Baca PDF (OCR): Aneka ragam khasanah budaya nusantara VI

WURIHANDA isantara DEPARTEMENPENDIDIKAND BUDA

ANEKARAGAM KHASANAH BUDAYA NUSANTARA

VI

Dihimpun oleh: Tim Koordinasi Siaran Direktorat .Jenderal Kebudayaan

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

ANEKA RAGAM KHASANAH BUDAY A NUSANT ARA VI

Oleh Tim Koordinasi Siaran Direktorat Jenderal Kebudayaan

Penerbit Proyek Pengembangan Media Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1994/1995

DAFTAR lSI

HALAMAN JUDUL . .. .. ... . ..... .. . . ...... . ... .. ... . DAFT AR lSI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii KATA PENGANTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii PRAKATA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lX I PERMUSEUMAN DAN KEPURBAKALAAN I. Bentuk Nisan Islam di Ind o nesia .. ..... .... ... ... .. . 2. Candi Singosari , Didirikan Dalam Pemerintahan Raden Wijaya . . .. ... . . . . . . . . . . . . . . . . 5 3. Candi Jago darit masa Singosari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 4. Candi Badut d i Malang , Candi tertua di Jawa Timur . . . . . . 13 5. Candi Plaosan Lordi Timur Candi Sewu . . . . . . . . . . . . . . 17 6. Candi Naga di Kompleks Penataran Blitar , Jawa Timur . . . 21 7. Genta Perunggu Zaman Hindu Buddha di Indonesia . . . . . . 25 8. Istana Kasultanan Ternate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 9. Katambung Alat Musik Tradisional Kalimantan Tengah . . . 35 I 0. Lampu Gantung Perunggu di Jawa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 II. Manik-manik d i Indonesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 12. Museum Perumusan naskah Proklamasi . . . . . . . . . . . . . . . 49 13. Naskah Cerita Calon Arang dari Zaman Raja Airlangga . . . 53 14. Pulau Onrust Sebagai Situs Cagar Budaya di Kepulauan Seribu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 15. Ragam Hias Masjid Mantingan di J epara . . . . . . . . . . . . . . . 61 16. Situs Sangiran di Jawa Tengah Sebagai Pusat Kegiatan Manusia Purba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 1 7. Tenunan Tradi sional dari Sulawesi Selatan . . . . . . . . . . . . . 7 5 18. Tingga1an Mega1itik Batu Berak di Lampung , Situs Pemukiman, Pemujaan dan Penguburan . . . . . . . . . . . . . . . 83 1 9. Tat a R uang 1st ana Raja di Jaw a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 9 '20. Tradisi Budaya Megalitik di Sumba dan Masyarakatnya 95 SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAL 1. Ajaran Luhur Dalam Sera t Darmo Wasito Karya Mangku Negara IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Khasanah Budaya Nusantara VI iii

,.2. Ajaran Kehidupan Manusia dalam Serat Pepali Ki Ageng Selo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 3. Arsitektur Tradisional Daerah Sulawesi Utara . . . . . . . . . . 1 07 .4. Adat dan Upacara Pekawinan Suku Toraja di Sulawesi Selatan ' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 · 5. Bun do Kand uang, Ibu Sejati Menurut Ad at Minangkahau . 119 . 6. Kisah Berdirinya Keraton Yogyakarta . . . . . . . . . . . . . . . 127 . 7. Ketupat Sebagai Karya dan Ungkapan Buday a . . . . . . . . . . 131 8. Makna Huruf Jawa Pada Kata "Hurip" dan "Gessang".... 137 9. Makna Ajaran "Wong Urip Iku Mung Mampir Ngombe" . . 141 10. Musik Tradisional Batak Toba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 11. Makna Wangsit dalam Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 . 12. Nilai Arsitektur Rumah Tinggal di Daerah Bengkulu . . . . . 15 5 13. Nilai-nilai Luhur dalam Ajaran Uis Neno di Timor Tengah Utara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 .14. Peranan Tongkat Panaluan dalam Masyarakat Batak . . . . . 165 15. Pengobatan Tradisional di Daerah Istimewa Yogyakarta . . 171 16. Upacara Motahele a tau Upacara Mogana di Sulawesi Selatan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 7 5 17. Upacara Balia Mounda di Desa Petata di Sulawesi Tengah 179 KESENIAN 1. Matolo, J enis Teater Tutur dari Sulawesi Selatan . . . . . . . . 185 2. Tetimbai, teater Tutur Tradisional Daerah Lampung . . . . . 191 3. Topeng Salangit, Seni Teater Tradisional Cirebon, Jawa Barat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 4. Tingkilan, Musik Tradisional Kalimantan Timur . . . . . . . . . 201 BAHASA DAN KESUSASTERAAN 1. Hikayat Pocut Muhammad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 2. Kitab AI Zahri AI Basimi FiAt Wa Riabil Qasim . . . . . . . . 209 3. Kesaktian dan Keindahan Bahasa Dalam Geguritan Mlad prana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 4. Modinggu dan Tari nDengu-ndengu di Kabupaten Tolaka, Sulawesi Tenggara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 1 ·5. Rai J awi, Teater Tutur Tradisional Nusa Tenggara Timur . . 221 ,6. Syair Talimaa , Musik Tradisional Kalimantan Barat . . . . . . 225

lV Pustakll 'Wisata Budaya

7. Si Gadih Ranti Jo Bujang Saman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 fl. Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu . . . . . . . . . . 237 9.· Tokoh Bagas Marhusor dari Tapanuli dalam Naskah Cerita Batak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 I 0. Tari Jepen Tepian, Tari Tradisionai dari Kalimantan Timur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 II: Tiga Kulano dari Dagho, Kumpulan Cerita Sangir Talaud . . 249

Khasanah Budaya Nusantara VI v vi Pustaka Wisata Budaya

KATA PENGANTAR

Proyek Pengembangan Media Kebudayaan dalam tahun anggaran 1994/1995, melaksanakan beberapa kegiatan yang berkaitan dengan penyebarluasan informasi budaya, antara lain dengan menerbitkan Pustaka Wisata Budaya.

Penerbitan Pustaka Wisata Budaya ini dilaksanakan mengingat informasi tentang aneka ragam kebudayaan Indonesia untuk obyek wisata budaya sangat kurang. Dengan menampilkan informasi yang mudah dipahami, diharapkan dapat meningkatkan perhatian , minat dan apresiasi masyarakat terhadap obyek atau sesuatu yang mempunyai potensi untuk dikembangkan sebaga i obyek wisata budaya .

Kami mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam persiapan, penyusunan, penyelesa ian , sehingga ini dapat terbit . Sebagai sebuah terbitan Pustaka Wisata Budaya , buku ini tentu masih jauh dari sempuma . Kritik , perbaikan serta koreksi dari pembaca kami terima dengan tangan terbuka , demi kesempumaan buku ini.

Mudah-mudahan , dengan terbitnya Pustaka Wisata Budaya ini, dapat bermanfaat dalam menin gkatkan dan mengembangkan wisata budaya .

Proy ek Pengembangan Media Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan viii Pustaka Wisata Budaya

PRAKATA

Budaya Indonesia yang beraneka ragam merupakan kekayaan yang perlu dilestarikan dan dikembangkan terus menerus guna meningkatkan ketahanan budaya dan dapat dimanfaatkan untuk menunjang wisata budaya.

Salah satu usaha untuk mencapai tujuan tersebut adalah dengan meningkatkan penyebarluasan informasi mengenai kebudayaan melalui berbagai media masa . Untuk menetapkan informasi yang layak disampaikan kepada masyarakat , Direktorat Jenderal Kebudayaan membentuk Tim Koordinasi Siaran pembinaan dan Pengembangan Kebudayaan . Keanggotaan Tim Koordinasl Siaran ini terdiri wakilwakil dari Direktroat dan Pusat di lingkungan Direktorat Jenderal Kebudayaan .

Buku "Aneka ragam khasanah Buday a Nusantara " merupakan kumpulan tulisan-tulisan yang telah disebarluaskan oleh Tim Koordinasi Siaran melalui sebuah media massa lbukota . Tiap judul tulisan disusun dengan singkat dan informatif, sehingga mudah dipahami oleh kalangan masyarakat luas.

Dari tulisan-tulisan singkat ini diharapkan masyarakat mengenal berbagai khasanah budaya yang ada di bumi Nusantara ini, selanjutnya dapat menghayati nilai-nilai luhur budaya bangsa dan ikut berperanserta dalam pembinaan dan pengembangan budaya bangsa .

Dengan terbi t nya Pustaka Wisata Budaya "Aneka ragam Khasanah Buday a Nusantara " , mudah-mudahan dapat bermanfaat bagi masyarakat untuk mengenal dan menghayati nilai-nilai luhur budaya bangsa serta memperoleh informasi mengenai obyek-obyek wisata budaya suatu daerah.

Tim Koordinasi Siaran Direktorat Jenderal Kebudayaan

./' (• I! •' X Pustaka Wisata Budaya

PERMUSEUMAN DAN KEPURBAKALAAN

BENTUK NISAN ISLAM DI INDONESIA

MAKAM adalah bangunan dari tanah, bata , batu atau kayu untuk memberi tanda bahwa di tempat itu ada jenazah di kubur di bawahnya . Pembuatan bangunan makam atau pemakaman hanyalah salah satu proses dari upacara penghormatan manusia, kepada almarhum atau si mati. Selain upa cara pemakaman ada pula upacara selamatan. Adapun tata cara pemakaman itu sendiri ada aturannya dan hal ini juga disebut di dalam naskah Babad Tanah Jawi, Hika y at Banjar, dan Bu stanus salatin.

Di Indonesia, khususnya bentuk maesannya , dapat dibagi ke dalam empat pusat persebaran . Kajian mengenai bentuk makam Islam ini telah ditulis sebagai disertasi oleh Hasan Muarif Ambary pada 1984 di Paris dengan judul : L 'art fun eraire musulman en Indonesie des originaux aux XIX -secle (Seni Pemakaman Islam di Indonesia sejak awal hingga abad XIX).

Tipe-tipe Makam

Di atas telah disebutkan adanya empat pusat persebaran menurut tipe atau bentuknya . Bentuk makam yang menjadi pusat persebaran tersebut ialah :

1. Bentuk makam Aceh

Maesan dari makam Aceh ini berpangkal pacta bentuk batu nisan dari makam Malikul Shaleh (wafat 129 3 M) sebagai nisan tertua

yang ditemukan di Aceh . Bentuk pangkal ini dengan berbaga i variasi2. 2

* Bentuk makam di Aceh. Kiri : Makam Malik al Shaleh (wafat 1293 M) di Samudera Pase A ceh. Kanan : Nisan di komplek makam Sunan Ampel. Jatim.

nya tersebar hingga ke Sumatera Utara (makam Kalumpang di Barus). Sumatera Barat, Semenanjung Malaysia, Lampung, Banteng dan Jakarta. Persebaran ini terjadi karena kontak dagang dan aliansi politik.

2. Bentuk Makam Demak Troloyo

Demak ada di Jawa Tengah, sedangkan Troloyo ada di Jawa Timur, tetapi pola bentuk tp.akam di dua tempat itu bermiripan. Bentuk maesan di dua tempat itu menyebar hampir ke seluruh pulau J awa hingga ke Kalimantan Selatan dan Lombok.

* Nisan di Demak Troloyo. Atas: Ditemukan di Demak, Jateng. Bawah: Ditemukan di Troloyo Mojokerto, Jatim.

3. Bentuk makam Bugis-Makasar

Maesan di komplek makam raja-raja Goa dan Bone di Talamate. Soppeng dan Watang Lamuru mempunyai bentuk khusus. Bentuk khusus ini ditiru dan menyebar ke Bima. Sulawesi Tengah dan Kalimantan Timur. Persebaran makam ke Sulawesi Tengah ini karena migrasi sedangkan persebaran ke Birna karena ada aliansi politik antara Goa dan Birna pada a bad XVII - XVIII M.

4. Bentuk "lokal"

Bentuk lokal ini tidak meniru tiga tipe maesan di atas. Contoh bentuk lokal ini d itemukan di komplek makam Ternate - Tidore , di Jeneponto dan di beberapa situs makam lainnya .

Deskripsi Mae san.

1. Maesan Aceh

Jika bentuk dasar mae san digambarkan sebagai segi-empat panjang , maka maesan Aceh ini pada bahu kanan dan kiri melebar seperti tanduk lembu dan punc ak maesannya meninggi seperti kuncup bunga melati. Di tengah badan maesan dihias dengan kaligrafi Islam disertai keterangan nama orang yang d ikuburkannya. Bentuk maesan Aceh ini juga berkembang dan mempunyai beberapa variasi (lihat gam bar).

* Nisan Bugis- Makasar ditemukan di makam Raja-raja Pasir Balengkong, Pasir Kaltim .

2 . Maesan Demak-Tro loy o

Pu ncak maesa n be rb entu k ang kolade deng an stst-SJsmya bergerigi atau berom bak . Bah u badanny a tidak menonj ol , jadi rata . Bad an maesan ini d iberi hiasa n sederh ana ada yang te piny a di beri bingkai, tengahnya bergambar matahari atau dua layar terkembang. Hiasan ini khususnya untuk makam di daerah Demak.

Adapun hiasan pada maesan Troloyo sedikit berbeda. Bahu bc.dan tidak menonjol, tetapi diberi hiasan pahatan yang memberi kesan baht: badan ini menonjol keluar. Bagian puncak maesan dibuat lebih runcing. Hiasan pada badan maesan berupa garis lengkung dengan sedikit gaya spiral serta ada bulatan seperti mat'l kucing. Sebuah maesan lainnya berisi pahatan sebuah badik menghadap ke atas (lihat gambar).

3. Maesan Bugis- Makasar

Bentuk maesan ini banyak ditemukan di Sulawesi Selatan. Contoh yang ditampilkan di sini berasal dari kompleks pemakaman raja-raja Pasir Balengkong (abad XIX M) di Kabupaten Pasir, Kalimantan Timur. Nisan ini terbuat dari kayu . Badan maesan lonjong seperti guci /tempayan. Atapnya berbentuk gunungan dan lainnya berbentuk susunan dua mangkuk ditambah kuncup melati. Badan maesan dihias dengan medalion yang disangga oleh tangkal bunga Medationnya ada yang dihias dengan bunga matahari yang dililit olch tali bersimpul 8. Yang lainnya medalionnya diberi tulisan Arab, mungkin menyebut nama orang yang d imakamkan (lihat gambar).

4. Mae san lokal

Maesan lokal umumnya sederhana , ada yang berbentuk tongkat, gada , tugu ba'l:u, batu pipilt dan lain-lain. Kalau ada hiasannya juga sangat sederhana. Maesan yang berbentuk tugu atau batu pipih dapat diberi tulisan yang menyebut nama si mati dan beberapa keterangan lainnya.

Nisan kubur atau maesan ini jelas merupakan bukti nyata dari kebudayaan Islam yang pernah menyebar luas di wilayah Indonesia . Penjelasan makna maesan dapat diperoleh dari kaligrafi atau inskripsi yang tertulis atau terpahat di atasnya :· Maesan dan kaligrafinya dapat memberikan cerita yang panjang tentang salah satu aspek budaya Islam di bidang tata cara penghormatan manusia kepada leluhurnya yang sudah meninggal dunia . Apapun yang terjadi, inilah tinggalan etika Islam yang kita warisi dan patut dikaji sebagai salah satu mata rantai jatidiri bangsa Indonesia.

CANDI SINGOSARI DIDIRJKAN DALAM PEME RIN T AHAN RAD EN WIJAY A

Dalam ;ar nan Ind onesia I IJndu dacr:1h Malang dan sck it arnya meru pakan sua tu da erah ram ai yang he kasn ya mas ih na mpak di hi ngga kini . Ban yak sisa ba ngun an ya ng did irikan d i bawah pen garu h agama yang dianut waktu itu scperti Hind u, Budha mau pun campuran anas ir Buclha da n Siwa.

Di a nt ara sisa-sisa pe nin ggalan it u terdapa l bangunan tempat penHtjaan raja atau lelu11ur rap yang um um nya ktta kenai scbagai ca nd 1. Salah -.;a tun ya aclalah Cand i Singo <.,ari d i daer ah Malang. Jawa Tlmur. di Dcsa Canclirenggo, Kecamatan Singosan: dari Si ngosari sete lah mel cwa ti pasar memh el ok ke kir i. kira-kira 300 meter kemudi - an d i sebe lalt ka nan . terda pat Candi Stngo san. Tidak jauh dari sana di al un -alun tc rclapat clua area pe njaga bcsar . Banyak lagi area dan bagian eancli ya ng clitemp at kan eli pinggir lapan ga n pere ancl ian . Semuanya itu meru pa kan sisa dari kclompo k bangun a n -.;uci ya ng clahulu pernah meliputi sua t u dae rah :yang lua-, eli seh ela h ha rat daya candi .

Diskripsi Bangunan

Candi Singosatt ada lal1 ba nguna n be rbentuk bujur sangkar terbuat dari batu. Bangu nan ini mc nghaclap ke arah bara t. Seluruh candi te rcliri clari ti ngkat b<Jwah arau ba tur set inggi 2 me ter . ka ki yan g tingg i, tub uh yang rampi ng , dan ata p ya ng berbcnt uk lim<Js.

Kaki

PJda ka ki eand i ter clapat biJi k he ris i seb uah yoni (lam bang kewanitaan) ya ng biasanyJ tercla pat dal am tub uh ca nd i. lni merup<tkan kcistimew a<Jn kar ena umutn nya kak i Landi ticlak memilik t .ruangan.

Bilik-b ilil--. lain ya ng dapa t kita masuki mclalui sela ;;ar keliling pada batur dan dahulu be risi are a Durga (ut aral. Gan csa (timur) dan Siwa Guru (sel atan ). Kccua li <trct G ur u . area-area !Jin sudah tidak ada di tl'm pat nya. Di bili k te ngah ini juga mcrupakan ke ist imcwaannya. tcnJa par suatu sa luran di bawa h lantai hilik . Mungkin clahulu dipcr gunakan untuk mcngalir kan air pcmb asuh lingga yoni kc suatu pan cu ra n (sekara ng tid ak ada , tetap i bckasn:;.a masih terlihat jcla s) .

Di alas bilik cand i. maupu n di atas relung terda pat hias<Jn kepala Kala. Dalam pad a itu d i sisi kiri kanan h<J ngunan pcnampil ya ng ada

Khasanalt Budaya Nusan tara V! 5 di depan (barat) terdapat pula relung tempat area Nandiswara dan Mahakala.

Tubuh

Tubuh eandi tidak memiliki bilik karena bilik eandi terdapat di dalam kaki eanui. Di bagian luar tubuh ea ndi dibuat relung-relung tidak dalam yang semuanya kosong. Relung-relung tidak kelihatan karena tertutup oleh jluneak-puneak keempat penampilnya. Apakah relung-relung itu dahulunya berisi area (?), tidak diketahui dengan

A tap

Bagian atap eandi hanya sebagian saja yang tinggal. Berlawanan dengan bagian yang lain maka pada bagian atap ini telah selesai dipahat dengan hiasan yang halus, sedangkan bagian bawah masih polos . Ini menunjukkan kemungkinan eara menghias candi dimulai dari bagian atas. Kenyataan seperti ini sering kita jumpai pula pada eancli-eandi lain , misalnya Candi Sawentar di dekat Blitar.

Candi Si ngosari ticlak berdiri send iri. Di sekeliling hal am an cancli masih ditemukan banyak area. Ditinjau dari jumlah dan sifat area yang terdapat J i situ. dapa t d isimpulkan mungkin clahulu terdapat sekurang-kurangnya lima bangunan suei, yang sebagian bersifat Siwa dan sebagian lagi Budha . Selain itu dari lapangan pereandian clitemukan suatu prasasti berangka tahun 1351 M yang menyebutkan pendirian suatu bangunan suci untuk para penderita Siwa dan Budha yang meninggal bersama Kert anega ra. Dari keterangan ini clapat clisimpulkan bahwa Cancli Singosari bersifat eampuran Siwa-Budha. Ini tidak mengherankan mengingat agama yang d ianut oleh Kertanegara merupakan campuran Siwa dan Budha, bereorak Tantra. Barangkali bangunan itu antara lain memuat area Brahma dan beberapa area keeil yang terdapat pad a lapangan pereandian.

Tidak jauh ke barat , eli alun-alun , terdapat dua area penjaga sangat besar. Area-area raksasa itu tidak dapat d ipindahkan karena berat sekali dan tentunya berdiri eli situ masih pada tempatnya yang asli, sebagai menjaga jalan masuk ke perc andian yang sangat luas eli belakangnya. Tingginya 3,70 m dan satu eli antaranya terpendam sampai ke pusatnya . Area-area ini mempunyai tali ular melilit pada badannya ; sedangkan kepalanya dihiasi dengan jamang ular dengan sejumlah tengkorak .

Latar Belakang Sejarah

Pembangunan Candi Singosa ri dap at dihubungkan dengan raja Kertanegara dari Kerajaan Singosari . Bangunan ini kemungkinan didirikan bersamaan dengan waktu diadakan upacar a sraddha (upa cara untuk memperingati 12 tahun sesudah raja wafat) atau tahun 1304 M, masa pemerintahan Raden Wijaya , raja Majapahit I.

Kakawin Nag arakertagam a karangan Prapan ca, pupuh XLII - XLIII , menyebutkan bahwa Raja Kertanegara adalah seo rang raja yang tiada bandingnya di antara raja-raja di masa lampau . Ia menguasai segala macam ilmu pengetahuan seperti Sadguna (ilmu ketatanegaraan) Tatwopadeso (ilmu ten tang hakikat), patuh pada hukum , teguh dalam menjalankan ketentuan-ketentuan agama yang berhubungan dengan pemujaan Jina (Apageh ing Jinabrata) , tekun beru saha dalam menjalankan prayogakrya (ritus-ri tus tantra) . Disebutkan pula bahwa sang raja jauh dari tingkah a!pa dan co ngkak , tawakkal dan bijak , men ga nut agama Budha .

Kertanegara adalah raja terakhir. Kerajaan Singosar i yang memerint ah tahun 1268 - 129 2 M. Ia adalah anak Wisnuwardh ana. Sejak tahun 1254 M sudah dinobatkan sebagai Yuwaraja (Raja muda) . Biasanya raja muda ini sebelum mengg anti raja yang berkuasa penuh diberi kedudukan sebagai raja di suatu daerah /wilayah . Pacta masa pem erintahannya d ianggap telah men ghina Kaisar Mongol Khubilai Khan karena selain tidak mau tunduk , ia te!ah meluka i muka utu sannya yaitu Meng-chi. sehingga Khubilai Khan m emut uska n meng gempur J awa sebagai hukuman atas tinda ka n Kertanegara tersebut. Penye rangan in i dilakukan tahu n 1292 M dipimpin oJeh tiga pangJima peran g yaitu Shih - Pi, lheh-Mi-S h ih dan Kau Hsing.

Semen tara itu d i dalam negeri send iri Kerta nega ra menghadapi pemb erontak a n yang dipimpin oleh Jayakatwan g, raja bawahan Kertan egara. Kertan egara gugur da n d ica nd ika n d i Si ngosar i.

Pemugaran

Pad a 193 4 keadaan Candi Singosari sangat ru sak, sehingga Pemerintah Hindia Belanda mela kukan usaha untuk men yc lamatkannya dengan membongkar samp ai kepada baturnya , kemudian membangun kemb ali selapis demi sela pis . Pembangunan kemb ali seluruhnya tidak memungkinkan , kar ena banyak bahan asli ya ng hilang ,

*Area Dwarapala (Area penjaga) yang terdapat di bagian barat Candi.

terutama dari puncak-puncak bilik samping. Candi dibangun kembali sampai kepada atap tingkat dua dan itu pun tidak lengkap. Pekerjaan pembangunan kembali selesai tahun 1936.

Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa Singosari memegang peranan penting di masa lalu, maka peninggalan-peninggalannya yang tersisa patutlah dilestarikan sebagai benda eagar budaya seperti diatur dalam Undang-Undang No. 5 Tahun 1992 tentang Benda Cagar Buday a yang an tara lain berbunyi: Upaya melestarikan bend a eagar budaya dilaksanakan selain untuk memupuk rasa kebanggaan nasional dan memperkokoh kesadaran jatidiri sebagai bangsa yang berdasarkan Pancasila , juga untuk kepentingan sejarah, ilmu pengetahuan, kcbudayaan dan pemanfaatan lain dalam rangka kepentingan nasional. **

CANOl JAGO DARI MASA SINGASARI

Seperti telah banyak diketahui, raja pertama yang memerintah kera jaa n Sin gasa ri adalah Ken Arok yang berge1ar Sri Ranggah Rajasa Amurwabhumi . Riwayat dan ce rita tentang raja ini ban yak dimuat da1am Kitab Parar aton dan Negarakertagama , yang aslinya berbahasa Jaw a Kuna namun sudah ada yang diterjemahkan ke dalam bahasa Ind o nesia dan tidak terlalu sulit dipelajari . Mulai sejak awal kerajaan ini banya k t ercatat sejarah dan peninggalannya di bumi Jawa Timur. Raja Rajasa y ang memerintah selama 1222 - 1227 , mempunyai beberapa puter a, d i antaranya Mah isa Wo ng Ate1eng dan Tohjoyo, sedan gka n put e ra tirinya Anusapati di kemudian adalah yang membunuhnya.

Sepeninggal raja Rajasa , Singasari diperintah o1eh Anusapati yan g berkua sa selama 1227 - 1246 . Dalam pemerintahan Raja Anusapa ti keraj aa n cukup aman. Setelah raja wafat digantikan oleh sauclaranya , Tohjoyo yang tidak seberapa lama karena meninggal cl uni a.

Pe nggan ti Tohjoyo aclalah Rangg awuni yaitu putera Anusapati, berg elar Sri Jaya Wisnuwardhan a berku as a selama 1248 - 1268. Selama memerintah di ker ajaa n Singa sari ia bekerjasama de ngan saudaranya. Mah isa Campaka . Dalam pemerintahannya raja memperhatikan hamba sahayanya dan membala s jasa kepada mer eka ya ng telah banyak membantu waktu masih memer intah raja mengangk at pul a puteranya (Kertanegara) menj adi Raja Mucla. Ber sama put eranya raj a memimpin kera jaan . Saat Raj a Wisnuwar dha na wafa t pada 1268 Kertanegara mendirikan beberapa bangunan suci berupa candi sebagai d harma baktinya kepada sang ayah. Satu d i antaranya banguna n itu aclalah Cane! i J ago yang terwujud sebagai ban gunan Budha dan Hindu.

Deskripsi candi Jago

Cancli Jago menghadap ke timur , pin tu canti berada eli sebelah barat. Candi mempunyai benuk berundak-undak ; urutan dari bawah clisebut kaki , badan dan atap ca ndi . Pada bagi a n bawa h , yaitu kaki cand i, dibuat be rsusun tiga tingk at, di atas kaki berdirilah badan cand i.

Pada dinding luar candi d ipah atkan relief-relief. Untuk mengikuti urutan cerita kita berjalan mengelilingi candi dengan mengirikan candinya.

*Relief dinding de pan Candi ]ago

Relief pad a teras pertama, yaitu undak terbawah sebagai berikut: Sudut kiri candi (barat laut) terlukis awal cerita binatang seperti halnya cerita Tantri. Cerita ini terdiri dari beberapa panel. Sedangkan pada dinding depan candi terdapat cerita binatang, yaitu kura-kura yang sedang bercanda. Ada dua kura-kura yang diterbangkan oleh seekor angsa dengan cara kura-kura tadi menggigit setangkai kayu. Di tengah perjalanan kura-kura ditertawakan oleh serombongan serigala. Mereka mendengar dan kura-kura membalas dengan kata-kata (berucap), sehingga terbukalah mulutnya. Ia terjatuh karena terlepas dari gigitan kayunya. Kura-kura menjadi makanan serigala. Maknanya kurang lebih memberikan nasehat, janganlah mundur dalam usaha atau pekerjaan hanya karena hinaan orang.

Pada sudut timur !aut terdapat serangkaian cerita melukiskan cerita Budha yang meriwayatkan Yaksa Kunjarakarna. Ia pergi kepada Dewa tertinggi, yaitu Sang Wairocana untuk mempelajari ajaran Budha.

* Candi ]ago dilihat dari depan. Pintu candi seperti lobang karena atap sudah tidak ada.

Beberap a hiasan dan relief pada kaki candi berupa cerita Kunjarakarna. Cerita ini bersifat dedaktif dalam keper cayaa n Budha antara lain dikisahkan tentang raksasa Kunjarakarna ingin menjelma menjadi manusia. Ia menghadap Wairo ca na dan menyampaikan maksudnya. Setelah diberi nasehat dan patuh pada ajaran Budha akhirnya keinginan raksasa terkabul.

Pada teras kedua terpahat ce rita Parthayajna, berasaJ dari Kitab Mahabharatha . Isinya mengisahkan Sang Arjuna dan saudaranya yang mengalami kekalahan main dadu , sehingga Arjuna harus bertapa d i Gunung lndrakila.

Pada teras ketiga terdapat cerita Arjunawiwaha yang meriwayatkan perkawinan Arjuna dengan Dewi Suprabha sebagai hadiah dari Bhatara Guru setelah Arjuna mengalaJ1kan raja raksas a Nirwatakawaca.

Hiasan pada badan Candi Jago tidak sebanyak pada kakinya. Yang terlil1at pada badan adalah reli ef adegan Kalayawana, yang ada hubungannya dengan ceri ta Kresnayana, yaitu kisah tentang peperangan an tara raja Kalayawana deng an Kresn a.

Sedangkan pada bagian at ap candi yang dikirakan dulu dibuat dari atap kayu /ijuk sekarang sudah tidak ada bekasny a.

Khasanah Budaya Nusantara VI I I

Sekarang bangunan sucinya perlu dilestarikan karena di samping masih mempunyai nilai budaya tinggi juga masih bermanfaat. Bagaimana pun pelestarian pada bangunan kuna seperti halnya Candi Jago perlu dilakukan mengingat begitu tinggi nilai sejarahnya. Candi Jago tidaklah /semata-mata merupakan bangunan religi seperti misalnya Candi Prambanan, Mendut atau Kalasan di Jawa Tengah . Candi Jago dan candi yang lain di Jawa Timur kebanyakan melambangkan makam atau sebagai bangunan tempat pemujaan kepada leluhur atau arwah raja. Hiasan-hiasan pada bangunan banyak ditemukan ragam cerita wayang atau panji dan tokoh raja yang berkedudukan sebagai dewa /dewi, seperti di Candi Jago tersebut Raja Wisnuwardhana dilambangkan sebagai Sang Budha.

Selain pelestarian bangunan yang bernilai sejarah yang juga perlu dilakukan adalah penerapan dan pemanfaatan bangunan tersebut di masa sekarang.

Candi Jago yang masih ada sampai sekarang dapat diperankan sebagai sumber pengetahuan, yaitu selain dari segi seni pahat maupun ukir , juga ilmu bangun an dan filsafat , di sam ping sebagai suatu pano - rama keindahan di bidang objek wisata karena keindahan alam di sekitar candi dan taman membuat daya tarik tersendiri.

*Relief pada dinding Candi ]ago

PEN!NGCALAN kep urb akalaan di sekitar Malang ada lah stsasisa bang un an suci ya ng mem punyai 'iifat Budh a dan Hindu (Siwa). sesuai de ngan agama y:111g dianut masa itu . !3angunan-bangu nan ter- <;ebut biasa dis ebut candi yang bcrfungsi sebagai tempat pemujaan (kuil) . Peni nggalan yang ada di sckitar :VIalang tersebut antara lain Candi Jago , Sumbe rawan, Badut, Songgoriti, Singosart dan Kidal. Salah satu bang una n <> uci ya ng aka n kami <>ajikan ada lah Candi Badut, ya ng merupakan u nd i te rtua d i Jaw a Timur tetap1 mcnu njukkan <>ifat ca ndi Jawa Tcngah seperti pada hagian kakinya yang rata dan tidak d ib cri hiasan da n pada bilik pintunya berpenampil.

Candi Baclut terletak Ji desa J rangbesuki. Kecamatan Dau. Kabup aten Mala ng. Prop insi J awa fimur, I 0 kilometer da r i ko ta Malang. Untuk sampai ke loka<>i haru<; men gikuti jalan ke Batu sampai eli Dinoyo , kemuclian memb elo k ke <;elatan sampai Karangbe suki tents ke bar at clan setelah melewati kali Metro <>ampailah ke Desa Bad ut. Di barat clay a Desa Badut te rletak bangunannya d i atas dataran ti ngg.i kira-k ira 500 mete r di atas pennukaan !aut. Dataran tinggi tersebut elikelilingi oleh gunung-gunung seperti Gunung Kaw i eli sc la tan. Gunung Ariuna eli barat, Gunung Tengger di uta ra dan eli timur ada lah gunu ng Scmeru . Scdang.kan Candi Badut rerletak eli ka ki Cunung Kawi .

Dilihat dar i segt ilmu pen geta huan dan scgi arsite kturn ya ba nguna n tt:rseb ut me rupa kan gaya per alih an dari Jawa Tengah ke Jawa Timur. Kemung kin a n j uga merupakan ·uatu bukti terjadi nya perpindahan pu<>at ker ajaan ke timur. Dalam huhungan ini para sarja na ce nderu ng meng hu bungkan heri ta perpi ndahan kerajaan Holi ng ke timur sekitar tah un 740 :vlase hi . Kemu dian d iartikan ha hwa raja dari dinasti Sanjaya men y !llgkir ke timm karena terdesa k o leh dinasti Sailendra. Daera h yang dimaksud adalah -.,ekitar Malang.

Cand i Baelut clibangu n pacla abad \'fl l M. merupakan pen inggalan clari masa pemerintahan kerajaan KanJU!l.lhan yang berpusat di Dinoyo (barat ]aut Malang) . Masa pendirian hangu na n dihubu ngka n dengan prasa sti Dinoyo 760 Masehi (682 Sakal. Prasas ti dib uat da ri ba tu bertuliskan hu ruf Kawi, berh ahasa Sansekerta Jan menyebutkan bahwa pada abaci Vlll M, ada kerajaan be rpu sat eli Kanjuruhan. (sekara ng disebut Desa Kejuron) di hawa h pem erin tahan raja Dcwa

Simha yang berputra seorang laki-laki bernama Limwa. Limwa mempunyai seorang putri. Uttejana yang menikah dengan Jananeya . Limwa menggantikan ayahnya dan berganti nama dengan Gajayana. Pada pemerintahan Gajayana itulah didirikan Candi Badut. Dikatakan pula bahwa pendirian bangunan tersebut tanggal 1 Kresnapaksa bulan Margasirsa tai!Un 682 Saka (28 Nopember 760 Masehi) untuk tempat Agastya berikut arcanya dari batu hitam yang sangat indah. Area tersebut ditasbU tkan oleh para pendeta yang paham akan kitab Wed a beserta para petapa sthapaka dan rakyat. Pad a kesempatan ini menganugerahkan sebidang tanah , sapi dan kerbau , budak laki - laki dan perempuan sebagai penjaga, juga segala keperluan untuk pendeta seperti keperluan pemujaan, penyucian diri dan bangunan tempat peristirahatan para pengunjung.

Disebutkan pula ten tang sebuah I ingga yang keramat. Di dalam candi tersebut tidak terdapat Agastya melainkan sebuah lingga yang dianggap sebagai lambangnya Prasasti Dinoyo sekarang disimpan di Museum Pusat Jakarta dengan nomor D. I 13 .

Candi BaJut Jitemukan secara kebe tulan pada I 923 oleh seorang pengawas dari Malang E.W. Maurenbrecht er, di tengah sawah. Waktu itu yang terlihat hanyalah bukit batu runtuhan dan tanah. Di atas dan sekitarnya tumbuh beberapa pohon beringin. Pada I 925- I 926 candi tersebut dipugar untuk pertama kali sampai tingkat pertama atapnya saja karena batu-batu yang lain tidak ditemukan .

Dahulu Candi Badut merupakan suatu kompleks yang dikelilingi pagar tembok , sekarang telah hilang. Letak bangunan candi tidak di pusat halaman candi. Candi ini terbuat dari bahan batu andesit. Denahnya bujur sangkar dengan ukuran 15 x 15 meter. Pintu masuk ada di barat. Pada pintu masuk ke ruang cand i dihiasi Kalamakara. Secara horizontal Candi Badut terbagi atas tiga bagian yaitu kaki, badan dan atap.

Bagian kaki

Pada umumnya kaki candi terdiri atas perbingkaian bawah, badan kaki dan perbingkaian atas tetapi kaki Candi Badut hanya mempunyai bingkai bawah dan badan kaki. Bingkai bawah terdiri dari pelipi rata, sedangkan badan kaki candi berupa susunan batabata rata , polos dan tidak mempunyai hiasan sama sekali . Pada bagian depan candi terdapat tangga naik ke bilik candi. Sebelum masuk ke bilik candi terdapat selasar keliling dengan pradak sinapatha.

Bagian Badan

Badan eandi bentuknya tam bu n kar ena lebih besar dari tingginya. Pintu bilik berpenampil (poriti eo) yang mengingatkan pada langgam seni bangunan Jawa Tengah. Pa da tangg a sebelah se latan t erdapat Kinara - Kinari.

Pada ketiga sisinya terd apat relung-re lun g dan di da lamnya terelapa t area Durga (relung uta ra), guru at au Agastya (relung selatan) , sedangkan eli relung t imur arean ya telah h ilang , tetapi biasanya berisi area Ganesa . Relungrelung berk am bikan (be rbingkai) pelengku ng kara makara yang biasa ny a terelapat eli Ja wa Tengah . Di sisi kiri-kanan pintu masuk ter da pat rclung-relun g keeil de ngan penampil berisi Mahakala dan Nandiswara . Bidang-bi dang eli sa.mping relung-relung itu diisi dengan hiasan pola bunga. Dalam b ilik ean di t erclapat lingga dan yoni.

Pacla pemugara n tahun 1925 clitcmu ka n pripil1 eli antara re - runtuhan clincl ing luar bilik eancl i b agi a n belakang .

* Candi Badu t purna pugar.

8agian Atap

Bagian at ap eandi te1ah ru sak. Menurut hasiJ rekonstruks i yang dimuat clalam OV 1929 tampa k bagia n atap ea nd i te rcliri at as clua tingkat ya ng scr upa clengan tub uh eancli te tapi makin kc at as semakin kecil clan clitu tup cl e ngan pun cak rat na. Hiasa n yang te rdapat pacla atap berupa antefix.

Di depan candi induk terdapat tiga bekas alas candi keeil yang terkenal dengan nama eandi perwara. Diperkirakan bentuknya sama sekali eandi induk. Candi tersebut berjajar arah utara selatan dan ke timur. Candi perwara yang di tengah berisi area Nandi, eli selatan terdap:>t lingga yoni , sedangkan di utara tid\lk diketahui. Susunan yang terd1ri dari tiga eandi yang lebih kecil dan berhadapan clengan candi imluk semacam ini, gaya bangunan serta seni hiasnya membuktikan Candi Badut merupak a n salah satu eand i yang tertua eli .Jawa Timur.

Dengan adanya area Durga, Agastya dan lingga yoni maka candi Badut merupakan candi candi Agama Hindu .

Candi Badut telah selesai (purna) pugar pacla 1993 oleh Departemen Penclidikan dan Kebudayaan. Setelah pemugaran selesai clan perbaikan jalan menuju ke kompleks percandian dapat dieapai dengan kendaraan bePnotor, maka kompleks tersebut layak clijadikan objek wisata. ***

CI\NOI PLAOSAN LOR Dl TfMUR CANOl SEWU

Candi Plaosan mcr upakan suatu gugusan ca nd i terdiri atas dua kompleks. yait u Kom pleks Candi Piaosan Lordi uta .a dan Komp leks Candi Plaosan Kidu l eli selatan . Kcduanya olcll jalan ya ng membuj ur arah bar at da n timut .

Lctak Candi Pl aosan Lo r bcracla d i Du kuh De sa Bugisan, Kecamatan Pramba nan, Kabu patcn Klate n Propinsi .lawa Tcngah. Candi ini berada I ,5 kilome ter di tim ur Candi Sewu tidak jauh dari Cand i Pramb anan sek ita r 3 kilome ter d i timur !aut dan I .5 kilometer ke arah utar a ja lan ray a Yogyak arta Solo.

Sccara geografis Cand i Plaosan Lor terletak pada 7 de rajat ''4 4 .320. 13 " li n tan g selatan dan I .I 0 der ajat 30 .1 I .07" bujur timur pad a ketinggi an lebih kuran g 165.915 nte ter eli atas pcrmukaan !aut. Candi Piaosan Lor be rada di datara n rendah yang suhur dan dikelilingi oleh Dukuh Purwod adi di timu r persaw ahan el i ha rat Dukuh Dengo k Wetan di ut ara dan Dukuh Plaosa n di selatan kuran g lebih 25 kilomet er di utar any a te rclapat Gun ung Merap i ya ng masih akt if.

Latar belakang sejarah

Di Kom pleks Cancli Pl aosan Lor tidak ditemukan prasasti yang menyeb utkan angka tahun sehin gga sulit menentukan kepastian kapa n berd irinya. Dat a yang dapat mengungk apkan ta hun be rd iri dan Ia tar belakang sejarahnya bera sal dari prasast i pendek yang banyak jumlahnya . Berclasarkan gaya tulisan nya d id uga berasal da ri tulisan pert engahan abad IX Masehi . Perk iraa n in i diperku at ada nya penelilian yang mcnda sarkan pad a bentuk ma kara. Bentuk maka ra Cand i Plaosan Lor termasuk clalam kurun wak tu 838-898 M. Pada cand i ini ditemukan pul a nama Sri Kahul una n yang dapa t dihub ungkan denga n nama Pramodhawardhan i dari sebuah pras asti ya ng be rang ka tahun 824 M. yaitu Prasasti Karang Tengah. Dengan demiki an Cand i Plaosan Lo r diperkir aka n be rdiri pada pe rt cngahan abaci IX M dan d idiri kan o leh Sri Kahulunan , anak raja Samaratun gga.

Sclain nama Sri Kahulu nan d itemukan juga nama-nama lain di dal am prasasti pend ek yai tu Rakai Pikat an , Rakai Wawa Dya.l1 Ga lult , Rakai Dyah Saladu , Raka i Gurun Wangi da !l-- Raka i Sirikan Pu Sur ya.

Deskripsi bangunan

Kompleks Candi Plaosan Lor memiliki tiga halaman , yaitu Halaman I (utama) , II (tengah) dan III (luar). Pusatnya ada di tengahtengah halaman.

I. Halaman I (utama)

Halaman ini terletak di pusat kompleks bangunan, berbentuk persegi panjang , dikeiilingi pagar pernisah yang memisahkan Halaman I dan II. Di dalam Halaman I berdiri dua bangunan induk yang berdampingan arah utara selatan. Antara candi induk utara dan candi induk selatan dibatasi oleh pagar pembatas yang dihubungkan dengan sebuah gapura. Candi induk selatan dalam keadaan utuh karena telah dipugar tahun 1960, sedangkan candi induk utara dalam keadaan rusak /runtuh . Pada pagar Halaman I sisi barat terdapat dua gapura yang menuju ke masing-masing candi induk.

Candi induk selatan berbentuk segi panjang dan bertingkat dua. Pad a masing-masing tingkat memiliki tiga b ilik. Bentuk ini hanya ada di Indonesia. Seperti pada candi-candi lainnya, candi ini juga mempunyai bagian kaki, tubuh dan atap. Bagian kaki candi cl ih iasi dengan lipit-lipit dan d i sisi barat cl itemukan pi pi tangga dan tangga masuk ke bilik. Maka candi ini menghadap ke barat.

Di atas kaki candi berdiri tubuh candi dan penampil di sisi barat. Bagian tubuh ini terdiri atas dua tingkat masing-masing tingkat memiliki tiga bilik yaitu bilik utara, tengah dan selatan. Bilik-bilik dibatasi dengan tembok dan dihubungkan dengan pintu serta memiliki jendela. Pada sisi panjangnya (di barat) masing-masing tingkat mempunyai dua jendela dan pada sisi lebarnya (selatan dan utara) duajendela.

Bagian atap eandi induk selatan terdiri atas tiga tingkatan. Tingkat bawah dihiasi dengan stupa keeil-keeil yang sebagian besar sudah hilang. Tingkat di tengah dihiasi stupa agak besar dan keeil yang mengelilingi tingkat paling atas tempat berdiri stupa yang besar. Pada stupa terbesar (puncak) terdapat relung kecil semacam ceruk.

Pada bilik kedua candi induk selatan berisi area yang dipahat dengan sempurna yaitu Bodhisatwa Padmapani , Badhisatwa Wajr:1pani dan Bodhisatwa Manjueri. Area-area ini menggambarkan bahwa Candi Plaosan Lor merupakan bangunan suei agama Rudha.

2. Halaman II (tengah)

1-lalaman ya ng t erletak J i lu ar 1-lalaman I, J i dalamnya berd iri tiga Jeret pe rseg i ya ng me ngeli lin gi cand i ind uk . Deret I ter diri a t as 50 ca ndi p erwa ra , de ret II t crui ri atas emp at ca nui perwara dan 54 st up a perwara, clere t Ill t e rd iri atas empat cancli pe rwara dan 62 stu pa perw ara . Jumlah cand i pe rwara 58 buah Jan stupa perwara 1 16 buah yang sebag ian besar d alam kea daan rusak. Dua ca ncli dan sat u stupaperwara sud ahdipugartah un 19 41 , 196 2da n 1992.

Di pagar 1-lalaman II d i sisi barat terdapat dua pin tu masuk ya ng masin g-m asin g dijaga o leh dua area dwarapala ya ng berben tuk raksasa.

*Cand i Plaosan Lor d ilihat dari arah harat daya

3. Halaman lli (luar)

llalaman luar scte lah 1-lalaman Il dik ctahui ketika diadakan pe ne li t ia n tah un 1962. Pe nemuan pondas i tembok bangunan y ang pa nj a ngnya kurang 1ebih 150 meter te r1etak d i barat dan membujur ke a rah ut ara-se lat a n ternyata da pat diten tuk an ad a nya llalaman Ill.

Khasanah Budaya Nusanrara VI 19

Pelestarian

Bangunan Candi Plaosan Lor yang sangat indah ini merupakan war:,an budaya bangsa yang sangat tinggi nilainya. Berdasarkan Nomor 5 tahun tentang Benda Cagar Budaya pasal 1. maka Candi Plaosan Lor dapat dimasukkan dalam benda Cagar Budaya. Dalam konsideran Undang-Undang Benda Cagar Budaya ini menyebutkan bahwa bcnda eagar hudaya merupakan kekayaan budaya bangsa yang renting artinya bagi pemahaman dan pengembangan sejarah, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan sehingga pcrlu clilindungi clan dilesiarikan demi pemupukan kesadaran jati diri bangsa dan kepentingan nasional.

Dengan adanya Undang -Unclang Benda Cagar Budaya maka kita wajib memelihara Jan melestarikan Candi Plaosan itu. ***

CANOl NAGA Dl KOMPLEKS PENATARAN BLITAR, JAWA TIMUR

Yang dimaksud Candi Naga ialah candi yat.g bagian tubuh candinya dib elit ol eh ular be sar atau naga. Ini sangat unik karena di seluruh Ind o nesia ca ndi ini mer upakan satu-satuny a bangunan candi yang dihias ular nag a dengan bent uk yang sangat menco lok . Umumnya ular naga dijadikan pola hia s bentuk makara yait u pipi tangga di kanan dan kiri tang ga naik ke ba nguna n ca ndi yang dib ent uk sebagai badan dan kepala naga: mulut naga di gambark a n te rbuk a Iebar dan lidahnya menjulur keluar dal am wujud unt aia n manik-manik atau mutiara . Serin g pul a wujud naga dipah at di bawah cerat yo ni karena yoni selalu dipahat menonjol keluar dari b ingkai bujur sangkar sehingga perlu penyan gga di bawahnya . Dari tiga peran naga y ang d icontohkan d i at as fung si naga pad a bangunan cancl i a tau pada yoni tampaknya erat kaitanny a deng an tugas penjag aan ata u perlindungan .

Pemujaan Naga di India dan Kamboja

Cand i sebagai tinggalan purbakala merupakan warisan trad isi kebudayaan Hindu yang asal-u sulnya da ri India. Penggunaan hiasan atau wujud naga d engan send iriny a juga bera sal dari sumber yang sama walaupun ada kemungk ina n kebudayaan lok al juga meng e nai pemuiaan kep ada je nis ular.

Menurut tradi si ular naga terma suk hewan suci ya ng dipujapuja oleh kelompok masyaraka t Dravidi a (1500 - 600 SM) di India. Dalam pemujaan kepada kekuat a n atau unsur alam dan hewan-hewan kekuatan air atau jiwa air di wujudkan dalam bentuk ular tetapi kemuclian diwujudk an dalam be ntuk badan manusia dengan kepala ular kobra (lihat Benjamin Ro wland : The art and architecture of India 1970: 49). Karena keper cay aan in i maka pada awal bangkitnya kesenian yan g bercorak Budd his semua bangunannya d ihias dengan naga dan juga yaksha yaitu rak sasa sebagai pc njaga ca ncli. Bangunan cand i yang dihias dengan ban ya k nag a ialah candi San chi yang dibangun oleh dinast i Maurya (322 185 SM ) dan candi Amarawati (lihat James Ferguson: Tree and Serpent Wors hip in lndia . Delhi , 1868; 68 fot o no. 4; 187 plat e LXVIli LXX . LXX VI - LXXVll. XCI - XCII) .

Di Kam boja ba nyak candi yang dihias naga a ntara lain pada candi Nakhon Vat. Angkor Vat. Preal1 Khan . Bayo n dan Bakong

(lihat Arthaud & Bernard Philippe Groslier: Angkor, 1968 (Paris) gam bar 8, 67.71.81 dan nom or J. Pada candi Nakhon Vat tubuh cand i dibelit oleh naga dan tiap sudut a tap candinya dihias dengan tujuh Isepala naga (Ferguson 1968: 48). Pada candi Angkor Vat (abad XII M) jalan masuknya diapit oleh pagar yang b.erbentuk sepasang naga yang berpuluh-puluh meter panjangnya dan reliefnya juga menggambarkan kobra berkepala tujuh yang badannya disangga oleh sekitar 40 orang (lihat Arthaud 1968 gambar 8). Pada candi Preah Khan (1191 M) naga yang digambarkan bernama Vasuki (lihat Arthagambar 67 dan 71 ). Pada candi Bayon (abad XIII M) banyak dilukiskan kepa1a kobra. Pada candi Bakong (881 M) juga hanya dilukiskan bentuk hiasan naga.

Candi Naga di Blitar

Candi ini berdiri di kompleks percandian Panataran di Kabupaten Blitar. Di kompleks percandian ini ditemukan prasasti batu yang berangka tahun 11 19 Saka ( 1197 M): prasasti ini menyebut nama Palah , kiranya nama asli dari candi Panataran. Di kompleks ini berdiri tiga candi dan ada beberapa batur pendopo (lihat Satyawati Su1eiman : Batur Pendopo Panataran. Seri Penerbitan Bergambar No.3. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. 1981 ). Kompleks percandian ini menghadap ke barat. Sesudah pintu gerbang ada teras pendopo (dahulu ada atapnya dari kayu) 1alu di belakangnya berdiri Candi Angka Tahun (Belanda : jaar tempe!) karena di atas ambang pintu candi terpahat angka tahun Jawa Kuno: 1291 Saka atau 1369 M (lihat Bernet Kempers: Ancient Indonesian Arts 1959 : 92). Di belakang Candi Angka Tahun ini ada dua batur pendopo kemudian di belakangnya lagi berdiriJah Candi Naga (bes arnya hanya seperempat Candi Angka Tahun) dan di be1akangnya lagi berdiri candi induk yang besarnya 10 kali Candi Angka Tahun (lihat denah candi Panataran).

Batur pendopo paling depan berangka tahun 1297 Saka ( 137 5 M) dan ada relief cerita Bubuksah - Gagang Aking dan cerita Sang Satyawan serta angka tahun 1297 Saka ( 137 5 M). Pada Candi Angka Tahun atapnya dihias dengan bentuk-bentuk binatang dan di atas ambang pintu ada angka tahun Jawa Kuna: 1291 Saka (1369 M).

Cand i Naga dibelit oleh naga dan badan naga ini d is:mgga oleh sembilan makhluk laki-laki yang berdandan model raja-raja sambil memegang genta pendeta. Kak i candinya dihias dengan relief cerita binatang.

Sesuai dengan tradisi di Bali naga ya ng membelit ca ndi ini ditafsirkan sebagai wujud dari penjagaan kekayaan dewa . Sementara itu ada pula ya ng menghubungkan Candi Naga dengan Gunung Meru karena di gunung ini banyak ul ar .

Wujud ular juga ditampilk an pacta batur pendopo paling depan serta pada candi induk. Terlepa s dari masalah makna simb ol naga pada bangunan ini ular itu membeda ka nnya da ri berbagai ornamen sebagai tiruan dari Gunung Meru. Hubungaan antara can di kecil ini dengan Gunung Meru terutama sebagai wadah atau tempat amrta (dalam pengertian seba gai air suci) ialah sebagai tern pat peny impanan amrta di dalam candi ini. Dalam hu bungan dengan amrta dapat pula ditafsirkan secara lain . Air suci di dalam ca noi ini mungkin sebagai minuman dewa yang dihasilkan dari ke kuat an meditasi. Dari sudut pandang ini Cand i Naga ialah tempat raja dalam wujud sebagai inkarnasi dew a yang dikukuhk an lagi pe nyatu ann ya (dengan dewa) dengan cara meditasi (lihat Bernet Kempers dalam kit ab tersebut di muka halaman 91 ).

* Candi Naga. Satu-satun ya candi berbelit ular besar di tubuhnya .

0 A Ei 0 0 . e I . o n 0 " g c:::J. . <J u Keterangan A. Candi Induk B. Candi Naga C. Candi Angk a Tahun D. Batur pendopo E. Batur kecil 0 F. Batur besar

Kompleks percandian Panataran ini oleh beberapa dinasti raja Jawa Kuna telah dipergunakan sebagai tempat ibadah yang utama sejak 1197 M hingga masa Majapahit (abad ke-15 M). Bagaimana peran Candi Naga di tengah kompleks percandian Panataran sukar untuk diterangkan. Yang pasti Candi Naga merupakan suatu unikum tersendiri dan atraktif sebagai obyek kunjungan wisata di tengah kompleks percandian Panataran di Blitar Jawa Timur ***

Genta ialah benda atau alat berbentuk bulat lonjong atau seperti topi tinggi yang berongga dan d i dalamnya berisi anak genta sehingga apabila benda ini digoyang-goyang akan timbul bunyi . Kata genta berasal dari bahasa Sansekerta ghanta yang berarti bel atau lonceng. Bad an dan puncak genta dapat diberi hiasan apa saja seperti daun , bunga , saluran garis lengkung , hiasan binatang seperti singa, gajah, naga dan lain-lain. Di puncak genta dapat dibe ri pegangan, baik berupa Jubang gantungan ataupun tangkal. Dari bentuk dan fungsinya maka genta dapat diberi bebe rapa nama yaitu genta gantung, genta pendeta, genta binatang dan klintingan . Genta ini umumnya dibuat dari bahan logam , terutama peru nggu sehingga kuat dan memberikan bunyi nyarin g.

Teknik Pembuatan Genta

Genta perunggu dapat dibuat d engan tek nik : I. a eire perdue (artinya Jilin ya ng hilang) 2. bih alve (artinya: cetakan ganda) .

* Beberapa macam genta, dari kiri: Genta Upacara, Genta Pendeta, Genta untuk binatang dan Klintingan .

Pada teknik a eire perdu e Iebih dahulu dibuat genta tiruannya dari Jilin. Jika genta Jilin ini sudah sempurna JaJu di ujung atas dan bawah diber i tamb ahan bentuk tongkat kecil dari Jilin sebagai saluran kalau nanti dituangi logam cair. Genta Jilin ini disiram cairan gips sehingga semua Jekuk -liku gent a itu tertutup gips kecu ali caJon saluran.

Setelah gips kering lalu d ipanasi sehingga lilinnya keluar. Kemud ian cairan logam d ituangkan ke clalam cetakan gips ini melalui saluran yang tersedia. Setelah itu baJutan gips dibuka dengan cara memecahkan gips dan keluarlah genta logam yang kita inginkan.

Khasanah Buday a Nusan tara VI 25

Benda ini harus dirapikan karena ada sisa logam yang tidak dikehendaki.

Pad a teknik bihalve, dibuat dahulu cetakan pad a sepasang kepingan tanah: liat yang masih lembek. Setelah cetakan tanah liat ini agak kering, pasangan cetakan ditangkupkan dan logam cair dapat dituangkan melalui saluran yang disediakan. Model cetakan demikian dapat dipakai berulang-ulang. Bahan logam yang baik ialah perunggu. Menurut dongeng Cina, pacta masa dinasti Ming, Kaisar Yung Lo memerintahkan seorang tukang pandai besi untuk membuat lonceng yang soaranya dapat bergema di seluruh Peking. Ia membuatnya dua kali tetapi tukang ini gagal karena suaranya jelek. Anak gadisnya mendengar ramalan ahli nujum bahwa logam yang bercampur dengan darah perawan akan menghasilkan genta yang berbunyi nyaring. Demi menolong sang ayah, si gad is diam-diam menceburkan diri ke dalam · cairan logam panas. Sang ayah yang terkejut dan berduka akan kematian gadisnya, meneruskan pembuatan genta dan ternyata berhasil memenuhi keinginan sang kaisar (lihat Curt Sachs: The History of Musical Instrument. New York , 1940 , hal. 170).

Riwayat dan Temuan Genta

Di gua-gua Aurangabad di India ditemukan pahatan genta. Tinggalan purbakala ini berasal dari abad ke-7 M. Menurut tradisi yang berlaku di India para pendeta Hindu membunyikan genta apabila sedang berdoa kepada dewa-dewa. Bentuk genta ini kecil pegangannya indah dan dihias dengan sirnbol-simbol keagamaan seperti tombak dewa Siwa, burung dewa Wisnu atau raja kera Hanuman (lihat Curt Sachs 1940;222).

Di Candi Borobudur ada relief tentang pertunjukan musik dan genta ini dipahat bersama dengan : mrdangga , sangkha, tala dan vina (lihat Curt Sachs 1940: 235; lihat juga kitab J. Kunst : HindoeJavansche Muziek-Instrumenten. II, Weltevreden. 1926, hal. 136). Di Candi Panataran ( 1300 M) ada pend eta memegang genta (lihat J. Kunst 1926; 162).

Fungsi Genta

Berdasarkan bentuk genta dan bunyi yang ditirnbulkan apabila genta digoyang atau dipukul, fungsi genta ialah sebagai tanda untuk memu1ai me1aksanakan atau mengakhiri upacara. Dalam upacara umat Kato1ik juga digunakan genta kecil. Mungkin dapat disirnpulkan bahwa buny i genta dapat me nol ak rokh jahat (Curt Sachs. hal I 09) . Di Thailand bunyi genta menunjukka n bahw a upa cara sudah selesai . Di Cina banyakny a bunyi genta menunjukk an tanda kemakmuran. Di Bali par a pendeta memb awa d an membuny ika n ge nta ketika berlangsun g u pacara.

Genta juga sebagai instrumen musik dan ada taria n dengan genta dan ada tari an d engan gent a yang dibunyik an oleh penarinya sendiri jadi fungsin ya sebagai pengatur ira ma gerak .

Dari uraian di atas tamp ak bahw a genta di J awa dan Bali digunakan sebagai alat up acara keagamaan dan instrum en musik .

Umur dan Asai-Usul

Umur be nd a-benda pe runggu sulit d ite ntukan kec uali ada pras ast iny a at au gent a itu di te mukan dalam bang un an suci /candi . Dar i ko rosi pe run ggu ya ng dise but pat ina mun gkin umurnya dapat d ite lit i lewat analisa laboratori um.

Genta ya ng dibah as di sin i adalah koleksi Pusat Pen eltian Arkeologi Nasional Bend a-benda tersebut berasal da ri pa ra pedag ang yang menjualnya tanpa d iketahui asa l-usu lnya .

Jenis dan Deskripsi Genta

Berdasarkan b entuk dan pengg un aa nnya jenis ge nt a da pat d ibagi menjadi : I . Genta up acara: a . genta ga ntun g : b ge nt a pendeta 1. Genta biasa ; a. gent a binatang : b. klinti ngan.

0 Khasanah Budaya Nus antara VI 27

Genta Upacara

I a. Genta gantun g

Genta ini ad a du a buah dan d apat digamba rkan : I). Tinggi 16 ,5 em, gar is ten gah bawah 14 em, gar is t engah atas 7 em . Bad an genta dihias de ngan bun ga pad ma dan suluran beruntai. Di pun caknya seekor Jembu yang punggungn y a berh ias simpul pita , dud uk di ata s bun ga padm a. Di bag ian bawah ada prasasti Jawa Kun a berangka tahun 827 - 905 SM ; :?). Tin ggi 28 em. garis t engah bawa h 14.5 em. Badannya polos , puneaknya berhias padma , di atas nya ada singa jongkok den ga n ek o r melengk u ng ke atas . Di pun eaknya ada rantai dan di dalam genta ada anak genta.

I b. Genta pen de ta .

Istilah ini dipakai kar ena ada ta ngk ainy a untu k pegangan pend eta saat mem bun yikan ny a. Bentuknya da pat d igam bark an :

Tinggi 19 em. garis tengah dasar 8,7 em. Badannya palos , pegangannya panjang dan ujungnya berupa wajra bergigi lima. Di dalam genta ada bandul. Wajra adalah simbol laki-laki, sedangkan genta simbol perempuan. Jenis genta dengan wajra ada lima lagi.

/ 28 Pus taka Wisata Budaya

2a . Genta biasa

Genta ini ada dua maeam: 1 ). Badan bawah terbuka ; 2). badan bawah tertutup. Bentuk yang tertutup ini disebut klintingan dan biasanya ukurannya lebih keeil dari genta terbuka . Pada kedua jenis genta ini terdapat lubang gantungan di puneaknya. Gambaran genta binatang tinggi 11 ,5 em , Iebar bawah 7 ,5 em. ujung bad an bawah melipat keluar , pada badan tengah ada hiasan naga meliuk ke atas pada badan atas ada hiasan padma. Lubang gantungan berbentuk silinder ada di puneaknya. Jenis genta binatang dengan variasi yang lain masih ada 8 buah lagi.

2b. Klintingan

Bentuk badan bawah tertutup tetapi ada lubang sempit tempat memasukkan anak klintingan. Gambarannya ; Tinggi 15,5 em . garis tengah badan 10 em , bentuk bulat,hiasan padma terdapat pada bagian atas . Di sebelah eelah badan bawah ada empat kaki hingga klintingan ini dapat berdiri. Lubang gantungan hilang. Jenis klintingan dengan variasi bentuk/hiasan masih ada empat lagi yang tidak dituliskan di sini.

Genta /klintingan perunggu dari masa Klasik Indonesia sangat menarik dan penggunaan genta /klintingan masih berlanjut h ingga kini. Tinggalan purbakala yang sedikit jumlahnya ini patut diperhatikan dan dijaga kelestariannya. ***

ISTANA KASULTANAN

Benda-b enda eagar budaya yang memperlihatkan bukti kejayaan Kesultanan Ternate, terdiri dari berbagai monumen baik artefak mau pun bangunan yang ters eba r di seluruh bagian Pul au Ternate . Peninggalan-peningg alan itu antara lain istan a (kedaton) yang didirikan oleh Sultan Mohamm ad Ali tah un 1823, runtuhan Mesjid Ray a yang didirikan oleh Sultan Mohammad Zain abad XVlll M.

Selain itu terdapat pula perbentengan yang mengelilingi ista na kompleks makam dan berbagai benda keraton yang kini dihimpun dalam istana , yang telah dialihk an fung sinya sebagai kerato n.

Menurut Prof. DR. Hasan M. Ambary, setidaknya diP. Ternat e terdapat dua kompleks para raja Ternate, pertama di kaki bukit Foramadyah e dan ya ng ke du a terlet ak di dekat kompleks Mesjid Agung Ternat e. Yang dirnakam ka n di Foramadyahe antara lain Sultan Khairun dan Sultan Baabullah , sedangk an yang dimakamkan di dekat Mesjid Agung adalah para Sult an (dan ke luargan ya) ya ng memerintah antara aba d XVIII - XIX .

Makam-makam yang me narik perha tian adalah maka m para sultan yang te rdapat di sekitar Mesjid Agung. Makam tertua di si ni adalah makam Sult an Sirajul Mulk Amirudd in Iskanda r Qaulin yang wafat pad a Sabtu I 0 Syawal l 2 13 H ata u i 3 Maret 1799 M, seperti tertera pada kaligraf i jirat /nisan nya.

Seni kaligrafi di makam-makam Mesjid Agung ini tersusun deng an indahnya, bergaya tuli s Naskhi , dengan ragam hias Ooralistik khas Ternate yang memiliki persamaa n gaya seni Pol y nesia .

Makam-makam lainnya bernama Sulta n Maulana Tajul Muqay - yam (I 81 l) Sultan Maul ana Taju l Mulk Amiruddin Qaulan ( 1850) , Sultan Ayanhar Putra (1896 ), dan Sultan Muhammad Uthman ( 1943 ).

Museum Istana Kesultanan

Istana Kesultanan Ternate sesuai dengan pupusnya kesultanan seiring dengan Prok lamasi Kem erdekaa n RI 17 Agustus 1945, bukan lagi sebagai pusat kendali poli tik atas wilayah-wilayah ya ng pernah dibawahinya di mas a lalu , sekar ang berfungsi sebagai pusat pelestarian benda eagar budaya bekas Kesul tanan Ternate.

* Istana Kasultanan 1 c rnate, relah diserahkan oleh keluarganya kepada pemerintah ( 1976) dan dijadikan museum .

Istana dengan bangunan gaya Eropa abad XIX ini menghadap ke arah laut , berada satu kompleks dengan Mesjid Kesultanan yang didirikan oleh Sultan Hamzah. Sultan Ternate ke-9, Istana Kesultanan Ternate terletak pada dataran pantai di Kampung Soa-Sio, Kelurahan Letter C,Kodya ternate, Kabupaten Maluku Utara.

Istana kekar yang dikelilingi perbentengan ini , berubah fungsi menjadi Museum Kesultanan Ternate , yang menyimpan , merawat dan memamerkan benda-benda pusaka milik kesultanan seperti senjata , pakaian besi , pakaian kerajaan, perhiasan, mahkota, topitopi perang (helmet), alat-alat rumah tangga , naskah-naskah (AlQur'an kuna, maklummat , surat-surat perjanjian) dan sebagainya.

Senjata-senjata yang dipamerkan antara lain senapan , meriam kecil, peluru-peluru bulat , tombak , parang, perisai.

Mengenai senjata tradisionaJ (tombak dan pedang/keris/parang), terdapat catatan penting yang dikemukakan oleh Cornelis Speelman (1670) dan J.H. Tobias (1857) di mana disebutkan mengenai ekspor senjata (tombak dan pedang) dari Kerajaan Tobungku (Sulawesi Tenggara) ke Ternate dalam jumlah besar, terutama sebagai upeti, mengingat pantai timur Sulawesi pada abad XVI- XVII menjadi wilayah kekuasaan Ternate.

Sebagai Kesult anan , Terna t e tentu memiliki tingkat kemakmuran tinggi, setidaknya seperti yang tampak pada penampilan fisik kerajaan dan ke1uarga keraj aan. Emas merupakan sa1ah satu indikatornya . Penggunaan berbag ai bentuk emas sebagai hiasan tubuh , seringka1i membuat ter cengang orang Ero pa . ya ng men yak sikannya . Catatan Fran cis Drakke (1580) men ggambar kan pakaian Sultan Ternate yang bertemu deng annya sebagai : " ... Pakaia n be nang emas yang mewah , perh iasan perhiasan dari ema s dan kalun g raksa sa dari emas murn i ... "

Ko1eksi emas Kesultanan Te rn ate baik yan g diperagakan da1am vitrim museum maupun yan g disim pa n oleh keluarga kesultanan antara lain berupa mahkota, kelad bah u , kelad 1engan , giwang, antinganting , buah baju , cincin , gelan g, serta berbaga i be nt uk hia san 1ainnya .

Cukup menggugah perha tia n kit a pula adalah berba gai ko1eksi yang berkait an dengan administrasi ke su1tanan , sepert i alat tu1is, stempel kerajaan /kesu1tanan , mak1ummat , surat -surat perjanjian dan sejumlah naskah, termasuk sebuah plakat yang d itempatkan pada pintu depan istana.

Setidaknya terdapat 11 maklumm at yan g d ibu at o1eh Gubernur Jendera1 Hindia Be1anda yang d ikirim kepada Sultan Ternate, antara Jain mengen ai : pergantian Gubernur J enderal , meninggalnya Raja Willem III dan dil antiknya Ratu Wihelmina dan sebagainya. Yang penting dari maklummat adalah penyebutan secara lengkap nama dan ge1ar Sultan Ternate yang dikirimi maklummat yang juga seringkali ditemukan terpahat pada nisan-nis an.

Sejumlah surat perjanjian /kontrak juga da1am koleksi museum antara lain kontrak-kontrak yan g ditan da-tangani ol eh Sultan Ternate dengan kongsi-kong si dagang mau pun perorangan. Dari kontrakkontrak terse but , Sultan memp ero1eh sejum1ah konsesi / uang sebagai sa1ah satu sumber pemasuka n keuangan Kesultanan . Salah satu kontrak itu dibuat /ditandatangani o1eh Sultan Muhammad Uthman pacta 27 September 1902 berk enaan dengan eksplorasi mutiara dan perikanan d i Te1uk Banggai.

Pacta pintu depan istana , terdapat plakat ber aksara Arab dan terjemahan dalam bahasa Melay u, yang intinya mengenai pembangunan istana pacta 30 Dzukqiddah 1228 Hijriah atau 187 1 Masehi .

Dari penelitian di lapangan, di Ternate diperoleh enam AlQur'an yang ditulis oleh ulama setempat, dua di antaranya mencantumkan nama penyusunnya. Satu di antaranya disusun oleh Fakih S9aleh Afifuddin Abdulbaqi bin Abdullah al Adenani, yang menyelesaikan penyusunannya pada 7 Dzulkhaidah 1050 J:I (1640 M). Satu Al-Qur'an lainnya diberikan oleh Sultan Muhammad Zain kepada Imam Mesjid Jiko (Ternate), yang juga disusun oleh ulama setempat pad a 1284 H/1834 M.

Kraton (Kedaton) Kesultanan Ternate yang dialihfungsikan sebagai museum ini didirikan oleh Sultan Muhammad Ali pada 1228 H I 1814 M di at as tanah seluas 44.5 60 M2, berketinggian t. 50 meter di atas muka laut dan berjarak 250 m dari garis pantai resen.

Melengkapi khasanah budaya masa Kesultanan Ternate ini adalah hadirnya benteng-benteng Portugis, yakni Benteng Santa Lucia (1502 M), Benteng Santo Paolo (1522 M), Benteng Santo Pedro dan Benteng Santa Ana; Belanda yaitu Ford Orange (1609).

Jauh mendahului lahirnya UU No. 5 Tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya maka pada tanggal 7 Desember 1976, para ahli waris Kesultanan Ternate dipimpin oleh Sultan Muda Mudzafar Syah, menyerahkan Kraton (bangunan dan lingkungannya) kepada Pemerintah (pasal 7(1 ))cq. Direktorat Jenderal Kebudayaan, untuk dipelihara, dipugar dan dilestarikan sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Silih bergantinya bangsa Eropa yang menduduki atau berusaha menduduki Ternate yang kaya rempah-rempah ini, membuktikan betapa strategis posisi Ternate untuk mengontrol perdagangan di Maluku dan Laut Sulawesi. Benteng, Kraton dan benda-benda sebagai dokumen sejarah di Ternate, harus tetap dilestarikan untuk memupuk rasa kebanggaan nasional dan memperkokoh kesadaran jatidiri sebagai bangsa yang berdasarkan Pancasila.

Optimalisasi benda-benda eagar budaya Ternate, baik untuk obyek/daya tarik wisata budaya mau pun bagi obyek kajian ilmu pengetahuan sejarah dan kebudayaan hendaknya memperhatikan dan menjamin keaslian dan terpeliharanya nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.

Seluruh aparat terkait di Ternate, baik Depdikbud maupun · Polri, Bea Cukai dan sebagainya, sesuai dengan Pasal 15 UU No. 5 Tahun 1992 yang antara lain melarang (a) membawa benda eagar budaya ke luar wil ayah Republik Ind one sia , dan (b) memindahkan benda eagar budaya dari daerah satu ke daerah lainnya . Mobilitas masyarakat yang semakin tingg i dan meningkatnya arus wisatawan , termasuk faktor-fak tor yang harus diwaspadai , tanpa harus mengundang tindakan berle bihan .

Usaha pelestarian yang d ilakukan o leh pemerintah , an tara lain melalui berbagai pemugaran. Pemugar a n Keraton Ternate dimulai dari tahun anggaran I 978/1979 198 I /1 982 , yang peresmian purnapugarnya dilakukan oleh Men dik bud DR. Daud Jusuf , sedangkan purnapugar Mesjid Ternate diresmikan oleh Dirjen Keb udayaan Prof . DR. Haryati Soebadio pada I 5 Oktober I 98 3 . Tentu saja ini masih jauh dari memadai dibandingkan dengan jumlah benda eagar budaya di Te rnate. Kemampuan biaya yang dapat disediakan oleh pemerintah amat terbatas dan karenan ya sangat d iharapkan keterlibatan penyediaan dana dari ma syarakat d unia usaha .

Khasanah Buday a Nusan tara VI 33

KATAMBUNG ALAT MUSIK TRADISIONAL KALIMANTAN TENGAH

A."ara1111Jung aclalah sejenis ct lat mu si k cl i Kalim anta n Te ngah clan menjacl i koleksi Museum Negen Propinsi Kalimantan Tengall .

Perkataan Katambung rcrdiri at as clua suku kata yakni :ka dan rwnbung Kata ka merupakan awalan dalam baha sa Jawa Kuno yang bera rti di clalam bahasa Indonesia. clan kata rwnhung berarti tmkul. Jacli karambung aclalah sejeni s alat musik yang apa bila clipukul akan mengh asilkan "buny i .... hung ... hu ng". Alar musi·k ini mulai dikcnal clan be rkembangjauh sehe lum abaci X Masehi.

Bahan-bahan : Alat mus1k katam bun g ter bua t dari :

I . Rotan

Rotan yang suclah tua dihe rsihk an lalu clipotong sepanjan g 4 meter mulai dari pangkalnya kemudian dijemur sampai ke ring, lalu clianyam untuk membuat bagian tcrtentu dari katambung yang clisebut: tambut . salua ng sarak clan pelimping .

, Kayu dan bambu

Katambung un tuk <lrang dewa-, a h iasanya dibuat dar i kayu hesi .!tau meranti yang Jiamhil l!ar1 bagi an rengahn ya "aja ya ng disebut teras . Untuk anak-anak h1asanya lt'rhu at da ri bambu .

3. Kulit

Pada ujung katambung d ipasa ng -;elaput gdar yang be rasal dari kulit binatang mengka s. kubu ng a tau k ulit ikan bu n tal bcsa r yang d ijemur samp ai kering agar tah an lama dan tidak membus uk. Kul it rersehut dipa sang lebih d ulu pada badan karambu ng lalu dipotong mengikuti bentuk badan katambung .

4. Dcmpul

Dcmpul d iperoleh dari -;arang binata ng 'ieran gga ya ng discbut fl tllllhurefi Dempul J)(llllhureJ J in i d ibc ntuk herup a ho la-hola kec il yang kemudi an ditemp elkan pada kul1t katambung yan g rnelingkari satu t it ik pusat dan d isusun beb er apa lapis.

). Baji

Untuk mengeraskan dan mcng cnc angkan kulit katambung digunakan baji yan g terbuat da ri kayu ata u tanduk binatang

Khasanah Budaya Nusanrara VI 35 yang panjangnya lebih kurang I 0 em, yang satu sisinya datar dan sisi lainnya membentuk setengah silinder dengan ujung nya lebih tipis dari pangkalnya dan agak runcing.

6 . Penyahg

Biasanya pervang ini terdiri dari berbagai jenis bentuk merjan, gigi binatang, cula badak dan lain-lain. Penyang ini dianggap benda yang mempunyai kekuatan gaib (mistik) yang fungsinya untuk melindungi seseorang dan dapat menambah wibawa dan pengaruh pada yang bersangkutan.

Alat-alat yang dipergunakan untuk membuat katambung adalah parang (mandaw) , beliung , pahat , gandin , ampelas , pisau perautlanggei. Cara pembuatan katambung: Mula-mula rotan yang sudah kering clibentuk menyerupai silincler yang pada salah satu ujungnya dibuat !ekukan yang cukup clalam lalu clilicinkan dengan menggunakan beling kecil. Pada lekukan tadi mata beliung disilangkan lalu dibuat ukiran-ukiran hias untuk ornamen katambung dengan menggunakan pahat kecil Jan langgei. Pada bagian tengah badan katambung dibuat lobang Iebar untuk ruang resonansi, di bagian ujung di mana kulit katambung akan dipasang menerus ketukan eli ujung lain dari badan katambung lalu kembali melebar pada ujung lain dari badan katambung. Setelah lobang resonansi terbentuk , d iperluas clengan menggunakan claun empelas .

Ukiran-ukiran pacla katambung diberi warna kuning dari campuran kunyit dengan kapur siril1, hi tam campuran je!aga dengan minyak kelapa , putih dari air d engan kapur sirih. Setelah selesai bad an Katambung dimulailah pemasangan kulit selaput getar yang dibentuk menyerupai lingkaran yang telah diberi beberapa lobang pada bagian pinggirnya. Pada lobang tersebut dipasang rotan tambit yang terbuat dari belahan rotan yang agak besar dan telah d iraut rapi; anyaman tambit ini disebut anyaman fJe/imping . Lebih kurang satusjengkal dari mulut katambung, dianyam helai-helai rotan yang membentuk any am an saluang sarak yang cl ibentuk seclemikian rupa dengan memasukkan baji yang berfungsi untuk mengencangkan anyaman rotan sekaligus mengencangkan kulit selaput getar. Anyaman saluang sarak 1111 biasanya menggunakan rotan irit yang halus . Baji-baji pengencang ini biasanya terbuat dari kayu kents seperti kayu ulin atau tanduk.

Setelah kulit terpasang pada tempatnya dan telah dikencangkan dengan tambit cl:m haji. maka pembuatan katambung praktis telah selesai . Selanjutnya tinggal menambah sipat magisn ya yakni dengan menggantungkan penyang-penyang pad a saluang sarak .

Dalam pengaturan panjang pendeknya getaran pada kulit mernbran, dipasan g biji-biji dempul sebesar telur cecak yang berbentuk kelereng-keler eng kecil yang dipasang berupa lingk a ran mengelilingi sebuah titik pusat . Untuk merekatnya pada kulit membran katambung cukup dengan menekannya . Dempul inilah yang membantu dalam mcmperpanjan g dan memperpendek geta ran .

Untuk memper oleh lama atau singkatny a getaran membran dapat diatur olch sekehendak penabuhn ya. Jari-ja1i tangan kiri sang balian dimainkan sedemikian rupa yang kadang-kadang menyentuh sangat kuat pada dempul sehingg a getaran terhenti , jika jari ctiletakkan agak lunak pada dempul getar an akan penctek . Jika jari tidak menyentuh pada dempu l maka getar an akan lebih panjan g.

Jenis-jenis katambun g

Pada ga1is besarnya katam bung te rdiri at as: Katambung untuk orang ctcwasa, yakn i terbuat dari kay u yang umumnya berukuran panjang lebih kuran g 73 samp ai 75 em ctengan ga1is tengah pacta bagian muka tempa t melekatk an kulit membran Jebih kurang 15 samp ai 18 em . Katambung untuk anak-anak terbuat ctari bambu, panjangnya 1ebih kur ang 40 sam pai 60 em seclangkan garis te ngahnya tergantung pacta diameter Juas ruas bamb u yang ctipakai.

Teknik menabuh katambung

Untuk menghasilkan bun yi pada a1at musik katambung acta1ah ctengan memukul kul it membran den gan jari-jari tang an kan an , sementara tangan kiri memegang bactan katambung pacta bagian mcmbran , pacta bagian tengah katambung disanggah oleh para penabuh katambung .

Tangan kiri diktakkan di at as p climpin g dcnga n kccmpat jari tclunjuk samp ai jari kelingkin g dijulurk an ke depan ata u berjun tai ke bawah eli permukaan kulit mernbr an untuk bilaman a scwaktuwaktu ctiperlukan rn cnyentuh kulit mernbran un t uk mer eclam bunyi atau menghentikan getaran membran .

Katambun g dimainkan dalam bentuk rornbon gan ya ng terdiri dari kurang lcbih lima atau tujuh o rang dcnga n pimpinannya yang

clisebut upu. Seorang upu dib an tu olc h basir yang duduk eli kiriKhasanah Buda_va Nusan tara VI 37

<.+-lt-->;?1 :L. -;;:::;;:=5:-11+-'}7" I. dempul 7 membran -· 3. pelimping pen yang >B 4. tambit 5. 6. saluang sarak 7. baji 8. ukiran tatali lawai 9. ukir upak pusu

kanannya. Adakalanya seorang upu menyanyi sendiri sementara para basir diam atau membunyikan katambung lalu pada saat lain secara serentak para basir menyambut dengan mengulangi bait-bait syair yang telah diucapkan oleh upu. Bunyi yang dihasilkan oleh alat musik ini bervariasi antara bunyi keras - lemah, panjang - pendek. lambat - cepat bergetar bebas dan terendam.

Penggunaan alat musik katambung.

Menabuh atau memuku J membran dilakukan menurut irama atau pukuJan-pukulan tertentu yang disesuaikan dengan syair mantra / doa yang diu cap kan atau dilakuk an oleh penabuhny a

Katambung digunakan pada upa ca ra yang berka itan dengan kehidupan (gawi be/om) maupun pada aca ra kemati an (gawi mat ey ).

Pada gawi belom. katamb ung digunakan unt uk penyambutan tamu . saa t dilaksan akan upacar a memoto ng pantan . - sejenis kayu yang diletakkan dalam posisi melintang di pintu gerbang tempat upac ara . Ketua adat memberika n mand aw kepada tamu yang pertama masuk dan harus memoto ng kayu itu sampa i dapat dilaJuinya den gan maksud agar dapat melalui segala rint angan clengan selamat - mengiringi tarian giring-giring , kinyah (t arian menyambut ta mu) dan kandan (senandung yang clibawakan ole h salah sco rang penabuh). Upacara pen yambut an pa ra tamu sering dilaksanak an upaca ra karunyah (menyanjung tamu ).

Pada gGII'i mat ev. katam bung ditabuh pad a saa t upacara tiwah (kematia n) tcrmasuk pada upaca ra balian ngarahang tulan g (men gangkat tulan g belula ng). balian tan tula k (pe ngu buran) . balian untung (upa ca ra syukuran) sctelah pengub uran maupun menga ngkat tulangbclulan g. Tulang bel ulang yang sudah diangkat dima sukk an ke dalam guci kcm uclian dilet akkan di clalam suatu rum ah kccil ya ng clibuat memakai tian g penyanggah .

Upaca ra balian ngarahang tulang dan balian tantula k, clewawa ini masih tet ap clilaksanakan oleh penga nut agama Hind u Kaharingan .

LAMPU GANTUNG PERUNGGU 01 JAWA

LAMPU adalah lampu yang ticlak dicl udu kkan atau cl isanclarkan pacla bcnda atau te mpa t lain, tctapi diletak kan cl ala m posisi tergantung pacla kawat a ta u ran tai sehi ngga cahaya yan g dipancarkann ya clapa t mencapai ruang yang luas. Lampu gantun g clapat clibuat clan berbagai bahan sepcrti bambu, kay u. tanah liat , porsclen at au logam. Yang pcn ting bagian lamp u yang be rsentuhan dengan api ha rus dibuat dari baha n yang anti api . Bahan bakarny a dapat berup a miny ak kelapa , Jilin , bij i buah jara k, cl an b iji-bijian Jain yang mengan dung miny ak.

Bentuk lampu dibuat beraneka ragam sesua i dengan kemahiran pembuatny a. Lamp u gantun g perun ggu ada yang berben tuk bur ung terbang, dau n bunga bangunan, cawan cl an bejan a berce rat.

Teknik pembuatan

Komp on en sebuah lampu gan tu ng terdiri atas waclah bahan bak ar, pegangan dan kait lengkun g ata u rant ai sebag ai alat untuk menggantun gka n lampu pada suatu tcmpat . Lamp u gantu ng sebagai keseluruhan tidak mungkin di bua t dengan tek nik cetak, te tapi kompon en-komp onen lampu ini dapat dice tak . Bebera pa komponen lain dapat dibuat dengan teknik tempa set elah logam dipan askan . Kompo nen lampu itu selanju tnya cl irakit dengan cara clipateri atau dik ai tkan pacla Jubang-luban g yang terseclia.

Fungsi lampu gantung.

Lampu gantun g berfung si sebagai alat pene ranga n pacla malam hari atau eli tempat-tempat yang gelap . Karena adanya keper cayaan kep ada api sebagat zat yan g mempun yai keku ata n gaib , maka dalam upa cara keagamaan sering diperguna ka n api , da pat berwujud lampu menya la karena itu ada lamp u upaca ra . Lamp u upacara dan Jampu untuk keperlu an sehari-hari umu mn ya dibe dak a n.

Umur dan asal usul

Umur lampu perun ggu ini tidak dapa t di pastika n kare na tempat temuannya tidak diket ahui dan ticlak bertuli skan angka tahun. Dari gayanya did uga Iampu-l ampu ini dibu at sebelum a baci XV M. Asal usulnya juga tidak jelas karena lampu-lampu gantung ini diperoleh dengan eara membeli dari pedagang barang kuna yang datang ke kantor. Semua lampu gantung yang dibahas di sini adalah koleksi Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

' orang. Sayap burung menempel pada pegangan lampu yang memben42 Pustaka Wisata Budaya

Bentuk-bentuk lampu gantung

1 . Bentuk burung

Lampu g1ntung ini mungkin berasal dari Jawa Timur , tinggi 1'0 em, panjang 14 em , Iebar 9 em. Wadah minyaknya berbentuk lonjong ; pada satu sisi ujungnya digambarkan kepala burung berleher panjan g dan pada sisi lainnya digambarkan ekor burung yang sedang melengkung ke atas. Badan burung tidak berhias keeuali ekornya dibuat bentuk krawangan. Rantai pengaitnya hilang .

2. Bentuk bangunan

Lampu ini mungkin berasal dari Jawa Timur, tinggi 14,5 em panjang 14 ,5 em dan Iebar 7,5 em . Wadah minyak berbentuk eawan berbingkai dengan sebuah eerat. Bangunannya ada di tengah seperti stupa beralaskan lapik tinggi. Pada badan stupa yang 1angsing ini ada lengan ke kanan dan ke kiri seolah-olah berkait pada pegangan lampu yang berawal dari bingkai wadah minyak . Dari titik temu ini ada simpai memayungi puneak stupa dan di atas simpai ada lagi payung atau ehattra. Rantai penggantungnya hilang.

3. Bentuk daun bunga

Model lampu ini mungkin berasal dari Jawa Tengah tinggi 17 em . Iebar 14,5 em dan garis tengah wadah minyak 8,5 em. Wadah minyak ini berbentuk daun bunga yang kedua ujungnya runcing. Pegangannya berasal dari penyangga di bawah daun bunga yang melengkung ke atas dan bertemu dengan gantungan. Lampu ini tanpa hiasan dan rantainya hilang.

4. Bentuk burung bersayap

Lampu ini berasal dari masa Jawa Timur , tinggi 24 em, Iebar 17,5 em dan panjang rantai 32 ,5 em. Pada tepi wadah minyak berdiri sepasang kaki burung yang sayapnya membentang Iebar. Di kepala burung ada orang laki-laki duduk, tangan kanannya memegang kepala burung. Ekor burung melengkung ke atas sehingga melindungi badan tuk segi empat panjang. Di at asnya tcrdapat payung yang dilindungi lengku ngan tempat berka itnya rantai.

5. Bentuk bejana

Lampu ini mungkin bera sal clari Jawa Tengal, tinggi 19,5 em. panjang em, Iebar 19 em. panjang rantai 43 em. Bcntuk bejana bulat dengan dua cerat panjang dan dua kclopak bunga pada dua sisinya. Pegangan lampu berawal dati pundak bejana yang tidak bcn:e rat. tent s ke puncak yang berbentuk daun payu ng dan di atasnya ada kait rant ai.

Sclanjut nya masih banyak bentuk-bentuk la mpu gantung yang tidak dapat dituturkan sem uan ya pada medi a in i. Untuk mudahnya pcriksa gambar /foto terlampir.

Lampu ganrung benruk bumng l,ampu gall/11/lg bentu k ba11g1man Lampu ganrun g benruk daun bung a Lampu garuung benruk bejana Khasanah Budat 'a Nusantara VI 43

___________________ 44 Pustaka Wisata Budaya

Lampu gantung bentuk burung bersayap

Lampu gantung perunggu dari masa Klasik Indonesia (abad Y-XY M) ini sudah tidak dibuat lagi sejak beberapa abad yang silam. Tinggalan lampu-lampu ini sebagian sudah keropos dimakan waktu , tetapi masih bernilai seni tin ggi. Karena lampu-lampu kuna ini merupakan warisan kebudayaan nenek moyang kita maka kita tetap harus menjaga kelestariannya. ***

MANIK- MANIK DIINDONESIA

PADA 1993 te rbit buk u langka bc rju dul " Mani k-manik Di Indone sia" d itulis oleh Sum ara h Aclhya tman J an Rcdje ki Ari l'in . diter bitkan olch Pencrbi t Djambat an. Jak art a . Penu lisann ya aclalah paka r kerami k clan manik-man ik. Buk u ini 'ianga t inclah gambarnya berwana bah an kajiann ya mcn cak up wilayan lua<., sehin gga cukup lengkap. Buk u ini sangat penti ng sebagai langk a h awa l untuk penelitian ilmiah d i biclang arke o logi cl a n secant po pul er bu ku ini clapat mcn ye marak ka n clunia pariwi 'iata Indo nesia . Tulisan di bawah ini merupakan ringka sa n da ri buku rersebu t di a tas dc ngan bcbcrapa tambahan kccil.

Manik adalah bcn da yang rclati f kec il yang bcrlu bang di tengah nya sebag ai tempat un t uk dimasu ki sejenis bc nan g atau tali dan selanjutnya clirangkai unt aian . Keindaha n manik ini terganrung pada bah an yang clipakai. ben rukny a Lat warna yang ditamhahkan ketrampilan dan t cknik pe mbu ata nnya . Seo ra ng ahl i manik dari 1\.merika . Peter Franci s Jr. meng at ak an "Manik adalall henda indah. Seriap IJllfir nu:rupa kan kary a \Cili kcc il Sesungguhn ya manik adalall hcnru/, seni Jierran w .t ·ang dik cnal d i mana f7lln . Senwa ora ng menggemarin.t ·a: ridak ada) ang ridak menggunakanny al"

Aclapun rungsi manik da lam masya rakat ialah \Cbaga i pcrhiasan dan sa rana upacar a kcagama an. Sebaga i bcncla kuna manik sangat pcnt ing bagi pencl 1tian arke ologi da n sejar ah peraJ aba n manusia .

Tempat Pembuatan da n Riwayatnya

Manik batu sudah clikenal di Mesir da n Mesopo tamia scjak 6.500 tahun SM . te rbuat clari ba tu lapi -> la zuli . ba tu ambe r dari Laut Baltik . batu merjan clari Laut l"cngah . Semuan ya itu sebagai jima t. Tekni k pem b uatan ma nik batu clan pandai cmas pada 2.500 tahun SM sangat baik . Bend a man ik ini kcmudi an tcrscbar kc Asia sebagai baran g dagangan pentin g.

Di In di a pembuat an mani k cl ari ba tu kua rsa suda h dikenal scjak ribu an tahun SM . Pusat penycbara n manik eli India ialah Cambay clekat Gujarat eli Indi a Barat dan Arikam edu di pantai tenggara lncl ia .

K hasanah Buday a Nusanrara VI 45

I I '"'"" tanpa {- '. Kerucut f · _;_ -J ,utJut C) Tong l'_ . cc:-kun:; ( ) [J Silintkr ganda ( I Tabul.:ar I panpng l '-- / / -- Scpcrti [1 Se,, ,;..,, I > Hebh 0 ... 1\nucut / - 0J> Silindn ,, ( ) Bulat lt>lb3 \'- kNupat (L_)y p .. ·wt, '-- dempak ho:lirnbin g 0 Prisma 0 1\nu;:ut l'i ]ll ).\1,111ik Elip, '-c.) IJ S<"gi en:un l_ hl'rlrher '" \ _ _,_:) [ --cl \bnil.. 0""'""' I ) 1\t'rlll"UI ( t._:;,.."' I Cint·in ctmhung Jl.:llld,, \- ) plplh \.: I ___ j t:Htpa,udut bl•rkhl·r Bnhiililng l'ir;tmida 8) pant•l \l:mil l.!mpu "-- / tl' rJ>"IlWI - \bnil... m:Hahar1 tuma - r - / \ ' ' 1\rrt l.:l,-ru:l, ® I Kt·rucut c.Jntb I \ \ , __ lkrgalu r I '/ hl.'T\t!I!Jert am l·' '-"'\( _, I ) -, ) Benoa, WJ 0 l'emh :Ha' 1\crucut gandl \rg i ban\ll.. ,,___) - \ I \ ,".:J \l.im l... r -- '- -'- ' " l'iram1Ja \ I g.1no.J.1 penYJ;:tl " ,.. , •. _l, ,, 'PILII I l ull)l l ,, \l urb;u ' ! C: ;__) I ,' bergalu r '-. ' " ' --J

Temuan Manik dan Bahannya di Indonesia

Di Indonesia temuan manik ters ebar luas_ tetapi relatif muda , yakni dari a bad ke-1 :2 M_ Manik dari bahan batu . lcmpung dan kaca ditemukan di situs Bukit Pat enggeng di dacrah Subang (Jawa Barat) paela pcnclitian tahun 1973 dan eli situs Tri Donorejo eli daerah Demak (Jawa Tengah) paela penelitian tahun 1977 .

Kuarsa adaJah bahan mineral yang paling umum. sejenis kristalin seperti batuan hablur dan kecubung serupa kaca yang mcnghablur dan tembus pandang _ Adapun bahan semacam mikro-ki stalin seperti kalsedon akik, oniks dan kornelian adalah padat , scrba sama dan mcmiliki susunan hablur yang dapat dilihat dengan mikroskop,

Endapan batu akik ditemukan eli daerah Sumedang (Jawa Barat) clan di daerah sekitar Padang (Sumatera Barat)_ Batu kornelian ditemukan eli sebelah barat Sukabumi (Jawa Barat) dan dist>latan Solo (Jawa Tengah)_ Aclapun batuan hablur ditemukan di daerah Tulung

Agung (Jaw a Timur) . Sumat era Barat da n Kalimanta n Barat. Batu giok dit emuk an di lti an J aya . dae rah Sumedang, Bant en Selatan (J awa Barat) . Aceh dan Sumat era Uta ra.

Di situ s Sriwijaya de kat Palemb ang (situ s Kara ng Anyar da n Kamban g Unglen) ditemukan manik cl ari bahan kac<t warna putih . biru , kunin g. hijau, hita m. me ra h-cokla t dan jin gga. Di situ s Ai r Sugih an (sebelah tenggara Palemba ng) d ite muk an ma nik batu (cl ari bah an ko rnelian cl an o ni ks). manik kaca jenis kaca emas beruas-ruas dan kaca Indo Pasifik.

Di situ s Mua ra Jambi (30 km . scbelah barat timurlaut ko ta Jambi) dit emuka n manik da ri ba han batu da n kaca . wa rnanya putill . biru mucla. bir u tu a. hit am. mcra h-cokl at, jin gga . hijau , kunin g dan ungu. Umum nya man ik batu yang ditemuka n eli Indonesia dibuat da ri bahan kornelia n, ba tuan habl ur. on iks. ak ik bc rgaris, kalscdon , kecubu ng dan batu hij a u luna k.

Di lua r pcneliti an arkeo logi. jauh pcrnah di temu ka n mani k polikro m dati bahan kaca, polanya adalah gambar mata da n pancaran mat ahari. Temuan mani k el i dac rah Bat uja ya (Karawang. Jawa Barat) yang jat uh ke tangan pcdagang , cnam butir eli antar anya sama clengan temuan ma nik eli Ari kamcd u (India). Ada pula man ik asal Batuj aya yang menjacli kol eksi Muse um Nasio nal yang be rlek uk dan berluba ng tiga : man ik ini menurut Peter Francis ada lah jcnis manik Indo Pasifik .

Jenis Manik

Berdasarka n bahann ya ma ka ada man ik kaca. batu . kc rang. tul ang, biji-bij ian, kayu , merjan . mut iara , damar. lempun g da n logam. Bahan mani k ini ik ut menentuka n keinclahannya dan harga nya j ika dip asar kan. Manik clari lempung ten tu t icl ak dapat mcngalah ka n man ik dari batu a tau kaca.

Teknik Pembuatan

Manik dibu at dengan taha pa n:

d iben tuk

dilu bangi

dihias

Bahan ma nik yang dapa t cli lcbur (misalnya logam da n kaca ) a tau cl ilun akka n (misaln ya lemp ung dan damar). bentuknya dapa t

Kha sanah Buda y a Nusa11tara VI 4 7 dicetak sesuai minat pembuatnya. Dalam proses pencetakan bentuk manik juga disiapkan lubang untuk tali penguntai. Jika bahannya kera s seperti batu dan kayu , maka bentuknya dibuat dengan cara meraut , menggosok atau menggerinda, sedangkan lubang penguntai dibuat 'dengan ...::na dibor. Akibatnya bentuk manik sering tidak simetris dan bentuk lubang penguntai tidak lurus atau sama besarnya.

Teknik pembuatan hiasan , terutama pada manik yang warnawami yang bahannya dapat dilebur , dikerjakan di bengkel peleburan. Manik clan bahan warna sama-sama dipanaskan kemuclian bahan warna clioleskan dengan alat tertentu sehingga melekat sesuai dengan letak dan bcntuk yang diinginkan.

Bentuk Manik

Benda kecil dan indah ini bentuknya bermacam-macam, yaitu cakram silinder . silind er. pipa , kerucut , bulat , elip, cincin , tabular , prisma , kubus, segi empat panjang , segi-lima , segi-enam , kubus tanpa sudut, prisma tanpa sudut , belah ketupat , manik berleher pipih, tong, belimbing , bidang banyak , bergalur , berpembatas , murbel , piramid terpenggal , manik panel, beruas-ruas, panjang, manik burung, manik pancaran matahari. manik lukut tuma dan lain-lain.

Penggunaan manik eli Indonesia ditanclai dengan penggunaan kalung manik pada area Nandi (lembu) yang sekarang dipajang eli halaman dalam Museum Nasional, Jakarta. Makara pada candi-candi eli Jawa Tengah dan Jawa Timur juga sering dihias dengan kalung manik. Selain sebagai hiasan badan , manik juga untuk menghias benda-benda upacara dan kemuclian untuk menghias pakaian, tas dan berbagai perlengkapan. Khususnya eli Kalimantan Timur dan Kalimantan Selatan banyak pusat kerajinan dan toko manik yang menyediakan berbagai bentuk dan jenis barang dan manik atau berhias manik.

Tinggalan manik kuna perlu dikaji dan dilestari.kan agar dapat menjadi acuan bagi studi ilmiah maupun acuan bagi studi ilmiah maupun bagi pengembangan kerajinan manik karena hal ini dapat menghasilkan cinderamata yang indah , sehingga dapat menunjang perkembangan pariwisata Indon esia.***

MUSEUM PERUMUSAN NASKAH PROKLAMASI

MUSEUM Perumusan Naska h Pro kl amasi beracl a eli Jal an Imam Bonjol Nomor 1, Ja karta Pusat, kuran g Jebih 75 M sebelah Barat Daya clari Taman Suropati eli Jl. Imam Bonjol. Pada masa Hinclia Belanda jalan ini bernama Nassa u Boulcvaarcl, kcmuclian pada masa pencluclukan J cpang menjacli Jl. Meiji Do 1i clan dit em pati olch Laksamana Mucla Laut Tadashi Maeda .

Bangunan Museum Perum usan askah Pro klamasi mencmpati tanah seluas 4.380 m2 cl engan luas bangunan 1.645.3 1 m2. bergaya Eropa (Art Deco) clan berlanta i clua. Lantai ata s tcrcliri clari Kamar ticlur Maeda : Ruang ke1ja prib acli: Kamar tidur Sckretaris ; Ruang pcrkantoran staff Rumah Tangga clan tcmpat islirah at ; Kamar ticlur pembantu wanita.

Lantai bawah adalah ruan g yang bcrkaitan dcn gan sejarah perumusan Naskah Prokl amasi. Lant ai bawa h ini tercliri dari : Ruang pra perumusan Naskah Proklamasi . Ruan g pengetikan Naskah Proklamasi: Ruang pcngesahan /penanclata nga nan Naskah Prok lamasi.

*Museum Perumusan Naskah Proklamasi di Jl. Imam Bonjol No. I Jakarta Pusat. Bangunan bergaya Eropa ini didirikan sekitar tahun 1920.

Khasanah Budava Nusan tara VI 49

Latar Belakang Sejarah

Perjuangan bangsa Indonesia mencapai puncaknya pada 17 Agustus 1945. yang telah membawa bangsa Indonesia merdeka dan berdaulat serta menuju pada tahapan untuk mempertahankan dan menegakkan kemerdekaan yang telah diproklamirkan Perumusan Naskah Proklamasi tersebut terjadi di Gedung bekas kediaman Laksamana Muda Laut Tadashi Maeda. Jl. Meiji Dori: sekarang Jl. Imam Bonjol Nomor I. Jakarta Pusat .

Museum Perumusan Naskah Proklamasi adalah museum sejarah karena di museum ini diungkapkan peristiwa sejarah yang pernah terjadi empatpuluh delapan tahun yang lalu. eli mana peristiwa penting dan bersejarah bagi bangsa Indonesia tersebut tidak akan pernah terulang kembali . Gedungnya sendiri didirikan sekitar tahun 1920. Tidak ada catatan atau literatur yang menceriterakan tentang gedung tersebut. Berdasarkan surat ukur Nomor 955 tanggal 21 Desember 1931. pemiliknya adalah PT. Asuransi J iwasraya yang meruoakan bekas hak guna bangunan Nomor 133 7 /Menteng. Sebelum terjadi Perang Pasifik gedung itu digunakan sebagai British Council General ( Konsu1at Jenderal lnggris) . sampai Jepang menduduki Indonesia. Dalam masa awal kemerdekaan Indonesia. gedung tersebut menjadi kcdiaman resmi Duta Besar Kerajaan lnggris ( 194 7).

Dalam aksi nasionalisasi terhadap milik bangsa asing, maka geclung tersebut cliambil oleh pemerintah. kemuclian cliserahkan kepacla Departemen Keuangan. Pengelolaan gedung dilaksanakan oleh PT. Asuransi Jiwasraya. Pacla 1961 gedung itu dikontrak oleh KedLitaan lnggris sampai tahun 1981.

Sejak 1976 pemcrintah Indonesia te1ah merintis tersebut untuk dijaclikan Monumen Sejarah. Berclasarkan rapat Koordinasi Bielan? Kesra Departemen Da1am Negeri dan Pemda DKI Jakarta 25 Nopember 1980 diputuskan bahwa gedung yang ter1etak eli Jln. Imam Bonjol Nomor I. Jakarta Pusat akan dijadikan Monumen Sejarah Indonesia.

Keputusan tersebllt diterima oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan. Akhirnya pad a 28 Desember 1981 De parte men Pendidikan dan Kebudayaan menerima gedung tersebut dari PT. Asuransi Jiwasraya dengan penggantian uang dari anggaran Direktorat Jenderal Kcbudayaan. Untuk sementara waktu pengelolaan gedung ini dilaksanakan oleh Kanwil Departemen Pendidikan dan K;:,budayaan DKI

Jakart a. Pada 1982 dit cmpati olch Perpus takaan as1ona l sebagai perkant ora n. Pada 1984 Ment eri Pendid ikan dan Keb uclayaa n . Pro f. Dr. Nugroho No to susan to memberikan instruk si kepada Direkt ur Permu seu man . agar segera merea lisir ged ung bc rseja rah tcrscbut menjadi Museum Perumu sa n Naskah Prokla masi. Pada :26 Maret 1987 gcd ung terscbut disera hkan kepada Direkto ra t pcrmuseuman . Direktorat Jenderal Keb udayaan. untuk dijad ikan Pcr umu san Naska h Proklamasi.

Cedung ters ebu t menjad i '>angat artinya hag1 hangs:-t Indon esia kar cna pada I (1 1945 di gcdu ng te rseb ut te lah tcrjadi pe ristiwa sejara h. ya itu pcrumusan naskah bangsa Indon esia unt uk mem pc rj uan gkan hakn ya se bagai ba ngsa ya ng merdeka dan berdaulat. Se lain itu usaha Bclanda untuk mcrintangi kemerdekaan merup akan tant anga n bagi bangsa Ind onesia da lam memperta - hankan tanah airn ya.

Perjuanga n bangsa In donesia da lam mcmp ertahankan kcmc rdekaan . tidak han ya dila kukan sccara li-. ik . te tapi Juga dengan cara diplomasi . Awal perjuangan secara cliploma:-.i itu dimulai dt ged ung tcrsebut . ya it u pada 17 No pembcr I tJ4 5 diadak an pcrtemua n antara pihak Indon esia dan 13clanda . Saat it u ged ung terse but adalah Markas Besa r Tcntara Inggris. Pihak dipi mpin olch Pcrdan a Mcnt cri Sutan Sjahrir da n pihak Belanda diwak ili oleh Dr. HJ . Van Moo k. -;edan gkan dar i pihak Sekutu di \.\.akili olch Letn an J cncleral Ch ristison sc laku pcmrak arsa. Pert emuan tcrsebut di maksudk an untuk mempcrtem ukan pihak In dones ia dan Bclanda ·erta mcnjelaskan mak sud kedat anga n Sek utu. Pertcmuan tersebu t tidak mcncapai hasil a papun .

Pada 7 Ok tob er 1946, aras ja sa Inggris diadakan pcr unclingan lagi el i gcdun g perumusan Naskah Proklamasi tersebu t , a ntara pihak Beland a dan Indon esia. Pemerin ta h lnggris mengutus Lord Killearn sebagai pcn engah, pihak Indon esia dik etuai ole l1 Perdana Ment cri Sutan Sjahrir dan Bclanda Schc rmcnho rn. Dalam pert emuan ini dihasilkan gencata n senj at a yang ditancla tan ga ni pada 14 Oktob er 194(J.

Dengan ada nya ban yak perist iwa pcntin g di ged ung te rscbut. di antaranya perum usan Naska h Pro kl amasi , yang me ru paka n asal beridirinya Negara Kesat uan Repub lik Indonesi a. maka gee! ung terse but dijadik an Pe ru musan as kah Prokla masi . (Sumbcr data Museum Perumu -;a n Naskah Proklamasi ).

Khasanah Budaya Nusanrara VI 51

NASKAH CERITA CALON ARANG DARI ZAMAN RAJA AIRLANGGA

Naskah lontar yang berisi cerita Caton Aran g itu ditulis dengan aksara Bali Kuna. Jumlahnya em pat naskah, masing-masing bernomor Go d ex Orient al 4561 , 45 62, 5279, dan 538 7 (lihat Cata log us J uynboll II. p. 300-301; Soewit o Sant oso 1975 ; 11-1 3). Meskipun aksaranya Bali Kuna , te tapi bahasany a Kawi atau Jaw a Kuna Naskah yang term ucla no . 4561, isinya sangat mem bosank an men urut Soewito Sant oso). Bebe rapa bagian dari naskah 4562-5279 dan 5287 tidak lengkap sehingga dengan tiga naska h ini dapat saling melengkapi . Sebenarny a naskah no. 5279 clan 528 7 merup akan sa tu naskah; naskah no. 5279 berisi cerita bagian dep an, sed angkan no . 5387 berisi cerita bagian belakan g. Naskah tc rt ua no . 5279 berangka tahun 1462 Saka ( 1540 M) . Semua naskah terseb ut disimpan di Perpustakaan Koninklijk Insti tuut voor Taal - Land -- en Volk enkunde van Ned. lndie di Leiden , Belanda .

Naskah Caton Aran g pern ah diterbitkan dan diterj emahkan ke dalam baha sa Belanda oleh Prof. Dr. Poe rbatj araka (lihat " De CaJon Arang " dalam BKI 82. 1926 : 110-1 80) dan pad a 1975 cliterjemahkan ke bahasa Ind onesia oleh Dr. Soewito Santoso (lihat "Ca lo n Arang Si Jand a Dari Girah" , Balai Pustaka 1975) . Uraian di bawah ini disarikan dari tulisan Dr. Soewito Santos o tersebut.

Latar Belakang Sejarah

Raja Airlangga (1006 - 104 2 M ) memerintah di Jawa Timur sejak I 021 scsuai den gan isi prasasti Pucanga n (Calcutta). Pusat kerajaa n Airlangga berpind ah-pindah karena dise ra ng oleh musuh . Prasasti Terep ( I 032 M ) menyehutkan raja Airlang ga lari dari istananya di Watan Mas ke Patakan karena sera ngan musuh . Prasasti tidak menyebutkan bahwa keraton Airlangga ada eli Daha atau Kediri, tetapi naskah CaJon Aran g ini menyehutkan kcrato n Airlangga ada eli Daha (Ked1ri).

Dalam masa 1\irlangga agama Buddha . Di an tara sc kte-s ekt e agama Buclclha ada sekte. Ta nt rayana ya ng aja ra nnya lcwat jalan pint as aga r umatnya segera men capai mo ksa. Upacara yan g dilakuka n antara lain menari-na ri di ata s kuburan cl engan irin gan mu sik (intru - men kangsi clan kemanak) samb i1 minum darah dan makan daging mayat yang dilakukan pada malam hari bertelanjang badan . Ajaran ini kemudian juga dianut oleh raja Kertanagara ( 1268-1 292 M) dari Singasari. Dengan cara demikian terjadilah pertemuan jiwa antara pelaku upacara ciengan dewanya Oihat juga naskah Tantu Panggelaran disertasi dari Th. Pigeucl 1924). Ajaran Tantra dimaksudkan untuk kebaikan bukan untuk kejahatan.

Ringkasan Cerita

Cerita ini terdiri atas dua bagian: yang pertama ten tang CaJon yang ke-dua tentang pembagian wilayah kerajaan Airlangga kepada dua puteranya.

Calon Arang

Di desa Girah tinggal seorang janda sakti bcrnama CaJon Arang bersama dengan anak gadisnya yang sudah dewasa bcrnama Ratna Manggali. Karena orang takut kepacla sang janda, maka tak ada lakilaki yang berani mclamar Ratna Manggali. Mengetahui hal ini. CaJon Arang marah dan menenung rakyat sebagai hukuman. Caranya ia mclakukan upacara yang mengerikan di atas kuburan sambil menyampaikan sesaji. Dewi Bhagawati (mungkin idcntik dengan Dewi Durga) turun dan menga bul kan perrnohonan CaJon A rang. Wabah penyakit menyebar. jika orang sakit pada pagi hari. sorenya mati. Karban terlalu banyak. Raja Airlangga mendapat Japoran yang menvedihkan ini dan mencoba mcncari jalan untuk memusnahkan pcnyaki t dan penyebabnya.

Mula-mula pasukan tentara dikirirn ke Girah untuk membunuh Calon Arang tetapi tidak berhasil karena sang janda sangat sakti. Beberapa oran!_!. utusan raja itu terbunuh. CaJon Arang semakin marah dan scmakin keras pula tenungnya ditebarkan sehingga korban rakyat banyak. Raja tents berupaya sedangkan para pendeta dan resi di istana berdoa untuk mencari petunjuk. Turunlah petunjuk bahwa hanya Mpu Bharadah dari Desa Lemah Tulis yang dapat mengatasinya. Raja mengirim utusan kepada Mpu Bharadah untuk melninta tolong. Permohonan diterima Jalu Mpu Bharadah menyuruh muridnya bernama Bahula untuk menghadap raja dengan maksud agar upaya rnengawini Ratna Manggali dapat dibantu urusan mas kawinnya. Raja setuju dan Bahula pergi menghadap CaJon Arang untuk melamar Ratna Manggali. Lamaran diterima Ja]JJ kawinlah

Bahula dengan Ratna Manggali dan tinggallah Bah11b eli rumah mertua54 Pustaka Wisata Budaya nya . Dari Rat na ManggaJi itu Ba huJa tahu bahwa Cato n Arang seJatu :nembaca kitab dan tiap maJam metakukan upacara di kuburan. Bahula putang ke Lemah Tutis sambit membawa kitab clan mencerita - kan kebiasaan CaJon Arang kcpada Mpu Bharada h. Bahu Ja segera clisuruh kem bali ke Girah seb cJum cliketahui oJeh mertuanya. Mpu Bharadah menyusu l ke Girah . DaJam pcrjaJanan kc Girah Bharaclah menyembuhkan orang-orang sakit dan menghid upkan ora ng mati yang mayatnya masih utuh., tetap i jik a mayatn ya rusak ticlak dapat dihidupkan lagi.

Di kuburan Desa Girah be rtemulah Bharadah clcngan Caton Arang . Bharada h memperingatkan Calon Arang agar menghentikan tenungnya b rena terlalu ban yak ya ng didc rita oleh rakyat. Calon Arang bcrsedia mcnurut i Bl1aradah asalka n ia cliruwat oleh Bhar(:lclah unt uk meJebur dosa-dosa nya. Bharaclah tidak mau meruwatnya karen a dosa Calon Aran g tcrJalu besar . TerjadiJah pertcngkaran dan Calon Arang menco ba mcmbunuh Bharadah Jengan menycmburkan api yang kcJuar dari mata nya. Bharadah lcbih sa kti dan scba likn ya CaJon lua ng mati daJam kcadaan herd iri. Kemudian CaJon Arang Jihi d upkan lagi otch l3haradah untuk dibe ri aja ran kebena ran agar bisa mcncapai moksa . Calon Arang mera sa bahagia karena sang pcndcta mau mengajarkan ja Jan kc sorga. Sete lah selcsai ajaran-ajaran it u disampaikan . CaJon Arang dimatik an Jagi latu mayatnya dibakar . Dua tnutid Calo n Aran g ya ng hernama Woksirsa dan Mahisawadana dijad tkan muriel Bharadah .

Bharad ah menyuruh BahuJa un tu k mcta po rka n pcke rja(:lnnya kcpada raja di lstana. R(:lja dan istcri bescrta pengiringnya menuju Cirah untuk mcngucapkan te rima kasih kepada Mpu Bharadah, Raja kcmbali ke tstana . Bha radah mencu cikan Cirah dan mcmban gun punden unt uk para Pendcta . Bharad ah men yusul raja ke istana . Raja ingin mcnjadi muriel sang penclcta latu diadakan upaca ra . Raja suclah mcngclua rka n biaya upaca ra laJu diajarkan cawr asrama. yaitu cmpat tatar an kcil idu p<Jn. Bharad<Jh j uga minta agar trad isi latn<J dihidupkan lagi, yattu Dewasa sana, Rajasasana, Rajaniti . RajakapakafJa , Manusasa sana, Resisasana dan Adlzigama.

Pembagian Kerajaan Airlangga

Ccrita ini ticlak rclcvan dc ngan Calon Arang . tct api rclcven deng<Jn pera nan Mpu Bharad ah kctika Airlangga mendapat kcsulitan untuk mem bc ri kecluclukan kepada dua put cranya terci nta lnt inya kerajaan Airlangga dipecah dua menjadi Kadiri dan Janggala; Kadiri untuk anak yang muda dan Janggala untuk anak yang tua. Peristiwa ini juga disebut dalam prasasti Aksobhya (1289 M), tetapi nama Kadiri disebut Pangjalu (lihat Kern: Verspreide Geschriften. VII.l 910 hal. I 88-1 96 ).

Naskah lontar Caton Arang yang berlatar belakang sejarah masa Airlangga ini penting untuk memperjelas gambaran mengenai tatacara kerajaan dan upacara-upacara keagamaan. Hal-hal demikian tidak disebutkan dalam prasasti, sedangkan pada naskah lain yang Jebih muda gambarannya dikhawatirkan mengandung bias terlalu jauh. ***

PULAU ONRUST SEBAGAI SITUS CAGAR BUDAY A 01 KEPULAUAN SERIBU

LOKASJ yang mengandung atau diduga mengandung benda eagar budaya termasuk lingkungan yang diperlukan bagi pengamanannya disebut situ s. Pengertian tersebut sesuai dengan pasal I ayat (2) Unctang-undang Rl Nomor 5 Tahun 1992. Tent ang Benda Cagar Budaya. Pulau Onrust adalah suatu situs yan g menganclung benda caga r b uday a dari mas a kolon ial yang peri u menda pat peri i nd ungan dengan maksud untuk pelesta1i an dan pemanfaatannya guna memajukan kebuday aan nasional Indon esia.

Latar Belakang Sejarah

Pulau Onrust berperan pada masa Ko1o nial Belanda sekitar abaci 17. Sebelum Belanda memanfaat kan untuk kepcrluan penjajahan , pulau-pulau eli perairan Teluk Jakarta tersebut telah climanfaatkan sebagai tcmp at peristirahatan keluarga raja-raja Bant en .

Pulau Onrust pernah menjadi sengketa antar a keraj aan Banten dan Jayakarta, Jay akarta mera sa mcmili'<i pulau ini karena lokasinya dek at , eli clepan ko ta Jayakart a. Sedan gkan Banten juga mempunyai hak atas kepulauan tersebut karena seluruh kepulauan scribu adalah bagian dari tcritoria l kekuasaann ya.

Setelah VOC gaga] men guasai pcrdagan gan Banten pada 1610 , atas izin dari Pangeran Jayak arta . Belanda menempati salah satu kepulauan eli Teluk Jakarta scbagai tcmpat untuk perbaikan kapalkapal yang bcrlayar ke Asia., khususny a Asia Tenggara . Oleh Pangeran Jayakarta VOC diizinkan menggunak an salah sat u pulau eli Teluk Jakarta , yaitu Pulau Onrust, scluas 12 hektar dan jaraknya 14 km dari Jakarta , Tahun 1615 VOC mendirikan galan gan kapal dan sebuah gudan g kecil. J. Pieterzoon Coen mengharapkan Pulau On rust dapat menjaeli kolo ni clagang selain elijaelikan pertahanan atas ancaman Banten dan lnggris pada 1618. Pada tahun-tahun berikutn ya elilakukan pembangunan untuk kepentin gan VOC-Belanda eli Pulau Onrust eli antaranya pada 1656 diban gun bcnt eng kecil bersegi empat elengan elua bastion (bangunan yang menjorok ke luar berfungsi sebagai pos pengintai).

Pada 167 1 bangunan bent cng tc rsebut dip crluas mcnjadi bentcng

bers egi lima dengan bastion pada tiap-tiap sudutnya , namun bcntukKhasanah Buday a Nusantara VI 57 nya tidak simetris. Semua bangunan tersebut terbuat dari batu merah dan batu karang. Pada 1674 dibangun gudang-gudang. Kedudukan Belanda di Batavia semakin tak menentu sehubungan dengan perang Eropa 1795. Ketidak-tentuan semakin bertambah dengan adanya armada lnggris di bawah pimpinan H. L. Ball pada 1800. Pu1au Onrust dikepung o1eh lnggris dan dihancurkan. Belanda membangun kemba1i Pu1au Onrust dan selesai pada 1806., kemudian dihancurkan 1agi oleh Inggris. Serangan Inggris yang kedua ini dipimpin o1eh Admiral Edward Pellow.

Dengan didudukinya Batavia o1eh lnggris pacla 1810 bangunanbangunan di Pulau Onrust diperbarui sampai lnggris meninggalkan Indonesia 1816. Pulau Onrust diperhatikan kcmbali pada 1827 pacla masa Gubernur Jencleral G.A. Baron Van Der Capel1en. Kegiatan di Pulau Onrust berja1an kembali pada 1848. Tahun 1856 dibangun dok kapal terapung untuk perbaikan kapal eli !aut. Dengan dibangunnya pe1abuhan !aut Tanjung Priok tahun 1883 maka peranan Pulau Onrust semakin berkurang.

Pacla 1911-1933 Pu1au Onrust clijadikan karantina Haji . Sejak 1933 sampai 1940 pulau Onrust dijaclikan tahanan bagi para pemberontak yang terlibat "Peristiwa Kapal Tuj uh" (Zeven Provincien). Tahun 1940 clijadikan tempat tawanan orang-orang Jerman di antaranya Steinfurt mantan Kepala Administrasi Pulau Onrust. Setelah Jepang cia tang eli Indonesia ( 1942) peranan Pu1au Onrust kurang penting dan dijaclikan penjara bagi penjahat /krimina1 kelas berat .

Pada masa Indonesia merdeka dimanfaatkan sebagai karantina penclerita penyakit menular. eli bawah pengawasan Departemen Kesehatan R.l sampai awal 1960 Rumah sakit ini kemudian clipindahkan ke pos VII Pelabuhan Tanjung Priok .

Letak dan Lingkungan

Pulau Onrust adalah satu pulau eli utara pantai Jakarta , termasuk wilayah administratif Kepulauan Seribu. berada eli koordinat I 06° 44° i Bujur Timur dan 6° 02. 3 Lintang Selatan . Pulau Onrust dapat clicapai lewat jalan air, melalui lima pelabuhan !aut, yaitu Pelabuhan Laut Tanjung Priok, Pelabuhan Marina Ancol, Pelabuhan Pasar lkan, Pelabuhan Angke dan Pelabuhan Muara Kamal. Dari kelima pelabuhan tersebut yang paling dekat adalah Pelabuhan Muara Kapal, bisa clicapai dengan perahu tradisional dalam waktu 20-25 menit.

Pulau Onrus t dikelilingi olcll la utan ya itu !aut .lawa dan tc rmasu" sa lah dari Kep ulau an Scrib u yang lcbih dekat dengan Pulau Cipir , Pulau Kclor , dan Pula u Sak it (biasa discbut Pula u 13idadari).

Deskripsi

Pcndud uk kcpu lau an Seribu mc n:-r eb ut Pulau Onrust ini scb agai Pulau Kapal karena pada pertcng aila n ab ad 17 sampai 18 di pulau terse but ban ya k berlabuh kap al-kapa l VOC. ( kongsi dagang Beland a) ya ng olch pend uduk wak tu itu 1\.o mp cni .

Saa t ini Pulau Onrust dalam kL'adaan rusak , hanya be hcrapa ban gu nan yang ma -.;ih da lam kca daan ut ul1 ( hasil pemuga ran) dan bcberapa pena mbah;Jn ba ngun an dan nw nunw n dari Panw isa ta dan Dina-; Museum dan Scja ra h DK I 1\dapun ha ngunan ya ng masih ada an tar a lain bek a'> JWnja ra., hck<l'> rumail doktcr , gudang. kant or, renm tuh an rum ah kuhuran . dc rmaga da n penjagaan .

Pula u On rust ) ang sc mul a Incm il i"I 1 ha, mulai hcrpcran pacta masa kolo nia l Bclan da I b I k \ch aga1 ga langan kapal. namun pulau -p ulau d1 Telu k Jaka rt a 1n1 sebcnarnya tc1ah d1gunaka n scbaga1 tcmpat olc h Bantcn. Pulau pernah pula digunak an sebag.ai be nt eng pcr tah anan scra ngan Bantcn dan lnggm padJ I h 18 dan pacla 1800 dihan L·urka n oleh Kcmud1an dip cr baiki lagi tahu n I 8 1 (>. I C) 1 1-1933 digunakan un tuk karan - tin a haj i, ta hu n 1940 pa ra pcmbron ta k " PeristiwCJ Kap al cluju h" clan pad <l tali un ) ang :,alll<l die;unakan untuk tahanan Jer ma n

Pada pe lllcrint aha n .lcpang, Pulau digunaka n unt uk pa rc1 penjahat /krim1nal hcrat. Paela Indone sia mcrelek a diguna b n untuk branti na hag1 par a pe ncl crita pcnyal<it 111cnular. el i bawah pcn gawasan l)cp art cmcn Kcsclla tan Rl pada 1960. pul au 111 1 dij ad ikan <> itu !-> eagar buday a di bawah pcn!.!clolaan 13ida ng Muskala 1\. anwil Dc pel1khuel DK I dan pengembangannya olc h l)m as Pa ta .

Mcngingat pcra na n pen tin!.!, pcrairan cl cluk Jakarta , Pulau On rtl\t yan g tc1ah dimant'aatka n sehelum maupun scs udah mas<t Kolonia l sampai masa pcmcrintaha n .Jepang, Indon esia Mcrdeka , sehaga imana tclah kan11 uraik an terscbut eli ata;, 111aka Pula •J Onr usl pcrlu d ilesta rikan se baga1 eagar huelaya ***

RAGAM HIAS MASJID MANTINGAN Dl JEPARA

SALAH sa tu pcninggalan pu rbakala eli dacrah pcsisir uta ra Jawa Tengah ctikenal deng an nama Komplek s Makam dan Masjict Mantingan. Secara administ ratif kompleks in i berad a di Desa Mantin gan. Kecamatan Jepara . Kabupaten Jepara . Jawa Tcngah. Tokoh ya ng dimakamkan el i si ni ada lah Ratu Kalin ya mat lwserta kcrabatnya. Ia adalah anak R. Trenggana dari Sult an Demak kawin dengan Adipati Jcpara ( Mulyo no , 1968 ; 280). Makam ini terl ctak di scbc lah timur masjid yang sangat menarik ka rena memi li ki hiasan-hiasa n un ik antara lai n relief berb entuk binat ang ya ng disti li r.

Dipe rkir aka n pcnclirian masjid pacta abaci XVI buena di atas miluab masjicl tc rdapat sengkala yang ber b unyi "rupa bra/unana \Varna sari" ya ng bcra rti 148 1 Saka a ta u 1559 Maschi (Bosch, I 930; 52). Bangunan yang sck arang ticlak semua nya asli dari masa itu . suctah berubah. karena telah beb crapa kali mcngalami pemugaran .

Vlenurut Knabe ! yang men gu njungi Mantin gan pacta I 9 I 0 (ROC 19 10 : 166 167) bahw a Masjid Mant inga n tcrbuat dari bata mcrah , atapnya bersu sun tiga, clan mcm ilik i tiga pint u yang masing-ma sing berdaun pint u gancla; ketiga pin tu ini mcnyebabkan di bagian de pan tcrbagi menjadi empat bida ng Pnda dincling ini terclapa t rel ief rend ah. clalam pand-panel. Pada se ti ap biclang tcmbok terdapat tujuh panel bcre li ef yang tersusun clari atas kc bawah , schin gga dala m empat bidang seluru hnya ada 2?-5 panel. Di kiri kana n cleret nn panel bc rel ie f tcrctapat hiasan bcrbe ntuk kelc lawar . dcmikia n juga eli tiap-tiap pin tu. sehingga jum la!l seluru hnya 64 b11nh. Hi asa n meclalio n bul at juga terclapat di ct indin g yang tcrlct ak eli kiri kanan tan gga naik me nuju masjicl, pacla masing-masin g sisi te rrlapat empat panel.

Ta hun 1927 Ko mpl eks Mant ingan Jipugar , menggunakan semen dan kapur sehi ngga me rusak kck una an dan kcasli a nnya . 1:3angunan baru ini telah ditempelkan pad a panel relief yang bcrasal dari masjicl lam a ya ng clibangun pacla 155 9 Masehi. Papan -papan batu berelief ini sebag ian besa r d ilet ak kan di kanan -kiri ata s tiga pintu yang tc rJapat pada din din g seram bi masjicl, kem uclian ada yang dipasang di dinding bawah , dinding luar da n sud ut-s uclut bangunan.

Sckitar tahun 1978 - 1981 , Masjid Mantin gan kembali dipugar. Oalam kegiatan pemugaran bcrhasi l ditemukan cnam pane l yang berclief di kedua belah sisin ya . sejumlah besar balok-balok batu putih dan juga suatu fondasi bangunan kuna (Kusen, 1989. Pemugaran yang terakhir ini telah mengakibatkan perubahan bentuk masjid yang atapnya dahulu bersusun riga, kini beratap satu, tiang serambi deoan dan reliefnya dipindah. Di sisi kanan dan kiri terdapat tambahan ruangan sehingga bidang dindingnya menjadi enam bidang dan masing-masing biciang terdapat panel berelief.

Ragam Hias Masjid Mantinga!L

Ragam hias yang terdap at Ji Mantingan sangat menarik karena hia sa n ya11g berbentuk reli el' dipahatkan pada panel-panel. Bentuk panel ada bulat (nwclalion ). ros ct, bujur sangkar. empat persegi panjang dengan kcdu:1 si:-.in ya berbentuk kurawal dan ada pula berbentuk kclelawa r Pane l-panel ini berisi relief yang mengambarl"an.

I. tumbuh-tumbUJJatJ d:11Jn dan bunga teratai. sulur-suluran, labu air, pandan , kang,.;un;!. n1pah. hambu, paku, kelapa , keben , sagu, kambo1:

2. binatang yang di"IJI!r scpcrti burung, ular, kuda , kijang , gajah, kera ket<un. kcleL1war:

3. rumah pag;n _ gap ur<J, ben tar ;

4. gunung, matah a:·

5. motif makara yang dist il11

6. anyaman (Jalinan 1

* Reliejgajah yang distilir , di Masjid Mantingan

Panel yang kedua sisinya berelief

Pada pem ugaran ya ng tcrakh ir ditc muk an en am pane l ya ng ked ua bidang sisiny a berisi relief. Ben tuk -ben tu k pa ncl dan rei icfn ya sebagai :

1. Panel berbentuk bujur sangkar. Sisinya yang tampak dihiasi bunga dan sui ur-sul uran. Sisi d i bali knya yang sem u Ia te rpencla m dalam dindin g berisi hiasan yang menggarnbarkan clua o rang dan scorang mernakai kain panjan g, berdiri dan sikapnya menycmbah dan mcreka tanpa kepala . Adegan ini diduga melukiskan Ram<t. Laksama na sectang duduk clan Sinta menghormat di depannya .

Panel berbentuk bundar. Sisinya ) ang tampak. hcrhiaskan labu <m dan sisi di belakangnya ter dapat hiasan (rclifl kija ng yang distdir. Kijan g ini mungkin penjclmaan raksasa yang bcrnama Maric i.

3. Pa nel berbentuk segi enam atau perseg i panjang dcngan kedua berben tuk kurawal a ta u akula dc beris 1 scckor gajah ya ng clistilir dcngan daun. sulur-sulur an dan bunga tl'ratai. Si:-.i hclaka ngnya bcrclict du a ksatria. Sco rang bc rsa nggul ja!amakuw. hcm ;JaH'i la . mcmakai kalul}g, subang . gelan g, bcrkl'lat bahtl , bcrkain nHtlai dari pcrut sampai ke kak i dan mem cga ng busu r. Ksatria yang la in rambut - nya tcrurai , memak ai kalung, subang, gcla ng, upawita . hcrkain mula i clari pe rut sampai ke kaki , kakinya terpotong . Muka kcdua ksatria mi kcaclaann ya sudah rusak . Di dcpannya tampak scorang laki-laki bcrukuran pendek. rambut dikuncir . Ora ng ini scpcr ti scclang mcmancing.

Adegan ini menggambark an Rama membawa busur dan Laksamana di belakangnya . Seclangkan orang pend ek scbagai pcngiring / puna ka wa nannya.

4. Pa nel be rbentuk bujur san gkar memuat relief ya ng menggambarbn bunga dan sulur -s uluran . Sisi scba liknya menggamba rkan scor ang 1--o.;tlria bc rsan ggul dan berckor , d iiringi okh du;l JWngilin g bcrtuhuil manttsia bcrkcpala dan bcre kor scpc rti kcra .

Saya ngn ya semua muka mcreka dalam kcac.laan Adcgan in 1 mcnggambarkan Hanoman yang scc.lang berJalan dan diinn gkan olch dua sosok bcrbc ntuk kcra .

', Pane l bcrbc ntu k bujur sangkar. Si'>l dcpan dihia-;i dcng ;1n hunga clan !>Uiuran. scd angkan sisi bcla kangnya dcngan -.,c<H<ll1g rak ...

Khasanah Buday a Nusan tara VI 63

*Relief bunga dan suluran di Masjid Mantingan

*Relief Hanoman di Masjid Mantingan. Mukanya dirusak karena ajaran Islam melarang melukiskan benda2 hidup. Ujud binatang pun distilir menjadi slur2 atau dedaunan.

6. Panel berbentuk persegi panjang dengan kedu a sisinya berkurawal. Sisi depan memua t bunga dan daun teratai . Sisi di baliknya berisi dua kera tanpa pakaian sedang memanjat suatu tempat , satunya lagi memegang tongkat. Adegan ini meng gambarkan dua kera sedang bermain-main .

Panel yang sisinya terpendam di dalam dindin g memiliki hiasan yang menggambarkan fragmen Ramayana . Unsur Rama , Laksmana, Sinta . kera , raksasa , kijang , mendukung cerita Ramayana . Adapun cerita Ramayana merupakan ce rita pacta masa Hindu , seperti yang dipahatkan di Candi Prambanan dan Candi Panataran .

Jika dip e rhatik an , relief yang menggambarkan Ramayana terpotong sehingga tidak mengg ambark an selen gkapnya , sedangkan relief yang dibalikny a dalam pen ggambarannya lengkap dan sempurna. Dapat disimpulkan bahwa reli ef Rama yana dibuat Jebih dulu dan relief sebaliknya dibuat kemudi an. Reli ef Ramayana memang sengaja dipotong dan dirus ak yang kemudian dimanfaatk an untuk dibuat panel sebaliknya. Selain itu dapa t dilihat pula bah wa wajah semua tokoh yang digambarkan dalam relief itu rusak . Kerus akan pacta wajah para tokoh manusia mem ang disengaja karen a masa itu terjadi transisi antara kesen ian masa Hindu ke masa Islam . Menu r ut Bernet Kempers , dalam Islam tidak lazim ad anya penggambaran manusia atau binatang . Maka hiasan yan g ada di masjid Mant ingan yang menggambarkan binatang maupun manusia ditiadakan . Apabila ada maka binatang itu dilukiskan dengan stiliran . Ada pendapat baru bahwa pengaruh kes enian Islam dalam relief Mantingan dapat dihubungkan dengan pengaruh ke batinan Islam atau tasa wuf (Kusen , 1989: 128). Hal ini didasarkan pacta bentuk panel perseg i panjan g dengan sepasang sisi pendekny a berb entuk lengk ung yang dihiasi reli e f binatang yang distilir serta 1etak panel-panel di se ra mbi Masjid Mantingan yang terdiri atas tuj uh pa ne l dalam setia p bidang (sebelum dipugar tahun 1976 - 1981 ) dan bentuk kel elawa r yang meng elilin giny a , se rta relief anyaman /jalin an. (K us en , 1989 : 166 - 142) .

Panel yang berbentuk empat persegi panjan g dengan sepasang sisi pendekny a berb entuk lengk u ng kurawal diseb ut ce rmin oleh va n der Hoop ( 1949; 316). Cermin ini dalam sufisme merupakan benda yang sering dipakai untuk menj e laskan hubungan Allah dengan manusia

Orang yang melihat dal am ce rm in adala h subyek sekali gus objek dari penglihat annya , artin ya ses uatu mun c ul da ri dan kembali ke tempat asalnya. Demikian pula dalam menanamkan pengertian tentang hakekat Tuhan sebagai "Yang Ada - Tiada". Relief yang lilenggambarkan binatang yang distilir dapat ditafsirkan sebaga1 contoh tentang pengertian "ada - tiada".

Berbagai gambaran yang terdapat di dalam bingkai cermin merupakan cermin dari realitas dunia. Orang yang belum berpengetahuan dan karena kecerobohannya akan menyangka bahwa yang dilihatnya adalah kenyataan, pacta hal semuanya hanya bayangbayang saja. Dengan diterangi oleh cahaya atau nur Allah yang dilambangkan dalam bentuk "garuda" , melalui permenungan dia akan dapat melihat kebenaran. Cahaya adalah salah satu daya terpendam dalam diri; Allah sendiri juga disebut Nur. Allah menyinarkan cahaya-Nya ke tujuh langit dan tujuh bumi . Hal ini dihubungkan dengan panel relief yang bersusun tujuh serta hiasan kelelawar (ditafsirkan sebagai garuda) yang mengelilingi semua panel. Sedangkan relief dengan motif jalinan (anyaman) melambangkan cinta kasih Allah yang tak ada batasnya.

Adanya enam panel yang memiliki relief pada ked ua sisinya , membuktikan bahwa di Mantingan terjadi perubahan tata nilai, yaitu tata nilai kesenian dari masa Hindu menuju ke kesenian masa Islam sehingga relief di Mantingan merupakan transisi yang benarbenarterjadi. ***

SITUS SANGIRAN Dl JAWA TENGAH SEBAGAI PUSAT KEGIATAN MANUSIA ';"URSA

NAMA sit us Sangtran dt kmba h Bengawan Solo di Ja wa Tengah mulai mer ebak di kalangan meLiia massa pada tri wulan tera khir 1993 karena peri tiwa jua l-bel i fo'id tengkorak manusia dan hewan dan rencana pen giriman sejumlah fo'>tl hewa n dan fosil te ngko rak purb a yang dilaku ka n oleh seo rang p<.tkar asinl!.. Sebenarnya ap a dan bagaimana situs Sangiran ttu ·)

Situs purbakala di lembah-lembah <>u ngai.

Situs pur baka la terrua Jan masa di Jawa berada di lembah Bengawan Solo . Sun2.a1 Madi un . dan Sungai Brantas. Lokasi sttu s-situs terse but adalah sebagat bctikur -

1. Situs Purbakala di Lembah Bengawan Solo

1.1. Siw s P11 111mg. Sit us ini L' rlerok dt Jckat hulu Bengawan Solo. di dekat Desa DonoreJO . <;ek tt·tr '0 km sebelah barat ia ut Pacitan . Di situs Punu ng tn i uite muka n .iiat-al(!t batu dari rnasa Paleolitik (masa berbu ru tingkat <>ederilan:t l uan \eoli tik (ma'>a bercocok tanam)

* Tugu peringatan penemuan Manu sza Purba.

1.2. Situs Sangiran. Situs ini terletak di tepi Sungai Cemoro, yakni anak Bengawan Solo sekitar 1 0 km di utara kota Surakarta (Solo). Di lembah sungai ini banyak ditemukan alat-alat batu tulang rangka hewan dan manusia. Di antara rangka manusia purba itu ada sebuah fosil tengkorak manusia yang diberi nama Pithecanthro_pus erectus (manusia-kera yang berdiri tegak). Meganthropus palaeojavantcus (manusia besar Jawa Kuna) dan Pithecanthropus soloenis (manusiakera dari Solo) (Manusia Solo).

1.3. Situ s Masaran. Situs ini terletak di dekat kota Sragen dan rllerupakan situs baru yang mulai dibuka tahun 1989. Di situs ini ditemukan alat-alat dari besi, gerabah dan logam mas. Benda mas ini berupa penutup mata mayat. Menurut informasi, penduduk juga men em ukan tulang dan tengkorak , teta pi bel urn diiden tifikasikan.

1.4. Situs Sambungma can. Lokasinya ada di dekat kota Mantingan di barat Ngawi. Di situs ini ditemukan tengkorak jenis Pithe canthropus soloensis (P.s.).

1.5. Situs Trinil. Lokasinya di barat kota Ngawi sekitar 10 km. Di situs ini ditemukan tengkorak Phithe canthropus erectus (P.e) dari masa yang lebih tua.

1.6. Situs Ngandong . Di situs di utara Trinil ini ditemukan sebelas tengkorak Pithecanthropus soloensis dan alat-alat batu yang dihasilkan oleh mahluk tersebut .

* Daerah aliran SungaifBengawan Solo, salah satu situs purbakala yang kaya peninggalan.

2. Situs Purbakala di Lembah Sungai Madiun

Situs Sampun!j. Lokasin ya bcrupa gua payung yang ada di dekat kota Ponorogo , jadi di bagian hulu Ben gawan Madiun. Di sini ditemukan sejumlah besar peral a tan dari tulang (sudip tulan g). Bengawan Madiun ini berte mu denga n Bengawan Solo di utara kota Ngawi .

3. Situs di Lembah Sungai Brantas

3 . I. Situs Wajak. Situs ini terl e tak di tim ur kota Tulung Agung. Jadi masih termasuk bagian hulu Sungai Brantas. Di situs ini ditemukan tengkorak man usia yang disebut Homo wajakensi s ( H w.).

3 .2. Situs Perning . Lokasinya 7 km di timur !aut kota Mojokcrto , jadi di Lembah Brantas bagian agak ke hilir , ditemukan tengkorak Pi th eca nth hoJJUS mo jokertensis (H m).

Riwayat Penelitian

Riwayat penelitian situs Sa ngiran c ukup pan jang karena telah dimulai sejak 100 tahun silam yang dirintis oleh Eugene Dubois. Pada 1931 Van Es menerbitkan peta geo logi daerah Sangiran dengan skala I :2 0.000 tetapi kemudian direvisi oleh H. R. Von Koenigswald pada 1940. Selanjutnya Sarton o meneli ti Sangiran pada 1961 . 1970, 1975 dan seterusnya dan juga menerbitk an peta geologinya.

Para pakar geologi Jepang dan Indonesia telah bekerjasama meneliti Sangiran sejak 1976 . Para geolog Indonesia juga sudah meneliti Sangiran sejak 1966, misalnya Kadar D ( 1966). Otto Sudarmadji ( 1976). B.W. Hariadi ( 1978) . S. Mahadi ( 1979) dan Widiasmoro ( 1976-1978)

Lapisan Bumi Situs Sangiran

Jika situs San giran dipot o ng untuk dilihat lapisan tanahnya , maka akan tampak beberapa lapisan tanah dengan ciriciri khusus sebagai hasil dari proses pem be ntuka n bumi di masa silam. Prof. Dr. S. Sartono. seorang pakar geo logi yang selalu bekerjasama dengan para pakar arkeologi, membagi situs Sangiran dalam beberapa Iapisan (istilahnya formasi) mulai yang termuda hingga yang tertua beserta uraian ten tan g bah an batuan yang di kand ungnya (lihat Tabel I).

Tabel I Tabel Korelasi Satuan Stratigrafi

Tabel I menunjukkan bahwa formasi/lapisan bumi bagian atas adalah yang termuda dan formasi terbawah adalah yang tertua. Dari catatan geologi temyata bahwa pada formasi/lapisan Kalibeng Bawah dan Kalibeng Atas tidak ditemukan sisa tulang atau rangka manusia. Formasi yang mengandung sisa manusia berada di lapisan Pucangan, Kabuh dan Notopuro yang ketiganya berada pada babakan umur Plestosen. Istilah formasi bumi ini berdasarkan temuan hewan vertebrata diberi nama lain yaitu lapisan Jetis (Plestosen bawah. Trinil (Plestosen Tengah) dan Ngandong (Plestosen Atas). Dengan demikian nama Trinil dan Ngandong sebagai nama situs juga dipakai untuk menyebut nama formasi bumi.

Kondisi Bumi dan Keberadaan Fauna dan Manusia ..

Kondisi lapisan bumi dan lingkungan alamnya akan menentukan jenis mahluk apa yang dapat hidup di masa purba. lndikasi yang dapat dilihat sekarang hanyalah pacta lapisan tanahn ya yang terbentuk karena berba gai faktor. Sebaga i misal pada formas i pucangan (J ebih tua dati formasi Kabul! dan Notopuro) . hany a ada lapisan lempung dan vulkanik saja . Lapisan lemp ung ini mengandun g tigajenis molu ska ]aut ya ng bercampu r dengan gigi ikan hiu: ini sebagai tanda bahwa di situ pernah tetjadi transgresi singkat. Adanya asosiasi moluska yang bcrcampur dengan kayu , beler ang , bulu s. dan buaya men unjukkan adanya lingkungan paya-paya tepi !aut.

Paya-pay a tepi !aut berk emba ng di tepi ]a ut dan merupakan I i ngk ungan transisi clara t -Ia ut yang mcngendapk an sed i men-sedi men bcrbutir hal us dan sejumlah besar mat eria l tumbuh-t umbuhan. Penambahan materi al asal daratan lebih dominan pacta suasana dengan tingkatan energi rendah hingga clisimp ulkan bahwa fosil-fosilnya masih in situ clan did uga asal ma te rialny a clari utara .

Lapisan vulkanik yang seca ra umum semakin menipis ke arah utara menunju kkan bahwa asalny a dari selatan dan dienclapkan olch sistem atau ants pekat. yang dikenal clengan istilah populer lahar hujan (lahar dingin) . Pengendapann ya berjalan cepat clalam waktu yang singkat . Sistem pengendapa n tipe lahari k tersebut cliselingi olch pcngenclapan su ngai yan g menghasilkan konglomerat dan baru pasir silang siur.

Bc rclasarka n li ngkungan pengenclapan clan pacla pola a rah ants purba maka pcrubahan geografi purba sejak Pl estosen Bawah hingga Pl csto scn Tcnga h cl apat dit entuka n. Pacla awal seja rah kehiclupan Pith eca nthropu s da n Meganth ro pu s bcrsama-sama hewa n maupun tumbuh-tumbuhann ya claerah Sangiran masih merupakan paya-paya tepi !aut. Pacla saa t terscb ut bc rlangsu ng banjir lahar hujan yang merupakan bencana bagi perkembangan kehiclupannya.

Suatu kchiclupan di sekitar paya-paya tepi pantai kemuclian diteruskan dengan perkemban gan daerah permukiman eli sek itar pantai atau muara sungai pada masa awal Plestosen Tengah clan kemungkinan hanya berkembang eli daerah sebelah utara kali Cemoro . Di bagian ini kchidupan manusia berlangsun g eli sekitar sungai bercander eli atas dataran delta .

Konelisi alam masa Plestosen Tengah yang dir ekonstruksikan seperti tersebu t eli atas sungguh-sunggu h sangat sulit bagi manusia Pith eca nthropu s Baru paela masa Plcstose n Atas ko nelisi alam lebih

konelusif sehingga memungkink an hielupnya mahluk sc pert i Pithe canKhasanah Buday a Nusantara VI 71 thropus soloensis dan Homo wadjakensis dan Homo sapiens (lihat Tabel II) .

Tabelll

Korelasi Formasi Bumi Dengan Jenis Manusia

Catatan:

a. Pithecanthropus pada umumnya sckarang disebut juga Homor erectusjadi Pithecanthropus erectus = Homo erectus eectus dst.

b. Meganthropus palaeojavanicus kini disebut juga Australopithecus palaeojavanicus.

Adapun keberadaan manusia purba dalam formasi bumi itu dapat disusun dalam bagan di Tabel II.

Jika Tabel II tersebut dikaitkan dengan formasi bumi, maka hasilnya merupakan gabungan antara Tabel I dengan Tabel II. Fauna J etis akan berada di formasi Pucangan ., fauna Trinil berada di formasi Kabuh dan fauna Ngandong ada di formasi Notopuro . Yang dimaksud

dengan fauna di sini ialah sisa-sisa hewan yang terdapat pada formasi72 Pus taka Wisata Budaya

* Peta perbarasan Jawa Tenga/1 - Jawa Timur. Di sini bertebaran sirus-sirus purbakala. I. Solo, 2. Paciran, J. ngall'i. 4. Madiun, 5. Kediri, o. 8/irar, 7. Malang. 8. Mojokerto. 9. Surabaya.

formasi terse bu t. Keb eradaa n formasi bumi tersebut ter lihat dari singkapan tanah el i lereng bukit yan g clahulunya clilalui aliran sungai atau terkena erosi akibat banjir clari puncak buk it.

Situs Sangiran lok asi temu an mahluk purba (j enis rept ilia clan mamalia antara lain Pirll ccanrlirot JIIS crecrus) mcrupaka n suat u situs yang berkaitan dengan situ s purha lainnya eli scpa njang Bcngawan Solo . Bengawan Madiun maupun Sun gai Brantas . Di fo rma si Notopuro misaln ya jug a ditemukan pada situ s lai n di luar gandong. Sccara geo logis formasi bumi cl ihasilk an olch pros es pcngendapan purba secara vulkanik. la ha rik dan scdim cnt asi aru s pur ba. Pacla formas i Kabu h eli Sangiran dapat hid up jcn is Pitlieca nrli ro;ms erecrus . scdangkan pada konclisi geologis yang lc bih kondusif , misalnya pada fonnasi Notopuro (fauna Nga ndon g) dap at hid up mahluk jcnis manusia yang eli kenai deng a n nama Homo so loen sis dan Ho 111o H'adjak ensis (cia ri masa kurang lcbih I 00.000 - 50.0 00 tah un yan g la lu )

Situs Trinil dengan temuan Pithecanthropus erectus telah dikenal sejak l 00 tahun yang Jalu dan kini telah didirikan museum khusus serta sebuah tugu peringatan di tempat temuan Pithecanthropus eratus tersebut. Bagaimana pun halnya situs Sangiran telah menjadi sua tu kiblat pen eli tian purba bagi para pakar geologi , paleobiologi, pateo-antropologi dan arkeologi seluruh dunia. ***

TENUNAN TRADISIONAL DARJ SULAWESI SELATAN

Sulawesi Selat an yang dijenal berpenduduk mayo1itas suku Bugis. Makasar, Mandar dan Toraja mempun yai ten unan tradisional se perti daerah lain di Indonesia . Keterampilan menenun ditinjau dari segi tehniknya tidak jauh berbeda dengan tehnik menganyam. Aspekaspek kebudayaan menenun oleh para ahli diperkirakan dimiliki oleh masyarakat yang hidup pada zaman prascjarah.

Tenunan tradisional Sulawesi Selatan memp ergunakan peralatan , bahan dan sistem pengeijaan yang sederhana sekali. Bahan-bahan untuk menenun dip ersiapkan sendiri yang dapat diambil dari lingkungan sendiri, artinya tidak didatangk an dari daerah lain . Penenunan dikerjakan tanpa terikat oleh umurn ya penenun , artiny a menenun dapat dikerjakan oleh para gadis, rcmaja atau o rang tua. Menenun dapa t dilakukan pagi ha1i, siang hari , sore dan malam hari , bahkan juga tidak memerluk an tempat yang khu sus.

Bahan bakunya dip ersiapkan sendiri mulai dari pelbagai se rat pohon untuk bahan benang ata u menanam pohon kapas, pohon "Urbai sebagai mak anan ulat sutra yan g menghasilkan benang <>utra, cara-cara memintal benangny a, persiapan pemberian warna dan pemberian ragam hias.

Menenun merupakan pekerjaan spesialisasi kau m wanita yang meminta ket ekunan , ketelitian , ketah anan fisik, juga keterampilan dan bobot serta artis tik yang tid ak kecil peranannya .

Tenunan tradis ional Sulawesi Selatan tidak terlepas clari faktor susio-ekonomis , kult uril, religi da n keadaa n alam sekitar turut mewamainya. Tenunannya tidak hanya untuk kebutuhan pakaian semata , tetapi untuk upa cara-up acara ada t dan ritual. Desain yang diciptakanny a sangat unik , menccrminkan unsur-unsur yang erat hubungannya dengan kepercay aan pemujaan pacta nen ek moyang / leluhur dan terhadap keindahan alam sekitar.

Seni tenun tradisional lebih gamblang mencerminkan corak kepribadian bangsa itu sendiri, bukan sekedar asal dibuat saja, tetapi dihiasi dengan berbagai ragam hias yang dapat mengungkapkan hasil cipta rasa keindahan pembuatn ya, dapat mengandun g arti simbolik.

* Tenun Pori Londong, dari Mamuju Sulawesi Selatan, sebagai taplak meja.

* Hiasan Dinding hasil tenun dari Tatar, Sulawesi Selatan.

Tenunan tradisional sebagai salah satu warisan budaya bangsa, khususnya di Sulawesi Selatan, mempunyai bentuk, peralatan, cara kerja, bahan yang dipakai dan hasil pengolahannya banyak persamaannya dengan aktivitas tenun-menenun di seluruh kawasan Nusantara. Jika diperhatikan secara seksama akan nampak beberapa perbedaan yang menjadi ciri khas suatu daerah, misalnya dalam hal pemberian ragam hias dan pemakaian warna. Ragam hias tenunan dari Sulawesi Selatan beraneka macam seperti ragam hias geometris (kotak-kotak), yang menyerupai tubuh manusia, bentuk hewan dan tumbuh-tumbuhan.

Tenunan tradisional Sulawesi Selatan dibuat dengan tehnik ikat lungsi, pakan, juga dengan teknik lungsi tambahan dan pakan dengan bahan yang berbeda-beda dan fungsi yang berbeda pula, yaitu sebagai pakaian sehari-hari, perlengkapan upacara, hiasan dinding dan sebagai taplak meja, . Motif dan ragam hias yang dituangkan ke dalam ten unan tidak terlepas dari perkem bangan pol a berpikir dan inspirasi seni masyarakatnya. Misalnya hasil tenunan tradisional Bugis Makasar pada dasarnya mempergunakan warna dasar yang menyala seperti merah, biru, kuning, hijau dan hitam. Ini mencerminkan sikap jiwa orang Bugis-Makasar yang terbuka, terus-terang dan teguh dalam pendirian. Ragam hias ini berbentuk kotak-kotak kecil, sedang dan agak besar serta paling banyak ditemukan di daerah Sulawei Selatan khususnya Bugis-Makasar.

Bukanny a motif yang menye rupa i manusia saja yang berfungsi sebagai alat / peralatan upacara atau sebaga i penutup mayat. melainkan juga motif geometris , zoomo rfis clan floralisti s. Misalnya tenunan Runclung Lolo yang terbuat dari bahan katun. de ngan tehnik ikat lungsi. ragam hias geometris berupa garis-garis sejajar , fungsinya sebagai penutup mayat. Runclung Lolo artiny a watak wanita Rangkon g yang jujur , tulus clan cant ik .

Gambaran Bira-Bulukum ba, Sulawesi Selatan clibuat dari bahan katun teknik ikat songket warna . Moti fnya geometris clan bunga tabur , pada bahagJan kepala tenun ini te rclapat ragam hias pucuk rebung berhaclap-haclapan yang diisi clengan ragam hias tumbuhan wama merah hati, kuning, jin gga clan hitam . Fungsinya sebagai penutup mayat .

Kain Toraja clari bahan kat un clengan teknik ikat lungsi. Ragam hiasnya geometris berupa garis-garis belah ketupat clan tumpal . Pacla bahagian ten gahny a terclapat ragam hias yang menyerupai kepala kerbau, warna coklat tua. krem. biru clan coklat kemerah-merahan. Fungsinya sebagai pelengkap clalam upacara kematian .

Seko Mandi dari daerah Mamuju Sulawesi Selatan dibuat dari bahan katun, tehnik ikat lungsi. Ragam hias geornetris berupa kait belah ketupat, tumpal clan garis-garis warna coklat, biru, krern dan merah hati. Kedua ujungnya beru mbai . Fungsinya sebagai selirnut.

Sekong Sirencleng Sipomande dari daerah Luwu , Sulawesi Selatan dibuat dari bahan katun , teh nik ikat lungsi . Ragam hias geometris berupa garis-garis yang tidak putus-putus saling berhubungan sa tu sama lain , warna coklat, hitam dan krem . Fungsi sebagai taplak meja.

Sarung Mandar clibuat dari bahan sutera, tehnik pembuatan tenun biasa. Ragam hias geometris berupa garis-garis warna merah jambu , oranye, krem , hijau, biru muda , biru tua . putih clan ungu . Bagian kepala tenun terdapat ragam hias bunga-bungaan warna ungu tua, hijau dan kuning di atas warna dasar ungu muda . Fungsi sebagai sarung pada acara tertentu.

Kain Toraja dibuat dari bahan-bahan tehnik pembuatan pakan wama /disulam . Ragam hiasn ya geometris, menyerupai manusia, kerbau, rumah adat, dulang dan lain-lain. Warna merah, kuning, putih di atas warna dasar biru tua. Fungsinya sebagai hiasan dinding.

Tenunan tradisional Sulawesi Selatan dengan ragam hias geometris dapat berfungsi sebagai pakaian sehari-hari , perlengkapan upacara, hiasan dinding dan sebagai taplak meja. Saat ini di Sulawesi Selatan juga telah dikenal suatu tehnik desain pakan tambahan seperti tenunan dari daerah Tana Toraja. Pada perkembangan selanjutnya dikenal tehnik songket , yang terdapat di sebagian besar kepulauan Indonesia. Dari daerah Bugis Makassar dikenal dengan nama Subbi atau Songke.

Kekhususan kain sarung Bugis ada yang dibuat dari serat pohon anggrek atau serat sejenis pohon pisang hutan. Dasar motif kainnya dihiasi dengan motif bunga atau tanaman, motif dasarnya berupa kotak-kotak besar yang kadang kala hanya ditampilkan dengan motif kotak-kotak saja, juga terkenal dengan kain suteranya yang asli. Kainnya ringan sekali sehingga dapat dimasukkan ke dalam botol apabila kain itu telah dilipat kecil-kecil.

Khusus tenunan tradisional Bugis-Makassar, nilai moral dan etika tersirat dalam tatacara menenun yang harus berdasarkan tata tertib tertentu agar pemakaiannya selamat. Seorang penenun tidak hanya mementingkan diri sendiri tetapi juga harus memperhatikan kepentingan orang lain. Untuk memperoleh hasil tenun yang baik, harus menggunakan bahan yang baik, suci dan dikerjakan di hari yang dianggap juga hari baik. Melalui tenunan, masyarakat Bugis-Makassar turut belajar mengenal dan lebih mengerti mana yang patut dan tidak patut baginya.

Dari pakaian dapat diketahui stratifikasi masyarakat tradisional Bugis-Makassar, juga perkembangan seseorang. Misalnya seseorang memakai sarung curek enneng/curak annang, sarung yang bercorak enam vertikal dan horisontal memakai passapu patinrak, yaitu destar yang berdiri tegak menandakan bahwa orang yang memakainya adalah turunan arung matasek karaeng tiktok, yaitu bangsawan murni. Demikian pula yang menggunakan lipak moga, yaitu sarung yang menggunakan corak warna campuran biru, merah-jambu, putih, merah tua dan hitam menandakan klas bangsawan.

Apabila seseorang pria memakai baju belladada, yaitu baju yang terbelah dadanya, atau seseorang perempuan memakai baju kasa yang berwarna merah, yaitu baju spesifik perempuan Bngis-Makasar tanpa lengan yang agak tebal berarti pria dan perempuan itu telah dcwasa . Perempuan yang mema kai baju bodo kasa warna hitam berarti telah berkeluarga.

Di daerah Mak asa r jika yang menenun iut seora ng gad is dan ahli dalam menenun , maka gadis itu sangat dikagumi dan cepat dilamar . Tenunan pertama sang gadis itu diberikan ke pad a ibunya untuk disimp an dan setelah kawin te nunan itu diambil kembali untuk dijadikan lipak papp isalingi, yaitu sarung yang akan diberikan kepada suaminya untuk dipakai pada malam pert ama hidup bersa ma .

Dari corak dan ragam hias tenun an tersimpu l makn a sendirisendiri. Darinya tercermin fungsi-fungsi tertentu , apakah untuk dipakai sehari-hari atau untuk upacara dan dari ragam hia snya pula terungkap identitas masyarakat Bugis-Makasar , merupakan nilai seni dan ba sil budaya yang besar artinya.

Tenunan yang sangat t erke nal dari Sulawe si Selatan adalah tenunan dari Bugis dan Mand ar. Hasil tenunan ini berupa sarung Bugis (dari daerah Bugis) yang terdiri dari berbagai co rak ata u motif dan beraneka wama . Sedang tenunan dari daerah Mandar hanya satu motif saja, yaitu corak berselang dalam bentuk kota k-kotak besar dan kecil. Tenunan ini sangat halus , indah dan tah an dipakai .

Selain tenunan di atas, juga baju bodo dik enal sebagai pakaian adat suku Bugis-Makasar. Dal am pem akaiannya set iap o rang tidak boleh memakai sembarang wam a sebab tiap-tiap warna baju bodo mempunyai tingkat sesuai deng an tingkat kedudukan sosial pemakaiannya dalam masyarak at. Demikian pula halnya sa rung Bugis, ada corak atau motif untuk golongan biasa dan golongan bang swan.

Sarung Bugis , Mandar dan baju bodo bukan ban ya dipakai oleh mereka sendiri , tetapi telah tersebar di seluruh Indon esia, bahkan sudah dipakai juga o leh suku bangsa lain khususn ya dalam upa ca ra a tau pesta-pe sta . Hal ini menandakan bahwa basil ten unan ini bukan banya merupakan kebudayaan suku Bugis-Maka ssar dan Mandar saja, melainkan telah menjadi milik kebudayaan bangsa Indonesia pacta umumnya .

Selain tenunan Bugis dan Mandar , di da era h Sulawesi Selatan dik enal pula tenun an spesifik Toraja. Basil tenunan wanita-wanita Toraja agak berbeda dengan tenunan Bugis dan Mandar. Tenunan Toraja tebal-tebal yang fungsin ya sebagai sarun g, kain pintu, hia san dinding dan ada juga sebagai pembun gku s mayat .

Di daerah Bugis bukan hanya hasil tenunannya saja yang mempunyai fungsi tertentu, peralatan pun berfungsi dalam hal-hal yang bersipat mistik-religius. Misalnya walida/balira atau belida, yaitu alat merapatkan benang pakan pada tenun , juga berfungsi sebagai senjata wanita yang dianggap mengandung makna yang dapat menambah kesaktian. Masyarakat Bugis beranggapan bahwa semua kekuatan-kekuatan sakti atau ilmu kebal menjadi tawar bila menghadapi belida.

*Motif Cura Panji (kiri) dari Gowa dan Curek Rennik dari Bone.

Balida terkadang pula digunakan bersama dengan pakkarakkang, yaitu alat mengangkat benang lungsi ketika memasukkan benang pakan dan balida. Balida juga digunakan pada upacara mappassili/ appassili. yaitu upacara selamatan tujuh bulan kehamilan. Pakkarakkang juga berfungsi sebagai alat memikul jenis makanan seperti ketupat, sedangkan balida digunakan sebagai tongkat. Kemudian si wanita hamil berjalan keluar masuk rumah sebanyak tiga kali berturut-turut dan terakhir terus ke dapur memukul periuk tanah yang telah disediakan sampai pecah. Pukulannya hanya sekali, tujuannya supaya yang hamil mudah melahirkan bayinya nanti sebagaimana mudahnya memecahkan periuk tersebut. Makanan yang dipikul maksudnya agar anak yang dilahirkan kelak dapat hidup serba berkecukupan.

Pallolik ialah alat penggulung kapas yang dipintal pada tenun.

Alat ini dipercaya juga oleh orang Bugis bahwa alat ini dapat mengandung kekuatan gaib, dipergunakan oleh wanita yang telah ber80 Pustaka Wisata Budaya keluarga agar suaminya jangan mcnyclcweng. Pa/lolik tcrsc but diletakkan di bawah tempat tid ur at au dimasukkan kc dalam banta! sang suami. kemud ian diuca pkan niat sesuai dengan maksudnya . Menurut kcpcrcayaan o rang Bugis, kalau sang suami akan berbuat curang dengan wanita lain , alat kelaminnya tidak dapat berfungsi.

Boko-h oko ialah alat sanda ran penenun . CurotJong /raropong ialah tabun g bambu tempat benang pakan . Alat ini dianggap dapat meredakan angin ribut . Caranya dengan menyimpannya di pintu depan rumah . Sesuai denga n nama al at itu 'boko' yang artinya belakang. maksudnya agar bahay a yang akan datan g dapat membelakangi atau menghindari mereka. Caropong/ taropon g yang terbuat dari bambu yang walaupun batan gnya tidak begitu besar tetapi tinggi, jarang tumban g jika terjad i prahara.

Fungsi tenun traclisional dan pcralatannya dalam kchidupan suku Bugis-Makassar, jelas ba hwa di dalamny a tcrsimpan berbagai makna . Di dalamn ya terdapat banyak hal ya ng sebenarnya tidak rasional dan berbau mistik , namun cl cmikian aclanya scsuai dengan pandangan hidup dan adat istiaclat masyarakat tradisiona l BugisMakassar. * * *

TINGGALAN MEGALITIK BATU BERAK Dl LAMPUNG, SITUS PEMUKIMAN, PEMUJAAN DAN PENGUBURAN

Seeara formal semenjak dikeluark a nnya UU o. 5 Tahun 1992 peninggalan sejarah dan purb akala dise but Bend a Cagar Budaya. Undang-undang ters ebut dikelu arkan sebagai pengganti Monumenten Ordonnantie No. 19 Tahun 1931 (Stbl. Tahun 1931 No. 238) buatan Belanda yang tidak sesuai lagi. Pemerintah mengeluarkan UU tersebut dengan pemikiran bahwa bend a eagar budaya merupakan kekayaan budaya bangsa yan g penting artinya bagi pemahaman dan pengembangan sejarah , ilm u pengetah ua n dan kebudayaan , sehingga perlu dilindungi dan dilest a rikan demi pemup ukan kes ada ran jatidiri bangsa dan kepentin ga n nasional. Untuk men jaga kel estarian benda eagar budaya diperlukan 1angkah-langk ah pe nguasaan , pemilikan , penemuan , penearian , perlindungan , pem eliharaa n , pengelolaan , peman faa tan dan pengawas a nnya.

Salah sat u benda eagar b udaya adalah Situ s Megalitik Batu Berak di Desa Keb o ntebu, Ke ea mat a n Sumb e rjaya , Kabupaten Lampung Barat pada ketinggian 8 50 111 d i atas permukaan !aut , sekitar 116 km dari Tanjun gkarang.

Peninggalan Megalitik

Pendirian bangunan megali tik (mega = besar, lithos = batu) selalu dikaitkan dengan unsur keper eaya an adanya hubun gan antara yang hidup dan yang mati (penghormatan kepada nenek moyang). Lebih nyata lagi adanya kepereayaan ya ng kuat bahwa ya ng telah mati masih mempunyai pengaruh terhadap kes ejaht eraan masya rakat, lebih-lebih kepada masalah kesuburan tanaman (sumber makanan) . Penghormatan kepada yang telah mati diwujudkan dalam ban gunan-bangunan batu besar (megalit) ya ng se lanjutnya di fungsikan sebagai medium penghormatan , sekaligus merupakan tahta dan tempat kehadiran mereka dalam upaear a-upacara keagama an.

Pengaruh kegia tan pemuja an ke pada nen ek mo yang melahirkan tatacara yang menja ga segala tingkah-laku ma sya rakat di dunia fana supaya sesuai dengan tuntutan hidup di akhirat nantin ya . Dengan demikian pad a masa kebudayaan megalitik ini berlangsung , masyarakat pendukungnya telah mempunya i pemikiran -pemikiran yang

Khasanah Buday a Nusan tara VI 83 maju. Mereka menerapkan aturan-aturan tertentu yang mengikat seluruh anggotanya.

Masyarakat pendukung kebudayaan megalitik telah melaksanakan pula hal-hal yang diperlukan oleh anggotanya, menerapkan teknologi yang berguna dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari , misalnya bereoeok tanam, pemeliharaan dan pengembangbiakan temak. Keahlian teknologi mereka juga diterapkan dalam bidangbidang yang berhubungan dengan keperluan spiritual mereka seperti pernbuatan patung nenek moyang, mengukir (sebagai hiasan) pacta , sarana ibadah mereka, sehingga kita sekarang dapat rnewarisi peninggalan-peninggalan megalit mereka yang indah dan menarik, di samping rasa kagum.

Para akhli· rnenggolongkan masa kebudayaan megalitik menjadi dua kategori : megalitik tua yang berlangsung an tara tahun 2500 - 1500 Sebelum Masehi dan megalitik muda yang berkisar I 000 tahun Sebelum Masehi. Namun demikian di beberapa pulau di Indonesia, seperti di Nias, Flores , Sumba, Irian Jaya dan lain-lain tradisi budaya megalitik masih dapat kita saksikan sampai saat ini.

Megalitik Batu Berak

Pulau Sumatra salah satu pulau di Indonesia yang menyirnpan beragam peninggalan eagar budaya megalitik . Beberapa daerah di Sumatera merupakan daerah konsentrasinya , seperti Kabupaten Lahat (Sumatera Selatan), Kabupaten Limapuluh Koto (Sumatera Barat), Pulau Nias (Sumatera Utara) dan di Lampung tersebar di Kabupaten Lampung Tengah dan Kabupaten Lampung Barat.

Situs benda eagar budaya megalitik Batu Berak (batu = batu, berak = besar) merupakan salah satu dari tujuh situs megalitik yang berada di Keeamatan Sumberjaya , Lampung Barat. Dengan demikian nama lokal Batu Berak tidak berbeda dengan nama ilmiahnya Megalitik yang keduanya mernpunyai arti batu besar yang merupakan salah satu aspek peninggalan /warisan budaya bangsa Indonssia dari masa prasejarah.

Kompleks eagar budaya megalitik Batu Berak seluas 3 ha, seeara umum dapat dikelompokkan dalam tiga jenis peninggalan , yaitu dolmen , menhir dan batu datar di samping benda-benda lainnya seperti gerabah (keramik lokal) dan manik-manik.

Dolmen

Kontruk si dolmen t e rdi ri da ri sebua h batu data r (men ye rupai meja ) yang disangg a kaki berju mlah em pa t a tau e nam . Do lmen ya ng tidak te rlalu besar kak i penya ngga n ya empat , serla ng san gat besar dis angga enam . Fun gsi dolm en d i sin i dip e rgun aka n sebag ai tempa t pemakaman . Sed ang bag ian yang meny er up ai meja difung si kan seba gai tempat sesa ji dalam upaea ra . J umlah do lmen pad a situs megalitik Batu Be rak ter eatat 24 bua h d e nga n varia si uku ran . Yan g t erk ee il I 00 x 120 em , sedang yang ter bes ar 3 15 x 210 x 66 em .

* Satu do lmen berkak i emp at berfun gsi sebagai tempat penguburan.

Menhir

Menhir biasa pula dinam aka n Bat u Tegak a tau T ugu Batu ya ng difun gsikan u ntuk me rnp e rin ga ti sescora ng baik ya ng masih hidup maupun yan g tela h me nin ggal. Menh ir dian gga p se ba gai medium pengho rmata n dan taht a bagi arwa h nenek moy ang, seka li gus men jadi lam bang diri bagi orang ya ng d ipe rin gat i d an dih o rm a ti . Besa r ke eilnya ban gunan menhir bergantung pu la ke pada tin ggi ren d a hn ya martabat yan g dip erin ga ti da n dih o rm ati . Me nhi r Batu Be rak ada ya ng berdiri se nd iri . ada p ula ya ng berk e lom pok 3, 4 da n 5 bua h . Me nhir ya ng palin g pe nd ek berukur a n 76 em da n yang palin g tin gg i be rukuran 3 m .

* Kelompok menhir (batu tegak) dan dolmen (meja batu berkaki) sebagai sarana pemujaan, penghormatan, penguburan.

Batu Datar

Ada perbedaan Batu Datar dengan dolmen. Yang disebut dolemn disangga kaki dan berfungsi sebagai pemakaman, sedang Batu Datar (bisa pula disebut altar) tanpa kaki dan berfungsi sebagai tempat sesaji saja.

Benda eagar budaya lain di situs Batu Berak walau jumlahnya (yang ditemukan) tidak terlalu banyak, seperti manik-manik, umpak batu dan keramik lokal (gerabah), namun mempunyai nilai penting sebagai bahan kajian dalam mengungkap latar belakang kehidupan masyarakat pendukung dari budaya megalitik Batu Berak .

Manik-manik dari Batu Berak beragam bentuknya, ada yang pipih, bulat , silinder , oval , dibuat dari bahan kaca dan batu. Jadi mereka sebenamya telah menguasai teknologi yang tinggi untuk zamannya. Benda-benda ihi mempunyai nilai sakral dalam tata kehidupan mereka. Manik-manik dapat pula dijadikan indikasi status sosial si empunya (misalnya saat sekarang beberapa Suku Dayak di Kalimantan masih mempergunakan manik-manik sebagai ukuran status sosial). Karena manik-manik mempunyai fungsi sakral. maka jika si empunya meninggal dunia, benda itu biasanya disertakan sebagai bekal kuburnya.

* Batu Jatar (altar) berfungsi sebagai tenzpat sesaji dalam upacara.

Adanya umpak batu mer upakan indi kasi bahwa mere ka telah bcrdiam pada suatu bangunan rum ah yang mungkin d ibuat dari bahan yang mudah hancur.

Lumpang batu dengan pengerjaan yang cukup hal us membuktikan bahwa alat ini telah mer eka pcrgu nakan dalam memenuhi kcbutuhan sehari-hari untuk sarana menumbuk bahan maka nan.

Keramik lokal (gerabah) ta nah liat mereka perg unakan baik sebagai alat upacara (gerabah yang kec il-kecil) maupun sebaga i peralatan rumah tan gga.

Dapat disimpulkan , situasi eaga r budaya megalitik Batu Berak seluas 3 ha, dengan peninggalan be rupa dolmen yang berfungsi sebagai penguburan, menhir yang merupakan sa rana pcmujaan dan adanya peralatan sehari-hari , maka pad a zamannya situs Batu Berak merupakan suatu kawasan hunian (tempat tinggal), tempat pemujaan sekaligus sebagai tempat penguburan* *

TATA RUANG ISTANA RAJA 01 JAWA

lstana para raja atau sultan di Jawa biasanya merupaka n suatu kompleks yang lua s yang men am pung tempat tinggal bagi keluarga raja , sa udara dekat da n jauh, pengawal dan pegawai kerajaan. Kompleks ini dilengkapi berbagai sara na fisik yang antara Jain untuk mem enuhi keb utuhan akan keamanan perlindungan. rekreasi, ibadah dan tem pat upacara . Dari semua unsur itu yang te rpent ing ialah bangunan yan g kua t dan aman dari kemungkinan serangan lawan atau musuh. Bangunan pertahanan yang terbaik ialah benteng atau tembok kelilin g yang tinggi dan kuat yang pintu -pintunya dijaga siang dan mal am oleh pengawal -pengawal yang handal . Bahkan wilayah suatu negara ada yang dibata si suatu negara ada yang dibatasi atau ditutup deng an ben teng semacam ini . Co ntoh klasik yang dikenal luas ialah tembok be sar Cina yang panjangnya sekitar 2450 kilometer untuk mencegah kaum Nomad ya ng terutama datang dari arah utara . Tembok Cina tersebut dibangun oleh kaisar Chin Sye Huang Ti sekitar tahun 220 SM.

Konsep Tata Ruang Istana

Sebelum timbulnya kasult ana n di Jawa lebih dahulu ada kerajaan Hindu-Buddha yang tentunya juga mempunyai istana atau keraton sendiri yang dilengkapi berbagai sarana untuk melancarkan jalannya pemerintahan . Bangunan terpen ting masa itu ialah rumah raja dan keluarganya , pegawainya dan pengawalnya serta bangunan suci untuk beribadah. Bangunan istana kerajaan Majapahit, terutama ketika masa pemerintahan raja Hayam Wuruk (1350 - 1389), disebutkan secara tidak langsun g oleh pujangga Prapanca di dalam kitab Nagarakertagama . Dituturkan bahwa pintu gerbang kompleks istana Majapahit ada di sebelah utara disertai menara pengawas dan alun-alaun luas . Bangunannya dikelilingi tembok berwarna merah . Rumah raja diapit oleh rumah ayahandanya dan adiknya yang semuanya berada disudut tenggara . Ada bangunan suci beserta rumah pendeta ada lapangan luas dan lapangan upa ca ra dan balai yang besar serta gapuragapura yang memis ahkan bangunan rumah raja dengan semua bangunan sebelumnya. Bangunan rumah tinggal bagi pejabat keagamaan dan pejabat tinggi lainnya berad a di luar tembok sebelah utara , timur dan selatan . Posisi ini sekaligus ikut mengamankan kompleks istana raja .

""tl " 0 b a 1:1 - ------- i'- 7 0 Q 9 [1 100 tJ 1--« 11 0 g.

Keterangan :

1. Rumah Patih Kediri, 2. Rumah Patih Gajah Mada, 3. Pasar, 4. Ruang pertemuan, 5. Istana _Raja Wengker-Kediri, 6. Halaman istana dengan menara dan Balai Sidang, 7. Halaman, jalan dan rumah-rumah hamba raja, 8. Halaman dan rumah-rumah hamba Raja Wirabhumi, 9. Halaman Upacara, 10. Halaman, rumah keluarga raja, rumah Kertawardhana (ayah Hayam Wuruk}, rumah Hawam Wuruk (yang tengah), 11. Halaman dan rumah-rumah hamba Raja Paguhan, 12. Komplek rumah pendeta Budha, 15. Rumah pemimpin agama Budha, 16. Rumah pemimpin agama Siwa.

lsi konsep tata ruang bangunan istana ini ialah:

komplek istana menghadap ke utara

ada bangunan untuk raja dan keluarganya

ada lapangan, ada bangunan suci.

ada bangunan untuk para pejabat

SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAL

Tata Ruang lstana Kasultanan Yogyakarta

Sesudah runtuhnya keraja an Hindu -Buddha , yang muncul ialah kerajaan Demak. Yang tampak sekaran g di Demak ialah alun-alun serta masjid yang sangat tersoh or yang terletak di sebelah barat dari alun-alun. Rumah Bupati yang asli juga ada di sebe lah selatan dari alun-alun yang dahulunya menja di istana sulta n Demak.

lstana Susuhunan di Surakarta (dibangun abad XVII M) dan istana Kasultanan di Yogyakart a (dibangun tahun 1755 M) sem uanya menghadap ke utar a; di depan istana ada alun-alun utara dan di barat alun-alun utara ini ada masjid agung; di selatan istana juga ada alun-alun selatan yang ukurannya lebih kecil daripada alun-alun utara .

Istana Sultan Hamengkubuwono di Yogyak arta mem punyai panorama alam berupa Gunung Merapi yang jauhnya sekitar 30 km; puncak Merapi ini tampak jela s dari istana jika cuacanya baik. Di dalam istana dibangun pula taman rekre asi berupa pemandian Tamansari yang konon hanya dipakai oleh puteri-puteri raja . Rumah para pangeran, yaitu saudara dari raja serta anak-cucu dari sultan-sultan terdahulu juga berada di dalam lingkungan istana , tetapi ada pula yang dibangun di luar benteng istana kare na lahan di dalam benteng sudah penuh . Masing-masing kelompok bangunan ini dikelilingi tembok yang mempunyai gapura-gapura sendiri sebagai pintu keluar dan masuk.

Seluruh kompleks istana ini kemudian dikelilingi tembok tinggi dan tebal (disebut benteng) yang sisi-sisinya mempunyai panjang 1.500 meter ; jadi luas komplek s istan a ini ada 1,5 km x 1,5 km atau 2,25 km persegi. Di luar benteng ada parit Ieba r dan dalam yang mengelilinginy a. Pada keempat sisi benteng ad a gapura untuk keluar dan masuk, sedangkan pada tia p sudut benteng ada bastion (bagian bangunan yang menonj ol kelu ar) sebagai tempat penjagaan dan pengin taian yang konstruksinya dikhususkan bagi pengawal bersenjata panah at au senapan . Di dal am komplek s istana terdapat banyak jalan yang menghubungkan antara sat u tempat dan tempat lainnya . Setiap gapura, baik pad a benteng yang mengelilingi kompleks istana maupun tembok yang mengelilingi bangunan lain di dalam kompleks istana, dilengkapi dengan pintu gerbang dan dijaga oleh prajurit keraton yan g berpakaian tradisional dan bersenjatakan tombak dan pedang .

Saat ini hanya gerbang ke rumah r.aja yang dijaga, sedangkan gerbang lainnya terbuka untuk umum karena penghuni di dalam benteng istana itu bukan hanya keluarga raja dan hamba-hambanya melainkan juga anggota masyarakat pada umumnya . Parit keliling di luar benteng menjadi kering sejak masa pendudukan Jepang qan di bekas parit itu sekarang penuh rumah dan toko yang mula-mula menempel ke tembok benteng, tetapi kemudian benteng itu dijebol ke belakang sehingga benteng istana sultan itu nyaris lenyap dan tidak tampak terutama benteng sebelah timur istana yang membujur di sepanjang jalan Brigjen Katamso . Benteng yang tersisa hanya di dekat pintu gerbang utama di empat sisi dan sudut benteng di barat-laut, barat-daya dan tenggara .

Perumahan para prajurit dibangun di luar benteng , a.l. perumahan prajurit daeng (yang berasal dari Sulawesi Selatan) berada di sebelah barat benteng sudut barat-daya . Kompleks prajurit Daeng ini sekarang hanya tinggal nama sebagai kampung Daengan.

Sementara itu pihak Belanda mendirikan bangunan-bangunan untuk kepentingan militer yang maksudnya menjaga atau mengawasi kekuasaan Sultan Hamengku Buwono . Bangunan Belanda ini juga diberi tembok keliling dan kompleks itu disebut Vredebrug, artinya jembatan perdamaian. Letak Vredebrug ada di sebelah utara alunalun pada jarak sekitar 300m, yang hingga sekarang masih tegak dan baru selesai dipugar lima tahun yang lalu. Di depan Vredebrug didirikan gedung tempat tinggal pejabat Belanda yang pada masa sekarang dijadikan istana Negara di wilayah Yogyakarta .

Tata Ruang Istana Sultan Hamengku Buwono di Y ogyakarta

Keterangan :

I. Alun-alun Utara ( 12 bangunan), II. Sitinggil Utara ( 9 bangunan), III. Mandungan Utara ( 4 bangunan ), IV. Sripenganti ( 5 bangunan) , V. Kedaton (tempat tinggal sultan; 10 bangunan), VI. Magangan (5 bangunan), VII. Mandungan Selatan (4 bangunan), VIII. Sitinggil Selatan (5 bangunan), IX. Alun-alun Selatan (4 bangunan), X. Masjid Agung.

Denah Istana Sultan Banten (1552- 1809 M) di Sorasowan Banten Lama, Jawa Barat u 4[J Ket. 1. lstana 2. Alun·alun 3. Masjid Agung 4. Kaibon (istana ibunda raja)

Istana Kasultanan Cirebon dan Banten.

Bangunan Kasultanan Cirebon yang dimaksud ialah istana Sultan Sepuh. Secara garis besar tata ruangnya sama dengan Kasultanan Yogyakarta. Yang bed a hanya ukuran besarny a dan I uasnya kompleks bangunan.

Kompleks istana Kasultanan Banten lama lokasinya di Surasowan dan dibangun oleh Sultan Maulana Hasanudin (1552-1570M), sedangkan benteng dan gapuranya (di sebelah utara) dibangun oleh Sultan Maulana Yusuf (1570-1580 M.) di utara istana ada alun-alun dan di barat alun-alun ada masjid besar . Kompleks istana ini hancur ketika Belanda berperang melawan Sultan Banten pada 1809 M, sehingga kini tinggal puing-puingnya saja.

TRADISI BUDAYA MEGALITIK DJ SUMBA DAN MASYARAKATNYA

Dalam arkeo logi, ilmu yang mempela jari mengcna i pe ningga lanpeninggalan purba ka la, dik enal tiga maeam pcning ga lan yang mewakili kurun waktu zaman , yaitu zaman pra sejarah, zama n klasik dan zaman pengaru h buclaya b la1n.

Unclang-u nclang Nomor ) tahun 1992 tentan g Benda Cagar Budaya menyebutka n antara lain mengcnai clefinisi bencla eagar buclaya seem·a jelas . Di antara bencla eagar buclaya ya ng climaksucl dala1n Unclangunclang ters e but ter masuk be ncl a-benda pe ninggalan purbakala.

Di Indonesi a bencla eagar budaya dari ketiga kurun waktu tersebut sangat banyak waki lnya. Bend a eaga r buclaya clari zaman prase jara h yang kita warisi umumnya berupa bencla-benclanya tanpa suatu keterangan tertulis. Wakil clari kurun waktu ini clapat clisebut misalnya, goa prasejara h yang pernah clihuni manusia , alat batu untuk bekerj a maupun berburu, alat clari logam, ku bur batu (clolmcr) sara na pemujaan beru pa tiang batu (me nhir ), area menhir, pcrhiasan batu atau manik .

Zaman klasik Jengan pen ingga lan se perti ea ncl i, pras atim area perwujuclan clewa-clewi clari bat u maupun logam , perh iasan. Jelasnya aclalah bend a eagar buclaya yang eli pengaruhi agama Hindu clan Budha. Seclang bencla eagar budaya dari zaman penga ruh budaya Islam seperti masjid kun o, makam , naska h Islam ker ato n

Tinggalan Tradisi Megalitik di Sumba .

Yang akan clibahas lebih lanjut eli sini hany a sa lah satu clari kurun waktu tersebut, yai tu pen inggalan clari mas a pras cj arah yang kini masih dite ruskan eli pul au Sumba , NTT, berupa peninggalan tradi si buday a meg alitik atau tradisi budaya batu bcs ar.

Pulau Sumba yang terdiri dari dua Kabupaten . Kabup aten Sumba Timur dan Kabupa ten Sumba Barat sa nga t kaya peninggalan dari tradi si megalitik. Disebut tradis i karena jeni s dan bentuk benda masih sangat mirip bentuk lama dari masa megalitik, namun sampai sekarang masi h diterusk an. Bentuk -hentuk yang dipcrgunakan seperti kuburan batu (dolmen) tempat pemujaan kepada arwah ne nek

Khasanah Budaya Nusantara VJ 95 moyang berupa tiang batu (menhir), serta ritual mereka yang pokoknya ditujukan kepada para leluhur mereka. Suatu eara yang sama yang dilakukan oleh masyarakat pendukung budaya prasejarah masa megalitik penghormatan kepada leluhur.

Tradisi megalitik selain di Pulau Sumba dapat dijumpai di Flores dan Nias. Sementara itu ada pula suku bangsa Indonesia karena adanya pengaruh agama dari luar kemudian meninggalkannya.

Beralih kepada tataeara menurut agama yang dianutnya . Contohnya di Sulawesi Utara adalah benda eagar budaya waruga. Semenjak pendukungnya memasuki agama baru kemudian mereka meninggalkan tradisi lama.

Di Sumba agak berbeda . Agama dari luar (Islam dan Kristen) misalnya , belum dapat merubah tradisi mereka . Individunya boleh menganut suatu agama . Kristen misalnya apalagi orangnya mempunyai kedudukan sosial tinggi dilingkungannya, namun bila meninggal, tataeara penguburannya masih kembali dengan tataeara lama tradisi megalitik tersebut.

Masyarakat pendukung

Pulau Sumba seeara administratif dibagi menjadi dua kabupaten, Sumba Timur dan Sumba Barat. Benda eagar budaya yang terdapat disana dari tradisi megalitik berupa kubur bat'U (dol men) dan menhir (tiang l:>atu), fungsinya sebagai tempat mengubur sekaligus sebagai pemujaan kepada leluhur (nenek moyang) . Konstruksi bangunan dolmen terdiri dari tutup kubur, tiang penyangga, dan wadah yang berbentuk seperti peti batu segi empat. Di daerah Sumba Timur bangunan ini disebut reti dan di Sumba Barat disebut odi. Sedangkan tiang batu (menhir) tempat bersemayamnya para roh leluhur disebut penji yang biasanya dihiasi ukiran indah lebih-lebih bila yang dikuburkan adalah orang yang mempunyai status sosial tinggi dalam lingkung .- annya .

Masyarakat pendukung budaya tradisi megalitik di Pulau Sumba adalah Marapu, suatu aliran penghayat kepereayaan. Bermula dari zaman dahulu kala datanglah Ina dan Ama ke pulau Sumba yang dalam kehidupan sebagai suami istri selalu mengajarkan tentang tatakrama yang sesuai dengan norma, sehingga dapat tercipta suasana aman , damai dan sentosa . Oleh keteladanan mereka, maka mereka sangat dihormati oleh anak-eucu turun temurun. Oleh karena arwah leluhur suku Sumba menyebutn ya Mampu, a11inya yang diperlukan yang diperdewakan dan yang diper - Allah .

Dalam melestarikan rradis1 mi masya rakat Marapu <>etiap tahun antara Oktober. November menye lenggarakan rinwl akbar yang disebut Wu/o Porh1. upacara pergantian tahun. Upacara ini hiasanyJ dipimpin oleh Hatn Marapu (Imam) dan jaharan Imam ini disehut Jewu Lan go. Dalam upacara ritua l Wula Podu Rato Marapu menceritakan kemhali riwayat suci nenek moyang mereka dengan khidmat dan mengharukan. Pesan-pesan ritual yang berisi ajaran luhur disampaikan kepada para pendengar, pesan yang rasan ya khusus untuk generas1 muda herbunyi demikian. Yang berupa semacam pengukuan prihudi . Pengakuan pnbadi in i disehut udav i, uday i sal a kedu ( kesala han, karen a mencuri), wlovi sola ponnva (salah dalam berkataL udm·i sola ngoa (salah makan ), uda vi sala en u (salah minum I. udo\'1 .\(do dengono vt·oto ( berzinah dengan istri orang lain) dan lai n-l<un yang bcrsifat a jaran moral , pengakuan ini ditujukan kepada Ina Jan Ama, leluhur asal usul yang dipercaya i menurunkan Sumba.

Tcmpat tinggal mercka lllnumnya hcrupa kclompok-ke lompok Mereka menempati kawasan yang lcbih t inggi Jar i dae rah sekitarnya. Hal i111 lehih nyata di Kabupaten S11mba Barat yang daerahnya berbukit-bukit. Di sana mereka hermuk im menempati rumah dengan mas1n gmas1ng strata kedudukan d;1 lam mas yarakat Marapu lengkap dengan sarana ritualn ya ya itu dolmen dan menhir. Juga mereka memelihara hewan seperti babi , ayam dan anjing . Hewan lainnya yang potensial adalah kuda dan ker bau, sementara para wanita umumnya mempunyai keteramp ilan menenun ya ng hasilnya dikenal dengan sebutan kain Sumba . Dengan demikian kawasan yang mereka tempati mempuny ai tiga fun gsi sekaligus, yaitu sebagai tempat pemukiman tempat penguburan dan tempat upacara ritual.

Dengan membandingkan konsep para ahli arkeologi dengan konsep yang masih dilakukan oleh mayarakat Mar apu iternyata terdapat kesamaan. Konsep ritual masa prasejarah menghormati para leluhur yang dianggap masih dapat memberikan pengaruh kepada yang masih hidup. Pada masa prasejarah (mega litik) m ereka mendirikan sarana pemujaan yang disebut menhir. Untuk penguburan mereka membuat kubur-kubur batu , mereka juga me melihara ternak. Banyak benda eagar budaya masa megalitik disimpulkan sebagai tempat yan g sekaligus mempunyai tiga fungsi,

Sebuah dolmen dan menhir di Posunga, Kec. Anakalang, Sumba Barat. Sebuah makam dolmen dari seorang yang mempunyai strata sosial tinggi. Panjang batu penutup: 5.65 m, Iebar 3.80 m, tebal batu 0,55 m dan tinggi 1.88 m, disertai tiang batu (dolmen) dengan tinggi 2.85 m dihiasi gam bar manusia.

Kampung Wai TabarjTanmg, Kota Waikabubak, Kab. Sumba Barat. Sebuah perkampungan suku Sumba yang masih melaksanakan adat tradisi mega/itik dengan masyarakat pendukungnya penganut Marapu. Di sini terdapat sekitar 300 buah dolmen.

tempat tinggal, tempat penguburan dan tempat penghormatan. Tiga unsur ini sampai kini masih di jalankan oleh masyarakat Sumba pendukung Marapu.

AJARAN LUHUR DALAM " SERAT DARMO WASITO " KARYA MANGKU NEGARA IV

Nenek moyang kita banyak mewariskan ajaran luhur yang diturunkan dalam tradisi lisan seperti ungkapan dan ::longeng, tapi ada pula yang dituangkan dalam karya tulis berbentuk "tembang macapat ". Ajaran luhur tersebut pada zamannya banyak dikaji, dihayati dan diamalkan sebagai pedoman hidup .

Dewasa ini kar ena arus mode rnisasi dan globalisasi, tradisi lisan dan macapat sudah banyak dilupakan orang. padahal ajaran-ajaran terkandung merupakan ciri kha s kepribadian bangsa. Dalam rangka pembangunan manusi a seutuhnya yang se rba moderen dan global ini, agar bangsa Indone sia tidak kehilangan jati diriny a atau ciri khas kepribadiannya , kiranya ajaran luhur peninggalan nenek moyang kita tersebut perlu dikaj i dan diinf ormasikan kepada masyarakat sebagai bahan alternatif pilihan pembangunan manusia Indon esia seutuhnya.

Kali ini kami diinformasikan ajaran luhur :Se rat Darmo Wasito: karangan KGPAA Mangku Negara IV tahun 1978 M, dalam bentuk tembang macapat , te rdiri dari 12 pada (bait) Dhandhanggula , I 0 pada Kinanthi, dan 20 pada Mijil , pe rnah diterbitkan oleh Nurhopkolep Jakarta 1953 dengan huruf Jawa .

Darma berarti ayah, wasita berarti ajaran Danna wasita ajaran untuk anak/remaja. "Serat Darm a Wasit a " sebagai ajaran luhur untuk anak/remaja dikemukakan sendiri oleh pen ga rangnya dalam baris terakhir bait pertama: .... mring iki wasitaning wang, maran g sira putraningsun jalu ian estri, muga padha ngestokna. ( ........ inilah nasehat saya, kepadamu anakku laki dan perempuan semoga kamu laksanakan) . Adapun inti sari isi "Serta Darmo Warsito" selengkapnya dapat dikelompokkan menjadi tiga: (a) Ajaran agar hidup sukses; (b) Ajaran menjad i abdi (pegawai) yang baik; (c) Ajaran sebagai Jstri yang baik.

Uraian masing-masing secara rinci sepe1ti pemaparan berikut ini.

Ajaran Agar Hidup Sukses.

I. Menikah. Orang laki -laki dan perempuan keberadaannya bersamaan, dan menurut aturan yang umum menikah , sebagai sarana untuk kelestarian kehidupan manu sia.

2. Melaksanakan asthagina (delapan hal) ; Pertama nut ingjaman kelakone, harus pandai menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi sesuai dengan jamannya. Kedua, rigen, pandai bekerja dengan efifien dan efektif. Ketiga. gemi, hemat agar selalu kecukupan hidupnya. Keempat, nastiti, teliti dan cermat sehingga selalu tepat dalam mengambil keputusan. Kelima, weruh etung, tahu perhitungan dalam memanfaatkan penghasilannya tidak hanya untuk waktu sekarang, tetapi juga memperhitungkan waktu mendatang. Keenam, taberi tatanya, rajin bertanya sehingga tidak tersesat dan pengetahuannya selalu bertambah, Ketujuh , nyengan kayun, dapat mngendalikan diri sehingga tidak banyak berbuat kesalahan dan dapat hidup hemat. Kedelapan, nemen ing sedya, bila mempunyai niat dengan sungguh-sungguh tidak hanya setengahsetengah.

3. Jangan suka utang. Orang yang suka utang akan turun wibawanya, oleh karena itu bila tidak terpaksa sekali jangan sekali-kali utang kepada seseorang.

4. Jangan menjadi orang miskin: Orang yang miskin banyak mengalami kesusahan, hanya kalau sedang tidur terlupa, kurang dihargai dalam pergaulan, dan bila imannya kurang kuat menyalahkan dirinya sendiri lalu ingin bunuh diri.

5. Jangan malas bekerja. Untuk dapat hidup yang cukup harus rajin bekerja, meskipun sudah berkecupan jangan lalu malas bekerja agar dijauhkan dari kesusahan.

6. Melaksanakan sikap utama antara lain: Luruh, pandangan mata tidak liar, hanya melihat seperlunya agar tidak diterima salah oleh oleh orang lain. Trapsila, selalu bersikap sopan santun, sehingga orang lain menjadi senang tidak marah . Mardawa, bersuara dan berbicara yang halus, lemah lembut dan ramah sehingga enak dirasakan oleh orang lain. Manut mring caraning bangsa, tindakannya hams berwawasan kebangsaan, tidak hanya berdasarkan wawasan suku bangsanya sendiri yang sempit. Andhap asor, bersikap rendah hati jauh dari kesombongan dan tinggi hati. Meneng, tidak mengobral bualan tetapi berbicara seperlunya sehingga banyak yang percaya. Prasaja, penampilan wajar-wajar saja, tidak berlebihan sehingga orang lain tidak penasaran. Tepa Selira, selalu mawas diri dan memiliki tenggang rasa yang tinggi. Eling, selalu ingat akan hukum baik dan buruk, ingat kepada kedudukannya, ingat kepada dirinya sebagai makhluk Tuhan. Ulah batin, melakukan kegiatan ; pembinaan rokhani agar mendapatkan jalan keutamaan .

7. Melakukan catur upay a (empat usaha) ; Pertama anirua kang becik, tirulah hal-hal yang baik , jauhkan yang buruk . Kedua nuruta kang bener, ikutilah hal-hal yang benar, tinggalkan yang salah. Ke-tiga nggugua kang nyata , percayalah kepada kenyataan. Ke-empat miliha kang pakoleh , pilihlah hal-hal yang tepat , yang menguntungkan.

Ajaran Sebagai Abdi (Negara) yang baik

Untuk menjadi abdi (negara ) yang baik , seseorang harus memiliki sifat-sifat antara lain : Pertama sregep , rajin dan tidak membuat kecewa yang memberi tuga s. Ke-dua Pethel , suka bekerja sehingga tidak menimbulkan kemarahan yang memberi tugas . Ke-tiga tegen , ulet bekerja dan telaten sehingga membuat puas yang menyuruh . Ke-empat wekel, bekerja dengan sungguh -sungguh penuh tanggungjawab dapat dipercaya. Ke-lima ngati-ati, bekerja dengan hati-hati menjauhkan dari kesalahan agar tetap lestari.

Ajaran Sebagai Istcri Yang Baik.

Pertama , agar dihargai dan dicintai oleh suami seorang isteri hendaknya memiliki sifat-sifat: Nurut, apa yang dikeendaki oleh suami dilakukan penuh kesabaran dan dapat menyelesaikan dengan baik. Condhong, apa yang menjadi kehendak suami didukun g, merawat apa kesukaannya dan tidak membicarakan kejelekannya . Rumeksa, menjaga segala milik suami dan tahu jumlah serta rinciann ya. Nastiti, segala barang tahu asal dan kegunaann ya, nafk ah dari suami dirawat dengan baik dan hemat penggunaanya. Nyimpen wadi, pandai menyimpan rahasia suami dan keluarga.

Ke-dua , seorang isteri sebagai ibu rumah tangga agar berhasil hendaknya memiliki sikap dan pengetahuan tuga s seorang isteri antara lain: Bersikap hati-hati dalam segala hal. Mengenal sifat-sifat keluarga dan famili sehingga dapat menye suaikan diri . Mengert i akan acara suami sehari-hari dan dapat membantu yang diperlukan .

J ika memberi saran atau meng emukakan pendapat haru s mencari waktu yang tepat. Mengerti waktu yang tepat. Mengerti tugas-tugas isteri dengan jelas dan jika belum mengerti mintalah penjelasan kepada suami. Jangan mempergunakan atau memanfaatkan barang-b arang milik suami tanpa izinnya. Pandai merawat baran gbaran g milik suami . Meskipun suami memberi keleluasaan, tetapi tetap melakukan segala hal sesuai dengan ketentuan yang berlaku . Peng e luaran biaya hidup hendaknya disesuaikan dengan besar penghasilan yang diperoleh. Jika terjadi perceraian, harta bawaan isteri tetap menjadi milik isteri, harta gono-gini (yang diperoleh selama berkeluarga) sepertiganya milik isteri dan biaya hidup anak-anak menjadi tanggung jawab suami.

AJARAN KEHIDUPAN MANUSIA DALAM SERAT PEPALI KI AGENG SELO.

Bangs a Indonesia boleh berbangga karena mesk ipun era globalisasi melanda kawasan Nusantara kita mampu membuat filter terhadap budaya asing yang masuk, bahkan kita memanfaatkan keadaan untuk memilih mana yang baik dip ergunakan untuk menunjang pembangunan di Indonesia.

Pembangunan berjalan sesuai dengan rencana, sa lah satu sebabnya karena para pelaku pembangunan mempunyai dasar budaya yang kuat berupa pitutur luhur yang disampaikan seca ra turun temurun maupun pitutur luhur yang ditulis dalam buku. Dari se kian banyak buku peninggalan itu salah satunya adalah ''Pepa li Ki Ageng Selo".

Kata pepali dalam bausastra Jawa Indonesia karangan S. Prawira Atmaja artinya "pantangan" atau "larangan". Oleh Tardjan Hadidjaya diartikan "pakem" atau ped oman hidup. Sedangkan oleh Soetardi Soeryahoedoyo mengartikan pepa li adalah ajaran, petunjuk dan aturan. Ketiga pendapat ini benar sebab apa yang ada dalam pepali Ki Ageng Selo berisi pedoman hidup yang meyangkut tentan g ajaran, petunjuk , aturan, maupun larangan, yang kenyataannya masih banyak yang relevan dengan keadaan zaman sekarang .

Siapa Ki Ageng Selo?

Beliau adalah nenek moy ang yang menurunkan raja-raja Mataram. Sri Sunan Paku Buwana XII yang bertahta di kerajaan Surakarta se karang ini adalah keturunann ya ke- 17 .

Adapun urutannya , Prabu Brawijaya V beristeri putri Wandan Kuning , maka lahir lah Bondan Kejawan . Bondan Kejawan mengawini Roro Nawangsih dan berputra Ki Ageng Geta s Pendhawa . Ki Ageng Getas Pendhawa menikahi Putri Sunan Maja Agung , lahirlah Ki Ageng Abdulrahman yang terkenal dengan nama Ki Ageng Selo. Ki Ageng Selo mengawini dua putri . Dengan putri Ki Ageng Wonosobo tidak mempunyai keturunan. Sedangkan dengan putri Ki Ageng Ngerang 1 berputra tujuh orang, enam perempuan dan satu laki-laki ; bungsu . Ki Ageng En is, putra laki-laki terakhir itulah yang menurunkan Danang Sutawijaya yang bergelar Pan embahan Senopati lng Alaga, pendiri kerajaan Mataram.

Pepali yang mengandung nilai-nilai luhur tersebut adalah sebagai berikut :

1. Sebagai manusia hendaknya jangan tinggi hati, jangan sombong, jangan usil, jangan serakah danjangan panjang tangan. Jangan gila pujian, jangan berbuat serong, janganlah tebal muka, berani malu dan jangan mengagung-agungkan diri.

2. Dan sebaiknya orang hidup itu mencari bagusnya. Tetapi ingatlah bahwa bagus itu bukan karena harta benda, bukan karena pakaian, bukan karena rupa. Yang disebut bagus ialah yang disayangi oleh sesamanya. Semua orang kasih sayang kepadanya karena tingkah lakunya yang menyenangkan.

3. Juga jangan mendewakan harta, jangan memuja pakaian indah, jangan pula mendewa-dewakan kepandaian atau ilmu sendiri. Jangan mengandalkan kekuatan jasmani, jangan memuja-muja mantera, jangan pula membanggakan perbuatan atau jasa sendiri. Janganlah menghamba kepada pengetahuan, sebab yang demikian itu tidak ada gunanya. Jangan berusaha agar dihormati, biarlah tiap orang bersikap dan berbuat sendiri.

4. Terhadap orang lain janganlah berbuat seperti terhadap binatang piaraan, kerbau, sapi dan ayam. Janganlah engkau mengurui orang lain, tunjukanlah akan baiknya atau bagaimana mestinya sebelum orang berbuat salah. Jika telah terlanjur, jangan dicerca, dipersalahkan, janganlah memaki-maki sebab yang demikian itu tidak ada faedahnya.

5. Selain itu janganlah berbuat sembrono serba tergesa-gesa. Hidup ini banyak artinya, pertama-tama orang harus memperhatikan akan bahaya. Bahaya ada tiga macam, yakni bahaya karena ucapan, bahaya karena penglihatan dan bahaya yang bersarang di dalam hati sendiri.

6. Hendaklah suka berguru dan tahu malu. Ada dua macam malu, yakni malu terhadap Tuhan dan malu terhadap sesama manusia, maka berhati-hatilah, janganlah kau tercel a. Terhadap sanak keluarga, janganlah engkau berani memudah-mudahkan dan jangan usil mulut, jangan tinggi hati, jangan suka mencampuri urusan orang lain dan janganlah serong.

7. Sebab perbuatan jahat akan menemui kejahatan pula, barang siapa menanam kebaikan akan memperoleh kebaikan pula, bahkan sampai kepada keturunannya. Jika ada keturunannya yang berkedudukan tinggi memerintah orang lain, hendaknya ia jangan berbuat semena-mena karena akibatnya ia tidak akan langgeng, di mana ia dicela.

8. Jangan suka gegabah, jangan suka bertengkar, janganlah sewenang-wcnang, jangan mengagungkan ilmu sendiri, jangan bertabiat rendah, jangan sombong dan usi l, janga n pula suka sembrono, sebab yang demikian ini mendatangkan bencana.

9. Apabila terhadap orang bercndah hati , hendaklah engkau segan padanya , sebab dia itu bertuah . Orang yang bertabiat hendaklah kau sayangi untuk diambil restunya, sebab clia itu memberkati . Hendaklah sikap orang demikian itu kau tiru, karena rendah hati itu mencakup sikap yang hal us, tuturkatan ya sopan, ducluknya selalu berhati-hati, tidak semenamena terhadap orang lain.

Demikian antara lain isi Pepali Ki Ageng Selo yang terdapat dalam serat Centhini yang ditu runkan kembali oleh Tarcljan Haclidjaja

Selain terkenal dengan pepali/pedoman hidupnya Ki Ageng Selo di masyarakat Jawa juga terkenal scbagai tokoh yang bisa rncnangkap petir. Selanjutnya di dalam erat ini dikisahkan bahwa pacta suatu hari scperti biasa sete lah shala t ashar, beli au pergi ke sawa h mcmbawa ca ngkul untuk bekerja. Waktu itu hari menclung clan disusul hujan gerimis. Ki Ageng Selo terkejut karena ada kilat menyarnbar. Maka beliau mengucapkan "Subkhanallah " (Tuhan Maha Suci) lalu tampaklah seketika seorang lakilaki tua lari rncngendap-enclap tctapi dapa t ditangk ap oleh Ki Ageng Selo. Waktu orang tua itu tertan gkap oleh Ki Ageng Selo. terdengarlah bunyi rnenggelegar. Temya ta yang rnenjelma sebagai orang tua itu adalah petir. Petir itu segera diikat pacta pohon Gadri ternpat Ki Ageng Sclo berlindung , lalu Ki Ageng Selo kernbali bckerja eli sawah . Petir itu rneronta-ronta, tetap i tak dapat rnelepaskan diri. Akhirnya orang tua itu dipersembahkan kepada Sultan Bintara eli Demak. lalu dirnasukkan ke dalam kurungan besi . Datanglah seoran g pcrempuan tua membawa tempurung berisi air dan dengan ccpa t air itu disir amkan kcpada pctir dalam kurungan besi, rnaka sckctika itu dua-duan ya len yap dengan menin gga lkan bun yi bun yi menggelcgar. Kurungan bcsi hancur bcrkepi ng. Sckctika masyurlah eli seluruh negeri bahwa Ki Ageng Selo bisa menangkap petir.

Menurut cerita dalam kitab babad, cerita tersebut sebenarnya adalah kiasan bahwa Ki Ageng Selo ini rnarnpu mengua sai hawa nafsu sendiri . Hal ini dikuatk an lagi dengan pendapat R. Ng. Suradipur a dalam bukunya Sera t Tembung Andupara bahwa kiasan yang demikian itu tak lain adalah pujian terhadap Ki Ageng Selo karena sifatnya yang berbudi luhur, gagah perkasa, tabah , tcguh, pandai dan sakti. Tingkah lakunya lemah lernbut, rendah hati, suka rnenolong yang menderita, bijaksana , rnah ir berbah asa dan sastra.

Akhirnya, semoga para pembaca dapatm enyelami pedornan hidup( pepali) para leluhur kita karena sangat penting bagi pemban gunan bangsa seutuhnya .

Khasanah Budaya Nus antara VI 105

BRAWUAYA V + PUTRI WANDAN KUNING BONDAN KEJAWAN + RORO NAWANGSIH I KI AGENG GETAS PENDHAWA + PUTRI SUNAN MAJA L;GUNG. PUTRI KI AGENG NGERANG I+ KI AGENG SELO + PUTRI Kl AGENG WONOSOBO. ' 1. Nyai Ageng Lurung Tengah 2. Nyai Ageng Bangsri 3. Nyai Ageng Jari 4. Nyai Ageng Patanen 5. Nyai Ageng Saba 6. Nyai Ageng Pakis Dhadhu 7. Ki Ageng En is + ....... (?) KI AGENG MATARAM + ....... (?) t DANANG SUTAWIJAYA (Panembahan senopati Ing Alaga pendiri kerajaan Mataram .

Keterangan:

+ = perkawinan

= berputra. 106 Pus taka Wisata Budaya

ARSITEKTUR TRADISIONAL DAERAH SULAWESI UTARA

Keber adaa n arsitektur tradisional sebagai bagian dari unsur kebudayaan yang tumbuh dan berkembang bersamaan dengan perkembangan suatu suku bangsa atau bangsa merupakan salah satu identitas pendukung kebudayaan itu.

Yang dimaksud dengan arsitektur tradisional adalah bangunan yang berbentuk, fungsi struktur , ragam hias dan cara pembuatannya diwariskan secara turun-menurun dari ge nerasi ke generasi dan dapat dipakai sebagai pelaksanaan aktifitas hidup sebaik-baiknya.

Arsitektur tradisional daer ah Sulawesi Utara merupakan salah satu hasil karya budaya masyarakat tradisional , khususnyadalam penggalian dan pemeliharaan bentuk-bentuk bangunan tradisional. Membicarakan arsitektur tradisional daerah Sulawesi Utar a kita tidak bisa lepas dari pada masyarakat pendukungnya.

Di Propinsi Sulawesi Uta ra terdapat empat kelompok suku bangsa, yaitu suku bangsa Gorontalo , suku bangsa Bolaang Mongondow , suku bangsa Minah asa, suku bangsa Sangir Talaud . Mobilitas masing-masing suku bangsa ini juga mendasari pertumbuhan arsitektur tradisionalnya di samping kondi si a lam dan Jatar belakang kebudayaannya. Karena arsitektur tradisional mendasa rkan pada aktifitas kehidupan yang ditampungnya maka akan dijumpai beberapamacam bangunan tradisional antara lain rumah tempat tinggal, rumah ibadah, rumah tempat musyawarah dan bangunan arsitektur lainnya. Dalam tulisan ini hanya akan dipaparkan bentuk bangunan rumah tempat tinggal, tipologi, dan prose s pendiriann ya.

a. Tipologi

Kondisi alam , pola perk am pungan , latar belakang dan mobilitas masyarakat akan membentuk arsitektur bangunan yang memberikan identitas masyarakat pendukungnya. Bangunan tempat tinggal sukusuku bangsa di Sulawesi pada umumnya berbentuk rumah panggung, yakni rumah yang didirikan d i atas beberapa tiang sebagai pondasi dengan tinggi antara satu sampai empat meter. Alasan mendirikan rumah panggung tersebut untuk melindungi diri dari serangan musuh yang datang secara mendadak, juga binatang-binatang buas dan rasa aman dari ganggungan roh-roh jahat.

Pada masyarakat Gorontalo rumah tempat tinggal berbentuk bujur sangkar: panjang dan Iebar sama. rumah ini termasuk tipologi bujur sangkar (poliyongowopato) dan biasanya merupakan rumah inti atau disebut "Pongngawaaliyo". rumah ini dihuni oleh keluarga batih yang berjumlah antara dua sampai tiga keluarga b.atih. Adapun ruangan tambahan seperti serambi depan (hantaleya), sayap kanan dan kiri (palepelo), bagian belakang "hulude" dan "depula" merupakan bangunan tambahan yang menjadi satu kesatuan dengan rumah inti. Bangunan rumah ini disebut "Laihe". Untuk bagian atas/atap (watopo) adalah bentuk empat persegi panjang (tutuliyowopato), dilihat dari depan berbentuk segi tiga, dari samping nampak seperti jajaran genjang. Bahan yang dipakai sebagai atap adalah daun rumbia atau daun kelapa. Dinding rumah (dingingo) dibuat dari bambu yang dianyam (tehilo) yang tingginya antara tiga sampai tiga setengah meter. Jumlah pintu dan disesuaikan dengan jumlah kamar dan susunan ruangan, dan fungsi rumah inti. Pada umumnya tinggi pintu dua meter dengan Iebar antara 75 sampai I 00 em. Untuk lantai rumah (langngolo) permukaan rata dibuat dari papan atau bambu yang dicacah. Lantainya terbuat dari pohon Nibung, suatu bahan tradisional yang diwariskan oleh leluhurnya. Bagian terakhir untuk jumlah tiang diperlukan 50 sampai 80 batang tiang. Tiang ini berbentuk bulat dan ditanam didalam tanah setinggi datu setengah meter. Pada umumnya dipakai kayu sejenis kayu arang (tanu'a).

Dikalangan masyarakat Bolaang Mongondow, yang merupakan bangunan tradisional adalah bentuk rumah panggung yang dibangun memanjang kebelakang, tinggi tiang antara satu setengah sampai dua meter. Rumah tradisonal memiliki satu tangga dan satu pintu yang terletak di tengah-tengah bagian muka . Pada umumnya rumah memiliki serambi muka yang dikenal dengan istilah "dengkulon". Bentuk atau rumah dapat untuk membedakan nama dan jenis rumah. Adapun nama dan jenis rumah tersebut antara lain rumah bungkus nasi, rumah sinumun totoi, . rumah lumalako dan rumah binou. Dinding, jendela dan pintu biasanya terbuat dari kayu dan bambu. Lantainya mempunyai bentuk dan bahan yang sama dengan dinding rumah . Susunan lantai ini dipasang secara melintang di antara kayu yang membujur dari depan ke belakang .

Pada masyarakat suku bangsa Sangir Talaud dapat dtlumpai beberapa istilah yang digunakan untuk menyebut bangunan rumah tmggal , diantaranya:

I. Bale : menunjukkan rumah yang bersifat permanen.

2. Sabua: menunjukkan rumah yang bersifat darurat.

3. Deseng: menunjukkan rumah yang bisa diberlakukan pada keadaan keduanya .

Penggunaan ketiga istilah rumah tersebut bisa dipakai untuk mengidentifik asi sifat dan bentuk rumah juga melambangkan tatakrama yang berlaku di dalam masyarakat. Di samping itu ada juga istilah "banala " untuk menyebut rumah tempat tinggal.

Arsitektur tradisionaln ya menda sarka n pada konstr uksi rumah pang gung dan ruma h yang berl antaikan tanah dengan bentuk persegi panjan g. Bagian -ba gia n dalam rumah dibangun berdasarkan struktur bangunan bersistem rangka kayu . Konstruksi dari tipe rumah panggung dig olongk an dalam ti ga bagian .

Pertama , patok atau tia ng penyangga lantai dipancangkan berderet memanjang maup un membuju r dengan jumlah empa t, enam bahkan sampai 12 tiang . Terdapat pula empat tiang yang berfungsi sebagai rangka da sar yang menghubungkan badan rumah den ga n bagian atap .

Kedua , penentuan bagian utama rumah dan bagian mana yang haru s diikatkan pad a dindin g rumah .

Ketiga , kerangka atap rumah . Dinding dan je ndela rumah umumnya terbuat dari anyaman bambu . Sedangkan jumlah pintunya dua, yang pertama sebagai ja lan keluar-masuk rumah dan untuk menghubungkan bagian dalam rumah denga n dapur.

Rumah tradisional orang Minahas a dibangun berdasar tipologi rumah panggung dengan tinggi berkisar antara dua sete ngah meter sampai tiga meter berbentuk persegi panjang yang disebut "Wale" atau "Bal e:. Di Bagian tengah rumah terdapat ruangan besar dengan ukuran 5 kali 8 meter perse gi yang digunakan untuk menyimpan has i I panen pad i.

Pada samping kiri ruan gan besar ini terdapat enam sampai sembilan bilik yang dihuni oleh keluarga batih . Tiang -tian g penyangga rumah disebut :Tombol" (tombulu) atau " Ari'i" (tote mboan atau tondano).

Adapun bagian-bagian kerangka rumah panggung terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama terdiri 16 sampai 18 tiang sebagai penyangga rumah. Bagian ke-2 merupakan kerangka inti bangunan rumah dan dinding rumah. Bagian ke-3 adalah kerangka atap rumah yang biasa dibuat dari daun rumbia. Sedangkan yang digunakan dalam bagian-bagian dari kayu atau bambu yang ditetak. Umumnya setiap rumah mempunyai dua pintu yang terletak di tengahtengah bagian muka rumah dan bagian belakang rumah. Bentuk pintu persegi panjang: panjang dua meter Iebar satu meter.

Antara pintu rumah/serambi depan dengan tanah pekarangan dihubungkan dengan tangga yang tingginya disesuaikan dengan tinggi bangunan. Pada pegangan tangga dibuat ukiran yang memanjang sampai pada terali di "setup" (emperan) dan mangan depan mmah. Jendela rumah berjumlah antara empat sampai enam dengan masing-masing berukuran 60 x 90 cm2 , terdapat pada samping kiri dan kanan pintu rumah masingmasing kamar.

b. Ragam bias

Pada setiap bangunan tradisionalnya suku bangsa di Sulawesi Utara dapat dijumpai berbagai bentuk ragam hias berupa dekorasi untuk memperindah bangunan, baik dalam bentuk seni pahat, seni ukir, seni Iukis atau anyaman. Ragam hias ini banyak ditempatkan pada bagian-bagian diluar rumah maupun di dalamnya. Seperti pada tiangtiang rumah, diatas pintu, jendela, loteng, juga pada serambi depan rumah.

Sistematika dalam kerangka ragam hias ini daat dikatagorikan ke dalam kelompok berdasarkan motif hiasan yang berupa stilasi unsur tumbuhan (flora), binatang, benda-benda alam semesta, (bulan, bintang dan sebagainya), agama dan kepercayaan tradisional. Pengambilan motif-motif hias ini mendasarkan pada tujuan hidup individu di dalam masyarakat dan sangat dipengaruhi oleh pandangan hidup, agama ataupun kepercayaan masing-masing suku bangsa.

c. Mendirikan rumah

Proses mendirikan suatu bangunan diawali dengan musyawarah yang diadakan di kalangan keluarga luas(unggala'a) dan warga (linula). Mereka membahas masaiah penentuan tempat pemilihan bahan dan peiaksanaan pendirian bangunan. Musyawarah dipimpin oleh "ta'uwa';

II 0 Pustaka Wisata Budaya atau seorang yang dianggap sudah banyak berpengalaman dalam bidang mendirikan rumah (tamomayang a).

Musyawarah diadakan dua atau tiga hari sebelum pekerjaan mengumpulkan bahan. Tamomayanga bertanggung penuh mulai dari perencanaan smpai bangun an sele sai. Tenaga -tenaga pelaksana dipilih yang sudah berpengal aman dan masih mempunyai ikatan darah dengn keluarg a luas juga adalah warga komunitas kecil (desa). Proses pelak sanaan pekerjaan ini dil akukan secara gotong-royong (mohuluya) .

Tempat untuk mendirikan bangunan (laih e, wale, dongkulon dan bale) dipilih lahan yang rata, tidak berair dan terletak eli pinggir jalan . lni berkaitan erat dengan lingkungan <dam dan pola perkampungan masing-masing suku bangsa. Sedangkan bahan-bahan yang digunakan dalam mendirikan bangunan tradisional di antaran ya bambu, kayu cempaka, kayu jati, kayu linggu a, kayu besi, kayu cendana, daun rumbia , ijuk, nibung dan batu kali yang digunak an untuk pondasi rumah. Pengadaan bahan-bahan ini dipimpin oleh tua-tua adat dan diperoleh dari hutan dan alam sekitar tempat tinggal mereka.

Dalam mendir ikan bangun an haru s dilakukan beberapa upacara yang berkenaan dengan keperc ayaan adat, yang bertujuan agar si penghuni rumah nantinya mendapat berkah , keselamatan dan ketentraman hidup. Upacara yang dilakukan sebanyak tiga tahap, yakni sebelum mendirikan, sedang berlangsun g pembangunan dan sesudah bangunan selesai. Upacara dipimpin oleh ketua adat yang diikuti oleh pemilik rumah dan seluruh warga desa. Pelaksanaanya dilakukan di area yang akan didirikan bangunan , sedangkan waktunya umumnya malam hari .

Khasanah Budaya Nusantara VI Ill

II 2 Pustaka Wisata Budaya

ADAT DAN UPACARA PERKAWINAN SUKU TORAJA Dl SULAWESI SELATAN

Adat dan upac a ra Perkawinan suk u Toraja di Tana Toraja yang dalam bahasa Toraja disebut rampanan kapa' sangdt sederhana jika dibandingkan dengan upacara di daerah lain, misalnya Bugis , Makasar dan Mandar. Upacara perkawinan di Toraja ini mulai dari tahap permulaan sampai selesai upacara perkawinan . Tidak jauh berbeda dibandingkan dengan di daerah la in . Sebelum pelaksanaan perkawinan yang disebut rampanan kap a ' ada beberapa tahap ya ng perlu dilaksanakan oleh keluarga pih a k perempuan dan keluarga pihak laki-laki.

Yang pertama-tama dinamakan lasipu. kada. ya itu jika seseorang laki-laki mempunyai minat terhadap sese orang penghubung yang dipandang memenuh i syarat adat.Penghubung ini dalam bahasa Toraja disebut todi sua. Syarat-syarat da ri pada todisua ini adalah harus berpengaruh di dalam masyarakat. pandai dan fasih lidah di dalam membawakan bahasa adat dan sebagainya. Todisua inilah orang pertama yang diutu s oleh pih ak laki-laki kerumah orangtua si gadis untuk membicarakan tentang ga dis yang akan dilamar. Sudah ada yang melamar ataukah belum dan me nanyakan be rasal dari tana' mana . Tana artinya tingkatan sosial seseorang tanah orang Toraja terutama bag i seorang laki-lak i yang aka n beristri sa ngat penting.

Sebelum melamar seo ran g gadi s ya ng akan dijadikan sebagai isterinya harus lebih dulu men getahui ga dis tersebut berasal dari tanah mana. Suatu kebiasaan ba g i orang Toraja . laki -la ki tidak boleh lebih rendah derajatnya dibandin g dengan gadis yan g akan dijadikan isteri .

Pembicaraan yang berlan gs ung antara keluar ga atau orangtua si gadis dengan utusan dar i pihak laki-laki diselingi dengan mengunyah sirih pinang ,adat kebiasaan orang Toraja. Hal ini memang banyak memberikan variasi dalam me ngucapkan kata -kata, sehingga apa yang harus mereka katakan terasa leb ih mantap.S es udah diadakan pembicaraan dan ternyata memang be lum ada yang melamar dan tingkat sosialnya memungkink a n ( de rajat tidak berbeda ), maka utusan pun kembal i menyampaikan kepada pihak keluarga lakilaki mengenai hasil pembicaraa n mereka.

Pihak laki-laki dan pihak perempuan bersanding untuk menetapkan waktu kapan akan diadakan pembicaraan yang kedua. Jangka waktu antara pembicaraan yang pertama dan pembicaraan berikutnya biasanya tidak terlalu lama, tergantung pada hasil keputusan kedua belah pihak. Setelah sampai pad a waktu yang ditetapkan maka diadakan lagi pertemuan dan lazim disebut : umpakendek pangngan. Dalam acara umpakendek pangngan, pihak keluarga laki-laki mengutus beberapa orang wanita dan seorang laki-laki yang mengenakan pakaian adat Toraja sebagai penghormatan kepada keluarga pihak perempuan. Utusan ini membawa sirih pi nang yang ditetapkan di dalam suatu tempat yang dinamakan solong (pelepah pinang), sebagai tanda lamaran 'dari pihak laki-laki kepada orang tua pihak perempuan. Setelah utusan tiba di rumah orang tua perempuan, maka bungkusan sirih pinang itu diserahkan kepada tua-tua adat (tominaa) serta bahasa adat dari keluarga pihak perempuan.

Bahasa adat itu : "Sae umbara nani tu pangngan na indara ladiben?". (Dari mana sirih pinang itu dan untuk siapa). Maksudnya siapakah yang akan dilamar. Kemudian utusan dari pihak laki-laki menjawab: "Sae diomai sangrapunna A laumparam po kada penaanna anakki lako anak darammi B, "(datang dari keluarga A, mau melamar si gadis B).

Lalu bungkusan sirih pinang pun dibuka oleh kedua orangtua perempuan, menandakan pinangan mereka diterima dengan baik bahwa rencana perkawinan sudah diterima dan disetujui.

Sesudah umpakendek pangngan, maka sesuai dengan kesepakatan kedua belah pihak, diadakan lagi pertemuan berikutnya yang dinamakan Ma'parampo. Pada acara Ma'parampo ini calon pengantin laki-laki sudah dibolehkan bersama dengan keluarganya kerumah orangtua caJon pengantin perempuan. Pertemuan ini membicarakan mengenai hukum perkawinan untuk menentukan besarnya denda yang akan diberikan sesuai dengan tana' masingmasing. Apabila nantinya ada yang merusak rumah tangga mereka dan menyebabkan perceraian di belakang hari, ditetapkan sanksi dan ini disebut "Kapa"

Dalam pertemuan ini dibentuk panitia yang akan mengatur teknis pelaksanaan pernikahan nanti. Apabila pengantin beragama Kristen, maka sesudah upacara secara adat dilanjutkan dengan pemberkatan nikah catatan sipil dihadapan pemerintah yaqg disaksikan oleh beb erapa oran g keluarg a kedua belah pihak Sesudah itu baru dilaksanakan pemberkatan di gereja oleh salah seorang Pendeta Jemaat set empat yang disaksikan oleh seluruh jemaat yang hadir . Masa sekarang pemberkat an di gereja lebih dulu dilaksanakan baru upacara adat di rumah dan selanjutnya catatan sipil (pencatat di hadapan pemerintah).

Dalam pertemuan ini dibi carakan masalah waktu , tempat, siapa saja yang akan diundang, pakaian yang akan dikenakan oleh kedua pengantin tersebut, jumlah biay a pernikahan dan lain-lain . Misalnya berapa ekor babi, berapa lite r bera s, berapa jumlah uang dan kebutuhan lainnya yang akan ditanggung oleh masing -masing pihak . Menurut adat di Tana Toraja ya ng lebih banyak menanggung biaya pesta pernikahan adalah pihak pengantin perempuan .

Pada saat pernikahan yaitu se kitar pukul I 0.00 pagi berangkatlah pengantin laki-lak i menuju rumah pengantin perempuan dengan memakai pakaian adat lengkap , diiringi oleh tua-tua adat , (tominaa), orang tua, keluarg a dan beberapa orang kerabatnya. Rombongan pengan tin laki-laki ini dinamakan Topasolan yang paling depan adalah penunjuk jalan, kemudian para penari yang biasanya menari sepanjang jalan, peng antin laki-laki , orang tua pengantin tominaa keluarga dan para kera bat .

Adapun pantangan-pant angan dal am perjalanan menuju rumah pengantin perempuan adalah tidak boleh bersentuhan pada waktu berjalan. Apabila salah seorang dari rombongan bertemu atau melihat ular atau lipan, perjalanan ke rumah pengantin perempuan tidak boleh diteruskan, lebih baik kemb a l i. Setelah pengantin lak i-laki dan rombongan tiba di rumah pengantin perempuan , se belum masuk rumah terlebih dahulu diadakan dialog antara kedua belah pihak, atau orang tua-tua adat (tominaa ), masin gmasing mewakili orang tua pengantin.

Yang mula-mula bertan ya adalah tominaa pengant in wanita, langsung dari dalam rumah dimana pintunya masih tertutup dengan memakai bahasa Toraja: "Tolendu kauranan rokomika ba' tu tolempang kabongian rokomika? (Apakah kamu ini singgah karena kehujanan ataukah karena kemalaman?)

Dijawab oleh tom.inaa dari luar rumah yang meewakili orangtua pengantin laki-laki : "Tae' ra kilendu' to kauranan , ba'tu tae ' ra kilendu .

Khasanah Buday a Nusan tara VI 115 to kabongian belanna lamu aluk rakan alukna Rampanan Kapa'lama tuttu' lako nenek to dolota !" (kami tidak singgah karena kehujanan dan tidak kemalaman, tetapi kami akan datang untuk meresmikan perkawinan sesuai dengan aturan dari nenek moyang kita!"

Setelah dialog ini berlangsung, maka orangtua pengantin perempuan membuka pintu dan mempersilahkan pengantin laki-laki dan para pengikutnya masuk ke dalam rumah. Pengantin laki-laki langsung masuk ke kamar untuk menjemput pengantin perempuan, kemudian duduk bersanding di tempat yang telah disediakan. Rombongan dan para keluarga dipersilahkan mengambil tempat duduk ditempat yang telah disediakan untuk disuguhi sirih pinang . Pada kesempatan ini diberikan waktu kepada salah seorang tominaa yang mewakili keluarga kedua belah pihak, untuk membacakan masalah kapa' yang bernilai kerbau, yang barangkali dapat disamakan dengan mas kawin di daerah lain. Sesudah pembacaan hukum perkawinan (kapa') maka orangtua, para keluarga kedua belah pihak, mengantar pasangan pengantin ke kantor catatan sipil, untuk mensahkan perkawinan di hadapan pemerintah. Apabila mereka beragama Krister lalu mengantarnya menuju kegereja untuk pemberkatan dari pendeta, menandakan pernikahan ini telah sah dihadapan Tuhan, disaksikan oleh seluruh jemaat yang hadir.

Selesai acara di gereja kembalilah pengantin bersama seluruh yang hadir ketempat yang sudah ditentukan untuk acara resepsi di sana sudah disiapkan tempat pengantin dan tempat semua kerabat handai-taulan yang hadir. Tidak ketinggalan tikar khas Toraja yang disediakan untuk tempat duduk para keluarga pengantin tersebut.

Didalam resepsi diadakan makan bersama yang sebelumnya dilakukan sambutan yang dibawakan oleh salah seorang keluarga yang dianggap paling tua untuk mewakili kedua pengantin. Sesudah itu diberi kesempatan kepada penari-penari Toraja untuk menampilkan tariannya yang disebut Tari Pa'gellu' dan Tari Pa'bone balta' kedua tarian ini khusus untuk acara pesta rambu tuka' (pesta bersuka ria).

Karena pada umumnya orang Toraja beragama Kristen, maka acara masih diisi dengan koor (paduan suara) dan grup vokal dari gereja . Setelah semuanya selesai diadakan doa bersama untuk makan yang dipimpin oleh sa1ah seorang Pendeta. Kemudian kedua pengantin langsung berdiri mempersilahkan para tamu, se1uruh ke1uarga dan handai tolan yang hadir untuk makan . Alat yang dipakai sebagai piring untuk makan adalah daun pisang yang sudah diber sihkan dan dipotong empat persegi panjan g, sebagai alat untuk minum terbuat dari bambu yang sudah dipot ong-potong dan dibersihkan. Panjang bambu tersebut kira -kira 40 em . Bambu ini ada yang diisi air minum biasa(air putih) dan ada yang diisi tuak yang diambil dari pohon aren, sedangkan pengantin makan dengan piring yang terbuat dari kayu yang disebut kandean dulang . Alat minum kedua pengantin terbuat dari tempurung kelapa ya ng dibentuk seperti gelas minum. Isinya menurut selera kedua pen gantin , ada yang diisi air putih atau tuak. Selesai makan para tamu dan para kerabat memberikan ucapan selamat atau pamit kepada penga ntin dan orang tu anya . Berikutnya diberikan ke sempat an kepada keluarga untuk memberi ucapan selamat sambil berfoto untu k kenan gkenang an bersama kedua pengantin . Apabila semua sud ah se lesai makan , kedua pengantin, orangtua ma sing-m asing dan beberapa keluarga kembali ke rumah masing-masing dan berapa keluarga kembali kerumah orangtua pengantin perempu an. Di rum ah pengantin semua keluarga ma sih disuguhi dengan minuman ringan . Kemudian orangtua laki-laki dengan keluarganya pulang kerumahny a masingmasing . Sejak itu pengantin laki-laki tinggal bersama pengantin perempuan dengan seluruh keluarga dan seisi rumah. Selesailah acara pesta perkawinan ini.

Seminggu setelah acara pesta perkawinan, masih ada acara kunjungan balasan kerumah orangtu a pengantin laki -laki yang dinamakan ma'pasule barasan g. Kunjun gan kedua pengantin dengan orangtua, saudara-saudara keluarga dekat pengantin permpuan ke rumah orang tua pengantin per empuan kerumah orangtua pengantin laki-laki ini dimaksudkan agar isteri pengantin baru, orangtua dan keluarganya mengetahui dan mengenal lebih dekat tentang keluarga, kerabat serta lingkungan tempat ked iaman oran g yang menjadi suaminya itu . Biasanya acara ini dimulai pada so re hari . Dalam acara ini kedua pengantin hanya menge nakan pakaian biasa dan perhiasan sederhana. Dirumah pengantin laki-laki tersebut dipotongkan babi , maksimal du a ekor bagai jamuan lauk , untuk semua yang hadir. Kalau pada waktu resep si perkawinan dulu belum dibacakan masalah kap a', maka dalam acara ma'pasule barasang inilah diberi kesempatan pada sa lah seorang keluarga ata u tominaa untuk membacakan kapa' terse but .

Sesudah jamuan tersebut mereka kembali ke rumah masingmasing. Kedua pengantin sambil mengumpulkan rezeki untuk membangun rumah sebagai temp at tinggal berd ua bersama anak mereka kelak, untuk sementara akan menumpang tinggal serumah dengan orangtua secara bergantian.

Demikian acara adat dan upacara perkawinan suku Toraja daerah Sulawesi Selatan.

BUNDO KANDUANG IBU SEJATI MENURUT ADAT MINANGKABAU

Menurut kabar atau cerita lisan Minangkabau, Bundo Kanduang adalah nama seorang tokoh wanita yang menurunkan raja-raja Minangkabau, berkedudukan di Istana Pagaruyung . Dalam perkembangan selanjutnya Bundo Kanduang atau Bundo Kandung menjadi istilah yang berarti ibu sejati yang memiliki sifat-sifat keibuan dan kepemimpinan.

Menurut adat Minangkabau ibu adalah tempat menarik tali turunan yang disebut matrilineal. Hal ini mengandung makna agar manusia yang di lahirkan o leh kaum ibu terutama laki-laki, menghormati dan memuliakan ibu tanpa pandang bulu. Kedudukan wanita mendapat tempat yang sangat mulia dan terhormat, dilihat dari ciri khas adat Minangkabau yang diperlakukan kepada wanita antara lain: Jika seorang ibu bersuku Piliang, maka anak yang dilahirkan baik lak i-laki maupun perempuan harus bersuku Piliang sesuai dengan suku ibunya. Demikian pula jika seorang ibu bersuku jambak atau Caniago dan lain-lain, anak-anaknya harus bersuku sama dengan suku ibunya.

Seorang ibu akan lebih banyak menentukan watak manus1a yang dilahirkan seperti pepatah :

Kalau karuah aie di hulu

sampai ka muaro karuah juo

kalau kuriak induaknya, rintia k anaknyo

Tuturan atok jatuhan ka pelimbahan

Dalam bahasa Indonesia kurang lebih : Kalau keruh air dihulu/ sampai ke muara keruh juga/kalau ibunya kurik, rintik anaknya/ Cucuran atap jatuhnya ke pelimbahan .

Sesuai dengan kedudukkan dan peranannya , rumah tempat tinggal diutamakan untuk wanita , bukan laki-laki. Seorang bapak selalu mempunyai cita-cita untuk membuatkan rumah tempat tinggal anaknya yang perempuan, bukan untuk anaknya yang laki-laki . Bahkan menurut adat Minangkabau, sudah merupakan kewajiban yang harus dipenuhi. Hal ini sangat mempengaruhi sistem perkawinan di Minangkabau, dimana setiap terjadi perkawinan si laki-laki menetap dirumah perempuan, sebaliknya apabila terjadi perceraian, laki-laki yang pergi kerumab, perempuan tetap tinggal.

Sawab dan ladang merupakan sumber ekanami, pemanfaatannya diutamakan untuk keperluan wanita karena wanita lebib lemab dibanding laki-laki. Sebaliknya kaum laki-laki Minangkabau diberi tugas mengurus dan mengawasi sawab ladang untuk kepentingan bersama karena laki-laki menjadi tulang punggung bagi wanita, namun tidak berarti babwa kaum laki-laki tidak dapat menikmati basil atau mendapat manfaatnya sama sekali.

Sesuai dengan sifatnya wanita yang pandai berbemat dan pandai mengatur ekanami, maka yang menyimpan basil sawab ladang dipercayakan kepada wanita atau Bunda Kanduang.

Menurut adat Minangkabau, segala sesuatu yang akan dilaksanakan dalam lingkungan kaum dan persukuan selalu melalui musyawarab. Dalam musyawarab tersebut kaum wanita mempunyai bak suara dan pendapat sama dengan laki-laki. Babkan suara dan pendapat wanita menentukan lancar atau tidaknya pekerjaan tersebut. Misalnya, dalam upacara pernikaban belum dapat dilaksanakan jika belum mendapat persetujuan dari kaum wanita atau kaum ibu. Demikian pula dalam mendirikan gelar pengbulu dalam suatu kaum baru dapat di resmikan apabila semua ibu dalam kaum tersebut menyetujuinya. Di samping itu penggunaan barta pusaka seperti menggadai, atau bibab dapat dilakukan tetapi barns mendapat persetujuan dari selurub wanita anggata kaumnya. Penggunaannya pun untuk kepentingan bersama, misalnya untuk biaya upacara kematian, biaya upacara perkawinan anak perempuan dan untuk memperbaiki rumah gadang (rumah adat).

Sifat-sifat yang harus dimiliki oleh Bundo Kanduang.

Sesuai dengan tugas ibu sebagai pengantara keturunan dan mendidik anak-anak yang dilabirkannya, menurut adat Minangkabau searang ibu harus memiliki sifat kepemimpinan dan ibu sejati . Hal ini penting karena ibu tempat bertanya, ditiru dan menjadi teladan lingkungan keluarganya. Sifat yang harus dimiliki aleh Bunda Kanduang tidak jauh berbeda dengan sifat pemimpin adat Minangkabau atau penghulu, antara lain:

1. Dalam pergaulan sehari-hari Bundo Kanduang harus mencerminkan sifat-sifat baik dalam berkata-kata bertingkah laku serta benar dalam perbuatan . Dia harus menjauhi sifat pendusta, sebaliknya selalu berpihak dan menegakkan kebenaran .

2. Mendidik lingkungannya dengan memberi contoh, perbuatan yang jujur, baik dalam berkata-kata, berbicara maupun bertindak.

3. Dapat mengetahui dan membedakan hal yang benar dan yang salah , mengetahui untung rugi pada waktu akan melakukan pekerjaan dan mengambil suatu keputusan . Oleh karenanya seorang ibu hams mempun yai pengetahuan, sekurang-kurangnya pengetahuan tentang agama, pendidikan maupun bidang kewanitaan yang sangat berguna dalam berumahtangga. Untuk mengikuti pergaulan di lingkungan kampung dan nagarinya perlu juga mempunya1 pengetahuan tentang adat dan situasi nagarinya .

4. Menurut adat Minangkabau seorang wanita harus pandai berbicara dalam arti fasih mengucapkan kata-kata dan enak didengar. Kepandaian berbicara atau berkata-kata ini sangat perlu bagi pendidikan d.i dalam rumah tangga , keluarga maupun di lingkungan kaumnya karena merupakan sarana untuk memberikan bimbingan kepada masyarakat, terutama bagi se sama kaum wanita dan anakanak.

5. Mempunyai sifat rasa malu dalam dirinya sehingga akan mencegah perbuatan yang melanggar adat dan menyimpang dari hukum yang berlaku. Rasa malu merupakan benteng bagi wanita karena dapat menjauhkan sifat dan perbuatan tercela . Menurut adat Minangkabau sifat malu merupakan peran utama dalam kehidupan kaum wanita. Sebaliknya jika kehilangan rasa malu akan membahayakan kehidupan rumahtangga, bahkan membahayakan masyarakat.

Selain kelima sifat tersebut , seorang wanita harus dapat menjaga nama baik agar tetap disebut wanita sejati. Bunda Kanduang harus berhati-hati dalam tingkah laku dan perbuatan , misalnya dalam pergaulan dengan laki-laki, cara berpakaian, makan minum, berbicara dan sebagainya. Mengingat pentingnya kedudukan dan fungsi wanita di dalam kehidupan, maka anak perempuan sangat diutamakan, namun bukan berarti bahwa adat Minangkabau tidak memerlukan keturunan laki-laki. Keduanya merupakan dua kesinambungan dan saling mendukung .

Kewajiban Bundo Kanduang

Seorang ibu di Minangkabau mempunyai kewajiban sebagai pemimpin dalam rumahtangga maupun kaumnya antara lain:

Menuruuik alua nan lurui

Manampuah jalan nan pasa

Mamaliharo harato pusako

Mamaliharo anak dan kemenakan.

Dalam bahasa Indonesia artinya: Mengikuti aturan yang telah 'digariskan/ /Melalui jalan yang biasa ditempuh/ /Memelihara/menjaga harta pusaka/ /Memelihara anak dan kemenakan.

Dengan demikian kewajiban ibu adalah mentaati semua aturan dan ketentuan adat maupun peratuan di dalam negeri yang sudah diputuskan dengan mufakat oleh para pemimpin dan pemangku adat. Sebagai contoh dalam pelaksanaan perkawinan, kematian dan bidang kemasyarakatan lainnya. Dalam kehidupan sehari-hari hendaknya selalu dilandasi oleh alur dan patut, yaitu melalui jalan yang dibenarkan oleh adat dan agama, serta yang lazim ditempuh orang.

Harta pusaka seperti sawah, ladang, saluran air, tepian mandi, jalan, tanah perkuburan dan lain-lain harus diperlihara jangan sampai habis atau berpindah tangan ke kaum atau nagari lain. Wanita berkewajiban melarang kaum laki-laki menggadaikan harta pusaka untuk kepentingan diluar ketentuan adat, apalagi menjualnya. Harta pusaka ini harus dijaga keutuhannya karena kelak diteruskan kepada generasi berikutnya.

Kewajiban paling utama bagi Bunda Kanduang di Minangkabau adalah memelihara anak dan kemenakan, yakni anak-anak dari saudara perempuan suaminya . Memelihara anak dan kemenakan mempunyai ruang lingkup yang luas, yang pada pokoknya menyuruh berbuat baik dan melarang berbuat yang mungkar atau jahat. Sebagai ibu mempunyai tugas merawat, membimbing, mendidik anak-anaknya sedangkan terhadap kemenakannya berkewajiban membimbing; memberi bantuan serta memperhatikan pendidikannya.

Pakaian Adat Bundo Kanduang.

Pakaian adat Bunda Kanduang di Minangkabau pada hakekatnya sama, tidak terdapat perbedaan yang tajam antara luhak (daerah asal)

dengan daerah Rantau. Perbedaan hanya terlihat pada bentuk variasi dan hiasannya saja.

Seorang wani t a yang diangkat se bagai Bunda Kanduang merupakan wan ita yang memegan g peranan dalam bum atau sukunya .

Tidak semua wanita d i Minangkabau di anggap Bunda Kanduang karena harus memenuhi krit e ria dan persyaratan seperti uraian di ata s. Sehubungan dengan itu pakaian Bunda Kanduang dalam upacara-upacara adat mempunyai bentuk -bentuk tertentu dan berbeda dengan wanita lainnya .

Pakaian Bunda Kanduang mempunyai bermacam -macam variasi, seperti yang terdapat di beberapa daerah di Minangkabau, namun mempunyai persamaan poko yang merupakan satu kesatuan .

Adapun pakaian Bunda Kanduang menurut adat yang lazim.

I. Tengkuluk

Bagian kepal a seorang wanita yang telah diangkat sebagai Bunda Kanduang pada waktu menghadiri upacara adat harus ditutup. Penutup kepala ini disebut tengkuluk yang dipakai dengan cara tertentu sehingga bentuknya menyerupai tanduk kerbau . Tutup kepala tersebut dibuat dari selendang tenunan Pandai Sikek. Dibeberapa daerah terdapat beberapa cara memakain ya sehingga bentuknya pun bervariasi . Di Kabupaten Agam ujungnya runcing, di Payakumbuh ujung pepat, di daerah Lintau Kabupaten Tanah Datar tanduknya bertingkat dan lain-lain .

2. Baju kurun g

Baju yang dipakai oleh Bunda Kanduang dalam upacara adat disebut baju kurung yang melambangkan bahwa ibu tersebut terkurung oleh undang-undang yang se suai dengan agama dan adat di Minangkabau. Baju kurung ini diberi hiasan sulaman benang emas dengan motif bunga kecil yang disebut tabua atau tabur . Wama baju kurung bermacam-macam menurut dae rah masing -masing , seperti hitam, merah tua, ungu atau biru tua. Pacta lengan kiri , kanan atau pinggir bagian bawah baju diberi jahitan tepi yang disebut minsia, melambangkan demokrasi. Den gan rninsia ini baju kurung nampak longgar, melarnbangkan bahwa Bunda Kanduang harus selalu berhati lapang, sabar menghadapi segala persoalan. Sedangkan hiasan tabur melambangkan kekayaan alam Minangkabau, warna hitam rnelambangkan Bunda Kanduang tahan tempa, tabah dan ulet, warna ;nerah melambangkan keberanian dan tanggung jawab .

3. Kain sarung atau kodek

Kain sarung yang dipakai oleh Bunda Kanduang dibuat dari kain balapak atau songket tenunan Pandai Sikek Padang Panjang. Kain sarung ini berhiaskan benang emas atau perak dengan motif bunga, daun atau garis-garis geometris. Sedangkan tepinya dihiasi motif pucuk rebung . Kain sarung dipakai sebatas mata kaki melambangkan bahwa Bunda Kanduang harus mempunyai rasa malu, kesopanan, ketaatan beragama tetapi mudah melangkah. Hiasan tabur pada kain sarung melambangkan pengetahuan Bunda Kandung sebanyak bintang dilangit, motif pucuk rebung melambangkan inisiatif dan gerak dinamis masyarakat Minangkabau.

4. Selendang

Setelah memakai baju kurung, diatas bahu kanan dipakai selendang atau selempang dari kain songket yang disebut kain balapak buatan Pandai Sikek . Cara memakainya di selempangkan dari bahu kanan ke bawah tangan kiri, melambangkan tanggung jawab yang dibebankan di pundak Bunda Kanduang, yang harus dilaksanakan dengan baik.

Sebagai pelengkap pakaian adat Bunda Kanduang antara lain selop atau sandal, kampie yaitu sejenis kantung kecil terbuat dari kain beludru sebagai tempat sirih pinang. Sebagai perhiasan antara lain kalung dan gelang. Kalung Bunda Kanduang ada beberapa macam, yaitu kalung cekik leher, kalung kaban, kalung rago-rago dan kalung panjang .

Leher sebagai lambang kebenaran akan tetap berdiri teguh dan sebagai pernyataan tetap menegakkan kebenaran dilambangkan dengan memberi hiasan kalung. Kalung juga melambangkan bahwa semua rahasia dikumpulkan oleh Bunda Kanduang dan sebagai pengatur ekonomi maka perlu menyimpan harta dalam bentuk emas yang sukar dihabiskan.

Selain kalung, hiasan lainnya adalah gelang, yaitu gelang gadang atau besar, gelang rago-rago dan gelang kunci manik.

Pemakaian gelang melambangkan semua yang dikerjakan Bundo Kanduang harus dalam batas-batas tertentu , menjangkau ada batasnya, melangkahkan kaki juga ada bata snya .

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Bundo Kanduang merupakan figur seorang ibu sejati yang sangat diharapkan dan sangat berperan dalam masyarakat Minangkabau . Tidak semua wanita atau semua ibu mempunyai predikat Bundo Kanduang karena harus memiliki beberapa kriteria dan persyaratan tertentu yang digariskan menurut agama dan adat Minangkabau . Sebalikny a kaum ibu yang disebut Bundo Kanduang sangat dihormati dan dimuliakan . Kedudukan dan peranannya dalam adat sangat besar. Karen a status tersebut, Bundo Kanduang mempunyai batas-batas yang digariskan oleh adat dalam berbuat, bertindak dan bertingah laku . Gambaran Bundo Kanduang ini diwujudkan pula dalam pakaian adat yang dipakai dalam upacara tertentu, yang penuh dengan lambang dan makna

Sayang sekali jika hal ini tidak diketahui oleh generasi muda, khususnya pendukung kebudayaan bers an gkutan karena berarti tidak mengenal dan mencintai nilai budaya nenek moyang .

KISAH BERDIRINYA KERATON YOGYAKARTA (1682 J)

Ketika itu di tanah Jawa berdiri kerajaan Surakarta Hadiningrat, Rajanya bergelar Kanjeng Pang eran Sinuwun Paku Buwono II (1726- 1 792) . Salah seorang adikn ya Pan ge ran Mangkubumi terkenal perkasa, cerdas, sakti dan ga gah be rani . Sejak kecil Pangeran Mangkubumi telah menampakkan sikap tidak senang pada Kompeni Belanda dan tidak rela rakyatn ya dijaj ah. Itulah sebabnya Pangeran Mangkubumi keluar dari istana dan bergabung dengan rakyat untuk berperang melawan Kompeni .

Di samping pasukanny a. Pang eran Mangkubumi mempunyai seorang pengawal yang memil iki kesaktian melebihi kemampuan semua anggota pasukannya, yaitu Kiyai Kentol. Karena kesetiaan dan kesaktiannya, Kiyai Kent ol diangkat menjadi pengawal pribadi Pangeran Mangkubumi dengan diberi gelar Kiyai Tambang Yuda.

Pada suatu saat Pangeran Mangkubumi berkata kepada Kiyai Tambang Yuda : "Kiyai, temyat a Kiyai mempunyai kesaktian melebihi seluruh anggota pasukanku , maka Kiyai kutugas mencari wahyu keraton !"

"Hamba bersedia Kanjeng Pangeran!" jawab Kiyai Tam bang Yuda .

"Kalau Kiya i bersedi a, sekar ang berangkatlah !" perintah Pangeran Mangkubumi.

Berangkatlah Kiyai Tambang Yuda untuk mencari wahyu keraton. Dia sama sekali tidak tahu bagaimana bentuk wajah keraton itu. Pengabdiannya yang tulu s dalam menunaikan tugas yang dipikulnya, mendorongnya untuk segera dapat melaksanakan tugas tersebut. Kiyai Tambang Yuda berjalan ke arah hutan dan bersemedi, memohon pada Yang Maha Kua sa untuk mendapatkan wahyu keraton .

Setelah beberapa lama bersemedi , tiba-tiba muncullah seorang tua di hadapan Ki yai Tamban g Yuda dan membangunkannya dari semedi. Kepada Kiyai Tambang Yuda , orang itu berkata : Hai Kiyai Tambang Yuda, hentikanlah semedimu karena Yang Maha Kuasa telah mengabulkan permohonan mu!"

"Siapakah Kiyai ini?" tanya Kiya i Tambang Yuda .

Namaku Kiyai Moyek. Melalui aku maka Yang Maha Kuasa telah mengabulkan apa yang kamu minta. Sebenarnya aku adalah utusan Yang Maha Kuasa untuk menemuimu dan mengabulkan permintaanmu. Aku tahu namamu dan bahkan sebenarnya aku pun telah mengetahui maksudmu, tetapi coba sebutkanlah apa yang Kiyai minta!"

" Hamba mengemban tugas dari Kanjeng Pangeran Mangkubumi untuk mencari wahyu keraton!"

"Untuk mendapatkan wahyu keraton ikutilah petunjuk dariku. Lihatlah tonggak kayu yang besar itu. Dari tonggak kayu itu buatlah sebuah gendang, sedangkan untuk membuat jangetnya sembelihlah aku dan pergunakanlah kulitku untuk janget gendang tersebut. Setelah gendang tersebut selesai,jadikanlah sebagai pusaka keraton. Untuk mendirikan sebuah keraton, maka hutan tempat kita bertemu inilah tempat yang paling baik!" tegas Kiyai Moyek.

" Tujuan saya adalah mendapatkan wahyu keraton, bukan untuk menyembelih orang!" sanggah Kiyai Tambang Yuda.

" Hanya dengan jalan itu, Kiyai dapat memperoleh wahyu keraton. Kalau Kiyai menolak saran itu, maka akan gagallah usaha Kiyai dalam mencari wahyu keraton karena wahyu tersebut ada dalam diriku!" jawab Kiyai Moyek.

" Baiklah hamba akan melaksanakan semua perintah dari Kiyai!" jawab Kiyai Tambang Yuda.

Kiyai Moyek yang muncul tiba-tiba di hadapan Kiyai Tambang Yuda yang sedang bersemedi itu sesungguhnyalah merupakan perwujudan dari wahyu keraton itu sendiri. Hadir dalam bentuknya sebagai manusia untuk membangunkan semedi Kiyai Tambang Yuda dan memberi petunjuk cara untuk mendapatkan wahyu keraton yang ternyata berupa sebuah gendang pusaka. Konon janget gendang itu dibuat dari kulit Kiyai Moyek.

Meskipun dengan perasaan sangat berat, Kiyai Tambang Yuda melaksanakan petunjuk Kiyai Moyek. Dia mulai menyembelih Kiyai Moyek dan mengambil kulitnya. Kemudian membuat gendang dari tonggak kayu besar seperti yang ditunjukkan oleh Kiyai Moyek. Setelah gendang selesai dibuat, kemudian diberi nama gendang Kiyai Moyek, sesuai dengan nama orang yang memberi petunjuk.

Setelah itu Kiyai Tambang Yuda kembali ke tern pat pasukan Pangeran Mangkubumi berkemah, kemudian menghadap Pangeran dan berkata: "Inilah wahyu keraton yang Kanjeng Pangeran harapkan, gendang ini namanya Kiyai Moyek sesuai dengan petunjuk yang hamba terima. Gendang ini hendaknya dipakai sebagai benda pusaka keraton . Sedangkan untuk mendirikan sebuah istana, tempat yang sesuai adalah di hutan yang letaknya disebelah barat taut dari tempat kita sekarang ini, tempat pertemuan hamba dengan Kiyai Moyek'"

Sejak itu persiapan untuk membuat istana yang semula akan didirikan di Wonokromo tidak j adi diteruskan, kemudian dimulailah pembangunan istana di tempat yang telah ditunjukkan oleh Kiyai Tambang Yuda . Di tempat itu berdiril a h istana atau keraton yang megah dan indah yang kemud ian diberi nama Keraton Yogyakarta Hadiningrat. Di keraton yang baru itu Kanjeng Pangeran Mangkubumi bertahta sebagai raj a dan ber gelar Su ltan Hamengku Buwono I, tahun 1755- 1792.

Keraton Yogyakarta mul ai dibangun awal 1756, pada Kamis Pon. Tanda waktu pembuatannya ter tulis dalam bentuk candra sengkala memet berupa dua ekor naga yang berlilitan pada ekornya, dapat dibaca sebagai "Dwi Naga Rasa Tunggal" atau tahun 1682 Jawa. Sengkala memet tersebut ditempatkan pada pintu gerbang kemagangan dan di Kemangdhungan Selatan .

Pada permulaan pembangunann ya dimulai sesuai dengan perencanaan yang menyeluruh , meliputi wilayah keraton , daerah kelengkapannya. Tamansari, be nteng dan meluas sampai luarnya, yang merupakan ka itan filsofi s, simbolis yang amat serasi, namun urutan pelaksanaannya yang tertama kali dibuat oleh Sultan adalah bangunan Ndalem Agung atau Keraton Kaswargan yang berbentuk joglo sinom, baru dilanjutkan be berapa bangunan lainnya .

Setelah menyerahkan gendang dan menunjukkan tempat untuk mendirikan istana Kiyai Tambang Yuda mohon izin untuk pulang kedesanya, yaitu didaerah Sukowati. Sebagai tanda penghargaan atas jasa-jasanya, maka Kanjeng Pangeran Mangkubumi menghadiahkan Bumi Sukowati menjadi milik Kiyai tambang Yuda secara turun menurun. Gendangn ya sendiri kemudian disimpan di Istana sebagai benda pusaka kerajaan. Sampai sekarang gendang tersebut hanya dikeluarkan pada waktu-waktu tertentu saia, yaitu pada waktu akan dibersihkan dan pada waktu ada perayaan upacara sekaten atau garebeg. Itu pun hanya pada waktu ada garebeg Dal, yakni garebeg yang jatuh pada setiap tahun Dal, sedang pada perayaan garebeggarebeg biasa gendang tersebut tidak dikeluarkan.

Pada saat ini fungsi keraton antara lain untuk · melestarikan budaya bangsa, juga berfungsi sebagai museum yang menyimpan benda-benda yang mempunyai nilai historis.

Masyarakat Jawa tentu men genal Jenis makanan yang disebut ketupat, yang clalam bahasa Jawa disebut Kupat . Ketupat ada;ah makanan yang dibuat dari beras yang dimasuk an kedalam anyaman pucuk daun kelapa (Janur ) berb entuk kantong kemudi an ditanak dan dimakan sebagai pengganti nasi. Ketupat ini da pat kita jumpai clalam kehidupan kita sehari-hari . Dijajakan di pin gg ir-pingg ir jal an, di pasar dengan sayurnya dan clikenal dengan ketupat sayur. Kenya taannya ketupat sayur ini banyak dig ema ri . Biasanya untuk sa rapan pagi.

Untuk membuat ketupat, teru tama anyamannya , diperlukan daya kreatifit as ters encliri agar da pat menghasilkan kantongkant ong any aman janur yang memi li k1 nilai se ni . Meman g ticlak semua orang dapat membuat ketupat dan un tuk dapat membuat perlu belajar meng anyamnya . Di lihat da ri segi bentuknya ketupat mempunyai nilai seni. Dengan clemikian ketupat menjadi karya seni buclaya seorang. Apabila dilihat dari maknanya ketupat merupakan ungkapan budaya yang men ga nclung falsa fah hidup yan g sangat bermanfaat bagi kehidupan manu sia, ya itu sebagai da sar dalam bersikap dan bertindak .

Nama dan Bentuk Ketupat

Sebagaimana telah disebu tkan bahwa untuk clapat menghasilkan kantong-kant ong anyaman janu r, seseo ran g perlu be lajar clan men getahui ca ra membuatnya . Dari krea tifita s scseora ng menganyam janur untuk clibuat kanton g ketupat , dap at dik etahui nama-nama ketu pa t antara lai n : ketupat ketupat jago , ketupat luwar, ketupat sido lungguh, ketupat bawang, ketupat khoclok, ketupat bata clan sebagain ya. Ku rang je las asa l-us ul nama ketupat tersebut, tetapi diperkirakan nama -nama terseb ut erat kaitannya clenga n bentuk ketupat.

Sebag a1 contoh : ketupat bata bent ukn ya persegi empa t sep erti bentuk bata merah; ketupat bawa ng bentuknya seperti bawang dan sebagai nya .

Dipe rkir akan pula nama tersebut erat hubun ga nnya clengan maknan ya.

Khasanah Budava Nusantara VI 131

Sebagai contoh : ketupat luwar sebagai simbol tercapainya harapan dan karenanya bentuk ketupat luwar sangat sederhana dan mudah dilepas. Di sini diberikan makna lepasnya/tercapainya apa yang dicita-citakan.

Perlu diketahui pula bahwa untuk membuat bentuk-bentuk ketupat diperlukan jumlah janur yang berbeda. Untuk membuat ketupat bawang diperlukan dua helai janur, ketupat luwar dua helai janur, ketupat jago delapan helai janur, ketupat sinta empat helai janur dan sebagainya.

Untuk mengetahui lebih dalam mengenai nama dan bentuk ketupat memang perlu waktu dan pendalaman tersendiri. Pendalaman tentang ketupat perlu dilanjutkan dan dikembangkan sebagai karya seni menganyam janur.

Makna Ketupat

Ketupat sebagai karya budaya dikaitkan dengan suatu basil dengan beraneka macam bentuk. Sedang ketupat sebagai ungkapan budaya adalah merupakan simbol yang di dalamnya terkandung makna dan pesan tentang kebaikan. Sebagai ungkapan budaya, ketupat antara lain memberikan makna dan pesan :

1. ketupat terdiri dari beras/nasi yang dibungkus daun kelapa muda atau janur (bahasa Jawa) . Beras/nasi adalah simbol nafsu dunia. Sedangkan Janur yang dalam budaya Jawa Jarwa dhosok adalah "Jatining nur";(sejatinya nur), yaitu hari nurani. Jadi ketupat dimaksudkan sebagai lambang nafsu dan hati nurani, yang artinya agar nafsu dunia dapat ditutupi oleh hati nurani.

Pesan yang terkandung di dalamnya adalah agar seseorang dapat mengendalikan diri, yaitu menutupi nafsu-nafsunya dengan hati nurani (dilambangkan nasi dibungkus dengan janur). Sebagaimana disadari bahwa di dalam diri manusia terdapat nafsu-nafsu buruk yang dapat mempermainkan manusia itu sendiri .

Di samping itu Tuhan memberikan kepada manusia hati nurani, yaitu suara hati nurani/suara kecil yang memberikan kepada manusia peringatan-peringatan apabila akan melakukan hal-hal yang menyimpang dari garis keutamaan. Oleh karena itu hati nurani merupakan kunci kewaspadaan manusia terhadap perilakunya seharihari di dunia ini, hati nurani sebagai alat kendali nafsu-nafsu manusia.

Dalam hubungan ini apabila manu sia tidak dapat mengendalikan nafsu-nafsu dunianya, maka seseorang akan menampakkan sifat ego dan tindak yang dilakukannya mencerminkan nafsu angkara. Ini oerarti cahaya Tuhan berkurang di dalam menyinari hat i manusia. Seharusnya seseorang mampu memerangi nafsu angkaranya sehingga tercapai pengendali an diri yang serasi.

Demikian makna yang terkandung dalam ketupat, yaitu memberikan pesan agar seseorang mampu mengendalikan diri dari nafsu-nafsu buruknya.

2. Ketupat yang dalam bahasa Sunda juga disebut Kupat, dimaksudkan agar seseorang jan ga n suka ngupat , yaitu membicarakan hal-hal buruk pada orang lain kare na akan membangkitkan amarah.

Dengan lamb ang ketupat ini dip esa nkan agar seseorang dapat menghindark an diri dari tindak ngupa t tersebut.

3. Ketupat, kupat dalam budaya Jawa sebagai "Jarwa dhosok " juga berarti "ngaku Iepat" . Dalam hal ini terkandung pesan agar seseorang segera mengakui ke sa lahann ya apabila berbuat salah.

Tindakan "ngaku Iepat" ini telah menjadi kebiasaan atau tradisi pada tanggal satu Syawal, yaitu setelah melaksanakan ibadah puasa dengan menyediakan hidangan ketupat berikut !auk pauknya di rumahrumah, sehingga disebut dengan ketup at Iebaran. Semua ini sebagai simbol pengakuan dosa baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa maupun terhadap sesama manusia .

4. Seiring dengan makna di atas da n erat seka li hubungannya .dengan tanggal satu syawal, ku pa t adalah "jarwo dhosok " dari "Iaku papat" (empat tindakan) . Buday a meny ediakan hidangan ketupat pada tanggal satu syawal terkandung pesan agar seseo rang melakukan tindakan yang empat tersebut , ya itu : Lebaran, Luberan, Leburan dan Laburan .

Lebaran, dari kata Iebar yang bera rti selesai . Ini dimaksudkan bahwa satu syawal adalah tanda selesainya menjalani puasa, maka satu syawal biasa disebut dengan Lebaran . Di hari Lebaran itu diharuskan untuk makan, tidak puasa lagi, puasan ya sudah selesai .

Luberan, terk andung arti melimp ah ibarat air dalam tempayan, isinya melimpah sehingga tumpah ke bawah . Ini simbol yang memberikan pesan untuk memberikan sebagian hartanya kepada fakir miskin, yaitu sadaqoh dengan ikhlas seperti tumpahnya/lubernya air dari tempayan tersebut.

Hal ini dapat dilihat dalam tradisi Islam, yaitu memberikan sadaqoh atau zakat fitrah pada satu syawal.

Leburan, seiring dengan pengertian ngaku "Lepat", yaitu saling mengaku berasal dan sating meminta maaf. dalam budaya Jawa pelaksanaan Leburan dalam satu syawal nampak pada ucapan dari •seseorang yang lebih rendah status sosialnya kepada seseorang yang lebih tinggi status sosialnya atau dari anak kepada orang tua, yaitu ucapan "Mugi sageda lebur ing dinten menika" . Maksudnya bahwa semua kesalahan dapat lepas dan dimaafkan pada hari tersebut.

Laburan. Labur (kapur) adalah bahan untuk memutihkan dinding. Dalam hal ini sebagai simbol yang memberikan pesan untuk senantiasa menjaga kebersihan diri lahir dan bathin. Jadi setelah melaksanakan leburan (sating maaf memaafkan) dipesankan untuk menjaga sikap dan tindak yang baik, sehingga dapat mencerminkan budi pekerti yang baik pula.

Demikian makna yang terkandung dalam ketupat yang dihidangkan dalam satu syawal. Dengan hidangan ketupat tersebut diharapkan yang makan dapat ingat akan makna dan pesan yang ada dan dapat melaksanakan pesan tersebut dalam wujud sikap dan tindak sebagai pengamalan budi luhur khususnya pada satu syawal dan dalam kehidupan sehari-hari.

5. Ketupat pad a saat tertentu digunakan sebagai pelengkap sesaji dalam upacara daur hidup, yaitu untuk pelengkap sesaji selamatan empat bulan orang mengandung. Adapun jenis ketupat yang digunakan adalah ketupat jago, ketupat sinta, ketupat sido lungguh dan ketupat luwar. Belum ditemukan sumber yang mengungkap makna yang ada di dalamnya dan kiranya perlu dikembangkan penelitian lebih Ian jut. Dalam upaya memberikan suatu yang baik, maka ketupat sebagai pelengkap sesaji selamatan empat bulan kehamilan diberikan makna sebagai berikut :

- Empat jenis ketupat digunakan, diperkirakan ada hubungannya dengan masa kehamilan empat bulan.

- Ketupat jago, dikandung maksud agar kelak jabang bayi yang akan Iahir apabila Iahir Iaki-Iaki diharapkan dapat menjadi Jago . yaitu mempunyai watak kesatri ya dan mempunyai kedudukan yang tinggi .

- Ketup at sint a. Sinta adala h simbol wanita c..tntik dan berbudi luhur. Dalam hubun gan ini dih arapkan apabil a anak yang akan Iahir adalah wanit a, memiliki para s yang cantik dan berbudi luhur.

- Ketupat sido lungguh . Ada keyakinan bahwa pada kehamilan empat bulan Tuhan Yang Mah a Esa meniupk an roh pada si jabang bayi , dengan demi kian dalam kehami lan emp at bulan jabang bayi yang di dalam kandungan menjadi sempurna lahir bathin , dalam arti sebagai manu sia kecil yang telah diberi unsur jiwa dan raga . Demikian pula jabang bayi yang diberikan kedudukan (sido lungguh) sebagai manusia kecil.

- Ketup at luwar. Ketupat luwar diberikan arti Iepas atau keluar. Simbol ini membe rikan pesan aga r kelak jaban g bayi dapat Iahir dengan mudah dan selamat. Juga simbol ini memberikan pesan "ngeluwari ujar", yaitu Iepasnya suatu harap an. Dalam hubungan dengan kehamilan berarti ter capainy a harapan orang tua yang menginginkan anak melalui proses kehamilan . Dalam hal lain ketupat luwar digunakan sebagai saran a upac ara yang terkandung maksud telah tercapainya suatu yang diingink an.

Dari uraian yang sang at terba tas tentang ketupat tersebut dapat diketahui sekaligus memberikan gambaran bahwa perlu adanya pengembangan Iebih Ianjut tentang ketupat , baik sebagai karya budaya yang dapat menghasilk an sesuatu yang memiliki nilai seni, maupun sebagai ungkapan budaya yang merupakan simbol yang memiliki makna dan pesan baik.

Demikianlah ketupat perlu dimasyarak atkan dal am rangka menambah wawasan khasanah budaya

MAKNA HURUF JAWA PADA KATA "HURIP" DAN "GESSANG"

Sepanjang sejarah kesusa steraan J awa, telah dikenal berbagai tulisan asli yang antara lain adalah tulisan jawa yang merupakan unsur penting dari kebudayaan Jawa itu sendiri .

Tersebut suatu legenda yang menceritakan kisah Pangeran Ajisaka yang rupa -rupanya bermula sebagai sebuah cerita untuk menerangkan artinya dari kalimat yang muncul dari susunan abjad Jawa yang terdiri dari dua puluh huruf dengan artinya sebagai berikut :

ha na ca ra ka : ada dua orang utusan

da ta sa wa la :saling bertengkar

pa dha ja ya nya: sama-sama kuat

rna ga ba tha nga: kedua -duanya mati .

Masyarakat umum menganggap bahwa Ajisaka yang menciptakan huruf jawa. Sem entara para ahli menyatakan bahwa tulisan Jawa berasa l dari suatu bentuk tulisan Sankerta Dewanagari dari India Selatan.

Dalam perkembangannya or a ng Jawa sudah banyak menggunakan huruf Latin dari pada huruf Jawa, namun dibeberapa tempat masih ditemui tulisan yang menggunakan huruf Jawa. Bahkan oleh beberapa orang dinyatakan bahwa huruf Jawa memiliki falsafah atau makna bagi kehidupan manusia . Sebagai contoh :

Huruf ha diberi makna hidup: na berarti ada. Jadi ha na berarti adanya hidup, ca ra ka diartikan sebagai cipta rasa karsa: caraka berarti juga utusan atau duta.

Dengan demikian makna hana caraka adalah adanya hidup diciptakan oleh Tuhan yang diu tus untuk memelihara alam lingkungan dengan berpedoman pada tuntunan-Nya sehingga manusia tidak banyak berbuat salah.

Huruf da berarti Dhat: ta berarti tan (tanpa) sa wa Ia berarti salah. Jadi Da ta sawala berarti petunjuk yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha esa tidak pernah salah .

Huruf pa dha ja ya nya mengandung makna penggambaran diri manusia yang mana hati nuraninya tergoda oleh nafsu, maka sering timbul pertentangan di dalam dirinya. Oleh karena itu manusia diajarkan untuk selalu memohon petunjuk kepada Tuhan Yang Maha Esa agar senantiasa berada dalam kebenaran.

Huruf ma ga ba tha nga; rna dan ga berarti sukama dan angga yang hidup dan berbudaya untuk mewujudkan tindak · yang baik. Akhirnya ma, ga akan menjadi ba tha nga , yaitu mati apabila tugas sebagai caraka (utusan) telah selesai atau telah dikehendaki oleh Tuhan kembali (meninggal dunia). Demikian antara lain pengungkapan makna huruf Jawa ha na ca ra ka, da ta sa wa La, pa aha ja ya nya, ma ga ba tha nga.

Dalam kehidupan berbudaya ada beberapa orang yang dalam menghayati makna hidup dan kehidupannya menggunakan huruf Jawa sebgai alat untuk dapat memahami makna hidup tersebut. Seseorang sadar sepenuhnya bahwa di dalam dirinya diberi hidup sehingga dia berusaha memahami apa makna hidup itu . Berikut akan diungkap makna hidup dengan menggunakan uraian dari kata yang berhuruf jawa.

Penjelasannya sebagai berikut: Yang disebut hidup itu terdiri dari dua jenis, yaitu yang disebut hurip dan gesang. Kata "urip dalam huruf Jawa terdiri dari ha; berasal dari sebutan ma ha (maha) suku (u) mengandung maksud tenaga, ra: berasal dari sebutan ha ra (getaran) wulu (i) mengandung maksud bahwa huruf yangdiwulu adalah positif pa: mengandung maksud meliputi apa saja karena berasal dari sebutan apa-apa (apa) pangku (tanda huruf mati) mengandung maksud kebahagiaan hu: berasal dari sebutan satuhu (suatu sifat nyata) rip :berasal dari sesebutan mirip (serupa) Kata "hurip" sebelum diberikan "sandangan akan tertulis ha ra pa yang artinya hadap dan kehendak (nafsu) .

Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa yang disebut "hurif" (hidup) adalah Maha Tenaga yang bergetar, yang memiliki kebahagiaan seperti mulia dan kebiasaan yang bermacam-macam serta mempunyai kehendak. Ada pun sifat hidup adalah getarangetaran yang memenuhi dan meliputi alam semesta yang kesemuannya berujud mirip antara yang satu dengan lain . Getaran itu disebut "hara" . Sebutan nama tersebut berasal dari adanya pengetahuan suatu gerak yang sangat cepat dan hanya bisa ditirukan oleh gerakan lidah, sehingga akan keluar bunyi dari mulut :rrrraaaaa".

Karena hal tersebut bersifat maha, maka seb utan maha dan ra dijad ikan satu sebut an "mahara " yang disingkat "hara". Hara " memiliki kebi asaan, maka sebutan "hara " dan "bisa" dis atuka n menjadi " harabisa" . yang kemudian disin gkat "rasa". karen a sebutan "rasa" be rasa I dari sebutan "huri p". maka rasa adal ah hurip yang memilik i hadap kehendak kcbi asaan kebahagia n yang semuan ya bersifat nyata

Berikut makn a hidup clari apa yang disebut dengan f!, essang . kala "gessan g" clalam huruf Jawa terdiri dari :

f!,O: berasal dari sebutan ra r;a (rag a/sifat berwujud ) pepet (e) men gandung maksucl perasaan /ras a kulit.

sa: berasal dari sebutan ra sa (rasa )

pangku (tand a huru f mati): mcng andun g mak sud sanga (sembilan) sa: berasal dari sebutan ra sa (rasa) cetcak (tand a bun yi sengau) men gandung maksud sanga (sembilan ).

ges; berasal dari sebutan teges (arti )

sang : berasal dari sebutan tumangsang (terkait)

kata "gesang " sebe lum mend apatkan sandangan tertulis ga sa sa nxa, yang berasal dari sebutan gagasa (gagasan ), sanga (sembilan) mak sudnya gagasan atau pikir itu tenkat oleh sembilan rasa. Dari penjelasan tersebut disimpulkan bahwa yang disebut "gessan g" adalah hidup yang memilik i raga, men gandung sembilan rasa positif dan rasa kulit yang mengika t pikir.

Sembil an rasa ters ebut :

2(dua) rasa penglihatan kanan dan ki ri

2(dua) rasa penden garan kanan dan kiri

2(dua) rasa pembauan kanan dan kiri

I (satu ) rasa lidah

I (satu) rasa dubur dan

I (satu ) rasa ke lamin .

Sembilan rasa tersebut masing-masing me ngikat gagasan/pikir. Hidup yang berwujud demikian berada di atas permukaan bumi clan harus mempunyai arti atau bcrguna .

Hidup yang disebut den ga n :gessang" in1 ber asal dari "hurip" yang masing-masing memiliki tenaga hadap dan kehendak . Demikian makna jidup yang dijelaskan me laui kata "hurip" dan "ge ssang" .

Sebutan "hidup" erat sek ali hubungannya den gan sebutan yang Maha Hidup . Untuk memberi kan pengertian Yang Maha Hidup, dijelaskan dengan menggunakan kata "halah" dalam huruf Jawa sebagai berikut:

berasal dari sebutan ma-ha (maha). Suara Ha adalah suara bernafas yang menunukkan hidup. Maka ha mengandung maksud "Yang Maha Hidup"

Ia: berasal dari sebutan hala (kasar)

Wignyan (huruf mati): mengandung maksud sebagian dari Yang Maha. lah: berasal dari sebutan olah dan polah (memasak dan bergerak).

Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa yang disebut (Alah) adalah Yang Maha Hidup, yaitu yang memasak atau mengadakan segala sesuatu mulai dari tidak ada menjadi ada, dari sifat yang terhalus menjadi sifat yang terkasar yang semuanya itu digerakkan atau dihidupi. Adapun dijadikannya sifat-sifat kasar atau berwujud itu hanya sebagian dari sifat ke-MahaanNya.

Demikian makna dari kata berhuruf Jawa "hurip" dan "gessang" yang mengandung arti hidup , yang ternyata didalamnya terkandung makna yang dalam dan bermanfaat bagi kehidupan manusia.

Dari uraian tersebut dapat diketahui betapa tingginya pengetahuan yang telah dicapai oleh leluhur bangsa kita dengan membuat suatu bahasadan tulisan yang bermakna luhur. Hal demikian dapat menambah pengetahuan dan khasanah budaya bangsa kita.

MAKNA AJARAN 'WONG URIP IKU MUNG MAMPIR NGOMBE"

Secara harafiah, "Wong urip iku mung mampir ngombe" dapat diartikan orang hidup itu hanyalah istirahat sejenak untuk minum". Meskipun ungkapan tersebut mepunyai arti yang sederhana tetapi makna yang terkandung sangat dalam. Untuk dapat memahami makna ungkapan itu kita dituntut untuk memahami kehidupan manusia secara menyeluruh. Dalam budaya Jaw a kehidupan manu sia dimulai semenjak tumbuhnya bayi dalam kandungan ibu kemudian setelah bayi dilahirkan kedunia, dimulailah kehidupan yang sebenarnya dunia . Dengan kernatian seseorang , yaitu berpisahnya roh dan wadag manusia, dimulailah kehidupannya di alam lain yang belum kita ketahui pasti. Pemahaman tentang tiga kehidupan ini biasa dimanif estasikan sebagai alam purwa , madya dan wasana . Makna ungkapan "Wong urip itu mung mampir ngomb e" mengacu kepada alam madya , yaitu kehidupan setelah manusia dilahirkan di dunia.

Mengisi Kehidupan yang Sesaat.

Seperti kita ketahui manusia terlahir di dunia ini berbekal empat sifat dasar yang mewarnai kehidupannya, yang sering diistilahkan dengan aluamah , sefiah , amarah dan mutmainah, atau yang biasa juga diist ilahkan den gan nafsu angkara , amarah , keinginan dan perbuatan suci . Nafsu-nafsu tersebu t timbulnya dirangsang oleh anasir-anasir yang ada di duni a ini dan masuk melalui paningal (mata), pengucap (mulut), pa ngrungu (telingga) dan panggandu (hidung).

Anasir alam yang masuk melalui mata berwujud nafsu keinginan akibat rangsangan sesuatu yang terlihat oleh mata. Anasir alam yang masuk melalui mulut berupa kata-kata kotor yang diucapkan oleh mulut. Anasir alam yang masuk melalui telinga berwujud suara yang tidak enak didengar oleh telinga dan meny ebabkan seseorang marah, kasar dan mata gelap . Sedangkan anasir alam yang masuk melalui hidung berwujud tindakan-tindakan baik karena hidung tidak mau menerima bau-bau yang tidak enak. Dengan bekal empat sifat dasar hidup itu , manusia diwajibkan mengua sai keempat nafsu yang melekat pada dirinya . dengan kata lain, manusia ham s menguasai ketiga nafsu yang dapat menimbulkan tindakan-tindakan yang kurang baik , yaitu aluamah, amarah dan sufiah, dan mengutamakan nafsu yang dapat menimbulkan tindakan-tindakan baik, yaitu mutmainah. Menguasai di sini diartikan sebagai memelihara mengatur ataupun mengendalikan. Apabila manusia dapat memelihara mengatur serta mengendalikan keempat nafsu-nafsu tersebut, maka dapat diharapkan bahwa orang tersebut akan menjadi manusia teladan dalam arti dapat diteladani oleh orang-orang disekitar nya karena tindakan-tindakannya terpuji .

Sebaliknya apabila manusia tidak dapat memelihara mengatur serta mengendalikan keempat nafsu-nafsunya, orang tersebut akan menampilkan tindakan-tindakan yang tidak terpuji, sehingga ia dijauhi bleh orang-orang di sekitarnya . oleh karena itu kehidupan di dunia yang hanya sesaat tersebut, yang dalam budaya Jawa diungkapkan istilah "wong urip iku mung mampir ngombe", haruslah disibukan dengan tindakan-tindakan memelihara, mengatur serta mengendalikan keempat nafsu manusia ini, sehingga kehidupan di dunia yang sifatnya hanya sesaat tersebut diisi dengan tindakan-tindakan terpuji, seperti tolongmenolong, mengasihi sesama, berbakti kepada nusa dan bangsa, saling hormat-menghormati, bermusyawarah untuk mencapai mufakat dan lain-lain. Dengan demikian apabila pada saat kematian, yaitu berpisahnya roh dan wadag manusia dapat diharapkan roh manusia tersebut akan kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa, yaitu causa prima segala kehidupan di dunia ini.

Selamat sampai Thjuan

Kehidupan didunia ini dapat diibaratkan sebagai perang antara nafsu baik dan nafsu yang tidak baik. Agar manusia dapat memenangkan perang tersebut , sehingga pada saat kematian rohnya kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa, manusia harus dapat menempatkan hari nuraninya di atas nafsu. Dengan kata lain hati nurani manusia haruslah menguasai nafsu . Jika hati nurani dikuasai oleh nafsu pada saat kematian roh manusia dapat kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa

Bagaimana agar seseorang dapat menjaga hati nuraninya selalu berada di atas nafsu? Budaya Jawa mengajarkan agar seseorang selalu manjalani laku, . seperti berpuasa dan lain-lain, sebagai latihan pengendalian diri sehingga dapat mengendalikan diri apabila timbul rangsangan untuk bertindak yang tidak baik. Selain itu budaya J awa juga mengajarkan agar seseorang selalu mendekatkan diri kepada

Tuhan Yang Maha Esa, sehingga sela lu mendapatkan terang dari-Nya yang akan menyebab kannya dapat berpikir secar jernih dan bersih .

Tujuan hidup manusia adalah se lamat didunia maupun di alam kelanggengan . Untuk dapat mencapai tujuan itu manusia dituntut untuk terus meneru s berjuang menegakan kebenaran . Dalam kehidupan di dunia yang sesaat, manusia harus dapat mengisinya dengan tindak an baik. Oleh karena itu budaya Jawa se lalu meng ingatkan bahwa kehidupan di dunia ini hanyalah semen tara sifa tnya. Peringatan tersebut diungkapkan dengan istilah "Wong 11rip iku munK mampir nf{omber". Apabila seseorang selalu ingat akan hal ini dan mengisi kehidupan sesaat dengan tindakkan baik, maka dapa tlah diharapkan tujuan hidup seseorang akan tercapai, yaitu selamat di dunia maupun di alam kelak nanti ljf4 Pustaka Wisata Budaya

MUSIK TRADISIONAL BATAK TOBA

Musik rnerupakan bagian dar i kebudayaan yang tumbuh dan berk embang bersamaan dengan suku bangsa ya ng mendukungnya. Musik diartikan sesuatu kegiatan yang universal kar ena ada disetiap masy arakat di dunia . Bahkan seja k awal kehiclupan , musik sudah merupakan bagian dari kehidup an mereka. Juga musik tidak hanya milik kalangan orang tertentu tetapi hidup di set iap manusia .

Perkembangan dan kemunduran suat u musik, berkai tan timbal batik dengan kemajuan dan kernunduran suatu masyarakat. Keadaan yang dernikian rnernbawa darnpak rneningkatnya pengaruh satu Jents musik tertentu dan menurunnya jenis musik lain . Hal demikian juga melanda musik tradision al pada masyarakat suku bangsa di Indone sia termasuk tradisional Batak

Musik Tradisional Batak

Musik tradisional Batak aclalah keg iatan seni yang cl irnainkan dengan men gg unak an seperan gkat alat rnusik tertentu , Menurut informa si dar i Penil ik Kebudayaan Kecamatan Pangururan musik tradisional Batak itu diba gi clua. ya itu musik tradional berat dan musik traclisional ringan.

Musik tradisonal bera t antara lai n taga nin g (genda ng), og ung (go ng), sarune (sa runei), hesek (kesek ). Taganing (genclan g) dengan tidak mengurangi makna, dapat dimai nka n tanpa ogung sarune dan hese k. Musik tradisional ringan antara lai n ga rantung hasa pi, suling, talatoit , dan lain-lain.

Peng elornpokan musi k trad isional ber<1t dan musik tradisonal ringan diclasarkan pacla berba gai faktor. anta ra lain :

Mat eri dan bahan ya ng digunakan

Cara pembuatannya dan

Personalian ya serta tempat musik dipagelarkan.

Musik tradisional berat ini digunak an pada gondang sabangunan dan gondang mangalahat. Walau rnusik tradisional berat ini sama - sama dimainkan, pacla keclua je nis go ndan g diatas, bukan berarti gendangnya satu sam a lain berbeda .

Musik tradisional berat dimainkan padagondang sabangunan untuk mengiringi tari dan dalam waktu relatif singkat. Sedangkan musik tradisional berat yang dimainkan pada gondang mengalahat , ruang lingkupnya lebih luas, kelengkapannya lebih banyak dan waktunya lebih panjang . Pada waktu gondang mangalahat perlengkapannya bukan hanya musik dan tari tetapi dilengkapi dengan seekor kerbau atau seekor kuda. Jika ke,·bau yang disiapkan, maka pohon beringinlah tempat tambatannya, tetapi kalau kuda yang dipersiapkan maka batang nira tempat tambatannya.

Musik tradisional ringan dimainkan pada gondang hasapi yang biasa disebut uning-uningan di masyarakat Batak Toba.

Musik dan Alam Gaib.

Perangkat musik, tradisional gondang sabangunan atau gondang mangalahat dimainkan untuk mengiringi tarian (tortor) yang diyakini sebagai media komunikasi dengan alam roh, yaitu untuk menjalin komunikasi dengan dunia gaib. tariannya sakral demikian juga dengan musiknya. Peralatannya dianggap sakral karena mengiringi tari sakral. Di Samosir tari sakral ini disebut tortor sawan yang diadakan dalam suatu ritual yang dipercaya oleh masyarakat Batak .

Musik dan tari yang dipertunjukkan pada upacara ritual tersebut dianggap sebagai permintaan (pinta-pinta) kepada dewata dan roh leluhur serta pemberitahuan (boa-boa) dari dunia roh kepada manusia tentang kesembuhan penyakit , kesejahteraan , penolak bala, bahkan harapan untuk mendapatkan turunan anak laki-laki yang sangat didambakan oleh etnis Batak sebagai penerus marga . Dengan anggapan ini maka masyarakat pendukungnya sangat menghargai tinggi peralatan, penari serta pemusiknya yang dianggap memiliki tuah atau spirit, sehingga pemusik (pargon ci) digelari Batara Guru Manguntara dan Batara Guru Humundul serta Raja Naualu oleh masyarak at yang mendukungnya .

Musik dan Tari.

Musik selalu mengikuti propors1 penari , terutama dalam tari somba-somba, tari mula-mula dari tari hasahatan yang semuanya ditujukan pada alam gaib. Masing-masing tari itu berbeda demikian juga alunan musiknya . Namun pemusik dalam hal ini pargonci tetap menumti bagaimana penarinya. Hal inilah yang menyebabkan pargonci dianggap memiliki pengetahuan yang tinggi terutama tentang musik tradisional.

146 f'ustaka !t'!sata 11uaaya

Perlu diketahui bahwa tari tanpa musik tidak mungkin terjadi apalagi tari sakral. Musik yan g mengiringi tari sakral tidak dapat ditentukan pola geraknya karena ragam geraknya bebas dan spontan tanpa ditata.

Sampai tahun 1930 mu sik tradisional Batak Toba berfungsi relijius, tetapi sampai saat ini pun masih dianggap sakral oleh pendukungnya, meski diragukan pada satu saat akan habis .

Masyarakat Batak menghargai dan mengamalkan adat yang mengandung nilai - nilai budaya diantaranya kepercayaan (religi) kekerabatan (dalihan natolu) , keturunan (hagabeon ), kewibawaan (hasangapon) dan kekayaan (hamoraon ).

Dalam setiap acara adat baik perkawinan , kematian memasuki rumah baru dan lain-lain, se nantiasa dimeriahkan dengan musik tradisional. Pelaksanaan upacara adat dianggap kurang sempurna tanpa hadirnya musik. Demikian besarnya penghargaan dan persepsi masyarakat Batak Toba terhadap musik tradisional sebagai bagian intergral dari adat dan ritual. Oleh karena itu sejak dahulu musik tradisional dan kesenian Batak Toba cukup kaya dan bervariasi .

Fungsi Musik.

Berdasarkan informasi dari Penilik Kebudayaan Kecamatan Harian Boho, musik tradisional Batak toba mempunyai dua fase , yaitu fase musik tradisional sebelum tahun 1930 dan fase musik tradisional sesudah tahun 1930.

Musik sebelum tahun 1930 difungsikan untuk mengiringi tari sakral yang dianggap suci oleh pendukungnya, tetapi sesudah tahun 1930 sebagian besa r musik tradisional besert a tariannya dianggap sebagai hiburan atau pentas pertunjukan . Hal ini terjadi disebabkan oleh berbagai faktor, salah satu di antaranya yaitu dengan masuknya agama Kristen ke tanah Batak.

Banyak perobahan yang te rjadi , baik dalam pola penggarapannya maupun dalam perangkat mu siknya . sekarang ini musik tradisonal Batak Toba sudah jarang men g iringi tari sakral , yang banyak adalah tari pertunjukkan dan hiburan. Bahkan dewasa ini musik tradisional berat dengan musik tradisional ringan sering digabung memainkannya.

Musik tradisional yang men g iri ngi tari hiburan maupun tari pertunjukan cukup mendapat dukungan dari para seniman , budayawan masyarakat. Adanya perobahan fungsi musik tradisional Batak Toba, yaitu dari religius ke fungsi sosial, bukan berarti mengurangi rasa bangga masyarakatnya, melainkan justru khas tapi dibanggakan sebagai khas musik tradisional dan tari Batak Toba yang dianggap berisi identitas nilai-nilai sosial budaya dan estetika Pemerintah juga turut memotivasi pembinaannya. ·

Musik tradisonal mengiringi tari pertunjukan di desa atau di kota besar, tentu para pendukungnya menyumbang sesuai dengan kemampuan. Dipihak lain para penggemar yang datang menonton pertunjukan ada kalanya dipungut bayaran walaupun tidak sama besarnya antara anak-anak dan orang tua. Sebagai contoh yang jelas, yaitu opera Batak dibawah pimpinan Tilhang Oberlin Gultom, terkenal dengan grup tilhang Parhasapi berasal dari Desa Sitindaon Kecamatan Onan Runggu Wilayah Samosir. Ia juga yang mula-mula memodifikasi musik tradisional beserta tariannya untuk pentas pertunjukan keliling. Grup ini memperkenalkan gondang hasapi dengan kelengkapannya gerak tari tumba .

Demikian juga dengan Penilik Kebudayaan Kecamatan Harian Boho, G. Sitohang yang banyak menekuni musik tradisional Batak Toba. Ia sanggup memainkan semua perangkat musik tradisional berat maupun musik tradisional ringan . Ia memimpin sanggar PLKK (pusat LatihanKesenian Kecamatan), juga membantu sanggar Adia Nabolak di Kecamatan Pangururan dan memproduksi alat-alat musik tradisonal yang biasanya diambil langsung di tempatnya.

Demikianlah musik tradisional Batak Toba beserta penarinya yang pada umumnya berasal dari wilayah Samosir sekitar Sianjur Mulamula, Sagala dan Limbong . Pada mulanya musik tradisional itu berfungsi religius karen a selalu dikaitkan dengan upacara ritual dan adat. Tetapi dengan adanya pengaruh Iuar musik tradisional yang diartikan berfungsi religius itu sedikit demi sedikit berubah menjadi musik tradisional yang berfungsi sosial.

Perlu ditambahkan penampilan musik tradisional dalam pertunjukan atau hiburan, lebih cenderung fungsinya mengarah kepada fungsi ekonomi, seperti yang sudah dikemukakan diatas. Dalam situasi yang sekarang ini pendukungnya merasa khawatir akan kepunahan musik tradisional ini.

MAKNA WANGSIT DALAM KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA

Wangsit dalam kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa merupakan kata kunci . Berdasarkan wangsit yang diterima oleh seseorang dari Tuhan Yang Maha Esa itulah suatu organisasi penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa tumbuh dan berkembang. Wangsit sering pula diistilahkan dengan ilham petunjuk, sabda, tun tun an atau dhawuh(perintah) juga wisik (bisikan) gaib dari Tuhan Yang Maha Esa.

Wangsit diterima saat se seorang sedang melaksanakan sujud menyembah kepada Tuhan Yang Maha Esa . Tidak sembarang orang dapat menerima wangsit. Hanya mereka yang terpilih yang mampu menerimanya. Orang terpilih tersebut umumnya adalah orang yang tekun mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa dan tekun mencari hakikat dari hidup dan kehidupan manusia di dunia ini. Orang tersebut juga tekun menjalankan apa yang diistilahkan dengan laku, yaitu menjalankan berbagai bentuk puasa seperti tidak makan dan minum untukjangka waktu tertentu, mutih (hanya makan nasi putih), ngrowot (hanya makan buah-buahn ) dan lain-lain.

Wujud wangsit yang sering dijumpai dalam organisasi penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, umumnya berupa suara gaib atau suara batin dan dapat pula berupa perlambang atau gegambaran yang hanya dapat didengar atau dilihat oleh seseorang yang benar-benar bersih dan suci hatinya. Wangsit tidak hanya diterima sekal i dalam satu saat, artinya hanya sekali seseorang menerima satu wangsit setelah itu tidak menerimanya lagi . Wangsit umumnya diterima secara berkesinambungan dan dalam jangka waktu yang relatif panjang, bahkan dapat berlangsung puluhan tahun. Yang pasti tidak seorang pun dapat memastikan kapan wangsit tersebu t akan di terima dan apa isinya . Adany a diyakin i adalah atas karsa dan kuasa Tuhan Yang Maha Kuasa .

Sesuai dengan padanan penyebutannya wangsit berisikan ilham petunjuk, sabda tuntunan, dhawuh (perintah) atau wisik (bisikan) gaib ke arah perilaku berbudi luhur. Artinya apabila seseorang mencerna menghayati dan kemudian mengamalkan wangsit tersebut dia akan dapat mencapai keluhuran budi yang akan mampu membawanya ke arah pencapaian ketentraman hidup Jahir dan batin.

Wangsit ini ditularkan oleh penerimanya kepada orang lain . Dengan semakin bertambahnya mereka yang berminat untuk mencerna, menghayati dan mengamalkan apa yang terkandung dalam wangsit tersebut demi ketentraman hidup lahir dan batin, maka terbentuklah kemudian suatu organisasi penghayat kepercayaan. Wangsit kemudian menjadi pokok-pokok ajaran organisasi penghayat kepercayaan . Penerima wangsit selanjutnya disebut sebagai sesepuh dari organisasi itu.

Metode pendekatan diri kepada Tuhan

Bangsa Indonesia kaya akan warisan budaya. Secara garis besar, warisan budaya tersebut dapat dikelompokkan ke dalam dua golongan, yaitu warisan budaya material dan non material. Termasuk dalam warisan budaya material adalah peninggalan sejarah dan purbakala seperti candi, makam, mesjid dan lain-lain. Sedangkan warisan budaya non material meliputi warisan yang berupa nilai, ide dan gagasan. Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa termasuk dalam warisan budaya non material ini.

Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa adalah warisan kekayaan rokhaniah yang bukan agama yang dalam kenyataannya merupakan bagian dari kebudayaan bangsa yang hidup dan dihayati serta dilaksanakan oleh sebagian rakyat Indonesia sebagai budaya spritual. Warisan tersebut berupa ajaran kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang beraneka ragam. Apabila ajaran yang beraneka ragam itu kita cermati di dalamnya kita antara lain dapat melihat konsepsi tentang Ketuhanan Yang Maha Esa, kemanusiaan, alam, pengamalan, kepercayaan dalam kehidupan sehari-hari dan juga metode pendekatan diri kepada Tuhan . metode pendekatan diri kepada Tuhan ini sering pula distilahkan dengan penghayatan kepada Tuhan Yang Maha Esa, semedi, sujud, manembah , manekung dan lain-lain.

Intensitas pendekatan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa ini sangat bergantung pada masing-masing orang. Intensitas tersebut ditentukan oleh tekad atau niat seseorang, disamping pemahaman seseorang terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Pendekatan diri kepada Tuhan ini dibarengi dengan laku berupa tapa brata atau tarak brata yang intinya meningkatkan pengendalian diri terhadap nafsunafsu yang ada pada diri manusia agar dapat berada lebih dekat dengan Tuhan Yang Maha Esa. Intensitas pendekatan diri kepada Tuhan

Yang Maha Esa akan memberikan pengalaman berkeTuhanan yang berbeda-beda untuk masing-masing orang. Orang yang mendekatkan diri kepada Tuhan dengan sangat intensif, akan kemungkinan memperoleh wangsit . Tetapi sekali lagi, kemungkinan tersebut hanya akan terjadi apabila Tuhan Yang Maha Esa mengizinkannya .

Beberapa contoh.

Wangsit yang diterima oleh para pinisepuh organisasi penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa sangat beragam isinya. Berikut ini ditampilkan tiga diantaranya.

Kerokhanian Sapta Darma adalah organisasi penghayat kepercayaan yang sekarang berpusat di Yogyakarta . Ajarannya pertama kali diterimakan kepada Penuntun Agung sri gutama, yang nama aslinya Bapak Hardjosapuro pada 27 Desember 1952 dan penerimaan ajaran-ajaran lainnya berlangsung selama 12 tahun . Ajaran-ajaran tersebut antara lain sujud. Wewarah Tujuh, Simbul Pribadi Manusia, racut dan sesanti. Sebagai contoh dikutipkan disini salah satu terjemahan dari ajaran-ajaran tersebut, yaitu Wewarah Tuju :

1. Setya tahu kepada Allah Hyang Maha Agung Maha Rokhim, Maha Adil, Maha Waswsa dan Maha Langgeng .

2. Dengan jujur dan suci hati harus seia menjalankan perundangundangan negaranya .

3. Turut serta menyingsingkan lengan baju menegakkan berdirinya nusa dan bangsanya.

4. Menolong kepada siapa saja bila perlu tanpa mengharapkan sesuatu balasan, melainkan berdasarkan rasa cinta kasih.

5. Berani hidup berdasarkan kepercayaan atas kekuatan diri sendiri.

6. Sikapnya kepada warga masyarakat harus susila dengan halusnya budi pekerti, senantiasa membuat pepadang dan puasnya pihak lain.

7. Yakni bahwa keadaan dunia itu tiada abadi melainkan selalu berubah-ubah tanyakramanggilingan)

Aliran kebatinan "Perjalanan" adanya organisasi penghayat kepecayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang berpusat di Jakarta, namun warganya sebagian besar tersebar di Jawa Barat. Wangsit gaib yang diberi nama Dasa Wasita dan menjadi pokok ajaran Aliran Kebatinan "Perjalanan" diterima oleh Bapak Mei Kartawinata pada 17

September 1927. Dasa Was ita terse but secara lengkap adalah sebagai berikut:

1. Janganlah membiarkan dirimu dihina dan direndahkan oleh siapapun, sebab dirimu tidak lahir dan besar oleh sendirinya, tetapi dilahirkan dan dibesarkan penuh dengan cinta kasih ibu dan bapakmu. Bahkan dirimu itu sendirilah yang melaksanakan segala kehendak dan cita-citamu dan seyogyanya kamu berterimakasih kepadanya.

2. Barang siapa menghina dan merendahkan dirimu sama juga <,trtinya menghina dan merendahkan ibu bapakmu, bahkan leluhur bangsamu.

3. Tiada lagi kekuatan dan kekuasaan yang melebihi Tuhan Yang Maha Belas dan Kasih. Sifat belas kasih itu pun dapat mengatasi dan menyelesaikan segala pertentangan/pertengkaran, bahkan dapat memadukan faham dan usaha untuk mencapai tujuan lebih maju, serta menyempurnakan akhlak dan meluhurkan budi pekerti manusia.

4. Dengan kagum dan takjub kamu menghitung-hitung tetesan air yang mengalir merupakan kesatuan mutlak menuju lautan, sambil memberi manfaat kepada kehidupan manusia, binatang dan tumbuhtumbuhan. Akan tetapi belum pernah kamu mengagumi dan takjub terhadap dirimu sendiri yang telah mempertemukan kamu dengan dunia dan isinya. Bahkan kamu belum pernah menghitung kedip matamu dan betapa nikmat yang kamu telah rasakan sebagai nikmat dari Tuhan Yang Maha Esa.

5. Kemana kamu pergi dan dimana pun kamu berada, Tuhan Yang Maha Esa selalu beserta denganmu.

6. Perubahan besar dalam kehidupan dan penghidupan manusia akan menjadi pembalasan terhadap segala penindasan serta mencetuskan/melahirkan kemerdekaan hidup bangsa.

7. Apabila pengetahuan disertai kekuatan raga dan jiwanya digunakan secara salah untuk memuaskan haw a nafsu akan menimbulkan dendam kesumat, kebencian, pembalasan dan perlawanan . Sebaliknya apabila pengetahuan dan kekuatan raga sertajiwamu digunakan untuk menolong sesama akan menumbuhkan rasa kasih sayang dan persaudaraan yang mendalam.

8. Cintailah sesama hidupmu tanpa memandang jenis dan rupa, sebab apabila hidup telah meninggalk an jasad. Siapapun akan berada dalam keadaan sama tiada da ya dan upaya. Justru karena itu selama kamu masih hidup berusahalah agar dapat memelihara kela ngsun ga n hidup sesamamu sesuai dengan kodratnya menurut kehendak Tuhan Yang Maha Esa.

9. Batu di tengah kal i jikalau olehmu diga rap menurut kebutuhan, kamu bisa menjad i kaya raya karenan ya. Dalam hal itu yang membu at kamu kaya bukanlah pemberian dari batu itu, tetapi adalah hasil kerjamu sendiri

I 0. Geraklah untuk kepe ntin gan sesamamu, bantulah yang sakit untuk mengurangi pend eritaannya. Kelak akan tercapailah masyarakat kemanu siaan yang menegakkan kemerdekan dan kebenaran .

Paguyuban Penghayat Kasampurnaan (Pape ngkas) adalah organisasi penghayat kepercay aan yang berpusat di Surabaya . Petunjuk yang serupa suara batin yang menjadi pok ok ajaran orga nisa si ini diterima oleh Ki Soedjak pada I 0 November 1978 . Petunjuk tersebut beserta artinya sebag ai berikut :

I. Sin g mbok goleki wis ana ing awakmu dewe, artinya apa yang dicari sudah ada pada dirimu send iri.

2. Reksa nen gunun g reksa muko , artinya peliharalah gunun g reksa muka .

Mak sud dari petunjuk itu adalah:

I. Gunung adalah lamb ang sesua tu yang tinggi da n agung, lamb ang diri manu sia yang memiliki sesuatu yang tinggi nilainya , yang memb eda kannya dari makhluk lain ses ama ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, yaitu akal, bud i dan angan-angan.

2. Reksa secara harafi ah berarti meme liha ra, menguasai atau menJaga

3. Muk a artin ya wajah . Pada waja h manusia terdapat bebera pa jalan masuk bagi anasir-anasir a lam yang menghidupi manu sia, namun juga sering mempengaruhi akal budi menusia . Jalan masuk terseb ut adalah paningal (mata), pengu cap (mu lut), pangrungu (tc linga), dan pangganda (hidun g). Jadi yang dimak sud reksa nen gun ung reksa muka adalah keharusan se lalu menj aga agar anasir-a nasir alam yang masuk ke badan manusia me lalui jalan-jalan yang ada pada wajah manu sia ini dapat diatur, dijaga dan dikua sa i aga r nantinya tidak akan terpengaruh atau dirasuki anasir-anasir yang kurang baik, sehingga aka! budi dan angan-angan kita dapat kita kendalikan.

Selain mendapat petunjuk berupa suara gaib atau suara batin. Ki Soedjak mendapat suatu petunjuk berupa bayangan sebuah kereta kuda yang ditarik oleh empat ekor kuda dengan empat macam warna dan kerata tersebut dikusiri oleh seseorang yang berbusana seperti Prabu Bathara Kresna yang memegang kendali ke empat ekor kuda tadi.

Demikianlah sekilas uraian tentang makna wangsit dalam 'kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Uraian ini baru merupakan upaya untuk memahami pengertian wangsit yang menjadi pokok ajaran organisasi penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Tentunya masih san gat diperlukan upaya-upaya pengupasan lain untuk lebih memperjelas pengertian tersebut karena wangsit pada dasarnya bersifat gaib .

NILAI ARSITEKTUR RUMAH TINGGAL DI DAERAH BENGKULU

Rumah di Bengkulu berbentuk rumah panggung , rumah diatas tiang , bahan diambil dari alam se kitarny a (kayu, bambu, rotan, ijuk) beratap daun, pakai garang yang merupakan bagian rumah yang terpisah antara badan rumah dan dapur .

Pacta beranda ada anak beranda yang berfungsi sebagai tempat alas kaki. Tangganya dari kayu menghadap ke depan dengan anak tangga berjumlah ganjil (takik, tangga , tunggu dan tinggal)

Macam-macam bentuk kap atau bubungan atap rumah, yakni bubungan panjang, bubungan melintan g, bubungan sembilan dan kombinasi dari berbagai bentuk , besar kecilnya bangunan, sedikit atau banyaknya ukiran sudah tentu bergantung kepada kemampuan pemilik rumah itu sendiri. Ukiran dan pahatan biasa ditemui di bagian tangga, ujung kungkung, dinding rumah, jendela pintu , kasau , ventilasi dan tebeng layar.

Semakin ke pedalaman semakin tampak sisa-si sa keaslian rumah purba , yakni rumah yang dibuat dengan suatu upacara, bahanbahannya dari alam sekitar, bert iang be sa r-besar , tidak menggunakan besi dan dibangun dengan alat yang sederhana. Rumah asli terbuat dari bahan kayu yang lembut, tetapi tahan lama (kayu mudang kuning , surian, balam dan sebagainya). Lantainy a berlapi s-lapis dengan papan yang pelupuh, atap ijuk enau dan surian (sirap)

Struktur rumah terbagi ata s tig a bagian yakni, penigo (tempat menerima tamu), penduhuak (tempat menyimpan barang dan pakaian), Bagian lain, dapur dan gang, tempat memasak, bediang , andie-andie, (mengajar/menasehat i anak), gang tempat Iesat bambu, air/gerigik, mencuci kaki . Bentuk rumah segi empat bertingkat-tingkat . Pebigo lebih rendah dari pandu huak. Anak menantu hanya dua buah , jendela depan , dengan ukuran 30 x 60 cm2 dan belakang 20 x 20 em semuanya berbentuk bulat panjang.

Rumah adat, dalam arti rumah yang benar-benar berfungsi sebagai tempat upacara adat boleh dikatakan tidak ada , sekalipun upacara atau kebiasaan dalam adat istiadat dapat dilakukan di setiap rumah penduduk.

Rumah penduduk yang tertua masih terdapat di Dusun Padang Bandar dan Dusun Porbo di Kecamatan Kerkap, Kabupaten Bengkulu Utara, berbentuk rumah panggung (pile dweliling), segi empat dan memanjang.

Bagian-bagian rumah:

- beranda; anak beranda (depan rei /jeriji /pagar) dan tangga beranda.

- hal atau dihal, ruang tamu laki-laki tua, ukuran juga melebar.

- ruang tengah , ruang tamu untuk wanita.

- bilik atau kamar tidur

- ruang makan

- beranda belakang

- garang

- dapur

- lumbung/ rengkiang (bagi rumah petani)

Bentuk sket denah rumah seperti ini banyak sekali terdapat di daerah Bengkulu hingga sekarang.

Fungsi dari bagian-bagian rumah, yaitu:

Beranda: Tempat menerima tamu, yakni tamu rendah, biasa, dikenal, sesama anak muda, tamu yang masih asing atau barn saja datang. Di beranda tersedia meja kursi, bangku-bangku panjang.

Anak beranda: Sebelum menaiki anak beranda kita menemui beranda ( + 1112 x 1112 meter2), sebagai tempat sandal, pelapang ruangan beranda ada di depan rumah, tetapi ada juga di samping rumah.

Hal atau dihal: Ruangan ini untuk tamu Iaki-Iaki yang disegani. Pada ruangan ini juga terdapat meja kursi dan dibagian pinggir terdapat sebuah ranjang tempat tidur anak bujang (jejaka) serta hiasan-hiasan rumah wansan.

Hall tengah (ruang tengah): Letaknya di depan bilik besar (kamar tidur ayah, ibu ). ruangan ini tempat duduk tamu wanita atau kaum ibu. Biasanya ada kursi, meja, tapi mereka duduk di tikar dan ada tempat sirih di hadapan mereka.

Bilik atau kamar tidur: Bilik ini cukup besar. Di samping sebagai tempat tidur ayah ibu, di dalamnya terdapat lemari kopor tempat menyimpan pakaian dan benda-benda warisan lama. J ika anak putrinya sudah remaja atau gadis, bia sa nya ayah ibunya mengalah dan menyuruh anak gadi snya tidur di bilik tengah , sedangkan kedua orangtuanya tidur dibilik be lakan g, tempat anakanaknya sebelum gadis dewasa .

Hall belakang : Biasanya sebaga i ruanga n makan . Beranda belakang tempat mereka bercanda atau berse nda gura u dan tempat duduk keluarga waktu istirahat. Garang terdiri dari rakitan kayu atau bambu , gunanya untuk tempat mencu c i alat-alat dapur dll , di atas garang terdapat tempat-tempat berisi air pen cuc i, misalnya : Tem paya n, ge rigik dsb. Disamping itu dapur tempat memasak dan lumbung atau ren gkian g temp at menyimpan padi .

Badan bangunan rumah .

Atap dari daun (daun lalan g kelapa , daun rumbia ), ijuk , kayu durian. Dinding dari papan, kulit kayu, pelupuh. Lantai dari papan , bilah , bambu. Pen g ikat dari akar -akaran, rotan, ijuk . Paku dari ru mah tua, tidak men ggunakan paku besi, kecuali pasak ka yu. Tian g dari tulang bubungan, sendi rumah, kayu, lamparan dari tikar pandan, tikar mensia ng, tikar rotan. Tangga rumah terbuat dari kayu bulat atau bertara.

Dalam perk embangan kemudian , rum a h pun mengalami perubahan bentuk, sesuai de ngan sele ra dan manfaatnya bagi masyarakat. Misaln ya Bubun ga n rum ah ya ng digunakan bukan saja bubungan memanjang tetapi juga ; bubungan lima , bubun ga n melintang, bubungan Iimas da n se bagain ya. dapur letaknya terpi sa h dari badan rumah dan di antaranya terdapat gara ng . Perhatikan ske t denah rumah di sini .

Jumlah tangga di tiap rumah biasanya ga nji l. Hal ini dida sa ri makna atau penger tian bahw a tangga , takik, tunggu , tinggal yang terdiri dari bilang an genap menurut keper cayaa n me reka aka n membinasakan rum ah itu send iri . Misa lny a takik berarti han cur, dan tinggal , tak ada yang berse dia menun ggu dan rumah itu akan tinggal sendiri.

Semakin mampu pemil ik sebu ah rum ah, semakin besarlah rumahnya . Rumah menjadi ukura n kekayaan seseora ng dan prestise . Makin indah dan kuat bahan ramuan mewarnai kebesaran pemiliknya.

Rumah penduduk pada um umny a rumah panggun g, fungsinya kecuali untuk ke amanan, dib awa h rumah dimanfaatkan untuk tempat men yi mpan alat-alat ke rja atau bend a la inny a, misalnya gerobak, lesung, alat-alat pertanian dan lain-lain. Bentuk rumah penduduk seperti ini banyak terdapat didaerah Bengkulu umumnya, baik di daerah masyarakat Melayu, suku Rejang , maupun didaerah masyarakat Serawai.

Bagian-bagian rumah di Bengkulu Selatan adalah sebagai berikut:

Tangga rumah berfungsi sebagai alat untuk menaiki rumah. Kepala tangga berfungsi tempat meletakan sandal dan sebagainya.

Beranda muka berfungsi tempat menerima tamu pada waktu siang hari secara santai. Beranda muka ini dikelilingi oleh rei atau gerigi yang bermacam-macam bentuknya.

Pitak luat adalah tempat menerima tamu pada waktu malam hari. Di ruang ini pula tempat tidur anak bujang dalam keluarga itu.

Pitak tangah mempunyai dua fungsi, yaitu tempat menerima tamu yang masih dekat hubungan kekeluargaan, tempat tidur di dalam dua atau tiga bilik dalam tiga pitak tengah ini. Ayah, ibu, anak gadis dan anak yang masih kecil tidur di bilik mereka masing-masing.

Beranda belakang adalah tempat istirahat ibu-ibu dalam waktu senggang sesudah kerja di dapur.

Gerebungan adalah tempat menumbuk padi, tidak bertiang dan tidak berlantai. Hanya atapnya saja yang bersatu dengan rumah. Di sini disimpan lesung, alu dan lain-lain alat penumbuk padi.

Rumah dapur adalah tempat dapur dan pagu ajak dapur dan air tidak dapat terpisah jauh karena air adalah bahan pokok untuk memasak.

Garang adalah tempat membasuh alat-alat dapur dan dipergunakan juga sebagai tern pat buang air kecil pada malam hari.

Kianh (tangkiang, lumbung padi) terdapat di bagian belakang dan terpisah dengan rumah. Di sini padi disimpan selama persediaan masih ada.

Sket Denah Ru mah

anak beranda I b e r anda di hal depa n kamar tidur I d i hal tengah I kamar tidur I ruang makan I dap ur lumbung padi I ro 0 0 0

Pada rumah b agian ruang sebelah atas biasany a ada simbul yang berbentuk matahari. Simbul in i mengandung pengertian yang dapat diuraikan bahwa merupakan be rkas sinar yang terlukis/terpahat, sebenarnya adalah empat buah huruf Arab, yaitu (alip) I , (lam)2 , (h)3 . Keempat huruf ini membentuk perkataan Allah . Matahari adalah lambang cah aya (nur), se hingga pengertian secara keseluruhan adalah nur (cahaya ) Allah.

Bentuk dasar ini lama-k e lamaan ditambah dengan beberapa variasi , sehingga menjadi kelihatan manis. Sebelum ada pengaruh agama Islam yang diperkirakan pada abad ke 16, Simbul matahari ini b elum terdapat dirumah-rumah penduduk. Masuknya agama Islam mempengaruhi pula lukisan at au simbul-simbul dirumah penduduk karena dikeh endaki oleh yang mempunyai rumah sendiri atau oleh

Khasanah Buday a Nusa ntara VI 159 tukang, sesuai dengan anjuran para ulama agar cahaya Allah ini terdapat pada rumah penduduk termasuk penghuni di dalamnya .

Nilai arsitektur tradisional di daerah Bengkulu ini pada umumnya dilihat teknik dan cara pembuatannya dengan gambar atau tidak oleh tukang-tukang rumah yang belurri mempunyat pendidikan khusus, tetapi umumnya mereka membangun rumah tanpa gambar, hanya berdasarkan pengalaman sejak leluhur mereka secara turun temurun.

NlLAl-NILAI LUHUR DALAM AJARAN UIS NENO TIMOR TENGAH UTARA

UIS NENO adalah nama aj aran kepercayaan terhadap Tuhan Yang Esa yang diwa risi oleh leluhur sejak dahulu kala secara turun temurun di Timor Tengah Utara . Pemawisannya seca ra lisan belum dalam bentuk ajaran tertulis. Leluhur yang dipandan g sebagai penerima ajaran adalah Soi Liurai . Ia berperan sebagai penguasa tertinggi di wilayah, yang mengatur masyarakat mengemu hal-hal baik yang bersifat jasmani maupun rohani.

Dalam ajaran kepercaya an Vis Neno empa t hal utama yaitu ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama dan dipelihara yaitu Vis Neno Manit .fiw nitu dan Manit moe alekot , Monit berarti hidup atau kehidupan. fua berarti melihat atau memandan g, Vis Neno berarti Raja langit atau Tuhan Yang Maha Esa, nitu berarti roh atau arwah nenek moyang sedangkan moealekot berarti berbuat, melakukan atau melaksanakan segala yang baik luhur indah dan mulia: Dengan c!emikian, ungkapan eli atas c!apat diartikan bahwa c!alam hic!up ini, manusia c!iwajibkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa menghormati roh arwah nenek moyang sebagai perantara hubungan manusia c!engan Tuhan Yang Maha Esa clan melaksanakan hal-hal yang baik bagi sesama dan lingkungannya.

Hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa. Dalam kepercayaan Uis Neno c!iajarkan bahwa segala sesuatu yang ada eli bumi ac!alah ciptaan Tuhan Yang Maha Esa (Uis neno amoet, Acaket, ataos rna atatis, hoes mol kanan sasa okoke bi pah pinan tunah matet) c!itegaskan disini bahwa Tuhan Yang Maha Esa itu ada. Tuhan adalah sumber dari segala yang ada, sumber c!ari segala hic!up dan kehidupan dan pengusaha alam semesta. Semua yang ada. termasuk manusia adalah ciptaan Tuhan . Selanjutnya tentang kedudukan, kekuas aan serta sifat Tuahn Yang Maha Esa, dalam kepe rcayaan Uis Neno diajarkan bahwa:

I. Tuhan Yang Maha Esa bertahta tidak eli bumi, tetapi eli tempat yang terpisah dan lebih tinggi dari bumi ( arti kata Neno c!alam Vis Neno ).

2. Tuhan Yang Maha Esa mempunyai kedudukan yang jauh lebih tinggi, tiada tandingannya dibanding segala kedudukan yang ada eli bumi ini ( Vis neno afinif anesit ).

3. Tuhan Yang Maha Esa adalah awal dari semua yang ada dan memiliki kekekalan Vis Neno ahunut abal balat)

4. Tuhan Yang Maha Esa mempunyai kekuasaan kekekalan maka kuasa-Nya tidak berkesudahan mengatur segala yang diciptakanNya ( Vis Neno akuasat akubelet abal abal balat).

5. Tuhan Yang Maha Esa berkuasa memberi kehidupan dan menyelamatkan (Vis Neno afe honis aomina ).

6. Tuhan Yang Maha Esa mempunyai sifat yang tidak boleh 'disebut-sebut, sakral dan menggetarkan. oleh karenanya sangat tabu untuk menyebutnya ( Vis Neno leo kaino).

7. Tuhan Yang Maha Esa mempunyai sifat terang benderang yang membara (Vis Neno apinat aklahat )

8. Tuhan Yang Maha Esa mempunyai sifat kekal, tetap ada tidak berubah dan tidak berkesudahan ( Vis Neno abal balat)

9. Tuhan Yang Maha Esa mempunyai sifat mengasihi menyayangi melindungi dan mengayom manusia dan alam ciptaan-Nya ( Vis Neno amanekat ahatot aminit ).

Berdasarkan kedudukan kekuasaan serta sifat Tuhan Yang Maha Esa di atas terlebih karena manusia adalah ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, manusia mempunyai kewajiban terhadap Tuhan Yang Maha Esa . Tiga Kewajiban utama manusia adalah:

I. Kewajiban menyembah Tuhan secara pribadi keluarga kelompok kecil atau besar (Fua Uis Neno).

2. Kewajiban menyembah Tuhan secara tidak langsung melalui perantara. yaitu arwah nenek moyang ( Fua nitu ). Arwah nenek moyang sering dipandang sebagai Uis Neno Pal-pala, yang artinya wakil Tuhan di dunia.

3. Kewajiban menyembah Tuhan secara tidak langsung melaui hasil ciptaan-Nya seperti bumi, air dan lain-lain (Fua pah manitu-Cel).

Hubungan manusia dengan dirinya sendiri

Sebagai makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, manusia hendaknya menyadari dirinya sebagai pribadi yang berada di tengah-tengah masyarakatnya. Menyadari akan hal ini. ia diharapkan untuk selalu berusaha menempatkan dan menyesuaikan diri. membenahi diri dan melak sanaka n apa yang seharu sny a ia perbuat secara pribadi yang berada dalam kehidup annya agar memiliki sifat-sifat luhur dalam rangka memb entuk pribadi yang utuh . Kepe rcayaa n Uis Neno mengajarkan :

I. Hendaknya setiap pribadi selalu berbuat baik dan hidup sebagai makhluk Tuhan yang mulia ( Lais main aleka t atau lais main mau sian) .

2. Hendaknya setiap pribadi selalu bertakwa , menyembah serta mendekatkan diri terhadap Tuhan untuk mendapatk an Tuntunan-Nya ( Lasi luli besat mtau s nea Vis Nena ).

3. Hendaknya setiap pribadi mengu sa haka n kese lara san, keseimbangan, kesejahteraan dan Kebahagiaan lahir dan batin ( Lasi manit aowina ).

4. Hendaknya setiap pribadi menyadari bahwa jiwa manusia akan terus hidup walaupun tubuh akan hancur setelah datangn ya kematian ( Lasi morzit aba l balat ). Hubungan manusia dengan sesamanya .

Sebagai Mahkluk lndividu manusia harus selalu menyadari bahwa dirinya tidak dapat Jepas dari kelompok masyarakat dimana dia berada . Untuk menyiapkan manusia sebagai anggota masyaraka t yang baik, kepercayaan Uis Neno mengajarkan :

I. Manusia hendaknya berbakti dan menghormati orang tua atau orang lain yang dituakan (Lasi mtaus ma musman nen mnasi ).

2. Manusia hendaknya tidak hanya mengasihi dirinya sendiri , tetapi sating mengasihi, tolong-menolong, bantu-membantu, beramal untuk sesama dan menghindari hal-hal yang merugikan orang lain ( Lasi manekat ).

3. Manusia hendaknya hidup berdasar adat istiadat , membentuk pribadi yang luhur dan berlaku sopan terhadap sesamanya (Lasi halat) .

4. Manusia hendakn ya setia melaksanakan perintah ( Lasi plenat )

5. Manusia hendaknya taat dan patuh pada para pemimpin, baik yang tinggi maupun rendah ( Lasi makulli-maaka ).

Hubungan manusia dengan alam

Tentang hubungan manusia dengan alam kepercayaan Uis neno mengajarkan bahwa alam beserta seluruh isinya diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa untuk kepentingan hidup manus ia. Alam dan lingkungannya sangat penting bagi kehidupan manusia . oleh karenanya alam haruslah dipelihara.Beberapa ajaran yang berhubungan dengan hal tersebut antara lain.

1. Manusiahendaknya memelihara lingkungan hutan (lais tal kio).

2. Manusia hendaknya memelihara hasil tanaman· sampai tua. baru kemudian dipanen ( Lais nasaehe banu nau mana maluat).

3. Manusia hendaknya bekerja keras untuk mengolah dan memanfaatkan alam bagi kesejahteraan hidupnya (Lais fani benasna 'aik ike suti nkeo, paham tuaf naleko ).

Demikianlah secara singkat ajaran dalam kepercayaan Uis Nemo yang berkaitan dengan hubungan antara manusia dengan Tuhan, dirinya sendiri, sesamanya dan alam. Untuk masa sekarang ini, tampaknya ajaranajaran tersebut mash tetap relevan untuk dilaksanakan sehingga perlu dipelihara serta dikembangkan.

PERANAN TONG KAT PANALUAN DALAM MASYARAKAT BATAK

Tunggal P analuan adalah Jen1s koleksi etnografi yang dipamerkan di Mu se um Neger i Sumatera Utara. Tunggal Panaluan terbuat dari kayu yang konon lege ndanya be rasal dari pohon kayu piu-piu tang gulan yang diukir dan dibentuk berupa tongkat mu'jizat. Tunggal Panaluan be rarti "Pancang Tung ga l" atau berarti juga petunjuk jalan tunggal dal a m hidup berke- Tuhan-an , berprikemanusiaan, kesusilaan, falsafah hidup dan hukum , sebagai pe ncerm inan 'ke pribadian' suku bangsa Batak . Jika Tung ga l Panaluan hendak digunakan maka dipanggilah Datu Bolon, pem ega ng peran utama dalam se luk beluk penggunaan Tunggal Panaluan dengan me nancapkan di tanah. Tunggal Panaluan dipakai pada saa t berperang, mengusir roh-roh jahat, menolak bala, upacara rapat raja-raja , bahkan dewasa ini dalam perkembangannya digunakan juga saat upacara penyambutan tamu/ pejabat negara. sesuai deng an ken ya taannya , Tongkat Tunggal Panaluan sangat d ihormati dan dimuliakan sebagai alat pancang tunggal atau petunjuk jalan abadi.

Kisah terjadinya Tunggal Panaluan di daerah Batak sempat menimbulkan perdebatan, nam un akhirnya dapat ter se lesaikan , sedangkan kebenaran dari int i sari cerita Tunggal Pan aluan tidak disangsikan lagi di kalangan masyarakat Batak .

Kata sa hibulhikayat hiduplah seorang pria bernama Guru Hatiabulan, seorang sibaso (pendeta) ber ge lar datu Anak Ni Pane, istrinya bernama Nan Sindak Panaluan . Merek a sudah lama menikah, namun belum juga dikaruniai seorang anakpun. Mereka tinggal di Pulau Samosir di Teluk perpi sa han antara dara t dan air/Danau Toba di Sidogordogor Pangururan.

Pada suatu ha ri terjadilah keajaiban, Nan Sindak Panaluan hamil , tetapi kehamilannya ini sungguh luar biasa lamanya me leb ihi batas waktu umumnya orang hamil. Pad a saat yang bers amaan terjadilah musim kemarau dan bala kelaparan yang berkepanjangan di negeri itu. Penduduk menjadi resa h, diutuslah raja-raja bius dari persatuan pemujaan roh-roh) untuk men ghadap Gu ru Hatiabulan dan ber kata : "S ungguh bijaksana bila kita mencari sebabnya dan mengajak para Debata/Dewa yang adil, mengapa musim kemarau dan bala kel apa ran 1n1 berkepanjangan seperti yang kita ketahui keadaan seperti ini belum pernah terjadi di daerah kita ini!".

Guru Hatiabulan menjawab : "Semuanya bisa saja terjadi ! " .

Lalu raja Bius mengatakan : "Semua orang heran mengapa istrimu begitu lama hamil. Para bidan menerangkan bahwa kehamila:n istrimu itu telah terlalu lama!" Akibat perkataan ini, timbullah pertengkaran, tetapi tidak ada yang cidera atau mati.

Pada saat itu juga Nan sindak Panaluan melahirkan anak kembar qua, anak lelaki dan perempuan (Toba = marporhas). Seketika itu juga sesudah anak-anak itu lahir, terus menerus hujan lebat. Semua tanaman di ladang dan di hutan bertumbuhan dan alam nampak segar dan hijau kembali. Guru Hatiabulan memotong seekor lembu untuk menenteramkan /mendamaikan kekuasaan-kekuasaan jahat itu. Ia mengundang semua pengetua dan kepala suku. Pada perjamuan itu juga nama kedua anaknya diumumkan putranya diberi nama si Aji Donda Hatahutan dan putrinya Si Boru Tapi Nauasan. Setelah pesta perjamuan berakhir para tamu menasehatkan supaya anakanaknya itu jangan bersama-sama diasuh. Sebaiknya satu dibawa ke barat dan satu lagi ke timur sebab kelahiran kembar istimewa yang berlainan jenis adalah suatu masalah yang sang at tidak baik menu rut faham tua jika diasuh bersama dalam satu atap. Guru Hatiabulan tidak mengindahkan nasehat arif bijaksana para pengetua dan kepala suku. Setelah beberapa waktu lamanya terbuktilah bahwa nasehat orang arifbijaksana itu benar adanya. Kedua anak Guru Hatiabulan telah melakukan hubungan mesum, Guru Hatiabulan lalu mendirikan sebuah gubuk kecil di gunung suci Pusuk Buhit. Kesanalah ia membawa kedua anaknya itu dan seekor anjing untuk menjaga mereka. Setiap hari Guru Hatiabulan membawa makanan untuk mereka. Suatu ketika sang putri berjalan-jalan di tengah hutan dan melihat pohon piu-piu tanggule atau hau tada-tada yang batang penuh duri panjang . Pohon mempunyai buah yang mulai masak dan manis; Si Boru Tapi Nauasan kepingin makan buah itu lalu ia memanjat pohon tersebut. Ia memetik beberapa buah dan memakannya, tetapi seketika itu juga ia ditelan oleh pohon itu dan menjadi satu dengan pohon tersebut, hanya kepalanya saja yang masih kelihatan. Saudaranya sampai sore dalam kegelisahan menunggu saudarinya. Kemudian ia pergi ke hutan untuk mencari adiknya. Ditengah hutan ia memanggil-manggil nama

adiknya dengan suara nyaring. Dekat pohon piu-piu panggilannya disa166 Pustaka Wisata Budaya huti oleh adi k nya. Setelah ia dekat, adiknya menceritakan bagaimana ia telah ditelan oleh pohon itu. Si Aji Donda hatahutan memanjat pohon itu hendak menolong adiknya, tetapi iapun dihisap hingga meresap dan bersatu dengan pohon dalam keadaan yang sama seperti adiknya. Mereka berdua mnjerit-jerit minta tolong, Tetapi suara sedih mareka hilang ditelan gelap gulita.

Keesokan harinya anjing mereka datang berlari-lari dan meloncat ke pohon . Anjing itu juga ditelan hanya tinggal kepalanya saja yang kelihatan. Seperti biasanya Guru Hatiabulan datang membawa makanan unuk anak-anaknya, tetapi tidak menemukan anak-anaknya di temp at baiasanya. Ia pergi berjalan mengikuti jejak kaki putrinya. setelah sampai ke pohon itu ia melihat hanya kepala anak-anaknya dan kepala anjing. Ia amat terkejut dan bersusah hati . Kemudian ia pergi menemui seorang tukang sihir, Datu Parmanuk Koling. Datu/dukun tersebut datang ketempat kejadian bersama orang banyak dari berbagai tempat jauh dan dekat sebab kejadian itu telah terdengar samapi ke kampung lain. Seperangkat alat gong disiapkan dan datu itu memulai pekerjaannya . Ia membaca do'a-do'a dan mantera untuk mengusir roh-roh itu dengan baik dan membuat apa saja yang dapat mematahkan sihir itu .

Setelah upacara yang diper lukan selesai datu memanjat pohon itu, tetapi ia juga ditelan oleh pohon terse but. Dengan perasaan kecewa dan bingung Guru Hatiabulan dan penonton kembali ke rumah masingmasmg .

Mereka tidak putus harapan dan mencari datu yang lain . Seorang ahliltukang sihir agung ditemuk an, bernama Marangin Basi atau datu Mallatang Malliting. datu ini pegi ke tempat kejadian. Setelah membaca mantera dan do'a ia memanjat pohon tersebut. ia pun ditelan oleh pohon itu. datu berikutnya , datu Boru Si baso Bolon datang ke pohon itu . Ia ditelan juga. begitu juga yang terjadi atas Datu Horbo Marpaung dan Datu Si Aji Bahir atau Jolma So Begu manusia yang separuh setan dan ular juga tertelan. Guru Hatiabulan kehabisan aka!. Ia telah mengeluarkan uang banyak untuk datu-datu, keperluan gendang dan kurban untuk roh-roh. Apa saja yang diminta dibayarnya dengan hati rela demi keselamatan kedua anaknya .

Dalam keputusasaannya datanglah Datu Parpansa Ginjang menghadap Guru Hatiabulan dan menerangkan dengan pasti bahwa ia dapat melepaskan orang-oran g yang telah ditelan pohon itu . Guru

Hatiabulan mempercayainya dan memberikan semua apa yang dimintanya. Lebih lanjut datu itu menerangkan bahwa mereka harus mempersembahkan kurban kepada semua roh, baik itu roh daratan maupun roh dari air/lautan, roh dari hutan dan lain-lainnya. setelah itu barulah orang-orang itu akan dilepaskan.

Guru Hatiabulan menyediakan kurban sesuai dengan petunjuk datu tersebut. mereka pergi ke pohon itu dan memasang semua ilmu sihir yang diketahuinya sambil memotong p ohon tersebut. Setelah pohon roboh, semua kepala manusia, kepala ular dan anjing sekonyong-konyong lenyap. Orang yang ada di sekitarnya bingung. Datu itu memerintahkan supaya Guru Hatiabulan memotong pohon yang telah roboh dan mengukir gambaran orang-orang yang telah Ienyap ditelan kayu tersebut. Semua perintah datu dilaksanakan oleh Guru Hatiabulan. Ia memotong batang pohon itu berbentuk tongkat dan mengukir gambar lima lelaki, dua perempuan, seekor anjing dan seekor binatang melata. Setelah terukir sembilan gambaran pada tongkat itu, mereka pulang ke kampung. Guru Hatiabulan mengadakan syukuran dengan membunyikan gong serta memotong seekor lembu untuk menghormati apa yang diperlihatkan dengan gambaran itu. Tongkat itu disandarkan di depan muka lumbung padi lalu Guru Hatiabulan menari. Datu Parpangsa Ginjang menarikan suatu tarian kebirahian. Dengan jalan ini ia membuat dirinya kesurupan dengan roh-roh yang tertelan pohon itu.

Setelah ia kesurupan oleh roh-roh ini mereka mulai berbicara melalui datu. Mereka itu adalah : 1. Si Aji Donda Hatahutan, 2. Si Boru Tapi Nauasan, 3, Datu Pulo Panjang Na Uli, Si Perjambulan Simelbuselbus, 4. Guru Mangantar Porang, 5. Si Sanggar Meol-eol, 6. dari mengambat Si Upar Mangalele, 7. Darita Songkar Pangururan. mereka mengatakan : "Oh, Bapak pengukir, Bapak telah mngukir gambaran kami dan kami mempunyai inata tidak dapat melihat, kami mempunyai mulut tidak dapat bicara, kami mempunyai tangan tidak dapat memegang. Kami mengutuk Bapak pengukir!"

Datu itu menjawab : "Jangan kutuk saya, tetapi pisau inilah karena jika tidak dengan itu say a tidak dapat mengukir gambaranmu !"

Pisau itu menjawab: "Jangan kutuk saya, tetapi tukang besi itulah karena jika tidak menempa saya tidak akan pemah menjadi sebilah pisau!"

Tukang pandai besi berkata : "Jangan kutuk saya, tetapi pengembus/ puputan itulah, karenajika tidak dengan tiupannya saya tidak akan dapat menempa sesuatu apapun !"

Pengembus/puputan berka ta : "Jangan kutuk saya, tetapi Guru Hatiabulanlah sebab jika ia tidak memerintahkan kami bertindak seperti yang kami perbuat, kami tidak akan pernah melakukan pekerjaan ini".

Roh itu kembali berbicar a melalui mulut tukang sihir : "Saya kutuk kamu Bapak dan juga kamu Ibu yang melahirkan saya!"

Setelah Guru Hatiabulan mendengar ini ia menjawab : "Jangan kutuk saya, tetapi kutuklah dirimu sendiri. Kau yang telah terjerumus/jatuh ke dalam lobang . kau yang dibunuh dengan lembing dan kau yang tidak puny a keturunan !"

Lalu roh itu berkata : "Kalau harus begitu, semestinya Bapak pergunakanlah saya dari sekarang sebagai : I. Penan g kal pada musim hujan, 2. Pemanggil hujan pada mu sim kemarau, 3. Penasehat pemerintah dalam negeri , 4 . Ternan seperjuangan dalam peperangan, 5. Sumber/ penyebab kebusukan/kerusakan dalam penyakit dan kematian dan dalam daya!kekuatan untuk mengusut pe ncuri dan perampok !"

Sesudah itu upacara ber ak hir, semua yang hadir pulang k e tempat masing-masing, dari cerita di atas dapat dikatakan bahwa perkawinan sumbang/satu darah tidak dibenarkan menurut adat dan akibat pelanggaran adat dikutuk oleh maha Debata.

Tunggal Panaluan adalah pohon kehidupan dalam bentuk persenyawaan/persatupaduan antara yang baik dan yang bumk , kehidupan dan kematian dan lain-lain . Jadi ti daklah mengherankan Tongkat Sihir Tunggal Panaluan menjadi baran g pusak a keramat sakti milik bersama bagi semua suku Batak Toba Tua . Justru itulah sebabny a Tongkat Tunggal Panaluan yang asli/s ejati ditiru da n dipebanyak o leh turunan Siraja Batak turun temurun, sehingga banyak dijumpai paling tidak satu di tiap-tiap desa (Toba = horja) yan g didiami oleh suku bangsa Batak Toba Tua di kawasan Sumatera Utara, baik di Dairi , Karo maupun di Angkola.

Khasanah Buday a Nusan tara VI 169

PENGOBATAN TRADISIONAL 0! FYA.€RAH ISTIMEWA lOGYAKARTA

pengobatan tradisional merupak?n s ub unsur kebudayaan masyarakat sederhana, pengetahuan tradi sional. Dalam masyarakat tradisional sistem pen gobatan tradisional ini adalah pranata sosial yang harus dipelajari dengan cara yang sama seperti mempelajari pranata sosial umumnya dan bahwa praktek pengobatan asli (tradisional) adalah rasio nal dilihat dari sudut kepercayaan yang berlaku mengenai sebab akibat. Demikian Wellin yang dikutip Foster dan Anderson ( 1986).

Konsepsi orang Jawa tentang "Sehat" dan "Sakit"

Dr. Seno Sastroamidjoj o ( 1962 ) mengatak a n bahwa pada hakekatnya tubuh itu tidak berdiri sendiri di tengah alam semesta, melainkan berhubungan erat dengan sega la sesuatu di se kitarnya , dapat berupa benda dan atau bersifat spiritual. dapat dikatakan bahwa mikrokosmos (manusia) dan makrokosm os (se me sta alam) merupakan satu kesatuan tunggal. Kes at uan terse but, mikrokosmos dan makrokosmoa itu hrus selalu berada dalam keadaan yang seimbang. Jika keseimbangan itu tidak terganggu , maka kita merasa tenang, sehat. Jika keseimbangan tadi tergang gu, maka timbullah bentrokan antara yang ada dalam tubuh dengan kekuatan ya ng ada di luar. Bentrokan ini berakibat manusia menjadi "s akit".

Menurut orang Jawa "sehat " adalah keadaan yang seimbang dunia phisik dan bathin. Bahkan semua itu berakar pada bathin. Jika "Bathin karep raga nututi", artinya bathin berkehendak , raga/badan akan mengikuti. Sehat dalam konteks raga berarti "waras'' . Apabila seseorang tetap mampu menjalankan peranan sosialnya se hari-hari , misalnya bekerja di ladang, sawah , selalu gairah bekerja, gairah hidup , kondisi ini dikatakan se hat.

Pada saat menjalankan kegi ata n mulai terganggu , barulah dikatakan tidak se hat (sakit). Demikian juga persepsi se hat pad a anak-anak dikaitkan dengan kemauan makan dan kel incahan atau kegairahan anak untuk bermain, tidak lemah badan. Meskipun ana k pilek , batuk-batuk tetapi kalau selalu tetap bergairah makan dan bennain dengan teman-temannya, ia dikatakan "se hat" . Jadi ukuran sehat bagi anak-anak adalah apabila kemauannya untuk makan tetap banyak dan selalu bergairah main .

Sebab dan pengobatannya

Untuk menemukan sebab-sebab suatu penyakit dan penentuan pengobatannya, ada dua konsep yang lazim dipakai dalam masyarakat Jawa, yakni Konsep Personalistik dan Konsep Naturalistik.

Dalam konsep personalistik, penyakit disebabkan oleh intervensi dari suatu agen (perantara) aktif yang dapat berupa makhluk super natural (makhluk gaib atau dewa), makhluk yang bukan manusia (seperti hantu, roh leluhur, roh jahat) dan man usia (tukang sihir, tukang tenung). I)i kalangan masyarakat Jawa menyebut penyakit sebagai akibat gangguan faktor super natural atau personalistik itu sebagai penyakit "Ora lumrah" atau "Ora sabaene" (tidak wajar atau tidak biasa). Dalam hal ini penyembuhannya berdasarkan pengetahuan secara gaib atau super natural, misalnya melakukan upacara dan sesaji. Upacara ni dimaksudkan untuk menetralisir atau membuat keseimbangan agar sebab sakit dapat dikembalikan pada asalnya, sehingga orang tersebut sehat kembali. Dilihat dari segi personalistik jenis penyakit ini terdiri dari kesiku, kebendhu, kewalat, kebelisan, kelebon, keguna-guna atau digawe wong, kampiran bangsa lelembut dan lain sebagainya. Biasanya penyembuhan penyakit seperti ini melalui seorang dukun atau "wong tua".

Pengertian dukun bagi masyarakat Jawa adalah seseorang yang pandai atau ahli dalam mengobati penyakit melalui "Japa Mantra", yakni doa yang diberikan oleh dukun kepada pasien. Pemberian doa ini dibedakan dua macam, secara langsung dan tidak langsung. Secara langsung doa dibacakan di hadapan pasien, sedangkan secara tidak langsung doa ditulis pada sehelai kertas lalu dicelupkan pada air dalam gel as kemudian diminum oleh pasien. Cara yang terakhir ini biasanya disebut dengan "dilemari". Lemari ini bisa dengan cara dioleskan pada bagian tubuh yang sakit (dilomoti).

Ada beberapa katagori dukun pada masyarakat Jawa yang mempunyai nama dan fungsi masing-masing :

a. Dukun Bayi : Khusus menangani penyembuhan terhadap penyakit yang berhubungan dengan kesehatan bayi, dan orang yang hendak melahirkan.

b. Dukun Pijat/tulang (sangkal putung) : Khusus menangam orang yang sakit terkilir, patah tulang, jatuh atau salah urat.

c . Dukun Klenik : Khusus menangani orang yang terkena gunaguna atau "Digawe uwong".

d. Dukun Man tra : Khusu s menangani orang yang terkena penyakit karena kemasukan roh halu s.

e. Dukun Hewan : Khusus mengobati hewan .

Sedangkan konsep Natur alistik, penyebab penyakit bersifat natural dan mempengaruhi kes ehatan tubuh , misalny a karena cuaca, iklim , makanan , racun, bisa, kum an atau kecelakan. Di samping itu ada unsur lain yang mengakibatkan ketidakseimbangan dalam tubuh, misalnya dingin, panas, angin atau udar a lembab . Oleh masyarakat Jawa hal ini biasa disebut den gan penyakit "Lumrah" atau biasa .

Adapun peny embuhanny a dengan model kesimbangan dan keselarasan, artinya dikembalikan pada keadaan semula sehingga orang sehat kembali . Misalnya orang sakit mas uk angin penyembuhannya dengan cara "kerokan "agar angin keluar kembali . Begitu pula penyakit badan dingin atau biasa disebut "Drodhok" (menggigil kedinginan), penyembuhannya dengan minum jahe hangat atau melumuri tubuhnya dengan air garam dan dihangatk an dekat api.

Di samping itu juga banyak pengobatan yang dilakukan dengan pemberian ramuan atau "Dijamoni" ; Jamu adalah ramuan dari berbagai macam tumbuhan atau dedaunan yang diparut , ditumbuk, setelah itu diminumkan atau dioleskan pada bagian yang sakit .

Pemberian jamu biasanya dilakukan sebagai pertolongan pertama si sakit. Apabila usaha ini tidak berhasil biasanya si sa kit dibawa pada seorang dukun , sesu ai dengan keperca ya annya dukun mana yang harus didatan gi. Mis alnya untuk penyakit yang hubungannya dengan tulang seperti reumatik, sakit pinggang , keseleo dan se bagainya, pada umumnya oleh sang dukun diobati den gan bobo bera s kencur dan jeruk nipis. Di samping itu ada juga ramuan tumbuhan lain sebagai pelengkap, misa lnya kulit poh on randu yang sudah dib eri mantra .

Contoh resep tradisional Sakit Kuning (Lara Kuning)

Penyakit 111 1 menuru t tradi si setempat tidak diketahui pnyebabnya , namun menurut ilmu kedokteran disebabkan oleh VlfUS.

Cara pengobatan dengan ramuan jamuan tradisional :

I. Temulawak (curcuma manthoriza roxb) segar diparut, diperas dan airnya diminurnkan dua kali sehari satu sendok makan, dapat ditambah sedikit gula batu.

2. Kira-kira lima belas ms temulawak kering. dan satu sendok teh · daun meniran disedu dengan air panas satu gelas, diminurnkan dua kali sehari satu gelas dengan sedikit gula merah atau gula batu.

3. Air kelapa hijau dengan madu lebah. Sau kelapa cukup untuk s'atu hari. daging kelapa muda dapat dimakan sekaligus, tidak boleh makan kelapa yang sudah tua.

4. Pisang emas dimakan bersamaan dengan kutu kepala (Jawa: tuma), tiga kali sehari, sampai sembuh.

Penyakit Influenza (Jawa: watuk greges-greges). Penyebab penyakit menurut masyarakat Jawa adalah "Angin kasep". Menurut kedokteran disebabkan oleh virus.

Cara pengobatannya : daun sembung (blumea basamivera D.C) dan daun kaki kuda (hydrocotyle asiacita linn), masing-masing satu bagian kemudian ditumbuk halus. Kemudian satu sendok teh campuran ini disedu dengan air panas satu cangkir. Setelah diberi gula dapat diminum tiga kali sehari.

UPACARA MOTAHELE ATAU UPACARA MOGANA DISULAWESITENGAH

MOTAHELE ad alah suatu upacara pemba caan tahlil , yang dilakukan sesudah pulan g dari upacar a pemak aman , di 1 umah orang yang meninggal . Set erusny a upacara ini dilakukan pada hari ke-tiga , hari ke - tujuh (sampai pitu) , hari ke-14 (ruampapitu) , hari ke-20 , hari ke-30 , hari ke-40, hari ke-5 0 dan hari yang ke- 1 00. Upacara pada hari-hari yang telah dit entukan itu disebu t upa cara mogan a, suatu upacara adat di Sulawesi Tengah .

Selama sekian malam bert ur ut-turu t diadakan pemba caan tahlil / doa dan dilanjutkan dengan pen gajian AJ-Qur'an , sampai tamat pembacaan AJ-Qur'an ters ebut , berlan gsun g selama 40 hari berturut-turut. Pengajian ini diikuti oleh siapa saja , yan g dapat memb aca A1 Qur'an dengan baik dan benar.

Upacara mogan a adalah suatu upa cara pembacaan tahlil dalam suatu pesta besar karena adan ya peny embelihan hewan , yaitu sapi / kerbau. Sedan gkan upacara pem bacaan tahlil pada malam hari cukup dengan makanan ring an.

Maksud dan Tujuan Upa cara

Tujuan upacara totahele ialah agar :

1. yang meninggal tersebut mendap at ketenan gan dalam kubur.

2. Menambah pahala dari do a oran g-orang yan g hid up .

3. Dapa t selam at dan masuk surga .

Sedang upacara mogana pada hari -hari yan g ditentuk an menurut adat tersebut ialah :

I. Agar roh si mayat tid ak kemb ali ke alam fan a (reinkama si).

2. Selalu men dapat kirim an doa keselamatan dari orang-orang yang hidup yang datang mendo akanny a

Peny elenggar a

Penyelen ggara teknis upa cara terseb ut ialah pegawai syara , guruguru atau oran g-oran g yang pandai men gaji . Pihak-pihak yang terlibat hampir seluruh kelu arga yang dekat maupun yan g jauh , yang datang

Khasanah Buday a Nusan tara VI 175 sendiri atau diundang khusus untuk menghadiri upacara mogana, baik dalam upacara Motahele maupun mengaji dan membantu penyelungsuran upacara tersebut.

Perlengkapan Upacara

Perlengkapan perlengkapan upacara tahlilan yang berlangsung selama 7 malam ialah :

I. Batara, yaitu tempat tidur dengan sebagian pakaian dari si mati, yang disiapkan di tempat jenazah pada saat disemayamkan, · sebagai simbol bahwa yang meninggal terse but seakan-akan masih ada dalam lingkungan mereka.

2. AI Qur'an, yaitu kitab suci umat Islam dalam jumlah yang c,ukup, untuk dibaca oleh sejumlah orang, yang dilakukan pada minggu ke-dua sampai hari ke-40.

3. Makanan ringan, yang disajikan sesudah pembacaan tahlil oleh sejumlah orang yang hadir.

Jalannya Upacara

Jalannya upacara tahlilan dan upacara mogana tersebut berturutturut dilaksanakan:

I. Pembacaan tahlil sesudah pulang dari pemakaman, di rumah orang yang kematian setelah didahului dengan upacara tahlilan diadakan upacara makam, sebab pada hari-hari menjelang pemakaman diadakan pula penyembelihan sapi/kerbau, untuk memberi makan seluruh peserta yang ikut dalam upacara pemakaman tersebut.

2. Pembacaan tahlil pada malam hari selama tujuh malam berturut-turut dan diteruskan dengan pengajian AI Qur'an.

3. Pada hari ke-3 dan ke-7, diadakan pula pesta pembacaan doa pada siang hari dengan penyembelihan sapi atau kerbau. Pengajianpengajian AI Qur'an terus berjalan sampai malam ke-40 tanpa pembacaan tahlil. Pembacaan tahlil diadakan pada siang hari, yaitu pada hari ke-14, ke-20, ke-30 dan ke-40 sebagai rangkaian upacara mogana, dengan pesta besar. Sesudah hari ke-40, selesailah upacara pada malam hari dan diteruskan dengan upacara mogana pada hari ke-50 dan seterusnya sampai hari ke-1 00 dengan pesta upacara Hari ke-1 00 adalah penutup dari upacara tahlilan.

Dahulu sesudah selesai mengaji, masih ada suatu acara yang disebut mosokiri simpa yang diadakan hanya sampai pada hari ke-3 saja. Setelah se lesai mosokiri simpa (zikir yang sya imy a diambil dari kitab Berzanji ) dilagukan menuru t langgam lagu daerah sehingga tidak nampak lagu dan lafa z bahasa Arab nya , seperti yang direkam dalam pita penelitian ini. Mosokiri simpa tersebut dihafalkan dengan baik dan merupakan Sastra Suci, di lagukan sec ara koor oleh sejumlah orang terte ntu. Orang-orang yang ahli untuk itu sekarang sudah sangat langka dijump ai di lokasi.

Tujuan upacara ini ialah menanamkan rasa khidmat , rasa keharuan , serta do a dan harapan agar roh si mayat, dapat menjadi tenang menghadap Tuhannya. Mengin gat kan bahwa semua ora ng a kan mati , harus bersiapsia p menghadapin ya dengan ca ra berbuat baik menjauhi perbuatan dos a .

Penyelen ggara teknis upac ara ters ebu t ialah orang-o ran g tua yang ahli dan menghapalk an zikir terse but dengan lagu yang baik . Upacara adat semacam ini masih kuat di Sulawesi Te ngah .

• Khasanah Rudaya Nusan tara VI 177

UPACARA BALlA MOUNDA Dl DESA PETATA DISULAWESITENGAH

BALlA MOUNDA adalah upaca ra keagamaan untu k kc pcrluan pengobatan secara tradisional pada masya rakat su ku bangsa Kaili di Desa Petata , Sulawesi Ten gah. Mata pen caharian penduduk adalah bertani , se perti bersawah , berkebun kelapa . cengkeh . beternak sapi dan lain-lain.

Sebagian besar pendudukn ya beragama islam dan men trapkan sistem goton g royon g dal am berbagai kegiatan sepert i halnya dalam peny elenggara an upa cara balia mounda. Upacar a ini diadakan apabila diket ahui bah wa di desa merek a terdap at sej umlah o rang sakit yang memerlukan penyem buhan secara tradi so nal. Mereka bermusya warah untuk mengadakan upacara yan g dipimpin oleh dukun. Di desa terdapat dukun baik laki-laki mau pu n perem puan . di samping ada dukun pembantu dan bule yang berpe ran sebagai pemimp in dalam upacara itu .

Perlengkap an ya ng perlu dipe rsia pka n oleh kcluarga ya ng sakit adalah te mpat upaca ra, biasany a be rup a suatu bangunan yang disebut bentaya . Haru s diper siapkan pula bahan makanan sepe rti beras, gula. kopi , bahan-b ahan untuk sesajen dll. Upacara semacam ini masih berlangsun g sampai sek aran g, seper ti halny a yang mereka selenggarakan pada Septemb er 1986.

Persiapan Upacara

Sebelum dukun datang. keluarga si sakit telah meng ikat berbagai dahan kay u lengkap dengan dau nn ya me njadi sat u pad a tiang di tengah benta ra, yang dikerjak an oleh d ukun pembantu dan bule. Pintu bentaya dihias i dengan da un kela pa muda dan buahnya , digantung pada kiri kanan p_intu.

Setelah dukun -d ukun pem bantu dan bulc bcserta si saki t masuk kedalam ben taya , upacara pu n di 111 ulai. Mereka sudah membawa semuanya perlengkapan upa cara dan sesaje n. Di bawah dahan kay u lengkap denga n daunnya tadi diletakkan <>e tand an pisang, sa tu parang , satu tok o (parang) dan tiga kuali (scmpe ) berisi air yang cl icampur dengan daun -daun dan kemban g ya ng ha rum bau nya. ln i clilakukan oleh dukun pem ban tu ya ng lak t-laki. cda ngkan tu gas pembantu perem puan adalah men gatur sesajen.

Di atas satu baki diletakkan tujuh pmng dan tujuh mangkok yang diisi beras yang sudah diwamai, sebutir telur, setangkai sirih, sebuah pinang beserta uang logam secukupnya. Pada baki yang lain diletakkan tiga piring berisi beras yang diwarnai yang di atasnya diletakkan telor, sirih pinang, uang logam dalam bentuk melingkar. Semua sesajen ini ditutup dengan kain putih yang ujung aiasnya diikat pada dahan kayu yang terdapat di tengah bentaya.

Penyajian sesajen ini adalah sebagai upacara memanggil roh leluhur yang mereka percaya dapat membantu menyembuhkan si sakit. Banyak kegiatan yang dilakukan sehubungan dengan penyembuhan itu.

Jalannya Upacara

Kegiatan dalam upacara ini terdiri dari beberapa tahap, tahap memasukkan roh, tahap mandi di sungai, memotong pisang, menusuk ayam atau kambing, menginjak bara api dan yang terakhir adalah melabuh perahu. balam semua tahap peranan dukun dan bule sangat besar. Dukun memimpin upacara, sedangkan bule mengatur jalannya upacara.

Sebelum dukun memanggil roh, maka si sakit diatur duduk berbanjar-banjar menghadap kepada dukun, bule, dan dukun pembantu. Jika si sakit itu laki-laki, dikenakan destar terbuat dari kulit kayu, sedangkan jika perempuan dikenakan selendang yang sudah diasapi dengan kemenyan. Lalu dukun dan bule mengatur sesajen, yang terdiri dari beras pulut merah, hitam dan putih serta telur rebus yang telah dibuang kulitnya. Sesajen diletakkan di atas kulit pisang yang beralaskan daun pisang.

Pacta permulaan upacara memanggil roh, bule mengangkat sesajen sambil diputar-putarkannya di atas kepala si sakit dan membacakan mantera. Selanjutnya sesajen itu digantung pada sisi kiri pintu masuk kedalam bentaya. Dukun perempuan memegang orang sakit satu persatu pada bahu, telinga, tangan, kaki dan pelipis sambil mengucapkan mantera. Masing-masing yang sakit itu ditutupi kain sarung. Lalu para dukun menghamburkan beras kuning keatas kepala mereka sambil mendolu (bernyanyi) berulang-ulang dengan maksud memanggil roh dan memasukkannya pada si sakit.

Pada saat itu pula gendang dan gong dipukul dengan irama cepat. Untuk mempercepat proses memasukkan roh pada si sakit, para dukun dan bule menari -nari dengan diiringi nyanyian , bunyi gendang dan gong . Setelah beberapa lama si sakit itu mulai bergerak dan menggigil seperti kedinginan . Selanjutnya semua berdiri dipimpin oleh dukun dan bule, menari-nari mengikuti irama gendang sambil mengelilingi pohon yang terdapat di tengah bentaya.

Menjelang sore hari diadakan upa cara mandi di sungai. Si sakit diantar oleh bule menuju sunga i. Setelah berganti pakaian si sakit disuruh masuk sungai yang airnya mengalir, kemudian dimandikan oleh dukun satu persatu, diiringi upa cara mantera. Selanjutnya dukun memecahkan kelapa dan airnya disiramkan ke kepala si sakit , diikuti dengan pembelahan mayang kelapa yang masih terkatup . Mayang itu lalu dipukul-pukulkan kepada si sakit. Selesai acara itu bule mengatur sesajen yang terdiri dari pisang rebus , daging , kelapa parut dan telur , diletakkan pada kulit pisang yan g dialasi dengan daun pisang .

Kemudian semua yang sak it berganti pakaian yang khusus untuk upacara selanjutnya . Dengan dipimpin oleh bule mereka menari-nari mengikuti irama gendang sambil memegang parang dan tombak dan akhirnya pulang ke bentaya.

Di halaman bentaya, upacara selanjutnya adalah memotong pisang. Di tempat itu sengaja ditanami sebatang pisang lalu orang-orang yang sakit itu dipimpin bule menari-nari mengelilingi batang pisang sesuai dengan irama gendang dan gong , sambil berteriak sampai tiga kali.

Kemudian dukun bersama bule menabur beras kuning ke pisang , lal u dengan parang ditangan dukun menari-nari mengelilingi pi sang sambil melompat memotong daun pisang satu persatu sampai tiga kali. Daun pisang yang terpotong langsung ditangkap oleh bule , agar jangan sampai menyentuh tanah , lalu diletakkan pada satu tempat tertentu. Setelah itu dukun memotong lagi daun pisang dengan sekali tebas. Pucuk yang timbul pada batang pisang yang masih tertanam di tanah itu dicungkil dengan ujung parang oleh dukun , lalu diambil oleh bule dan digosok-gosokkan pada kepala si sakit sebagai penawar penyakit.

Setelah itu acara berikutn ya menusuk ayam atau kambing. Ini dikaitkan dengan kemampuan mempersiapkan sesajen ayam atau kambing. Di samping pohon pisang masih ada pohon yang ditanam, tingginya kurang lebih 40 em. Dipimpin oleh bule pula si sakit menarinari mengikuti irama gendang mengelilingi pohon sambil bernyanyi.

Satu persatu si sakit mendapat giliran menusuk ayam atau kambing pada pahanya dibantu oleh dukun dan bule. Kemudian hewan itu disembelih dan darahnya ditampung lalu diletakkan di dalam bentaya. Selanjutnya orang-orang yang sakit sambil memegang tombak, menari semakin bersemangat dan menuju ke gendang dan tampak seperti kemasukan roh (kesurupan). Dalam situasi seperti ·ini bule berusaha mengambil tombak dari si sakit satu per satu. Acara menusuk ayam atau kambing diulang-ulang sampai semua orang sakit dapat giliran. Acara dilanjutkan dengan menginjak bara api, di tempat yang s,udah disiapkan tujuh tempurung kelapa yang dibakar. Api yang sudah mulai membara dipagari rapat-rapat oleh sejumlah laki-laki dengan cara saling berpegangan pada bahu. Seiring dengan bunyi gendang si sakit menari-nari mengelilingi pagar manusia tadi, sambil berusaha menerobos masuk, untuk menginjak bara api. Dengan kekuatan yang luar biasa (dalam kondisi kesurupan) mereka bisa menerobos masuk untuk menginjak bara api. Akhimya bara api hancur dan padam seluruhnya.

Sambil beristirahat dalam bentaya mereka melagukan syair-syair, sementara dukun dibantu oleh bule menggosok dahi, perut, tangan dan l. pergelangan! dengan darah a yam a tau kambing. Masyarakat percaya bahwa bagian tubuh yang digosok dengan darah tersebut merupakan tempat nyawa manusia. Di samping itu mereka juga percaya bahwa setiap tempat yang digosok merupakan tempat keluamya penyakit. Selanjutnya mereka makan bersama, mencuci muka dengan air wangi sebagai pertanda membersihkan diri dari penyakit.

Acara terakhir dari rangkaian upacara penyembuhan adalah melabuh perahu sebagai penghormatan kepada roh yang bermukim di laut. Sehari setelah upacara tusuk ayam atau kambing selesai mereka membuat perahu dan mempersiapkan sesajen, cadik, tiang layar dan kemudi yang dibuat dari gaba-gaba. Sedangkan layamya dari kain berwama kuning. Perahu dilengkapi dengan seperangkat parang dan tombak dari kayu. Parang diikat pada ujung tombak sebagai penunjuk jalan. Sesajen diatur dan disiapkan dalam baki dan tonda atau bakul.

Selesai semua lalu mereka diatur di halaman rumah. Bule memerciki mereka dengan air sambil mengelilingi sebanyak tiga kali dan mengucapkan mantera. Perahu dipikul oleh beberapa orang laki-laki

dan bakul diluntung oleh perempuan, menuju pantai. Di pantai mereka mendirikan laya (tempat persembahan) terbuat dari bambu de182 Pustaka Wisata Budaya ngan ukuran sa tu meter persegi dan tin ggi sa tu setengah mete r. Laya ini dihia sai dengan da un-daun kclapa mucla clan pacla salah satu sisinya clipasa ngi tangga. Pacla dua suclut yang ber cl ekatan de ngan ta ngga clipasan gka n orang -orangan terbu at clari ijuk dan clikenakan baj u pu tih . Pacla tiap suclut laya dipa sang benclcra puti h bcrgari , hitam. Pada laya itu cl ilctakk an berma cam-macam sesaje n seperti nasi warni , telor , penganan, uang loga m cl an umbi -umbian yang sudah clireb us. Di bawah lava diikatkan seekor a yam hid up.

Di clekat tem pat persembahan dipa ncangkan sebat ang bambu yang masih lcngkap rantin g-ran tingnya ya ng diik atka n benna cammacam sesajen. Sementar a itu scju mlah wan ita mempersiapka n perahu sebel um clilabu h. Merek a meletak kan scsajen ya ng sama je nisny a seperti ya ng diletakkan pacla laya.

Sctelah scgala sesuatuny a siap , pcrahu didorong memas uki laut eli mana tela h siap pula perahu yang akan menarikn ya kc tenga h !aut . Setelah cukup jauh , perahu kec iJ itu d il epas clan mula i be rgerak ke arah menurutkan hembu san angi n. Hari sudah magrib , maka selesailah upa ca ra Balia Mounda selama kurang lebih empat hari .

KESENJAN

MATOLO TEAT ER T UT UR DARI SULAWESI SELATAN

.I!ANDAR adal ah "ala h -;u hctn i'> di Sulaw esi Sclatan mcmili ki bah <t'>a sc nd iri dan ak-,ara trad i"ion al yang di pcrg.un<tkan mcnulis"an bah a"a-ba hasa Sula wc'>t okl 1 '>ltbctni '> -'>ltbct ni -., }a ng ad<t d i wilayah Sula wesi SL·Iat<111: :vtaka-.ar dan l'orak Dala m -.cni Mandar di Pro pin si Scla lan tcrdapal dua i'> tilah ya ng sekait<tn dcngan lakon atau ccrit cra. ) aitu Taln dan Tclc .

T;tlo ada la h lak o n at<tu ccritc ra yang memapark an kcj;td ian atau pcristi wa tokoh ma n usia sccar ;t '>chcn;trny<t dan mcngand ung. nilai objcktii'. yai t u memapar scgalan y;t. baik hal yang hcrbitan Lk nga n "l' - g(Jia kcba ikan cla n (] ma up un kckur anga n a tau kcl cmahann ya .

Pcristiwa kemcna ngan. pcristi wa kc kalah an at aupun pcngkhianat;Jn tokoh dipapa rkan da lam To lo scca ra tran spa ran. Dar i data sc ni in i kita clapat mc mahami bahw a sub ctn is Manda r mcmi li ki d;tn mcngut amaka n nilai j ujur yang be rkadar objckl if. Tclc adala h suatu pclakonan lradi si. baik tradi si lisan mau pun tradisi tuli s yan g mcmilik i kcmirip an dc ngan To lo . Bedan ya ha nya tcrlct ak pada fungsi Tclc . Scni Tcle cendc rung mcnge tengahkan papa ran peristiwa kcag ungan. kcunggul an, kebai k<tn, keberanian clan kcbi jaksanaan tokoh lakon. namun ticlak 111Cil )C rtakan atau meng ut ara ka n kclc mahan , kc kuran gan atau keb uruk annya .

* Gcndang mengiringi penyajian Ma1nlo

* R ebab ikut memerill kan Ma!ol u

Tampaknya seni Tele khusus untuk mengagungkan atau menyanjung tokoh cerita atau tokoh yang dipandang sebagai anutan orang jadi tidak memungkinkan untuk menceritakan atau memapar kelemahannya .

Teater tutur

Matolo sekerabat dengan Sinrilli a tau dengan Matele .' Dengan demikian juga sekerabat dengan Lamut di Kalimantan Selatan dan Nandai Batebah di Bengkulu . Unsur utama seni ini adalah memapar kisah atau ceritera , jadi termasuk ke dalam kelompok seni tutur tradisional. Biasanya kesenian dianggap sebagai embrional dari teater yang dipanggungkan dengan memanfaatkan sejumlah pemain meragakan sekelumit kisah manusia.

Matolo terdapat pada masyarakat Mandar , Bugis dan Makasar. Dengan demikian bahasa yang dipergunakan dalam seni Matolo sesuai dengan masyarakatnya .

Tokoh-tokoh Matolo

Para seniman yang disebut sebagai tokoh Matolo menurut hasil pengamatan: I. Paragai, 2. Kandurus , 3. Andi Syaiful Sinrang, 4. Masud Abdullah. Sedangkan yang disinyalir telah meninggal dunia: I . Siaru , 2. Tagih. 3. Sumaati .

Ada informasi yang perlu dikorfirmasi bahwa sebenarnya di wilayah Mandar dan beberapa wilayah pedalaman masih terdapat beberapa seniman dan pakar Matolo. Ini melegakan instansi-instansi yang terkait untuk melakukan pelacakan dan penjaringan data.

Fungsi Matolo

Jika diperhatikan dengan seksama seni Matolo bukan hanya semata sebagai pelipur lara, melainkan juga memiliki beberapa fungsi, an tara lain: I. Sebagai transformasi budaya etnis, 2. Menebalkan rasa kepahlawanan, 3. Upaya edukatif. 4. Menghargai nilai luhur terutama jasa , 5. Memaparkan keteladanan .

Pengertian

Sekaitan dengan jenis seni tutur ini ada beberapa istilah yang perlu diperhatikan:

I. Tolo adalah pelakonan tradisional yang memaparkan peristiwa manusia secara objektif.

2. Pattolo adalah seniman tolo atau juru tolo atau penutur tolo

3. Matolo adalah jenis seni tutur tradis ional yang memaparkan kisah peristiwa manusia dengan tokoh-tokoh legendaris di Sulawesi Selatan.

4. Tele adalah pela kon yang memapark an kisah ken,anusiaan tentang tokoh-tok oh legendaris dengan sega la keagungan dan keunggulan tanpa menuturk an kelemahan -kelemahan atau keburukan -keb11rukannya.

5. Pattele adalah seniman Mate lc atau jur u Matele

6. Mattele adalah seni tutur tradis ional untuk mcngagun gkan tok oh legendari s tanpa menyinggun g kelemahann ya.

Setiap pihak yang mclakuk an pengk ajian at au pcn eliti an tcrhaclap kesenian ini ata u sia pa pun yan g terkait clengan kegiatan pcmbina an dan pengembangann ya harus mcmaham i clan lllemperhatikan benar peng ertian istil ah-istil ah tersebut .

Bahasa

Media komunikasi seni yang dip crg unak an cl alam menyajikan atau menggelarkan bcntuk seni ini tergantu ng pacla masyarakat lingual tempat penyajian te rsebut . Jika cligelar eli lingkun gan lingual Bugis, media komunikasi seninya aclalah bahas a Bugis. Demikian j uga halnya apabila digelar di lingkungan masyaraka t lingual Manda r dan Makasar , ma ka bahasa ya ng cl i pe rgunakan ada ! all bahasa Manda r a tau Ma kasar.

Kaitan dengan adat

Di claerah Malina , penyaji an Mato lo umumny a crat kaitannya clengan peristiwa khusus yang bersifat aclat. Misaln ya peristiwa tabur benih , a juru-juru (saat padi mulai naik / mekar) . appakarammula (saat memulai panen), a balle sumang e atau attuana (saat pesta ria sesuclah panen) clan sejenisnya. Selain it u sering pulajeni s kesenian ini digelarkan pacta saat Juang /santai sebagai pelipur lara yang bersifat profan .

:\.lunan lantunan suara

Lantunan suara cliclalam menggelarkan Matol o bervariasi sesuai ct engan sifat puisi yang clituturk annya, ada yang lembut dan syahclu , riang gembira clan humoristis , bahkan tam pak pula ya ng melank olis sehingga men ggetark an rasa batin , trenyuh .

Tempat pergelaran/penyajian

Penyajiannya di dalam ruangan serambi atau ruangan tengah rumah . Sampai saat ini tampaknya tidak biasa dilakukan di alam terbuka , tetapi besar kemungkinan demi dapat digelarkan di atas panggung pertunjukan.

Waktu

Secara ideal jenis kesenian ini digelarkan pada malam hari, dalam suasana yang hidmat penuh kekeluargaan, namun tidak menutup kemun gkinan kegiatan e ksperimentasi menggelarkannya pada waktu sian g hari .

Waditra

Matolo umumnya disajikan dengan iringan waditra tradisional sebangsa siter yang disebut kacaping, namun tidak jarang pula tanpa iringan waditra sama sekali , jadi semata-mata mengandalkan kemampuan gaya menutur dan kefasihan bersastra, baik prosa !iris maupun puisi, atau prosa disertai dengan lantunan lagu-lagu khas yang sesuai dengan suasana adegan. Kacaping yang biasa dipergunakan mengiringinya berbentuk perahu pipih panjang dengan tangkai kurang I meter berdawai dua helai Jengkap dengan landasan penekan jari . Pada kacaping Mandar landasan penekan jari ini berjumlah lima buah . Menurut informan (Kepala Taman Budaya Ujung Panjang) tegangan kedua

* Patolo sedang membaca naskah Matolo

188 Pustaka WisataBuaaya dawai itu masing-masing bemila i bunyi B dan E, kekayaan nadanya terdir i dari bunyi B, D, E, F, C. Cara memainkan waditra dan memegangnya mirip dengan memetik gitar , memetiknya dengan kuku , sepoton g kecil lidi atau rotan.

Lakon

Lakon -lako n yang ditampil kan umumnya bersifat mitologi at au legendaris. Yang paling terken al dan dianggap sebaga i kisah cikal bakal Bugis seh ingga dianggap kisah kera mat : " l Ia galigo " , "Sawerigading" , " Maompalo" dan lain-lain . Di samping itu ada pula lakon -lakon yang bersifat ringan be rtema kebaik an/kebajik an, kepahlawanan atau ce ritera teladan.

SumiJer sastra lisan dan sastra tulis

Disinyalir tampaknya ada kece nder ungan ba hwa masya rakat Sulawesi Selatan adalah masyarak at yang tela h memiliki sistcm tradisi tulis sejak lama dari jaman silam. Mereka sudah mem iliki sistem aksara tradisio nal yang khas. J adi tulis men ulis bagi mereka bu kan hal baru. Mantra dan puisi telah mereka reka m dengan tulisan. bahkan cerit era leluh ur yang berkadar dan berlatar belakan g kesejarahan . Sejarah pun mereka rekam dengan sistem tulis tradisional dalam pustaka daun lont ara, sehingga aksar anya pun terk enal dengan istilah aksara lontarak . Di masa lalu aksara tersebut pop uler dengan sebut an aksara Bugis dan aksara Makasar. Kedua aksara ini pada pn mspn ya sama , hanya dibedakan oleh bebera pa variasi aks ara saja.

Cara penyajian

Pada hak ekat nya tid ak ada fa eda h khusus dal am menyajik an Matolo. nam un mempe rha tik an penyajtan yang biasa dilakuk an tampa k ke rangka se bagai be rik u t :

I . Mantolo disajika n baik sccara scni tutur lisan atau scca ra seni baca (Pustaka lontarak).

2. Patolo (jur tutur) diundan g untuk keperluan penyajian clalam seca nt ad at tertentu.

l . Patolo cluduk beL ila di tempal yang tclah ditentukan (dalam serambi atau ruangan tengah) dcng;lll atau tanpa meng hadap pustaka lontarak.

Khasanah Budava N usantara Vf \ 89

4. Di hadapannya disediakan seperangkat sesajen berupa irisan gula merah pada pinggan, gabah yang ditempatkan dalam baku! kecil daun lontar dan di atasnya diletakkan daun sirih dan buah pinang, dilengkapi pula dengan pedupaan kemenyan.

5. Para hadirin duduk dengan tertib dengan posisi !adam kuda.

6. Tuan rumah mengucapkan sepatah dua patah kata dengan bahasa daerah yang tersusun secara petatah petitih mempersilahkan Patalo memulai penyajiannya.

7. Pattolo membakar kemenyan sambil mengucapkan mantera tradisional.

8. Pattalo melantunkan rajah pamunah (Puisi tradisi pembukaan ).

9. Pattalo memapar babak awal ceritera, merna par perkenalan/identifikasi tokoh-tokoh legendaris dengan berbagai variasi lantunan puisi secara Jirik, memukau dalam pupuh (matrik tradisional) yang baku/klise.

10. Pattolo dengan gay a tertentu disertai lantunan suara yang variatif dengan memilih matrik puitif (pupuh) memapar babak demi babak lakon secara impulsif dengan anyaman ketegangan mencapai klimak.

11. Pattolo memaparkan pertentangan yang tajam antara tokoh antagonis dengan tokoh protagonis dengan alur yang menonjolkan konflik mencapai klimak dan terakhir dengan babak anti klimak yang happy ending.

12. Pattolo mengumandangkan pengakhiran lakon dengan rajah pamungkas, yaitu ungkapan tradisional yang bersifat k1ise, tetapi menyenangkan, berbentuk puisi khas yang menyatakan terimakasih kepada semua pihak atas lancarnya penyelenggaraan Matolo tanpa rintangan.

TETIMBAI TEATER TUTUR TRADISIONAL DAERAH LAMPUNG

PEMAPARAN lakon den gan clinyanyikan atau disenandungkan merupakan jenis kescnian tradi sio nal yang terserak eli wawasan Nusantara. Di Malaysia Tengah merek a meny eb utkan andai-andai, di Rejang andeni-andenii , sedangkan di Lampung clisebut Tetimbai. Pacla dasarnya kesenian ini beranjak da1i traclisi lisan. Beberapa suku bangsa telah memiliki tulis an tradisona l. mak a tradisi lisan pun lambat laun dipustakakan dalam aksara daer ah. Tidak seclikit naskah kulit bambu dan sejenisnya clitemukan eli daerah-daerah sebagai pusaka warisan perorangan.

Di antara naskah-naskah kulit kayu te rsebut memaparka n lakonlakon legendaris clan mitolog i clalam bentuk pu isi atau prosa !iris untuk ditembangkan . Demikian j uga halnya den gan Tetimbai, banyak yang terekam dalam naskah kuno kulit kayu . Karena umumnya legenda itu diba ca langsung dari naskah kulit ka yu, maka banyak orang peny ebut Tetimbai dengan menye but Wawancan. Selanjutnya orang menyebut pula dengan kata Bebandun g karena ternyata kesenian itu sengaja diden gar atau diperhati ka n secara tekun oleh para penikmatnya (bandung = memperhatikan seca ra baik). Di sam ping itu ada pula yang menyebutnya dengan istilah Warahan kar ena ternyata Tertimbai ini cenclerung memb erikan telaclan atau mengajarkan kebaikan (warah =ajar).

Betapapun , kita akan mera sa bangga karena banyak su ku bangsa di Nusantara ini yang memiliki aksara trad isional atau aksara asli khas daerah. Hal ini mengisyar atkan bahwa masyarakat kita bukan masyarakat terbelak ang yang bu ta huruf , tetapi masyarakat yang sadar didik dan cinta pengetahuan . Ticlak men gherankan jika menurut data sensus tahun 1930 menyatakan bahwa eli Lampun g pros entase penduduk yang mahir membaca dan menulis mendudu ki angka tertinggi eli Indonesia. Kisah legenda yang terken al dalam Teti mbai antara lain "Dayang Rindu" , "Anak Dalo m Tamb o Bangkahulu '' . "Si Pahit Lidah" . "wai Sindi" dan sebagain ya. Di sa mping mem apark an kisah legendaris Tetimbai juga menembangkan nasehat-nas ehat , petunjuk keagamaan, petu nju k sopan santun, teka-teki, tuturan muda-mudi, kejenakaan dan sebagainya.

Selanjutnya dalam artike l ini segala jenis Tetimbai akan kita sebut dengan istilah Wawancan .

Khasanah Budaya Nusantara VJ 191

Wawancan merupakan suatu seni pertunjukan rakyat dari daerah Propinsi Lampung , berbentuk sastra yang bersifat puitis yang dibacakan /didendangkan dan merupakan pendidikan informal dalam mewariskan sifat-sifat adiluhung kepada generasi muda . Kesenian ini berkembang sejak abad ke 9 pada zaman Kerajaan Skalabera di kaki gunung Besagi, Kecamatan Belalau. Pada waktu itu agama sedang berkembang di daerah tersebut adalah agama Budha . Para penyebar agama Budha memanfaatkan seni Wawancan ini sebagai suatu sarana wejangan saling hormat menghormati . Pembaca Wawancan pada saat itu boleh dikatakan sebagai mahaguru mereka.

Kesenian wawancan telah tersebar di seluruh Propinsi Lampung , tetapi kini jumlah pembaca Wawancan menipis . Umumnya lakon atau isi Wawancan disesuaikan dengan keadaan umur dan strata pendengarnya . Pada abad ke 13 agama Islam mulai masuk ke daerah Propinsi Lampung yang disebarkan oleh para penyebar agama Islam yang datang dari Aceh dan Samudra Pasai. Wawancan ini mereka manfaatkan sebagai sarana penyebaran agama Islam di daerah Lampung, dengan nama "Bebandung." Bebandung ini terbagi atas dua golongan , yaitu bebandung santri dan bebandung riwas. Bebandung santri khusus memapar keimanan sedangkan bebandung riwas yang memapar ilmu fikih (syarat-syarat pelaksanaan agama) . Wawancan masih tetap bertahan dan merupakan teater tutur yang hidup hingga saat ini .

Kesenian tradisonal ini tumbuh dan berkembang seirama dengan timbulnya adat istiadat di daerah ini . Kebanyakan seni ini dilaksanakan dalam upacara adat sehingga sampai saat ini Wawancan hidup dengan subur dan berkembang hampir di seluruh daerah Lampung, khususnya daerah bahagian pesisir , yang kadang-kadang dikenal dengan nama yang berbeda . Sebutan Wawancan umumnya terdapat di daerah Lampung Selatan , sedang untuk bagian barat mereka namakan Pisaan (telah mendapat pengaruh dari daerah Riau). Kesenian tersebut mempunyai fungsi dan bentuk yang sama, hanya nama saja yang berbeda.

Wawancan berbentuk sastra yang dibacakan secara puitis ini sangat komunikatif dengan masyarakat lingkungannya, sebagai media media sosialisasi yang memiliki nilai artistik dan filosofi luhur. Di samping sebagai hiburan dan tontonan, kesenian ini juga sebagai pendidikan non formal dan penerangan.

Dewasa ini umumnya seniman-seniman Wawancan berusia lanjut. Mereka terdapat di desa-desa /kampung . Pernah diadakan percobaan pementasan dengan dua pemain yang saling berdialog . Upaya percobaan ini sewaktu-waktu diusahakan untuk dikembangkan.

Tokoh-tokoh Wawancan yang terkenal: I . Raja Perbasa Lampung Selatan - Kedondong; 2. Mas Purba - Lampung Selatan ; 3 . Abu Huraeroh - Lampung Selatan; 4 . Dimyati Bustami - Lampung Selatan; 5. Batin Zainul - Kalianda ; 6. Pangeran Puncak - Lampung Utara; 7. Sa hi bun Ratu Bebas - Lampung Utara; 8. Umpuan Maha Tuan - Lampung Tengah; 9. Mursid Ali - Lampung Barat ; 10. Masrah - Lampung Barat; II . Tarmizi Nawawi - Kodya Lampung ; 12. Dahlan - Kodya Lampun g; 13 Sanus i Pangeran Pusara Agung - Kodya Lampung.

Pementasan seni Wawancan tidak memerlukan tempat khusus , cukup di dalam rumah atau halaman rumah bahkan di lapangan terbuka, sehingga tidak menyulitkan peny elenggara pertunjukan, Seniman Wawancan tidak memungut bayaran berupa uang dan yang mereka terima berupa hasil palawija.

Kesenian tradi sional ini tidak memanfaatkan waditra , tetapi mengutamakan lantunan lagu yang khas dalam menuturkan ceritera atau lakon. Pertunjukan Wawancan kebanyakan tidak diiringi tetabuhan atau alat karawitan lainn ya , namun apabila pertunjukan itu diadakan dalam suatu upacara adat kadang-kadang memakai alat gamelan versi Lampun g sebagai pengiringn ya.

Pada zaman lampau pertunjukan Wawancan merupakan alat hiburan utama . Dewa sa ini buku bacaan yang t ertulis dengan aksara latin dapat dikatakan berlimpah . Selain itu juga banyak kese nian lainnya tumbuh dan berkembang dengan pesatnya , dem ikian pula dengan alat-alat hiburan elektronik. Hal ini seakan akan merampas daya perkembangan Wawancan.

Hingga saat ini seni Wawancan rnasih tetap bertahan hidup walaupun tersendat-sendat karena upaya pengembangannya belum dimasukkan ke dalam program kurikulum pendidikan formal (sekolah).

Wawancan merupakan kesenian yang bersifat sastra karena lebih menitik beratkan kepada ungkapan kata-kata yang dibacakan/didendangkan secara puitis. Bentuk kese nian ini dapat dikatagorikan sebagai teater tutur karena rnengandung unsur teater dan ekspresi/mimik dalam penyarnpaiannya . Adapun penyajiannya bersifat spontan dan imrovisatoris, kadang-kadang membaca naskah kulit kayu kuno. Bahasa media seni Wawancan adalah dialek-dialek bahasa daerah Lampung.

Busana yang digunakan oleh penyaji Wawancan tidaklah terikat, namun umumnya mereka mengenakan pakaian tradisionaL Lampung. Penyaji atau juru Wawancan lazimnya hanya seorang saja, namun dalam upaya eksperimentasi seni Wawancan memungkinkan menampilkan beberapa wawancan dalam sesuatu pertunjukan.

Waktu pementasan seni ini tidak terikat karena dapat dilakukan pada siang hari dan dapat pula malam hari. Umumnya penyajiannya berkisar antara tiga dan empat jam, tetapi tidak mustahil berlangsung semalam suntuk.

Setelah mengetahui bahwa akan ada pertunjukan seni Wawancan umumnya masyarakat Lampung, tetangga sekitar tempat itu berdatangan dan duduk bersila berkeliling berhadapan dengan juru Wawancan untuk menyaksikan pertunjukannya. Juru Wawancan duduk dikelilingi oleh penonton di atas tikar, lalu memberi isyarat bahwa cerita akan segera dimulai dengan salam pembukaan. Dalam melantunkan ceritera kadang-kadang diselingi dialog dengan penonton dan apabila dialog dilakukan makin kerap maka pertunjukan itu menjadi semakin menarik dan menambah semaraknya pertunjukan.

Adapun jenis kesenian tradisional lainnya yang sekerabat dan serupa dengan kesenian tradisional Wawancan :

1. Warahan yang terdapat di daerah Lampung Barat.

2. Pisaan yang terdapat di daerah Lampung lainnya terutama di Lampung Utara.

3. Takun yang juga berkembang di daerah Lampung.

4. Sakiman dan lain-lainnya.

Kesenian tradisional Wawancan tidaklah memerlukan peralatan yang beraneka ragam. Kadang-kadang saja menggunakan sebuah canang kecil sebagai alat tanda bahwa pembacaan akan segera dimulai dan sebagai tanda penggantian babak ke babak lainnya. Akan tetapi alat tersebut tidak merupakan hal yang mutlak.

Kesenian yang mengandun g nilai-nilai etis , estetis dan ftlosofis luhur ini bila tidak diperdulikan lambat laun akan mengalami kesuraman, memudar dan tidak mustahil punah . Seniman-seniman Lampung masih berusaha mengembangkan kesenian Wawancan ini dengan merangsang generasi muda , pengkaderan , pewarisan profesi kepada kawula muda sebagai penerus seniman usia lanjut. Pemerintah setempat pun kini telah mulai berupaya merevitalisasikannya .

TOPENG SALANGIT SENI TEATER TRADISJONAL CIREBON JAWA BARAT

Teater Tapeng Salangit di Kabupaten Cireban adalah teater tradisianal yang telah lama hidup dan berkembang di Desa Salangit dan sekitarnya, bahkan menyebar ke Kabupaten Indramayu , Majalengka dan kabupaten lainnya di daerah tingkat I Jawa Barat. Menurut takah-takah pemain Tapeng Cireban seperti Pak Kandeg , lbu Suji (aim), Ibu Dewi dan takah-takah pemain Tapeng dari Desa Salangit keturunan Aija , antara lain Jana , Jaya , Suparta , teater Tapeng telah lama tumbuh dan berkembang di Cireban. Bahkan pada zaman pengembangan agama Islam di Cireban, Tapeng dijadikan alat/media pengembangan agama Islam di Cireban aleh para wali.

Pengembangan

Di saat itulah seni teater Ta peng dikembangkan dan dibina aleh keratan , di samping untuk alat pengembangan agama Islam di desadesa juga untuk hiburan menyambut tamu-tamu Sultan di Kesultanan Cireban . Karena itulah Tapeng berkembang di keratan . Pada umumnya pergelaran teater tradisianal Tapeng dilakukan sehari suntuk atau semalam suntuk, dihiasi gerak lima tarian pakak , yaitu Tari Panji, Tari Samba, Tari Rumyang, Tari Tumenggung dan Tari Kiana. Tarian atau gerak unsur tari dalam pergelaran teater Cirebanan ini diselingi dengan adegan dagelan lawakan atau nyanyian .

Pada zaman kejayaan Kesultanan Cireban , kesenian Tapeng sangat mendapat perhatian dari keratan . Bahkan sampai saat ini kesenian Tapeng masih berkembang di lingkungan keluarga keratan . Waktu itulah Tapeng dialah dalam bentuk dramatari dengan menampilkan ceri tera -ceri tera seperti "J aka Bl uwa ", "J ingga Ana m," "J ayeng Kusuma" dan lain-lain. Karena bentuk dramatari ini pemerannya cukup banyak dan memerlukan latihan yang cukup matang , sedang para pemain Tapeng saat itu masing-masing telah ikut dalam rambangan (perkumpulan), maka dramat ari Tapeng menghadapi keterbatasan jumlah pemain .

Pergelaran teate r Tapeng Salangit didukung aleh karawitan berupa gamelan yang berlaras pelag a tau prawa sebagai iringan , berupa : Gendang terdiri atas dua gendang besar dan dua gendang kecil. Saran I terdiri dari tujuh wilahan ditambah satu wilahan untuk surupan ,

Saran II terdiri dari tujuh wilahan ditambah satu wilahan untuk suKhasanah Budaya Nusantara VI 197 rupan, Bonang I terdiri dari 14 buah, Kenong tujuh, Klenang dua, Tutukan dua, Gong dua, Penerus terdiri atas 11 wilahan ditambah dua wilahan untuk surupan, Beri dan Seruling (bangsing) .

* Dua jenis topeng yang digunakan dalam teater Topeng Salangit di Cirebon.

Aksesoris

Dramatari Topeng biasanya menampilkan ceritera yang memuat karakter tari Panji, tari Samba, tari Rumyang, tari Tumenggung dan tari Kiana dengan menggunakan aksesoris khusus Topengan Cirebon antara lain tekes dan kedok terdiri dari kedok panji untuk karakter halus, kedok samba untuk kanikter 'remaja putri, kedok tumenggung untuk karakt er punggawa , kedo k klana untuk karakter angkara murka , kedok-kedok punakawan seperti kedok pentul, kedok enyo (tembem) semar dan lain-lain .

Busana (pakaian)

Pakaian dalam terdiri dari celana sampai bawah I utut , kerodong , sampur, badong, ka ci dan gelang.

Seniman alam

Seniman teater daerah Top eng Salangit umumn ya ada lah seniman alam. Keterampilan seni yang dimilikinya mer upakan warisan dari oran g tuanya . Apa ya ng merek a dapat dari orangtuanya, itulah yang disajikannya karena keterbatasan kemampuan mereka. Pola penyajian seni Topeng hanya te rbatas pada itu-itu saja. Cara pementasannya pun tetap tidak berubah dari pola asalnya. Para seniman lain yang memiliki kem ampuan dan pandangan yang luas tentang seni menilai bahwa seni Topeng Cirebon memerlukan revitalisasi dengan tidak merubah keaslian bentuk dan kar akter serta gerak agar bisa mudah dicerna oleh masyarakat masa kini yang umumnya hanya mempuny ai waktu pendek . Seniman dan pakar-pakar seni tampaknya bersikap positif dan berusaha menyerap dan melestarikan jenis kese nian ini .

Unsur-unsur teatrikal

Teater tradisional in i digel a rkan /disajikan tidak Jepas dari unsurunsur berikut :

I . Cerita/lakon tradisional yang sudah baku, umpamany a "Jaka Bluwo" , "Ca ndrakirana", "Panji Semirang", "Putri Kencana Wungu", Jayeng Kusuma ", "Jingg a Anom ".

2. Pemeranan (akting) stilisasi dan gerak ritmi s sanga t dominan.

3. Gerak tar i tradisi onal.

4 . Dialog stilisasi dan terkadan g disertai dialo g realistis dalam pranata bergaya bahasa lama (klasik ).

5. Unsur lawakan ditampilkan da lam bentuk ge rak dan dalam bentuk dialog.

6. Waditra tradisional berupa game lan bcrlaras parwa disertai gamelan berlaras se lendro .

7. Busana Khas pertunjukan Topengan Cire bon di lengkapi dengan topengtopeng tokoh-tok oh lakon .

Pemasukan dana dan imbalan

Pacta masa lalu teater tradisional ini bersifat ngamen ,- artinya menyajikan pertunjukannya tidak menetap di suatu tempat , melainkan mengelana dari suatu tempat ke tempat lain. Mendapatkan dana imbalan serelanya dari penonton yang melemparkan uang sekadarnya ke arena pertunjukan. Cara ini disebut sawer. Di samping itu· terkadang mereka juga mendapat bayaran tanggapan dari perorangan yang sengaja mengundang untuk menggelarkannya . Masa kini mereka sedikit banyaknya telah terbina dan mendapat imbalan yang layak dari tanggapan-tanggapan pergelaran formal, baik nasional maupun internasional. Sayang kehidupan senimannya belum cerah dalam menikmati hasil seninya .

Alur pertunjukan

Diawali dengan instrumen musik (gamelan laras parwa atau selendro dalam lagu gagalan) telalu atau bebuka/pembukaan. Sesudah itu berturut-turut ditampilkan tari Panji, tari Samba, tari Rumyang, tari Tumenggung dan tari Klana/Rahwana .

Pacta awal pertunjukan digelarkan alunan karawitan pendahulu (tradisional overture). Kemudian memunculkan adegan yang bersifat humor (lawak) . - Menggelarkan babak awallakon dengan menampilkan protagonis tokoh putih .

- Menampilkan babak-babak lakon impulsif kondisional.

- Menampilkan babak-babak ketegangan dengan berklimak . -

- Menampilkan babak akhir yang merupakan pemecahan dan penyelesaian lakon secara happy ending.

- Menampilkan alunan gamelan penutup.

TINGKILAN, MUSIK TRADISIONAL KALIMANTAN TIMUR

KALIMANTAN Timur tidak berbeda dengan bagian lainnya daerah Indonesia sangat beragam musik yang dimilikinya. Sebagai suatu daerah yang berpenghasilan minyak dan tambang Jainnya , maka Kalimantan Timur sejak dulu telah disinggahi oleh berbagai suku bangsa. Keberadaan berbagai suku bangsa ini juga mempengaruhi kebudayaan setempat, misalnya juga dalam hal musik .

Musik yang hidup di Kalimantan Timur menurut asal-usulnya dapat dibagi atas:

- Musik pesisiran, yakni yang berasal dari daerah pesisir atau pantai . Jenis musik ini sangat bernafaskan Islam .

- Musik pedalaman, yakn i musik yang bersifat tradisional dan adakalanya sakral. Pada mulanya merupakan bagian dari upacara keagamaan maupun adat masyarakat suku Dayak di pedalaman Kalimantan Timur.

- Musik keraton, adalah musik peninggalan keraton atau kerajaan di Kalimantan Timur.

Ketiga unsur musik inilah yang sangat mempengaruhi berbagai seni, terutama seni musik Kalimantan Timur.

Musik Tingkilan ini adalah salah satu jenis musik pesisiran. Dari jenis peralatan yang digunakan maka sangat jelas terlihat bahwa musik ini dipengaruhi budaya Islam . Kedatangan musik ini ke Kalimantan Timur diperkirakan hampir sama dengan berbagai jenis kesenian yang memasuki daerah ini, yakni dengan perantaraan para pedagang Arab atau lainnya yang beragama Islam. Pada umumnya para pedagang ini sadar akan kesenangan bangsa kita kepada musik , sehingga untuk menarik perhatian selain berdagang dan menyebarkan agama Islam mereka menggunakan bunyi-bunyian khas Timur Tengah yang juga dapat diterima oleh suku bangsa kita pacta umumnya . Meski dipengaruhi oleh budaya Timur Tengah, musik Tingkilan tetap bernafaskan dan mempertahankan sifat-sifat kedaerahannya .

Umumnya untuk musik Tingkilan ini digunakan peralatan sebagai berikut :

Gambus (alat petik).

Ketipung/Maruas (alat musik pukul).

Biola (alat gesek).

Dalam perkembangannya diketahui bahwa pada ml}lanya musik ini hanya menggunakan dua atau tiga alat dan pemain. Perkembangan selanjutnya ke dalam musik Tingkilan ini dimasuki alat gesek biola. Pemain musik Tingkilan ini masing-masing pada:

Alat petik (gambus) satu orang.

Alat musik (pukul) (Ketipung/Meruas) dua orang.

Alat gesek (biola) satu orang.

Musik Tingkilan ini mengiringi penyanyi Tingkilan pria ataupun wanita. J enis nyanyiannya adalah berbentuk pan tun dan dinyanyikan sili.h berganti, yakni sahut-menyahut antar penyanyi yang satu dengan lainnya.

Selain mengiringi berbalas pantun dalam kehidupan selanjutnya musik ini dugunakan juga untuk meriahkan suasana pesta dan sebagainya hingga digunakan juga untuk mengiringi tari Japen.

Tingkilan ini diadakan hampir pada setiap ada upacara, ataupun pesta dan berbagai kesempatan di mana orang berkumpul untuk merayakan ataupun memperingati sesuatu, seperti perkawinan, sunatan, perayaan kelahiran, ulang tahun desa, 17 Agustusan dsb.

Musik Tingkilan di masa lalu sangat ramai disukai orang, tetapi dengan berkembangnya masyarakat dan adanya berbagai macam peralatan hiburan, sedikit demi sedikit mengalami kemunduran. Keadaan demikian juga mempengaruhi para Kaum di desa, demikian juga para seniman Tingkilan. Karena ingin tetap mempertahankan keberadaannya, maka mereka mencoba mengadakan terobosan-terobosan, ga para remaja atau generasi muda yang pada mulanya menganggap musik Tingkilan hanya sebagai musik kampung, sedikit demi sedikit mulai tertarik kepada musik ini.

Di antara terobosan yang dilakukan adalah dengan menambah peralatan, seperti biola, cello, ukulele, mandolin, alto, marakas, dan peralatan elektronika untuk mendukung para penyanyi dan juga supaya jangkauan bunyi musik itu sendiri dapat menjangkau jarak yang jauh.

Kini jumlah pemain musik Tingkilan sepuluh sampai empatbelas orang, atau lebih. Keadaan musik Tingkilan dengan perubahannya ternyata tidak lepas dari pengamatan radio maupun televisi. Kini TVRI Balikpapan dan RRI menyediakan paket musik Tingkilan.

Teijemahan syair Tingkilan dalam bahasa Indonesia:

BUAH BOLOK

Buah Bo/ok Kuranji Papan Dimakan Mabuk dibuang sayang

Om Tante kita kumpu/kan Rumah Rumah Jabuk kita Lestarikan .

Buah sa/ak muda diperem/disimpan

Dimakan Kelat dibuang sayang.

Sepupu, Saudara kita kumpulk an,

Untuk men yambut Wisatawan. Buah Terong disay ur enak . Jkan Blanak Tolong panggangkan. Museum Tenggarong Mulawarman . Yak Saudara kita perlihatkan.

Buah Bolok Kuranji Papan Dimakan

Mabok dibuang sayang Anak Anak Sekampungan

Kita Menari Gantar Berjepenan .

BAHASA DAN KESUSASTERAAN

HIKAY AT POCUT MUHAMMAD

HIKA Y AT Pocu t Muhammad ini semula berasal dari sebuah naskah koleksi Museum Banda Aceh yang kemudian disunting oleh Drs. Ramli Harun dan diterbitkan oleh Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan , 1981.

Secara ringkas hikayat ini mengisahkan keadaan Negeri Aceh pada masa pemerintahan Raja Muda , putra pertama Sultan Alaudin. Raja Muda mempunyai adik tiga orang , yaitu Pocut Keling , Pocut Sandang dan Pocut Muhammad. Pada masa pemerintahan Raja Muda, keadaan negeri sangat kacau. Hukum dan adat tidak terpelihara , Bajak laut merajalela, bahkan ada sebagian orang berpendapat bahwa pada waktu itu di Aceh tidak ada agama lagi .

Keadaan negeri yang tidak menentu dan kacau balau itu sebenarnya disebabkan ulah seorang keturunan Arab bernama Jamaloialam yang berkuasa di Gampong Jawa , yaitu kawasan Bandar Aceh yang ban yak menghasilkan bea masuk. J amaloialam menjadi penguasa di Gampong Jawa ini sejak pemerintahan Sultan Alaudin , ayah Raja Muda . Melihat kepem impinan Raja Muda yang lemah , Pocut Muhammad tidak senang. Ia melihat negeri seolah-olah dikuasai oleh dua orang: Raja Muda berkuasa di keraton dan Jamaloialam berkuasa di Gampong Jawa . Dengan dukungan kedua kakaknya , Pocut Keling dan Pocut Sandang , maka Pocut Muhammad berniat menyerang Gampong Jawa. Rencana ini diketahui oleh raja Muda sehingga adiknya diingatkan akan pesan ayahnya agar tidak menyerang J amaloialam. Selain itu Raja Muda juga melarang semua hulubalang membantu Pocut Muhammad.

Dalam upaya mewujudkan cita-citanya itu , Pocut Muhammad mencari dukungan rakyat. Ia pergi ke Pidie. Dalam perjalanannya ke Pidie, ia singgah di Cot Peukan Tuha . Di tempat ini ia mendapat dukungan hulubalang, meuntroe dan bentara. Tokoh daerah ini yang membantu perjuangannya , diantaranya ialah Pangulee Peunaroe alias Bentara Keumangan; seorang tokoh yang dalam perang di Glumpangan Payong pemah diselamatkan nyawanya oleh Jamaloialam. Di daerah Timur, yaitu di Awe Geutah, Langsa dan Pasi Puteh, Pocut Muhammad juga mendapat dukungan besar dari tokoh-tokoh daerah itu.

Mengetahui daerah kekuasaannya akan diserang, Jamaloialam meminta bantuan dari Kuala Meulaboh, Sinagan, Bubon dan Ranto Seumayam. Bahkan Jamaloialam meminta bantuan dari negeri Batak. Setelah kedua belah pihak mempersiapkan pasukannya, perang pecah dengan dahsyatnya. Meriam Lada Sicupak milik pasukan Pocut Muhammad berlaga dengan meriam Jeura Hitam dari Gampong Jawa . Satu demi satu benteng Jamaloialam, seperti benteng Peumayong, benteng Meuraksa, benteng Gampong Pang, Benteng Kuala, benteng Gampong Pande dan benteng Neujit diruntuhkan. Dengan kekalahan- :qya ini, Jamaloialam melarikan diri ke Lam Baro. Seusai perang, Raja Muda tetap berkuasa di Banda Aceh dengan memperoleh sebagian hasil pelabuhan yang sebelumnya diperoleh Jamaloialam. Pocut Muhammad menikah dengan seorang putri dari Lam Bhuk.

Dilihat secara sepintas, tema yang terkandung dalam Hikayat Pocut Muhammad merupakan tema yang banyak dijumpai pada hikayat yang lain, yaitu tema kepahlawanan. Jika disimak dengan saksama ada beberapa hal yang patut diungkapkan dari hikayat ini, yakni (1) keberanian Pocut Muhammad untuk mengubah "kelaziman" yang diamanatkan oleh ayahnya, Sultan Alaudin, agar tidak mengganggu gugat kekuasaan Jamaloialam yang pernah betjasa terhadap negara dan (2) keberanian Bentara Keumangan untuk membedakan antara budi baik dan kezaliman.

Sebagai seorang anak raja, Pocut Muhammad tentunya akan berupaya berbakti kepada almarhum ayahnya, tetapi ia menyadari bahwa berbakti kepada orangtua dengan mengorbankan negara dan rakyat merupakan perbuatan yang keliru . Keadaan Banda Aceh yang kacau, tanpa hukum dan yang berlaku hukum rimba; siapa yang kuat adalah yang berkuasa, mengusik hati Pocut Muhammad untuk memperbaiki keadaan itu . Memang korban jiwa tidak dapat dihindari dalam peperangan di antara kedua pihak tsb. Namun akhirnya tatanan kehidupan bernegara dapat ditegakkan kembali di Banda Aceh setelah kekalahan J amaloialam. Demikian pula halnya dengan Ben tara Keumangan yang telah berbuat serupa seperti apa yang dilakukan oleh Pocut Muhammad. Bahkan keputusan Bentara Keumangan untuk memerangi orang yang telah menolong jiwanya, J amaloialam yang akhirnya telah berbuat sewenang-wenang, patut mendapat nilai tersendiri. Dalam hal ini tampak bahwa Bentara Keumangan lebih mementingkan keselamatan negara dan rakyat banyak daripada hanya sekadar mengenang budi baik, walaupun akhirnya ia harus menebus keberaniannya dengan nyawanya. Dengan demikian , dalam Hikayat Poc ut Muhammad , dapat dijumpai dua tokoh yang memiliki wawasan , keteguhan hati dan keberanian yang sama, yang rel a mengorbankan kepentingan pribadinya untuk kepentingan masyara ka t.

KIT AB AL ZAHRI AL BASIMI FIAT WA RIABIL QASIM

SEM:ULA beras al dari sebu ah naskah yan g berjudul "Alzahri a/ basimi fi at wa riabil qasim salalahu alaihi wassalam ". Naskah ini ditulis oleh Usyman bin Abdullah bin 'aq il bin Yahya 'a fa Allahuanhu wa'an waladaihi wajami 'ih musl imina amin , yan g dituli s pacta bulary Muharam 1299 Hijriah. Huruf yang di gunakan adalah huruf Jawi, huruf Arab dan Ara b-gundul. Huruf Jawi atau Arab Melayu dipakai pacta kata-kata berbahasa Melay u, huruf Arab dipakai pacta ayat-ayat AI Qur'an dan hadis Nabi , huruf Arab gundul dipak ai pacta sebagian hadis Nabi dan salawat Nabi. Naskah ini berisi riwayat Nabi Muhammad serta peristiwa mikrajnya dari Masjidilharam ke Masjidil Aqsa , yaitu perjalanan malam mengendarai buraq , yan g kemudian dilanjutkan dengan peristiw a Nabi Muh ammad menghadap Tuhan dan mendapat perintah salat lima waktu . Nask ah ini mempunyai kei stimewaan , yaitu pacta setiap ganti bagian diberi antara dengan bacaan salawat, yang berfungsi untuk mengagungkan kebe saran Tuhan .

Pacta bagian pendahuluan tertuli s hal yang cukup menarik untuk diketahui ialah sebagai berikut.

Jni kitab menyatakan perihal junjun gan kita Say idina wa Maulana Muhammadin Salallahu 'Alaihi Wassalam . Dengan sebutan mauludnya dan mikrajnya dan segala kelakuannya dan budi basanya yang semua itu elok-elok harum hingga dirupakan dengan suatu bunga ini. Alzahri Albasimi Fi A t Wa Ri Abdil Qasim Salallahu 'Alaihi Wassalam. Yang ada di dalam bunga ini itu namanya. Ini Kitab artinya bunga yang baru m ekar bermusim menghikayatkan perihal ayahandanya Qasim, yaitu junjungan kita Nab i Muhammad Salallahu 'Alaihi Wassalam. Karangan hamba yang daif Usyman bin Abdullah bin 'Aqil bin Yahya 'afa Allahuanhu wa 'an waladaihi wajami 'ih muslimina am in.

Dengan mengamati kutipan tadi , dapat diketahui bahwa penulis naskah ini ingin mengisahkan riwayat Nabi Muhammad Salallahu 'Alaihi Wassalam dan peristiwa mikraj yang dialami ol eh Nabi Muhammad. Sebagai seorang penulis , yang mungkin juga dapat dianggap sebagai pujang ga pacta zamannya , Usyman bin Abdullah bin ' Aqil bin Yahya 'a fa Allahuanhu wa'an waladaihi wajami 'ih muslimina amin berusaha menyajikan perisitwa itu dengan seindah-indahnya sehingga ia menggunakan metafora bunga yang baru mekar bermusim . Penggunaan metafora ini bukan datan g begitu saja , melainkan disesuaikan dengan siapa yang mengalami peristiwa itu . Jela s dinyatakan , bahwa yang mengalami mikraj adalah junjungan kita Nabi Muhammad Salallahu 'Alaihi Wassallam sehingga gaya pembanding yang dipergunakan ·oleh penulis naskah ini sekuntum bunga harum yang baru mekar.

Dalam bagian pendahuluan ini, dibicarakan faedah bagi orang yang membaca kitab ini, yaitu sebagai berikut.

1. Pembaca kitab ini akan mengetahui kemuliaan atau anjuran dan larangan pacta waktu membaca kitab ini.

2. Pem baca . kitab ini akan bertambah pengetahuan ten tang hadits dan kewajiban umat pada umumnya.

3. Pembaca kitab Maulud dan Mikraj akan mendapat pahala.

4. Pembaca kitab ini yang selesai membaca sampai pada pasal harus membaca salawat (mengagungkan kebesaran Tuhan) termasuk yang hadir pada waktu pembacaan kitab.

Pacta bagian isi, antara lain dikisahkan penciptaan Nabi Adam AS yang berasal dari segumpal tanah yang diambil dari Madinah. Kemudian dikisahkan peristiwa menjelang lahir Nabi Muhammad SAW, yaitu pada saat Aminah hamil. Banyak rahmat Tuhan yang diberikan kepada Aminah melalui Malaikat Jibril ketika Aminah sedang hamil. Selain itu setiap bulan secara bergantian, Aminah bermimpi kedatangan Nabi Adam, Nabi Idris, Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, Nabi Musa, Nabi Daud, Nabi Sulaiman dan Nabi Isa. Para nabi tersebut memberi saran, petunjuk dan nama kepada anak yang dikandung oleh Aminah dengan nama Muhammad. Selain itu kepada Aminah diberitahukan bahwa anak yang akan dilahirkannya mempunyai kelebihan luar biasa. Kelebihan dan keluarbiasaan Nabi Muhammad ini benarbenar terbukti ketika beliau lahir. Aminah ketika melahirkan Nabi Muhammad mendapat pertolongan dari malaikat. Di samping itu ia tidak merasakan sakit sedikit pun ketika melahirkan Nabi Muhammad dan tidak kelihatan kotor. Pada saat lahir Nabi Muhammad telah sunat, telah terputus pusatnya, bersih suci tubuhnya, semua setan naik ke langit, banyak berhala yang hancur, api pujaan orang Parsi semua padam, segala dukun takut, segala binatang ikut mengabarkan ten tang kelahiran Nabi Muhammad dan orang Yahudi dan Nasrani juga memberitakan kelahiran Nabi Muhammad seperti yang tercantum pada Taurat dan Injil. Secara garis besar, bagian isi dapat rlikelompokkan sebagai berikut.

I. Hal yang menje laskan syarat-syarat untuk membaca naskah.

2. Hal yang menj e laskan riwaya t kelahiran nabi Muhammad sampai menjelan g mendapat wahyu .

3. Nabi Muhamm ad mendapa t wahyu dari Tuha11 melalui Malikat Jibril.

4. Hal yang membicarakan ma sa lah mikraj Nabi SAW, yang dilanjutkan dengan perintah Tuhan kepada Nabi Muhammad untuk menjalankan shalat lima wakt u.

5. Nabi Muhammad diajak berke lilin g sorga dan neraka

6. nabi Muhamad kembali ke Mekah men yebark an berit a Mikraj kepada orang Qurais y

7. Hal yang menc eritakan kep indahan Nabi Muh ammad dari Mekah ke Madinah

8. Hal yang meng emukakan Mukji za t Nabi Muhammad .

9. Ha l yang mengemukakan had its yang sangat berguna bag i manu sia Pada bagian penutup dimu at sega la kebajikan dunia akhirat yang berjumlah sembilan perkara, yaitu se baga i berikut :

I . Orang Islam waj ib menuntu t ilmu

2. Orang Islam wajib melak sana kan sem bahyan g

3. Orang Islam wajib taat kep ada ayah dan bundan ya

4. Orang Islam yang melakuk an ibad ah akan diberi murah rezeki dari Tuhan, sedangkan yan g menjauhkan ibadah akan dijauhkan dari rezeki.

5. Orang Islam wajib menuntut mata pe ncaharian yang halal.

6. Rasul bertanggung jawab memasukk an umatnya ke so rga dengan sya rat berbicara benar , mene pati janji, menyampaikan amanah, menjaga kemaluan dari perbuatan haram , menja ga mata dari hal ya ng haram dan tangguhkan kedua tangan dari perbu atan haram.

7. Orang Islam dilarang oleh Tuhan membeli barang curian.

8. Orang Islam yang berbuat baik akan men erima kebaikan juga.

9, Orang Islam yang memba ca kalim at tasbih akan mendap at pahala yang benar.

KhaSilnah Budaya NUS/lntara VI 211

212 Pustakll Wisata Budaya

KESAKTIAN DAN KEINDAHAN BAHASA DALAM GEGURIT AN MLADPRANA

GEGURITAN Mladprana berasal dari naskah Bali yang ditulis dengan huruf Bali dalam bahasa Bali Kepara yang bercampur dengan bahasa Jawa . Kuna. Pengarang geguritan ini adalah I Gusti Made Rai dari Puri Mayun. Menguwi, Bandung. Geguritan Mladprana terdiri atas beberapa puh, yaitu puh dangdang , puh durma , puh sinom, puh demung, puh ginanti, puh dangdang lara, puh mas kumambang, puh ginada, puh pangkur, puh adri , puh pucung, puh semarandana, dan puh mijil. Pengalih aksara dan penerjemah geguritan ini ialah I Gusti Ngurah Bagus yang kemudian diterbitkan oleh Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah - Jakarta 1992.

l)apat ditemui beberapa hal yang menarik dalam Geguritan Mladprana, antara lain lukisan dharma dan ajaran corah (delapan perbuatan dusta) serta sad tetay i (enam macam pembunuhan) yang harus dihindarkan oleh setiap orang sesuai dengan ajaran agama Hindu di Bali.

Secara ringkas hikayat ini mengisahkan jalinan cinta an tara Mladprana dan Ni Ketut Oka (Janggaketaki). anak I Gede Taman, dari Desa Wanapuspa. Kisah cinta mereka terganggu karena datang orang ketiga, yaitu I Wayan Rudita, yang berasal dari Banjar Kasta. Tanpa persetujuan Ni Ketut Oka, pinangan I Wayan Rudita kepada Ni Ketut Oka diterima oleh I Gede Taman . Untuk membuktikan kesetiaannya, setelah menerima sepucuk surat dari Mladprana , Ni Ketut Oka melarikan diri ke hutan. Selanjutnya Mladprana dapat menemui Ni Ketut Oka di hutan dan mereka bersepakat menikah setelah keluar dari hutan kelak . Sebelum berhasil mewujudkan cita-citanya, Mladprana dan Ni Ketut Oka bertemu I Dirantaka , sepupu Ni Ketut Oka yang mendapat tugas mencari Ni Ketut Oka . Mladprana dan I Dirantaka terlibat perang tanding. Mladprana dapat mengalahkan I Dirantaka, tetapi Mladprana pingsan. Kemudian Mladprana ditolong oleh Mpu Wrediaguna dan diberi ajaran kesucian dan kedarmaan . Dengan bekal ilmu itu, Mladprana dan Ni Ketut Oka pulang ke Wanapuspa untuk melangsungkan pem ikahan.

Kecewa karena gaga! meminang Ni Ketut Oka , I Wayan Rudita bermaksud meminang Sang Ayu Alit Warsiki dari Desa Purbawyanjana. Untuk keduakalinya I Wayan Rudita mengalami kegagalan karena Sang Ayu Alit Warsiki sudah mempunyai caJon suami. Kemudian

I Wayan Rutita mengguna-guna Sang Ayu Warsiki sehingga menjadi gila. Mladprana berhasil menyembuhkan Sang Ayu Alit Warsiki. Mengetahui hal ini, I Wayan Rudita bermaksud membunuh Mladprana melalui pertolongan Dukuh Sakti yang mengutus kedua muridnya. Mladprana berhasil menaklukkan kedua murid Dukuh Sakti. Dukuh Sakti menuntut bela atas kekalahan kedua muridnya, tetapi ia pun berhasil ditaklukkan Mladprana dengan bantuan Mpu Wrediaguna. Selanjutnya Mladprana juga berhasil mengalahkan I Wayan Rudita.

Dukuh Sakti masih menaruh dendam terhadap Mladprana, lalu membujuk Raja Nirbana dari Bumi Pratana agar mengawini Ni Ketut Oka. Raja Nirbana berhasil menculik Ni Ketut Oka melalui bantuan patihnya yang menggunakan ilmu hitam. Mladprana kemudian mencari Ni Ketut Oka dengan bertapa terlebih dahulu. Atas karunia Batara Rudra, Mladprana memperoleh panah sakti bemama Ki Maya Geni. Dengan panah ini Mladprana dapat mengalahkan Raja Bumi Pratana dan Dukuh Sakti. Akhimya Mladprana kembali ke Purbawyanjana dan hid up bahagia bersama Ni Ketut Oka.

Selain mengandung ajaran agama Hindu Bali yang penuh keutamaan, seperti lukisan dharma dan ajaran asta corah (delapan perbuatan dusta) dan sad tatayi (enam macam pembunuhan). Geguritan Mladprana mendeskripsikan kesaktian dan keindahan bahasa yang layak dikemukakan. Berikut ini, kutipan beberapa bait Puh Ginanda 37 dan Puh Durma 56 dalam geguritan ini.

1. . . . . . . 2. fa marah luar biasa, kepada semua muridnya, kemudian Ni Dukuh memasang pemungkem dan penawut, sekarang semua siswi sudah kena, gelisah bingung, Ielah rasanya tidak bernyawa. 3. . . . . . . 4 . ...... 5 ....... 6. Memusatkan mantra-mantra sarin durga agung sakti, wak braja dan sidimantra, seketika Ni Dukuh jatuh, menimpa Wakparusa, menyebabkan Wakparusa sakit tidak sadarkan diri (1992 : 61 ).

Kutipan di atas mendeskripsikan kemarahan Ni Dukuh Sakti yang dikhianati oleh para siswinya. Melihat hal ini Kawitweruh Wakparusa mengingatkan Mladprana untuk bersiap-siap menghadapi segala kemungkinan yang akan dilakukan oleh Ni Dukuh Sakti. Karena memiliki kesaktian yang diperoleh dari Mpu Wrediaguna, Mladprana mengucapkan manteranya sehingga Ni Dukuh Sakti jatuh.

Kesaktian, jika dikaitkan dengan konteks zaman ketika cerita ini

berlangsung, sangat diperlukan. Untuk menegakkan keadilan, diper214 Pustaka Wisata Budaya lukan kekuatan yang berwujud kesaktian . Hal ini juga berlaku terhadap Mladprana yang berjuang untuk mendapatkan kembali kekasihnya, Ni Ketut Oka.

Selain aspek kesaktian peng gubah geguritan ini juga memanfaatkan keindahan baha sa untuk penyampaian kisahnya , seperti yang dapat dilihat pada kutipan beriku t ini.

1. Guruh menggelegar, tidak henti-hentinya , matahari bersinar kuning, tidak memanasi, gelap gulitalah dunio., burung gagak galak menyambar, hujan lebat, anjing meraung tidak henti . 2. . . . . . . 3. Wajahmu tampan hatimu busuk , mengambil istri yang mulia , empat pelayan, tidak lepas dari mara bahaya, laksana ,amai-ramai mencari api, terpesona pada wajah, tidak urung mendapat kesusahan , ( 1992 : 89).

Dua bait yang dikutipkan di atas ber asal dari Puh Durma 56. Jika disimak dengan saksama , kedua bait itu sarat permainan bunyi , seperti guruh menggelegar (konsonan r) dan burung gagak galak menyambar (konsonan g dan r). Pilihan klausa guruh menggelegar mengungkapkan suasana mengerikan yang dipen uhi suara hingar bing ar. Keadaan saat itu semakin mencekam dengan lukisan matahari bersinar kuning , tidak memanasi, gelap gulitalah dunia. Gambaran alam yang menakutkan itu semakin dahsyat dengan digunakannya pilihan klausa burung gagak galak menyambar. Penggunaan kelompok kata burung gagak , jika dikaitkan dengan konvensi cerita klasik Nusantara lainnya , menginformasikan adanya kematian. Suasana kematian ini semakin disangatkan dengan munculnya klausa anjing meraung tidak henti . Lolongan anjing di malam gelap gulita yang gemuruh dengan suara guruh , serta burung gagak yang menyambar secara padu telah memberikan lukisan alam yang dahsyat, mencekam dan mengerikan .

Pada bait berikutnya , gaya peradoks wajahmu tampan hatimu busuk digunakan oleh pencerita sebagai pilihan untuk mendeskripsikan seseorang yang tidak mensyukuri karunia Sang Pen cipta . Bekal ketampanan telah digunakan untuk berbuat kejahatan sehingga si pemilik wajah tampan itu pada akhimya mengalami kesusahan .

Tampak jelas bahwa pencipta geguritan ini benar-benar memahami dan menguasai media yang digunakan untuk menyampaikan pesannya , yaitu bahasa. Pilihan kata dan klausa secara utuh telah berhasil mendukung maksud ajaran kebijakan dan kesucian yang hendak disam paikanny a.

MODINGGU DAN T ARI NDENGU-NDENGU DI KABUPATEN TOLAKA, SULAWESI TENGGARA

PERKEMBANGAN kehidupan kesenian tidak lepas dari masyarakat pendukung kesenian itu. Demikian pula perkembangan kehidupan tari senantiasa didukung oleh lingkungan sosial di tempat tari itu tumbuh berkembang, selama masyarakat pendukungnya masih menghendaki keberadaan tari tersebut , dengan catatan tanpa mengajak akan adanya interaksi dan sentuhan kesenian lain. Dengan demikian kehidupan tari itu niscaya akan berlangsung terus.

Tari yang merupakan salah satu bentuk ungkapan budaya manusia dikelompokkan menurut pola garapannya mencakup tari tradisi dan tari non tradisi. Tari tradisi dipilahkan atas tari tradisi klasik dan tari tradisi kerakyatan.

Fungsi

Dari sudut pandang sosiologis tari memiliki beberapa fungsi, sebagai sarana dalam upacara keagamaan atau sebagai pelengkap di dalam upacara adat. Tari dapat pula berfungsi sebagai media mencurahkan kegembiraan atau sarana pergaulan. Tari dapat berfungsi sebagai hiburan yang dikemas sebagai seni pertunjukan.

Sejalan dengan perkembangan sosial dan mobilitas penduduk, fungsi tari pun adakalanya dapat berubah atau kemungkinan bergeser. Tari yang semula berfungsi sebagai sarana upacara dapat bergeser menjadi tari pertunjukan , demikian pula tari pergaulan dapat pula berganti fungsi menjadi sajian tari yang dikemas rapi.

Salah satu jenis tari berdasarkan pola garapannya adalah tari tradisi kerakyatan atau lebih lazim disebut tari rakyat. Tema tari ini mencerminkan kehidupan sehari-hari di kalangan rakyat, dengan cirinya antara lain berfungsi sosial , merupakan bagian dari upacara ritual atau sebagai pelengkap upacara adat dan dapat juga sebagai sarana pergaulan. Bentuk tari sederhana, bersifat spontan , ditarikan bersama, rias dan busana sederhana, iringan berirama dinamis cepat dan sebagainya.

Salah satu bentuk tari rakyat yang hidup di Kabupaten Kolaka, Propinsi Sulawesi Tenggara adalah Tari nDengu-nDengu. Nama tari ini sangat dekat dengan salah satu upacara adat yang disebut Modinggu.

Asal-usul

Penduduk daerah Kabupaten Tolaka termasuk suku Tolaki. Orang Tolaki mempunyai kepercayaan terhadap roh padi yang disebut sang Geloembae. Mitologi orang Tolaki menyatakan bahwa padi berasal dari seorang puteri cantik yang turun ke dunia. Ia -anak bungsu dari tujuh bersaudara. Enam orang saudaranya telah diperjodohkan satu sama lain. Puteri bungsu ini tidak kebagian jodoh. Karena itu ia rela mengorbankan dirinya mati untuk kesejahteraan hidup manusia. Dari kuburannya tumbuh tunas kelapa, mangga dan padi. Tetumbuhan itu kemudian hidup berkembang biak. Di dalam padi itulah terdapat roh sang puteri yang disebut sang Geloembae. Dari kepercayaan ini menjadi awal mula tradisi Modinggu. Antara Modinggu dengan Tari nDengu-nDengu rupanya saling berkaitan, baik dari segi makna maupun pelaksanaannya.

Motinggu berasal dari kata Mo dan Dinggu yang bermakna bekerja memukul-mukul. Jelasnya bekerja memukul-pukulkan padi secara beramai-ramai atau menumbuk padi beramai-ramai. Pekerjaan itu ditekankan pada makna gotong royong untuk mendapatkan beras yang banyak menjelang berlangsungnya pesta adat Modinggu di laksanakan dengan peralatan lesung, alu dan alat untuk menampi. Kelanjutan perkembangannya Modinggu digarap dengan gerak ritmis dan ditata dalam kemasan tari. Modinggu dimaksud sebagai pemujaan kepada dewa padi, dewi kesuburan yang membawa kesejahteraan.

Upacara Adat

Tari nDengu-nDengu berasal dari nama salah satu alat bunyibunyian iringan tari yang disebut nDengu-nDengu, bentuknya semacam ketuk pad a gam elan J awa. Tari nDengu-nDengu merupakan bagian dari upacara adat di kalangan petani padi. Penyelenggaraan upacara itu dalam rangka pesta panen yang lengkap sebagai ungkapan rasa terimakasih kepada Yang Maha K uasa dan kepada warga desa yang telah membantu proses penanaman padi dari menggarap tanah hingga panen berhasil. Pesta panen yang dilengkapi dengan tari nDengu-nDengu ini diselenggarakan pada setiap pasca panen, berlangsung secara bergiliran dari rumah ke rumah.

Pelaksanaannya di halaman rumah. Tari nDengu-nDengu yang tergolong tari rakyat ini dapat ditarikan oleh orang banyak, pria dan wanita. Jumlah pemain wanita 12 orang, pemain pria lima atau enam orang, kemungkinan lebih.

Peralatan tari be rupa : Lesung , alu da n alat penampi.

lringan tari Kendang seperti kendang, gamelan Jawa, tiga nDengu bentuknya seperti kethuk dan kempyang pada gamelan Jawa clan Gong sebuah a tau lebih.

Suara bunyi-bunyian iring an tari ini dibantu ol eh suara pukulan alu pada lesung yan g diatur secara ritmi s, mengikuti gerak tari dengan tempo yang agak cepat.

Pakaian tari Penari wanita mengenakan penutup kepala , dililitkan menutup seluruh kepala kecuali wajah. Baju pendek disebut Mebanggo-bangg o, warna menurut selera. Rok panjang atau kain sarung. Pena1i pria memaka i destar menutup kepala. Baju adat warna hitam. Celana adat warna hitam setinggi betis.

Ragam gerak

Losa-losa gerak melangkah maju dengan hentakan kaki . H.itungan dua dan satu.

Lariangi; berjalan

Lulo ; gerak m elangkah maj u dengan hen takan d ua kanan, d ua kiri .

Menampi menggunakan niru sambil duduk atau berdiri.

Pelaksa naan

Jika peserta hanya lima orang, giliran peserta maju menumbuk untuk sekali berputar. Jika peserta Jebih banyak lagi , giliran maju menumbuk tiap tiga kali berputar. Demikian berlangsung berulang-ulang . Bagi peserta yang masih menunggu giliran maju mereka menciptakan pukulan-pukulan alu pada Jesung secara ritmis.

Orang yang mendapat giliran menumbuk maju selangkah untuk menumbuk kemudian mundur lagi menantikan giliran berikutnya.

Modinggu dan ta ri n Dengu -n Dengu selain berfungsi sebaga i upacara aclat yang mengungkapkan rasa terimakasih. juga berfungsi sosial lainnya , yaitu sebagai sarana pergaulan muda-mudi untuk leb ih mengenal dan lebih akrab satu sama lain. Dengan kegiatan ini tidak jarang eli antara mer eka menemukan jodoh . Oleh kar ena itu pada saa t di selenggarakan upacara atau tari ini sc nantiasa disambu t baik oleh kalangan muda-mudi.

* Seorang penari Ndengu-ndengu dengan peralatan tari : /esung, alu dan penampi.

RAI JAWI, TEATER TUTUR TRADISIONAL NUSA TENGGARA TIMUR

Wilayah Pripinsi Nusa Tenggara Timur terdiri dari serangkaian pulau yang dihuni oleh beberapa sub-etnis dan mem;Jiki pula beberapa bahasa lokal. Hal 101 yang sangat menarik perhatian bahwa di antara sekian banyak bahasa lokal itu ada yang bersifat fleksi. Dapat dikatakan bahwa seluruh masyarakat subetnis di kawasan ini memiliki tradisi lisan yang beraneka sifat : dari yang paling kukuh sampai kepada yang encer (longgar ).

Tradisi oral yang berbentuk penuturan cerita terdapat pada seluruh pulau yang berada di kawasan Propinsi ini terutama di pedesaan, namun dewasa ini cenderung memudar terutama dikotakota yang masyarakatnya penuh kesibukan, di tambah lagi adanya arus kesenian luar yang deras melanda masyarakat kota. Disamping itu terlihat sebagian masyarakat kota yang merasa e nggan memperkembangkan atau menghidupkannya se cara wajar karena mungkin beranggapan sebagai kesenian desa yang tidak mempunyai harga.

Seni bercerita, sudah ada sejak lama karena erat pertalian dengan upacara adat, terutama yang memaparkan asal-usul leluhur dalam kelanannya sampai datan g dan menghuni tempat itu . Dapat dilacak dipedesaan asalnya kebiasaan orang tua men uturkan cerita sebagai pengantar tidur anak-anaknya . Hampir semua sub-etnis memiliki tradisi demikian.

Melalui kurun waktu yang panjang tradisi lisan yang semula bersifat pemujaan terhadap leluhur berkembang menjadi bentuk seni tutur yang dipertontonkan secara khas oleh juru tutur. Kita lihat bentuk-bentuk seperti Dangdeuria (Aceh), Basijobang (Sumbar). Nandai Batobah (Bengkulu), Andai-andai (Bengkulu dan Sumsel), Jelihin (Sumsel), Warahan (Lampung), Pantun Sunda (Jabar ), Kentrung (Jatim) , Mentiet (Jateng), Cekepung (Bali), Cepung (NTB) , Lamut (Kalsel) , Sinrili (Sulsel), Dadendate (Sulteng), Kapata (Maluku) dan Nusa Tenggara Timur terdapat pula bentuk demikian antara lain Rai jawi di Pulau Sabu.

Teater Thtur.

Rai Jawi pada hakikatnya merupakan tradisi lisan berbentuk seni memaparkan cerita legendari s dan mitologis yang bersifat magis, sakral berkaitan dengan upacara adat yang masih dikukuhi oleh masyarakat Sabu.

Di samping tradisi lisan yang bersifat memaparkan cerita terdapat pula yang bersifat narasi pengungkapan rasa terima kasih baik kepada hadirin maupun rasa syukur kepada Tuhan. Seni sastra lisan demikian di pulau Rote disebut Kabalai di Sabu disebut Padoa dan Bhanyo, di Kupang disebut Natoni, di Flores disebut Kuda lelanang, lego-lego, dan hering, di Sikka disebut Bobo.

Adapun seni Bonet adalah tradisi lisan yang suaranya (dalam bentuk nyanyian) diberi aksentuasi gerak gerak ritmik yang bersifat ,tarian. Kebudayaan masyarakat Sumba pun diwarnai oleh beraneka . tradisi lisan baik yang bersifat dikumandangkan dalam bentuk prosa !iris dan lagu maupun yang bersifat memaparkan cerita.

Sebagai ilustrasi di dibawah ini disajikan bahasa-bahasa lokal dengan masing-masing disertai judul cerita rakyat setempat. Bahasa Ngada: Sasa Ne ghari, Ngeda Sagu, Paru Witu wolo Habaleka Bahasa lamahalat: Naranda Nohon Wawe, Tulo Leto Leto Noa, Bahasa Manggarai: Empo Dete Hangle, Kabu agu Darat, Wangkan Nupung, . Tura kambu Lawang, Bahasa Helong Kapa: Lafo, Dano Oe Kode La Tia baik Abuil Futelulut Mes Ngala, Leo San Nol 'Sapa ka, Ngala Kok Mese. Bahasa Helong : Laik Mahleo; Bahasa Tetun : Febo Kahar Hitu, Bahasa Lio : Asal Mula Nao, Ana Alo, Teu Norae, Bahasa Sumba Barat: Lakawa A kako Ne'ewan, No Ate Mate, Bahasa Dawan : Na Besi Muasi Napaitan Bia Meto, Bahasa Sabu : Kepue Hipediri Kebaki.

Rai Jawi adalah istilah kesenian yang menjadi nama salah satu bentuk kesenian Iisan. Secara gramatik nama ini berjudul kompositum (kata majemuk yang terdiri dari dua unsur yakni Rai dan Jawi. Rai artinya tanah sedangkan jawi artinya kuna atau purba. Melihat sifat dan ujud seni ini kita menduga bahwa pulau Sabu pada zaman lampau sedikit banyaknya telah mendapat pengaruh dari pulau Jawa. Tidak mustahil kata jawi sendiri berasal dari kata Jawa.

Dugaan keras ini didasarkan pada arti itu sendiri serta fungsi mula dari seni ini, yang selalu dikaitan dengan upacara adat yang memaparkan tentang asal-usul leluhur masyarakat sabu, lengkap dengan peristiwa-peristiwa kepahlawanannya yang mengisyaratkan mereka datang dari kerajaan-kerajaan besar disuatu pulau terkenal di sebelah barat.

Sebagai istilah dan nama jenis seni, Rai Jawi adalah suatu jenis kesenian teater tradisional khas Sabu yang bersifat tutur, memaparkan cerfta

PETA PENYEBARAN CERITA RAKYAT J Flores Timur · -- · - - - ' Ng:•da Ende/Lio , S11d..a Sabu cf) Rote

Jegendaris dan mitologis dibawakan secara dramatis oleh juru tutur dalam prosa liris serta diselingi lagu daerah sebagai hiasan suasana.

Dalam khasanah kesenian Sabu terdapat suatu waditra pelik yang disebut Sasando yang ujudnya mirip gambus, tetapi hanya terbuat dari tongkat kayu sebagai tiang untuk merentangkan lima dawai dan dibagian bawah terletak suatu ruang gema yang dibentuk oleh helai daun lontar yang diatur sedemikian rupa hingga bentuknya bagai centong besar yang melembung. Rentang dawa i itu melintas ditengah ruang gema lembungan ini. Disamping itu ada alat semacam tambur (genderang) tradisional yang disebut dere . Selanjutnya terdapat juga gong atau kempul.

Dalam kegiatan upacara adat , alat-alat ters ebut turut pula menyemarakk an sua sana. Dalam tradisi lisan yang bersifat tutur, terkadang dere dipergunakan sebagai aksentuasi dialog dan suasana adegan. Walau demikian, penya j ian Rai Jawi sering pula dilakukan tanpa waditra pengiring sama sekali, sehingga pertunjukkan itu berjalan dengan hanya mengandalkan kemahiran juru tutur berimprovisasi dan spontanitas dalam membentang cerita , kemantapan narasi , dialog dan memberi aksen kuat dalam setia p adegan .

Sikap dan gaya seniwati, penutur tradisional Rai Jawi di Nusa Tenggara Timur

SYAIR TALIMAA, MUSIK TRADISIONAL KALIMANTAN BARAT.

Kalimantan Barat sebagaimana hal dengan daerah lainnya di Indonesia sangat kaya akan syair-sayair dan musik . Salah satu syair yang terkenal dan digemari oleh masyarakatnya adalah Syair Talimaa. lsi syair ini adalah nasehat bagi para muda dan terutama juga cara sesepuh atau tetua untuk memperhatikan nilai-nilai yang berlaku dalam memimpin m asya rakat dan juga terhadap perubahan-perubahan dalam masyarakat. Dimasa lampau syair ini selalu dilantunkan saat diadakan upa cara adat dan per ayaa n desa, terutama ketika diadakan pertemuan kerabat sesepuh dida erah Tanah Mendalam.

Syair Talimaa adalah dari suku Daya Kaya an, di kabupaten Kapuas Hulu. Syair ini disampaikan dengan cara dilagukan , tetapi sewaktu-waktu ada yang hanya dibacakan. Cara melagukannya dengan gaya resitatoris dengan suatu vibrasi yang indah dan panjang . Sedangkan yang menyanyikan biasanya seorang tetua adat, dengan nada yang agak ditekan kedal am, didukung suatu resonansi yang indah dan kbas untuk menimbulkan kesan yang mengikat pendengar.

Bahasa

Syair Talima a tidak mengunakan bahas a Daya Kayaan sebagaimana digunakan oleh orang dalam pergaulan sehari-hari, melainkan bahasa sastra yang sangat halu s dan sangat jarang digunakan. Hal ini sering sangat menyulitkan dalam mengartikan dan menerjemahkan simbol dan kia san-kiasan kedalam bahasa Indonesia yang baik dan benar. Bahasa sastra ini sudah tentu sangat sulit dimengerti oleh kalangan muda dipede saan, apalagi yang berada di kota .

Notasi

Syair Talimaa terdiri atas I 0 bait, pertama sampai ke-tiga (1 s/d 3) merupakan bait-bait pendahuluan yang syairnya pendek (singkat) dengan nada tertentu.

Bait keempat dan seterusnya dalam melodiumnya terdapat variasi dan pengembangan syair (seperti anak sya ir) dengan pengembangan variasi dalam notasinya .

Salah satu nota sinya Iagu syair Talimaa:

Bait 1s/d 3; 226 Pus taka Wisata Budaya

1 1 1...5 5 ... 3 3 3 2 1 1...

1 1 1...2 2 ... 1 6 55 55 ...

Bait 4 s/d 1 0;

1 1 1...5 5 .... 3 3 3 2 1 1 ... .

1 1 1.. .. 2 2 ... 1 6 55 55 .... .

5 6 1.. .. 2 3 1.. .. 6 5 5 5 5 .... .

Alat pengiring

Masyarakat Daya Kayaan Mendalam sangat kaya peralatan musik yang sering mereka gunakan untuk berbagai -Perhelatan acara atau kegiatan .

Peralatan musik ini terdiri atas:

1. Sape' Kayaan: 2. Sape Kenyah: 3. Keldi. 4 Tung: 5. Selingut; 6 Tuvung : 7. Teguwaang; 8. Tekbut; 9. Tabo Lutaang; 10. Tabo; 11. Tawak; 12 Mudi; 13. Salage; 14. Keratung .

Cara peralatan musik ini terbgi atas dua kelompok;

I. Alat musik yang bisa dimainkan secara tunggal:

1. Sape Kayaan; 2. Sape kenyah : 3. Tung ; 4. keldi ; 5. Selingut.

1. Sape Kayaan:

a. Sape Kayaan terbuat dari Kayo (kayu) meraang mesar dan We (rotan) .

b. Cara membunyikannya yaitu dipetik.

c. Sape kayaan ini hanya punya dua tangga nada dan dua tali. Alat ini bisa dimainkan pada acara pesta kawin, menyambut tamu, pesta dange dan acara menarik lainnya

d. Nama musik yang dihasilkan oleh alat musik ini antara lain Lalang buko. Tinaak anaak Sungpak. Karang Aru, Lupak Avun, Kasing Bura, Sekovak ujung abkung. Lenggiling. Batang beras. Manuk Halu dan karaang kayo.

2. Sape Kenyah:

a. Sape Kenyah terbuat dari bahan Kayo (kayu), We(rotan), Tale (tali) dan Lanyut.

b. Cara membunyikannya dengan dipertik

c. Kedudukan tangga nada alat musik ini terkandung nama rnusik yang akan dimainkan.

d. Di dalam memainkan alat musik ini digunakan dua buah Sape, 1. Sape 1 (utama) sebagai pemain inti (nganak) bertali enam; 2 Sape 2(pembantu) sebagai pembantu (nyibak) bertali empat

e. Nama musik yang bis a ditimbulkan oleh alat musik tersebut antara lain Tubun situn Manilun, Paron, Matima , Tingaang lawa, Tumaan jalaan, Isapako dan Batu lintang .

f. Sape Kenyah adalah suatu alat mu sik yang sangat dekat dengan orang Kayaan. Setiap ada acara pesta dan acara lainnya alat musik ini tak pernah ketinggalan dan jika didengarkan oleh orang yang suka menari tak terasa dapat (ikut) menggerakan ujung kaki tangannya untuk menari. Juga digunakan sebagai pengiring Telimaa.

3. Tung:

a. Tung terbuat dari bahan Talang Mutung Bulu Pering (bambu) Inu (manik).

b. Alat musik Tung bia sanya disimpan di dalam telu (tabung bambu) yang diuki r dengan motif ukiran suku Daya Kayaan dan Ujungnya diberi manik sesuai dengan kegemaran orang yang punya Tung. Alat musik ini merupakan musik hiburan yang paling digemari oleh kaum wanita dan pria . Selain alat ini berfungsi sebagai pengiring tarian juga dapat se bagai hiburan di waktu jalan-jalan malam .

Dengan alunan yang begitu indah membuat gadis tersentuh hatinya dan ingin tahu siapakah pemusik itu . Apalagi wanita yang mendengarkannya itu adalah pacarnya (Hawa isi) dia akan gembira menyambut kedatangan sang kekasihnya itu

c. Nama musik yang dihasilkan alat musik tersebut antara lain - Savako, dan Bato Tepili .

4. Keldi:

a. Keldi terbuat dari bahan Tavi (labu khusus keldi yang bentuk Ieber labu tersebut kecil dan panjang). Talaang (sejenis pohon aren) . Bulua (bambu), Layut (sarang kelulut).

b. Cara membunyikan alat ini di tiup.

c. Alat musik Keldi ini selain digunakan sebagai pengmng tarian juga dapat sebagai hiburan bagi pria di malam hari, yang mana biasanya Keldi disembunyikan sepanjang teras (awa) rumah betang . Suara yang dikeluarkan begitu Indah dan dapat menyentuh hati gadis buah hatinya . Tak kalah pentingnya musik (alat) Keldi juga bisa digunakan oleh seorang pria untuk menyampaikan salam pada gadis pujaannya untuk membukakan pintu rumah jika mau bertemu.

5. Selingut:

a. Selingut terbuat dari Bulu (bambu) .

b. Cara membunyikan alat ini dengan ditiup .

c. Selingut terbagi atas tiga jenis

1. Selingut Lalu, 2. Selingut Tiro . 3. Selingut Biasa

1. Selingut lalu biasanya digunakan untuk mengangkat semangat penari dalam gerak tariannya yang diiringi oleh musik Sape dan biasanya digunakan pada acara tertentu misalnya dange, kawin, pesta lainnya.

2. Selingut Tiro. Alat musik ini dapat meniru suara orang menangis di waktu orang meninggal (tiro) yang mana tangis pada waktu itu tidak seperti biasa memainkan dibuat lagu sehinga terdengar begitu sendu.

3. Selingut Biasa umumnya digunakan untuk mengiring lagulagu .

II. Alat musik yang biasa digabungkan dalam satu kelompok:

1. Tanguwaang: 2. Tabo lutaang; 3. Tuvung: 4. Takbut: 5. Mudi: 6. Tabo: 7. Keratung : 8. Tawak.

1. Tenguwaang terbuat dari Kayo (kayu) . Cara membunyikan dengan dipukul.

2. Tabo Lutaang:

a. Tabo lutaang terbuat dari kayo (kayu).

b. Tabo lutaang dalam satu pasang berjumlahh empat buah.

c. Cara membunyikannya dengan dipukul.

d. Nama musik yang ditimbulkan : Pulaang. Geronggok, gonggak dan Matar Kanan .

3. Tuvung :

a. Tuvung terbu at dari kay o (kayu ), anit tulaar (kulit binatang) seperti kancil beruang dan lain -lain dan We (rotan ).

b. Nama musik yang diha silkanya : pulaang, gonggok, gernggok dan Uvi

4. Takbut terbuat dari Bulu (bambu) dan cara membuyikannya dengan dipukul. Takbut bia sa nya di gunakan/ dimainkan waktu bergotong-royong tanam padi (nguraang) dan juga bisa sebagai alat pelengkap musik pulaang , gerunggok, go nggok .

5. Mudi!Tabo/Keratunglta wak;

a . Keempat alat musik ini terbuat dari kuning an (tembaga).

b. Cara membun yikannnya de ngan dipukul.

c . Dari ke-empat alat mu sik yang terbuat dari tembaga ini ditambah lagi tiga alat dari kayu ya itu tanguang tabo lutaang , tuvung, takbut (alat musik bambu), sehingga menimbulkan beberapa nama musik, anatara lain Pulaang. Gonggak dan Geronggok.

d . Keterangan dari tiga mu sik ini :

- Pulaang.

Musik pulaang bag i Daya Ka yaa n dapat membuat gerakan tangan dan kaki menjadi lincah dalam meng ge rakkan suatu tar ian, yaitu tari peju Lasah atau tari persembahan yang biasa dimainkan/dilakukan pada acara dabge (pesta panen) . Pulaang juga bisa dimainkan sebagai hiburan pesta se perti kawin dan lai n-lain .

- Gonggak

Musik Gonggak sua tu musik yang dapat membuat penari kelihatan lincah dan menarik sesuai dengan atribut yang dikenakan dalam menggelarkan suatu tarian, yaitu tari topeng (hudok) . Tari ini biasanya dimainkan pada acara Tavukok . Menurut ke percayaan Daya Kayaan , hodok inil ah yang membawa roh padi yang akan ditanam diladang .

Gonggok ini bisa juga sebagai pengiring tarian menyambut ramu datang dari pihak wanita ataupun dari pihak pria pada acar& kawin, yang mana rombongan yang akan menjemput pengantin atau pengantar pengantin disambut dengan musik gonggak ini sambil memberi minuman papak (Tuak) beras, yaitu suatu minuman keras yang dibuat dari beras ketan. dalam hal ini dilakukan di kepala tangga rumah pengantin.

- Goronggok

Musik Geronggok dapat mengiringi tarian silat dan bisa dimainkan pada waktu mengisi acara hiburan di dalam pesta perkawinan dan acara lainnya Geronggak bisa dijadikan musik hiburan di ladang sambil menjaga padi dan sebagai hiburan orang Kayaan waktu mengangkut padi dari ladang menuju lumbung di rumah dengan tnempergunakan sampan dengan cara bergotong royong mengarung:i sungai dalam. Yang paling menarik geronggak ini bisa dijadikan buah seperti durian beramai-ramai dengann sampan bergandengan mengikuti arus sungai mendalam tadi.

Alat musik Tawak yang dimainkan dihasilkan musik/daak.

1. Tawak terbuat dari bahan kuningan (tembaga) dan cara membunyikannya dengan dipukul.

Dak Uvi. Musik ini digunakan dalam acara tertentu, misalnnya dalam acara rapat, gotong royong dan lain-lain .

2. Dak Pejalo. Musik Pejalo dimainkan apabila seseorang yang sakit akan meninggal dunia, tapi napasnya kedang-kadang ada . Pejalo ini merupakan isyarat bahwa orang itu sakit keras atau dalam keadaan kritis dan mendekati ajalnya.

3. Hulit. Musik hulit dimainkan apabila seseorang yang sakit keras atau terkena musibah dan sudah meninggal dunia.

Hulit juga dipakai untuk memberi isyarat kepada masyarakat yang tertanda adanya kebakaran, serangan musuh.

Telima .. Telima terbagi atas tujuh macam:

1. Telima Urip; 2. Telima Mejum Ningaan ; 3. Telima Mejum Karaang; 4. Telima Mejum Bataang Uma; 5. Telima Mejum Hunge; 6. Telima Tavara; 7. Telima Man Da Takna

Dari ketujuh macam Telima itu masing-masing mempunyai makna yang berbeda .

1. Telima Urip adalah suatu syair lagu yang diucapkan oleh seseorang untuk mengungkapkan realita kehidupan dari kecil hingga dewasa, baik kesengsaraan maupun kebahagiann yang dialaminya. Telima Urip biasa di lagukan pada waktu kesepian sambil mengenang kehidupan masa lampau.

2. Telima Mejum Ningaan adalah suatu syair lagu yang diucapkan oleh seseorang baik pria maupun wanita untuk memberi sanjungan kepada salah seorang yang dianggapnya cakap, berwibawa, punya pandangan luas, budi pekerti tinggi dan bertanda jasa.

3. Telima Mejum Karaang adalah suatu syair lagu yang diucapkan oleh seseorang pri a atau wanita kepada penan untuk mengangkat semangat dan pujian terhadap kemahiran sang penan dalam menggelarkan tarian.

4. Telima Mejum Bataang Uma berarti suatu syair berlagu yang diucapkan untuk memberikan sanjungan dan pujian terhadap persatuan atau kelompok dirumah/rumah Bataan g.

Contoh nama asli suatu kampung diganti seperti dibawah ini: Lung Miting dalam bahasa Telimaa diganti dengan ldaa beraan; Rumah Suling diganti Datah ka riman; Rumah Pagung menjadi Lung Lingah hatung dan Kota Pontianak menjadi Pudung Aur Lirung.

5. Telimma majum Hun ge adalah suatu syair berlagu yang diucapkan untuk sanjungan terhadap sungai, dan kekayaan yang terdapat di dalamnya seperti di dalam syair Lima nama sungai yang sebenarnya di gant i dengan nama yang dianggap halus Contoh Sungai kapuas dalam bahasa Kayaan yaitu Kelepua, sedangkan dalam bahasa Lima disebut Kelimaan . Sungai Mendalam, anak sungai kapuas dalam bahasa Kayaan Mendalam dalam bahasa lima disebut Lening .

6. Telima Tavara yaitu Telima yang memberikan nasehat atau petuah kepada seseorang baik pria maupun wanita jika ia akan merantau akan melaksanakan tugas baru atau setelah sepasang mempelai menyelesaikan pernik ahan agar dalam kehidupannya nanti dapat tentram dan saling mengasihi dalam membina kerukunan rumah timgga . Di sini nama pria atau wanita diganti dengan nama yang dianggap seseorang yang membuat Lima sangat indah , seperti untuk pria nama Adaang, Hulung, Imaan dan lain-lain ; untuk wanita bisa disebu t Bulanan, Ngina dan lain-lain .

7. Telima man Da 'Takna biasa dilaksanakan pada saat orang me ninggal, yang mana orang yang membuat lima memberi pesan kepada yang meninggal agar sampai kepada arwah kakek , neneknya atau anak, bahkan kekasih jika dia sudah punya kekasih yang sudah perg1.

Telima ini juga bisa untuk mengungkapkan kesedihan seseorang .

SI GADIH RANTI JO BUJANG SAMAN

Kaba," Si Gadih Ranti Jo Bujang Saman" ditulis Oleh penulis kaba yang sangat produktif, yaitu Syamsuddin Sutan Radjo Endah. Kaba ini terbitkan oleh Pustaka Indonesia, Bukttinggi dan diterjemahkan kedalam bahasa Indonesi a oleh M . Atar Semi, yang kemudian terbitkan oleh Proyek Pembinaan Buku Sastra Indonesia dan Daerah Jakarta, 1991 .

Kaba ini meng isahkan per cintaan an tara si Buj ang Saman dan si Gadih Ranti . Percintaan antara mereka untuk sementara terhenti karena perilaku Datuak Mangkuto Sati , penghulu kepala yang lalim dalam memerintah dan banyak melakukan penyelewengan keuangan. Datuak Mangkuto Sati berupaya mendapatkan sigadis Ranti secara paksa dan menggagalkan pertunangan di antara mereka dengan menyuruh Bujang Saman bekerja rodi di Malalak. Dalam perjalanan menuju Malalak, Bujang saman berhasil merlarikan diri dari rombongan, kemudian ia pulang ke kampung halamannya . Kepulangann ya diketahui oleh Datuak mangkuto Sati . Dengan diiringkan para pengikutnya , Datuak Mangkuto Sati mengeroyok Bujang Saman . Bujang saman berhasil mengalahkan mereka. Tiga tahun kemudian Bujang saman melangsungkan pernikahan dan Gadih Ranti .

Kaba merupakan jeni s sast ra lisan Minangkabau yang berkembang dan dikenal oleh masya rakat. Pengertian kaba itu sendiri adalah cerita. Sebagai sastra lisan , kaba penyampaiannya diiringi dengan instrumen musik tradi sional, seperti puput , seruling, gendang, rebab dan dulung . Akibat penyampaian secara lisan ini, tidak jarang isi ceritanya menjadi bervariasi .

Kemajuan zaman mendorong masyarakat berupaya melestarikan kaba dengan cara menuliskan dan mencetaknya . Upaya ini patut dihargai karena masyarakat pendukungn ya , terutam a generasi muda banyak yang kurang meminati jeni s kesenian ini. Akan tetapi pencetakan dalam bentuk buku sebenarnya kurang dapat memberikan kenikmatan jika dibandingkan dengan penyampaian kaba secara lisan. Dalam pegelaran, kaba tersebut disajikan dalam suasana reatrikal, sehingga dapat memberi nilai keindahan dan kenikmatan yang tidak akan dijumpai kalau dibaca dari buku . Kemampuan pemain insrumen dan keahlian tukang kaba dalam memberikan penekanan tertentu menciptakan suasana estetik tersebut.

Dari segi isi, pada umumnya kaba bertolak dari mitos, namun pada perkembangan selanjutnya kaba mempersoalkan kenyatann hidup yang ditemukan dalam masyarakat sehari-hari, seperti masalah perkawinan, ketidaksetiaan, harta pusaka dan katidakadilan.

Bahasa kaba tidak sama dengan baha yang dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Minangkabau. Kaba menggunakan gaya bahasa yang lazim disebut prosa liris atau prosa berirama.

Ciri penanda kaba pun khas, antara lain, pola kalimatnya terdiri atas gatra-gatra dengan jumlah suku kata yang cenderung tetap. Masing-masing gatra dapat terdiri atas delapan, sembilan atau sepuluh kata. Kadang juga lebih sedikit jumlahnya, lima, enam atau tujuh kata. Ketaatan pemakaian jumlah kata dalam setiap gatra menimbulkan adanya irama di dalam kaba, seperti halnya metrum yang menimbulkan irama pada sebuah lagu.

Dengan demikian hakikat keindahan kaba bukan terletak pada isi, melainkan lebih besar terletak pada gaya bahasa yang membungkus isi. Dengan variasi nada suara, pilihan kata, langam dan tekanan serta mengikuti secara tepat instrumen pengiring, tukang kaba dapat menyajikan pertunjukkan yang mengasyikkan.

Kaba "Sigadih Ranti Jo Bujang Saman " diawali dengan pantun seperi berikut ini.

Ramai pekan Saribunian.

Ramai pedagang yang berlalu

Ramai sampai petang hari

Dengarkanlah oleh Tuan

Kaba cerita seorang dahulu

ialah si Upik Gadis Ranti

Si Upik si Gadih Ranti

Kedua si Bujang Saman

Anak orang di kota Padang

Guna perintang-rintang hari

Kalau untung jadi pediman

Kepada gadis dari bujang

Berlayar kapal dari jepun

Penuh muatan cawan dan pinggan

Dikarang kaba dan pantun

Jika untung jadi pelajaran.

Dengan pengantar yang berbentuk pantun , tukang kaba mengisyaratkan tujuan penyampaian kaba , yakni untuk pedoman hidup disamping untuk hiburan. Selain itu pendengar juga akan mengetahui judul kaba yang hendak disajikan .

Dalam kaba "Si Gadih Ranti Jo si Bujan g Saman" ada suatu aspek yang pantas dibicarakan , yaitu keberanian Bujang Saman untuk menentukan j alan hidupnya.

Sempit pikiran si bujang Saman - dari pada hidu p sepertt tnt - elok saya berani matibebera pa lama dalam perjalan - lalu lewat di nagari lengang _ herada didalam pesawangan di situ berkata sibujang saman _ dengarkan kita semua _ baik berbalik kita semua _ jalan jauh yang akan dihadan g _ kalau habis bekal kita _ ke mana kita minta nasi _ alamat mati kelaparan _ kita bekerja tanpa gaji _ terhukum, tanpa bersalah _ elok kita berbalik pulang _ kata si Bujan g Saman. ( 1991 : 51 )

Akal licik Datuak Man gkuto Sati untuk menyingkirkan si Bujang Saman dengan cara mengirimkannya bekerja rodi di Malalak tidak berhasil. Si Bujang Saman berha si I membelot dari rombongan pekerja rodi setelah melaJui perkelahian yang seru melawan pengikut Datuak Mangkuto Sati. Setelah berhasil mengalahkan pengikut Datuak Mangkuto Sati , Bujang Saman kembali kekampungnya. Kedatangan Bujang Saman diketahui oleh Datuak mangkut o Sati. Dengan diiringkan pengikutnya , Datuak Mangkuto Sati mengeroyok Bujang saman . Akan tetapi Datuak Mangkuto Sati dan pengirin gnya tidak mampu mengalahkan Bujang , bahkan mereka babak belur dihajar oleh Bujang Saman. Setelah itu pergilah Bujang Saman ke Padang untuk mengurusi kedainya yang telah lama ditinggalkannya.

Di samping aspek keberanian, aspek pendidikan juga menonjol dalam kaba ini. Dari perjalanan hidup bujang Saman , dapat diketahui bahwa seseorang ya ng berni at baik akan mencapai tujuannya walaupun menghadapi rintangan sebelumnya.

Klulsanah Budaya Nusantara VI 235

SASTRA JENDRA HAYUNINGRAT PANGRUWATING DIYU

Uraian si ngkat tentang Sastra Jend ra Hayuning1 at Pangruwating Diyu ini berd asa rkan Buku Tripama Watak Satrio dan Sastra Jendra karya Ir. Sri Mulyono.

Secara harfiah Sastra Jendra ber as al dari kata sastra yang berarti tulis . ilmu atau kitab. sedangkan jendr a berarti milik raja atau Gusti Hayuningrat berarti keselamatan umat dan dul'lia semesta. Sastra jendr a dalam dunia pewayangan dik ena l diajarkan oleh begawan Wi srawa dan juga diajarkan o leh Bima da lam lakon Bima Suci atau Nawaruci atau Sena Rodra juga dikenal den ga n lakon Bima Pak sa.

Sastra Jendra ini tidak bo leh diaja rkan kepada se mba rang orang lain dan car a mengajar ka nn ya harus tempat yang khusu s tidak boleh dihacliri oleh wanita dab bahkan tidak boleh didengar oleh seekor binatang pun (kutu-kutu , walang , ataga), karena sifat sa ngat rahasia Sas tra Je ndra tersebut. Orang harus menc arinya se ndiri dan jika tidak waspa da atau super hati-h ati akan berakibat sangat fatal, kalau manusia ya ng mendengarkan dapat menjadi raks asa dan bersifat sa ngat angka ra murka, kal au binatang yang mendengar dan mengerti sastra jendra dapat berinkar nasi menjadi manu sia dalam ke hidup an yang akan datang .

Ketika Batar a Guru mende ngar bahwa Begawa n Wi srawa akan mengajarkan dan men yeba r luaskan Ilmu Sastra Jendra layuninggrat itu dan mengin gat sifat kerahasiaannya itu Betara Guru sa ngat marah dan segera men ge luarkan su rat Kuasa/surat perjalanan Dinas ke Areapad a kepada istrinya . Betari Durga. Tuga s utama Beta ri Durga ada lah untuk men yusup (manjing) keraga Dewi Sukesi untuk men ggaga lk an rencana Wisrawa sehingga Resi Wisrawa runtuh 1mannya sewaktu melihat kecantikan Dewi Sukesi just ru caJon menantunya se hingga ia berbalik haluan sang at Ka smaran dan men gaw mmy a se ndiri . Dengan tidak tahu malu Resi Wisra wa melampaskan nafsu angkara dan birahiny a yang berakibat Dewi sukesi hang gga rbini (hamil). Di kemudian lahirlah anak-anaknya ya itu Rahwana, Kumbakarna Sarpakanaka dan si bungsu rupawan Gunawan Wibi sa na .

Yang menjadi tanda tanya mengapa Batara Guru dan para mengajarkan dan menyebarluaskan Ilmu Sastra Jendra itu. Hal ini karena para dewa takut kalau ada manusia dan binatang tahu dan memahami ilmu tersebut dikhawatirkn tidak akan mempercayai dan mengakui lagi dewa-dewa tersebut .. Para dew a dalam sidang paripurna secara bulat sepakat untuk merintangi dan melarang usaha penyebarluaskan Ilmu Sastra Jendra tersebut.

Dari uraian tersebut tersirat makna bahwa terdapat suatu usaha melalui wayang untuk menolak ajaran atau ilmu lain kecuali ilmu yang diajarkan oleh dewa-dewa . Menurut pada ahli Barat ada yang berpendapat bahwa sastra Jendra itu adalah Al-Qur'an dan Injil atau Kitab Suci dari Agama atau Kepercayaan lain.

Sementara orang beranggapan bahwa Resi Wisrawa sebenarnya belum menguasai betul ilmu Sastra Jendara itu tingkatannya masih dald perjalanan atau proses dalam meraih ilmu sehingga dalam kenyataannnya ia tergelincir dalam nafsu yang dilambangkan dengan Dewi Sukesi Konon syarat utama yang mutlak harus ditempuh bagi manusia yang ingin mencapai Ilmu Sastra Jendra harus mampu menahan diri, atau mampu mengendalikan hawa nafsu, yaitu harus mampu manahan atau menyingkirkan nafsu angkara, nafsu perut, dan nafsu kelamin (cegah dahar Ian guling) dengan jalan berpuasa.

Nafsu angkara dalam pewayangan dilambangkan dengan Raksasa, sedangkan nafsu guling dilambangkan dengan wanita . Resi Wisrawa pada waktu itu baru berhasil menyingkirkan nafsu perut (aluamah) dan nafsu amarah yang dilambangkan bahwa Resi wisrawa berhasil membunuh secara sadis dan memotong-motong badan Raksasa Jambumangil, yaitu saudara misan Dewi Sukesi Karena tindakan resi Wisrawa itu maka Hukum Karma menimpa anaknya Kumbakama, kematian Kumbakama dalam keadaan mengenaskan/mengerikan dalam perang Kera dan cerita Ramayana. Kematiannya dimulai dari telinga putus, tangan putus, kaki satu-persatu putus dan akhirnya lehemya terpisah dari badannya (gembung). Ini hukum karma tetapi sekaligus melambangkan keberhasilan Resi Wisrawa dalam menumpas/membunuh nafsu angkaranya, biarpun akhirnya ia tergelincir dalam nafsu kelamin dan dalam lembah kenistaan (ia melahirkan Rahwana atau Dasamuka yang melambangkan sepuluh nafsu angkara berasal dari lima nafsu Wisrawa dan lima Sukesi, yaitu amarah, mutmainah, supiah, aluamah dan mulhimah.

Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu menurut para ahli tidak pe rnah dimuat dalam Kepustakaan Jaw a Kuno, tetapi dikenal pada abad XIX (1820 ) pada karya Kiyai Yasadipura dan Klyai Sindusastra dalam Lakon Arjuna Wijaya atau Lokapala (dikutip dalam kitab Arjuna Wijaya ) dalam pupuh Sinom yang menyatakan

Kejawi saking punika ng ungun kawula puniki dene ta boten kadasa putra tuan nini putri , sinten ta sing marahi . penedahanira puniku . Sastra Jendra Yu Ningrat minangka wadining bumi pan sinengker dening hyang Jagat Pratingkah . Tan kening singa ngucapa sin iku ing bataradi se nagyan para pandita, kang samya mandiren g wukir awis ingkan g ngarawuhi yen dede pandita pinun jul, kula ma tur prasaja mring paduka yayi aji, kang tineda ing nini punika. Sastra Jendra Yu Ningrat , pan gruwating baran g sakalir ingkang kawruh tan wont e n malih wus kawe ngku sastradi pungkas pungkasaning kawruh ditya di yu raksek sa myon g sato siningwanadri lamun weruh artin e kang Sa st ra Jendra. Rinuwai dening Batara sampurna patine reki atmane wor Ian manun gsa. manungsa kang wis linuwih yen manungsa ud ani, wong Ian dewa patinipun jawata kang minuly a . Terjemahan be bas kuran g lebih se bagai beri kut: Adapun yan g disebut Sastra Je ndra Yu Ningrat adalah pengruwat segala sesuatu yang dahulu kala disebu t sebagai ilmu pengetahuan yang tiada duanya, sudah ter ca kup dalam suatu kitab suci (ilmu luhur)= sastradi. sastra Jendra itu juga merupakan akhir dari segala pengetahuan , segala pengetahuan Raksasa dan Diyu bahkan juga

Selain dari itu, sungguh heran bahwa tidak se perti permintaan anak wanita saya ini , yait u baran g siapa dapat memenuhi permintaannya untuk menjabar ka n Sastra Jendr a Yu Ningrat sebagai rahasia dunia (eso teris) yan g dirahasiakan oleh Sanghyang Jagat Pratingkah .

Diman a tidak boleh seorang pun mengucapkann ya, karena akan mendapat laknat dari Dewa Agun g walapun para pendita yang sudah bertapa dan menyepi di gunung sekalipum, kecuali kalau pendita yang mempuni . Saya akan be rkata teru s terang kepada dinda Prabu apa yang terjadi permintaan putri paduka .

binatang yang berada di hutan belantara sekalipun kalau mengetahui arti dari Sastra Jendra.

Akan diruwat oleh Batara matinya (nanti) akan menjadi sempurna, nyawanya akan berkumpul kembali dengan manusia yang linuwih (mumpuni), sedangkan kalau yang mengetahui Sastra Jendra nyawanya akan berkumpul dengan Dewata yang mulia.

Jelaslah kiranya bahwa arti Sastra Jendra itu adalah suatu ujung dari segala akhir ilmu atau pepuntoning laku, atau akhir dari penjelmaan hidup. Sedangkan menurut Wedatama, Sastrajendra merupakan ilmu Kasampurnaan atau Ilmu Luhur. Sastradi Ilmu Rahasia, Ilmu Mukswa, Ilmu Kasunyatan, Ilmu sejati ma'rifat, Nawaruci , Tatwa Jnana, yaitu suatu ilmu tentang esensi daripada wujud atau ilmu kalam dan disebut juga Ilmu Theologi .

TOKOH BAGAS MARHUSOR DARI TAPANULI DALAM NASKAH CERITA BATAK

Kisah,"T o mbak Milik Si Bagas Ma rhusor " Be rasal dari sebuah naskah Batak uang berjus l "Huj ur Ni Si Bagas ". Naskah ini di terjemahkan ol e h A. N. Pa rda Sib a rani yan g ke mu sian diterb itkan ol e h Proyek Penerbi tan Buku Sastra Ind onesi a dan Daerah, Depar te men Pendidikan dan Ke budaya an, 1985.

Ce rita ini men g isahkan pe rjalanan hidup Bag as Marhusor yang penuh perjuan g an dan tantangan Diki sahkan bahwa Bagas Marhusor , anak Partiang Narbu lus, lahir be rsamaan dengan lahirnya Panjahatua Todosdiari, anak Raja Parsaha la Sotarihuthon yang be rkuasa di Lobu Sotartab an. Semula menu rut ram a l Datu Pamurpur Mardupa , anak raja aka n menj a di anak ajai b yang luar bi asa , te tapi pada perkembangan se lanjut n ya , terny ata justru Baga s Si Marhu sor yang berkembang menjadi anak biasa , ba ik kecerd asan maupun kebaikan hatinya . Dalam setiap perundingan Bag as Ma rhusor se lalu men e ngahkan Panjahatua Tod osdiari .

Di kisahkan ke tika sedang ber buru bab i di hutan , raja di serang oleh seekor babi hu tan. Partian g Narbulus , ayah Bagas Marhusor , dapat menyel amatkan nyawa raja. la membunuh babi itu dengan tombak saktin ya . Untuk memb al as bud i, raja memp e rbol ehkan ayah Baga s marhus or men gajukan sua tu permintaan . Ayah Bagas Marhusor men g ajukan perm intaan un tu k be rbes an de ng an ra ja , yaitu me nj odohkan Bagas Marhusor den gan anak pe rempuan raja yang bernama Lanti o Bulani. Seben a rnya Latio Bulani tidak keberatan atas lamaran itu, tetapi raja tidak men g inginkan 4 anak gadisnya mendapatkan suami yang berasal dari ora ng kebanyakan . Ia menolak lamaran itu. karena malu , Bag as Marhu sor meninggalkan rumahnya dengan me mba wa tombak sak ti .

Dalam perjal a nn ya Ba gas Marhu sor s amp a i di sebuah perkampungan yang tandus , lumban S ipogo s-p ogos. Dit e mpat itu Baga s Marhus o r berhasil memb uat salur an air se hin gga ka mpung itu menj adi subur. Untu k sementar a ia tin gg al kampun g itu . Ke mudian Baga s Marhu so r men inggalkan kampung itu dan meng gant i namanya menj adi Lumban Pa rhehean .

Se lanjut ny a Bagas Marh uso r sam pai di sebuah des a yang rajan ya terkenal kej am , yaitu Raja Panonggak Jin gar. Raja yang kejam itu berniat untuk mempersembahkan dan mengorbankan Bagas Marhusor kepada Sombaon Ompu Raja Borotan. Akan tetapi Bagas Marhusor berhasil meyelamatkan diri dari niat kejam raja. Bahkan raja kejam bersama adiknya tewas ketika mengejar Bagas Marhusor. Setewasnya raja itu untuk sementara Marhusor tinggal di Desa Lumban Sipogos-pogos. Melalui berita yang disampaikan oleh burung enggang. Bagus marhusor mengetahui bahwa desanya akan diserang oleh kawanan perampok. Ia pulang ke Desa Lobu Sotartaban bersama gurunya, Datu Panampargara dan beberapa temannya. Berkat kesaktian Bags Marhusor, kepala perampok, si Paralemu Dilaut, berhasil ditewaskan. Akhirnya raja Parsahala Sotarihuthon menyadari kekeliruannya selama ini dan ia mengizinkan Bagas Marhusor mengawini Lantion Bulani.

Jika disimak dengan seksama, ada hal yang patut diangkat dan diungkapkan dari serita " si BagasTomba Milik si Bagas Marhusor Berkat ketabahan, keuletan dan kebaikan hatinya, bagas Marhusor berhasil mencapai cita-citanya, yaitu mengawini anak raja .

Perjuangan hidup yang telah ia lalui tidaklah ringan. Bahkan Bagas marhusor hampir saja menjadi korban kekejaman Raja Panongak Jingar dan akan dipersembahkan kepad Sombaon Ompu Raja Borotan, yang dikeramatkan menjaga kolam air panas.

0, Ompu Raja Borotan. terimalah persembahan, dari desa kami ini. Kembangbiakkan ternak kami dan juga tanaman kami. Jadikanlah kami kaya, buatlah kedudukan kami yang tertinggi, dari semua desa yang ada. Kurban yang paling berharga, itulah yang kami persembahkan. (1985:98)

Melaui AJetunjuk dalam mimpinya, ia ditemui oleh seorang laki-laki tua yang mirip ayahnya. Bagas marhusor berhasil menyelamatkan diri dari malapetaka itu. Cobaan yang dihadapinya oleh Bagas Mahusor tampaknya belum selesai, terbukti karena merasa ikut memiliki dan bertanggung jawab terhdap tanah kelahirannya. Bagas Marhusor segera pulang ke desanya ketika mengetahui dari burung enggang bahwa desanya akan diserang oleh segerombolan perampk yang dipimpin oleh Si Paralemu Dilaut. Dengan tombak saktinya Bagas Marhusor membinasakan Si Paralemu Dilaut. Dengan keberhasilannya menyelamatkan kerajaan ini Bagas Marhusor dinikahkan dengan Lantion Bulani oleh Raja Parsahala Sotarihuthon.

Tampak dalam cerita ini bahw a unsur kesak ti an sang at menentukan bagi Bagas unt uk diakui de rajat nya clan kemul iannya oleh rajanya . Unsur kesak tian cl an kebe nrun tngan itu ticlak Jatan g begitu saja karen a merupakan imbalan bugi Bag as Marhus or yan g telah banyak berb uat ba ik ter haclap sesam a. ia te lah menol ong penducluk Desa lumb an sipongo spo ngos da ri kekerin gan . Ia pun telah menolo ng rakyat yang ber acl a el i bawah pe merintahan raja panongak Jingar yan g san gat keja m. Bahk an 1a te lah menolong anak burung enggang yang henclak dimangsa oleh musang.

Selain unsur kesaktian , pemata ngan kepribadian rap Parsahal a Sota rihuth o n patu t d ik emuk a kan . Se be narn ya bercla sarkan ra mal Datu Pamur pur Marclu pa beri kutn ya, raj a meng etahui bahwa bagas Marhu sor kelak meJacli orang yang terkenal. Akan tetapi seb agai seoran g ayah, rap impli sit menginginkan putranya kela k me njacli terk ena l. Apa lag i di mata raja, Sagas Marhus o r beras al dari kal angan baw ah . Denga n J emikian penolakkan raja atas lamaran aya h Sagas Ma rhu sor untuk menikahk an bagas Sagas Mahuso r clengan Lantio Su lani dapa t cl ikatakan lebih clidasa rkan pada ala san ini . Raja tidak ingi n anaknya disa ingi oleh pemuda lain . Perto lon ga n yan g Ji beri kan oleh ke luar ga Sa gas Marhus or, baik perto longan Part iang Narbu lus te rhadap raja ketika diseran g babi hutan , pertolongan Sag a. Marhusor terhadap Panjaha Tua Toclas Diari ketika diserang oleh habi hutan maupun pertolongan Sagas Marhus or terhadap Raja , rakyat clan desanya ketika Sagas Marhus or berha sil membunuh perampok Paralem u Dilaut , Menyaclarkan raja bahw a Sagas Marhus or memil iki kepribadian bangsanya walaupun ia beras al clari kalangan rak yat je lata. Dari beberapa kej aclian ini dapat disimpulkan bahwa budi baik dan perj uan gan yang tan pa pamrih akan membuahkan kemulia an.

Khasanah Budaya Nusan1ara VI 243

TARI JEPEN TEPIAN, TARI TRADISIONAL DARI KALIMANTAN TIMUR.

Aspek Je nis atau ragam kesenian yang ac1 a di Kalimantan Timur dapat dibagi menjadi ti ga da e rah asal kesenian .

Pertama jenis kesenian yang be rasal dari claerah peclalaman Kalimantan Timur yang pacla umumnya tari ra ky at clan bersifat traclisio nal yang cliclominasi oleh suku-suku Dayak yang ada eli pedalaman Kalimantan Timur .

Kedua , kesenian yang berasa l da ri da e rah pesisir/pantai Kalimantan Timur yang pada umumnya be rnaf aska n Islam yang clidominasi oleh suku-suku yan g mendiami daerah pe sisi r/pantai Kalimantan Timur atau su ku -suku pendatang .

Ketiga, kesenian yang be rasal dari bekas peninggalan dari keraton-keraton yang ada di Kali manta n Timur .

Sejalan dengan perk embangan hudaya clan makin terasanya dampak antar budaya, baik antar buday a daera h maupun anta ra budaya man ca negara , tentu turut mempengaruhi berbagai sisi tata kehidupan masyarakat. Dengan demik ia n ke se nian seba gai sa lah sa tu sub kebudayaan ju ga mengalami per ges eran-pergeseran n i lai .

Dalam dunia tari khususnya di Indonesia perubahan d a n pergeseran tersebut ditandai dengan adanya langkah-langkah pembaharuan , baik yang baru sa ma sekali (kontemporer), maupun yang masih bersumber pad a akar budaya daerah . langkah pembaharuan tersebut dihadapk an pada tradi si dar i lingkungan yang masih kuat sebagai punca k ke se nian di daerah yang tersebar di berbagai d ae rah d i wilayah Nusantar a.

Materi Tari

Materi ta ri diambil dari uns ur gerak clasar tari yang berasal dari da e rah pesisir/pantai kalimantan T imur , ya itu unsur gerak dasar tari Jep e n. Gerak ini nam pa k terlihat dari sikap (ge rak) yang lincah , gesit, penuh canda-ria dan dalam suasana kegembiraan .

Tarian ini men gga mbarkan sua sa na kehiclupan ditepian sungai Mahakam yan g penuh dengan aktifitas dimulai dengan kegiatan menyiapkan pekerjaa n mengatur pekerjaan , berperahu , menangkap ikan dan lain sebagainya.

Gerakkan Tari

Motif-motif gerak sebagai berikut:

Bajongkok, Gerak bajongkok divariasikan dengan gerak-gerak melangkah dengan ritme cepat dan lambat, lewat penjajaran dan pengembangan aksi, usaha ruang dan tata hubungan, sehingga berbentuk motif yang baru dan hasilnya berikut ini.

Pertama: Kedua kaki sejajar dengan level sedang dan kedua tangan gantian ditekuk.

Ke-dua: Maju kaki kanan diikuti kaki kiri sehingga sejajar dengan tangan kanan, tangan kiri ditekuk depan dada, tangan kanan ditekuk di belakang badan.

Ke-tiga : kedua kaki bergantian dditekuk depan kaki kanan dan kiri, posisi tangan demikian juga menuju ke depan level sedang. Putar

Hasil pengembangan gerak yang biasa digunakan dalam Tari Jepen sebagai berikut:

Kaki kiri sebagai tumpuan kaki kanan ke samping sambil jinjit, posisi tangan kiri ditekuk depan dada tangan lurus kesamping kanan. Gerak ini untuk penari putra dan putri sebagai berikut.

Melangkah menuju ke depan, kedua tangan bergantian ditekuk dan diayunkan mengikuti kaki berbutar level rendah, posisi badan condong ke depan kemudian tangan kiri ditekuk depan dada, tangan ditekuk kebelakang badan, kemudian berdiri level sedang.

Disamping gerak tersebut diatas masih banyak yang lainnya lagi. Nama motif gerak Putra Putri

- Keluar

- Biasa

- Hormat

- Putar

- Angkat kaki

- Bajongkok

- Bekayuh

- Improvisasi dan Bacari

- Loncat keliling

- Tahtim

Contoh Deskripsi Motif Gerak Putra Putri

Keluar Hitungan

1 - 8 Posisi siap di tempat

I - 8 Posisi berdiri kedua tangan diayunkan kesamping kanan kiri

1 - 8 Tangan kiri ditekuk tangan kanan diayunkan ke samping kanan

5 - 6 Bungkuk

I - 4 Putar di tempat

I - 4 Jongkok

7 - 8 Berdiri

6 - 8 Gerak diulang

Iringan Musik

Iringan irama musik pengmn g Tari Jepen Tepian ini terdiri dari empat jenis alat musik tradi s ional:

a. Alat musik gambus, alat musik yang sering digunakan mengmngi tarian yang ada di daerah pesisir/pantai yang pacta umumnya bernafaskan Islam.

b. Alat musik kel entangan , tiga alat musik se perti kenong yang masing-masing dengan nad anya .

c. Alat musik Gim ar (gong) yang umumnya dipakai untuk mengiringi seluruh tarian daerah di Kalimantan Timur.

d. Alat musik ketipung, berbentuk mirip seperti gendang, tapi ukurannya agak pendek, umumnya digunakan untuk mengiringi tarian berasal dari daerah pesisir /pan tai.

Kostum (pakaian tari)

Kostum yang dipergunakan oleh penari wanita :

a. Bagian atas atau baju disebut Ta ' wo . Tawo adalah baju khas Kutai yang berlengan panjang dan dihiasi dengan renda-renda

b. Bagian bawah memakai sarung "tapih"

c. Kain panjang (selendang) yang digunakan untuk menyemarakkan penampilan.

d. Hiasan pacta bagian kepala disebut sanggul Kutai .

Kostum untuk pria

a. Bagian kepala memakai songkok (kopiah)

b. Bagian atas memakai baju lengan panjang

c. Bagian memakai celana komprang yang dikombinasikan dengan sarong Samarinda.

Secara keseluruhan pakaian (kostum) pria ini disebut "Miskat"

TIGA KULANO DARI DAGHO : KUMPULAN CERITA SANGIR TALAUD

Tiga Kulano dari Dagho mempakan cerita rakyat daerah SangirTalaud. Kumpulan cerita rakyat ini dinven tarisasi, ditranskrip si dan di terjemahkan oleh Paul Nebath dan kawan-kawan . Dari cerita lisan yang dituturkan oleh beberapa nara sumber . Kumpulan cerita rakyat ini terdiri atas empat belas cerita rakyat yang ditulis dalam empat bahasa daerah , yaitu bahasa Sangir Talaud (Beken g San giang Si Tomatiti ; Gumansalangi ; Bekeng Ngiang Nitangihe Himbawo Ratung siau ; Ompung ; Bekeng I Walawo, I Urang; Bekeng Ampuang Humotonge; Bekeng !sire Tellu Wawahani Suragho; Bekeng Datu I Raleli; Bekeng Bah a Reduang Bahoa ; dan Bekeng Baralang Deduang Komang); bahasa Siau (Bekeng Kina Hetun g Dingangu Manu Banggiung). bahasa Tagulandong (Tonggeng Napoto) dan bahasa Talaud (Alamona Ntau mat a Ntaloda dan Battiu Anaa Tawe Mangisingngu Timmade) . Kumpulan cerita raky at ini diterbitkan oleh Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesi a dan Daerah Jakarta 1983.

Dari Kumpulan cerita rakyat ini akan dikemukakan satu cerita rakyat yang menarik karena mengandung nilai didaktis, yaitu cerita yang berjudul :Battiu Anaa Tawe Mangisingngu Timmade" (karena Anak Tidak mendengar Orang Tua ).

Dikisahkan di suatu desa hidup lima pemuda yang bersahabat, yaitu Si Ratu Adio a (pemanah burung ), Si Ratu Wulawanna (tidak memiliki pekerjaan), Si Wonte Ulu (nelayan), Si Wonte Halaa (pembuat perahu), dan Si Wonte Tembaga ( tukang besi) . Kelima pemuda ini hidup berkecukupan. Pada suatu hari Si Ratu Wulawanna mengusulkan kepada temannya untuk membuktikan kejantanan mereka . Ia mengusulkan agar masing-masing membunuh kedua orangtuanya . Usul Si Ratu Wulawanna ini disetujui oleh keempat temannya . Diantara kelima pemuda itu hanya Si Ratu Adioa yang secara diam-diam tidak membunuh kedua orangtuanya. Ia menyembunyik an ayah dan ibunya di sebuah gua. Setelah keempat pemuda itu rnembunuh orangtua masing-masing kehidupan mereka menjadi seng sara . Hanya Si Ratu Adioa yang hidup dalam berkecukupan.

Beberapa waktu kemudian tiga perahu asing berlabuh di desa mereka . Pemilik perahu itu menyampaikan teka-teki bersyarat. Jika dapat memecahkan teka-teki itu penduduk desa akan memiliki selumh isi perahu itu, tetapi jiga gaga! maka selumh milik penduduk desa akan dibawa oleh pemilik: perahu itu. Teka-teki tersebut: (1) menentukan jenis kelamin dua tengkorak manusia. (2) menentukan jenis kelamin dua anak ayam, (3) menentukan air taut atau air tawar dalam dua gayung air, yang semuanya dibawa oleh pemilik: perahu itu. Kelima pemuda itu bersepakat untuk memecahkan teka-teki tersebut. Bahkan mereka sepakat siapa di antara mereka yang dapat memecahkan teka-teki itu akan diangkat menjadi raja.

Karena masih memiliki orang tua, Si Ratu Adioa menemui ayahnya dan memohon bantuan ayahnya untuk memecahkan teka-teki itu. Dengan mudah ayah Si Ratu Adioa dapat memecahkan teka-teki itu. Selanjutnya Si Ratu Adioa menemui pemilik perahu 'dan memecahkan ketiga tekateki itu dengan benar. Sesuai dengan seluruh harta pemilik perahu menjadi milik Si Ratu Adioa. Sejak Si Ratu Adioa menjadi raja di daerah itu dan keempat temannya menyesal atas perbuatan mereka membunuh dua orangtua masing-masing.

Jika disimak tampak bahwa cerita rakyat "Karena Anak tidak Mendengar Orang Tua" mengandung nilai-nilai luhur yang patut diteladani. Dalam hal ini bahwa menghormati dan mencintai kedua orangtua merupakan kewajiban anak. Di lain pihak orangtua yang dapat dianggap sebagai wakil tuhan di muka bumi ini berkewajiban membimbing anak-anaknya. Oleh karena itu membunuh kedua orangtua merupakan perbuatan yang sangat terkutuk. Dengan sikap yang ditunjukkan keempat ternan Si Ratu Adioa itu dapat didug(). bahwa orang tua mereka hanya memberikan kasih sayang yang berupa kesenangan duniawi saja sehingga anak mereka tidak dapat membedakan perilaku yang baik dan buruk. Dari sisi lain perbuatan anak muda membunuh orangtuanya itu menyiratkan bahwa mereka masih bodoh. Secara fisik mereka mungkin sudah dewasa, tetapi perbuatan mereka menunjukkan bahwa mereka belum memahami makna hidup yang sebenarny,a.

Ditinjau dari segi bahasa dalam bahasa Sanskerta kata "pemuda" berasal dari kata muda kata tersebut berasal dari akar kata; V mudha yang artinya bodoh. Jadi arti kata mudha berarti bodoh. Dengan kata lain mereka masih lebih menonjolkan emosinya dan tidak pernah bersabar jika menghadapi persoalan hidup yang rumit. Dengan demikian mereka sebenamya masih memerlukan bimbingan orangtua. Sebagai contoh konkrit orangtua Si Adioa berhasil membimbing' anaknya dengan memecahkan teka-teki itu sehingga Si Adioa mendapat kebahagiaan hid up. Dilihat dari segi analisis makna cerita i'ni mengandung dua unsur kata yang berpasangan yang merupakan tanda keseirnbangan di dunia yang harus dijaga baik-baik keberadaannya. Kedua unsur kata itu ialah (1) laki-laki dan perempuan (untuk kasus kedua tengkorak dan anak a yam) (2) air tawar dan air asin (3) anak dan orangtua . Hal ini dapat diacu pada pendapat Rasers, dalam analisis cerita Panji , bahwa kedua unsur yang berpasangan itu merupakan budaya Nusantara seperti siang dan malam, hitam dan putih , serta baik dan buruk .

Dari aspek alur cerita tersebut. Ketiga pertanyaan yang harus dijawab itu merupakan persoalan filsafat hidup yang harus dipecahkan oleh kelima pemuda itu. Temyata yang mampu menjawab pertanyaan itu hanya pemuda yang masih memiliki orangtua Si Adioa . Hal ini menyiratkan bahwa ia dapat menjaga keseimbangan duniawi dengan melestarikan hubungan antara anak dan orang tua, sehingga Tuhan dan alam semesta merestuinya untuk menjadi seorang raja. Sebaliknya keempat pemuda yang memutuskan tali ikatan dengan orangtua tidak mendapat restu dari Tuhan sehingga hidupnya sengsara .

IKBUD