari salah satu versi cerita rakyat tentang Danau Toba dan di beberapa kesempatan untuk publik puisi-puisi lainnya pernah saya bacakan. Bagian kedua dari salah satu judul puisi, “Sirih di Atas Danau”, merupakan bagian puisi-puisi yang kebanyakan tersiarkan di media sosial dan ada yang diminta kemudian untuk dimuat oleh media tertentu. Pada bagian ketiga adalah memuat beberapa puisi atau sajak yang menuntut catatan kaki panjang lebar, khususnya tentang makna kosakata bahasa Batak (Toba, Karo) beraura antropologis. Saya tergerak memilih “Ziarah Sumangot” untuk judul bagian ketiga. Puisi-puisi ber-footnote yang terasa “ganjil” tersebut sebenarnya pernah saya himpun menjadi manuskrip dengan judul “Marpat” yang berarti ‘mempunyai kaki’. Salah satu di antaranya adalah “Melodi Lewat Seberaya”, yang dalam pertemuan penyair di Jambi tahun 1995 dikutip oleh almarhum Prof. Dr. Sapardi Joko Damono dalam penutup makalahnya. Entah mengapa, ketika menulis puisi secara bilingual, hati saya selalu tergerak untuk mempelajari bahasa daerah lain sebagai pengolah rasa dalam situasi proses-cipta tersendiri, meskipun akhirnya tidak terlalu fasih. Kelihatannya model puisi bercatatan kaki seperti itu sempat menarik perhatian beberapa pakar dan praktisi sastra. Almarhum Prof. Ahmad Samin Siregar, S.S., misalnya, pernah mengulas puisi “Ziarah Sumangot”, demikian pula almarhum Antilan Purba menjadikan “Parsiak Na Bagi” sebagai bahan kajian untuk mata kuliah Sastra Kontemporer di Universitas

Negeri Medan. Prof. Dr. Robert Sibarani, M.S. sempat memberi pengantar untuk rencana penerbitan manuskrip “Marpat” itu di Medan. Sayangnya, karena kendala tertentu, penerbitannya tidak terlaksana. Sesungguhnya semangat yang tersirat melalui penyajian model puisi bercatatan kaki dimaksudkan untuk mengangkat lokalitas lokal budaya di Sumatera Utara, khususnya Batak ke dalam dunia puisi dengan warna tampil beda, yang selama ini belum mendapat perhatian penyair lain. Selain eksperimen penulisan puisi bercatatan seperti itu pernah juga saya lakukan dengan judul

dan aksara Batak, yaitu: s eb b \ p s \ e t t n h \ a I r \ . Sayangnya, hanya almarhum Prof. Dr. Mursal Esten dari Padang yang tergelitik mempertanyakannya karena potensi dan gaya

pembacaannya di panggung dalam acara Refleksi 50 Tahun Indonesia di Solo pada 1995.

Bagian keempat dengan ketertarikan kepada pola puisi pendek Jepang bernama Haiku, saya mencoba melakukan kemungkinannya pada bahasa Batak Toba dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia. Beberapa bentuk Haiku-Toba ini ada yang saya tulis sewaktu di luar negeri, seperti waktu kunjungan ke kota Paris tahun 2015. Sedangkan bagian kelima puisi-puisi menggunakan bahasa Batak Toba tanpa terjemahan dan akhirnya memilih tajuknya dari puisi “Marsiajar Mandok [r]”. Beberapa dari puisi dalam antologi ini pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Karl Rehner (Sirih di Atas), terjemahan lengkap dengan Kanji Jepang oleh Christina Fujiwara (terjemahan itu sengaja tercantum dengan puisi yang dimaksud) serta terjemahan Jerman oleh Helga Blazy (Aku Belum Pernah Mendaki Sinabung).

Antologi Kisah Penjaga Danau ini juga menjadi cara saya memberikan perhatian dalam membangun literasi di Kawasan Danau Toba serta benang merahnya ke pelbagai danau di Sumatra atau daerah lain di Indonesia. Untuk itu, saya menampilkan seuntai puisi “Danau dari Jauh” berlatar Danau Lut Tawar di Takengon setelah akhirnya suatu ketika dapat menyaksikan danau di Tanah Gayo itu, sekaligus bisa bersua kedua kalinya dengan beberapa “saudara tua” orang Batak di sana. Puisi “Sirih di Atas Danau” dapat dikatakan sebagai puncak “orgasme” perhatian saya terhadap Danau Toba. Perlu juga disebut, “Sajak Mati pada Jumat” pernah pula menggelitik Monang Naipospos, pemuka Parmalim Hutatinggi Laguboti, hingga merasa perlu menerjemahkannya ke dalam bahasa Batak Toba, sekaligus untuk dimuat di website beliau. Terima kasih untuk amang Monang Naipospos.

Ucapan terima kasih yang sama juga saya tujukan kepada Dr. Ketut Wiradnyana, M.Si, Kepala Balai Arkeologi Sumatra Utara, yang sejak tahun 2018 menjadi teman diskusi yang asyik sekitar urgensi kebudayaan. Pak

Ketut juga pernah memberi kemudahan penerbitan buku saya, “Sisingamangaraja, Pemersatu Batak Di Toba”, di Balai Arkeologi Sumatra Utara. Dalam kesibukannya di Balai Arkeologi Pak Ketut selalu memberikan waktu setiap kunjungan saya ke Balai Arkeologi Medan. Demikian atas keramahan para staf di Balai Arkeologi Medan; Mas Taufiqurohman, lae Defri Simatupang, Pak Ali, dan satu per satu yang tak dapat saya sebutkan di sini.

Dukungan moral dan kesediaan Drs. Saut Raja H. Sitanggang, M.A. menyajikan uraian umum Mukadimah: Wisata Budaya Menjenguk Tanah Leluhur terhadap buku ini, buat saya begitu berharga. Amang Sitanggang, yang kini berstatus praktisi sastra, adalah mantan fungsional peneliti sastra di Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Dengan sembah sepuluh jari dan kepala terima kasih atas kebaikan dan perhatian Pak Saut Raja. Saran dan koreksinya menjadi masukan penting untuk perbaikan beberapa hal, termasuk untuk kerapian bahasa dalam buku ini.

Kepada Nurelide Munthe (fungsional peneliti di Balai Bahasa Sumatra Utara) yang bersedia membuat catatan tanggapan di akhir antologi ini serta para sejawat yang tidak dapat saya sebut namanya satu per satu, saya sampaikan terima kasih atas simpati dan masukan yang diberikan hingga dapat memantik inspirasi dan proses kreatif saya berpuisi.

Tidak lupa kepada Lae Johnny Siahaan dengan foto-fotonya untuk sampul dan profil saya. Terkhusus kepada Johan Manurung yang memberikan waktu dan tenaga untuk desain sampul dan lay-out buku ini hingga bisa kelihatan cantik dan berwarna. Kepada Lenny Sipayung, istri tercinta yang selalu membantu untuk kelancaran hampir semua kerja kreatif saya, termasuk dalam persiapan penerbitan antologi ini. Tak lupa juga kepada Octavianus Matondang dan para pegiat seni-budaya di Sanggar Sitopak Sada. Teman-teman Toba Writers Forum layak juga mendapat ucapan terima kasih dari saya, terutama kepada Riduan Situmorang.

Lebih dan kurang, saya berharap buku yang mengandung rasa rindu pada Danau Toba, keindahan masa silam, dan tinggalan budaya para leluhur Batak di sekitar kawasan danau bermanfaat bagi khalayak pembaca. Semoga danau vulkanik yang memesona hati ini tidak sekedar mendunia, apalagi dengan diterimanya dalam jaringan geopark UNESCO pada 7 Juli 2020 lalu. Keindahan Danau Toba layak dipulihkan seperti semula.

MUKADIMAH: Wisata Budaya Menjenguk Tanah Leluhur

(Saut Raja H. Sitanggang – Praktisi Sastra)

Begitu banyak kenangan indah dan lucu yang tak terlupakan pada masa kecil ketika kita bersama teman sebaya bermain petak umpet atau lomba panjat pinang pada HUT RI. Bercengkerama di terang bulan, bermain air di pancuran, atau berbual di lapo tuak juga nostalgia yang acap membayang kembali pada

masa tua. Begitulah, baik suka maupun duka, pada masa bocah adalah ramuan gurih dalam merajut perjalanan hidup setiap orang. Itu pulalah yang bergayut dalam diri Thompson Hs, lalu terpantul ulang melalui buah proses kreatif yang diberi tajuk Kisah Penjaga Danau.

Kisah Penjaga Danau tiada lain adalah refleksi pengalaman spiritual sang penulis sebagai putra Batak yang peduli pada tanah leluhur. Jika dipilah, dari lebih delapan puluh sajak yang ditebar paling tidak bertalian dengan kondisi dan sikap masyarakat terhadap keberadaan Danau Toba, budaya, mitologi, silsilah, rasa kangen pada kampung leluhur, permainan tradisional, dan setumpuk petuah beraroma kearifan lokal.

Sebagai “anak danau”, Thompson punya perhatian besar pada Danau Toba. Boleh jadi hal itu disebabkan oleh ayah-ibunya berasal dari Tipang, Kabupaten Humbang Hasundutan, yang tidak jauh dari tepian danau. Bagi Thompson, panorama dan riaknya air danau sungguh memesona dan menyejukkan hati.

SAJAK PANGGILAN DANAU

datanglah padaku segala

yang rindu dan tulus

anginku akan berhembus

membelai rambutnya

gelombangku akan gembira

menyambutnya

bersukarialah!

Pada satu sisi Thompson tidak memungkiri potensi Danau Toba sebagai kepingan surga yang dirindu banyak orang, plus pelancong mancanegara. Namun, dalam bunga rampai ini Thompson lebih dominan melontarkan pandangan kritisnya terhadap kondisi danau di tengah-tengah pergumulan hidup masyarakat sekitar. Bagi Thompson, masyarakat di seputar danau hendaknya punya kepedulian menjaga dan merawat fenomena alam karunia Ilahi yang menakjubkan itu. Mau tahu? Danau Toba diandaikannya sebagai sosok seorang ibu. Sebagai perempuan pujaan hati, sang ibu mestinya disayang dan dicinta dengan sepenuh hati: idola! Lihatlah, bagaimana Thompson bertutur dalam sajak “Ibu Kita Danau Toba”.

danau toba ibu kita

jangan sakiti

nanti dia bisa marah

lalu cuma beri kualat

Miris memang! Hati sang penyair begitu sedih dan terenyuh ketika menyaksikan ulah penduduk sekitar danau. Mereka pandai menguras perut danau, tetapi malangnya, secara tak karuan. Ironisnya, hidup mereka kurang menguntungkan sehingga tidak punya pilihan lain, kecuali main terabas.

ibu, ibu

air susumu ingin direbut

anak-anak yang lapar

di hilir dan hulu

dan tubuhmu mulai lunglai

diserang endapan racun

yang bertumpuk dan ditumpahkan

ke tubuhnya

Danau Toba memang sumber penghidupan yang patut disyukuri, tetapi hendaknya pula dijaga kelestariannya. Begitu ujar Thompson! Untuk itu, pemuisi ini tak sungkan menyemprit para perambah ikan danau melalui jaring keramba secara suka-suka. “Aku Malu Punya Keramba” disemburkannya agar para pengeramba sadar dan merasa malu atas perlakuan mereka merusak keasrian alam.

aku malu bikin keramba

ke danau

aku malu punya keramba di danau

ikan-ikan seperti di penjara

ikan-ikan seperti boneka

aku malu bikin keramba

air jernih menjadi resah

bercampur dengan kimia

Masalah ekologi dan pelestarian alam sesungguhnya adalah tugas dan tanggung jawab kita bersama, semua kalangan. Selain penduduk sekitar, para pemangku kepentingan mestinya juga turun tangan dengan kisi-kisi yang lebih arif. Jangan sampai telat! Jika tidak? Produk danau, semisal ikan mas, mujahir, ihan, pora-pora, haruting, undalap, dan sibahut akan tergerus, juga tetumbuhan dasar danau akan rusak parah oleh sisa tumpukan pelet yang berbau zat kimia. Tidak tanggung-tanggung, Thompson merasa perlu menyuarakan isi hatinya hingga kepada pemimpin tertinggi negeri ini. Sajak “Keramba-Keramba Itu, Pak Presiden” mengisyaratkan bencana akan menyeruak dan pada gilirannya keelokan Danau Toba bisa tinggal nama.

kalau kamu masih sempat menyelam

lihatlah lumpur-lumpur di sana;

mulai mengubur ikan-ikan danau

ikan-ikan leluhurmu

atau kalau tenggelam sambil menunggu waktu

rawa-rawa raksasa akan tumbuh

dari kubur itu

Doa adalah puncak penyerahan diri. Melalui doa pikiran yang penat bisa mencair karena adanya pengharapan. Dalam mitologi Batak masih hidup kepercayaan tentang adanya sosok gaib penghuni Danau Toba. Soalnya, hingga kini masih terlihat kebiasaan para nelayan dan orang tua-tua yang acap menaruh daun sirih di sisik danau buat sang dewa-dewi penjaga danau. Seakan bermantera, dalam angannya pemuisi ini bergumam agar “sang pelindung danau” setia dalam tugasnya merawat danau vulikanik terbesar di dunia itu. Sebagai ungkapan perhatian Thompson pada kearifan lokal yang beraura mistis, ia merasa tersentuh untuk melampirkan “Sirih di Atas Danau”. Harapannya?

ya, pertiwi

ibuku yang bersemayam

dan menjaga lumut-lumut

di kedalaman danau

bersihkanlah semua hati kami

agar dapat bercengkerama dan

selalu datang ke sini

Bagi Thompson, mantan-mahaasiswa Fakultas Sastra Universitas Sumatra Utara ini, falsafah hidup dalihan natolu adalah kekuatan moral, yang penting dan seyogianya dipahami oleh segenap warga Batak. Kaum muda harus paham! Sebagai pranata budaya, dalihan natolu merupakan landasan sosial budaya yang mengatur sistem kekerabatan dalam bermasyarakat. Secara sederhana dalihan natolu dilambangkan dengan tungku yang terdiri atas tiga buah batu tempat dudukan periuk-belanga ketika memasak. Dari sudut pandang mitologi, keberadaan dan kelahiran dalihan natolu adalah sesuatu yang sakral sebagai anugerah Sang Khalik, Mulajadi Nabolon.

DALIHAN NATOLU

seusai bumi dicipta

tiga batu dari surga

dikirim Dewata

satu batu dari sang Batara

dua lagi dari adiknya

batu-batu dari surga

terletak begitu saja

menjaga api dari ganas cuaca

Marga memiliki peranan penting dalam kehidupan masyarakat Batak. Etnik Batak harus paham tentang tarombo (silsilah) atau asal-usul leluhurnya supaya tidak disebut “si anak hilang”. Perkawinan semarga (serumpun) adalah tindakan tabu karena pada prinsipnya orang yang semarga dianggap bersaudara. Agaknya itulah yang menyebabkan Thompson menyertakan pentingnya pemahaman tarombo sebagaimana diturunkan dalam Kisah Penjaga Danau Toba ini. Thompson berkisah dalam “Air Mengalir Sampai Danau” perihal Siraja Sumba, nama salah seorang leluhur bangso Batak.

air berlimpah itulah satu warisan

kepada leluhur kita Siraja Sumba

kebaikan alam diterima

dari tuah mertua; yang berdiam

di hulu hutan

Konon ceritanya, setelah menikah, Siraja Sumba mempunyai dua orang anak, Simamora dan Sihombing, lalu bertualang ke sebuah negeri mencari penghidupan yang baru.

Siraja Sumba dengan dua anaknya

suatu ketika meninggalkan lembah

dan tanah di sekitar

pergi entah kenapa

namun berjanji pulang suatu masa

Dalam catatan berikutnya Thompson juga bercerita tentang kekerabatan Siraja Oloan dengan Siraja Sumba. Mereka bersaudara tiri, yang karena satu dan lain hal, terpaksa berpisah dan merantau entah ke negeri mana. Bagi Thompson, riwayat kedua nenek moyang orang Batak ini perlu dipahami oleh kawula muda masa kini sebagai catatan sejarah.

KE BARAT DANAU

-- Siraja Oloan & Siraja Sumba

abang beradik lain ibu

berpisah sekian waktu ke mana tempat yang dituju

semula tiada yang tahu

mungkin si abang ingin ke utara

dengan saudaranya seibu

tapi yang dituju cukup jauh

apalagi kalau tanpa perahu

begitulah kisahnya

Setidaknya ada tujuh sajak berkonten tarombo atau riwayat induk marga Batak yang disodorkan oleh penulis dalam buku antologi ini. Hal itu tentu dimaksudkan agar sejarah asal-usul suku Batak tidak raib ditelan zaman. Sejarah asal-muasal marga bagi orang Batak memang penting dan perlu dipelihara karena dipercayai sebagai penanda jati diri setiap individu. Sibasopaet, juga salah satu nama induk marga, yang melahirkan tiga induk marga (Siraja Sumba, Siraja Sobu, Siraja Naipospos). Para pemilik marga ini perlu tahu apa yang disebut dalam “Anak-Anak Sibasopaet”.

tersebut dalam silsilah

dua istri Sorbadibanua; Boru Sibasopaet

dan Nai Anting Malela namanya

tabir silam masih separuh cerita

mana selir mana sang ratu

di balik bukit-bukit Mahligai Raja

bersemayam bisu sejarah

Perlu diketahui bahwa nama Siraja Oloan, Siraja Sumba, dan Sibasopaet tidak pernah disebut sebagai nama marga dalam kehidupan masyarakat Batak. Ketiganya adalah nama leluhur yang kemudian dalam perjalanan waktu nama keturunannya ditabalkan menjadi marga hingga sekarang.

Keberadaan hukum waris adat Batak (Toba) berkaitan dengan garis keturunan patrilineal (kebapaan). Artinya, ahli waris jatuh pada anak laki-laki. Dalam praktiknya sering pula terjadi sengketa mengenai hak waris apakah pada anak laki-laki sulung atau si bungsu. Dalam hal ini, melalui sajak “Dari Kakek ke Ayah”, Thompson secara khusus mengisyaratkan hak waris rumah atau jabu parsantian jatuh pada siampudan, anak bungsu (laki-laki).

DARI KAKEK KE AYAH

- pusaka buat cucu

inilah rumah warisan

yang dipesankan untuk si bungsu

dengan luas tanah sekian

di sekeliling

wajah rumah dulu persis

menghadap bukit terdekat

mengenang sembah rumah adat

Meski sudah menapaki berbagai pelosok negeri serta beberapa negara di Asia dan Eropa, Thompson bagai burung yang tidak lupa sarangnya. Ia adalah si pejalan jauh yang punya memori spesial tentang tanah kelahirannya. Pada suatu ketika ibunda Thompson menyapa anaknya dengan hati rindu terpendam. Petikan “Perjalanan Hujan” berikut ini menggambarkan kerinduan sang Ibu pada si anak rantau.

dengan suatu panggilan

ibu senantiasa mengingatkan: kapan

ananda datang

atau pulang?

lebatkah di situ hujan?

Percikan kerinduan serta butir-butir kenangan indah bagi Thompson tampaknya lebih klop jika dilantunkan dalam bahasa daerahnya, Batak Toba. Baginya emosi yang terdalam lebih los apabila disalurkan dengan bahasa ibunya. Itulah sebabnya, dalam antologi puisi ini rasa kangen serta nostalgia desa dengan keriaan masa remaja lebih banyak dimainkan dalam rangkaian sajak berbahasa Batak Toba. Lihatlah penggalan “Di Ginjang ni Hauma” saat pemuisi bercerita tentang masa kecil, kesibukan bersawah, serta aneka rupa pepohonan berbuah ranum di sekitar rumah orang tuanya.

jabu nami di ginjang ni hauma

mangholangi disi angka hau; adong tarutung

botik, dohot saotik coklat

andorang so marsuan hera adaran natung bolak do

hauma i tarida --aekna manginsir sian bondar

sipata tarso ala ni angka plastik

Kerinduan ayah-ibu pada anak yang sudah lama di rantau orang tentu sesuatu yang lumrah dan alamiah. Anak pun hendaknya demikian jangan sampai lalai menjenguk orang tua dan tanah leluhurnya. Dalam “Mangida Huta” terasa benar kerinduan anak Batak ini untuk menjenguk tanah kelahirannya. Ada kepiluan yang tergurat dalam larik puisinya, yakni desa yang semakin sepi karena penghuninya sudah banyak berkelana ke kota untuk mencari penghidupan yang lebih layak.

huhira nunga jotjot

ahu digora asa mulak

tu huta; disi do nasida

angka namanggorai!

nunga tung jotjot ahu mulak

mangida huta

sai hutatap jolo angka dolok

sian tao

lam nangkok parsahatna

huida huta

lam moru pangisina

Ketika menghayati puisi berbahasa Batak, dalam diri pembaca akan terbayang bagaimana anak-anak cilik bersuka ria dengan sejawatnya. Mereka bermain air dan mengayuh sampan di tepian Danau Toba. Sungguh asyik, pada petang hari pulang ke rumah sembari menunggang kerbau menelusuri lembah dan padang hijau.

ANTARA MUARA – SIBANDANG

sejak kecil telah kuseberangi

danau dari Balige ke Tipang

dengan kapal kayu berpenumpang

hari biasa atau pun hari pekan

kupandangi bukit-bukit tertinggi

dan berbatu penahan danau

di luasan hijau terlihat kerbau

berkawanan dan satu-satu merumput

Buat Thompson, rasa rindu kampung adalah asupan energi yang mencemetinya sebagai pecinta bona ni pasogit dan budaya nenek moyangnya. Bakara, sebuah desa tempat kelahiran Pahlawan Nasional Sisingamangaraja XII, punya arti tersendiri dalam diri penyair kelahiran Pearaja Tarutung ini. Perihal itu ia melantunkan puisinya yang diberi tajuk “Parsiak Na Bagi”.

tunjukkanlah jalan-kembali ke Bakkara

di sana akan bertahta rasa rindu

dan sahala

sejak malim dewa raib, rakyat selalu

resah ujung sembahnya meninggalkan Debata Mulajadi

Penulis buku Sisingamangaraja, Pemersatu Batak di Toba (2019) ini juga berkisah melalui “Dan Tanah Dingin Punya Air Hangat” tentang temapt kelahirannya yang bagaikan lukisan alam berlembah panjang dan luas. Dikatakan pula dewa tanah menjaga sawah-sawah/dari bukit-bukit hijau air memancar dan mengalir/seperti tangan dewa yang dingin dan sejuk.

“Nunga Marsuan Nasida” menggambarkan suasana desa pada saat musim panen. Bagi anak kota suasana kehidupan masyarakat agraris tidak terbayangkan. Oleh karena itu, bagi Thompson kehidupan yang bersahaja seperti itu perlu juga ditampilkan agar orang tidak lupa tentang kehidupan di desa.

dua ari nasalpu nunga ditarui

same ibe; dihallung sian duru ni gadu-gadu

jala manat disampati tu tonga

galung ni hauma

salpu tolu bulan manggotil nama nasida

dungi sipata adong namangombak muse

laho tu sitalolo

tingki manggotil adong pintor mardege

manang mambasbas --partuk nigogo

mai diida!

Agaknya Thompson setiap mudik air liurnya selalu berdecak ingin mencicipi ikan danau, semisal ikan mas dan mujahir, yang diracik dengan bumbu andaliman dan cabai rawit. Begitulah yang tersirat dalam penggalan “Manganlang na Niarsik”.

pangidoanku muse , itonan

ala masihol ahu songon nahinan

lompa majo arsik-arsikmi di tataring

hubuatpe sobanna sian lobi-lobi

ni partungkang; jala gira pe

hupeanghon di pudi-pudi annon

Ada hal menarik pokok kisahan dalam buku antologi ini: tradisi pada malam perdana tahun baru. Setiap keluarga berkumpul dan memanjatkan doa syukur atas tuntunan Tuhan melewati tahun yang sudah dijalani. Saling memaafkan dan menghitung-hitung campur tangan Tuhan dalam suka dan duka menjadi acara khusus pada malam pergantian tahun. Begitulah pesan moral yang tecermin dalam “Salpu Taon”.

nunga sai marujung angka taon

tung roma tutu ari naimbaru

sipata marlas roha iba

rap dohot pangisi ni jabu sasudena

molo adong nahurang, naso disima

siadonang dohot angka naung parjolo

borhat

Suatu hal yang patut dicatat bahwa banyak kaum bapak di Tanah Batak, sembari main catur dan marmitu di lapo tuak (kedai tuak), markombur atau berbincang ngalor-ngilur. Menariknya, pokok percakapan lebih banyak berkisar pada keberhasilan anak-anak mereka di di kota, di rantau orang. Ada yang ngomong tentang anaknya yang sudah sarjana atau doktor. Ada pula yang dengan hati sumringah bercerita perihal anaknya yang sudah peniaga sukses atau pejabat di suatu instansi terpandang. Semua itu adalah prestise atau hasangapon ‘kehormatan’ tersendiri dan merupakan “bintang keluarga” sebagai buah perjuangan orang tua. Ikhtiar orang tua untuk menjadikan anak-anak mereka menjadi orang baik dan bijak dalam masyarakat juga bagian dari poda ‘nasihat’ para orang tua kepada anak-anaknya pada malam tahun baru. Sajak “ Mansai Malo do Hita” di bawah ini dapat disebut sarat makna dalam upaya mengentaskan generasi muda Batak kelak “menjadi orang”, sukses dalam karier dan berpunya dalam arti duniawi.

didokdo di poda i; ringgasma ho

marsiajar asa malo

molo nunga malo boido sahat

tu singkola natimbo

holan sidung singkola

laho maho mangaranto,

malo maho mangalului karejo

jala ingot sian dia doho mangalangka

holan tarida nasinarim

Entah sengaja atau tidak, dalam buku tulisan Penerima Anugerah Kebudayaan Kemendikbud RI 2016 ini, 47 haiku dimuat untuk menyajikan kata-kata bijak bermuatan kearifan lokal. Genre puisi haiku asal Jepang ini termasuk jenis puisi bonsai berlarik tiga dengan rumus 5-7-5 suku kata tiap larik. Pada umumnya haiku berkonten filosofi, baik berwujud petuah atau nasihat maupun perbandingan. Dalam konteks tersebut Thompson melontarkan sindirannya terhadap perilaku orang tentang penghalalan semua cara. Maksudnya, taktik para penjarah harta negara untuk mengeruk keuntungan pribadi dengan pura-pura baik. Thompson berhaiku: (18) sibondut labang/patarida dirina/songon na ias (para koruptor/menunjukkan dirinya/bak orang suci). Tentu saja kecaman halus ini ditujukan kepada para pejabat, baik di daerah maupun Pemerintah Pusat, yang lihai bersilat lidah, pandai berkamuflase.

Kematian adalah suatu keniscayaan sebagai akhir kehidupan. Hal ini dimaksudkan sebagai nasihat agar keluarga yang kehilangan orang yang dikasihinya terhibur dan tabah menerima peristiwa duka yang dialami. Untuk itu, Thompson menitipkan nasihat yang bernuansa dogmatis: (21) borhat parjolo/mandapothon Debata/parpudi hami (pergi duluan/ menghadap sang Dewata/terakhir kami).

Setiap pekerjaan hendaknya dirancang dan dipersiapkan secara terprogram. Petuah (46) sala mandasor/luhutan dipagaor/jolmana maup (salah mengakar/semua dirusuhi/karamlah dia) ini bisa menjadi pengingat bagi siapa pun yang bekerja asal jadi. Mengapa tidak? Ada gurauan di kalangan orang Batak tanda do i, parkaro di pudi. Artinya, nanti juga ketahuan, jika ada kekeliruan, kan bisa diperbaiki. Ada benarnya juga ungkapan itu. Namun, tanpa rancangan yang benar, buahnya bisa mengkal dan riskan jika menyangkut hajatan besar.

Sebagai catatan akhir, Kisah Penjaga Danau layak dicermati, khususnya oleh kaum muda perantau suku Batak. Buku ini menyajikan pernak-pernik perjalanan hidup sang penulis dalam menyikapi kawasan tanah leluhur, lingkungan alam, pranata sosial, juga tentang memori-lawas pada masa bocah. Bunga rampai ini mirip tontonan wisata budaya. Sesungguhnya kekayaan lokal adalah roh budaya bangsa yang wajib kita kawal dan kita lestarikan sebagai milik bersama.

Bekasi, 17 Agustus 2020

KISAH PENJAGA DANAU

k i s h \ p n E\ j g d n U

KISAH PENJAGA DANAU

(1)

ada seekor ikan di dangau dan berbicara

kepada penangkapnya: jangan ...jual aku!

ikan itu menjelma sebelum melahirkan seorang anak si penangkap ikan -- sejak itu menjadi bapaknya

(2)

kelaparan dapat mengabaikan

janji tiba-tiba di tengah ladang

si anak sendiri dimaki: dasar anak ikan kau!

bumi pecah

langit diruntuh hujan

semua mahluk tenggelam di air bah

(3) bah! entah dari mana muncul si anak menangis menambah air danau dipanggil sanghyang naga: ibu, ibu aku tak sanggup menjaga danau ini!

(Siantar, 27 Juli 2008)

SIRIH DI ATAS DANAU s i r h i \ d i a t s \ d n U

BISIKAN SENJA - Tao Silalahi

kaki lengang berhenti di suatu tepi lelahnya diletak di atas batu dan kedua tapak menghadap danau

nafas angin dari bukit-bukit surut menyatu pada sepi lalu menari di atas riak

suara-suara mengecil dari jauh mengajak burung-burung pulang ke hening pulau

awan mulai menutup mata pada sisa cahaya atau nyala lampu satu-dua titik menentu

gelap mulai juga menutup pintu --dan terbuka ketika suatu ketuk meminta, singgah ke dalam rumah

amanah yang akhirnya disimpan di satu lemari selalu bukalah kembali mulai besok pagi

(Silalahi Nabolak, 12 Juni 2020)

DI PULAU LELUHUR SIBANDANG

- malam berombak

dua gelas tuak

semoga cukup

menahan angin

pada ombak

menahan rindu

pada pulau

gejolak selalu

pada danau

para cucumu

seperti jauh

dari kau

dan kaku

ke masa lampau

Hutsa anakmu

bagai ombak berdebur

penjaga pulau

penjaga namamu

Pardopur, Pardopur

bangkitlah penuh luhur!

(Pulau Sibandang, 22 Februari 2020)

KE GARIS IMAJI - yang cium ekornya perjalanan tiada henti sampai hari nanti kita bisa tetap kembali ke tempat semula; mimpi dan nyata sekali perjalanan ke puncak bukit rasanya semakin mendekat ke langit bintang-bintang berjaga jelang pagi gelap di danau gelap separuh bumi nafas perjalanan tak terhitung lagi panjangnya terangkat tangan untuk menyapa dewata puncak bukit danau hamparan desa saling merasa dalam legenda juga diam begitu lama induk pulau-pulau masih simpan satu cerita; sang Naga surut ke satu lembah mengecil di tepian arus deras lalu bertapa cium ekornya dari sekitar tempat bertapa terlihat puncak bukit suara air dari jauh bersatu dengan hening perjalanan ke masa lalu tak mungkin berhenti hingga kini (Buhit Samosir, 17 Desember 2019)

LEGENDA KAPAL

- yang pernah di darat rumah-rumah seperti istana dan kastil di bawah danau hilir orang-orang seperti ikan yang berenang kadang tanpa tujuan kadang berkejaran mereka sudah beranak pinak

ikan memangsa ikan diangkut kapal di atas danau ikan-ikan lepas menatap dengan mulut ternganga sudah berapa lama kapal itu membawa orang-orang lalu berdiam kaku seperti tugu?

ternyata di kapal itu tercatat hanya ratusan penumpang ribuan orang yang pernah lewat menunggu waktunya di darat (Tigaras, 16 Desember 2019)

DI TENGAH SAWAH

- Jabu Sihol

sebelum hujan kelabu-mendung ingin bercanda pada senja; katanya dia akan segera mengirim petir ke tengah sawah mendung memanggil kabut dan turun dengan angin turun bersama irama cuaca

sewaktu hujan mendung mengurai diri lalu berjatuhan pada celah-celah yang terbuka batang padi masih hijau daun-daun sekitar tiba-tiba gembira, mengundang suka ternyata mendung memang sedang bercanda mencari mahluk yang belum tersapa kecamuk bahagia bukan rindu semata

seusai hujan mendung meninggalkan kita malam akan tiba, semoga semua mahluk tanpa duka jalanan hitam dengan rintik-rintik yang tersisa pergilah ke arah kota untuk kembali mengingat sawah di tengah sawah

gelak hidup dititipkan

salam-rindu membangun rumah

cucu kita menunggunya

(Siantar, 11 November 2019)

DALIHAN NATOLU

seusai bumi dicipta tiga batu dari surga dikirim Dewata satu batu dari sang Batara dua lagi dari adiknya batu-batu dari surga terletak begitu saja menjaga api dari ganas cuaca

batu satu, Somba Marhulahula setiap orang lahir dari ibu dan bertumbuh dengan kisah dan ajar Dewata tak lagi melihatmu kalau selalu penuh ragu dengarlah kisah ayah tau ibu: paman kita wakil Dewata ke arahnya layak berlaku sembah-hormat!

batu dua, Manat Mardongan Tubu ibu selalu tahu siapa anak-anaknya hingga dipelihara dengan susu dan peluk ibu berbisik: semua manusia menjadi tua bagi abang dan adikmu saudara-sedarah seketurunan tak beda tetaplah saling menjaga saat sekarat hingga tiba waktu-kembali kepada Dewata

batu tiga, Elek Marboru kehidupan lestari seperti tumbuhan dan panen padi akan ada seorang putri bagi kelahiran yang lain ada kalanya kita menghantarnya untuk seorang anak raja lindungilah daulat-putri agar kau juga turut disembahna

batu-batu surga itu telah kau tahu yang mengikisnya cuma besi-besi dan waktu (Parbaba Samosir, 24 Oktober 2019)

KE SEBERANG DANAU

- teringat Lagu Ebiet

menyeberangi danau hujan terhenti dari satu tepi kabut di titik jauh menutup sisa hijau yang terbenam perlahan

kisah biru terbentang berputar di dalam angan anak-anak berendam dan berloncatan seperti ikan; lincah menangkap keping logam dan menyelam sedalam lemparan kisah haru terlentang pada suara-suara di dalam kapal ibu-ibu menjual kacang berharap pulang membawa uang kopi dan teh tak seberapa lakunya tinimbang barang kemasan

dua pulau di tengah danau masih menunggu anak-anaknya yang dulu pergi saat kemarau semoga mereka pulang membawa hujan membasahi kerontang tanah (Danau Toba, 23 Oktober 2019)

MENUJU KE DANAU

dari kota ke danau kita bisa ketemu sesukamu sebelum berangkat atau kalian menjemputku di suatu tempat yang terjangkau google map aku cuma punya kenderaan umum dan segala sesuatu yang bersifat umum; mohon ini satu pengumuman saja yang pribadi serta bersifat rahasia adalah keluarga, adat dan bertetangga! jemput aku sebelum ke danau tengah malam mulai lengang lampu-lampu semakin bisa dihitung seperti bintang-bintang kita tiba di tepi danau subuh hari disambut angin kencang

dari kota ke danau tak ada yang sia-sia kita tuju kolam buatan danau seperti mau mengamuk apalagi kita masih seperti orang-orang yang mengamuk (Tigaras – Bukit Gibeon, 11 Agustus 2019)

MENCARI JEJAK LELUHUR

- batu maranak

menuju bukit berbatu-batu engkau mulai mendaki tanpa ragu ada satu batu-besar di situ menyambut sejak masa lalu katamu itu tempat duduk si bungsu yang kadang menghadap danau atau mungkin merindu kepada siapa saja yang terlihat dari jauh jika ada yang memanggil-manggilmu apakah itu kakek atau ibu?

melangkah dari batu-besar itu engkau seperti mencari sesuatu; katamu ada air di sebuah lubang-tanah yang dipelihara rumput sekelilingnya si bungsu selalu minum dari sana dan tak pernah berani didekati kerbau

di mana yang engkau cari hingga melangkah semakin tinggi? sampai di puncak bukit berbatu-batu tak satu pun yang dapat memberitahu lalu engkau pun ragu (Tipang, 20 Juni 2019)

ANTARA SAWAH DAN GUNUNG

sawah dan gunung memeluk kampung semalam terdiam rumah-rumah hujan menyiram halaman dingin menyusup ke atas selimut hanya dengkur bercampur pada lengang-suara sekitar ayam berkokok berkali-kali mengetuk pintu pagi hari yang beranjak dari tidur langsung ke kamar mandi yang lelap masih terus menyambung mimpi menyambut matahari burung-burung bercicit induknya terbang mencari makan ke celah gunung-batu di sana pasti ada biji-biji tersimpan atau nyasar terjatuh bayang-sinar ke balik pohon-pohon bikin rumah-rumah seperti bersolek semalam mandi begitu bersih pagi ini begitu yakin seisi rumah melangkah pergi tunduk menggarap sawah dan ke gunung beranjak mendaki seperti menyembah air suci mengalir dari pelepah (Tomok, 8 Juni 2019)

ANAK CUCU SIHAPORAS

- Mamontang Laut

di bukit-bukit persembahan bumi menerima tumpahan darah lewat celah dan urat tanah bumi memberikan berkah di atas muka tanah langit cerah dan lebih gerah dari amanah dan dikawal doa kecil sebelumnya para pekerja saudara satu leluhur semoga bergembira; sungut-sungut telah terbuang dan menjelma pada ilalang terbakar jadi pupuk pada lahan pada ladang-ladang dan sawah-daratan ibu-ibu, tumbuk terus berasmu bapa-bapa, genggamlah tepung itu anak-anak, tariklah sehelai rambut yang mengganggu

(Sihaporas, 18 Mei 2019)

BERASTAGI MEJUAHJUAH

kepada bunga, sayur, dan buah

hai, jeruk! maukah jadi puisi? tak perduli kamu asam dan manis yang penting kulitmu berisi hai, manggis! siapa yang menjualmu hingga terlempar ke sini? sayang sekali terbuang padahal kamu seperti biring manggis hai, terong! sudah berapa lama dijual nande torong? kamu pasti enak dicampur barangan dan markisa berapa gula batak sekilo? sibolangit masih tanah karo

hai, sayur kol! (ya, sayur kol...) sudah bisa menyanyi? nanti kubawa naik andong atau kuda tapi bukan ke siborongborong tapi cuma ke kaki gundaling (mahado...!) hai, semua bunga! setangkai tiga rupa kalau layu berapa hargamu? lebih banyak ternyata harummu dihirup

(Berastagi, 21 Februari 2019)

KE SIMALEM, KE SIPISOPISO

di bawah jembatan ada jurang yang dalam air-mengalir tak kelihatan (atau memang telah lama tak kelihatan) di bawah jembatan telah muncul rumpun bambu dan lain-lain tumbuhan dan yang pernah ragu jurang-dalam dibiarkan setiap waktu

dari dataran bukit kadang tatapan selalu tertuju ke hamparan danau satu satu pohon bersikukuh di antara tanah curam; batu-batu terjal yang saling mendekap kadang yang abadi menjadi terhalang

di celah rimbun hutan jurang-jurang kadang gelap hanya ada satu suara; hewan-hewan yang ingin meludah

di celah tanah-ladang air-mengalir kelihatan hewan-hewan itu kadang bersiraman-siraman dan menghanyutkan sirih ke danau

(Tanah Karo, 23 Februari 2019)

MATAKU KADANG MATA

kadang mataku menyala mengandung biji kopi tumbuh dari alam semesta dan padatkan diri mataku kadang tanpa lelah mengandung air jernih mengalir ke separuh celah dan ingin obati pedih mataku kadang mata bicara dengan mata hati dan hidup di mata-kata tidur berkali-kali

kau?

jika mataku menjadi mata-mata hidup harus dilihat dari cakrawala

mataku melihat kau tidak jauh atau jauh

(Siantar, 20 Februari 2019)

MENIMBANG NYATA DAN KATA

daripada teduh tiada lebih baiklah hujan setiap orang menepi ke teras rumah teduh tak terasa lagi tanpa hujan berhari-hari hujan sungguh di mana bedanya

daripada gerah terasa lebih baiklah telanjang setiap orang berkeluh merasa paling berguna gerah di dalam dan di luar walaupun hujan kalau tak ada lagi hujan betapa apa tak terkata

daripada melihat saja lebih baik mendengar sesekali orang pintar perlu didengar agar dia melihat kita melihat dari pintu dan jendela seperti tampak main drama senyap di luar guruh di dalam orang bebal banjir berkata-kata

daripada geram bertengkar lebih baik duduk di taman taman tenang ketika petang saat malam ramai ternyata dudukkanlah kebenaran di kursi sandarkanlah damai di pangkuanmu

(Siantar, 16 Februari 2019)

MELIHAT PENGGANTI SURGA

- ada di mana saja

surga lebih ketara pada suatu sore ada jalan panjang tak beraspal menyilang jalan ke kiri lebih sepi lalu terpaksa pilih ke arah kanan

jalan menuju surga lewat sekian simpang serta dakian sebelumnya akan terlalui juga kepadatan rumah-rumah dan petak-petak sawah; yang berjarak dengan sisa pohon palem ada klinik kecil bagi yang kena celaka

memang tiada satu plank menunjuk ke surga tapi orang-orang pemilik tanah berlomba membuat tanda: tanah ini milik manusia dengan sertifikat lengkap tak ada yang berhak selain yang punya

dari jauh terlihat langkah-langkah empat gadis remaja setelah ditanya salah satu cepat tanggap jalur ke surga: teruslah ke jalan gurilla dan nanti ke kanan lewati nama sijambe (wah, berarti masih jauh!)

dunia berputar menunjuk jalan pendek; agak lain dan pasti bekas becek para penggarap tanah mulai minum tuak para petani melangkah pulang dua anak kecil berkaki telanjang segera menyisi ke kiri dengar klakson dan gerak mobil terlihat juga tulisan rumah dijual hubungi nomor tertera untuk nego itu pasti bagus; tiga kamar dilengkapi tiga tambahan kamar kecil untuk mandi (rumah dijual mungkin karena sial!)

ah, jalan ke surga ternyata bisa juga lewat kiri dan seperti ditandai petugas: belok kiri jalan terus jika dekat ke gerbang sana ada gemuruh bergema segala pintu dan jendela masih saja terbuka wajah-wajah seperti menanti seratusan nama

sesampai di surga hujan lebat jadi satu amanah tapi kadang baik dan tak laik teman cengkerama rinai hujan bermula hingga gerimis perlahan yang terlihat bisa jadi malaikat untuk jelaskan hujan: hujan ternyata takkan saja di situ di luar surga ada yang butuh seperti petani kepada sawah (betul, surga bukan super ego!)

lalu lebat hujan berkumandang: kalau mau ke surga jangan setengah basah!

ke sana orang-orang berdatangan dari dunia nyata dan maya

bebas sendirian

siapapun bisa lupa

melihatnya!

(Siantar, 15 Februari 2019)

PERJALANAN HUJAN Medan - Siantar

dengan suatu panggilan ibu senantiasa mengingatkan: kapan ananda datang atau pulang? lebatkah di situ hujan?

sudah berapa tahun ibu tidak lagi ke pekan kini sayur-mayur dan ikan dapat dibeli dapat dipesan apalagi pada seisi lemari-dingin mulai bosan

panggilan ibu berdering berkali-kali: sudah sekian hari tak makan rendang bosan menyantap yang rebusan apalagi harus dihabiskan hanya sendirian

di tengah jalan hujan pun terkadang datang dan mungkin akan berhenti sampai di tujuan lalu ada yang kembali luruh luruh ke dalam lelap hingga baru terbangun setelah tempat-hentian terlewat

di jantung kota badan lalu bertanya-tanya; apakah sebaiknya terus berjalan atau berhenti lagi menunggu angkutan? jangan sampai kelewatan-jam sebab ibu akan kembali membuka panggilan: sudah sampai di mana? jangan terlalu malam

ada iblis dan setan

di tikungan jalan

sebaiknya naik angkutan

nanti uangmu digantikan

(Siantar, 14 Februari 2019)

YANG SELAMANYA BERENANG Tigaras-Simanindo

di Timur Laut danau dan berbukit itu jalan mulai mulus lagi setelah kalian pergi

jalan itu pernah kalian lewati; sudah pasti! tapi tak mengira kalian akan pulang dari jalan yang sama jalan yang pernah parah yang dipelihara sebelum bencana

ternyata kalian masih terus berenang dan menari di ceruk danau padahal kalian harus pulang dari jalan mulus itu agar bingung-pacar tak panggil-panggil terus bang Toyib agar kepergian kalian tak terkait dengan sang Gaib bunga-bunga akan dikalungkan pada setiap yang pulang

sayangnya jalan mulus dikira menjadi ramai segera dan untuk kepulangan kalian orang-orang diharap kembali berwisata tanpa mayat pengintai atau mahluk-mutasi yang muncul tiba-tiba dari dasar danau menggasak kapal-kapal

dengan muka tebal masih ada sekian penumpang kapal kadang dari mulut seorang berharap tak tertimpa sial nanar matanya liar langkahnya wajah danau yang tenang

seperti bening kaca

di sana terlihat

yang pernah pergi; yang selamanya

berenang

(Danau Toba, 17 Januari 2019)

AMANAH BATU-BATU - batu singkam batu sada

di dalam batu ada yang berdiam meski tanpa badan batu tanpa badan seperti masa kelam dari silam dimanakah badan yang terpisah terendap atau malah ditinggal di tanah sana?

bukit-bukit adalah singgasana dan tempat-lewat jika sang Tertinggi berkenan maka batulah harta yang pertama di dalam batu akan disimpan leluhur kita dan ditutup dari panas dan hujan badan seperti tempayan lalu menyimpan amanah

ke dalam batu ada yang dikenang seusai masa bumi terus berguncang batu-batu berserakan dan pilihlah satu yang paling besar!

batu besar adalah lubang semayam juga akan menyimpan amanah turunan sekian kala mengenang yang lahiriah dengan letak tulang-belulang rupa batu seperti belalang menjaga jiwa-jiwa yang rohaniah

maka adalah batu di rintis-awal masih menyimpan satu rahasia; dimanakah badan yang terpisah? maka adalah batu-batu tertancap begitu rupa seperti menjaga rumah-rumah

dan isinya

batu-batu menghadap danau

dan gerbang desa

(Tipang, 16 Januari 2019)

AIR MENGALIR SAMPAI DANAU

- Sipultak Hoda

air berlimpah itulah satu warisan kepada leluhur kita Siraja Sumba kebaikan alam diterima dari tuah mertua; yang berdiam di hulu hutan rimba yang dililit embun dan awan

begitu saja air takkan tertahan meloncati tinggi batu seperti tumpah menuju lembah lalu kadang tenang dengan riak berkilau sebelum sampai ke danau

Siraja Sumba dengan dua anaknya suatu ketika meninggalkan lembah dan tanah di sekitar pergi entah kenapa namun berjanji pulang suatu masa juga sang ibu Siamakpandan tak mungkin ditinggal tak mungkin berpisah berapa lama dengan kedua anak hidup dan mati tak baik tanpa keluarga

mereka terus melangkah dari lain lembah dan sunyi desa hingga berhenti di tanah yang datar dan luas hembus angin seperti derap kuda mereka membuat tempat bertahan sambil membayang pada tempat silam

anak-anak akan bertumbuh hingga diteruskan oleh tujuh cucu yang berserak akan rindu dan mendengar debur air dari jauh waktunya pulang para cucu turun melintasi batu-batu ada satu batu pertanda mereka satu lewat doa dan tarian batu menyatu dengan debur air upacara lengkap dengan tabuh gendang hingga keras tanah harus lunak hingga tanah lunak dijadikan sawah hingga tanah sawah akan dipenuhi air

para cucu menjadi raja-raja marga mendapat upah seusai upacara anak-anak turut berlimpah mendapat makan agar penuh gairah membagi air pada setiap petak sawah air mengalir ke sawah air mengalir dekat rumah-rumah air berlimpah menjadi upah dan kesetiaan danau (Bakara, 15 Januari 2019)

AKU MALU PUNYA KERAMBA

aku malu bikin kerambah ke danau aku malu punya kerambah di danau ikan-ikan seperti di penjara ikan-ikan seperti boneka

aku malu bikin kerambah air jernih menjadi resah bercampur dengan kimia aku malu punya kerambah air keruh menjadi raksasa mengundang amarah naga

aku malu bikin kerambah apalagi persis seperti rumah burung-burung bangau memilih mangsanya ya, aku malu punya kerambah dan mustahil menjadi bangga ikan-ikan harus berapa banyaknya kalau harus merusak amanah

aku malu bikin kerambah ke danau aku malu ya, aku malu namun kamu pasti tetap tidak setuju karena terlanjur ikut arus

(Tipang, 14 Januari 2019)

KE BARAT DANAU - Siraja Oloan & Siraja Sumba

abang beradik lain ibu berpisah sekian waktu kemana tempat yang dituju semula tiada yang tahu

mungkin si abang ingin ke Utara dengan saudaranya seibu tapi yang dituju cukup jauh apalagi kalau tanpa perahu

begitulah kisahnya

si adik dengan dua saudara seibu selalu ingin dibunuh oleh dendam; masa lalu yang bikin darah selalu berdesir sudah tak layak bertahan di tanah asal dan harus menyingkir!

selama si adik sembunyi di tempat-tempat paling sunyi angin terus berhembus dan menikung membawa rindu

ternyata rindu juga dapat membawa amanah di suatu lembah abang beradik kembali bertemu

beginilah kisahnya:

dari Tenggara ke Barat pinggir danau tetap berliku pisau pusaka tak pernah ragu tunjukkan jalan seperti suluh

selamat tinggal kuasa-lalu selamat datang kuasa-baru si abang tunjuk pendar cahaya si adik sedia seia-sekata lalu jadilah satu simpul raja baru kelak dari si abang dan titah keadilan akan disampaikan si adik jadi pemburu untuk kemakmuran tempat berdiam singkatnya: antara Bakkara dan Tipang yang sekarang abang beradik lain ibu bersepakat tak perlu lagi ada raja penuh dengki dan ambisi hanya dari Pencipta Langit dan Bumi kekuasaan memberi simpati

(Medan, 11 Januari 2019)

DARI KAKEK KE AYAH - pusaka buat cucu

inilah rumah warisan yang dipesankan untuk si bungsu dengan luas tanah sekian di sekeliling wajah rumah dulu persis menghadap bukit terdekat mengenang sembah rumah adat takzim kepada yang mulia dan tertinggi diikuti oleh seisi rumah upacara dipimpin tetua yang fasih dan melantunkan isi kitab di kerongkongan semua akan tahu kalau karma takkan pernah menyimpan rahasia inilah rumah warisan dari kakek rumah yang terbakar pernah ada di atasnya kerbau-kerbau ditarik dari kolong dan tinggal kayu-kayu yang gosong sampai kini juga tanah menjadi kosong rumah terbakar tak baik lagi segera digantikan batu-batu dari lembah disusun membatas tanah rumah baru akan dibangun setelah pilih batang kayu dan sesuai adatnya terbayang ayah lahir di rumah baru itu dan sebagai anak terakhir ayah mewarisi rumah itu tanpa melanjutkan yang sempurna ke seberang danau ayah pergi sebelum menyusul kakek

ke sorga

maka tinggallah kami

mewarisi semua

dengan langkah amanah

mewarisi tanah dan sawah

mewarisi bisikan sejarah

daun-daun yang masih hijau

selalu menjadi saksinya

(Bakara, 18 Desember 2018)

IBU KITA DANAU TOBA kepada Sang Pendeta

danau toba ibu kita jangan sakiti nanti dia bisa marah lalu cuma beri kualat

bisa juga orang lain sakiti ibu kita seperti jernih air yang tiba-tiba keruh siapakah yang bersalah yang datang bersimpuh? siapakah yang berdosa selalu dimaafkan ibu?

ibu, engkau tahan tangis pada bukit-bukit yang tanahnya luruh jadi lumpur engkau usap dari dada limbah taik teknologi

ibu, ibu air susumu ingin direbut anak-anak yang lapar di hilir dan hulu dan tubuhmu mulai lunglai diserang endapan racun yang bertumpuk dan ditumpahkan ke tubuhnya

ibu, ibu, ibu semoga anak-anakmu tak durhaka semoga anak-anakmu pulang semoga tubuhmu yang digumpali peluh dibersihkan anak-anakmu

(Silimalombu- Samosir, 09 Desember 2018)

OMBAK DAN GELOMBANG DANAU

- duh, semua yang berenang itu!

sudah lama kapal-kapal terbang di atas gelombang dan penumpang takut ditelan ombak dari dulu angin Utara dikendarai nakhoda meninggalkan daratan pulau dan tepi danau sebelumnya sudah berapa kapal-kapal berkisah tentang perahu yang tenggelam ada seorang nelayan mencari ikan untuk istri dan anak sampai sekian petang jasadnya tak pulang ke rumah tangis dan lapar menghantui sekitar ditambah langit yang menggelegar

angin danau yang tenang diam menghanyutkan jika berombak dan bergelombang danau bergembira

dua tiga kapal pernah tenggelam sarat bawaan dengan panik penumpang angin tak bersalah sampai ombak dan gelombang semakin riang

(Balige, 19 Juni 2018)

TARIAN YANG BEGITU TERIK

- sibunga jambu

sepasang mata rindu akan pesta

berlangsung di halaman rumah

dipilih satu kain

dari sekian simpanan ibunya

ingin dirayu gadis di sebelah sana

lalu berlari dengan tujuh langkah

“aku membawa selendang ibu

dan menyukaimu; jika engkau mau

ada sesuatu yang akan kubisikkan

di telingamu

semoga hatimu bersedia

menerimaku”

alunan gendang semakin perlahan

hidup asmara seperti punya gelanggang

“aku anak si ani dan si anu

siapakah ibu dan ayahmu?”

tak muncul jawab sampai gerak menghentak

dalam tujuh langkah

ada yang salah

tarian tak lagi di bawah rembulan!

(Samosir, 28 April 2018)

TARIAN SENJA

- hata sopisik

danau menari dengan ombaknya

tak kau dengar dari jendela

ternyata pintu juga mesti terbuka

agar tarian nyata jelas

bersama gelombang

nah, pandanglah danau sedang menari

tapi jangan lagi kau kira seperti naga

meliuk meniru lekuk dan teluk

segala tepian pantai berpasir

menjadi basah dan berbunyi

juga keruh

ibu-ibu telah lama mengeluh

karena air tertutup di hulu

tak ada rapat anak-anak raja

lebih baik sibuk bikin jaring-ikan di danau

waktu senja mereka pilih tidur

kalau danau menari

pintu dan jendela ditutup saja

(Samosir, 26 April 2018)

AKULAH CUCU PARDOPUR

Tipang – Sibandang

dari Muara ke Bakkara ada jalan di tepi danau dulu masih berbatu-batu dan kini jadi kenangan lalu jalan berbatu-batu seperti menatap satu pulau anak-anak berenang ke seberang waktu ditinggal perahu

dari Muara ke Bakkara jarak betapa jauh dulu kapal cuma satu ikut menyisir tepi danau satu kapal kembali berlayar di hari pekan dan kerja adat anak-anak ikut ibunya para cucu ikut neneknya

dari Muara ke Bakkara kutatap lagi kemaren danau dan satu pulau jiwa dan darah telah melahirkan badan pulau menyatu dengan danau seperti ayah dan ibuku lewat jalan berbatu-batu aku dibawa adik ibu; kadang dipapah dan menggendongku

dari Muara ke Bakkara kemaren semua terasa menyatu atas nama pulau itu atas jernihnya danau itu pulau itu Pardopur: akulah cucunya! pulau yang terpandang dari tanah Tipang kini orang menyebutnya Sibandang

(Bakkara, 15 April 2018)

CELAH BARISAN BUKIT

- lewat Dolok Martimbang

dari Medan ke Tarutung ada jalur-jalur yang memanjang coba saja cari tahu satu jalan tanpa liku hanya lewat udara

dari Silangit ke Tarutung jalur panjang menjadi singkat terlebih lagi pada lelap desa-desa semakin dekat dari lekuk dan simpang

bukit-bukit bercelah hulu sungai dan air panas kadang angin ingat warna belerang hingga bau daging dan ikan panggang

bukit-bukit bercelah dengan selonjornya di lembah

sejauh jalan ke arah Sibolga terlewati tempat-tempat bermain masa kanak terasa perlu kembali ke Pearaja ke Sitakka main bola atau mandi ke Ugan tak terlewat juga bukit kubur lubang waktu saat pagi Paskah

dari bukit ke satu tepi gunung roda berputar turun-mendaki selimut kabut pada puncaknya baru hilang disapu matahari masa-masa jalan kaki disela periuk-periuk hitam yang berantakan di halaman

hutan-hutan hijau

diwarnai ceruk tanah

kadang kuning

dan seperti berwarna abu

(Balige, 2 April 2018)

DANAU DARI JAUH

dari Bur Telege

melewati awan dan hutan yang masih menawan rindu lama kembali terbangun di lapangan Rembele angin dan gunung bersatu dalam gelas-gelas kopi saat singgah di Seladang melewati batas Bener Meriah tikungan jalan dan tanjakan tak lagi mengundang resah tiba-tiba aku berseru: itu danau yang kurindu! terlihat dari tikungan jalan yang mulai menurun melewati terik siang dan sore wajah tua Takengon sesekali buka bicara dengan tari guel dan musik teganing tapi mataku diajak terpana pada sebuah lingkar kerawang yang terapit ukiran gemanya terus sampai esok dalam dendang syair-syair didong melewati segala jumpa dan pulang ingin terus kucari sesuatu dan bertanya: di mana danau itu? dari sebuah tepi ke tepi yang terhalang aku rindu menyentuh air Danau Lut Tawar yang berasal dari danau ternyata akan kembali ke danau

(Takengon – Medan, 22 Maret 2018)

SEKEPING PAGI DANAU SURGA

selamat pagi matahari selamat pagi bukit bukit di tepi selamat pagi batu gunung selamat pagi jaring ikan selamat pagi kerambah selamat pagi sampah kapal mau lewat jalan jalan rusak semakin bertambah desa desa di tepi danau akan ikut menjadi surga dalam promosi kata (Tuktuk Samosir, 13 Januari 15)

SELAMAT JALAN, AMANGBORU SITOR

amangboru, aku sudah beli topi hitam untukmu topi hitam dari negeri jiran meskipun kita tak pernah cerita banyak tentang negeri lain aku ingin menyerahkan topi hitam itu sebelumnya kubaca sajakmu mimpi dalam mimpi yang kedua orang banyak menyaksikan dan masih ingin menuntut teringat engkau hanya memanggilku ketika hendak beranjak dari tempat sementara di jakarta katamu: saya juga milik batak, milik sumatera utara! tapi saya harus tinggal di belanda... kudengar rindumu selalu pada bau tanah danau toba di lembah harianboho ariarimu disatukan setelah lahir tapi jiwamu sudah berkali kali lahir untuk sebuah wangsa wangsa kita atau mungkin wangsa yang masih rebutan jadi raja dan tuan tapi sudahlah, amangboru pergilah topi hitam dari negeri jiran itu akan kuberikan padamu kalau engkau pulang ke kampung saja badan kita tak mungkin lagi bertemu andai aku dapat lagi berkunjung ke tempatmu, negeri lain itu pulanglah ya, amangboru!

(Medan, 21 Desember 2014)

AKU BELUM PERNAH MENDAKI SINABUNG

seperti ke pusuk buhit seperti ke sibayak seperti ke gunung-gunung lain aku belum pernah ke sinabung tapi hatiku tiba-tiba ingin ke sana kawah yang dingin berapa lama seketika saja dapat marah dan benar-benar ingin murka! oh, berikan pengertian dari suaramu yang batuk seperti mahluk tak terawat di puncakmu penjaga alam tetap memandang gairah gerak nadi bumi kau seperti gunung bermata satu pandanganmu juga ke langit tinggi satu per satu manusia di garis-garis lembah semakin gelisah, menunggu kebaikanmu dengan hati tenang dan tidak padam!

(Medan, 2 Februari 2014)

ANTARA MUARA – SIBANDANG

sejak kecil telah kuseberangi danau dari Balige ke Tipang dengan kapal kayu berpenumpang hari biasa atau pun hari pekan kupandangi bukit-bukit tertinggi dan berbatu penahan danau di luasan hijau terlihat kerbau berkawanan dan satusatu merumput (duh, janganlah kerbau itu sampai jatuh ke danau!) anak-anak gembala kelihatan telah pulang dari sekolah ada yang berdiri dan duduk dekat tugu dan sekitar makam batu tanganku melambai-lambai ketika mereka berseru-seru (duh, anak-anak pinggir danau belum pakai baju!) mungkin kotoran hitam di wajah atau tubuh mereka percikan taig kerbau

jika kapal berhenti ada penumpang turun di Muara dan Sibandang anak-anak itu pun lenyap dari ingatan di Muara berdiam Siregar dan Simatupang dahulu kala anak-anaknya menyebar ke mana-mana di Sibandang telah hidup sejak awal marga Rajagukguk anak-anaknya mungkin menyeberang atau berenang ke Muara sebelum ke Sosor Lontung dan Huta Ginjang

aku tak pernah berenang antara Muara dan Sibandang

tapi telah bergerak di atas air

dengan kapal dan perahu

sejak kecil

(Medan, September 2013)

ANAK-ANAK SIBASOPAET

tersebut dalam silsilah dua istri Sorbadibanua; Boru Sibasopaet dan Nai Anting Malela namanya tabir silam masih separuh cerita mana selir mana sang ratu di balik bukit-bukit Mahligai Raja bersemayam bisu sejarah

konon anak-anak dua istri berebut kuasa Sorbadibanua maka dibuka gelanggang untuk tanding tombak bergiliran karena hati sang ayah oleng satu anak Nai Anting Malela, Siraja Hutalima jadi korban --tangannya tidak kukuh tangkap lesatan tombak ujung runcing tembus sebelah mata lalu dia langsung tewas dan ruhnya segera berlari seperti menanggung karma seketika dari keempat lainnya mulai geram dan hendak murka ke arah tiga anak Sibasopaet

peristiwa semakin gelap harkat Sorbadibanua surut seketika anak sulung mana yang teruskan amanah?

anak-anak Sibasopaet pun segera menyingkir ke Dolok Imun kemudian dari sana jelajahi tempat baru Siraja Sumba memilih dan mendiami Humbang ke Lembah Silindung Siraja Sobu tetapkan hati dan Siraja Naipospos akhirnya di Hurlang alangkah tidak menentu sedih Boru Sibasopaet ketiga anak berpisah tanpa pertanda pulang dan tak pernah jemput bunda

(Medan, Agustus 2013)

DAN TANAH DINGIN PUNYA AIR HANGAT

di lembah yang panjang dan luas dewa tanah menjaga sawah-sawah dari bukit-bukit hijau air memancar dan mengalir seperti tangan dewa yang dingin dan sejuk

tapi kadangkala dewa tanah sentak kakinya sehingga batu-batu bergerak di dasar bumi akhirnya retak juga tanah-tanah keras dan padi yang belum menguning berantakan rumah-rumah dan penduduk terguncang

jika dewa tanah kelihatan marah manusia sontak berteriak menyeru gagang pedang atau pisau yang pernah ditancap Dayang Berujar ke mahkota kepala sang dewa tanah!

dewa tanah dapat muncul di Utara Silindung matanya pancarkan belerang sampai ke Timur di Selatan lembah ringis dewa tiriskan air soda dan berahinya yang tiada lenyap meluncur dengan air hangat berpancuran seandai melintas menuju Sibolga

lembah yang panjang bidang dan luas tempat dingin dan semayam dewa tanah hujan es yang berbatu sesekali menderamu!

(Medan, Agustus 2013)

MEMANGGIL JEJAK-JEJAK

- Tarutung, oh!

pagi subuh

waktu hari Minggu

kita janji berlari-lari

di jantung kota

ramai orang maraton

sambil kadang terengah

dalam peluk hawa dingin

jalan hitam yang datar

orang-orang itu seperti membelah yang bikin terpesona suatu ketika bikin kita berlari-lari tanpa arah

dan menanjak

dari arah lain kita menantang

bergerak dan melirik gadis-gadis

yang lewat

sepanjang kota telah kita hafal

dan jalani

setiap malam Minggu

dekat tepi sungai yang membelahnya

selalu ada orang berpasangan

sambil berpegangan mesra

dirimu kau bayangkan dalam cengkerama

pacaran orang-orang itu

aku tahu karena cerita nostalgiamu

di sela-sela pause dan libur sekolah

sampai kau ajak pasanganmu

pagi subuh kembali ketemu

di jantung kota

sobat, kita bisa teringat jejak-jejak sewaktu remaja di Tarutung kita tetap semangat dari senen

sampai jumat

kita belajar sambil menunggu saat-saat indah

di malam dan Minggu subuh

(Medan, Agustus 2013)

SAJAK PANGGILAN DANAU

datanglah padaku segala

yang rindu dan tulus

anginku akan berhembus

membelai rambutnya

gelombangku akan gembira

menyambutnya

bersukarialah

(09 Februari 2011)

SAJAK GELOMBANG DANAU

gelombang danau seakan terjang kapal dan hati penumpang; kapan-kapan engkau sebrangi danau gelombang itu terus menyambutmu bersama angin (2009)

KERAMBA-KERAMBA ITU, PAK PRESIDEN

dari Parapat dan Ajibata kapal kayu tak lagi menghiburmu musiknya bising dan keras semua telah sungkan minta dipasangkan kecapi dan seruling televisi dan vicidi telah diberkati jadi penganten serasi atau mungkin juga abadi mereka menghibur keramba-keramba, lumut-lumut yang beranak pinak di dasar danau

kalau kamu masih sempat menyelam lihatlah lumpur-lumpur di sana; mulai mengubur ikan-ikan danau ikan-ikan leluhurmu atau kalau tenggelam sambil menunggu waktu rawa-rawa raksasa akan tumbuh dari kubur itu seperti di Vietnam (Danau Toba, 27 Juli 2008)

SIRIH DI ATAS DANAU

akan kuberikan sirih ini kepada penjaga danau mungkin aku telah lama melupakan namamu seperti seorang kekasih yang ditinggal karena rantau

kemarilah, wahai penjual sirih berikan aku sekuntum daun-daun yang bersih aku ingin bersembah pada air yang terawat ini

ya, pertiwi ibuku yang bersemayam dan menjaga lumut-lumut di kedalaman danau bersihkanlah semua hati kami agar dapat bercengkerama dan selalu datang ke sini

kalau hati kami belum bisa suci pasti tibalah kala kemarahanmu lalu akupun tak sudi

bertemu lagi dengan danau ini

atau si penjual sirih itu

nanti

(Medan, 2007)

TARIAN ILALANG

ilalang itu tumbuh dihembus angin dan musim saban waktu jejaknya pada lembah dan bukit seperti setiap kaki; berakar pada sembah tangan dan tubuhnya yang menari menghadap danau (2005)

SAJAK BALAI RUH LELUHUR

kutinggal simpuh sekian

lama di sana

pada perjalanan malam

berdiam gelap rinduku

di sekitarnya

jelang bulan tertentu

aku ingin pulang

(20 Januari 2005)

SAJAK SAMBAL DAN MUJAHIR

asam di gunung

ikan di danau

bertemu dalam sambal

bercampur lada

dan kemiri

lidahku digerus

sedapnya bersama putih

nasi

lekukan sawah

(12 Januari 2005)

SAJAK DANAU BIRU LELUHURKU

pernah engkau kupanggil

sewaktu menghadapnya

kangenmu bersamaku semakin

dalam

dan tertahan

andai kita erat

selalu

danau itu milikmu

(12 Januari 2005)

SAJAK LAUTAN KABUT

desa-desa

dan lembah tak terlihat

sejak pagi, dakianku

makin dipacu embun

dingin: apakah kasih leluhur

telah kembali

ke tanah gegunung?

(15 April 2004)

SAJAK MATI PADA JUMAT

kuingin mati pada Jumat

dan dibakar pada Sabtu

abuku ditabur pada Minggu

ke danau abuku ditabur!

aku ingin berenang selama-lamanya

di sana

ZIARAH SUMANGOT

j i a r h \ S m < t o \

DI LAU BERINGIN

suara sungai itu menyuruhku telanjang

karena sepucuk kembang di tepinya

akan lepas dari dahan

air tenang membawanya

dingin sungai itu mendekapku telanjang

karena sepucuk kembang mesti ditanya;

akan ke mana hilang

bersama riak kecil pergi terbawa

suara sungai itu membiarkan aku telanjang

sampai kuraih kembali bajuku

dibuatnya aku terdiam

suara sungai itu betap memendam!

(Februari 1993)

MELODI LEWAT SEBERAYA

Seberaya menyanyi pagi-pagi: masih ada nyawa di jamburku masih ada siwaluh jabu masih ada masa lalu Seberaya masih menyanyi pagi-pagi: sudah ada tivi sudah ada radio sudah ada parabola seberaya mengalum sampai ke gunung: masih ada jumaku masih ada lembu masih ada kerbau Seberaya terus mengalun: sudah sekolah anakku sudah sarjana cucuku sudah kerja cicitku Seberaya menjelma dalam kabut menguap dalam hawa dingin bernyanyi bersama burung-burung terbang mengitari lembah Seberaya terus berdendang, terus meliris: sudah tersedia teh-kopi di kedei sudah masak di rumah nasi sudah siap makan nini masih angkat air bibi masih cuci muka anak beru masih teringat sesuatu

masih ada tertinggal di kalbuku

masih ada

masih ada

masih ada

(Februari 1993)

Catatan: jambur, biasanya dijadikan tempat pesta dan keramaian dalam tradisi masyarakat Karo; siwaluh jabu, rumah tradisional Karo dengan jumlah penghuninya mulai delapan keluarga; juma, ladang; nini, nenek, eyang; bibi, panggilan untuk adik atau kakak ayah; anak beru, wanita atau pihaknya (menurut adat Karo)

LADANG SUDAH BERBUAH

ladang sudah berbuah petiklah jeruk, cabe, tomat, bunga jual ke kota tinggalkan sedikit di sini disantap waktu santai beli ikan dari Berastagi kita sambal pai tomat dan cabe ladang sudah berbuah jangan tidur-tidur lagi uang kita mulai habis di rumah besok sebagian akan kau bawa ladang sudah berbuah ingat pesan nini dan bulang tanah ini mesti dijaga agar anak cucu tetap berjaya ladang sudah berbuah ingat juga beli garam dan kue (Februari 1993)

Catatan: nini, nenek, eyang; bulang, kakek, nini pria.

HUTA BARAT

uap belerang aek rangat akan dingin hingga menyentuh daging angin semalam ingin dihisap dari kantuk yang terjaga peluknya masih hangat seperti terik di Situmandi

di langit Timur matahari terbit seorang ibu telah melangkah ke lapo itu ito semarga dari rantau sedang bergerak dan siap menghadap santap pagi teh manis serta telor itik

maka mereka bercakap dalam sendat adat: siapa raja pemilik tanah atau sawah?

tak terjawab segala keluh jasad ayahnda hanya bagi si buntulan tak terasa damba bagi anak amanguda hingga garis hula-hula akan menelan suami cakar datulang dirasa anaknya tumpah teriak boru dibiarkan ke udara pengaduan jadi cukup pada Tuhan tak sanggup ia membayar pokrol

(Hutatinggi, 18 Juni 1995)

Catatan: HUTA BARAT, nama tempat yang letaknya di sebelah timur kota Tarutung (Tapanuli Utara) dan didiami sebagai huta (desa) keturunan si Raja Nabarat, yaitu marga Hutabarat; aek rangat, sebutan yang biasa untuk tempat atau pemandian air panas yang mengandung belerang; Situmandi, nama sungai mengandung folklor tentang putri marga Hutabarat yang kawin dengan ular; lapo, kedai (minum di pemandian aek rangat); ito, panggilan atau sapaan pengganti nama bagi yang dianggap telah tua, berkeluarga, kerabat agar juga berkesan halus dan sayang; buntulan, adik si Boru Tumbaga yang dikenal dalam folklor karena tidak mempunyai saudara laki-laki (seayah); amanguda, adik atau saudara di bawh marga ayah atau ibu; hula-hula, unsur yang biasa disembah dalam adat dalihan natolu (tungku yang tiga) Batak Toba; datulang, panggilan yang prinsipnya sama dengan hula-hula, boru, unsur yang biasa dilindungi atau yang sering dielek (dibujuk) dalam bahasa dalihan natolu.

AEKRAJA

hari Jumat ari onan di desa Sigukguki telah sampai kabar ini kemaren dari Hutatinggi ditelusur dakian jalan lewat lain-lain lekukan di Bonandolok ingin si butet ke sana menjahit sepatu— tiada kusangka, tapi lae dan iban belum acuh waktu ikut dengan kijang kota mungkin sedang terbayang pada bubur mie gomak tau pecal yang menunggu di keramaian apalagi cerah mentari akan menyilih satu darah masa lalu

sembul rindu juga ingin sua sanak si Rumabutar, tentu karena ada rias ceritanya: ... Sampinur sejak lama ditinggalkan dan kenangan pernah di Partungkoan ikan asin sayur bawang dan goreng masih bisa bercakap tiap pekan

gula

korek dan sigaret dibeli saja

pada si tauke, asal tidak diselinap

bias angan dan mulut parabola

deru honda dan angin merah

yang dibawa truk-truk Simumbal

(Medan, 27 Juni 1995)

Catatan: AEKRAJA, nama tempat di satu kecamatan Tapanuli Utara; ari onan, hari pekan, keramaian, atau pasaraya di desa; Sigukguki, cabang atau anak marga Manalu; butet, panggilan atau sebutan bagi anak-anak wanita dan bisa karena dianggap belum dewasa; lae, panggilan atau sebutan bagi pihak istri dan saudarasaudara dari pihak suami, juga sebaliknya dan diturunkan kepada anak yang lakilaki dari mereka. Dalam pergaulan di masyarakat itu juga sebagai panggilan akrab, terutama sesama lelaki; iban, dari pariban, panggilan, sebutan, kedudukan bagi wanita semarga ibu (bagi laki-laki) dan sebaliknya dari wanita, juga pihak kakak beradik yang dikawini laki-laki marga lain atau kebetulan serupa marganya; gomak, ada yang mengartikan gemuk, tapi dalam dialek Batak Toba bisa diartikan dengan: diambil dengan kepal tangan. Konteks istilah dalam sajak ini dapat menerima kedua pengertian karena materi (mie) yang sisinggung memang biasa besar (gemuk) daripada mie biasa dan penjualnya di beberapa tempat dulunya membagikan ke piring atau wadah lain tidak menggunakan sendok; Rumabutar, cabang atau anak marga Manalu; Sampinur, nama tempat; Partungkoan, nama tempat dan juga dapat diartikan tempat mengenang warisan, pusaka, atau musyawarah raja; Simumba, nama tempat yang dijadikan salahs atu kawasan pengambilan bahan pulp PT Indorayon, kira-kira sejak 1989. Arti lain juga pasti ada dalam dialek Batak Toba.

ZIARAH SUMANGOT

bona pasogitku tergambar ke dalam foto apa artinya itu diceritakan kepadamu jika ada rumput, pohon mangga dan kelapa bisu mengajaknya menjadi bagian album demikian danau dan tepi balian berbatu lebih diam dari dolok haru-biru sampai memudar sebagian warnanya tak lagi terlihat tiupan angin ke mana pusaranya

“Ompung, nunga ro ahu!” sepotong ini seperti sirap masa lalu panggilan ke pusara kandung membenam semua tanya diwariskan bagi setiap langkah satu tanda tapi aku belum peka aku ingin merekamnya suaraku takkan hilang jika leluhur masih mendengar bersama aek-panggir isi hati telah meresap masuk ke tua-simin membelah pasir dan urat tanah hingga ketemu dengan putih saring-saring

(Februari – Mei 1997)

Catatan: SUMANGOT, roh atau semangat asli; bona pasogit, disamaartikan dengan bona ni pinasa, yaitu tanah kelahiran. Tapi kemungkinan kedeua istilah tersebut memiliki pengertian sendiri-sendiri sesuai dengan etimologi atau simbolitas yang diembannya. Misalnya kata bona berarti pangkal dan pinasa berarti (pohon/buah) nangka. Sementara kata pasogit hampir sulit dilacak artinya. Dalam Kamus Batak – Indonesia J.P Sarumpaet (Erlangga, 1996) kata tersebut dengan gampang diturunkan dari kata sogit dan langsung mendapat pengertian menjadi kelahiran. Sebenarnya rasa yang diemban istilah tersebut dalam puisi ini adalah tanah asal dan belum tentu merupakan tanah kelahiran si aku atau subjeklirik; balian, ladang, swah atau tanah garapan; dolok, gunung atau tempat yang tinggi; Ompung, nunga ro ahu!, kakek (nenek), sudah datang aku!; aekpangir, jeruk purut bercampur air yang dibuat sebagai simbol penghayatan dalam prosesi ziarah. Ini tidak menjadi tradisi, tapi juga hanya sikap spontan untuk menandai suatu kemauan menerima tradisi berziarah di kalangan Batak. Boleh saja waktu berziarah ditaburkan bunga atau materi lain; simin, semen, pekuburan dari beton, tempat terakhir tulang-belulang manusia; saring-saring, tulang-belulang manusia.

RAHUTBOSI

sudilah inang boru Gultom menyambut salam dan peluk lelaki meski aku ini datang bagai bayang datulang berilah pintu terimakasihku bagi balatuk bagi manuk

tanda awallah itu baoa parjulu mesti mantu dulu; sebagaimana amang-hela ni parPansur Batu uang atau emas belum sempat kugenggam jika akan menjadi mahar lagi karena si boru hasian begitu menyipu ke balik waktu tak layak kusandang apa-apa, ulos sadum atau pun sehelain mandar tak terelu-elu dari sasap yang susut tapi tampaklah kami mebat mengiring sepasang penganten

“apakah natorop terlanjur melihat? amat sepi jawab di sini sampai ke parserahan aku bagai borot bagi kertas, logam bagai kapas dan ...

juga doa inang boru Manalu

hanya bagai bias

pasu-pasu paima rongkap

(Medan, 12 Februari 1988)

Catatan: RAHUTBOSI, atau RAUTBOSI (?), begerapa tempat di Tanah Batak dapat ditemukan dengan nama itu. Tapi pengertian etimologisnya begitu terbayang karena suatu gejala bahasa antara sinkope atau epentetis. Malahan mampu menimbulkan persoalan idiom ( rahut berarti ikat; raut berarti pisau atau belati; bosi, besi). Adakah pengertian rautbosi (pisau.belati besi) atau berarti ikat(an) dari/dengan besi?; inang boru Gultom, ibu (dengan maksud tak terbatas) yang mengemban marga Gultom; datulang, (harfiah) paman atau sepihak melalui lini (garis) marga ibu kita. Sebutan kabarnya cukup halus di samping pengertian yang sama dari kata tunggane; balatuk, batang kayu atau bambu yang ditekuk-tekuk menjadi tangga. Bandingkan sige (J.P. Sarumpaet, M.A, 1994 : 75). Ibu saya mengatakan setiap tangga rumah adalah balatuk; manuk, ayam atau dagingnya yang telah dimasak. Kata manuk ering dijadikan metafora untuk memperjelas maksud atau isi umpama: balintangma balatuk ba ihanma manuk (anak tanggalah tangga, ikanlah (daging) ayam). Maksudnya tergantung sebagai kesepakatan yang layak dari klaim (determinasi) adat memberi “apa untuk siapa”. Misalnya seorang lelaki yang belum tentu akan jadi menantu tidak layak menerima sajian daign apa pun, kecuali dianggap hanya sebagai tamu atau karena kebiasaan tertentu di rumah pacara sang lelaki; baoa parjulu, pria yang menjadi kepala rumah tangga; amang-hela, menantu (yang dapat diikutui pengertian hormat) dan nilainya akan beda dengan hanya menyebut hela saja. Jadi amang (ayah/bapak) memberikan epran hormat tadi; amang hela ni par Pansur Batu, menantu orang (mungkin saja tanah atau pionir) yang bersemayam di Pansur Batu (tempat); boru hasian, anak perempuan yang lebih disayangi; ulos sadum, nama sejenis ulos (kain tenun Batak) sebagai tanda bagi menantu dan boleh juga dianggap “balas mahar”. Ettapi tidak semua wilayah adat di Tanah Batak memberi ulos yang sama, di tempat lain diberikan ulos ragihotang; mandar, (kain) sarung (yang berfungsi sama dengan ulos sadum/ragihotang); sasap, tulang belikat bahu atau pundak; mebat, (peyoratif), pulang. Prosesi terakhir setelah tiga hari pesta selesai beberapa orang bersama penganten mengunjungi pihak perempuan

(parboru); tentu dengan makanan-adatnya juga sebagai tanda pamit; natorop, orang ramai, sekeliling; parserakahan, tanah rantau, tempat perantauan; borot, terikat, jaminan yang ditimang-timang; inang boru Manalu, ibu yang mengemban marga Manalu; pasu-pasu (pem-berkat-an), restu , izin (gerejani) atau akad; paima rongkap, menunggu jodoh.

TINGGAL IBU DI PEARAJA

da amang terbenam, tak perlu ditanya-tanya sejauh mana da amang disimpan ke dalam tanah sebelum masuk sorga sebelum anaknya mengikut; Marsaid dan Abseliman saudara kita

da inang tersedu, bertudung warna mendung ulos sibolang mungkin sibolang pamontari mungkin sibolang rosta setiap janda teramat kapi melepas buah hatinya seperti dunia gelap sihalomloman

apakah da inang meratap berkali-kali dengan andung? belum dapat terekam bayi bungsu siharoburan jalan suami meninggalkan mereka

di Lehu daku mulai mengenang si bayi ditinggal umur empat bulan tiga saudara putra dan sempat ada satu putri

tak pernah da amang bisa ditangisi karena memang harus pergi “lepaskanlah dengan pasrah agar dia berangkat dengan damai,” kata kerumun menegaskan ayat dari pendeta jenazah da amang diangkat lewat tangga rumah dibawa meninggalkan Pearaja “Loas ahu .....” gereja menitip ende itu bersama salib Kristus dalam gelombang masa da inang pun tinggal tetap di Pearaja sebelum ke sana, mereka hijrah karena rusuh di Sait ni Huta jemaat huria terbelah dua karena pemimpin marga

dari Lehu keluarga pindah-pindah ke arah toruan dan dekat pargodungan masuk ke rumah-sewa dengan sabelek setiap bulan dengan tetangga raja-huta dengan adat dengan agama

dengan kamar sebelah saja

sampai kini da inang bertahan di Pearaja meski sudah silih gelombang rusuh meski berseteru dengan dongan tubu meski holi ketiga marhum diangkat

ke tempat leluhur

(1998 – 2003)

Catatan: PEARAJA, pusat lembaga gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) yang dicatat kelahirannya mulai 1864 setelah beberapa misionari Protestan menduduki Tanah Batak; da amang, variasi damang, ayah atau bapak sendiri, tapi mungkin variasi itu diduga sebagai frase dalam ratapan; da inang, ibu kandung dan setaraf posisinya dengan ungkapan da amang; ulos sibolang, sejenis kain tenunan Batak yang arti harfiahnya adalah selimut berbelang; sibolang pamontari, variasi sibolang dengan arti harfiah berbelang putih; sibolang rosta, variasi sibolang yang ukurannya pernah penulis lihat lebih kecil dari sibolang biasa; sihalomloman, (diksi ratapan) tempat/ruang yang gelap dan tak terduga; andung, ratapan melodis untuk kematian; siharoburan, kematian; Lehu, liku-liku, lengkung pada sungai ((Leo Joosten, 2001 : 184). Pada suatu perkampungan, Lehu merupakan bagian yang posisinya berbelok dari jalan utama atau gerbang masusk kampung-induk; “Loas ahu......” arti harfiahnya lepaskan aku; ende, lagu atau nyanyian; Sait ni Huta, kampung Kristen pertama di Tarutung (Tapanuli Utara); huria, kuria dan dianggap kemudian menjadi teritorial jemaat Kristen Batak Toba; marga, klan atau kelompok keluarga sedarah; toruan, dataran bawah desa;pargodungan, lubang perangkap menangkap buruan. Tapi dalam pemahaman Kristen Batak dipopulerkan kemudian sebagai kompleks misi(onaris) atau lingkungan pejabat gereja; sabelek, sekaleng; raja-huta, pemilik (tanah) kampung;dongan tubu, saudara seinduk;holi, tulang-(belulang).

NOMOR TELEPON MARIA

sisa dari langkah harapku, bangkit seakan ingin tergesa kembali ke dalam batas impian perempuan yang tiba-tiba seakan datang lewat huruf-huruf iklan di koran

nomor-nomor mulai kuhafal dengan akil di benak sampai berulang dan melupa pada batas impian baruku, mengejek Indonesia

nasibku mungkin masih pengkhayal karena belum sempat belajar melangkah niat menemui Fansuri dari kitab-kitabnya yang dibakar atau aku dijadikan bergolak mendengar kabar dari potongan-potongan suara merdeka hingga terpancing ke sumur tua parhudamdam

suara-suara aku terkadang jelas mendengarnya termasuk kabar baru dari Sitor kita sudah terus dipancing Jakarta

bahkan atas nama Maria

(22 Agustus 1999)

Catatan: Fansuri, maksudnya Hamzah Fansuri. Tapi dengan itu saja teranyata sebagian dari swisi kesufiannya memiliki akar dari pansur (Batak) yang berarti nama tempat karena terdapat pancuran (mandi atau pengambilan air atau ada teks yang mengatakan artinya sebagai saluran air) sebelum dikenali kemudian dengan nama (kota) Barus. Jadi Hamzah Fansuri sebenarnya bukan orang Aceh kecuali karena tahun 1906 Belanda memasukkan Singkil ke peta Aceh; parhudamdam, dikenal sebagai prajurit yang setia dengan Sisingamangaraja XII setelah digugurkan Belanda pada Perang Batak. Jika mau maju ke medang perang mereka terlebih dulu menepuk-nepuk dada ssambil mengucapkan kata-kata tertentu dari campuran bahasa Arab. Penulis pernah membayangkan, apakah pengaruh itu dapat bersumber dari tari Seudati Aceh

BORU MANALU

seandainya hidup ini selalu sempurna alangkah amang bercerita kembali dari kuburnya dulu ia pergi ke Banjatonga karena ibunya sanak jaihutan sampai kini damang tak pernah mengirim berita tapi cukuplah kami ke tempatnya berziarah waktu dekat paskah atau kala rindu dan parsuan itu ingin bersatu kalau masih mendengar doa ibu!

“Ale, amanami,” mungkin begitu Ditangkapnya sebelum gunduk tanah Mekar; tak lagi didiami lalang tapi cukuplah kami menunggu hari yatim, magodang atau pergi lagi mencari hidup sepi dengan korban sendiri-sendiri

damang tak pernah bilang demikian ya, tapi kami merasa menderita karena hidup selalu menuntut suci hingga meminang seorang putri

(Medan, 3 Oktober 1999)

Catatan: BORU MANALU , putri dari pihak/marga Manalu; amang, ayah, bapa; Banjartonga, nama tempat yang mungkin berarti sesuai dengan posisinya di tengah (tonga) dua bagian lain dari suatu desa atau mungkin karena posisinya lebih tinggi dari bagian desa lain yang berbukit. Jadi tidak ada arti politisnya; jaihutan, pimpinan atau lurah dari suatu perkampungan yang pangkatnya dianggap sebagai simbol bonekaBelanda ketika pengaruh Sisingamangaraja tidak diinginkan lagi; damang (lihat amang) dan akarnya da amang serind digunakan dalam sastra lisan; parsuan, yang menanam benih, baik kiasan maupun dalam praktik seharihari seperti di sawah. Dalam batas kiasan sering digunakan dengan ungkapan parsinuan; Ale, amanami, ya, bapa kami; magodang, bertumbuh menjadi besar.

PARSIAK NA BAGI

tunjukkanlah jalan-kembali ke Bakkara

di sana akan bertahta rasa rindu

dan sahala

sejak malim dewa raib, rakyat selalu

resah

ujung sembahnya meninggalkan Debata Mulajadi

di bale pasogit hanya tinggal beberapa

dengan ihat di kepala

mereka tetap merasa bersalah

sambil menunggu; siapakah uluan bolon

pada hari nanti

kalau bilur padi tak bisa dipanen

kalau ihan habis dari danau dan sungai

kalau semua pandaoni tiada berarti

tunjukkanlah, tunjukkanlah jalan

bagi seluruh warga

agar anak-anak desa marsikkola

mengenal kebenaran, tak lagi berkiblat

pada tugu dan makam

tak lagi menanggung beban karena kuasa raja marga; tak lagi

terjajah karena mimpi dikejar sombaon

tunjukkanlah, sebagaimana bergumpal tanah

ditata Deak Parujar, sang Bunda bagi kami

(Tarutung, 30 Mei 2000)

Catatan: PARSIAK NA BAGI, arti harfiahnya adalah yang menderita dan pengertian ini menunjukkan keadaan yang dapat disebut demikian, baik secara individual maupun kolektif. Penganut Ugamo Malim (agama warisan Sisingamangaraja) dengan sengaja dapat menyebut komunitasnya sebagai Parsiak Na Bagi karena mungkin dipengaruhi sikap yang dianut. De Boer via (via Sitor Situmorang, 1993 : 81) menganggap Parsiak Na Bagi sebgai salah satu dari empat sekte parmalim (penganut Ugamo Malim). Terutama parmali yang berpusat di Hutatinggi Laguboti (Tobasa) sangat yakin menganggap komunitasnya demikian karena salah satu alasan untuk itu dapat diketahui melalui doa terakhir yang dipanjatkan oleh pemimpin ibadah tentang Raja Parsiak Bagi yang kembali akan datang ke hadirat mereka; Bakkara, satu nama tempat di sebelah baratdaya Danau Toba. Dinasti Sisingamangaraja dulu berada di salah satu kompleknya yang bernama Lumbanraja (sebelumnya Lumban Mariste). Sekarang sudah ada yang menyebut peninggalan bangunan di sana sebagai Istana Bakkara; sahala, hikmat, kesaktian dan dapat diartikan sebagai karisma yang diturunkan untuk seorang pemimpin pilihan. Posisi sahala berada di atas sumangot (semangat asli) dan tondi (roh manusia); malim dewa, pernah saya pahami sebagai pahlawan yang pernah membantu Aceh melawan Portugis meskipun dugaan saya tentang ketokohannya tidak lain dari diri Sisingamangaraja (yang pertama) yang disebut Malim Ni Debata di Tanah Batak. Hubungan Aceh dan Batak sangat dekat pada masa kejayaan perdagangan di Barus dan Singkil; Debata Mulajadi, Tuhan Segala Awal, sering bervariasi dengan ungkapan Ompung Mulajadi Nabolon (leluhur Awal dari Segala Yang Besar). Dalam kehidupan parmalim doa-doa diarahkan kepadaNya sebagai finalitas simpul permohonan; bale pasogit, tempat ibadah yang modelnya masih kelihatan mengikuti aspek penekanan rohaniahnya saja daripada memberikan gambar yang arsitektural. Bagi saya bale pasogit bisa menarik dari aaspek yang terakhir karena pernahmelihat bangunannya di Lobu Tua Barus dan Hutatinggi Laguboti. Tidak di semua tempat komunitas parmalim ada bangunan bale pasogit yang sesuai dengan gambar arsitekturalnya; ihat, sengaja saya rubah dari kata ikat. Tapi semula saya menduga, bahwa talitali ( dapat sepanjang dua meter) yang diikatkan oleh bapak-bapak parmalim di kepala di sebut ihat. Perkiraan ini saya kira bisa kuat karena pernah digunakan pada kata/tokoh Ihat Manisia. Raja Marnakkok Naipospos berkesan baik untuk efek sastrawi kata itu; uluan bolon, pemimpin besar bernada teokrasi; ihan, ikan khas Batak yang sudah jarang ditemukan. Cara memasakkan ikan ini dilakukan tanpa api, tapi dengan bumbu-bumbu; pandaoni, (sastra lama) yang mengobati; marsikkola, bersekolah, belajar (pada kehidupan); raja marga, raja yang berkuasa karena kelompok marganya. Sebelum Dinasti Sisingamangaraja muncul kekuasaan raja-raja marga mungkin bisa dianggap sebagai bibit feodalisme di Tanah Batak; sombaon, roh yang bisa disembah karena pengaruh martabatnya; Deak Parujar, putri dewata ang disimbolkan sebagai pemberi pengetahuan dan dialah bunda yang mencipta bumi.

DIJODOHKAN OLEH LANGIT

aku jatuh dalam peluk alam yang ditekuk putri Deak Parujar tambahlah keperihan seperti kejatuhan Raja Nasiak Bagi; dia meninggalkan tahta dan istana diburu-buru ke hutan sunyi menjadi seperti darwis dan diteriaki: “Pangidoido!”

aku seperti pengikutnya menjual simbora dan mendulang hidup emas bukan aku punya nasi harus menjadi bubur pasir terbaik hanya tanpa batu “Kau bukan si Polin!” teriak seorang ibu yang mabuk keramaian

mestinya, aku segera menjauh

menyusul terus tapak-tapak leluhur

“Aku anak, bere, cucu, dan keturunan si Polan,” kataku

di beberapa kampung

sebelum mendapat tumpangan

tapi sebagaian masih beri saran

agar aku tidur di dasar danau

agar aku istirahat di puncak gunung

“Tak ada tempatmu di jabu,” tambah seorang sumbing, dia seakan tahu bahwa aku Keturunan si Raja Odapodap yang selalu siap menghadap pada perintah jodoh dari dewa yang tak sanggup mengubah wajah pada panggilan pertapa para tetua yang menjatuhkan rujiruji

“Oh, rupamu memang bukan seperti Raja Uti,” kata seorang putri bumi dimintanya kepadaku ringgit diharap wajahnya kuapit sejenak kami melupakan ruang suci dia keturunan pencipta bubi kalau kami ikat janji kejatuhanku selesai (5 Februari 2003)

Catatan: Deak Parujar, Siboru Deak Parujar dalam mitologi Batak Kuno. Dialah ibu pencipta bumi setelah menerima kepul tanah dari langit. Posisinya dalam mitologi bukan sekedar pencipta bumi, tapi termasuk sebagai pintu pengetahuan seperti bertenun. Kenangan manusia Batak kepadanya ditandai dengan umpasa:... ingotma ahu di rondang ni bulan i (ingat atau lihatlah daku pada bulan purnama); Raja Nasiak Bagi, Seorang tokoh suci yang sudah diidentifikasi ada sejak Batak Asli (Ismail Manalu SH, 1985 : 46 – 52), pseudonim Dja Karim (Sitor Situmorang, 1993 : 3, 9), Si Siakbagi atau dia yang bernasib malang dan gelar dari nama seorang pengrajin emas dari Nagasaribu, yakni Siborutorop (Lance Castle, 2001 : 57-69). Raja Monang Naipospos, cucu pendiri Parmalim di Hutatinggi Laguboti pernah mengakui Raja Nasiak Bagis ebagai manifeswtasi dan penyamaran Sisingamangaraja yang tidak benar mati ditembak Belanda; pangidoido, peminta-minta atau pengemis. Berkaitan dengan manifestasi tadi, seorang pengemis tua di kalangan Batak harus dilayani kalau datang mendekati rumah-rumah. Sedangkan pemuda pengemis dianggap mustahil; simbora, tembaga, timah; si Polin, yang murni, tidak bercampur, bersih, dan dalam sastra lama diartikan orang yang sempurna; bere, anak saudara atau turunan anak perempuan, kemanakan perempuan (ibebere) atau menantu laki-laki; jabu, rumah; Raja Odapodap, suami Siboru Deak Parujar yang dijodohkan sebelum penciptaan bumi, rujiruji, ramalan (sastra lama), menghitung jumlah; Raja Uti, anak pertama Siraja Batak (induk genealogis Batak) yang kemudian dianggap menjadi nabi pertaqma dalam mitologi Batak; bubi, variasi bumi (Leo Joosten, 2001 : 57), penggalan Tuan Bubi Nabolon, satu fungsi kedewataan tertinggi Mulajadi Nabolon untuk menguasai dunia-atas (Bungaran Antonius Simandjuntak, 2002 : 134). Maksud penggunaan diksi tersebut bisa pada acuan keduanya.

PERNAH AKU KE PULAU SIBANDANG

anak kepala nagari, marga Rajagukguk berkunjung ke Tarutung rindunya pada kemanakan hingga penuh rasa dalam kue sipitu barimbing si kecil sudah sekolah tapi harus dibawa ompung setelah puas dan dari Sibolga

Ama ni Olop dari sosor Sibandang

itulah panggilannya; janggutnya tiada, selalu dicukur

akulah si kecil

seperti cucu kesayangan

tapi tak boleh makan daging

di Sibandang selalu dibawa ke pesta

"bukan karena kamu masih kecil," kata si Baso, istrinya

air daun jalar yang ditetesi kunyit

sedang memoles perut

kuingat dituang di mulut

sekiranya Sibandang hilang ke dasar danau

atau dicuri orang asing dengan angka 200 dan lebih-kurang, maka

kubayangkan luasnya

dalam Hektar: bukan penyakit disentriku

waktu kecil

(Danau Toba- Tarutung- Medan, Oktober 2004)

Catatan: sipitu barimbing, tujuh tanda jari pada satu kepalan ketika membentuk kue yang dimaksud; ompung, kakek atau nenek, tapi bisa juga panggilan hormat untuk orang yang berkarisme di masyarakat/adat; Ama ni Olop, panggilan kepada seorang bapak yang mempunyai anak sulung bernama Olop; sosor, bagian kecil dari suatu desa; Sibandang, nama yang diberi kemudian pada suatu tempat/pulau yang terletak di Danau Toba; si Baso, bidan atau pengasuh bagi orang sakit, dan media roh.

HAIKU TOBA

h i K t o b

(1)

(210419)

bulung-bulung i tung songon angka bunga minar-maheu

dedaun itu juga bak bunga-bunga segar dan layu

(2)

paujung taon tuanima ro udan lambok niahap

(311216)

akhiri tahun syukurlah datang hujan betapa sejuk

(3)

salpu tu taon ulaning aha naro pasada roham

(281216) tahun berakhir gerangan apa tiba hatimu satu

(4)

mauliate didokhon inanta i manjalo hepeng

(290516)

terima kasih terucap ibu itu terima uang

(5)

ro muse udan naeng paias langit idama sogot

(250516)

kembali hujan kelak bersihkan langit besok tataplah

(6)

modom arian palambok angkulanta molo tung loja

(240516)

rebahan siang segarkan tubuh kita sehabis lelah

(7)

jaha majolo asa denggan gurithon unang lupa ho

(230516)

bacalah dulu biar tepat tuliskan jangan lupakan

(8)

aek di ambar lam gok alani udan munsatma ulok

(120516)

air di kolam semakin penuh hujan ular pun mandah

(9)

ro dope udan ndang boi morot mangan tu lapo nian

(110516)

tuh masih hujan tunda gerak tuk makan ke lapau itu

(10)

paposma roham pangullus ni alogo tu bagas jabu

(290316)

lapangkan dada dengan hembusan angin ke dalam rumah

(11)

tingki marrobo adong sindar tartaon ndang mulak ahu (090316) di rabu nyepi matahari tertahan aku tak pulang

(12)

angka na monding marroan be tu nipi molo masihol

(090116)

yang telah mangkat datang saja ke mimpi jikalau rindu

(13) maniak mata hambirang nihilala dao namasa

(070116) perih mataku terasa yang kiri jauhlah duka

(14) taon ni bodat didok tu parhalaan bilolangma on (060116) tahunnya monyet masuk dalam kalender saatnya gamang

(15)

taon nasalpu songon naung marujung di jolonta be

(040116)

tahun yang lalu seperti sudah mati di depan kita

(16)

manogotdo on nangpe hera botari marbinsar sindar

(291215)

pagilah ini meski seperti sore pendar cahaya (terjemahan Jepang: Christina Fujiwara) 朝焼けや Asa yake ya 去りし夕陽のsarishi yuuhi no 影映し kage utsushi

(17)

oh halak paris ise namanusai ingkon magopo!

(151115) oh orang paris siapa menyusahkan segera musnah!

(18) sibondut labang patarida dirina songon na ias

(131115)

para koruptor menunjukkan dirinya bak orang suci

(19)

huingot Paris sada huta natua gok ro mangida

(121115)

teringat Paris satu kota tertua penuh pengunjung

(20)

Tipang bonana tano na tinadinghon na nidapothon

(081115)

awalnya Tipang tanah yang ditinggalkan dan dikunjungi

(21)

borhat parjolo mandapothon Debata parpudi hami

(061115)

pergi duluan menghadap sang Dewata terakhir kami

(22)

mataniari binsar di tarup jabu dijomur dorpi

(051115)

mentari itu terbit di atap rumah dinding dijemur

(23)

dua galas bir paetna mangalo hir tongkini mondok

(041115)

dua gelas bir pahitnya tantang getir kantuk sahabat

(24)

padobar udan unang sungkot nagorgor di parlangitan

(041115)

lebatlah hujan

agar tak sangkut api di dunia langit

(25)

Medan- Siantar adongdo rapan mapar bagudung modom

(041115)

Medan - Siantar ada sampah terlantar tertidur tikus

(26)

Siantar - Medan loja hita mardalan denggan maradi

(031115)

Siantar - Medan kita lelah berjalan baguslah rehat

(27)

martimus tao songgop sian bariba holsoan ahu!

(271015)

berasap danau hinggap dari seberang aku mengeluh!

(28)

aek Seine dohot angka sirene songon indahan

(300915)

air Seine dengan bunyi sirene seperti nasi

(29)

ias ni langit hutatap gadap-gadap di topi Rhein

( 270915)

langit yang biru kutatap waktu baring di tepi Rhein

(30)

anggo rohangku naengdo patimbohon na dipatoru

(150915)

hati sendiri ingin saja melambung yang direndahkan

(31)

padua hali borhat hami tu Jerman bolusonma Rum

(140915)

kedua kali kami pergi ke Jerman terlewati Rum

(32)

udan na borngin pahornop angka orbuk lambok manogot

(090915)

hujan semalam lunakkan s’gala debu pagi pun lembut

(33)

papeak muse molo mata tung loja nokma ho modom

(230415) sandarkan tubuh ‘pabila mata lelah lelaplah tidur

(34)

haruar sahit sian simalolonghu huotap sinok

(220415) sakit terenyah dari pandang mataku jaga kutunda

(35)

molo pargitar ndada ingkon pajagar piltik talimi

(190415)

pemetik gitar tak perlu jadi gamang lentikkan senar

(36)

ale pargabus tongdo mate ho muse ingot parulam

(190415)

hai pembohong ‘kan juga kau mati ingat tingkahmu

(37)

asa hasea jala denggan parbue ngolu ndang dokdok

(150415) agar berkembang dengan buah nan bagus hidup tak berat

(38)

sotung tarsubut ala godang sapata denggan nang roa (140415) hati terenyuh karna melimpah karma baik dan buruk

(39)

songon palito pagalak mellepellep hosam lam nanget

(140415)

s’perti pelita nyalamu redup redam nyawa melamban

(40)

beta mangulon lampet marbulung gaol daina tonggi

(140415)

marilah rehat

lepat berdaun pisang manis rasanya

(41)

ndang tarpaima niulahonma tama tong marparbue (140415) taklah tertunggu berbenahlah segera maka berbuah

(42)

manghuling sordam soarana mangandung manjou hita

(090415) bebunyi serdam suaranya meratap panggilkan kita

(43)

tahuak manuk gabe dungo borua si doli mago

(090415)

kokokan ayam bikin si putri bangun hilang prianya

(44)

adong hatana adong rupa nang leak patudu jolo (090415)

jika berkata ada rupa dan wajah tunjuklah dulu

(45)

tandokmu tandok pandokmu haru pandok jaga halilu (080415) sumpitmu pandan ucap terus ucapmu jaga bayangan

(46)

sala mandasor luhutan dipagaor jolmana maup

(080415)

salah mengakar semua dirusuhi karamlah dia

(47)

eme na lapung tarida so diduda marbiurma ho

(070415) padi yang hampa tampak tanpa ditumbuk tunjuk bulirmu

(48)

huhonghopdo ho ninna di hata-hata godang jambarna (070415)

kubela engkau tersebut dalam kata berlimpah upah

(49)

tano na landit na landit disului dung dapot borngin (070415) tanah yang licin jalannya diterangi di waktu malam

(50)

adong na giot manggadis angka nipi didok paradat

(070415) ada gairah menjual mimpi-mimpi beradat dia

(51)

borngin na lungun donganmu nimmu na pang unang lalaen (060415) malam nan sunyi katamu berteman bir janganlah gila

(52)

gadap manjaha pustaha so di bibir gulmit tolonan (060415)

terbujur m’baca pustaka tak di bibir gerak tertelan

(53)

molo huingot huingot pe ho sogot sogot manogot (060415)

bila kuingat kuingat kau besok di pagi subuh

(54)

ada mantraku

adong tabashu hongbia hongbiahu dungo hamuna

(040415)

hongbia hongbiahu bangun kalian

(55)

mangido modom muse simalolonghu loja saminggu (040415) tidur diminta oleh mataku lagi seminggu lelah

(56)

(040415)

gondang naposo gondang tu parhusipan gondang sarongkap

gendang belia pesta untuk berbisik menyambut jodoh

(57)

di ari Jumat mulak hami tu huta marsogot onan

(040415)

di hari Jumat kami pulang ke kampung ‘tuk hari pekan

(58)

alogo laut alogo naung saut lugahon holso

(030315)

angin lautan angin yang t’lah menjelma labuhkan resah

(59)

beta manggora

dohot ogung panggora bahen gordang i

(020315)

mari panggilkan dengan gong si pemanggil tabuh gendangnya

(60)

habang balatuk

sian jolo ni ruma

tudia jolma?

(030315)

tangga melayang

dari hadapan rumah

orangnya mana?

(61)

na mora hita ba namora di roha sai sahatma (300315)

berada kita berada dalam hati semoga saja

(62)

nunga tingkina pasinok simalolong beta hasian

(270315)

waktunya sudah istirahatkan mata marilah sayang

(63)

nunga botari soara na marsodip dompak Debata

(270315) senja t’lah tiba suara yang sembahyang pada Dewata

(64)

hau na rata di aek na binong i hundul na pogos

(270315)

pepohon muda di genang air itu si miskin duduk

(65)

anak ni raja hamu boru ni raja sega luhutan (260315) putra sang raja pun kamu putri raja ikatan rusak

(66)

anggo rohangku ndang taranggo alogo roham sambingdo

(260315)

hatiku ini takkan tercium angin tapi hatimu

(67)

neang langkana naeng paias tao horas da, Ompung! (260315)

langkahnya ringan untuk jernihkan danau tabik ya, Eyang!

(68)

tarhona batu sotung tarbatu! (250315)

batu sisuman datu

terkena batu batu serupa datu hindari batu!

(69) (70)

jonok niida dao molo ni ahap manghirim roha (250315) dekat terlihat jauh bila dirasa hati berharap

mangaruntai asa unang tarsolot ngoluna disi (250315) meronta-ronta agar jangan terpaut nanti hidupnya

(71)

sungkot tu ginjang bohama muse molo sompol tu toru? (250315) sangkut ke langit bila ke bawah juga bagaimana?

(72)

hutu ni huting dipangan sidua pat bohama daini?

(240315) kutunya kucing dilahap dua kaki rasanya apa?

(73)

angka parbada ro sian dolok-dolok mabiar begu (230315)

para perusuh temurun dari gunung hantu pun takut

(74)

lupa di janji sitongka i da ito sotung sapata

(230315)

terlupa janji tabulah itu kanda ada karmanya

(75)

mauliate parromu, ale udan nga lambok tano (210315) terima kasih kedatanganmu hujan tanah menggembur

(76)

madekdek bulung di jolo ni pintumu dihonai ho!

(150315) dedaun luruh tepat depan pintumu kau pun kena!

MARSIAJAR MANDOK [R]

m r \ s i a j r \ m n \ d k o \ [r \ ]

NDANG DIBOTO AHU PANGANGKIL

sahalak raja manungkun ahu: “ahado

ulaonmu? dungi mardongan santabi

hualusi: “pangangkil, amang!”

sahalak raja pe boido gabe lupa

tu naginomgomna; ndang huantusi aha pangangkil,

ninna muse

hutorushon muse marsantabi

dohot ujung nibotohonku: “amang,

ndang siat annon molo hupatorang

lapatan ni hata i sian hata Malay”

sahalak raja datung naingkon

malo hape; angka raja parhata ima

porlu malo be!

(Pematangsiantar 2011)

LAO TU MEDAN

molo borhat ahu tu kota medan sai hujamoti jolo aha siboanonku; adongmai pahean, pustaha dohot sipaias daging atik boha tompu ro udan sai huingotdo naung peak saong-saong di buntalanku nantoari rapdo ahu samotor dohot boru ni raja sidung mangan arian di lapo roma udan haba-haba hape holan sada saong-saong; gabe husungkun tompu boru ni raja i: “homa mamangke saong-saonghon?” dijalo angkora i satongkin, alai pintor didok muse: “homa ito mamangke, dokma matonu ahu!” mangupir ahu jala sip lam jotjotdo huida boru ni raja mandele so haboto-botoan! (Medan, 2011)

NAENG MULAK TU HUTA

nunga jonok tingkina inang mulak tu huta disido hatubuanna sahat tu namagodang tingki dioli damang dohotma dainang; tadingma sudena di huta angka hauma, porlak dohot batangi namarbatu-batu

jotjotdo hami diboan mulak tu huta tingki dakdanak; huta nadi dolok ganjang dalanna tingki i sahat borngindo marhopal tao ala ndang denggan dope dalan ni motor

hurimpu nasongoni nama dalan tu huta; nunga diparata sude batu nabolon i, disarsari! jotjotma dainang mulak mangida tano dohot jabu tading-tadingan

jonok di huta i nunga parjolo mulak damang rap sonang dohot ompung didok dainang: “di lambung nai do ahu rap muse rodi saleleng ni lelengna.” (Pematangsiantar, 2011)

DI GINJANG NI HAUMA

jabu nami di ginjang ni hauma mangholangi disi angka hau; adong tarutung botik, dohot saotik coklat andorang so marsuan hera adaran natung bolak do hauma i tarida --aekna manginsir sian bondar sipata tarso ala ni angka plastik

molo naeng manatap dompak hauma sai ingkon unduk dope pamatang --sapala pinahundul manang pellet tu duhut-duhut ni alaman

ringgas nai angka parhauma i ate pistar pature gadu-gadu ganup ari ndang marnaloja nasida ditaon musedo udan; ndang olo marpaung! molo ndang ro hilap manang ronggur mulak botari angka parhauma; nadeba manghallung panggu dohot hudali sipata angka borua dohot inanta

manghallung bulung gadong jala manghunti hirang! (Pematangsiantar, 2011)

MANANGKUP RIMBUR

eta manangkup rimbur tu rungga-rungga an molo gumodang dapotmu, hutuhor diho karupuk annon alai molo ahu lobian dapot sian ho ahama tuhoronmu di ahu?

songon diama tabahen manangkup rimbur i; sotung tunggaling hita holan manangkup dohot tangan angka rimbur nadi rungga-rungga sumalin riarna nirimpu pintor boi ihurna dirintak, hape antar habang sajongkal lam pinajonok ndang niparrohahon dia dalan; honama muse simanjojak niba –dirarik suga!

ah, unang be sai holan tangan sambing tabahen manangkup angka rimbur i buatma hau-hau manang dua dopa di punsuna rahutma palastik dohot goje

ima tabahen manungkup tu inganan ni rimbur i songgop

etama, asa tatangkup rimbur gaja rimbur rara dohot rimbur teteng nadi rungga-rungga i nadiho dohot nadia annon talehon

allangon ni manuk

asa hatop marrenteng!

dungi adongma hepengta holan langku

renteng ni manuk i; mengkel suping

mahita...

(Pematangsiantar, 2011)

MARBORU PARNA

heado hami naeng marhallet holan piga ari sidung mardege tingki i lihi leakna lidang ahapna dungi molo hundul sahalakhu di naribur pintor rodo ibana; sipata hurimpu naeng manungkun ahu: “nunga mangulon, itonan?” boltok naung tung male olo gabe sibahen bau ni hosa nadi rohangku ndang pintor tuk di harorona

piga hali hami rap hundul, huida birong sada iponna --alai sai las do rohangku molo sai pajumpa! lomo rohangku tu ibana ndada ala ni ipon huida urdotna hona tu tortorhu; neang muse pangeolna, gabe hona tu pandenggalhu

sitoho hona rohangku songon pandokna boru parna sian topi tao ibana alai tongka digora-gora goarna; molo dijou dokma: “oh, angkora! andigan muse hita manortor?” bulusdo alusna didok ndang malo dope manangkup soara ni gual tu ealna

di nasahali tompuma ibana diela-ela hansit simajujungna

gabe mombun rohana

molo naeng pajumpa di naribur pintor

masipadao-daoan; ahupe gabe taronjar tu jabuna

jala pintor hudok: “ndang ra be ahu

marboru parna. horas, hipas-hipas hita sudena!”

(Pematangsiantar, 2011)

NUNGA MARSUAN NASIDA

dua ari nasalpu nunga ditarui same ibe; dihallung sian duru ni gadu-gadu jala manat disampati tu tonga galung ni hauma

di parsamean angka inado ra mambutbuti --amanta mangarahuti! ndang tarida didia angka namarbaju nang dohot doli-doli holan inanta dohot amanta i nama marsuan jala gogo ni hauma didok naeng tu parsingkola muse

tonga ari rap ma inantai marsuan dohot pangurupi amantai tu jabu satongkin mangalap tugo dohot kopi dapot botari nasida margonti inanta pature parindahanon tu borngin

songon asal nadilonjopi do manuan same i ala ni hatopna satonga ari nunga tarida uli jala ratana huhut dora nasida marnonang ala ndang pola malo be marende-ende salpu tolu bulan manggotil nama nasida dungi sipata adong namangombak muse laho tu sitalolo tingki manggotil adong pintor mardege manang mambasbas --partuk nigogo mai diida! molo pas mulak parsingkola boima parsidohot nasida, nangpe holan pasiding durame dohot pamasuk eme tu goni

e, hamuna! marsuan bema di bagasan dame asa balga-balga biur ni eme! (Pematangsiantar, 2011)

SADA LUMBAN NALUNGUN

adongma ninna nahinan pitu parjabu mardompakhon dolok jala manundalhon sabah dohot juma nasida pinompar ni sada ompu; namunsat sian sosor bariba sipungka lumban ima nasida sian sada jabu parsaktian molo adong ulaon sasaripe jolo marpungu sudena disi marningot ompu partubu dibungka hombung laho patudu isina molo mago sada ugasan sian i naung mago do tondi manggomgom tu sada pinomparna

di sada tingki ndang disi angka pustaha laklak didok hea didegei dakdanak di alaman andorang so rintik dungi mago muse tunggal panaluan didok adong manangko --panangko i gabe maoto! tinggal angka hujur dohot piso nama natarida --ndang binoto tu ise pasahaton angka natading asa tama!

natading di jabu parsaktian i sada inanta soripada; sibarumunna marjalang

ndang olo ibana sai di huta geang-geang!

lam leleng lungunma lumban i

songon tano nanidapothon

dung dao sian narobi

sasaripe naeng mamungka be

tu bariba ni tao; angka dorbia di tombara

marmatean, aek pansur lam marsik

jala lungun ni lumban i gabe paro

angka sahit

ise nama muse nampunasa lumban i? asa ditomu

dompak dia parrona!

(Pematangsiantar, 2011)

BUNGA SIAN TOMBAK SULU-SULU

huputikhon sada bunga na tompu tarida di duru hulehon mai tu sahalak borua nauli dung haruar sian liang disi ra pintor lam tarsonggotdo ibana!

ahado dihira lapatan ni bunga i? manang naung adong panghilalaanna andorang so mangalangka tu bagas liang

huida bohina songon nalangan naadongdo ulaning najinumpangna nahurang lobi? tanganna hera maniop tanganku --tung mansai lambok gabe ima dalanna lam targorak roha pasahat bunga i

ndang huida be bunga i dung mangalangka alai dung mulak sai hera naadongdo dipeop siboruadi mandapothon borngin songgotdo rohangku rap dohot sada nai donganna tompu songon nangali-ngalian jala ingkon disulangi mangan huhut dinonangi huhut didampol inang tahe, siboru nauli

rohana sadari

ingkon bahenondo ibana sipata

hera dakdanak jala antar nisungkun: “didia nahansit?”

huhira nahansitdo uluna ala ndang tu sipanganon

gale musedo halakna, lam parsompol ni igungna

sasambariba

amang tahe, ise do oroan ni siboru nauli on?

tarida hera namaila; hape naso olodo

patudu nadi rohana

atik na ala ni bunga i doi? ndang

huboto!

(Pematangsiantar, 2011)

MARSIAJAR MANDOK [r]

ihuthon majo nahudok on: runsur urur tu rura, disarat-sarat babi rere tu bara

... ulahi majo sude nahudok ondeng: ...... ... toema nunga malo ho mandok [r] nunga habis [r] holan tu ho ... eh, unang pola ulahi naparpudi on nunga sidung parsiajaranmu! (Pematangsiantar, 2011)

... rere nisi riris narara, riritma boru ni nahea mamora

... niraprap ringkorang sap mudar, orai horbo mangarembe di ambar

... rimbe-rimbe di rimbo, babiat panoro lam rarat di joro

... boras dirondam tu itak gurgur, rap horas jolma dohot hoda manimur

MANGANLANG NA NIARSIK

ito, tuhor majo dengke i molo ndang dengke mas dengke jahir petaho lomo rohangku manganlang naniarsik jala nanilompam; malo dope ra ho mangalompa ito, sotung adong natading annon asing ni lasiak, halas, pege, hunik andaliman nang baoang godang dope di onan manggadis baoang batak; ipe ingkon dohot bahen asing ni asom gonti ni sotul!

ito, asa lam tarida marmiak naniarsikmi bahen muse harambir ate --suang songoni sangge-sangge annon ahupe mambuat bulung ni unte pangir sian jolo jabunta nunga sae ra tolu bulung nai

jala antanma dai ni sira dohot lada i

pangidoanku muse , itonan ala masihol ahu songon nahinan lompa majo arsik-arsikmi di tataring hubuatpe sobanna sian lobi-lobi ni partungkang; jala girape hupeanghon di pudi-pudi annon

toema, ito borhatma ho tu onan pasingkopma dengke i sakilo dengke namangolu jala riar pangealna tingki naeng ditangkup

ra nunga diantusi ho hasonomanki dengke sian tataring masak damor-damor ala pargalak ni apina boi pinatuba sian nasa roha

mauliatema diho, itonan! (Pematangsiantar, 2011)

MARLANGE TU TAO

didok hamu, eta marlange tu tao na bidang –didiama ulaning i? adongdo di toru ni huta nami tao nabidang; goarna tao toba asing ni i ndang huboto manang didia

tao nabidang raja ni sudena tao didok hamu dope songoni! tao toba ido hubege sian sada ende raja ni tao --aha alana?

unang sai dok eta marlange tu tao bah! annon gabe sogo rohangku --hea gatal-gatalon donganku! ndang huida be didia tao nanidokmi; sada tao natio marlangei do disi angka namborunta adongma i didok paraek sitio-tio, siboru menakenak dohot margoar tulut na asing molo tingki ro galumbang disi do haroro ni namboru saniang naga laut biar situtu ra hamu molo ditaringoti nasida be –dirimpu hamu mai sibolis naro sian tano dohot batu! alai ndang tusi be angka namborunta marlange

patangkas hamu jolo muse; tu tao dia nama hita marlange? nunga godang di tao angka namate

ima namate mogap, mate marlange jala nampunasa tao i holan namonjap!

(Pematangsiantar, 2011)

MANSAI MALODO HITA

didokdo di poda i; ringgasma ho marsiajar asa malo molo nunga malo boido sahat tu singkola natimbo holan sidung singkola laho maho mangaranto, malo maho mangalului karejo jala ingot sian dia doho mangalangka holan tarida nasinarim

adong tingkim mulak tu huta boanma bogas ni hinamalomi godang angka nahurang otik angka nalobi sipata antar diantusi hape parhundulna songon jolma si jorngang

sotung so malo beho marningot poda i; ringgas di nahinan marlapatan burju sinuaeng jala tohoma halak namalo ala ni ringgasna jala naeng tu burjuna

malo do hita angka namanjalo poda i (Pematangsiantar, 2011)

MANDABU HOLONG

parsohot nisi ENJI naeng mandabu holong nama hami; ahu sibaoadi dohot ibana siboruadi nasaleleng on nunga tapaima-ima dainang dohot damang di huta manabur sipir ni tondi tu simajujung nami

songon angka datulang nanaeng pasahat ulos dohot dengke simudur-udur namboru nami pe nunga sai maos manungkuni tingki tu mangoli; sihol ninna rohana patuba api di tataring!

ale dongan namarsiminik, mangihut nama ahu songon hamu; mangalangka tu parbogasan dungi manjae! (Siantar – Medan, 2011)

NAMARHOLONG ROHA

angka namarholong roha ingkon pajumpa tingki naung salpu manirang nasida; sipata ala maila-ila songon indahan namardomu tu ingkauna pajumpangma nasida tung mansai sun tabona sinajoloi gabe tu engkel naimbaru nahurang gabe lam songon nadigohi nalobi ndang sai ingkon be dituturi

hamu angka namarholong ni roha, patudu majolo las ni rohami asa dohot hami mangihut-ihut! daoma ma parungkilon nang angka sahit sian badan (Medan, 2011)

SALPU TAON

nunga sai marujung angka taon tung roma tutu ari naimbaru sipata marlas roha iba rap dohot pangisi ni jabu sasudena molo adong nahurang, naso disima siadonang dohot angka naung parjolo borhat

tompuma songon namago las niroha marningot sude ari nasalpu tardok gok parungkilon nang dosa mangarahuti pardalanan songon sada sigaret namulak-ulak nialsik do hape ari nasalpu i; hosa gabe lam bau! martabuni hami mangalsik sigaret i dohot dongan tingki dakdanak (Pematangsiantar, 31Desember 2011)

INGANAN NALUNGUN

huparsinta tu inganan nalungun haduan; disima begeon muse angka soara ni pidong nang dorbia alai jolo sinuan majolo angka hau dohot inganan nasida

nunga tung godang inganan nalungun tarulang ditinggalhon pardihuta ndang binoto be naise masihol mulak tusi; ala didok soada be tumbur jampalan

amang tahe, bohama ulaning molo mulak nasida muse tu huta boido tarbahen inganan i gabe songon nabinahen ni ompunta? angka ompunta saedo marlage manang hundul di batu manonggohon nadi rohana

ah, tung targorak rohangku ingkon mulak tu inganan nalungun rado i hutangku nadohot gabe lungun disima huahap pature-ture haulion saleleng di portibi huhut pasonang tingki unang sompol

alai molo mulak ahu tu huta i

tu tao najonok disi ma inganan parpudi

holan sae sian pamurunan

ido huhira dalan nademak

menak ahu disi saleleng ni lelengna

(Pematangsiantar, Januari 2012)

MANGIDA HUTA

huhira nunga jotjot ahu digora asa mulak tu huta; disido nasida angka namanggorai! nasidado angka narobi nasidado angka parningotan nasidado sipungka huta nasidado nasanga munsat nasidado naung dipanangkok disi

tung bahat situtu nasida ra ndang holan ahu umbege gora-gora i ra dibege dainang doi dibege dahahang doi dibege nang tondong doi dibege angka naso hea martona doi!

nunga tung jotjot ahu mulak mangida huta sai hutatap jolo angka dolok sian tao lam nangkok parsahatna huida huta lam moru pangisina (Pematangsiantar, 2014)

MARINGAN DI GINJANG NI RURA

on dope hami tangkas laho maringan di ginjang ni rura hape nunga jotjot hutatap angka rura di bona pasogit nian ndang nihira hianbe dao iba sian angka rura na di huta; nangkok sian tao jala sahat songon di dolok

di luat na leban ndang huboto goar ni rura di pandohan; ingkon lam godangdo hita marsiajar taringot tu hata dohot pikkiran tusi dohot pangalaho tusi nang dohot parniahapan tusi arga ni sada rura pulikdo sian tingki naung salpu antar botima hea niahap

isarana rura na di huta binoan tu luat naleban sunma i songon nampuna tano manang golat gabe mahap (Pematangsiantar, 2014)

TANGGAPAN NURELIDE MUNTHE

(Peneliti Balai Bahasa Sumatera Utara)

Bahasa menunjukkan kepribadian bangsa dan sebagai anak bangsa yang bangga terhadap bangsanya atau yang lazim juga disebut identitas, merupakan ciri khas yang menandai seseorang, sekelompok orang, atau suatu bangsa. Jika ciri khas itu menjadi milik bersama suatu bangsa, hal itu tentu menjadi penanda jati diri bangsa tersebut. Seperti halnya bangsa lain, bangsa Indonesia juga memiliki jati diri yang membedakannya dari bangsa yang lain di dunia. Jati diri itu sekaligus menunjuk keberadaan bangsa Indonesia di antara bangsa lain. Salah satu simbol jati diri bangsa Indonesia itu adalah bahasa, dalam hal ini tentu bahasa Indonesia. Hal itu sejalan dengan semboyan yang selama ini kita kenal, yakni bahasa menunjukkan bangsa.

Proses dan hasil pemerolehan bahasa setiap orang itu berbeda-beda. Hal ini akan berimplikasi pada kemampuan atau penguasaan berbahasa orang itu. Ada orang yang mampu menuturkan satu bahasa (monolingual), dua bahasa (bilingual), lebih dari dua bahasa (multilingual). Bilingual diartikan sebagai pengguna dua bahasa dalam pergaulannya dengan orang lain secara bergantian. Penggunaan dua bahasa disebut bilingualisme, sedangkan kemampuan untuk menggunakan dua bahasa disebut bilingualitas (kedwibahasawanan).(Sumber: Wikipedia, diakses tanggal 10 Agustus 2020 pukul 11.30)

Orang-orang yang bilingual dapat menciptakan karya sastra, termasuk puisi, dalam dua bahasa (dwibahasa). Puisi-puisi dwibahasa ada yang ditulis dalam bahasa Indonesia dan bahasa daerah. Diksi puisi bahasa daerah terkadang sulit untuk dicari padanannya ke dalam bahasa Indonesia. Seperti dalam puisi “Mencari Jejak Leluhur” dalam kumpulan puisi sub tema Sirih di Atas Danau. Padanan kata somba marhula-hula, manat mardongan tubu, elek marboru kalau diterjemahkan dalam bahasa Indonesia akan hilang ruhnya. Penyair berusaha tetap untuk merpertahankan dalam bahasa Batak.

Penyair juga menggunakan gaya bahasa satire untuk mengkritisi para koruptor. Sindiran untuk para koruptor tersebut berbahasa daerah yaitu sibondut labang. Mengapa penyair tidak menggunakan diksi bagudung? Padahal bagudung artinya tikus, sementara koruptor disimbolkan sebagai tikus. Sangat menarik memang ketika penyair menggunakan diksi yang sudah jarang digunakan, yaitu sibondut labang. Sisi lain tiba-tiba saja kita diajak menjelajah ke kota Paris haiku (17): oh halak paris ise na manusai/ ingkon magopo dan haiku (19): huingot Paris/ sada huta natua/ gok ro mangida”. Penyair sangat lihai mengajak pembaca untuk menikmati karya puisinya.

Menukil pendapat Sudikan (2010:10) ekologi sastra hadir paling akhir dibandingkan dengan disiplin ilmu yang lain. Di Indonesia, ekologi sastra baru dikenal pada awal abad 21. Kehadiran ekologi sastra tidak terlepas dari keprihatinan para pakar sastra terhadap kerusakan lingkungan hidup (lingkungan alam, sosial, dan budaya). Alam dapat dijadikan bahan inspirasi bagi sastrawan. Sebagai manusia yang sadar akan pentingnya alam bagi kehidupan manusia, seorang sastrawan mungkin saja menyampaikan gagasan, pengalaman, dan keprihatinan terhadap alam yang dari hari ke hari rusak atau dirusak oleh tangan yang tidak atau kurang peduli dengan alam.

Secara umum, puisi-puisi Thompson Hs menggambarkan keterikatan masyarakat dengan alamnya (Danau Toba dan Gunung Sinabung) sebagai sumber kehidupan. Puisipuisi ini kebanyakan bertema alam dan lingkungan (puisi ekologis). Di dalamnya, ada penggambaran tempat dan lingkungan sosial budaya masyarakatnya. Penyair menggambarkan keindahan alam danau Toba, sawah, dan pengunungan secara detail. Pembaca akan terbawa suasana alam yang digambarkan begitu menarik, seperti dalam puisi “Sirih di Atas Danau”, “Bisikan Senja”, “ Di Pulau Leluhur Sibandang”, “Ke Garis Imagi, atau “Ke Seberang Danau”. Kecintaan penyair terhadap Danau Toba diungkapkan dengan banyaknya puisi yang bertemakan Danau Toba. Menariknya, danau terbesar di

Asia Tenggara ini dipandang dari segala arah tetap menarik. Dalam puisinya, ia menulis puisi dari sisi Samosir dan Muara, penggambaran Danau Toba dari sudut tanah Karo Simalem juga tidak kalah eksotisnya, maka dari itu lahirlah puisi berjudul “Ke Simalem, ke Sipiso-piso”. Puisi sengaja ditulis oleh penyair sebagai bentuk kekaguman penyair terhadap alam di sekitar Danau Toba dan penghormatannya kepada manusia dan budaya Batak Toba.

Selain itu, penyair memilih diksi yang sederhana, tapi maknanya sangat kuat. Ini sangat memudahkan pembaca untuk memahami. Penyairnya ingin menceritakan realitas Sumatera Utara melalui penggambaran alam dan manusianya, menunjukkan nilai kearifan lokal setiap tempat, serta sejarah marga-marga yang hidup di tempat itu, misalnya Puisi “Dalihan Natolu” menggambarkan adat istiadat Batak Toba, sebagaimana rakut sitelu pada Batak Karo. Dalihan Natolu menjadi kerangka yang meliputi hubungan-hubungan kerabat darah dan hubungan perkawinan yang mempertalikan satu kelompok. Dalam adat Batak, Dalihan Natolu ditentukan dengan adanya tiga kedudukan fungsional sebagai suatu konstruksi sosial yang terdiri dari tiga hal yang menjadi dasar bersama.

Puisi “Kisah Penjaga Danau” merupakan transformasi dari cerita dongeng tentang asal-usul danau Toba. Cerita asalusul danau Toba dialihkan bentuknya menjadi puisi. Puisi "Legenda Kapal” dan “Yang Selamanya Berenang" merupakan refleksi atas tenggelamnya KM Sinar Bangun di Danau Toba. Puisi ini ditulis untuk mengingatkan dan mengenang tragedi yang menelan banyak korban jiwa itu.

Selain puisi bilingual, penyair juga menampilkan haiku dalam buku ini.Haiku (dalam https://www.akibanation.com/ mari-mengenal-haiku-puisi-pendek-kuno-dari-negeri-sakura jepang / diakses tanggal 12 Agustus 2020 pukul 18:54 WIB) adalah puisi pendek kuno yang sangat populer di zamannya hingga sekarang. Itu dikarenakan orang Jepang, terutama generasi mudanya, sangat melestarikan budaya yang ada. Oleh sebabnya Haiku masih dikenal baik oleh penduduk lokal Jepang maupun mancanegara. Haiku sendiri muncul di akhir era Muromachi, namun berkembang saat memasuki zaman Kinsei (disebut juga sebagai zaman Pramodern). Periode ini dimulai pada tahun 1602, yakni sejak Shogun Tokugawa Ieyasu yang berdiri sebagai pemegang kepemerintahan Jepang memindahkan pusatnya ke Edo. Haiku bermula dari rongga sebuah puisi berpola 5-7-5 silabel (suku kata) yang diciptakan untuk berbalasbalas bersama lawan main seperti pantun.

Haiku pada subbagian Batak Toba dalam buku ini yang tersusun atas 76 haiku. Haiku tersebut berisi tentang gambaran realitas alam dan sosial budaya masyarakat Batak Toba di Sumatera Utara. Haiku yang ditampilkan juga ditulis dalam bahasa daerah, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Haiku yang disajikan di sini juga bertema kehidupan bersosial. Kepada para penikmat puisi silakan menikmati suguhan puisi yang menarik ini.

AKHIR KALAM

Saya mengira “orgasme” menulis puisi tentang Danau Toba dan sekitarnya tidak akan berhenti. Sehingga di sini puisipuisi yang muncul kemudian sengaja saya cantumkan di luar perhatian sebelumnya untuk mempersiapkan antologi ini.

Berikut enam judul puisi sekaligus menutup antologi ini.

SEBELUM MANIS PUISI -- kue talam dari Tarutung

kala kecil tak ada yang lebih manis daripada dibawa ibu ke pasar, hari pekan ibu beli baju ibu beli sepatu; untukku aku adalah si bungsu ibu tahu seleraku, sepasang baju tentara dan topinya lengkap dengan pangkat buatan di bahu kanan dan kiri serentak dengan satu pluit tanpa pistol polisi di topi ada lambang kecil imitasi jika tangan menghormat warnanya ketara aku pernah berangan-angan jadi angkatan bersenjata kalau ada sembarang berbuat salah akan kutampar kalau mengelak akan kukejar kalau tak dapat akan kulempar impian kecil disertai rasa lapar dengan topi tanpa baju ibu ajak aku duduk di suatu bangku sepiring makanan lembut diberi penjualnya lebih dulu kepadaku aku tak tahu, ibu lapar atau belum kue manis dengan rasa santan sisanya tak terbuang oleh ibu

(Medan, 15 Juni 2020)

YANG MENJADI HUMUS - sekitar Halambingan

sepanjang lebar jalan ilalang tak pernah hilang mereka menari para pemburu tak perlu risau sepanjang jalan setapak kadang jejak masih terlihat di sisi basah-tanah mereka berlari para pemburu pasti tak sempat melihatnya kaki awan dan langit biru menyatu dengan dinding hijau; hutan penuh daun burung-burung berlindung pada barisan pinus mengejar langkah liar harimau turun dari puncak terjauh dan menjaga hulu air terjun hening sebelum gemuruh luruh bersama daun-daun ada yang tak mungkin berhenti segera sewaktu jatuh ada mesti menyelipkan diri pada celah akar yang tergantung pada celah batu hingga rindu menjelma humus

(Langit Parapat, 6 Agustus 2020)

INGATAN SUATU PAGI - Piltik Coffee

malam punya ingatan sendiri pada taburan bintang dan puncak bulan dekat hamparan sawah bayang cahaya menimpa air dan kolam bersegi dari jejeran celah lampu-lampu berhias

malam punya ingatan sendiri demikian pula pagi hari cahaya merekah, sedikit berwarna sebelum matahari ufuk lain masih lelap pada dingin dan sisa hening desa-desa tak lagi gelap anak-anaknya yang diutus kembali pulang tidak enggan pulang bawa nuansa pulang sebagai abdi

(Lobu Siregar, 8 Agustus 2020)

DI LEMBAH KETIGA - Harianboho dari kaki bukit lingkar jalan tak terhalang menatap danau dan pulau dari jalan menanjak suara sunyi tak terkira melihat lembah dan sawah dari puncak rindu jejak api tak terbaca membakar rumput dan tumbuhan dari hirau senja seekor tawon tak berkawan membawa goda dan ingatan seperti kisah pertama dua lembah telah berkali-kali terlalui; di sana kampung awal desa bermula, terekam dalam ujar dan doa lekuk dan simpang jalan seperti pinggang bukit satu ke arah tinggi angin-bersiul satu menurun ke lembah terpisah hamparan sedang menguning berarti padi-padi akan dipanen

di lembah terpisah di lembah ketiga pernah juga meruah upacara tidur abadi sang penyair menutup kisah tapi tetaplah singgah ke sana

(Samosir, 11 Agustus 2020)

PUTARAN EMBUN

Sipinsur - Parlilitan - Bakara

sambutlah pagi dengan kabut jalan sunyi akan ramai dengan pejalan kaki meskipun gerbang taman masih terkunci suara-suara yang menembus pintu masuk ke dalam kamar dan langit-langit rumah anak-anak akan menghirup merdeka di luar sana sambutlah sore dengan gerimis jalan berliku tak lagi pilu dengan mesin yang menderu meskipun kita kembali ke masa lalu kenangan pahit menjadi indah terbungkus oleh hutan dengan angin sejuknya sambutlah malam dengan lebat hujan resah telah tertinggal di belakang meskipun rasa asing membuat beda kita maju tak lagi ke jurang

kita telah merdeka pagi dan siang sore dan senja hingga malam tiba di damai lembah

(Bakara, 17 Agustus 2020)

MENYULANG IBU

- hariapan

dalam sekian tanya kembali aku menghadap ibu tiada sembah tiada simpuh ibu harus kukuh mengurai masa lalu

berbagai ingatan telah digoreskan pada kertas kemasan sebanyak catatan lepas pasti masih terhitung soal sedih itu, tentang degup terhina rangkai kalimatnya jilidan-kecil ke suatu masa

ibu akan menua dan menyeret langkahnya tindak-lupa pun tampak serasa luka baru dalam deret usia dulu ibu berpeluh tanpa keluh sekarang mengeluh, gerangan jauh tanpa rindu para cucu

siapa menyulang ibu waktu masa kanak? “Ibuku.” siapa lagi yang menyulang ibu? “Yang biasa disuruh nenekmu.” siapa lagi yang disulang nenek? “Semua anaknya dan paman kami.” kenapa sang Paman disulang? “Oleh sebab berbagai hal.” lalu kemudian siapa menyulang nenek? “Putranya! Juga putrinya.” lalu kami? “Oleh sebab satu hal kalian dapat menyulang mertua.”

ingin kusulang ibu kelak suatu waktu anak dan cucu datang berteduh demikian paling sulung serta si bungsu tentang maksud itu aku tetap menjaga ibu hingga damai menjemput datang dari tenang-abadi asal mula hijau rumput sekitar danau (Siantar, 28 Agustus 2020)

Akhir kalam tentang Danau Toba entah sampai kapan berhenti, juga selain dari saya.

Sanggar Sitopak Sada Medan, 20 Agustus 2020

Sumber Foto dan Ilustrasi

1. Ilustrasi Bagian Kisah Penjaga Danau (dari buku “Batak” Jamaluddin Hasibuan)

2. Ilustrasi Bagian Ziarah Sumangot (dari buku “Batak” Jamaluddin Hasibuan)

3. Ilustrasi Bagian Haiku Toba (dari buku J. Winkler)

4. 4. Ilustrasi Bagian Haiku Toba (dari buku J. Winkler)

NB. Detail catatan masih haruis dilengkapi.

CATATAN ANDA