Baca PDF (OCR): Kajian naskah pemimpin ke syurga dan syair perang kamang yang kejadian dalam tahun 1908

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN RI JAKARTA 1996/1997

KAJIAN NASKAH PEMIMPIN KE SYURGA DAN SYAIR PERANG KAMANG YANG KEJADIAN DALAM TAHUN 1908

KAJIAN ASKAH PEMIMPIN KE SYURGA DA-N SYAIR PERAIG ICAMANG YANG KEJADIAN DALAM TAHUN 1908

Penulis Djurip Zaiful Anwar Getri AR.

Penyunting Wahyuningsih

Hak Cipta dilindungi oleh Undang-undang

Diterbitkan oleh Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan

Jakarta 1996

Edisi 1996

CV. PUTRA SEJATI RAYA' Jakarta Dicetak Oleh

SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAYAAN

Penerbitan buku sebagai upaya untuk memperluas cakrawala budaya masyarakat patut dihargai . Pengenalan aspek-aspek kebudayaan dari berbagai daerah di Indonesia diharapkan dapat mengikis etnossentrisme yang sempit di dalam masyarakat kita yang majemuk. Oleh karena itu, kami dengan gembira menyambut terbitnya buku basil kegiatan Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan .

Penerbitan buku ini diharapkan dapat meningkatkan pengetahuan masyarakat mengenai aneka ragam kebudayaan di Indonesia. Upaya ini menimbulkan kesalingkenalan, dengan harapan akan ter9apai tujuan pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional .

Berkat kerj asama yang baik antara tim penulis dengan para pengurus proyek buku ini dapat diselesaikan . Buku ini belum merupakan hasil suatu penelitian yang mendalam sehingga masih terdapat kekurangan -kekurangan. Diharapkan hal tersebut dapat disempumakan pada masa yang akan datang .

Sebagai penutup kami_ sampaikan terima kasih kepada pihak yang telah menyumbang pikiran dan tenaga bagi penerbitan buku ini.

Jakarta, Februari 1997 Direktur Jenderal Kebudayaan

Prof. Dr. Edi Sedyawati

KATA PENGANTAR

Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan melalui Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Pusat telah melakukan pengkajian naskah-naskah lama, di antaranya KAJIAN NASKAH PEMIMPIN KE SYURGA DAN SYAIR PERANG KAMANG YANG KEJADIAN DALAM TAHUN 1908

Nilai-nilai yang terkandung dalam naskah atau dokumen tertulis meliputi semua aspek kehidupan budaya bangsa mencakup bidangbidang filsafat, agama , kepemimpinan, ajaran, dan hat lam yang menyangkut kebutuhan hidup. Karena itu, menggali, meneliti, dan menelusuri karya sastra dalam naskah-naskah kuno di berbagai daerah di Indonesia pada hakekatnya sangat diperlukan dalam rangka pembentukan manusia Indonesia seutuhnya.

Kami menyadari bahwa kajian naskah ini belum mendalam sehingga hasilnya pun belum memadai. Diharapkan kekurangankekurangan itu dapat disempumakan pada masa yang akan datang.

Semoga buku ini ada manfaatnya serta menjadi petunjuk bagi kajian selanjutnya.

Kepada tim penulis dan semua pihak yang telah membantu · sehingga ternujudnya karya ini, disampaikan terima kasih.

Jakarta, Februari 1997

Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Pusat

Soeyanto BA NIP. 130604670

DAFTAR ISi

Halarnan SAMBUT AN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN ... ... .. v KATA PENGANTAR ............................ ........................... ........... vn DAFT AR ISi ............................ ............... ....................... ............ .. IX BABI PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah ......... ... ....................... .. .. ......... . 1.2. Tujuan .......... ....................... ............... ........... .................. 5 1.3. Ruang Lingkup . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1.4. Metode Pengkajian . ... . . . . .. . . . . .. ... . . ..... ......... ............ .. . .. . .... 7 1.5. Pertanggungjawaban Penulisan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 BAB II ALIH AKSARA 2.1. Pemimpin Ke Syurga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... ..... .. l l 2.2. Syair Perang Kamang Yang Kejad.ian Dalam Tahun 1908 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . ... ... . .. . 75 BAB 111 ALIH BAHASA 3.1. Syair Perang Kamang Yang Kejadian Dalam Tahun 1908 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . ......... ..... ... . l 0 l

ix . ;

BAB IV KAJIAN/PENGUNGKAPAN NILAI TRADISIONAL DARI ISi NASKAH 4.1. Pemimpin Ke S)urga .................. ............. ...................... 129 4.2. Syair Perang Kamang Yang Kejadian Dalam Tahun 1908 ................. ........... ............................. 132 BAB V RELEVANSI DAN PERANANNYA DALAM PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN KEBUDA Y AAN NASIONAL. ........................ .............. 137 BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN . .... . .. .. . .. ............. ... .. .. .. .. 14 l DAFfAR PUSTAKA .......................................................... ......... 143

BAB I PENDAHULUAN

I. I. Latar Belakang Masalah

Nilai budaya adalah konsep nilai yang sangat abstrak dari tanggapan aktif manusia terhadap lingkungannya dalam arti luas, sebagai kerangka acuan dalam bertingkah laku. Di daerah yang sudah mengenal tradisi tulis, biasanya mengenai nilai yang cita-citakan dan yang pernah dijadikan pedoman hidup lainnya dicatat , diantaran ya yang sekarang disebut naskah kuno.

Usaha-usaha pembinaan dan pengembangan kebudayaan Nasional baik yang dilakukan oleh pemerintah maupun masyarakat tidak dapat dilepaskan dari upaya penggalian sumber-sumber kebudayaan daerah berupa naskah kuno yang ban yak tersebar di seluruh nusantara . Kebudayaan daerah merupakan sumber potensial bagi terwujudn ya Kebuda yaan Nasional , yang memberikan corak dan karakteristik kepribadian bangsa . Betapa pentingnya peranan kebudayaan di sektor kebudayaan, hal ini jelas tertuang di dalam penjelasan pasal 32 UUD 1945, bahwa "Kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai puncakpuncak kebudayaan di daerah-daerah di seluruh Indonesia terhitung sebagai kebudayaan bangsa ".

Upaya menggali kebudayaan daerah memerlukan data dan informasi selengkap dan sebaik mungkin. sehingga keanekaragaman kebudayaan daerah dapat dipadu untuk mewujudkan satu kesatuan budaya nasional. Unsur-unsur budaya daerah inilah yang membcrikan corak "monopluralistik"" Kebudayaan Nasional Indonesia yang beranekaragam, tetapi pada dasamya adalah satu "Bhineka Tunggal lka" .

Dapat dikatakan sumber informasi kebudayaan daerah yang terwujud dalam naskah kuno atau buku lama itu merupakan arsip kebudayaan yang merekam berbagai data dan informasi tentang kesejarahan dan kebudayaan daerah . Sebagai informasi kesejarahan dan kebudayaan daerah, naskah-naskah kuno atau buku lama memuat berbagai peristiwa bersejarah dan kronologi perkembangan masyarakat, sehingga dapat memberikan bahan rekonstruksi untuk memahami situasi dan kondisi yang ada pada masa itu dengan meninjau akar peristiwa yang terjadi pada masa lampau. Sebagai contoh naskah kuno yang berjudul Negara Kertagama, Pararaton , dan naskah Sutasoma mempunyai arti sangat penting dalam mengungkapkan sejarah dan persatuan bangsa. Naskah-naskah tersebut telah mampu menguak tabir kegelapan yang menyelimuti sejarah bangsa Indonesia. Dengan terungkapnya naskah-naskah tersebut , maka terungkap pula sejarah Indonesia (lama) . Lambang persatuan Indonesia "Bhineka Tunggal Ika"" temyata disitir dari naskah Sutasoma. Sebagai sumber informasi sosial budaya , naskah kuno adalah satu diantara unsur budaya terutama sebagai sumber warisan rohani yang sangat erat kaitannya dengan kehidupan sosial budaya masyarakat pendukungnya.

Di beberapa daerah di Indonesia, naskah kuno masih memiliki fungsi dalam masyarakat. Di Bali, misalnya, penulisan naskah dengan menggunakan Tai (rontal) masih tetap dilakukan orang hingga kini. Orang Bali beranggapan bahwa dengan kegiatan menyalin ta! yang lama berarti perbendaharaan pikiran dan cita-cita para nenek moyang mereka sudah dapat diselamatkan . Di daerah lain , bahan yang dipergunakan selain rontal, juga bambu daluang (kertas yang dibuat dari kulit kayu) dan banyak juga yang menggunakan kertas biasa . Umumnya masih tulisan tangan antara lain dengan aksara Jawa, Bali, Bugis, Rencong dan sebagainya. Ada pula yang ditulis dengan huruf Arab dan huruf Latin karena mendapat pengaruh kebudayaan asing. Menggunakan bahasa daerah dengan gaya bahasa pujangga daerah yang berbeda dengan bahasa sehari-hari, dan ada pula yang berbahasa daerah kuno dan bahasa Arab.

Ditinjau dari isinya naskah-naskah kuno atau buku lama tersebut mengandung ide-ide, dan gagasan-gagasan utama berbagai macam pengetahuan tentang alam semesta, menurut persepsi budaya masyarakat yang bersangkuatan seperti ajaran keagamaan, filsafat, perundang-undangan, ekonomi, kesenian, sejarah dan unsur-unsur lain yang mengandung nilai-nilai luhur, dituturkan sesuai dengan tradisi masyarakat bersangkutan . Para pujangga terdahulu setiap berkarya selalu berdasarkan fenomena yang lugas, imajinatif dan fiktif yang diwujudkan dalam puisi dan prosa semata-rnata, juga melayani misimisi yang dapat dipertanggungjawabkan.

Sehubungan dengan itu, upaya penelitian, penerjemahan dan pengkajian naskah-naskah kuno tersebut perlu dilakukan untuk dapat mengungkapkan nilai-nilai luhur yang terkandung di dalamnya . Sesungguhnya telah banyak usaha yang dilakukan untuk mengumpulkan naskah-naskah kuno , ada yang disimpan di perpustakaan-perpustakaan naskah, maupun koleksi pribadi di dalam negeri maupun luar negeri. Sebagian dari naskah baik yang terdapat di dalam negeri rnaupun di luar negeri tersebut telah ditranliterasikan ke dalam huruf latin dan banyak juga yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia ataupun bahasa asing.

Langkah selanjutnya yang sangat penting adalah mengungkapkan nilai-nilai budaya yang terkandung didalam naskah-naskah tersebut melalui kegiatan pengkajian dan penganalisisan, selanjutnya diinformasikan kepada masyarakat luas guna menjalin sating pengertian diantara berbagai suku bangsa yang ada di Indonesia. Dengan demikian dapat menghilangkan sifat-sifat etnocentris dan steriotipe yang berlebihan serta menghindarkan terjadinya prasangka sosial yang buruk . Masalahnya ialah belum meratanya kesadaran tentang arti dan pentingnya peranan naskah-naskah kuno dalam rangka Pembangunan Nasional secara keseluruhan. Bahkan ada kecenderungan semakin tersisihnya naskah-naskah kuno ini dengan semakin giatnya usaha mengadopsi teknologi dan ilmu pengetahuan dari budaya asing dan semakin langkanya orang-orang yang menekuni dan memahami naskah-naskah kuno tersebut. Pengadopsian teknologi dan ilmu pengetahuan memang diperlukan untuk mempercepat proses pembangunan, tetapi proses itu akhimya menuntut penyesuaian sosial budaya dalarn proses penyerapannya. untuk menghindari timbulnya kesenjangan budaya .

Naskah-naskah kuno. selain menyediakan data dan informasi tentang sosial budaya masyarakat, juga untuk pendidikan mental yang dapat menjadi penangkal terhadap ekses-ekses yang ditimbulkan oleh teknologi dan ilmu pengetahuan modem. Konsep pembangunan yang diterapkan dinegara kita adalah konsep keselarasan dan keseimbangan lahir dan batin. Di sinilah arti pentingnya naskah-naskah kuno sebagai sumber potensial yang dapat menjadi kerangka acuan bagi suatu pengambilan keputusan. Di samping itu naskah kuno merupakan obyek pembangunan, dalam arti sasaran yang harus dikaji dan dilestarikan keberadaannya .

Berkenaan dengan hal-hal tersebut di atas, rnaka masalah yang timbul dewasa ini antara lain :

I . Masih banyak naskah yang sekarang disimpan di rurnah-rumah penduduk, bukan untuk dibaca melainkan untuk disimpan sebagai benda-benda pusaka orang-orang tua yang harus dirawat secara turun temurun. Padahal, sebagian besar terbuat dari bahan yang mudah rusak karena bubuk, maupun rusak karena pengaruh suhu udara. Lama kelamaan akan hancur dan tidak dapat dibaca lagi serta isinya yang sangat berharga ikut lenyap pula.

2. Jumlah orang yang bisa menu I is dan membaca naskah-naskah kuno kian kurang dan pada akhirnya akan habis . Tradisi pemaskahan di daerah akan mati, padahal di dalamnya terkandung nilai-nilai pendidikan masyarakat yang sangat baik dan tinggi nilainya . Ini berarti kita akan kehilangan unsur kebudayaan nasional yang sangat berharga.

3. Jumlah ahli sastra yang menggarap naskah kuno masih sedikit, sehingga penggalian isi naskah-naskah itu sangat lamban dan tidak segera dapat disebarkan kepada masyarakat. Di daerah-daerah , minat kaum muda untuk mcnjadi ahli bidang pemaskahan sangat kecil.

4 . Banyak naskah lama yang lepas dari pemiliknya, dibeli oleh orangorang asing dan dibawa keluar negeri untuk diperdagangkan sebagai barang antik atau dijual ke perpustakaan-pustakaan dengan harga yang sangat tinggi . Pemilik naskah tidak menyadari pentingnya naskah kuno sebagai cagar budaya bangsa dan lebih mementingkan uang untuk kepentingan pribadi.

5. Di daerah tertentu , isi naskah diresapi dan dihayati benar oleh sebagian masyarakat, terutama oleh generasi tua, karena naskah itu mengandung nilai-nilai kejiwaan yang dapat menjadi pegangan hidup lahir batin. Generasi muda pun akan bisa tertarik pada naskah-naskah itu seandainya tidak terhalang oleh kesulitan membaca aksara dan memahami bahasanya.

1.2. Tujuan

Sebagai warisan budaya yang bernilai luhur, naskah kuno sangat penting untuk disebarluaskan kepada masyarakat terutama generasi muda . Sehubungan dengan itu, tujuan penerjemahan dan pengkajian naskah kuno ini antara lain untuk mengungkapkan pesan-pesan dan nilai-nilai yang terkandung didalamnya, yaitu nilai sejarah dan nilai budaya daerah Minangkabau.

Selain itu kedua naskah ini mengandung nilai patriotik yang dapat membangkitkan dan mempertahankan semangat perjuangan, kebangsaan serta rasa cinta kepada bangsa dan tanah air. Terjemahan dan pengkajian kedua naskah ini diharapkan dapat menjadi bahan informasi dan menjadi acuan untuk pembinaan dan pengembangan kebudayaan daerah maupun kebudayaan nasional. Dengan memahami isi kedua naskah. generasi muda diharapkan semakin menyintai budaya sendiri.

1.3. Ruang Lingkup

Tujuan pembangunan adalah terwujudnya kehidupan manusia yang bcrimbang antara kchidupan jasmani dan rohani. Maksudnya adalah mcwujudkan kcscrasian hubungan antara manusia dcngan Tuhan. manusia dengan lingkungan serta hubung an manusia dcngan sesamanya .

Ruang lingkup penelitian, penerjemahan dan pengkajian naskah-naskah kuno adalah yang menginfom1asikan nilai-nilai budaya dan sejarah. Untuk itu telah dipilih 2 (dua) judul naskah yang akan diterjemahkan (alih aksara dan bahasa ) dan dianalisis, yaitu

I. Jud u I PEMIMPIN KE SYURGA

Pengarang Haji Abdulah Ahmad

Tulisan Arab

Tahun 1928

2. Ju du I SY AIR PERANG KAMANG YANG KEJADIAN DALAM T AHUN 1908

Pengarang Haji Ahmad, diperbaiki oleh Labai Sidi Rajo

Tulisan Arab

Tahun 1926

Pertimbangan atau alasan pemilihan kedua naskah ini sebagai bahan penelitian, penerjemahan dan pengkajian adalah kedua naskah tersebut belum pemah diterjemahkan .

Ruang lingkup operasional adalah daerah Sumatera Barat atau lebih dikenal dengan Ranah Minangkabau , yang mempunyai budaya unik dan khas jika dibandingkan dengan daerah-daerah lain di Indonesia. Keunikan dan kekhasan daerah ini karena memiliki sistem kekerabatan yang dikenal dengan sistem matrilineal yaitu kekeluargaan diatur berdasarkan garis keturunan ibu. Seseorang termasuk keluarga ibu bukan keluarga ayah, karena itu menurut adat Minangkabau harta warisan atau pusaka turun temurun berdasarkan garis keturunan ibu.

Masyarakat minangkabau menganut agama Islam dan merupakan pemeluk-pemeluk agama Islam yang fanatik dan taat. Dalam tata · sehari-hari masyarakat Minangkabau berpedoman kepada falsafah ''.Adat basandi syarak , syarak basandi kitabullah", artinva kedua aturan hidup terscbut kait berkait yang dijadikan arah pcgangan hidup sehari-hari. Antara adat dan agama Islam tidaklah bertentangan. namun sebaliknya saling melengkapi dalam mengatur kehidupan sosialbudaya masyarakat Minangkabau .

Daerah Kamang - seperti disebut pada naskah ke dua, merupakan daerah yang berada di dalam wilayah Sumatera Barat, tepatnya merupakan sebuah kanagarian yang berada dalam wilayah kecamatan Tilatang Kamang Kabupaten Agam. Berada kurang lebih 20 Km dari Bukittinggi dan l 00 Km dari pusat lbukota Propinsi Surnatera Barat. Adapun daerah Kamang merupakan daerah dimana latar belakang sosial budayanya berpedoman kepada alam budaya Minangkabau. Sehingga nilai-nilai budaya yang dianut masyarakatnya sebahagian besar tentu saja berpedoman kepada nilai-nilai budaya Minangkabau tersebut

1.4. Metode Pengkajian

Sesuai dengan petunjuk TOR maka pendekatan yang dipakai (memadai) adalah metode analisa isi (content analysis), dengan melalui beberapa prosedur terlebih dahulu .

Prosedur pertama adalah menyeleksi naskah-naskah kuno yang telah terkumpul guna menetukan naskah-naskah mana yang perlu digarap terlebih dahulu sesuai dengan kepentingannya. Adapun tolok ukur yang digunakan untuk menentukan arti penting naskah kuno tadi sehingga harus didahulukan, antara lain naskah tersebut belum pernah diteliti dan isinya perlu di ketahui masyarakat daerah ini.

Apabila terdapat beberapa naskah yang sama, maka perlu dibandingkan lalu dipilih naskah kuno yang paling tua, masih lengkap dan huruf-hurufnya masih dapat dibaca dengan jelas. Pengertian naskah kuno berdasarkan monumen Ordonansi STLB 238, 1931 adalah hasil karangan berupa tulisan tangan berusia di atas 50 tahun. Naskahnaskah tersebut dialihaksarakan ke huruf latin. dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia . Selanjutnya dikaji dan dianalisis latar belakang naskah-naskah tersebut beserta isinya. yang dikaitkan dengan berbagai kegiatan sosial dan kcagamaan dalam kehidupan masyarakat Minangkabau sehari-hari .

J. 5 Pertanggungjawaban Penulisan

Sebagai langkah awal, kami melakukan studi kepustakaan untuk menginventarisasi naskah-naskah kuno yang akan dit elit i. diterjemahkan , dan dikaji, lalu menentukan naskah-naskah yang dipilih. Langkah selanjutnya adalah pengolahan data, yaitu melakukan alihaksara dengan huruf latin dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Hasil pengolahan data di atas diinterprestasi dan dianalisis dalam bentuk naskah laporan tertulis, akhirnya pengetikan naskah . Adapun kerangka laporan tersebut adalah sebagai berikut :

Kata Pengantar Pengkaji/Penulis

DAFTAR ISi

BABI PENDAHULUAN

1. 1. Latar Belakang Masalah

1.2 . Maksud dan Tujuan

I. 3. Ruang Lingkup

1.4. Metode Pengkajian

1. 5. Pertangungjawaban Penulisan

BAB II ALIH AKSARA

· 2 .1. Pernimpin Ke Syurga

2.2. Syair Perang Kamang Yang Kejadian Dalam Tahun 1908

BAB III ALIH BAHASA

3 .1. Syair Perang .Kamang Yang Kejadian Dalam Tahun 1908

BAB IV KAJIAN/PENGUNGKAPAN NILAI TRADISIONAL DARI ISi NASKAH

4. I . Pemimpin Ke Syurga

4.2. Syair Perang Kamang Yang Kejadian Dalam Tahun 1908

BAB V REL EV ANSI DAN PERANANNY A DALAM ·•· PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN KEBUDA Y AAN NASIONAL

BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN

DAFT AR PUST AKA

LAMPI RAN

BAB II ALIH AKSARA

2.1. Pemimpin Ke Syurga

TANBffi ( Memberi Peringatan )

Menurut banyak permintaan ikhwan yang biasa memperhatikan buku " Titipan Ke Syurga " yang telah banyak kali dicet.ak supaya buku itu dilanjutkan dan ditambah keterangannya yang lebih panjang, pennintaan mana tidak dapat saya tolak dan saya lalaikan lagi. Tetapi setelah buku itu saya usahakan sebagaimana kehendak mereka yang menghendakinya terniatlah oleh saya menjadikan satu buku yang lain bemama " Pemimpin Ke Syurga ".

Di sini kita hams perhatikan satu nasehat junjungan kita Nabi Muhammad Shalallahu alaihi wa salam.

Begini Melayunya : " Tiap-tiap umatku akan masuk syurga, kecuali mereka yang enggan ".

Sembah salah seorang sahabat : " Siapakah mereka yang enggan itu ya Rasulullah ?" .

Sabda beliau : " Barang siapa yang mengikut perjalananku niscaya masuk syurga. Dan barang siapa yang enggan dari pada yang demikian itu itulah mereka yang enggan masuk syurga 11 •

Mudah-mudahanlah kiranya buku ini dimakbulkan Tuhan pula sebagai 11 Titian Ke Syurga" serta lebih bermanfaat dunia akhirat. Amiin !

Doktor Haji Abdullah Ahmad

MUKADDIMAH

( Pendahuluan )

Saal I. Apakah perbedaan di antara Tuhan dengan alam pada hal keduanya sama-sama maujud (ada) ?

Jawab 1. Sekalipun Tuhan dan alam itu sama-sama maujud akan tetapi amat berlainan dan banyak perbedaan di antara keduanya :

a. Tuhan itu wajib adanya dengan makna :

tiada lulus pada akal memikirkan tidaknya.

Pada hal adanya alam itu hanya jaiz saja dengan makna : boleh ada dan boleh pula tidaknya.

b. · Adanya Tuhan itu tidak dapat diumpamakan karena tidak ada sesuatu juga yang seumpamanya . Firman Tuhan Surat Syura ayat 10 laisa kamitslihi syaiun, Melayunya Tuhan tidak seumpamanya sesuatu juga .

c . Adanya Tuhan itu tidak ada bermulaan dan tidak pula berkesudahan . Firman Tuhan Surat Hadid ayat 3 (Huwal awwalu wal akhiru), Melayunya Tuhan itu yang mula-mula sekali dan Tuhan itu yang terkemudian sekali. Sekalipun di antara bahagian alam ini ada juga yang tidak berkesudahan umpamanya : jiwa, syurga, neraka dan lain-lain akan tetapi adanya alam itu sama sekali berpermulaan . Karena sekalian alam itu dahulunya tidak ada dan kemudian baru ada itulah sebab alam dikatakan baharu .

d . Adanya Tuhan itu tiada mengandung perubahan dan tidak pula binasa selama-lamanya. Sedangkan sekalian alam wajib berubah dan binasa. Firman Tuhan Surat Rahman ayat 26 (kullu man 'alaiha fanin), Melayunya tiap-tiap yang di atas dunia ini sama sekali akan lenyap.

e . Adanya Tuhan itu dengan zatnya yakni tidak bersangkutan dengan sesuatu atau dengan lain-lain kekuasaan sedangkan T uhan itu tiada berasal dari pada scsuatu dan tidak pula menjadi asal bagi sesuatu pada hat adanya alam ini kebalikan yang demikian itu . Firman Tuhan Surat Ikhlas ( Qulhu Allahu Ahad. Allahu Shamad, Lam yalid walam yulad walamyakullahu kufuwan Ahad) , Melayunya, katakan olehmu Ya Muhammad Tuhan itu tidak beranak dan tidak pula diperanakan yakni tidak menjadi asal bagi sesuatu serta tidak pula berasal dari pada sesuatu dan tidak pula sesuatu juga yang menyamainya.

f. Tuhan itu tidak dikandung tempat dan tidak pula zaman karena yang dikandung tempat itu ketentuan sesuatu yang boleh ditunjukkan dan yang dikandung zaman ketentuan sesuatu yang ada baginya permulaan atau sesuatu yang dapat dihinggakan sedang semuanya itu dari pada ketentuan alam belaka.

g . Dan banyak lagi perbedaannya yang lain-lain demikian itu.

Soal 2. Adakah kesudahan alam ini sama sekali akan binasa dan hilang lenyap sahaja dengan tidak ada mempunyai kesudahan yang lebih berarti?

Jawab 2 Sesungguhnya tiap-tiap yang berpermulaan itu tentu ada kesudahannya dan tiap-tiap pekerjaan dari pada yang sempurna pengetahuan dan sempurna di dalam segala keadaannya tentu ada pengertian yang lebih dalam. Mustahil sekali yang sempurna itu akan sia-sia dan hilang lenyap sahaja .

Telah diketahui oleh mereka yang berpengetahuan bahwasannya alam sekalipun ia nama sekumpulan sekalian maujud lain dari pada Tuhan akan tetapi di dalam kandungan alam itu ada bermacam-macam dan berjenisjenis makhluk Tuhan . Umpamanya 'arasy yaitu sesuatu alam yang gaib yang ditetapkan dengan Firman Tuhan. Ia menjadi pusat pcredaran dan peraturan alam . matahari, bintang. tumbuh-tumbuhan dan lain-lain sebagainya yang mana di antara makhluk itu kcjadian makhluk yang hidup lcbih berarti dari pada lain-lainnya. Sedangkan di antara yang hidup itu manusialah yang lebih berarti sckali. Sebab itu tidak salah kalau disebut balma alam ini sama sekali dijadikan untuk manusia. Fim1an Tuhan surat Baqarah ayat 29 (Huwallazi khalaqa lakum ma filarddhi jamian), Tuhan itu yang menjadikan akan sekalian yang ada pada bumi ini sekaliannya untuk kamu. Karena kalau tidak seperti yang demikian itu tentulah adanya alam sebagai suatu istana dengan tidak ada yang mendiaminya atau seperti satu tempat permainan yang terhias dengan bermacammacam dan berjenis-jenis perhiasan yang amat indah dengan tidak ada ¥ang bermain di dalamnya dan tidak ada pula yang memperhatikan permainan itu. Sedangkan keadaan yang demikian itu dari pada pekerjaan sia-sia yang tidak berpedoman dengan kemuliaan dan kesempumaan Tuhan yang menjadikan alam. Firman Tuhan Surat Mukminun ayat 116 (Afahasibtum annama khalaqnakum 'abatsan wa annakum ilaina la turja'uun), Melayunya adakah menyangkakan kamu bahwa Kami menjadikan kamu dengan jalan sia-sia dan bahwasanya kamu tidak akan kembali kepada Kami ? Syahdan tatkala adalah manusia itu yang lebih berarti dan lebih tinggi derajatnya dari pada makhluk yang lain-lain. Maka adalah boleh jadi keadaan manusia itu akan berkesudahan hilang lenyap dan sia-sia saja sebagai tumbuh-tumbuhan dan binatang-binatang ?. Tentu sekalikali tidak . Karena telah diketahui perbedaan di antara kejadian manusia dengan lain-lain makhluk yang menunjukkan berlain-lain kesudahannya .

Fimlan Tuhan Surat Mukminun ayat 14 ( Tsumma annakum ba'da dzalika maiyituuna tsumma annakum yaumal qiyamati tuba'atsuun) . Melayunya, kemudian itu kamu akan dimatikan dan kemudian mati itu pada hari kiamat kamu akan dibangkitkan atau dihidupkan kembali.

Sekarang boleh kita pendekkan tiap-tiap suatu ayat dan kesudahannya umpamanya : dunia kesudahannya akhirat.

hidup kcsudahannya mati . Maka sebagaimana dunia terpaksa berakhir dengan akhirat dan hidup terpaksa berakhir dengan mati begitu pulalah hendaknya penghidupan manusia yang tiada dapat menyimpang dari pada jalan mati itu akan menyertakan penghidupannya dengan agama yang diaturkan atau diutamakan untuk menjaga penghidupan di hari akhirat.

Berhubung dengan ini hams kita perhatikan satu nasehat dari junjungan kita Nabi Muhammad s aw ( Kan fiddunya kaannaka gharibbun au 'abiru sabil), Melayunya : hinggakan oleh kau akan dirimu atas dunia ini sebagai orang musafir atau orang yang sedang di tengah perjalanan.

Soal 3. Apakah arti Agama ?

Jawab 3. Sesungguhnya kalimah "agama" itu bahasa Sanskerta akan tetapi telah dipergunakan oleh penganut bermacam-macarn agama menurut pengertian yang bersetuju dengan kehendak masing-masing agama mereka itu. Sedangkan bagi kita yang bertakluk di bawah agama Islam dan syari'ah Nabi Muhammad saw yang berasal dari pada logat Arab tentulah kita mempergunakan kalimah "agama" itu sebagai terjemah dari kalimah (addin) di dalam bahasa Arab. Jadi apabila di sebut orang "agama" di dalam bahasa kita samalah dengan sebutan "addin" di dalam bahasa Arab.

Berhubung dengan itu sesuatu yang dikehendaki dengan kalimah "addin" di dalam bahasa Arab itulah yang dikehendaki dengan "agama" di dalam bahasa kita. Sebab itu tak salahnya kalau penganut agama Islam meartikan kalimah agama itu yaitu nama bagi sekumpulan hukumhukum atau peraturan yang datangnya dari pada Tuhan Allah turun kepada Nabi Muhammad dengan jalan wahyu dengan perantaraan Jibril. Wahyu itu berlainan dengan "ilham" karena yang dikatakan ilham ialah keturunan sesuatu kepada nabi-nabi dengan tiada perantara hanya dari pada Tuhan terus kepada nabi-nabi.

Pcraturan itu Nabi Muhammad yang mcnyampaikan kcpada kita. Firman Tuhan Allah di dalam Al Quran di dalam Surat ayat 13 (Syara'alakum min addini ma \\ashshyyabihi nuhan walladziauhaina ilaika wama \\ ashshaina bihi Ibrahima wa Musa Wa Isa an aqimuddina walatatafaraquu bihi) , Melayunya : Telah disyariatkan (telah diturunkan bagimu) hai umat Muhammad yakni telah diwajibkan kepada nabimu akan sesuatu yang telah diwajibkan kepada nabi-nabi yang dahulu dari pada nabi Muhammad umpamanya kepada Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa, dan Isa isbab wahyu itu supaya kamu bersatu tentang mendirikan agama dan janganlah kamu bercerai berai di dalam agama itu.

Soal 4. Apakah maksudnya agama Islam itu ?

Jawab 4. Maksudnya agama Islam itu tak lain supaya memelihara kehormatan manusia dan menjaga keamanan mereka itu sesama hidup di dunia serta menjaga keselamatan mereka itu di hari akhirat. Firman Tuhan Allah Surat Isra ayat 70 (Walaqad karammna Bani Adam), Melayunya : sesungguhnya telah kami muliakan turunan anak cucu Adam yakni bangsa manusia itu lebih mulia dari lain-lain makhluk. Dan telah dimaklumi bahwa menjaga kehormatan sesuatu yang dimuliakan itu ialah dengan mengatur beberapa peraturan . Itulah sebabnya peraturan-peraturan agama ditentukan terhadap kepada sebangsa makhluk yang mukalap sebagai manusia dan tiada sekali-kali diturunkan agama itu kepada sebangsa lain-lain hewan. Sebab itu tak salahnya kalau manusia yang menjauhkan diri dari pada agama dikatakan seolah-olah menjauhkan dirinya dari pada kemanusiaan. Karena segala peratuan yang diaturkan untuk menjaga kemanusiaan itu ialah peraturan-peratuan yang berpedoman manusia juga tersebab bahwa manusia itu semacam makhluk Tuhan yang berjiwa . bernafsu dan berakal.

Sckiranya kalau tiadalah diatur pcnghidupan manusia itu dengan sebagai pcraturan agama niscayalah manusia itu akan terus menerus diperhamba oleh hawa nafsunya dan apabila manusia itu selalu di bawah perhambaan niscaya nafsunya akan jatuhlah derajat kemanusiaannya . Sekalipun manusia itu ada mempunyai akal . Karena dengan sematamata akal belumlah ada bagi manusia itu sesuatu alamat dan jalan yang akan ditujuinya .

Soal 5. Wajibkah manusia itu beragama '}

Jawab 5. Tentu manusia itu wajib beragama sebabnya bahwa agama Islam yang diturunkan Tuhan itu selainnya daripada untuk menjaga keselamatan manusia pada hari akhirat pun berguna juga untuk mengatur penghidupan dan budi pekerti mereka semasa hidup di dunia yang dimaksudkan dari padanya keamanan dan kemakmuran. Apalagi sebagaimana manusia itu tiada dapat melarikan dirinya dari pada mati tentu tidak sepatutnya pula ia menjauhkan dirinya dari pada agama itu.

Firman Tuhan Surat lmran ayat 185 ( Kullu nafsin dzaiqatul maut wa annama tuwaffauna ujurakum yauma'lqiyamati ), Melay11nya : Tiap-tiap diri itu akan merasai mati dan hanya sesungguhnya akan disempumakan pahala amalan kamu itu pada hari kiamat.

Apa tidak botch jadi keperluan agama itu bagi manusia yang pertama saja ? Karena pada zaman dahulu penjagaan keamanan belum rapi dan ilmu pendidikan belum sempurna. Akan tetapi zaman sekarang sebagaimana telah kita persaksikan dengan mata kepala kita sendiri bahwa penjagaan itu amat rapinya dan sekolah-sekolah dari yang rendah sampai kepada yang setinggi-tingginya amat banyak . Schingga dengan kcadaan yang demikian itu cukuplah rasanya peraturan-pcraturan itu saja untuk menjaga keamanan scrta pcndidikan sekolah-sckolah itu untuk mcndidik budi pckcrti manusia supaya manusia itu jadi manus1a yang scmpurna yang mana dari kcscmpurnaan mcrcka itu akan tcrjadilah aman makmur yang dimaksudkan oleh agama.

Jawab : Kalau hanya sekedar pcnjagaan kerajaan-kerajaan sekalipun serapi-rapinya dan sekedar pendidikan sckolahsekolah sekalipun setinggi-tingginya belumlah memadainya yang demikian itu untuk menyampaikan maksud-maksud agama. Hanya boleh jadi ada di antara yang demikian itu berguna penolong menyampaikan maksud-maksud agama itu . Teristimewa bahwa ujudnya penjagaan kerajaankerajaan di rnuka burni ini dan maksudnya pendidikan yang berlaku di sekolah-sekolah itu lain tidak melainkan sematarnata untuk penjaga keselarnatan dunia serta kernakrnurannya. Tetapi rnaksud-rnaksud agarna itu selainnya dari pada untuk kearnanan dan kemakmuran di atas dunia ini terutarna lagi untuk pendidikan j iwa dan penjaga keselarnatan diri pada hari akhirat. Teristimewa lagi telah kita ketahui bahwa rapinya penjagaan kerajaankerajaan itu bergantung kepada setia pegawai-pegawainya sedangkan kesetiaan mereka itu tiada dapat ditetapkan rnelainkan bergantung pula kepada surnpah yang mana surnpah itu bersangkut juga dengan agama. Dan lagi rnanusia yang rnenjauhkan dirinya dari pada tingkah laku yang jahat itu jika hanya oleh karena penjagaan kerajaan atau oleh semata-mata kesopanan di atas dunia niscaya kejahatan itu akan dikerjakannya apabila ia percaya bah\va dirinya terlupanya dari pada penjagaan atau tersernbunyi dari pada penglihatan rnanusia. Berlain sekali manusia yang menjauhkan dirinya dari pada segala rupa kejahatan itu tersebab karena peraturan agama niscaya dimana-mana tempat atau disembarang \rnktu saja pun mereka tidak hendak mernbuat kejahatan itu. Karena mereka meyakinkan bahwa mereka itu sekali-kali tidak dapat tersembunyi dari pada Tuhan serta takut akan siksa yang dijanjikan Tuhan di hari akhirat atas barang siapa yang berbuat kejahatan itu.

Soal 6. Apakah yang dimaksudkan dengan agama Islam ? Apakah scmuanya agama itu boleh disebut Islam atau tertentukah agama Islam itu kepada peraturan-peraturan yang diturunkan kepada Nabi Muhammad sahaja '?

Jawab 6. Tiap-tiap agama yang berasal dari pada Tuhan dan llkan atau diilhamkan kepada nabi-nabi semuanya itu agama Islam namanya sekalipun disebut orang jup dengan bermacam-macam sebutan. Firman Tuhan di dalam Al Quran Surat Imran ayat 18 : "lnnaddina 'indallahil Islam". Melayunya (bahwasanya agama yang pada sisi Tuhan Allah ialah agama Islam). Jadi bukanlah segala agama yang ada di muka bumi ini disebut agama Islam dan bukan pula agama Islam itu hanya tertentu kepa-Oa agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saja . Sedang yang dikehendaki dengan agama di dalam ayat itu ialah babagian kepercayaan itulah hanya yang satu macamnya semenjak dari Nabi Adam sampai kepada Nabi Muhammad saw . Adapun agama yang di dalam bahagian syariat (peraturan hidup sehari-hari serta amal ibadat yang diusahakan dengan badan atau dengan harta benda) maka di dalam bahagian ini berlain-lain syariat itu dengan sebab berganti-ganti Rasulnya sedang kebanyakan syariat-syariat Rasul yang lebih dahulu dimatikan dan ditukar dengan syariat nabi yang terkemudian dari padanya . Sedang manusia yang hidup pada masa nabi yang terkemudian itu wajib mengikuti akan syariatnya selama belum datang nabi yang menggantikan nabi itu terkecuali kalau keangkatan nabi atau rasul itu telah diputuskan sebagaimana yang kejadian pada kenabian dan kerasulan junjungan kita Nabi Muhammad saw. Dania telah dijadikan nabi dan rasul yang penghabisan sekali. Maka syariatnya pun berkekalan sampai hari kiamat. Sekalipun ada riwayat menyatakan bahwa nabi Isa ibu Maryam akan turun kembali pada akhir zaman . Sedang keturunannya itu bukanlah angkatan baru kepadanya karena angkatamlya itu telah lebih dahulu dari pada angkatan nabi Muhammad . Sedang turunannya diakhir zaman itu hanya semata-mata menjalankan dan mcnguatkan syariat nabi Muhammad Dan dengan yang demikian itu tidaklah berlawanan keturunan nabi Isa yang tersebut dengan keadaan Nabi Muhammad itu kesudah-sudahan riabi dan rasul.

Finnan Tuhan Allah dalam Al Quran Surat Al Ahzab ayat 40 "Makana Muhammadun aba ahadin min rijalikum walakin rasulallahi \Va khatamannabiyyina" . Melayunya : Tidaklah Muhammad itu bapa oleh salah seorang laki-laki kamu dan tetapi adalah ia rasul Allah serta ia kesudahsudahan nabi.

KHATAMAH ( P e n u t u p )

Agama Islam yang disampaikan Nabi Muhanunad itu terbagi atas dua bahagian.

(I) Bersangkut dengan kepercayaan (Iman)

Ilmunya bemama ilmu-ilmu Usuluddin atau ilmu 'Aqaid atau 'Aqaidul Iman. Dan adalagi ilrnu yang bersangkutan dengan itu juga bemama ilmu Tauhid yakni ilmu yang menetapk.an ada Tuhan serta ia bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan yang didapat demikian itu dari pada keterangan Quran atau hadist"'. hadist yang mutawatir yang asal mulanya diketahui oleh orang banyak dan turun menurun dari pada mereka itu kepada orang banyak pula. Sedang mereka yang mahir di dalam ihnu Tauhid serta menolak keraguan-raguan yang didatangkan orang kepadanya . Mereka yang ahli di dalam Ilmu Al Kalam ini bemama Ulama Al Kalam .

(2) Bersangkut dengan peraturan pergaulan hidup penghidupan sehari-hari serta bersangkutan pula dengan peraturan amal ibadah bemama Syari'ah . Ilmunya bemama Ilmu Syari'ah atau Syariyah atau Fiqih . Mereka yang di dalam Ilmu Syari'ah itu bemama Fuqahak atau Mujtahidin dan mereka yang ahli di dalarn asal usul ilrnu Syari'ah itu bemama Ulama Ushul Fiqih. Di dalam pada itu ada pula yang bemama Ulama Tafsir atau Al Mufasirin (mereka yang ahli di dalam perkara mentafsirkan Quran) .

Ada pula Ulama Al Hadist atau Al Muhaditsin (mereka yang ahli di dalam perkara bermacam-macam Hadist atau Sunah yang datang dari pada Nabi Muhammad saw)

Adapun Ulama Shufiah (mereka yang ahli di dalam perkara tasauf Islam atau pendidik hati menu.rut secara yang dikehendaki agama Islam) Adapun yang bemama Qari Qiro' (mereka yang ahli di dalam pembacaan Quran). Dan ada pula yang lain-lain demikian itu.

Di dalam perkara kepercayaan wajib berasal kepada Quran dan Hadits. Ukurannya wajib bersetuju dengan kepercayaan ahlul sunah wal jama'ah.

Ditanya oleh salah seorang sahabat akan junjungan kita Nabi Muhammad saw, "Siapakah ahlul sunah itu ya Rasul" ? Jawab beliau "Maana alaihi wa ashabi, artinya orang yang memperlakukan iktikad serta amal ibadatnya secara iktikad dan amal ibadatku. Dan di dalam perkara syariah wajib juga berasal kepada yang demikian itu tetapi ukurannya wajib bersetuju dengan persetujuan (ijmak) ulama sahabat-sahabat nabi atau mujtahidin sedang pada masalah yang bertikai (ikhtilaf) di antara mereka itu wajib mempersetujukan dengan ijtihaj salah seorang dari pada ulama sahabat atau ulama tabi'in (mereka yang hanya bertemuan dengan sahabat-sahabat nabi sesudah nabi meninggal). Hasilnya tiada salah pertikaian paham di dalam masalah-masalah ilmu syariah itu. Asal ada berpendahuluan atau ikutan kepada salah seorang sahabat-sahabat atau tabi'in itu.

Firinan Tuhan Allah Surat Hasyar ayat 7 : Wama anakumurrasulu fakhudzuuhu wa ma nahakum anhu fantahu. Melayunya, secara bagaimana yang disampaikan Rasul kepada kaum maka teranglah olehmu akan Dia dan apa-apa yang dilarang oleh Rasul itu akan kamu dari padanya maka berhentilah kamu dari pada yang dilarang itu.

Dan sabda Nabi saw, "Alaikum bisunnati wasunnati al khalafa arrasyidin". Melayunya, tetapi olehmu akan sunahku clan sunah khalifah-khalifahku yang cerdik-cerdik itu.

Selain itu dari pada yang demikian itulah yang disebut orang bid'ah yakni meada-adakan di dalam agama Islam akan sesuatu yang tiada dari padanya. Sabda junjungan kita nabi Muhammad saw , "Kullu bid'ah dhalalatu wa kullu dhalalati finnar" , Melayunya : Tiap-tiap bid'ah itu jalan sesat dan tiap-tiap kesesatan itu membawa ke dalam neraka.

PIMPINAN KE SHORGA

Bismillahir rahmannir Rahim (Dengan nama Allah Tuhan Yang Amat Penyantun dan Pengasihan).

Firman Tuhan Surat An Najmi ayat 19, "Fa'lam annahu lailaha illallahu". Maka ketahuilah olehmu bahwasannya Tuhan yang sebenamya melainkan Allah .

"A wwaluddini ma' rif atullah"

Pangkal agama kita ialah ma'rifatullah. Ma'rifat sama dengan mengetahui yaitu tahu benar dengan sesuatu dengan makna tiada syak atau ragu-raguan tentang sesuatu yang diketahui itu.

Supaya terang duduknya ma'rifat itu ketahuilah lebih dahulu , bahwasannya tiap-tiap manusia yang berakal tentu ada ilmunya yang mana dengan ilmu itu ia mengetahui akan sesuatu yang dimakluminya. Maka yang dikehendaki dengan ilmu di dalam bahagian iktikad (kepercayaan) ialah menetapkan sesuatu yang dimaklumi dengan jalan bergantung kepada keyakinan. Keyakinan yaitu ketetapan yang sebenamya yaitu tidak ada jalan bagi mendatang keraguan pada sesuatu yang ditetapkan itu.

Supaya mendapat keyakinan itu marilah kita bahagi ilmu itu atas tiga bahagian .

(Pertama) . Ilmu Badihi. (Ilmu yang semudah-mudahnya) umpamanya tiap-tiap seseorang tentu mengetahui akan dirinya sekalipun pada tempat yang segelap-gelapnya .

(Kedua) . Ilmu Dharuri (Ilmu yang mudah) . Umpamanya mengetahui sesuatu yang tiada berkehendak akan pertimbangan pikiran atau sembarang mana keterangan seperti mengetahui ada bulan dan matahari ketika melihat akan keduanya

( Dan Ketiga). llmu Nazhari (mengetahui sesuatu yang lebih dahulu bersangkutan dengan pertimbangan pikiran). Umpamanya mengetahui ada Tuhan atau mengetahui ada yang bekerja ketika melihat bekas pekerjaan.

( Jalan-jalannya Ilmu Y aqin )

Manusia baru dapat keyakinan dengan salah satu dari pada tiga jalan :

(I) Dari pada jalan hawas (panca indera) yaitu pada sesuatu yang mahsus (yang boleh didapat dengan panca indera). Umpamanya melihat wama sesuatu atau bayangan tempatnya sesuatu itu dan lain-lain sebagainya. Semuanya itu diyakinkan dari pada jalan hawas penglihat.

(2) Dari pada jalan akal yaitu pada sesuatu yang ma'qul (yang hanya didapat dengan akal). Umpamanya meyakinkan ada yang menulis ketika melihat tulisan atau ada yang menggambar ketika melihat akan sesuatu gambar.

Dan (3) Dari pada jalan penerimaan yaitu pada sesuatu yang manqul yaitu sesuatu yang hanya didapat dengan jalan penerimaan. Umpamanya meyakinkan nama-nama sesuatu atau keadaankeadaan yang telah berlaku pada zaman purbakala dan lain-lain sebagainya.

Maka sesuatu yang diketahui dengan salah satu jalan yang tersebut itulah yang dinamakan ilmu atau keyakinan di dalam perkara iktikad berlainan dengan ilmu di dalam perkara amal ibadat. Karena selainnya dari pada keyakinan sangka-sangkapun disebut ilmu juga di dalam bahagian amal ibadat itu. Syahdan apabila ilmu itu telah duduk pada tempatnya masing-masing umpamanya ilmu manqul telah didapat dengan akal, ilmu yang mahsus telah didapat dengan huwas, dan ilmu yang menqul telah didapat dari penerimaan dengan makna tiada dapat menyimpang lagi dari pada jalan-jalan itu maka itulah yang dikehendaki dengan keinginan atau dengan perkataan tahu benar.

( Al Jabil )

Berlawanan dengan ilmu itu jahil yaitu ketiadaan ilmu dengan sesuatu. Maka orang yang tidak tahu dengan sesuatu disebut dia jahil dengan sesuatu itu.

Jabil itu terbagi dua :

I . Jahil Basith (orang yang tidak tahu dengan sesuatu serta mengetahui ia keadaannya tidak tahu itu).

2. Jabil Murakab (orang yang mengaku tahu padahal ini tidak tahu serta jahil ia dengan keadaannya tidak tahu itu. Di antara ke dua jahil itu murakablah yang seburuk-buruknya .

( Ma'rifatullah )

Telah disebutkan bahwa pangkal agama kita yaitu ma'rifatullah yakni wajiblah atas tiap-tiap manusia yang mukalaf (baligh berakal) mengetahui Allah dengan makna "tahu benar" dia akan Allah itu. Ma'rifatullah wajib dengan dalil karena ia termasuk di dalam ilmu Nazhari . Datil yaitu keterangan atau tanda-tanda yang menerbitkan keinginan . Umpamanya adanya bekas pekerjaan itu menunjukan dengan seyakin-yakinnya bahwa ada yang mengerjakannya. Dalil yang menerbitkan keinginan seperti ini dinamakan dalil qatha'i. Dalil qatha'i itulah yang diwajibkan bagi ma'rifatullah itu. Datil zhani (tanda-tanda yang menerbitkan sangka-sangka) . Misalnya seorang pergi mencari api, dari jauh kelihatan olehnya api. Niscaya menyangkalah dia bahwa di tempat yang berasap itu ada api. Persangkaannya yang demikian itu tersebab dari melihat asap. Maka asap dinamakan dalil dan api madlul. Sebabnya dalil yang semacam ini tiada dikatakan qatha'i ialah karena boleh jadi asap yang dilihatnya dari jauh itu bukannya asap api tetapi kabut dan lain-lainnya. Jadi tidaklah setetap-tetapnya dalil "zhani" itu menunjukkan akan madlulnya. Sebab itu ia tiada sah menjadi dalil untuk ma'rifatullah sehingga mereka yang menyangkakan ada Tuhan atau lain-Iain yang wajib diimani tiada sah iman dan Islamnya jika mercka itu hanya bergantung tentang yang demikian itu pada dalil zhan .

( Lima Macam Kepercayaan )

Kepercayaan yang berlaku di . dalan1 alam manusia ada lima macam :

(1) Waham (detak-detak hati) yaitu kepercayaan yang bergantung kepada keterangan yang amat penting sekali.

(2) Syak (keragu-raguan) yaitu kepercayaan yang bergantung kepada keterangan yang sama berat pertunjukkannya di antara ada madlul dan tidaknya dengan makna boleh jadi ada madlul itu dan boleh jadi tidak. Dengan tidak ada dalil lain yang memberatkan salah satu dari pada keduanya itu.

(3) Zhan (sangka-sangka) yaitu kepercayaan yang bergantung kepada salah satu dalil yang lebih kuat dari pada dalil-dalil yang melawannya .

(4) Taqlid (turut-turutan) maka orang yang bergantung wahamnya kepada waham orang Jain atau bergantung syaknya kepada syak orang lain atau zhannya kepada zhan orang lain dan keinginannya kepada keinginan orang lain niscaya tiada syak lagi bahwa orang itu "taqlid11 namanya di dalam segala hal yang tersebut. Dan telah bersalah-salahan ulama tauhid tentang menetapkan iman dan Islamnya mereka yang taqlid di dalam perkara ma'rifatullah itu. Kata setengah tiada sah iman dan Islamnya. Sedang perkataan yang lain dan yang diperpegangi mengatakan sah tetapi ia bemama mukmin ashi yakni dihukumkan durhaka ia kepada Tuhan selama ia bertaqlid di dalam ilmu ma'rifatullah itu.

(5) Yakin yaitu sebagaimana yang telah lalu diterangkan di dalam 11 Jalan Ilmu Y akin 11 •

( Perumpamaan )

Akan menerangkan kepercayaan yang lima macam itu marilah kita misalkan : Ada seorang sahabat kita bernama si Ahmad. Pada suatu hari kita hendak mengetahui adakah dia di rumah atau tidak ? Menurut agak-agak kita yang terbit dari pada detak-detak hati atau bergantung kepada keterangan yang lebih enteng ada dia di rumahnya. Agak-agak itu waham namanya. Setelah hampir kita ke mmah si Ahn1ad kelihatan pintu rumahnya terbuka. Ketika itu sama berat kepercayaan kit.a yakni bolch jadi si Ahmad ada di rumahnya dan boleh p.ula tidak . Kepercayaan yang sedemikian itu syak namanya . Apabila lrelihatan pula suatu tanda yang boleh memberatkan pikiran kita dia ada di rumahnya umpamanya : tampak oleh kita pakaian yang biasa dipakainya atau kendaraan yang biasa dikendarainya di rurnah itu, atau kedengaran bunyi suara yang serupa dengan suara si Ahamd maka kepercayaan kita pada ketika itu tentang dia ada di rumah "zhan" namanya . Dan apabila kita lihat akan si Ahmad itu atau bertemu kita dengan dia di dalam rumahnya baharulah bernama yakin yakni telah tahun benar kita dengan sesungguh-sunggulmya bahwa si Ahmad ada di rumah itu. Tetapi apabila kepercayaan kita bergantung saja kepada keinginan orang yang telah mengetahui bahwa si Ahmad ada di rumah sekalipun dengan kepercayaan yang setengah-setengahnya maka yang demikian itu taqlil namanya . Dan telah semufakat pikiran sekalian manusia yang berakal menghukumkan bahwa mereka yang taqlid itu tidak terhitung di dalarn bahagian orang yang berpengetahuan. Akan mempercayai Allah wajiblah dengan pengetahuan dan dengan kepercayaan yang bergantung kepada keinginan supaya tetap kepercayaan yang sebenar-benarnya itu di dalarn hati kita dan supaya iman serta Islam kita jangan dipersalah-salahkan di antara ulama Tauhid sebagaimana yang telah lalu.

( Berjenis-jenis Dalil )

Dalil-dalil itu ada kalanya dalil naqal (penerimaan), ada kalanya dalil 'aqal (yang bersangkutan dengan akal) dan ada kalanya dalil 'adi (yang bersangkutan dengan kebiasaan) .

Misal yang pertarna : Keadaan T uhan itu bernama Allah hanya didapat dari pada Firman Tuhan , begitu juga keadaan sesuatu yang bersangkutan dengan kejadian-kejadian yang sudah-sudah hanya di dapat dari pada mereka-mereka yang meriwayatkannya .

Misal yang kedua : Tiap-tiap ada bekas perbuatan tak dapat tidak bekas itu menunjukkan ada yang memperbuatnya atau tiap-tiap sesuatu yang bergerak tanda ada yang menggerakkan .

Dan misal yang ketiga : Ada asap itu mcmungkinkan ada api. Carilah perb<Utdingannya yang Jain-lain.

( Bahagian Dalil-Dalil )

Dali) "Adi·" itu terbagi atas dua bahagian. Ada yang sekuat-kuatnya seperti kebiasaan panas api itu menghanguskan. Kebiasaan tajam pisau itu melukai atau lain-Iain sebagainya. Dan ada pula yang sekedar biasa saja seperti kebiasaan orang berobat itu sembuh dari pada penyakitnya. Kebiasaan orang yang belajar pandai di dalam sesuatu fak ilmu yang dipelajarinya atau lain-Iain yang sedemikian itu.

Dalil "Aqal" terbagi atas dua bahagian pula. Ada yang qatha'i yakni pendapatan akal yang setetap-tetapnya bergantung kepada dalil itu. Misalnya : Apabila diperoleh dalil niscaya mesti ada madlulnya seperti adanya tulisan itu setetap-tetapnya menunjukkan akan ada yang menulisnya. Adanya alam ini setetap-tetapnya pada akal menunjukkan ada Tuhan yang mengadakannya. Yang pertama (adanya tulisan dan alam) dinamakan dalih dan yang kedua (adanya yang menulis dan Tuhan) dinamakan madlul. Perbandingkanlah yang lain-lain kepadanya .

Dan ada pula yang zhan (hanya yang menurutkan sangka-sangka saja). Seperti kalau kita mendengar suara yang serupa bunyinya dengan suara salah seorang sahabat kita niscaya terbitlah sangka kita bahwa yang bersuara itu tiada lain melainkan sahabat kita itulah atau lain-lain sebagainya. Sedang bunyi suara dinamakan juga dalil dan sahabat kita yang tersangka itu madlul. Dali) naqalpun terbagi atas dua bahagian juga. Bahagian yang pertama seperti salah satu nash (sebutan Quran) atau nash hadist-hadist junjungan kita yang diterima oleh salah seorang yang menerimanya atau yang diterima oleh orang lain dengan jalan khabar yang mutawatir. Khabar mutawatir yaitu khabar yang mulariya dari pada orang banyak yang berasal kepada pendengaran mereka itu. Dari pada mereka itu turun pula kepada orang banyak. Maka tiap-tiap nash yang diterima dari pada firman Tuhan atau hadist-hadist mutawatir itu dalil naqal yang qatha'i namanya. Adapun hadist-hadist masyhur yaitu yang berasal dari pada salah seorang atau beberapa orang kcpercayaan dari padanya turun kepada orang banyak. Seperti itulah berkali-kali. Maka pertunjukan hadist-hadist masyhur ini hanya semata-mata lmtuk ketetapan hati di bawah dari pertunjukan dalil yang qatha'i itu. Dan bahagian yang kedua zhan yaitu apabila diperoleh ayat-ayat Quran atau hadist-hadist mutawatir yang mengandung akan beberapa maksud maka menanggungkannya ayat-ayat dan hadist-hadist itu kepada salah satu maksud-maksud yang di dalam kandungannya itu zhani namanya selama tidak ada kejadian ijmak (persetujuan) paham semenjak masa yang pertama yaitu masa sahabat-sahabat nabi dan masa tabi'in (mereka yang hanya bergaulan dengan sahabat-sahabat nabi pada zaman sahabat-sahabat itu). Tetapi kalau tanggungan yang tersebut telah tetap dengan ijmak niscaya dalil-dalil naqal yang zhani itu menjadi dalil qatha'i pula. Dan di dalam bahagian dalil zhani itulah terjadinya pertikaian paham antara fuqahak atau mujtahidin yang bersalah-salahan tentang membicarakan hukum-hllkum syariah umpamanya ada suatu ayat yang berbunyi : "Fala tubthilan a'malakum" yang berarti maka janganlah kamu membatalkan akan amalan-amalan kamu . Maksud ayat ini umum yakni termasuk di dalamnya amalan yang wajib dan amalan yang sunat.

Sebab itu oleh Imam Hanafi telah ditetapkan bahwa orang yang sedang sembahyang atau puasa sekali pun sembahyang dan puasa sunat tiada harus memutuskannya tetapi Imam Syafii memberi keputusan bahwa yang tiada boleh diputuskan hanya amalan yang wajib itu yaitu karena bergantung kepada satu hadist yang menghukumkan bahwa orangorang yang puasa sunat itu sekali pun sebaiknya ia meneruskan puasanya tetapi boleh juga diputuskannya .

Sedangkan oleh Imam Hanafi tersebab hadist ini bukannya dari pada hadist yang mutawatir, maka ia tetap mendahulukan umum ayat Quran itu dari pada pertunjukkan hadist ini karena berlain-lain martabatnya di antara Quran dengan hadist-hadist yang tiada mutawatir itu . Beginilah menurut zhan atau persangkaan masing-masing mereka itu.

Selainnya dari pada hadist-hadist mutawatir dan hadist-hadist masyhur itu ada pula hadist-hadist yang bernama hadist Shahih yaitu hadisthadist yang sah pertaliannya san1pai kepada nabi tetapi derajatnya di bawah hadist-hadist mutawatir dan masyhur. Maka semuanya hadisthad.ist shahih itu dalil naqli yang zhani belaka asal tidak ada ketetapan ijmak yang menetapkannya tetapi kalau ia bescrta dengan ijmak ia pun menjadi dalil naqli yang qatha'i pula.

Di antara kitab-kitab hadist-hadist shahih itu ada enam kitab yang :

I . Kitab Shahih Imam Bukhar i

2. . Kitab Shahih Imam Muslim

3. Kitab Shahih Imam Nasai

4 . Kitab Shahih Imam Tarmidzi

5 . Kitab Shahih Imam Abi Daud

6. Kitab Shahih Imam Ibnu Maj ah

Di antara kitab-kitab hadist itu kitab Bukhari dan Muslim yang paling tinggi martabatnya, tetapi lebih tinggi lagi martabat kitab hadist Bukhari, sebab itu telah ditetapkan oleh ulama Islam bahwa selainnya dari pada Quran , kitab Bukhari itulah yang setinggi-tinggin ya. Jadi adalah Kitab Bukhari itu pada tempat yang kedua dari pada derajat Quran . Di antara dalil-dalil naqli itu khabar Allah dan khabar Rasul yang diterima sendiri atau yang diterima dengan jalan tuwatur (penerimaan dengan jalan perantaraan orang banyak) atau lain-lain khabar yang mutawatir itu. Semuanya dari pada khabar-khabar yang tetap benam ya dan boleh juga disebut dalil naqli yang qatha'i .

Adapun khabar-khabar yang lain dari pada yang demikian itu ada juga yang tetap benamya atau dustanya dengan semata-mata memperhatikan kandungannya khabar-khabar itu . Misal yang pertama : Apabila seseorang pada kita bahwa tiap-tiap benda itu mengisi lapang mengambil tempat niscaya tetaplah pada akal akan kebenarannya khabar itu. Dan misal yang kequa kebalikan yang demikian itu.

Sedangkan khabar-khabar yang lain dari pada perumpamaan yang tersebut ada kalanya benar dan ada kalanya dusta . Terkadang-kadang diperoleh keterangan dari luar yang boleh menunjukkan akan salah salah saw dari pada kebenaran atau kedustaannya dengan jalan zhan atau dengan jalan yakin .

Misalnya salah seorang berkhabar kepada kita : bahwa dia kematian di rumahnya maka semata-mata khabamya itu boleh jadi benar dan boleh jadi pula dusta. Tetapi setelah kita melihat orang yang datang berkumpul-kumpul ke rumahnya dan kedengaran pula suara ratap tangis ketika itu timbullah persangkaan kita bahwa khabamya itu benar. Dan setelah kita lihat akan mayat yang ada di rumahnya baru seyakin-yakinnya kita menghukumkan benar khabarnya itu. Perbandingkanlah yang lain-lain kepadanya.

(Hukum)

Hukum yakni ketetapan maka tiap-tiap ketetapan atas "adanya" sesuatu atau atas "keadaannya" sesuatu itu itulah hukum namanya. Sedangkan tiap-tiap ketetapan itu tak dapat tiada mestilah ada yang menetapkannya dan yang menetapkannya itu ada kalanya akal, ada kalanya adat (sebab-sebab) yang biasa menyebabkan sesuatu, ada kalanya syara' atau syariah dan ada kalanya lain-lain dari pada yang sedemikian itu. Jadi adalah hukum-hukum itu amat banyak macamnya dan namanya pun bergantung kepada macam-macamnya hukum itu. Ketetapan akal bernama hukum akal. Ketetapan syariah bemama hukum syara', ketetapan yang dengan perantaraan kebiasaan di dalam satu-satu kejadian bemama hukum adat, ketetapan permufakatan bernama hukum mufakat dan sebagainya .

( Hukum-hukum Yang Wajib Diketahui

Menurut ketetapan ulama al Islam karena bergantung kepada dalil-dalil hukum syariah sungguh pun ilmu ma'rifatullah itu wajib yang pertarna sekali atas tiap-tiap mukalaf akan tetapi sebagai menjadi jalan bagi yang demikian itu hams pula lebih dahulu mengetahui tiga macam hukum yaitu :

( 1 ) Mengetahui hukum aqal karena dengan perantaraan hukum aqal itu akan temyatalah seterang-terangnya ilmu marifatullah serta akan terjauh mereka yang memperhatikannya daripada jalan sesat di dalam kepercayaan .

(2) Mengetahui hukum adat karena dengan perantaraan hukum adat itu akan temyata pula seterang-terangnya kebenaran Rasul-Rasul Tuhan serta akan berbeda oleh mereka yang memperhatikannya akan perbedaan di antara kejadian-kejadian yang menurut biasa dengan kejadian-kejadian yang luar biasa. Tujuannya menjauhkan kesesatan juga.

(3) Mengetahui hukum-hukum syara' atau hukum-hukum syariah karena dengan perantaraan yang demikian itu akan berbeda kepada mereka yang memperhatikannya di antara hukum-hukum syariah itu daripada lain-Iain hukum. Wujudnya supaya manusia jangan keliru menyangkakan sesuatu hukum itu syariat. Padahal bukanlah ia daripada hukum-hukum syariah itu.

( Hukum Aqal dan Bahagiannya )

Hukum aqal yaitu ketetapan akal atas keadaan sesuatu atau atas ketiadaannya sesuatu itu dengan tiada bersangkutan akan percobaan atau akan lain-lain ketetapan. Misalnya : Ada bekas sesuatu itu menunjukkan ada yang memberi bekas padanya clan mustahil tidak adanya yang memberikan bekas itu. Hukum aqal itu terbagi atas tiga bahagian :

(1) Wajib aqal. (2) Mustahil aqal. (3) Jaiz aqal.

(Wajib aqal) yaitu tiap-tiap sesuatu yang tetap pada aqal adanya dengan makna : tidak lulus pada aqal memikirkan ketiadaannya sesuatu itu. Umpamanya : tiap-tiap benda itu wajib pada aqal mengambil tempat. (Mustahil aqal) yaitu tiap-tiap sesuatu yang tetap pada aqal ketiadaannya sesuatu itu dengan makna : tidak lulus pada aqal memikirkan adanya sesuatu itu seperti kebalikannya wajib aqal tadi.

(Dan jaiz aqal) yaitu tiap-tiap sesuatu yang lulus pada akal memikirkan adanya sesuatu itu atau ketiadaannya dengan jalan berganti-ganti . Sekali pun pada sesuatu yang jarang-jarang akan tiada pemah kejadian umpamanya : satu gunung menjadi emas atau air lautan itu menjadi air susu dan lain-lain sebagainya.

( Hukum Adat dan Bahagiannya )

Boleh pula disebut hukum adat itu ketetapan akal juga tetapi wajiblah bersangkutan dengan perantaraan sesuatu sebab yang biasa menyebabkan satu-satu ketetapan itu. ltulah sebabnya ia dinarnakan hukum adat . Misainya : kebiasaan kenyang tersebab dari karena makan . Kebiasaan hangus tersebab daripada api dan Iain-Iain sebagainya.

Adapun hukum adat yang menurut keterangan orang-orang yang bersangkut kepada "tauhid" (mengesakan Tuhan yaitu menetapkan sesuatu kejadian bersangkutan dengan sebab ), misainya yang mana pada ghaiibnya bukaniah sebab-sebab itu yang berkuasa tentang menjadikan sesuatu disebabkannya itu meiainkan kekuasaan tentang menjadikan sesuatu itu kembali kepada Tuhan juga . Misalnya : Zat api pada adat menghanguskan dan bathinnya Tuhanlah yang menjadikan hangus itu ketika sesuatu itu bertemu dengan api. Carilah misalnya yang Iain-Iain.

Ketetapan hukum adat itu tiada setetap-tetapnya sebagaimana hukum aqal. Karena terkadang-kadang ketetapan yang pada adat itu ada puia yang mungkir . Seperti ketiadaan kenyang sesudah makan atau ketiadaan hangus ketika bertemuan dengan api dan Iain-lain sebagainya. Hukum adat pun terbagi atas tiga bahagian puia.

(1) Wajib 'adi yaitu ketetapan yang lebih banyak atau gaib terjadinya.

(2) MustahiI 'adi yaitu ketetapan tentang adanya sesuatu yang jarangjarang terjadinya seperti gunung menjadi emas atau air Iaut menjadi susu dan lain-lain sebagainya .

(3) Jaiz 'adi yaitu ketetapan pada adanya sesuatu yang bersarnaan di antara terjadinya dengan tidak terjadinya sesuatu itu. Misalnya turunan manusia itu boleh jadi laki-laki dan boieh jadi perempuan. Hukum adat dan bahagiannya itu semuanya termasuk di dalarn jaiz 'aqli belaka .

( Hokum Syara' dan Bahagiannya )

Hukum syara' yaitu peraturan yang berasal daripada Tuhan . Nabi Muhammad yang jadi pcrantaraan menyampaikannya kepada kita

(umat Muhammad) peraturan itu tcrhadapnya kepada scbangsa mukalaf daripada manusia dan jin.

Peraturan itu dua macamnya, suruhan dan larangan.

Suruhan itu ada pula dua macamnya :

(l) Wajib namanya yaitu tiap-tiap suruh yang berpahala kalau dikerjakan dan akan disiksa kalau ditinggalkan.

(2) Sunat namanya yaitu tiap-tiap suruh yang sebaik-baiknya kalau dikerjakan yakni berpahala mengerjakannya dan tiada akan disiksa orang yang meninggalkannya .

Larangan itu dua pula macamnya :

(1) Haram yaitu kebalikan suruh yang wajib.

(2) Makruh yaitu kebalikan suruh yang sunat.

Di antara peraturan itu ada lagi yang bernama mubah yaitu tiap-tiap perkara yang tiada bersangkut dengan dosa dan pahala. Jadi adalah basil peratuan-peraturan itu lima macamnya. Kelimanya hukum-hukum itu bernama hukum taklif bersangkutan dengan hukum-hukum taklif itu lima macam hukum lagi yang bernama hukum wudhuk.

(1) Sebab, yaitu tiap-tiap yang menyebabkan , misalnya : wajib berwudhuk sebab berhadats , wajib sembahyang sebab masuk waktunya dan lain-lain.

(2) Syarat yaitu tiap-tiap yang menjadi jalan menyebabkan sahnya sesuatu itu misalnya : sah sembahyang itu sebab sempurna syaratsyaratnya yakni : apabila dikerjakan sembahyang itu dengan berwudhuk dengan bersih daripada najis dengan menutupi aurat dengan menghadapi kiblat dan dengan menjaga sekalian yang membatalkan sembahyang itu yang mana semuanya itu disebut orang syarat-syarat sembahyang.

(3) Mana'a, yaitu tiap-tiap yang menjadi halangan bagi sahnya sesuatu misalnya : terhalang sahnya sembahyang itu sebab berhadats dan lain-lainnya.

(4) Shahih. yaitu tiap-tiap amalan yang telah sah tersebab dari sempurna rukun-rukun dan syarat-syaratnya .

(5) BathaL yaitu tiap-tiap amalan yang tiada sah tersebab dari sesuatu halangan yang menghalanginya .

( Sifat-Sifat Dua Puluh )

Perlunya mengetahui sifat-sifat dua puluh itu ialah untuk meyakinkan adanya zat Tuhan serta bersifatnya dengan sifat-sifat kesempurnaan dan maha sucinya daripada sifat-sifat kekurangannya. Sedangkan adanya zat Tuhan itu termasuk di dalam bahagian yang ma'qul. Pada hal sesuatu yang ma'qul itu tiada dapat diketahui dengan hawas dan tiada pula mungkin menunjukkannya melainkan semata-mata bergantung kepada mengetahui sifat-sifatnya . Beginilah keadaannya tiap-tiap ma'qul. Umpamanya : jiwa, pengetahuan dan lain-lain sebagainya .

Sekalian itu baru dapat diketahui setelah diketahui pula akan sifat-sifat yang tertentu baginya .

Firman Tuhan Surat Muhammad ayat 19 : "Fa'lam annahu la ilaha illallah ... Melayunya : maka ketahui olehmu bahwa tiada Tuhan yang sebenar-benamya melainkan zat yang disebut Allah.

NB. Suruhan terdapat atas tiap-tiap orang mukalaf bemama fardhu 'ain dan sunat 'ain. Dan suruhan yang terdapat atas orang yang bersama bemama fardhu kifayah dan sunat kifayah yakni apabila dikerjakan suruhan yang tersebut oleh salah seorang daripada mereka itu niscaya terlepaslah orang-orang yang lainnya daripada tuntutan meninggalkan suruhan ttifayah itu. Rukun yaitu bahagian sesuatu misalnya takbir, berdiri betul, membaca Fatihah, dan lain-lain sebagainya. Sedangkan syarat hanya semata-mata jalan penyempumaan rukun-rukun itu.

Sifat-sif at dua puluh itu yaitu :

I . Tuhan itu wajib ada (Al Wujud)

2 . Adanya zat Tuhan itu wajib ada (Al Qadim)

3. Adanya zat Tuhan itu wajib kekal (Al Baqa)

4 . Adanya zat Tuhan itu wajib berlainan daripada alam (Mukhtalifatul lilhawadist)

5 . Adaaya zat Tuhan itu dengan zatnya serta tidak bersangkut dengan tempat (Qiamati binafsih)

6 . Adanya Tuhan itu wajib Esa zatnya, pada sifatnya dan pada . menjadikan seantero alam (Al Wahdaniat)

7. Adanya zat Tuhan itu wajib hidup (Al Hidayat)

8 . Adanya zat Tuhan itu wajib mengetahui (Al 'Alim)

9 . Tuhan itu menentukan atau menyengaja menjadikan tiap-tiap sesuatu yang dijadikannya (Al Iradat)

10. Tuhan itu wajib berkuasa t.entang menjadikan sesuatu yang jaiz atau melenyapkan (Al Qodrat)

11 . Tuhan itu wajib mendengar (Al Sarni')

12. Tuhan itu wajib melihat (Al Bashir)

13. Tuhan itu wajib berkata-kata (Al Kalam)

14. Tuhan itu yang hidup (Hayyum)

15. Tuhan itu yang mengetahui ('Alim)

16. Tuhan itu yang menentukan (Murid)

17. Tuhan itu yang berkuasa (Qadir)

18 .. Tuhan itu yang mendengar (Sama')

19. Tuhan itu yang melihat (Bashir)

20 . Tuhan itu yang berkata-kata (Mutakalim)

( Pembagian Sifat-Sifat Dua Puluh)

Sifat-sifat dua puluh itu ada yang menunjukkan akan semata-rnata zat Tuhan bemama sifat Nafsihi "Al Wujud" . Ada yang menunjukkan maha sucinya zat itu dari sifat-sifat kekurangan bemama sifat Salbiyah yaitu lima sifat dari (Al Qadim) sampai kepada (Al Wahdaniat). Ada yang menunjukkan akan sifat-sifat yang didapat pada zat Tuhan itu bemama sifat Ma'ani yaitu tujuh dari sifat dari (Al Hayat) sampai kepada (Al Qalam). Dan ada pula yang menunjukkan akan keadaan zat Tuhan itu bers ifat dengan sifat-sifat "Ma'ani" bernama sifat Ma'nawiyah yaitu tujuh sifat-sifat pula dari (Hayyun) sampai kepada Mutakalim . Lawannya sifat-sifat dua puluh yang wajib itu yaitu sifatsifat ·yang mustahil namanya . Umpaman ya : Adanya zat Tuhan itu dikatakan \\ajib scdangkan tiadanya dikatakan mustahil wajib dan mustahil ini ialah daripada \\ajib dan mustahil akal yakni menurut ketetapan akal : Tuhan itu \\ajib ada dan mustahil tidak ada .

Ada lagi satu sifat disebut orang sifat yang jaiz bagi Tuhan yaitu tentang menjadikan alam. Maka tiada wajib dan tiada pula mustahil atas Tuhan menjadikan alam itu hanya jaiz saja dengan makna : tiada terpaksa dia tentang menjadikan alam dan tiada pula berhalangan bagiNya mewujudkan alam itu.

( Dalil-Dalil Sifat-Sifat Dua Puluh )

Akan mengetahui dalil-dalil sifat dua puluh itu hendaklah diketahui lebih dahulu keadaan alam dan pembikinannya. Karena alam inilah sekuat-kuat dalil yang menunjukkan akan adanya Tuhan . Alam yaitu tiap-tiap maujud yang lain dari pada Tuhan . Ia terbagi atas dua bahagian :

1. Jiram, yaitu tiap-tiap yang mengisi lapangan

2 . 'Aradh , yaitu tiap-tiap keadaan yang wajib bersangkut dengan (jiram) itu. Umpamanya : bergerak , diam, berkumpul , bercerai , berpindah-pindah dan lain-lain sebagainya . Semuanya keadaan itu dikatakan ('aradh) .

Maka akal sekali-kali tiada dapat memikirkan sesuatu jiram yang tiada beserta dengan 'aradhnya . Sedangkan 'aradh itu semuanya daripada keadaan yang berganti-ganti datangnya kepada jiram itu. Dan dengan seterang-terangnya bahwa sekalian aradh yang datang kepada jiram itu daripada perubahan yang baharu . Sebab itu tiada shak lagi bahwa 'aradh itu baharu : yakni adanya daripada tidak dan tidaknya daripada ada . Maka setelah tetap baharunya sekalian 'aradh itu niscaya seyakinyakinnya keadaan yang demikian menunjukkan akan keadaan jiram itu baharu pula . Karena tiada dapat memikirkan sesuatu jiram yang tidak beserta dengan 'aradh . Jadi adalah jiram dan 'aradh itu sama sekali baharu . Sedangkan tiap-tiap yang baharu itu tidak dapat akal memikirkan adanya tiap-tiap atau dengan sendirinya melainkan \\ajiblah pada akal adanya alam itu bergantung kepada yang mcngadakannya. Dan yang mcngadakannya itu tidak lain mclainkan itu Tuhan yang bernama Allah. Itulah scbabnya akal mewajibkan akan adanya Tuhan Allah itu. Jadinya adalah \\ujud alam ini menjadi dalil qatha'i bagi adanya zat Tuhan itu. Karena kalau zat Tuhan itu tidak bersifat qadim tentulah ia baharu pula seperti alam ini.

Dan kalau Tuhan itu baharu niscaya alam ini tiada menjadi. Karena wujudnya alam bergantung kepada \\'Ujudnya Tuhan yang bergantung qidamnya zat Tuhan itu. Karena kalau zat Tuhan itu baharu siapa pulalah yang akan menjadikan zat Tuhan itu ? Sedangkan sifat-sifat al wujud dan al qidam bergantung kepada wajib adanya Tuhan itu dengan jalan wajib aka!. Padahal yang demikian itu menjadi dalil qatha'i pula bagi sifat al Baqa. Karena kalau Tuhan tidak bersifat al Baqa niscaya boleh jadi zat Tuhan itu akan lenyap atau menerima perubahan. Yang mana kedua kejadian itu menandakan akan zat Tuhan itu baharu karena keduanya itu daripada ketentuan sesuatu yang baharu . Sedangkan baharunya Tuhan itu mustahil. Sebab itu tetaplah pada aka! bahwa zat Tuhan wajib juga bersifat Baqa.

Adapun dalil sifat Mukhalifatullil Hawadits boleh disebutkan semudahmudah dalil. Karena dengan ilmu dharuri pun dapat juga diketahui bahwa yang menjadikan sesuatu itu wajib berlainan dengan sesuatu yang dijadikannya. Keadaan inilah yang menunjukan bahwa zat Tuhan itu wajib berlainan dengan alam.

Akan mengetahui qiyamuhu binafsihi haruslah lebih dahulu mengetahui perlainan di antara jiram dengan aradh atau di antara zat dengan sifat. Jiram atau zat sesuatu itu harus berdiri sendirinya dan boleh berpindahpindah dari satu tempat ke lain tempat tetapi sifat atau aradh sesuatu itu adanya wajib bersangkut dengan jiram atau dengan zat yang mempunyai sifat itu. Hasilnya boleh dipendekan bahwa zat itu sesuatu yang berdiri sendirinya tetapi sifat ialah sesuatu keadaan yang tiada lulus pada akal berdiri sendirinya melainkan wajib bersangkut dengan zat . Kemudian ketahuilah bahwa qiyamuhu binafsihi itu bergantung akan tiga maksud yaitu :

( l) Menunjukkan bahwa yang dikatakan Tuhan itu ialah zat bukannya sifat. Sebab itu adanya zat Tuhan sekali-kali tidak bersangkut dengan tempat seperti keadaan sifat sesuatu.

(2) Mcnunjukkan bahwa zat Tuhan itu wajib ada dengan makna tidak lulus pada aka! memikirkan tidaknya. Sebab itu adanya zat Tuhan itu tiada bersangkut dengan lain-lain kekuasaan atau lain-lain sebab karena yang bersangkut dengan lain-lain kekuasaan itulah sesuatu yang jaiz wujudnya seperti wujud alam.

(3) Menunjukkan bahwa zat Tuhan itu tiada berpermulaan bagi wujudnya. Sebab itu adanya zat Tuhan tidak bersangkut dengan sesuatu zat yang akan mengadakannya seperti persangkutan adanya alam dengan zat T uhan.

Sifat Al Wahdaniyat pun mengandung akan tiga maksud :

(l) Menunjukkan bahwa zat Tuhan tiada berbilang dan tidak pula bersuku-suku itu menandakan baharu. Padahal lemah dan baharu itu mustahil bagi zat Tuhan .

(2) Menunjukkan bahwa sifat-sifat Tuhan itu pun tiada berbilang dengan makna tidak ada zat yang lain dari pada zat Tuhan yang bersifat sebagaimana sifat-sifat Tuhan itu dan tiada pula tiap-tiap satu daripada sifat-sifat Tuhan itu berlain-lain persangkutannya dengan berlain-lain keadaan alam. Umpamanya bagi kita ada satu sifat (penglihatan) . Tuhan pun bersifat penglihat pula tetapi penglihat kita berlain-lain tersebab oleh berlain-lain keadaan sesuatu yang dilihat . Antaranya ada yang mudah dan jelas ada pula yang susah kelihatan pada kita dan ada pula yang sama sekali tidak kelihatan. Sedangkan bagi Tuhan tidak ada yang susah dan tidak ada yang sembunyi melainkan sekalian yang adapun kelihatan oleh Tuhan sekali pun di tempat yang segelap-gelapnya. Seperti inilah maksudnya perkataan yang mengatakan Tuhan itu satu pada sifatnya.

(3) Menunjukkan bahwa sekalian yang terjadi di dalam alam bersamaan yang nyata kepada kita sebabnya atau pun yang tiada nyata . Semuanya itu hanya daripada kekuasaan Tuhan sendiri dengan makna bahwa sekalian alam itu pada bathinnya daripada maksud-maksud yang terkandung di dalam sifat wahdaniyat itu baru terang pula kcpada kita akan maksudnya perkataan yang mengatakan bahwa Tuhan itu esa pada zat-Nya. csa pada sifatNya: dan esa pada perbuatan-Nya yakni tentang menjadikan alam. Sedangkan kebalikkannya sifat wahdaniyat itu menandakan lemah yang sekali-kali tiada berpaduan dengan kesempumaan Tuhan. Inilah dalil yang menunjukan wajib sifat wahdaniyat itu bagi Tuhan.

Adapun dalil-dalil sifat-sifat Al Hayat Al 'Alim, Al lradat dan Al Qodrat ialah \\'Ujudnya alam ini karena telah tetap bahwasanya alam , Tuhan yang menjadikannya. Maka tiada lulus akal memikirkan bahwa kejadian alam itu daripada sifat-sifat yang empat perkara itu karena mustahil yang menjadikan sesuatu itu zat yang mati, dungu, tiada menentukan dan lemah.

Tetapi dalil sifat-sifat : Al Sarni', Al Bashir dan Al Kalam ialah sernata-mata kesempurnaan dan kepekaannya zat Than itu. Karena tiap-tiap daripada lawanan Al Sarni' (tuli), lawan Al Bashir (buta) dan lawan Al Kalam (bisu) semuanya daripada sifat-sifat kekurangan dan kehinaan yang mustahil adanya bagi zat Tuhan yang Maha Sempurna itu.

Syahdan setelah diketahui oleh dalil-dalil sifat-sifat dari Al Hayat sampai kepada Al Qalam yang disebut juga sifat-sifat itu sifat ma'ani niscaya diketahui daripadanya akan dalil-dalil sifat-sifat yang bernama sifat-sifat ma"nawiyah yaitu dari Hayyu sampai kepada mutakalim. Karena tiap-tiap sifat ma'nawiyah itu hanya menunjukkan akan keadaan zat Tuhan itu bersifat dengan sifat ma'ani umpamanya : Hayyu . (yang hidup) menunjukkan akan sifat Al Hayat (hidup). Karena tiap-tiap zat yang bersifat hidup itu disebut .orang zat itu yang hidup. Seperti itulah perbedaan diantara Al 'Alim (tahu) dengan 'alim (yang tahu). Dan lain-lain sebagainya.

Adapun sifat yang jaiz bagi Tuhan yaitu menjadikan atau tidak menjadikan alam. Maka sifat ini boleh disebut termasuk di dalam bahagian menjadikan alam. Maka sifat ini boleh disebut termasuk di dalam bahagian alam dharuri. karena seterang"ternagnya kalau menjadikan alam itu wajib bagi Tuhan niscaya terpaksa ia menjadikannya. Padahal yang demikian itu mustahil bagi Tuhan. Karena terpaksa itu mcnunjukkan sifat kekurangan . Dan kalau mustahil bagi Tuhan menjadikan alam itu niscaya tiada sesuatu juga daripada alam yang maujud.

( Ma'rifatur Rasul

Diperhubungkan dengan ilmu ma'rifatullah akan ilmu ma'rifatur rasul, yakni bahwa percaya kita atau tahu benar kita akan rasul-rasul Tuhan . Dengan jalan tafsil atau dengan jalan "ijmaln Tafsil yaitu mempercayai dua puluh lima orang rasul-rasul yang tersebut nama masing-masing mereka itu .di dalam Al Quran . Kepercayaan ini disebut orang juga iman dengan jalan tafsil. Dan yang ijmal yaitu mempercayai bahwa bagi Tuhan ada lagi beberapa orang nabi dan rasul yang tidak disebutkan nama mereka itu. Kepercayaan yang semacam ini disebut orang pula iman dengan ijmal. Firman Tuhan Melayunya : Di antara mereka itu ada yang kami terangkan bagimu Ya Muhammad akan nama rasul-rasul itu. Dan diantaranya ada yang tidak kami terangkan . Dan bahwa percaya kita akan sifat-sifat yang wajib mustahil dan jaiz bagi rasul-rasul itu. Adapun rasul-rasul yang disebutkan nama mereka dalam Al Quran yaitu : Adam, Nub, Idris, Hud. Saleh, Musa, Harun, Syuaib. Zakaria , Yahya, Daud, Sulaiman, Ilya, Ilyasa, Zulkifli, Ayub, Yunus, Isa dan Muhammad 'alaihimushshalatu wassalamu 'alaihim .

Adapun sifat-sifat yang wajib bagi mereka itu yaitu empat perkara :

(I) Shidiq, (wajib benar mereka itu di dalam segala perkataannya)

(2) Amanah, (wajib lurus dan kepercayaan di dalam segala ha1 yang dipercayakan kepadanya)

(3) Tabligh (wajib menyampaikan akan segala sesuatu yang disu rrh. sampaikan Tuhan kepada umat mereka itu).

(4) Fathanah (Rasul-Rasul itu \\ajib bersifat cerdik dan bijaksana)

Lawan-lawan sifat yang wajib itu atau kebalikan sifat-sifat yang wajib itu itulah yang disebut orang sifat-sifat mustahil. Adapun sifat-sifat yang jaiz bagi Rasul-rasul itu yaitu suatu sifat yang disebut orang : "A'radhu'I basyariyah" yakni scgala sesuatu yang biasa bcrlaku pada bangsa manusia. Karena Rasul-Rasul t!.!rpilih daripada manusia juga scbab itu segala hat ihwal yang biasa berlaku kcpada kcbanyakan manusia. pun berlaku juga kepada Rasul-Rasul asal saja sesuatu yang berlaku itu tiada menjatuhkan akan derajat kenabiannya . Maka semacarn ini sekali-kali tidak harus dengan makna mustahil kejadiannya kepada Rasul-Rasul itu. Sedangkan kebanyakan kejadiankejadian yang berlaku pada Rasul-Rasul itu ada yang rnenjadi contoh bagi umatnya seperti : menjaga keperluan rumah tangga dan menjaga kebersihan dirinya. Dan ada pula yang dijadikan Tuhan untuk menerbitkan insaf bagi umatnya misalnya : Di antara Rasul-Rasul itu ada yang miskin seperti Nabi Isa dan Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wa salam . Ada yang berpenyakitan seperti Nabi Ayub . Sedangkan kemiskinan atau kesusahan itu tiada menjadi halangan bagi mereka itu tentang menjalankan kewajiban serta mengusahakan keperluan umat. Di antara mereka itu ada yang berkebesaran dan berkekayaan seperti Nabi Sulaiman dan lain-lain sebagainya.

( Beberapa Hikmah )

Segala 'aradh al Basyariyah yang dijadikan Tuhan pada RasulRasulnya itu arnat banyak hikmahnya.

(1) Akan pengantingkan (pengurangkan) kedukaan umatnya yang di dalam kesusahan karena Rasul-Rasul itu pun ditimpanya kesusahan juga. Umparnanya : orang yang kematian anak tentu tidak akan terlampau berduka cita lagi apabila dipikirkannya sedangkan Rasul-Rasul pun ada pula yang kematian anak (Nabi Muhammmad Shalallahu allaihhi wa salam).

Orang yang miskin niscayalah tiada akan terlalu bersusah hati memikirkan kemiskinannya itu kalau diangkatnya bahwa RasulRasul pun ada pula yang amat rniskin (Nabi Isa dan Nabi Muhammmad Shalallahu alaihi wa salam) .

(2) Supaya urnatnya yang kaya-kaya atau yang berkemuliaan jangan terialu mernikirkan keadaan dirinya bahwa dia lebih tinggi derajatnya dari orang lain. Umpamanya: Di antara segala Nabi-

Nabi, Nabi Sulaimanlah yang kaya. Tidak saja ia yang amat kaya tetapi ia pun raja yang besar pula. Sungguhpun demikian tiadalah kebesaran dan kemuliaan itu meragukan perhatiannya tentang memperingati Tuhan dan tiada pula yang demikian itu menyebabkan ia membesar-besarkan dirinya .

(3) Akan memberi contoh kepada umatnya dalam hal berbuat ibadat dan dalam hal adat sopan santun dan lain-lain kebaikan.

(4) Akan penambah jasa pahala pada hari kemudian karena orang yang ditimpa sengsara sedang menjalankan pekerjaan yang mendatang kebaikan maka adalah kesengsaraannya itu menyebabkan bertarnbah pahala baiknya pada hari kemudian.

( 5) Akan memberi isyarat atau pertandaan bahwa hidup di duma tidak akan kekal dan tiadalah dunia ini dijadikan akan tempat pembalasan jasa mereka yang berbakti kepada Tuhan . Karena kalau kiranya hidup di dunia ini akan kekal dan kalau dunia ini akan dijadikan tempat membalas jasa tentulah Rasul-Rasul itu tiada akan wafat sebelum mereka itu memperoleh pahala jasanya dari pada Tuhan .

( Dalil-Dalilnya Sifat-sifat yang Wajib Bagi Rasul-rasul )

Sebagaimana telah diketahui dengan jalan ilmu yakin bahwa nabi-nabi dan Rasul-Rasul Tuhan itu terpilih daripada sebangsa manusia untuk menjadi nabi dan rasul . Maka tiada syak lagi mereka yang berfikir sekali pun pikiran yang pendek bahwa nabi-nabi dan rasul-rasul Tuhan itu seyakin-yakinnya bersifat dengan sifat-sifat wajib yang telah disebutkan serta mustahil bersifat dengan sifat-sifat mustahil yang melawan sifat-sifat wajib umpamanya : Mungkinkah Tuhan memilih dan merasulkan (meutuskan ) akan mereka yang dusta mereka yang khianat (tidak lurus) mereka yang bersifat katiman (menyembunyikan) dan memilih mereka yang dungu ?

Tentu tidak demikian bukan. ltulah sebabnya menurut keterangan dan keputusan pengajian ulama Islam bahwa nabi-nabi (manusia yang keturunan atau ilham dari pada Tuhan) dan rasul-rasul Tuhan (nabi-nabi yang diutus mcnjadi ikutan umat) semuanya itu daripada sebangsa manusia yang ma'sum (terpclihara dari pada salah dan dari pada serta tingkah laku yang mcnycbabkan tcrcda atau berdosa) tegasnya boleh discbutkan dan rasul-rasul itu suci daripada dosa dan daripada tingkah laku yang tercela yaitu dengan semata-mata kurnia serta pemeliharaan Tuhan atas masing-masing mereka itu.

( Kehasilan )

Sifat-sifat yang wajib, mustahil dan jaiz bagi Tuhan serta sifat-sifat yang wajib, mustahil dan jaiz bagi rasul-rasul Tuhan itu semuanya disebut orang "Aqaid al Iman" yang lima puluh yakni simpulan iman karena dua puluh sifat yang wajib serta dua puluh sifat yang mustahil dan satu sifat yang jaiz bagi Tuhan itu niscaya berhasil daripadanya empat puluh satu 'aqaid serta empat sifat yang wajib, empat sifat yang mustahil dan satu sifat yang jaiz bagi rasul-rasul Tuhan niscaya basil pula dari padanya sembilan 'aqaid. Empat puluh satu aqaid al Iman yang pada hak ketuhanan ditambah sembilan 'aqaid al Iman yang pada hak kerasulan tentu semuanya itu berjumlah lima puluh 'aqaid al Iman yang mana kelima puluhnya semuanya terkandung di dalam kalimah "La ilaha illalah Muhammadan Rasulullah" yang disebut orang juga kalimat itu kalimat tauhid yakni ucapan mereka yang mengadu keesaan Tuhan Allah dan Kerasulan Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wa salam. Dan disebut orang juga kalimat itu : Dua kalimah syahadat yang diwajibkan menyebut kedua kalimat itu atas mereka yang hendak menganut agama Islam serta menambah sebuah (asyhadu) pada tiaptiap kalimat itu (asyhadu an la ilaha illallah wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah) supaya menyampaikan atas keislamannya mereka itu. Terkecuali mereka yang berasal turunan Islam seperti anak dari ibu-bapak yang Islam atau anak dari ibu-bapak yang salah seorang dari pada keduanya beragama Islam maka anak-anak yang berasal Islam itu dihukumkan Islam juga selama tiada kejadian daripadanya satu sebab dari beberapa sebab yang mengeluarkannya dari agama Islam.

Ada pun yang menyebabkan orang jadi keluar dari agama Islam yaitu adakalanya · tersebab dari pada iktikad seperti iktikad memungkiri Tuhan, memungkiri salah seorang daripada rasul-rasul Tuhan, memungkiri Kitab-Kitab yang datang dari Tuhan, memungkiri salah satu daripada hukum-hukum syariah yang tclah tetap dengan ijma seperti memungkir i wajib sembahyang_ puasa dan lain-lain . Atau memungkin salah satu daripada perkara-perkara yang wajib diimani. Adakalanya ters ebab daripada perkara seperti meyakini keluar dari pada agama Islam karena tak suka atau benci kepada agama itu mempermain-mainkan agama Islam atau menghinakannya atau lain-lain sebagainya perkata-kataan yang menunjukkan ketiadaan hormatnya mereka yang berkata itu akan agama Islam.

Adakalan ya tersebab dari tingkah laku seperti sujud menyembah sembarang mana makhluk atau menyembah patung-patung yang biasa disembah orang dan lain-Iain sebagainya . Dan apabila seseorang telah keluar daripada agama Islam dengan salah satu sebab-sebab yang tersebut maka orang itu disebut (murtad) yakni terlepas daripada agama Islam sehingga apa saja dari pada pahala amal ibadatnya yang sudah-sudah pun hapus menjadi sia-sia seolah-olah tiada memperbuat amal ibadat itu . Maka orang-orang yang murtad itu tiada syah kembalinya kepada Islam melainkan dengan taubat.

Taubat yaitu menyesal atas sesuatu yang menyebabkan ia menjadi murtad sambil menjauhkan diri dari sebab-sebab itu serta berjanji dengan hatinya bahwa ia tiada akan berbuat seperti yang demikian· itu lagi yang mana taubatn ya itu hendaklah diiringinya dengan menyebut dua kalimah syahadat yaitu sebagaimana taubatnya mereka yang tidak berasal Islam Firman Tuhan Surat Baqarah ayat 217 : wa man yartadid minkum 'an dinihi fayamut wa hua kafirun faulaaika habithat a'maluhu fiddunya wal akhirah . Mela)'unya : Dan siapa yang murtad dari pada kamu dari agaman ya kemudian mati ia padahal di dalam murtadnya maka mereka ini hapuslah segala amalannya pada dunia dan akhirat.

( Keterangan )

Akan mengetahui terkandungnya aqaid al Iman yang lima puluh di dalam dua kalimah syahadat itu hendaklah ketahui lebih dahulu akan makna kedua kalimah itu. Kali mah yang pertama yaitu (la ilaha illallah) maknanya : tiada Tuhan yang sebenarnya melainkan Allah dan kalimah yang kcdua Muhammadur Rasulullah maknanya : Nabi Muhammad itu scbenarnya Rasul Allah . Tuhan artim·a zat yang tcrkaya dari pada sekalian yang lain dan bcrkchendak sekalian yang lain kepadaNya .

Terkaya itu tiada berkehandak sedangkan berkehendak itu ada tiga macamnya . Pertama berkehendak akan yang menjadikan seperti persangkutan zat alam dengan T uhan. Kedua berkehendak akan yang menjadikan serta akan tempat persangkutan segala sifat alam dengan Tuhan dan dengan zat tempat berdirinya sifat. Dan ketiga berkehendak akan yang menyempurnakan kekurangan seperti kehendak akan setengahnya berkehendak akan setengah yang lain. Tetapi zat Tuhan tiada berkehendak akan yang menjadikan karena zat Tuhan itu bersifat qadirn. Tiada berkehendak akan tempat berdirinya karena Tuhan itu bukannya sifat bagi sesuatu zat. Dan tiada pula berkehendak akan yang menyempumakan kekurangan karena zat Tuhan itu sempuma tiada kekurangan .

Jadi adalah makna ketuhanan itu zat yang maha kaya sedangkan yang lain berkehendak kepadaNya . Hasilnya adalah makna kalimah yang pertama itu. Tiadalah zat yang terkaya daripada sekalian yang lain dan berkehendak sekalian yang lain kepadanya melainkan Allah . Jadi adalah kalimah yang pertama itu mengandung dua makna . Pertama terkaya dan kedua berkehendak yang lain kepadaNya. Maka 'aqaid al Iman yang terkandung di dalam makna yang pertama itu yaitu sebelas dari sifat yang wajib, sebelas dari sifat yang mustahil dan satu sifat yang JaIZ.

Karena dipahamkan daripada makna yang pertama bahwa zat Tuhan itu wajib adanya, wajib qadimnya, wajib baqanya , wajib mukhalifahnya , wajib qiyamuhu binafsihi, wajib al sami', wajib al bashir , _wajib al Kalam , wajib Sama' , wajib bashir , dan wajib mutakalim. Karena kalau kurang salah satu daripada sifat-sifat yang tersebut niscaya tiadalah mungkin terkaya zat Tuhan itu, maka dipahamkan juga daripada makna yang pertama itu bahwa menjadikan alam hanya jaiz bagi Tuhan .

Dan lagi daripada makna yang kedua yaitu berkehendak sekalian yang lain kepadaNya akan sembilan sifat yang wajib dan sembilan sifat yang mustahil. Karena makna berkehendak yang lain itu ialah tcntang menjadikan alam scrta menyempumakannya keadaan ini mcnunjukkan bah\\a zat Tuhan itu ''ajib bersifat dengan sifat-sifat : Al wahdaniyat. al hayat. al a'lim, al iradat , al qodrat Hayi, 'alim, murid dan qadir . Karena kehendak yang lain itu yaitu kehendak tentang menjadikan dan kehendak tentang menyempumakan kekurangan . Dan tiada terupa menjadikan sesuatu itu melainkan zat yang bersifat dengan sifat-sifat yang terse but itu.

Maka temyata daripada keterangan-keterangan itu bahwa kalimah laila ha illallah mengandung akan empat puluh 'aqaid kedua puluh yang wajib dan dua puluh yang mustahil dan satu yang jaiz . Maka dipahamkan pula daripada makna Muhammadarrosulullah yaitu Nabi Muhammad itu utusan Allah akan empat sifat yang wajib, empat sifat mustahil dan satu sifat yang jaiz . Karena tiada mungkin pada akal keadaan rasul-rasul itu akan bersifat dengan lain-lain sifat yang tiada berpedoman dengan kerasulan mereka itu. Karena mereka itu daripada sebangsa manusia yang dipilih oleh Tuhan serta dipeliharakan daripada sifat-sifat yang tercela dan daripada dosa (ma'sum) sebab itu tidak heran kalau kalimah laila ha illallah itu dibesarkan dan amat besar pahala mereka yang menyebut-nyebut kalimat itu . Lebih-lebih kalau sebutan itu beserta pula dengan pemahaman maknanya .

Junjungan kita Shalallahu alaihi wa salam telah bersabda

Melayunya begini, selebih-lebih sebutan yang aku sebut dan yang tidak disebut oleh nab i-nabi yang sebelum aku ialah kalimat "la ilaha illallah" Dan lagi sabda beliau :

Melayunya begini Barang siapa yang ada akhir perkataannya "La ilaha illallah" niscaya masuk syorga . Sabda beliau itu menunjukkan bahwa umat beliau yang matinya beserta dengan sebutan la illa ha illallah itulah mati yang sebaik-baiknya .

Sebab itu disunatkan atas mereka yang menghadiri saudara-saudaranya yang sakit dan hampir mati itu memperingatkan menyebut kalimah itu, tetapi jangan disuruhkan. Hanya semata-mata memperingatkan saja dan jangan pula jera . Maka apabila disebutkan akan kalimat itu hendaklah mcreka yang mcmp eringatkan tadi diam jangan lagi dilawan ia bcrbicara , mclainkan apabila ada pembicaraannya sesudah menyebut kalimah itu, barulah dipcringatkan pula sckali lagi mcnycbutkan kalimat tersebut supaya ada akhir perkataannya la illa ha illallah itu. Sabda junjungan kita Shalallahu alaihi wassalam :

Melayunya begini : Bacakan olehmu pada sisi mereka yang dekat waktu matinya akan kalimah la illa ha illallah.

Kependekan Tarekh Junjungan Kita Nabi Muhammad Shalallahu 'alaihi wa salam

Nabi Muhammad itu dari pada sebangsa Arab, ayahnya Abdullah . Abdullah anak Abdul Muthalib, Abdul Muthalib anak Hasym, Hasym anak Abdul Manaf. Dan dari Abdul Manaf itu sampai pertalian beliau dari pihak bapa kepada nabi Ism.ail anak nabi Ibrahim yang mana nabi Ibrahim itu asal keturunan beberapa orang nabi-nabi dan rasul-rasul Tuhan. Ibunya Aminah, Aminah binti Wahab, yang mana Wahab itu turunan daripada Bani Zahrah yang ia semulia-mulia turunan bangsa Quresh. Dizhahirkan Nabi Muhammad itu di negeri Mekkah pada satu tern.pat yang Ma'ruf di sana yaitu pagi-pagi hari Isnin 9 Rabiul Awai pada pennulaan tahun yang disebut orang ketika itu tahun gajah karena di dalam bulan Muharram permulaan tahun itulah datangnya Raja Habsyi serta bala tentaranya ke negeri Mekkah dengan sengaja hendak meruntuhkan Ka'bah yang rnana kedatangan mereka itu mengendarai Gajah. Jadi disebut saja oleh bangsa Arab tahun itu tahun gajah.

Inilah yang ditunjukkan oleh firm.an Allah : Alam tarakaifa fa'ala rabbuka biashabil fi'I, artinya : Tidaklah mengetahui engkau betapa telah berbuat T uhan dengan mereka yang mengendarai Gajah ? Hari dan tahunnya zhakir junjungan kita itu bersetuju dengan 20 April 571 : wafatnya ayah junjungan kita itu sebelurnnya beliau di zhahirkan dengan tiada meninggalkan harta pusaka yang banyak melainkan beberapa ekor kambing dan unta saja. Setelah beliau berusia 6 tahun ibu beliau pun wafat pula yang mana semenjak kc:tika itu beliau dipelihara oleh nenek beliau Abdul Muthalib yang dari mulanya Abdul Muthalib itu amat mencintai serta mengasihi akan junjungan kita itu. Akan tetapi di dalam dua tahun saja junjungan kita itu dalam pemeliharaannya maka Abdul Muthalib itu pun wafat pula tetapi sebelumnya wafat ia ada berwasiat kepada Abi Thalib tentang memeliharakan junjungan kita itu. Adapun Abi Thalib ini adalah saudara seibu sebapa dengan ayahnya junjungan kita . Sedangkan pemeliharaannya kepada junjungan kita itu amat sempurna pula tetapi karena ia bukannya dari orang yang mampu adalah pemeliharaannya kepada junjungan itu hanyalah secara pemeliharaan fakir miskin saja.

Sebelumnya Abi Thalib memcliharakan junjungan kita itu penghidupannya sehari-hari amat susah hampir tiada mcncukupi bagi rumah tangganya. Akan tetapi dengan berkat memeliharakan junjungan kita itu penghidupannya yang susah itu pun menjadi sederhanalah. Sungguh pun junjungan kita itu di dalam keyatiman dan kepiatuan karena ketiadaan ibu dan bapanya serta pula dengan fakir miskin mereka yang memeliharanya tetapi keadaannya junjungan itu bertambah lama bertambah sempurna. Boleh disebut akal . budinya sama-sama naik dengan tumbuhnya serta sempurna pula adat sopannya . Amat mustahil pada adatnya seseorang yang terpelihara seperti junjungan kita itu akan sempuma sebagai yang kejadian pada Nabi Muhammad itu. Karena pada adatnya manusia yang besamya di dalam pergaulan orang-orang jahiliyah serta mereka yang menghormatkan berhala mustahil ia tiada akan menurut sebagaimana keadaan mereka itu pula. Akan tetapi karena hal ikhwalnya junjungan kita semenjak dari kecilnya kebanyakan yang luar biasa sebagai menandakan yang beliau itu akan jadi rasul yang disebut orang keadaan-keadaan luar biasa itu irhas Ia pun tidak menurut adat Jahiliyah atau meibadatkan berhala yang sedang umum berlaku seketika itu di antara penduduk negeri Mekkah itu. Dan bukan saja keadaan junjungan kita itu tidak menurut akan demikian itu tetapi benci pula ia akan adat jahiliyah dan mengibadatkan berhala itu. Sehingga semenjak dari kecilnya ia tidak pemah membesarkan berhala dan tiada pemah bersekutu bersama-sama mereka itu mengadakan perayaan atau peralatan untuk berhala itu serta tiada pemah memakan makanan yang disediakan orang untuk kehormatan berhala atau mekanan daging yang disembelih orang bagi perayaan berhala itu. Sedangkan kebenciannya tentang hal ikhwal yang tersebut itu tidaklah dengan didikan orang yang mendidik atau tersebab daripada larangan mereka yang melarangnya melainkan semata-mata karena kebersihan iktikad yang telah dikurniakan Tuhan kepadanya dan adalah junjungan kita semenjak dari mulai besarnya tidak pemah memakan atau memakai hak milik orang lain melainkan adalah segala keperluan kehidupannya itu daripada buah usaha tangannya sendiri. Dan kebanyakan usaha itu dari jalan perniagaan, ia dimashurkan orang amat benar dan lurus di dalam usaha perniagaan itu sehingga ia diminta oleh Siti Khadijah supaya mcmpcmiagakan hartanya . Sedangkan Siti Khadijah selainnya daripada berbangsa mulia ia pun terkenal sebagai seorang ya'bg terkaya pula di negeri Mekkah itu yang mana oleh junjungan kita permintaan Siti Khadijah itu dikabulkannya serta ia pun musafir ke negeri Syam membawa barang pemiagaan perempuan yang tersebut bersama-sama dengan seorang Khadarnnya bernama Maisarah.

Maka dengan takdir Tuhan pemiagaannya itu pun maju serta mendapat keuntungan yang amat besar dan luar biasa. Syahdan tatkala junjungan kita kembali dari negeri Syam dan telah dilihat oleh Siti Khadijah akan keuntungan pemiagaannya serta bertambah-tambah pengetahuan dan keyakinannya kepada junjungan kita itu. Lebih-lebih lagi ketika mendengar pujian Maisarah atas tingkah laku serta bijaksananya junjungan kita selama di dalam perjalanan. Siti Khadijah pun menaruh cinta kepada beliau serta mengutus beberapa orang dari pihak familinya pergi mendatangkan permintaan kalau-kalau junjungan kita itu suka menjadi suaminya . Padahal Siti Khadijah ketika itu telah berusia 40 tahun sedangkan junjungan kita masih di dalam berusia 25 tahun . Perhitungan kedua famili itu pun bersetuju dan beliau pun mufakat pula dengan persetujuan itu sehingga terjadilah perkawinan di antara keduanya.

Di dalam pada itu pun junjungan kita senantiasa berusaha serta mempernaik harta istri beliau untuk keperluan hajat sehari-hari . Sungguh pun usaha beliau itu berhasil baik dan beruntung besar tetapi keadaan itu tiadalah menerbitkan tinggi hati beliau dan tiada pula semata-mata hendak memuaskan hawa nafsu beliau melainkan selalu rendah hati murah tenaga tentang memberikan sesuatu yang lebih dari hajat beliau kepada mereka yang berhajat. Sedangkan tabiat beliau amat berjauh diri daripada kesenangan dunia dan kesedapannya seperti kebalikan orang-orang yang mampu. Sedangkan cita-cita beliau seharihari ialah memikirkan kelepasan diri kaum beliau daripada kesesatan dan daripada adat jahiliyah yang sedang berlaku di negeri Mekkah itu. Sebab itu semakin lanjut usia beliau pun semakin bertambah jauh daripada pergaulan mereka itu . Sehingga tetap pada hati beliau men:rnkai berasingkan diri serta berhadap kepada Tuhan yaitu dengan jalan bersunyi-sunyi diri pada suatu gua di Gunung Hira' yaitu suatu gunung yang dekat pada ncgcri Mckah. Maka beribadatlah beliau di dalam gua itu terkadang-kadang sampai sepuluh malam berturut-turut dan terkadang-kadang lebih daripada itu.

( Permulaan Wahyu )

Syahdan tatkala junjungan kita telah berusia 41 tahun maka pada suatu hari yaitu hari Isnin 17 Rahmadhan tahun 4 1 daripada tahun Gajah seketika beliau di dalam gua gunung yang tersebut tiba-tiba datanglah malaikat Jibrail ke tempat beliau itu sambil berkata kepada junjungan kita : "Ikrak" artinya bacalah olehmu . Junjungan kita menjawab : "Saya tidak tahu membaca" . Dan di ulang-ulangi perkataan itu oleh Jibrail sampai tiga kali. Sedangkan junjungan kita menjawab seperti jawab yang pertama itu juga . Dan pada yang keempat kalinya diteruskan pembacaan itu oleh Jibrail sampai kepada penghabisan surat itu maka bersabda junjungan itu : "Baharulah saya membaca akan surat itu seolah-olah surat itu dituliskan orang di dalam hati ku. Setelah itu junjungan kita pun kembali kepada Siti Khadijah dengan gemetamya serta ketakutan serta merasa lelah dan payah tersebab daripada melihat malaikat yang belum pemah dilihatnya itu sambil ia memberi khabar kepada Siti Khadijah akan segala keadaan yang berlaku di antara beliau dengan malaikat itu.

Siti Khadijah yang mendengar perkhabaran itu merasa girang sambil memberi kesukaan dan memberi ketetapan bagi hati beliau serta berkata : "Demi Allah besar sekali harapan dan keyakinan saya bahwa Tuan akan menjadi Rasul umat ini". Sedangkan Siti Khadijah masih ada bersaudara anak saudara bapanya bemama Waraqah bin Naufil yang telah masuk agama Nasrani dan telah paham benar dengan kandungan Kitab Taurat dan Kitab Injil maka oleh Siti Khadijah dikabarkannyalah kepada saudaranya itu akan keadaan-keadaan yang berlaku atas junjungan kita . Waraqah pun terkejut dan girang mendengar khabar itu sambil berkata : "Demi Allah ya jika engkau masih percaya kepadaku maka menurut pendapatku tentulah Muhammad itu akan menjadi Rasul Tuhan karena keadaan-keadaan yang mendatang kepadanya di Gua Hira' itu itulah sesuatu keadaan yang besar yang biasa bcrlaku pada nabi-nabi scperti Nabi Musa dan Nabi Isa sebab itu tctapkanlah hatimu dan suruhkanlah ia menetapkan hatinya . Sekiranya berdapatan dengan aku kerasulannya itu niscaya akulah yang mula-mula beriman kepadanya".

Kemudian itu berhentilah wahyu (kedatangan Jibrail) kepada junjungan kita di dalam beberapa bulan lamanya sehingga ketakutan yang dirasai junjungan kita waktu mula-mula bertemu dengan malai.kat itu telah berganti dengan rindu yakni telah rindu ia hendak bertemukan malaikat itu sekali lagi. Dan tatkala telah bersangatan rindunya itu barulah disuruhnya oleh Tuhan akan Jibrail melahirkan dirinya kepada junjungan kita menyampai.kan ayat yang permulaannya (Ya ayyuhal muddatsir . . . . . . ) Melayunya : "Hai orang yang berselirnut berdirilah engkau dan pertakuti olehmu ..... . ". Digelarkan junjungan kita oleh Tuhan dengan gelaran "orang yang berselimut" karena ketika nabi didatangi oleh Jibrail dan ketika ia gemetar ia pun diselirnuti oleh Siti Khadijah. Ada pun maksudnya mempertakuti yang di dalam ayat itu ialah memberi nasehat serta menyampaikan ancaman Tuhan mempertakuti umat daripada perjalanan yang salah dan sesat serta memberi kesukaan kepada mereka yang suka mengikuti jalan kebenaran .

Berdirilah junjungan kita dengan sifat kerasulannya dengan jalan menyampaikan peraturan-peraturan agama itu menurut secara kewajiban Rasul-Rasul. Hal keadaannya itu dengan seorang dirinya dengan tiada pembantu yang menolong dan tiada pula bala tentara yang mempertahankannya . Melainkan semata-mata wahyu itulah yang mengeraskan hati beliau dan taufik Tuhanlah yang memperbaiki seruan junjungan kita itu. Mula-mula menyeru ia akan kaum keluarganya dan sekorong kampungnya kepada Islam dengan jalan tersembunyi. Mulamula mereka yang mendapat pertunjuk kepada Islam itu dari bangsa perempuan ialah Siti Khadijah istri beliau dari bangsa laki-laki ialah Saidina Abu Bakar dan daripada orang yang masih di bawah umur ialah Saidina Ali bin Abi Thalib serta beberapa orang lagi yang mengikut mereka itu daripada mereka yang bertakluk di bawah kebenaran serta tiada di masuki dengki khianat dan tiada pula diperhamba oleh hasad atau takbur . Tiga tahun lamanya junjungan itu menja.#Wkan seruannya dengan jalan terscmbunyi itu. Tiba-tiba datangJWi ayat yang menyuruh menyeru dengan terus terang yaitu ayat : "Fashda' bima tukrnur ...... " Melayunya : Siarkanlah seruanmu itu dengan terus terang ya Muhammad dan berjauh dirilah engkau daripada orang-orang yang musyrikin itu. Maka teruslah junjungan kita memulai seruan kepada Islam dengan berterang-terang serta tiada takut-takutan, tiada malu-maluan dan tiada pula memperdulikan cela, nista, maki dan aniaya mereka itu yang terhadap kepada beliau serta k.epada mereka yang telah turut beriman itu. Permulaan seruan junjungan kita ialah supaya mereka itu mentauhidkan Tuhan dan ikhlas bagi Tuhan itu serta menegakkan menghormati atau meibadatkan berhala sehingga dengan berani dan lancangnya junjungan kita berterus terang mencela berhala serta mengatakan jahil kepada mereka yang menyembah berhala itu sambil membacakan ayat ancaman atas mereka yang tiada suka berpaling daripada berhala itu. Semenjak itu baharulah terus terang pula mereka melahirkan bencinya kepada junjungan kita serta melahirkan permusuhan padahal yang sudah-sudah keadaan mereka itu amat suka dan hormat kepada junjungan itu semenjak dari kecilnya sehingga mereka itu menggelari junjungan kita Muhammad Amin yakni Muhammad yang dipercayai di dalam segala hal. Tetapi baru saja junjungan kita melahirkan seruannya menurut perintah yang diwajibkan Tuhan itu bukan main maki nista serta aniaya yang sampai kepada junjungan itu sebagaimana biasa keadaan yang seperti demikian telah mengenai juga akan nabi-nabi yang lain dan akan penganjurpenganjur serta mereka yang berlaku memperbaiki keadaan umat. Sungguh pun seperti demikian junjungan kita pun tiada memperdulikan akan apa juga daripada rintangan dan ancaman mereka itu yang terhadap kepada beliau. Tetapi rintangan dan ancaman itu menyebabkan bertambah kerasnya seruan beliau dengan jalan membacakan ayat-ayat Quran kepada mereka itu serta menyampaikan janji kebahagian bagi mereka yang ta'at dan ancaman siksa atas mereka yang durhaka. Bukan saja seruan beliau yang bertambah keras tetapi hasilnya pun bertambah banyak pula . Karena tiada kurang dari beratus atau berpuluh-puluh mereka yang memperkenankan seruannya itu pada setiap hari. Akhirnya bertambah banyak pula ancaman mereka itu terhadal f kepada beliau serta aniaya yang sampai kepada pengikutpengikut beliau yang mana olch mcreka itu segala rupa aniaya dan kcsakitan itu ditanggung dcngan sabar karena mengharapkan keridhaan dan rahmat daripada Tuhan dan karena mengasihi junjungan yang mcnjalankan seruan yang benar itu sehingga ada pula di antara mereka itu yang disuruh hijrah olch junjungan kita ke negeri Habsyi untuk mempertahankan lslamnya . Syahdan tatkala sampai tahun yang ke sepuluh daripada kerasulan beliau, beliau pun kena musibah kematian Abi Thalib saudara bapa beliau yang selalu berdiri mempertahankan beliau .

Begitu juga tiada berapa hari antaranya isteri beliau Siti Khadijah pun meninggal pula, maka bersangatlah kedukaan beliau ketika itu. Maka disebut orang tahun kematian itu tahun kedukaan beliau. Sekali pun seperti demikian junjungan kita pun terus juga menjalankan seruannya sehingga ia mendatangi tempat-tempat keramaian dan tempat-tempat orang berkumpul diwaktu musim haji sambil membacakan ayat-ayat Quran kepada mereka itu serta mendatangkan permintaan supaya mereka itu memahami aniaya mereka itu yang terhadap ke dada beliau dan kepada pengikut-pengikut beliau .

Pada masa itu ada enam orang daripada kaum Khazraj (satu negeri dekat Madinah) yang menerima seruan junjungan kita serta berjanji apabila mereka itu sampai ke negerinya mereka akan berusaha sekeraskerasnya mengembangkan agama Islam itu di negerinya, sehingga tidak berapa lama agama Islam pun tersiarlah di negeri itu serta di negeri Aus yang berdekatan dengan negeri Khazraj itu. Dan setelah banyak kaum muslimin di kedua tempat itu junjungan kita pun mengirim beberapa orang sahabatnya dari negeri Mekkah untuk mengajarkan mereka itu membaca AI Quran dan memberi pelajaran peraturan-peraturan agama serta menjadi imam sembahyang bagi mereka itu. Di dalam tahun yang ketiga belas dari kerasulan junjungan kita itu bukan main banyaknya ahli Madinah yang datang sengaja hendak menyempurnakan haji dan ketika merek_i-itu di Mekkah berkumpullah mereka itu dengan junjungan kita sambil mengatur perjanjian yakni jika junjungan itu suka hijrah ke Madinah mereka pun akan berdiri mempertahankan beliau dan mempertahankan Islam daripada ·mercka yang menghalangi-halangi serta memusuhinya .

Mereka itulah bantuan yang pertama untuk menolong Nabi Shalallahu alaihi wassalam atas segala musuhnya. ltulah sebabnya mereka bemama kaum Anshar. Kemudian itu mereka kaum musyrikin di Mekkah senantiasa juga menyakiti akan junjungan kita serta menganiaya akan pengikut-pengikutnya junjungan pun menyuruh hijrah mereka itu dengan seizin Tuhan ke negeri Madinah supaya mereka itu bersatu dengan saudara-saudara mereka itu kaum Anshar. Mereka itu pun keluarlah hijrah ke negeri Madinah itu. Hanya beberapa orang saja yang tinggal karena dapat dihalangi oleh kaumkaum musyrikin itu. Tiada beberapa lama sesudah itu junjungan kita pun mendapat isyarat daripada Tuhan supaya beliau hijrah pula ke Madinah itu. Dan tatkala diketahui oleh· orang-orang Musyrikin bahwa nabi Shalallahu alaihi wa salam telah mencita hendak ke luar dari negeri Mekkah itu pergi hijrah ke Madinah mereka pun bermufakatlah hendak membunuh nabi Shalallahu alaihi wa salam. Tetapi Tuhan tidak lalai tentang melindungi Rasulnya daripada tipu daya mereka itu sehingga pada malam yang ditetapkan oleh mereka itu hendak membunuh nabi Shalallahu alaihi wa salam pun pada malam itu juga nabi berangkat bersama-sama Saidina Abu Bakar melalui barisan kaum rv,fusyrikin yang sedang mengepung rumah beliau. Sembahnya : Ya Rasulullah ! bahasanya kaum Musyrikin telah berkumpul mengepung rumah junjungan sengaja hendak membunuh tuan tetapi menurut keyakinan saya sebaiknya tuan berikhtiar keluar dari tempat tidur tuan ini. supaya hamba menggantikan karena daripada tuan dibunuhnya biarlah hamba.

Setelah junjungan kita keluar dari rumahnya maka tiada berapa lama antaranya mereka pun masuklah ke dalam rumah itu karena hendak membunuh akan junjungan kita Shalallahu alaihi wa salam. Kiranya Saidina Ali yang didapatinya pada tempat tidur beliau itu. Dan tatkala diketahui bahwa yang di tempat tidur beliau itu hanya Saidina Ali mereka pun keluarlah dan tidak hendak membunuh Saidina Ali itu. Karena sekali pun dibunuhnya akan Saidina Ali itu tentu tidak akan memuaskan hati mereka itu karena tiada memperoleh apa yang dimaksudnya itu. Mereka pun bermusyawarah serta bermufakat dan memutuskan supaya mengikuti jejaknya junjungan kita itu. Sedangkan junjungan kita pada malam itu tidaklah meneruskan perjalanannya mclainkan ia bcrhcnti dan bcrscmbum i di dalam suatu Gua Jabal Nur. Maka pada kecsokan harinya seketika juqjungan kita di dalam gua itu bersama-sama Saidina Abu Bakar datanglah beberapa ckor burung merpati yang mcmbuat sarangnya serta bertelur di tepi lubang gua itu. Sedangkan la\va-lawa (laba-laba) memperbuat jaringan pula di pintu gua tersebut. Dan apabila sampai orang-orang Musyrikin di tepi pintu gua itu timbullah sangka-sangka, setengah mereka itu menetapkan : tentulah nabi Muhammad bersembunyi di dalam gua ini tetapi ketetapan itu dibantah oleh setengah yang lain dengan alasan : kalau Muhammad sebenamya bersembunyi di dalam gua ini mengapakah burung merpati masih bersarang di tepi gua ini dan mengapa pula jaring lawa-lawa itu tidak ada yang putus .

Mendengarkan penjawaban tersebut mereka pun berjalanlah dengan tiada lagi hendak memeriksa ke dalam gua itu. Dan dengan jalan ini terlepaslah junjungan kita Shalallahu alaihi wa salam serta sahabat Saidina Abu Bakar dari pada· mara bahaya yang akan diperlakukan oleh mereka itu. Dan tiada beberapa lama antaranya setelah mereka berjalan dari tepi gua itu karena hendak mencahari akan nabi Muhammad supaya maksudnya hendak membunuh itu sedapat-dapatnya diteruskan juga. Junjungan kita pun keluarlah bersama-sama Saidina Abu Bakar meneruskan perjalanannya pula arah ke negeri Madinah yang rnana tiada berapa hari lamanya di dalam perjalanan itu beliau pun sampailah ke negeri Madinah bersama-sarna dengan Saidina Abu Bakar. Dan disambut kedatangan beliau oleh kaum Anshar dan Muhajirin yaitu pada hari Jurnat 12 Rabiul Awai tahun kelima puluh tiga dari tahun · beliau diperanakan bersetuju dengan 24 September 622 . Tahun berpindah junjungan kita inilah yang disebut orang tahun Hijrah clan dari tahun hijrah ini dimulai akan perhitungan tahun yang dimasyhurkan orang sampai sekarang dengan tahun Islam.

Sedang yang memulai perhitungan ini adalah Saidina Umar ketika beliau menjadi Khalifah sesudahnya Saidina Abu Bakar menjadi khalifah yang pertama sekali . Maka berkumpullah Nabi Shalallahu alaihi wa salam di negeri Madinah itu dengan kaum muslimin daripada kaum Anshar dan kaum Al Muhajirin yang telah terlebih dahulu menanti kedatangan bcliau di negeri Madinah itu.

Firman Allah Surat Al Baqarah ayat 256. : "La ikraha Fiddini Qad Tabayyana arrasyda minal Melayunya : Tiadalah dengan jalan pemaksaan untuk menarik masuk agama Islam itu karena sesungguhnya jalan-jalan kecerdikan telah nyata . berlainan daripada jalan sesat. Junjungan kita tiada berlaku cara kekerasan untuk memaksa tentang menjalankan seruannya kepada agama Islam. Akan tetapi secara perdamaian dengan jalan nasehat yang beralasan dalil-dalil dan keterangan. Sekali pun semasa kehidupan junjungan kita itu ada juga memperlakukan peperangan terhada.p kepada musuh beliau akan tetapi peperangan itu bukanlah bermaksud memaksa orang beragama Islam. Hanya semata-mata mempertahankan agama Islam serta pengikutpengikutnya daripada serangan-serangan serta aniaya mereka yang memusuhi agama itu serta menghalang-halangi akan mereka yang hendak menganut agama Islam. Dan sesungguhnya telah memerangi junjungan kita bersama-sama kaum muslimin akan mereka yang bersangatan memusuhi junjungan kita serta pengikut-pengikutnya serta bersangatan pula menghalang-halangi ter.sebarnya agama Islam itu, yaitu dari pada kafir-kafir.

a. Kafir bangsa Quresh penduduk negeri Mekkah.

b. Kafir Y ahudi penduduk negeri-negeri yang berdekatan dengan negeri-negeri Madinah.

c. Dan lain-lain mereka dari pada kafir-kafir bangsa Arab.

Yang mana di dalam peperangan-peperangan itu junjungan serta kaum muslimin selalu berubah kemenangan dengan berkat pertolongan Tuhan . Diantara peperangan-peperangan yang berlaku semasa junjungan kita itu banyak yang besar dan hebat tetapi yang sebesarbesar dan sehebat-hebatnya ialah peperangan yang terjadi di dalam tahun hijrah yang ke delapan yaitu menaklukkan negeri Mekkah yang mana pada waktu itu Zhahirlah kebesaran junjungan kita serta kaum muslimin yang selama ini dihinakan dan dianiaya oleh kafir-kafir negeri Mekkah itu. Semenjak itu bolehlah · dikatakan hampir semuanya bangsa Quresh itu masuk agama Islam. Sekali pun ada juga beberapa orang yang tinggal, tetapi tiada berapa lama antaranya mereka itu pun turut pula menganut agama Islam. Islamnya bangsa Quresh itu bo!eh disebut satu sebab yang terutama sekali bagi menghapuskan kepercayaan orang yang bcribadatkan bcrhala di seantero tanah Arab itu . Dan sesudah itu berduyun-duyunlah datangnya manusia dari segenap pihak negeri Arab untuk mendapatkan junjungan kita karena hendak menganut agama Islam serta membuat perjanjian bahwa mereka itu dengan segala suka hati bertakluk di bawah hukum dan peraturan agama Islam sehingga sebelum lagi penghabisan tahun Hijrah yang ke sepuluh seantero negeri-negeri dan dusun-dusun telah diliputi oleh cahaya agama Islam itu. Keadaan ini terbukti daripada banyak.nya mereka yang turut pergi haji bersama-sama junjungan kita pada penghabisan tahun yang ke sepuluh itu yang disebut orang pula haji Wada'. yakni haji yang penghabisan sekali bagi junjungan kita.

Menurut riwayat yang sah tiada kurang mereka yang turut haji bersama-sama junjungan ketika itu dari 114.000 laki-laki dan perempuan . Sedangkan mereka yang tidak turut berlipat ganda pula banyak.nya dari bilangan mereka itu.

Dan pada waktu Haji Wada' itulah turunnya ayat yang penghabisan sekali di Padang Arafah yaitu Firman Tuhan : "Al yauma akmaltu lakum di nakum wa atmantu 'alaikum ni'rnati wa radhitu lakum islama dina" pada hari ini telah aku sempumakan bagimu agamamu dan telah aku cukupkan atasmu akan nikrnatku dan telah aku ridhai akan agama Islam itu menjadi agama bagimu.

Nyatalah daripada kependekan Tarekh ini bahwa ayat Al Quran yang mula-mula sekali turunnya kepada junjungan kita adalah (lqra') .. . dan yang penghabisan ialah (Al yauma akmaltu lakum) ... Sedangkan lama masa turunnya ayat-ayat Quran itu semenjak dari permulaannya sampai kepada kesudahannya ialah di dalam masa 23 tahun yaitu menurut persangkutannya dengan satu-satu kejadian atau satu-satu perkara yang terjadi di dalam masa yang tersebut itu. Di dalam pada itu tiada kurang pula hikmah Tuhan tentang membahagi-bahagikan dan memperceraiceraikan turunnya ayat-ayat Quran itu yaitu supaya memudahkan bagi mereka yang hendak mehafadznya pada masa itu semata menyenangkan juga bagi pekerjaan menuliskannya bagi mereka yang hendak menuliskan yang mana dengan sebab itu tiada kurang dari beratus-ratus manusia yang hafadz sckalian ayat-ayat Quran itu dan tiada pula kurang dari bcratus-ratus mcrcka yang mcnuliskan ayat-ayat Qu{all tersebut. Dan dengan jalan ini terjaga pulalah Quran itu dari rupa-rupa kesalahan atau kekeliruan. Sedangkan junjungan kita Shalallahu alaihi wa salam pada tiap-tiap tahun mempersaksikan akan ayat-ayat Quran yang dihafadzkan orang serta yang telah dituliskan mereka itu kepada Jibrail. Sehingga sesudah sempurna turunnya ayatayat Quran itu sampai dua kali di dalam tahun itu beliau mempersaksikan kepada Jibrail dan senantiasalah pada kemudian itu raja-raja kerajaan Islam dan pembesar-pembesarnya menjaga dan memeliharakan Quran itu yaitu dengan jalan yaitu memperbanyak tulisannya dengan bermacam-macam tulisan yang amat indah serta . berlomba-lomba mereka itu tentang memeliharakan tajwid atau peraturan membacanya . Dan tatkala datang masanya manusia menzhahirkan percetakan pun tiada pula kurang daripada beribu-ribu Quran itu dicetak orang di Mesir, di Stambul , di Britis India, di Kerajaan Parsi, di negeri-negeri Islam yang lain. Sehingga di benua Eropah pun diusahakan orang juga mencetak Quran itu.

Demi setelah didengar oleh sahabat-sahabat Nabi Shalallahu alaihi wa salam akan penghabisan ayat yang turun itu maka kebanyakan mereka itu berkejutan ada yang menangis seperti Saidina Umar dan Saidina Usman. Dan apabila ditanyai oleh Nabi Shalallahu alaihi wa salam sebab-sebab yang menyebabkan mereka itu menjadi menangis mereka itu menjawab : Sebab kami menangis ya Rasulullah : pertama karena memikirkan akan ayat yang penghabisan itu yang mana dipahamkan daripadanya akan kekurangan karena menurut biasa tiap-tiap yang telah sempurna itu akhirnya akan menjadi kurang pula . Kedua dipahamkan daripada ayat yang penghabisan itu bahwa junjungan tidak akan berapa lama lagi bergaulan dengan kami karena setengah daripada hikmah Tuhan menjadikan junjungan menjadi Rasul ialah supaya menyampaikan peraturan-peraturan agama Islam kepada kami. Dan setelah cukup serta setelah sempurna turunnya pokok agama itu boleh jadi tak berapa lama lagi junjungan akan berpindah dari negeri yang Fana mendapatkan negeri yang Baqa. Itu pun sebenarnya dugaandugaan sahabat-sahabat itu telah kejadian. Karena kira-kira 80 hari setelah j urunnya ayat yang penghabisan itu junjungan kitapun meninggil. Yaitu pada hari Senin 13 Rabiul Awai tahun yang kesebelas daripada tahun Hijrah bersetuju 8 Juni 632 sedangkan beliau ketika itu berusia 63 tahun.

( lsteri Junjungan Kita )

Adapun isteri nabi kita sebelas orang yaitu : Khadijah, Zainab anak Khuzaimah , Aisyah, Hafsah , Saudah, Safiah, Maimunah , Ranllah, Hindun, Zainab anak Jahasy, dan Juriah.

Lain dari pada Khadijah dan Zainab anak Khuzaimah kesembilannya itulah yang tinggal waktu wafat nabi. Adapun sahaya perempuan yang dipakai oleh nabi : Mariyah al Qubthih, Rihanah, Zalekha al Qarziyah, dan seorang lagi tiada dikenal namanya yaitu yang dihadiahkan kep• nabi oleh Zainab anak Jahasy. Orang juga salah mengerti memikirkan isteri junjungan kita yang sebanyak itu. Bukannya karena untuk memuaskan hawa nafsu karena beliau amat suci daripada yang demikian itu. Tetapi adalah kebanyakan isteri beliau itu semata-mata tersebab daripada beberapa hikmah. Di antaranya hikmah-hikmah itu untuk membesarkan derajat perempuan yang mulanya menjadi isteri bagi salah seorang sahabatnya yang telah mati syahid di dalam peperangan karena mempertahankan junjungan kita dan agama Islam sehingga isteri yang ditinggalkannya itu terlampau berduka cita dan merasa hina . Di antaranya supaya mengembangkan peraturanperaturan Islam yang tertentu untuk kewajiban perempuan-perempuan saja dan lain-lain sebagainya.

( Anak-Anak N abi Kita )

Anak nabi kita tujuh orang, tiga laki-laki yaitu : Qasim, Abdullah, dan Ibrahim serta empat perempuan yaitu : Fathimah, Zainab, Ruqayah, dan Umi Kalsum. Lain daripada Ibrahim semuanya anak Khadijah. Adapun Ibrahim anak Mariyah bangsa Qubthi Mesir.

( Perukunan Iman )

Rukun-rukun iman itu enam perkara. Pertama (Amantu billah) percaya saya akan Allah. Kedua (wa Malaikatihi) percaya saya akan Malaikat.

Ketiga (Wa kutubihi) percaya saya akan kitab-kitabnya . Kecmpat (Wa rasulihi) percaya saya akan rasul-rasulnya . Kelima (Walyaumi akhiri) percaya akan hari kiamat. Dan keenam (Wal Qadri Khairah wa Syarah Minallah) percaya saya bahwa sekalian apa yang terjadi di seantero bahagian alam ini semuanya daripada Tuhan Allah.

( Keterangan )

Iman dengan Allah yaitu mempercayai bahwa Tuhan itu ada sendiri tiada seurnpamanya sesuatu juga daripada alam. Kepercayaan yang seperti demikian itu atau mempercayai sifat-sifat yang tertentu bagi TUhan itu bemama iman dengan jalan tafshil. Dan mempercayai bahwa sekalian sifat kesempumaan itu wajib bagi Tuhan serta sekalian sifat kekurangan itu mustahil atas Tuhan bemama Iman dengan jalan Ijmal.

Perc;aya akan Malaikat yaitu ada pula dengan jalan Ijmal seperti mempercayai bahwa bagi Tuhan itu ada semacam makhluk yang bertubuh halus tiada kelihatan kepada kita makhluk itu bernama Malaikat . Malaikat itu tiada bangsa laki-laki dan tiada pula bangsa perempuan. Malaikat itu semua taat pada Tuhan . Tiada pemah mendurhaka sekalipun sekejap mata . Itulah sebabnya Malaikat itu makhluk yang termulia pula di sisi Tuhan. Sebab itu wajiblah bagi kita menghormatinya dan ada pula yang dengan jelas tafshil sep.erti mempercayai malaikat-malaikat : Jibrail, Mikail, Israfil, Izrail, Munkar, Nakir, Malik, Ridwan.

Iman dengan kitab yang den_gan jalan tafshil yaitu : mempercayai bahwa Tuhan Allah ada menurunkan kitab-kitab : Zabur kepada Nabi Daud, Taurat kepada Nabi Musa, Injil kepada Nabi lsya dan Quran atau Furqan kepada Nabi Muhammad Shalallahu alaihi wa salam. Kitab-kitab itu benar kandungannya sebab itu wajib bagi kita mengetahui kebenarannya. Dan yang dengan jalan Ijmal yaitu : mempercayai bahwa Tuhan Allah ada pula menurunkan kitab-kitab lain daripada yang tersebut itu kepada beberapa orang rasul yang lain dari pada mereka yang tersebut itu.

ShahdaQ _.-edaJah iman dengan kitab-kitab Zabur, Taurat dan Injil berlain J¥ipada iman dengan Quran. Karena kitab-kitab yang tiga macam itu tidak dikctahui lagi asalnya tersebab dari bersangatan lama masanya serta kekurangan penjagaan dan pemeliharaan . Sebab itu tiadalah yang \Yajib diimani pada kitab-kitab yang tiga macam itu melainkan sekedar mempercayai bahwa Tuhan ada menurunkan kitabkitab itu kepada tiga orang rasul Nya. Tetapi iman dengan Quran selain dari mempercayai bahwa Tuhan Allah ada menurunkan kitab Quran kepada Nabi Muhammad Shalallahu alaihi wa salam pun wajib juga mempercayai kitab Quran yang ada sampai sekarang . Karena Quran itu asal mula turunnya sampai sekarang amat rapi penjagaannya . Sebab itu walau pun sudah lebih dari l 000 tahun masanya turun Quran itu dan sekali pun beribu atau bermiliun banyaknya kaum muslimin tetapi Quran mereka itu tidak berlain-lain seperti berlain-lainnya kitab lnjil, seperti Injil Mateus , Lukas , Marcus , dan lain-Iain . Hanya adalah Quran itu satu bunyinya dan satu pula turunannya menurut turunan yang asal itu. Iman dengan Rasul-Rasul ada yang dengan jalan tafshil seperti mempercayai 25 orang Rasul yang tersebut nama mereka itu di dalam Quran dan ada pula yang dengan jalan Ijmal yaitu mempercayai bahwa selain daripada yang 25 orang Rasul ada pula nabi-nabi dan rasul-rasul Tuhan yang tiada diketahui nama-nama dan bilangan mereka itu.

Iman dengan hari Kiamat juga mempercayai bahwa hari kiamat itu sebenarnya akan terjadi yaitu semenjak dunia serta isinya dibinasakan dan dihapuskan sama sekali. Akan diganti dengan dunia yang lain bemama akhirat. Di Akhirat itu akan tersedia juga satu tengah padang bemama Mahsyar yaitu tempat berkumpul sekalian manusia yang telah dibangkitkan dari kubur mereka serta dihidupkan kembali. Mereka itu akan berkumpul di Padang Mahsyar dengan bermacam-macam hal ikhwal serta berlain-lain penanggungan masing-masing mereka itu. Di antara mereka itu ada yang senang dan ada pula yang susah yaitu menurut keadaan mereka itu semasa hidup di dunia. Mereka yang taat serta beramal saleh niscaya akan senang dan berbahagialah ia di negeri akhirat itu . Sedangkan mereka yang durhaka kepada Tuhan atau mercka yang tidak beramal saleh semasa hidupnya niscaya akan celakalah ia di negcri akhirat itu. Di akhirat itu tersedia dua kampung pertama syorga yaitu tcmpat bem1acam-macam nikmat dan kesenangan serta kes.ukaan yang disediakan untuk mcreka yang taat itu. Kedua nereka yaitu tempat bermacam-macam siksa dan kesusahan disediakan akan tempat mereka yang durhaka itu.

Iman dengan Qaclar yait.u mempercayai bahwa sekalian yang terjadi di dalam alam ini semuanya menurut Qadha dan Qadar daripada Tuhan. Qadha yait.u put.usan Tuhan yang telah ditetapkan sebelum menjadikan alam. Dan Qadar yaitu mengeluarkan atau mengadakan sesuatu menurut putusan it.u. Iman dengan rukun-rukun iman yang tersebut hendaklah dengan seyakin-yakinnya yakni tahu benar mereka yang beriman it.u akan tiap-tiap sesuat.u yang diimaninya, dengan jalan akal yang tetap atau dengan jalan naqal yang mutawatir atau dengan jalan seperti yang telah tersebut pada jalan-jalannya ilmu yakin . Selainnya daripada irnan dengan rukun-rukun irnan tersebut wajib pula beriman dengan tiap-tiap sesuat.u yang seterang-terangnya disebutkan oleh Quran atau yang disampaikan oleh junjungan kita Shalallahu alaihi wa salam dengan syarat sesuatu itu ditetapkan dengan ljma' ulama Islam semenjak semasa sahabat-sahabat nabi umpamanya : Wajib sembahyang, wajib puasa, dan lain-lain sebagainya . Maka barang siapa yang tidak percaya dengan seyakin-yakinnya akan kewajibankewajiban itu niscaya tidak sah imannya sekali pun kewajibankewajiban it.u diamalkan, tetapi mereka yang percaya akan kewajibankewajiban it.u serta tiada mengamalkannya niscaya berdosa ia tersebab meninggalkan amalan yang wajib it.u sekali pun sah juga imannya.

( Perukunan Islam )

Rukun-rukun Islam it.u lima perkara. Pertama mengucap (menyebut) dua kalirnah Syahadat : yait.u Asyhadualla ila ha illallah wa Asyhadu anna Muhammadarrosulullah artin ya : perca ya saya akan seyakinyakinn ya bahwa tiada Tuhan sebenarnya melainkan Allah dan bahwasanya Nabi Muhammad sebenamya Rasul Allah.

Kedua mengerjakan lima wakt.u tiap-tiap sehari se malam yaitu dua rakaat sembahyang Subuh , empat rakaat sembahyang Zhuhur , terkecuali hari Jumat , Maka yang wajib pada hari itu dua rakaat sembahyang Jumat bagi mereka yang mendapati sembahyang Jumat itu. Empat rakaat sembahyang Asyar. Tiga rakaat scmbahyang Magrib dan empat rakaat sembahyang lsya. Ketiga mengeluarkan zakat harta. Apabila sampai harta itu sekurang-kurangnya satu nishab serta cukup pula tahunnya .

Keempat puasa tiap-tiap bulan Ramadhan. Ke lima pergi ke Mekkah mengerjakan amalan Haji jika kuasa serta cukup pula belanja yakni kuasa berjalan atau kuasa naik kendaraan serta cukup pula ongkos untuk pulang pergi yaitu lebih daripada pembayar hutang yang telah sampai temponya dan lebih daripada nafkah mereka yang wajib dibelanjai selama di dalam perjalanan itu.

( Syarat-Syarat Sah Sembahyang )

Syarat-syarat sembahyang itu lima perkara. Pertama bersih daripada hadats dan najis. Kedua mengetahui atau menyangka masuk waktunya sembahyang yang akan dikerjakan. Ketiga menutupi aurat yaitu dari lutut sampai ke pusat bagi laki-laki dan sekalian badan selain daripada muka dan kedua tangan bagi perempuan. Keempat menghadap Ka'bah bagi mereka yang dekat daripada Ka'bah itu atau menghadapi Kiblat. Dan kelima bersih atau terjauh daripada sesuatu yang menjadi halangan bagi sahnya sembahyang itu.

( Bersih Dari Pada Hadats )

Adapun Hadats itu ada dua macam. Pertama Hadats besar sebab keluar rnani bagi laki-laki dan perernpuan karena berrnimpi atau lain-lain sebagainya . Sebab bersetubuh bagi laki-laki dan perernpuan, sebab putus daripada membawa adat kotor bagi perernpuan, sebab jika tiada diiringi darah nifas. dan sebab putus darah nifas. Hadatshadats besar itu rnenyebabkan wajib mandi yaitu rnengumumkan melalukan air kepada seluruh anggota yang zahir serta rambut dan kuku. Semuanya ini disyaratkan dilalui air serta janganlah ada sesuatu yang rnenghalangi akan lalu air pada anggota itu dan tiada memadai jika air itu disapukan saja kepada anggota itu. Maka dengan jalan ini bersihlah orang itu daripada hadats besar. Dan kedua Hadats kecil vaitu : scbab keluar sesuatu daripada jalan scbab mcnyentuh salah satu dari kedua jalan itu dengan telapak tangan atau dengan perut jari sebab bersentuhan diantara kulit laki-laki dan perempuan apabila diantara keduanya tiada berfamili yang berhalang berkawin, sebab tidur terkecuali tidur sambil duduk maka ia tiada menyebabkan hadats, dan sebab gila, mabuk, atau pingsan. Hadats kecil ini hanya menyebabkan wajib berwudhuk (mengambil air sembahyang). Bersih daripada najis yaitu menghilangkan sesuatu yang najis itu daripada badan daripada pakaian dan daripada tempat sembahyang serta membasuh bekas najis itu daripada tempat yang tersebut dengan air terkecuali najis anjing dan babi. Maka selainnya membasuh dengan air wajib juga mengulangulang membasuhnya sampai tujuh kali yang mana salah satunya dengan air bercampur tanah.

( Rukun-Rukun Wudhuk )

Rukun-rukun wudhuk itu lima perkara. Pertarna niat yaitu sengaja hendak mengambil wudhuk . Kedua membasuh muka, Ketiga membasuh kedua tangan serta siku, Keempat menyapu sebagian kepala . Kelima membasuh kedua kaki dan keenam tertibnya yaitu memperlakukan arnalan wudhuk sebagai yang tersebut itu.

( Perukunan Sembahyang )

Rukun-rukun sembahyang itu tiga betas perkara . Pertarna niat yaitu sengaja hati mengerjakan amalan sembahyang yang akan dikerjakan itu. Kedua berdiri betul. Ketiga Ta'biratul ihram yaitu membaca Allahu Akbar. Membaca takbir ini hendaklah ketika berdiri, ketiga menghadap kiblat dan ketika itu pula didudukkan niat sembahyang itu. Keempat membaca Fatihah yaitu : "Bismillahirrohmani rahim . Alhamdulillahi robbil alamin, Arrahmani rohim, Malikiyau middin, lyya kana' budu wa iyya kana' stain. Ihdinashshirotol mustaqim, Sirathallazina an'amta 'alaihim ghairil maghdhu bi 'alaihim waladhdallin" . Kelima Pukuk yaitu tunduk sehingga sampai dapat memegang kedua lutut. Keenam i'tidal : yaitu berdiri kembali daripada rukuk itu. Ketujuh Sujud : Yaitu meletakkan dahi, kedua telapak tangan. kedua lutut serta perut jari kaki ketempat sujud itu. Kedelapan duduk diantara dua sujud yaitu duduk sesudah sujud yang pertama dan sesudah duduk itu hendaklah sujud sekali lagi. Kesembilan duduk tahyat yang akhir itu duduk pada rakaat yang penghabisan sesudah sujud yang kedua . Kesepuluh membaca tahyat yang akhir yaitu : Attahiyatul billahi salamu'alaikum wa' 'ala 'ibadillahi shalihin . Ashhadu an la ilaha illallah wa ashdu anna Muhammada rasulullah. Kesebelas membaca Shalawat nabi yaitu : "Allahumma shalli 'ala Muhammad wa' 'ala ali Muhammad° Kedua belas membaca salam yang pertama yaitu : "Assalamu 'alaikum warahmatullah. Dan ketiga belas tertib yaitu memperlakukan amalan sembahyang itu sebagaimana yang tersebut.

( Keterangan )

Sebaik-baiknya tatkala akan berwudhu' itu membasuh kedua tangan sambil membaca Bismillah . . . . . . mencuci mulut sambil menggosok gigi, mencuci lubang hidung sambil mengembuskannya. Kemudian itu baru membasuh muka. Sebaik-baiknya membasuh muka itu tiga kali. Begitu juga membasuh tangan dan membasuh kaki . Dan sebaikbaiknya pula sesudah berwudhu' itu menghadapi kiblat sambil membaca syahadat yaitu : Asyhaduan la ilaha illallah wahdahu lasyarikalahu wa asyhaduanna Muhammadan 'abdihi warasuluh. Allahumaj 'alni minattawabina waja'alni min almutathahirina wa ja'alni min 'ibadika ashshalihin wa shalallahu 'ala saidina Muhammad wa'ala alihi wa shahbihi wa sali,

Sesudah itu sebaik-baiknya sebelurnnya sembahyang itu membaca bang dan iqamat. Tetapi jika ia hendak sembahyang pada tempat berjamaah pada tempat itu hendaklah ia iqamat saja. Terkecuali perempuan. Maka yang sebaik-baiknya bagi perempuan yang hendak sembahyang itun hanya iqamat saja . Laki-laki boleh juga membaca iqamat itu dengan tiada bang lebih dahulu . Sesudah itu barulah ia berdiri di tempat sembahyang dengan menghadapi kiblat serta mengingat akan amalan sembahyang yang akan diperbuatnya . Barulah ia takbir sambil mengangkat kedua tahgannya berkebetulan dengan dua bahu dan hcndaklah dengan kedua telinga sambil mcletakkan kedua tangan itu diantara dada dengan perut serta memegang pergelangan tangan kiri dengan tangan kanan. Sesudah takbir itu sebaik-baiknya membaca doa iftitah sekurang-kurangnya "Allahu Akbar , Kabiran alhamdullillahi kathiran wa subhanallahi bukratan \Va ashila" . Sesudah itu sebaikbaiknya membaca "A'udzubillahiminasysyaithanirrojim" baru Jerus membaca fatihah sambil membaca amin sesudah fatihah itu. Dan sebaik-baiknya membaca ayat Quran sesudah Fatihah itu pada rakaat yang pertama dan kedua. Sesudah itu baru ia rukuk sambil membaca : "Allahu Akbar" serta memegang kedua lutut dengan kedua tangan serta meratakan belakangnya waktu rukuk itu serta membaca : Subhana rabbial azim sekurang-kurangnya sekali dan sesedang-sedangnya tiga kali. Baru ia i'tidal sambil membaca sami'allahu liman hamidah , rabbana lakal hamdu mil ussamawati wa mil ulardhi wamil uma syi'ta min syaiin ba'du . Baru ia tunduk kepada sujud sambil membaca "Allahu Akbar" dan diwaktu sujud membaca "Subhana Rabbial a'la sekurang-kurangnya sekali dan sesedang-sedangnya tiga kali. Sesudah itu baru bangkit kepada duduk antara dua sujud sambil inembaca "Allahu Akbar" dan di dalam duduk itu membaca Rabbigh firli war hamni wajburni warfa'ni warzuqni wahdini wa'afini wa'fuanni. Sesudah itu baru sujud yang kedua sambil membaca talbiah juga. Sesudah itu barn ia bangkit dan jika ia hendak bangkit kepada rakaat yang ketiga sebaik-baiknya ia duduk sesudah sujud yang kedua itu. Sambil membaca tahyat awal yaitu dari : (attahyatu) sampai kepada (Allahumma Shalli 'ala Muhammad ). Dan baru ia berdiri kepada rakaat yang ketiga. Dan sebaik-baiknya pada membaca tahyat yang akhir menambahkan Kama Shalaita ala Ibrahim wa'ala ali Ibrahim. Wa barik ala Muhammad wa 'ala Ali Muhammad. Kama barakta 'ala Ibrahim Wa'ala ali Ibrahim fil'alamina innaka hamidum majid. Dan sebaik-baiknya memberi salam yang kedua sesudah salam yang pertama itu.

( Perkara Najis )

Sesuatu yang ada di muka bumi ini ada kalanya hewan (segala yang bernyawa) maka sekaliannya suci waktu hidupannya lain daripada anjing dan babi.

Dan jika waktu matinya sekaliannya najis lain daripada manusia. ikan dan belalang dan lain daripada hewan yang boleh dimakan apabila matinya dengan disembelih Dan ada kalanya yang lain daripada hewan itu. Maka sekaliannya suci lain daripada benda yang _ memabukkan apabila benda itu daripada bangsa benda yang cair . Adapun fadhilah hewan maka yang najis daripadanya ialah kencing, tahi , muntah. darah , nanah, air Iuka dan lain-lain sebagainya .

Sembahyang lima waktu itu disebut orang juga tiang agama karena dimana-mana negeri . Islam kalau diperhatikan dengan berdiri sembahyang itulah zhahimya agama Islam di negeri-negeri itu. Sebab itu tidak salahnya sebutan yang mengatakan : barang siapa yang tiada mendirikan sembahyang itu seolah-olah ia merubuhkan agama Islam. Orang yang tiada mengindahkan sembahyang itu seolah-olah tidak mengindahkan Tuhan tidak ingat akan Tuhan tiada menghargai akan nikmat-nikmat Tuhan dan tiada hendak syukur akan Tuhan atas nikmatnikmat itu. Adakah kemanusiaannya mereka yang tiada mengingat Tuhan tiada menghargakan nikmat-nikmat Tuhan dan tiada pula mensyukuri Tuhan atas nikrnat-nikrnatnya itu? Sedangkan seantero agama yang ada di muka bumi ini pun mengatur dan meadatkan sembahyang belaka.

(Zakat)

Peraturan zakat yang disyariatkan agama Islam itu sebaik-baik peraturan untuk hidup bersama yang mana kalau peraturan itu diturut dan diamalkan orang secara yang disyariatkan agama itu niscaya jarang-jaranglah didapati di dalam kalangan Islam mereka yang bersangkutan fikimya .

Tetapi apa boleh buat karena kebanyakan orang yang patut mengeluarkan zakat itu masih merasa keberatan menjalankan amalan yang sangat berfaedah itu . Karena kebanyakan mereka itu rnasih tertipu oleh harta bendanya.

Fanva ulama Islam tentang menzakatkan harta mereka itu terbagi atas tiga partai "

(a) Mengeluarkan sekalian yang berlebih dari sekedar hajat. Ditanyai orang akan mereka itu berapakah zakatnya 200 dirham itu ? Jawabnya : yang wajib atas orang 'awam hanya 5 dirham tetapi atas kami \vajib mengeluarkan sekalian yang lebih daripada penutup hajat kami: Saidina Abu Bakar pun membagi-bagikan bartanya yang lebih daripada hajat itu kepada fakir miskin dan untuk keperluan umum. Ketika ia ditanyai oleh Nabi Shalallahu 'alaibi wa salam apakah sesuatu yang engkau tinggalkan untuk ahli warismu · ? Sembahnya : Allah dan Rasul.

(b) Menzakatkan sekedar keperluan zakat serta menahan yang lebih daripada penutup hajat tetapi apabila ada sesuatu keperluan seperti menolong orang yang kesusahan atau menolong sesuatu keperluan yang umum niscaya harta yang ditangannya itu lepas pula.

(c) Derajat yang paling rendah sekali yaitu mengeluarkan sekedar keperluan zakat saja dan memakan yang tinggal untuk memuaskan keperluan nafsunya. ·

Sesuatu yang dizakatkan, di antaranya binatang ternak seperti unta, sapi , kambing, dan sebagainya . Di antaranya barang galian yang didapati di dalam tanah atau logam seperti emas dan perak. Di antaranya jumlab harganya barang-barang pemiagaan . Dan di antaranya basil dari tumbuh-tumbuhan .

Imam Hanafi mewajibkan mengeluarkan zakat dari tiap-tiap tumbuhtumbuhan yang disengaja menanamnya sekali pun buah-buahan atau sayur-sayuran . Tetapi kebanyakan ulama hanya mewajibkan pada tumbuh-tumbuhan yang mengenyangi serta tahan kalau disimpan dan mewajibkan juga menzakatkan ·buah korma dan buah anggur. Menurut fatwa mereka itu baru wajib dizakatkan apabila tiap-tiap kebasilan itu cukup senisab . Sedangkan yang dikeluarkan hanya sepuluh persen daripada pendapatan bersih jika tumbuh-tumbuhan itu tidak berongkos menyiraminya dan apabila menyiraminya itu memakai ongkos hanya wajib dikeluarkan lima persen saja. Tetapi menurut fatwa Imam Hanafi wajib dikeluarkan daripada basil tumbuh-tumbuhan itu sepuluh persen sekali pun pendapatan itu sedikit atau kurang dari satu nisab . Berhubungan dengan zakat harta itu zakat fitrah yaitu yang diwajibkan atas tiap-tiap orang muslimin. untuk diri mercka itu dan untuk mcreka yang wajib atasnya membelanjai mereka itu . Dikeluarkan daripada jenis benda yang mengcnyangi jika lebih daripada belanja sehari-hari Rava dan semalamnva. . .

Dan semua fiqih ulan1a Islam mensyaratkan memberikan zakat itu kepada kaum muslimin yang disebutkan sifat-sifat mereka itu di dalam Quran pada surat Taubah tetapi oleh Imam Hanafi hams juga memberikan zakat fitrah kepada kafir yang berjinak-jinakan dengan kaum muslimin . Beginilah kependekan pembicaraan tentang zakat harta di dalam kalangan Islam. Benar sekali kalau kewajiban-kewajiban itu dituruti oleh mereka yang mampu niscaya besar sekali faedahnya untuk kemajuan kaum muslimin.

Amalan puasa itu selainnya daripada untuk membuktikan ikhlas dan mempertahankan diri ke hadirat Tuhan Yang Maha Kuasa pun beberapa banyak pula hikmah yang terkandung di dalamnya. Ada faedah yang kembali kepada pergaulan seperti menyantuni fakir miskin yang selalu menanggung kekurangan tentang makan minwnnya . Maka orang yang telah merasai kesakitan haus dan lapar sebab puasa di dalam sedikit hari itu akan berhati santun serta kasihan kepada mereka yang selalu hari di dalam penanggungan seperti demikian itu. Amalan haji pun tiada kurang mengandung hikmah-hikmah yang berfaedah bagi diri serta bagi pergaulan umum. Hasilnya : sesungguh pun yang diutamakan di dalam pekerjaan amal ibadat itu untuk akhirat akan tetapi tiada kurang di dalamnya hikmah-hikmah dan faedah untuk keperluan dunia atau pendidik hati .

Khat am ah

(Penutup)

Agama Islam dan Ketentuannya

Dengan sebutan pendek tak kurang pula sifat-sifat yang menjadi ketentuan agama Islam dan kelebihannya dari lain-Iain agama yaitu :

(I) Agama Islam itu menghargakan aka! serta menyuruh memperpegangi pendapatan aka! itu Lihat di bagian ilmu marifatullah . Hampir scmuanya pengajaran-pengajaran yang bersangkutan dengan ilmu itu ditetapkan dengan aka!. Sedangkan dalil-dalil naqal di dalan1 perkara itu boleh disebut memufakati ketetapan akal itu. Sehingga menurut putusan ulan1a Islam sekali pun ilmu ma'rifatullah itu wajib yang pertama atas tiap-tiap mukallaf akan tetapi mengetahui hukum akal serta bahagiannya pun lebih dahulu pula wajibnya daripada ilmu ma'rifatullah itu supaya akal itu menjadi jalan bagi mempertimbangkannya.

(2) Persamaan diantara hukum taklif serta persaudaraan diantara sesama manusia lebih besar di dalam agama Islam dari lain-lain agama karena didikan untuk yang demikian itu di dalam agama Islam bukannya dengan jalan pengajaran dan nasehat saja tetapi juga dengan prakteknya.

Junjungan kita Nabi Muhammad Shalallahu alaihi wa salam mengaku persaudaraan serta mempersaudarakan di antara kaum . Anshar dan Al Muhajirin tetapi juga di antara kaum muslinlin 'bl,· sehingga kaum Anshar itu masing-masingnya membahagikan harta benda mereka itu untuk saudara-saudaranya kaum Al Muhajirin. Coba perhatikan khotbahnya junjungan kita di Padang Arafah waktu haji Wada'. Melayunya begini : ...... Hai persidangan manusia ! kalau-kalau di dalam pergaulan kita tangan saya ada yang terlanjur mengambil harta tuan-tuan dengan jalan yang tiada halal maka sekarang ambillah gantinya daripada hartaku atau terlanjur tangan saya menyakiti tuan-tuan maka hendaklah tuan-tuan membalaskannya pada saya sekarang yakni sebelum hari kiamat. Bahwa semulia-mulia kamu pada sisi Tuhan ialah setiktit-takut kamu pada Tuhan itu. Sekalian manusia ·berasal dari Adam dan Adam itu berasal daripada tanah sebab itu tiadalah berkelebihan bangsa Arab daripada bangsa 'Ajam (yang tiada Arab) melainkan dengan sebab bersifat takut akan Tuhan . Sehingga agama Islan1 mev .. ajibkan mendirikan hukum di tempattempat yang perlu untuk menjaga keamanan. persaudaraan dan untuk membela orang yang teraniaya sekali pun yang bersalah itu orang besar-besar atau orang kaya-kaya niscaya wajib disamakan .111ga hukumnya dengan lain mereka itu.

i

(3) Telah menyuruhkan agama Islam menetapkan perdamaian di seantero manusia.

Bacalah Tarekh bangsa Arab sebelum Islam. Coba perbandingkan dengan Tarekh bangsa Arab itu sesudahnya Islam . Padahal keadaan mereka itu pada sebelum Islam senantiasa bermusuhan di antara satu kaum dengan yang lain, berdengki-dengkian, rarnpasmerampas harta, bunuh-membunuh dan lain-lain kejahatan. Dan betapa mereka jadi bersatu berjinak-jinakan dan berkasih-kasihan di antara satu dengan yang lain setelah mereka beragama Islam ?

Benar sekali kandungan firman Tuhan yang berbunyi, Melayunya : Sekiranya kalau kamu menafkahkan akan sekalian yang ada di muka bumi ini tiada juga akan sanggup engkau menyusun hati mereka itu tetapi Allah telah menyusun akan mereka itu menjadi satu . Ada lagi ayat menyatakan : Bahwa orang-orang mukmin itu bersaudara, maka perbaiki olehmu di antara persaudaraan kamu itu. Ada pun di antara orang-orang mukmin dengan yang lain daripada mereka itu maka telah sah dari junjungan kita bahwa beliau bersungguh-sungguh menegakkan persahabatan dengan mereka itu.

Cukup menjadi bukti untuk yang demikian itu kearu.aD agama Islam menghalalkan bagi laki-laki muslim mengawini perempuan Nasrani atau Yahudi serta memerdekakan mereka itu tentang I'tikad dan arnal ibadat secara agamanya, nafkah mereka itu pun diwajibkan tiada bedanya dengan kewajiban bagi perempuan Islam. Sebagai lagi junjungan kita bersabda, Melayunya : barang siapa menyakiti akan orang dzimmi (mereka yang tidak beragama Islam dan tinggal tetap di dalam kerajaan Islam) akulah yang menjadi musuhnya pada hari kiamat.

(4) Agama Islam menghalalkan bagi kaum muslimin .mengambil kemaslahatan dunia yang tiada tercela dan tiada terlarang serta dengan memperlakukan kewajiban-kewajiban akhirat.

Firman Tuhan ada berbunyi. Mclayunya Tuntutlah usahamu dengan scsuatu yang telah dikurniakan Allah bagimu untuk keperluan akhirat serta jangan melupakan engkau akan keuntungan dirimu sementara hidup di dunia dan berbuat ihsanlah engkau sebagaimana Allah telah berbuat ihsan bagimu.

Ihsan yaitu pemberian yang tiada menghendaki keuntungan diri akan tetapi hidup semata-mata untuk dunia untuk memuaskan hawa nafsu sebenarnya tercela sekali pun secara kemanusiaan . Serta hidup dengan sesuatu yang melalaikan hati atau melebihkan dunia daripada akhirat pun tercela juga di dalam agama .

(5) Agama Islam merukhsaskan bagi mereka yang akan melarut di dalarn sesuatu hal bahwa ia menyimpang daripada peraturanperaturan syariah yang telah ditetapkan karena agama Islam itu menetapkan pula bahwa kekal badan dan jiwa serta kesehatan itu menjadi pokok tentang kebaikan dunia dan akhirat. Sebab itu agama Islam merukhsaskan berbuka apabila diketahui atau disangka akan sakit sebab puasa atau bertambah sakit atau lambat sembuh daripada penyakit.

Merukhsaskan akan tayamum ganti berwudhuk atau mandi bagi mereka yang berpantang kena air karena sakit. Begitu juga merukhsaskan meninggalkan Jumat apabila susah jalan bagi mendatangi mesjid Jumat itu atau musim penghujan atau lain-lain sebagainya . Sehingga inilah baru yang dimudahkan Tuhan mengaturnya mudah-mudahan buku yang kecil ini menjadi jalan dan menarik hati untuk memperhatikan kitab yang besar-besar serta manfaat dunia akhirat.

Amin!

Weltefreden, 6 Juli 1928

2.2 .• \)•air Perang Kamang Yang Kejadian /)a/am fohun 1908.

Bismillahir Rahmanir Rahim

Dengan Bismillah harnba suratkan Alhamdulillah puji ke Tuhan Shalawat dan salam dua sejalan Atas Muhanunad Rasul pilihan

Sahabat dan alipun serta Sekalian Tabi'in ikutan kita Di atas dunia jadi pelita Hingga kiamat dunia yang lata

Arnma ba'du inilah peri Hamba yang hina Ahmad Marzuki Naz.am dikarang di dalam tansi Akan perintang rusuhnya hati

Hamba rnengarang dagang yang papa Mengarang naz.am jo air rnata Setiap hari berhati suka Karena kuat syaithan rnendaya

Anganlah panjang di dalam dada Diri rniskin tidak berharta Apa terkenal rnengaluah saja Begitulah nasib ernpunya nama

Allahu Rabbi Tuhan Rahman Mula-rnula sengsara tiba di badan Di negeri Kamang Urang Katakan Malam Selasa petang Senayan

Pukul tiga malarn serdadu datang Pikul senapan serta kalewang

Tampak di halam bedil di pegang Kumandur upas sudahlah terang

Ada berdua penghulu kepala Hamba pun lalok dijagokannya Diri terkejut jadilah jaga Berlari ke pintu lekas segera

Keduanya itu penghulu kepala Membuka pintu lekas segera Tiba di rumah komisi pula Sudah komisi banyaklah kata

Runding banyak jadilah sudah Wahailah Haji manalah ayah Kami mencari sangatlah payah Lah sampai kami ke Kampung Tangah

Hamba menjawab selurus kata Di Kampung T angah di rumah bini Tuangku Mandua mahimbau hendak pergi Mari · tunjuki sekarang kini

Diambil baju lalu disarungkan Anak berpegang daripada tangan Kiri dan kanan belakang hadapan Memegang ayah jangan berjalan

Kumandur berkata lekas segera Wahailah upiak tidak mengapa Biarlah ayah pergi jo hamba Saya mengaku tidak binasa

Kumandur berkata sekarang zaman Jadi menangis anak sekalian Kiri dan kanan belakang hadapan Memegang ayah jangan berjalan

Kumandur berfikir tengah halaman Jadi berjalan inyo sekalian Serdadu mahiring dengan barisan Upas di belakang pula mahiringkan

Dirilah duduk waktu itu W ahailah anak peganglah lampu Hati di dalam janganlah ragu Senangkan hati supaya tentu

Anak berkata masuk sekarang Janganlah ayah pergi berperang Badan kok mati nyawa berpulang Di sini kampung di labuah gadang

W ahailah anak buah hati sayang Aku berjalan jangan dilarang Melihat ayah nyawa berpulang Ke negeri akhirat kampung yang langang

Hamba berjalan lekas segera Pukul tiga malam supaya nyata Kiri dan kanan memandang juga Di Kampung Tangah setelah tiba

Hamba berjalan diri seorang Kiri dan kanan memandang-mandang Didapati serdadu pegang kelewang Sekeliling rumah supaya terang

Hambalah tiba pula di sinan Serdadu baris hamba lihatkan Mahinda sedikit hamba ke sinan Inyo mahinda hamba berjalan

Hambalah tiba pula di sinan .Penghulu kepala lalu berkata

Wahailah Haji Ahmad bemama Pergilah cahari lekas segcra

Tuan Siteneng lalu berkata Wahailah Haji Ahmad bernan1a Lihatlah ayahmu lekas segera Kami mencari tidak bersua

Naik sekali ke atas rumah Dilihat pintu sudahlah pacah Sebab serdadu mahantam rumah Inyo berpusing mencari ayah

Hambalah tiba di atas rumah Wahailah bunda manalah ayah Bunda menjawab tidak di rumah Ayahlah hilang takdir Allah

Berulang-ulang Belanda mencari Tiap-tiap bilik ia masuki Ke atas ke bawah inyo caliki Tidak bertemu sampai ke kini

Hamba berjalan turun di tanggo Kepada kumendur aku berkato Rupanya ayah tidak di siko Di nagari biasa tempat diamnyo

Tuan Si Teneng lalu berkato Marilah cari semalam iko Diri berjalan lalu sugiro Dengan serdadu berjalan sanmo

Penghulu kepala lalu mahiriangkan Bersama Haji Ahmad namakan Barn sebentar lalu berjalan Bertemu Batuduang di tangah jalan

Penghalu kepala lalu bcrkata Kepada Batuduang iolah nama Tangan Batuduang dipegangkannya Di.tarik ke belakang dengan segera

Berjalan juga sekarang zaman Pergi mencari Syekh Abdul manan Ayah Haji Muhammad tidaklah bukan bersama mencari pergi berjalan

Engku Syekh Abdul Manan orang yang tuo Di dalam nagari Karnang namonyo Tempat menompang yang benar kironyo Itulah sebab dicari juanyo

Dan lagi pula waktu itu Beliau tertuduh di z.aman itu Memberi 'azimat satu persatu Tiap-tiap orang khabarnya itu

"Azimat itu khabarnya orang Akan dibawa terus berperang Tidak talok piluru menentang Y aitu fitnah kepada orang Gadang

Tambah berjalan sedikit lagi Lalu melihat Kemendur tadi Kepada Batuduang memberang sekali Barang kali orang Hindu di sini

Hambapun diam tidak berjalan Serdadu melingkar kiri dan kanan Tidaklah dapat akan dikatakan Baraso hilang nyawo di badan

Pikiran hamba waktu itu Tidak nan lain tempat mengadu

Mclainkan Allah Tuhan yang satu Terhindar kehendaknya bahaya itu

Baru sebentar Engku Mandur berkato Kepada hamba Haji Ahmad namo Dengan Batuduang samo sarato Jangan malawan baitu katonyo

Hamba Haji Ahmad lalu menjawab T entu kepala lalu berhadap Adakah boleh aku menjawab Sekalian tidak itulah jawab

Kedua orang kamu jangan menjawab Di muncung tidak hati menghadap Kedua orang itu mesti ditangkap Dibawa ke bui ke kamar gelap

Batuduang menjawab dengan segiro Dengan Haji Ahmad samo sarato itu timbangan tuan samato Digantung tinggi hambo pun suko

Ketika itu Engku Palo berkato Kepada Batuduang daras suaro . Mano Batuduang pegawai hambo Marilah lekas dengan sagiro

Batuduang keluar ketika itu Ketika dilingkung oleh serdadu Maksud berjalan waktu itu Engku Mandur mahariak pulo di situ

Waktu itu Engku Mandur memberang Keras suaronyo bukan kepalang Batuduang diperiksa masa sekarang Barangkali ada pakai kelc\\'ang

Scrdadu tcrus pergi komisi Kuliliang tubuh Batuduang tadi Kebctulan ada kelewang dicari Di dalam kain dia selimuti

Haj i Ahmad tercemas pula di sinan Tidaklah jadi inyo berjalan Memandang juga kiri dan kanan Begitulah nasib masa di sinan

Maksud berjalan masa di sinan Angku Mandur mahariak pula di sinan Kepada Batuduang orang namakan Kamu sekaran.g mau melawan

Batuduang berkata masa di sinan Adakah patut hamba malawan Ruan Rajo tinggi angkatan Tidaklah patut hamba malawan

T uanku Mandur lalu berkato Kepala Serdadu pula semuanya Ikut olehmu dengan sagironyo Serdadu melingkar dengan sagironyo

Tangan Batuduang lalu dipegang Lalu dianduah pula ke belakang Anku Mandur berjalan masa sekarang Serdadu mahiring pada belakang

Hambapun diam tidak berjalan Senapan berbuni hilang pikiran Rasokan melayang nyawo di badan Ayah dicari tidak kalihatan

Buni senapang gagap gumpito Batuduang kanai jatuah bertumpu

Patahlah kaki apolah dayo Hilang pikiran pado sakutiko

Allahu Rabbi khalaqul 'alan1 Buni senapan berdantam-dantam Gagap gumpito rasonyo alam Satangah mati satangah tarbanam

Satangah lari berserak-serak Entah kemana badan tacampak Ada nan Iuka kaki pun merusak Setengah berjalan jadilah tenjak

Umat di situ berbagai macam Setengah lari ka rimbo dalam Setengahnya pacah tulang di dalam Karena serdadu datang mahantam

Allahu Rabbi Tuhan Yang manang Ayam berkokok hampirlah siang Burung berbuni hampirlah datang Perang berhenti sudahlah tanang

Takdir Allah Tuhan Yang Kayo Ayah dicari tidak ber.suo Puas mencari kiri kanannyo Sampai bersua di itu -maso

Waktu hamba mencari ayah Umat di situ banyak nan rabah Hilir dan mudik kiri kananlah Laki-laki perempuan tidak tentulah

Ayah hamba itu raso dimano Puas mencari tidak bersuo Hilir jo mudik dijalani juo Tidak bertcmu hatilah duko

Jihat yang empat sudah dijalani juo Ujung jo puhun demikian lagi Mencari ayah kandung sendiri Tidaklah ayah dapat dicari

Ketika hamba mencari ayah Hati di dalam sangatlah gundah Waktu subuh hampir terbitlah Setengah liina kalau tak salah

Ya Allah Tuhan yang manang Umat di situ silang-bersilang Merninta air sedikit seorang Haus nan sangat bukan kepalang

Ya Allah Tuhan Rahman Menjadi juaro pangkat di sinan Siapa memintak hamba berikan Seorang tidak ada berkawan

W aktu subuh sudahlah tibo T ampak di situ roman jo rupo W aktu itu ayah bersuo Tidaklah dapat akan dikato

Hibonyo hati bukan kepalang Ayah dilihat sudahlah terang Badan rusak nyawo berpulang Hati di dalam menaruh bimbang

Hamba menangis sangatlah duko Diramas perut ditampar dado Akal hilang apo bicaro Gunung nan tinggi randah rasonyo

Dalam menangis berkata aku Wahailah ayah mengapakan aku

Apa kesalahan atas diriku Untuk di akhirat kito bertemu

Wahai ayahku jantung pengarang Ayahlah mati nyatalah terang Ananda tinggal berhati bimbang Entah bak mano masa sekarang

Ayah dipangku hendak dibawo Kironyo ayah sangat beraninyo Hamba berjalan dengan sagiro Mencari kawan itu sangajo

Ayah dibawo samo sakali Urang manolong berami-rami Tolan sahabat kakak dan uni Manjalang kampuang rumah sendiri

Dibawo ayah bersamo-samo Manjalang kampung tempat diamnyo Naiak janjang rumah tanggo Ayah dibujur bersamo-samo

Ayah dibujur tidur tilantang Kiri dan kanan urang pun datang Laki-laki perempuan kecil dan gadang Semuanya menangis berhati mamang

Hamba pulang waktu itu Ditepati anak tertutup pintu W ahai anak bukalah pintu Pintu terbukak hamba pun lalu

Di atas rumah hamba pun tibo Anak perempuan lalunyo bertanyo Parasaian u,ntuang dibilang pulo Anak menangis serta ibunyo

W ahai anak buah ha ti sayang Engkau menangis ayah melarang Sudah takdir Tuhan yang Manang Tidak buliah kita melarang

Hamba kembali lekas sagiro Tidaklah dapat banyak bicaro Ayah tinggalkan anak samantaro Lekas kembali ayah di siko

Jam pukul enam kironyo hari Hamba berjalan terns kembali Tempat peperangan tibalah diri Lah tiba hamba di peperangan tadi

Hamba melihat kian kemari Kemudian urang sudahlah mati Panuah bersasak di peperangan tadi Malangnya mayit yang sudah mati

Allah-Allah Tuhan Yang kayo Banyak macamnya bekasan pisau Setengah berserak garaman kapalo Tidaklah dapat riwayat mengato

W ahai saudaro kakak dan adik banyak macam hamba lihati Rompaklah dado tidaklah seperti Sampai ke punggung tidak berisi

W ahai saudara segala tolan Tidaklah cukup hamba syairkan Maklumlah kita dalam peperangan Rompak jo rubuh hamba lihatkan

Nan heran bana hamba pikiri Bekas piluru urang ka mati

Dilihat di muka sagadang menjadi Rompak ka pungguang tidak seperti

Sangat banyak umat di situ Melihat mayit satu persatu Bercampur pula dengan serdadu Jam pukul tujuh waktu itu

Ya Allah Tuhan Rabbani Hamba kirohi umat yang mati Seratus lebih kurang tak jadi Baitu ingatan hati sendiri

W ahai sahabat tolan saudaro F amili juga namo dikito Sambilan urang tampak di mato Dibawo serdadu pagi harinyo

Sebelurn dibawanya mayit yang mati Air mato keluar tidak seperti Semacam kain digantung rang duni Baitu terjadi hamba lihati

Satu persatu mayit lah tantu Dicari padati waktu itu Pembawa mayit pengumpul satu Perkuburan panjang dibikin tentu

W ahai sudaro kakak dan adik T olong doakan mayit yang mati Jangan berbahaya di belakang hari Baitu pinta kepada Rabbi

Palihatan sudah jalan sugiro Di Kampuang Tangah tibolah hambo Didapati urang sangat sasaknyo Mancari rundingan secaro bananyo

Sesudah ayahku dikuburkan orang Di situ hati bertambah mamang Setiap hari pagi dan petang Entah kemana badan terlayang

Tahun seribu tiga ratus dua puluh enam Situ cobaan nan sangat tajam Banyaklah mati urang Islam W aktu perang hari malam

Sampailah ayah di kali tujuh Datanglah pula orang mengicuh Manjaput hamba tak oleh tangguh Sinanlah hati mangkonyo rusuh

Anak berkata sambil terkejut Wahailah ayah jangan bergulut Minumlah dulu kopi sehirut Antah pabilo ayah ka surut

Entah pabilo ayah ka pulang Entah ka laut merantau panjang Minum dahulu ayahku sayang Anak ka tinggal berhati mamang

Wahailah anak buah hati hamba Minum dan makan tidak terbawa Karena panggilan keras rasanya Darahpun hilang di dalam dada

Hamba berjalan masa sekarang Anak menurut pada belakang Sampai ke lapau ke labuh simpang Anak dilihat berhati goyang

Wahailah anak jangan pergi Pulanglah engkau balik kembali

Aku berjalan dihari ini Entah kemana bahan pergi

Anak perempuan tidaklah mau Biarlah kami turut serdadu Tidaklah guna hidup badanku Sama terkurung biarlah aku

Wahai anakku serta perempuan Janganlah itu engkau jawabkan Pergilah pulang rumah bahunikan Pintakkan saja pada Tuhan

Allahu robbi Tuhan yang manang Anakku berbalik kembali pulang Jadi bercerai tulang belulang Situ baragiah kasiah jo sayang

Aku berjalan bergegas-gegas Matahari terbit hari pun panas Sebentar tiba di gudang lawas Akupun masuk hati pun cemas

Takdir Allah Tuhan yang satu Tuanku Laras tidak di situ Gudang dihuni oleh serdadu Apa salahnya tidakku tahu

Tuan sapiran lalu bertanya Wahai Haji Ahmad nama Luko di kaniang ditanyakannya Lihatlah dituan supayo nyata

Sekali lagi inyo katakan 0 Wahailah ha.ii hendak dengarkan Pergi ke tangsi segera jalan Pasang pilanggu upas serasan

Hamba menjmrnb dengan segera Pasang pilanggu janganlah hamba Turut perintah hamba pun suka Hamba dipilanggu apalah guna

Tidaklah hamba akan nak lari Apa gunanya pilanggu basi Hamba pun duduk atas kurusi Tidak berkawan seorang diri

Hambalah duduk saketika Tuan Sapiran lalu berkata Kepada serdadu menyuruh menjaga Khabamya banyak mau mencoba

Datang serdadu pula kemudian Tidak talok dipiluru ianya katakan Arwah melayang rasa di badan Hilanglah rona takucak iman

Datanglah pula takdir Tuhan Pukul satu berbuni datanglah hujan Serdadu lari ianya berjalan Hambapun tinggal pula di sinan

Datang serdadu pula sekarang Wahailah engkau balik ke gudang Hujan pun labat mata memandang Hamba pun nail< pula sekarang

Dalam berando tagak berdiri Datang serdadu membawa kurusi Hamba pun duduk hatilah sunyi Hujan nan labat Allahu Rabbi

Serasan Bulando ada kasihan Rokok bergiling inyo berikan

Api pun tidak apa pikiran Pada serdadu dia perintahkan

Serasan itu sangat penyayang Melihat hamba berhati mamang Khabarlah banyak hatilah sanang Ganti berganti khabar dibilang

Pukul empat berbuni sudahlah nyata Serdadu · baris membawa hamba Di tengah baris diletakkannya Diri berjalan terbang rasanya

Allah-Allah Tuhan Rahman Di nagari Kapau di tapuang hujan Hujan nan labat tidak bandingan Kami pun basah dinginlah badan

Allah-Allah Tuhanku Rabbi Kaki berpijak sangatlah ngari Sebentar tiba di Bukit Tinggi Lalu sekali ke dalam tangsi

Di dalam tangsi duduklah hamba Badanlah dingin apalah daya Kainlah basah sekaliannya Datang Jaksa pula bertanya

Jaksa bertanya sangatlah garang Kamu ke Kamang pergi berperang Diberi menjawab habislah tenggang Arwah di badan rasa terbang

Hamba menjawab pada masa itu Hamba pun pulang pada hari Sabtu Tidak nak parang maksud aku Sebab perempuan ada di situ

Ada seorang pula Bclanda Tubuhnya besar gagah rupanya Sebuah senapan dipegangkannya Kemuka aku diantakkannya

Tetapi tidak ianya lakukan Tidak talok dipiluru ianya katakan Allahu Rabbi Tuhan Rahman Rasa melayang arwah di badan

Engku Jaksa lalu berkata Kepada Tukang kunci Atas namanya Tutuplah Haji Ahmad nama lanya pun datang lekas sugira

w ahailah Haji marilah kita Sebentar berjalan jadilah tiba Pintu tutupan dibukakkannya Hambapun masuk lekas sugira

Tiba di dalam duduk sekali Kain basah apalah budi Badan pun dingin Allahu Rabbi Baju dipiuh disarungkan sekali

Didapati orang alah bertiga Kecek mengecek pula di sana Serdadu datang pada itu masa Menyatakan berani ialah hamba

Sugira pintu urang tutupkan Badanlah dingin tidak bandingan Kemudian nasi orang ulurkan Bak rasa sekam baru dimakan

Semalam itu habislah budi Kainlah basah apa pengganti

Badan pun dingin jadilah pasi Batu kuliliang ditengah diri

Semalam itu hati pun susah Badan pun dingin basaok basah Dingin nan sangat bukanlah ulah Begitu nasib takdir Allah

Semalam itu habislah tenggang Ayam berkokok hampirlah siang Burung berbuni waktu datang Diambil wudhuk lalu sembahyang

Harinya itu hari Raba'a Hamba dipanggil engku Jaksa Qi kantor Sapir di situ tinggal lanya menanya nama dan, gelar

Lain dari itu tidaklah khabar · Pergilah kamu di mana tinggal .Hamba berjalan upas mahantar Masuk tutupan ke dalam kamar

Harinya Kamis waktu pagi Upaslah datang membukakan kunci Tangan terikat pilanggu basi Diri keluar tangan bertali

Upas membawa tiba di pasar Lalu sekali ka Kantor Tuan Besar Tiba di situ tidaklah khabar Tinggal di situ ada sebentar

Tuan · Besar berkata sedang menekur Hendaklah kamu bawa kepada Kumandur Hamba berjalan darah berdebur Tiba di situ duduk mcnekur

Tuan Si tcneng lalu bcrkata Wahailah Haji Ahmad nama Mengambil bedil apa scngaja Demikian kuliwang sama serta

Hamba menjawab berlamah kata Memintak ampun tunduk kepala Mengambil bedil tidaklah hamba Mengambil kule,vang akupun iya

Si teneng berkata semasa itu Khabamya keras tidaklah judu Mau memacah kepala aku Rasa melayang nyawo badanku

Inyo berkata sikali lagi Pergilah engku ke dalam tangsi Diri berjalan dengan bertali Opas mengiring kanan dan kiri

Di dalam tangsi hambalah tiba Pilanggu tangan berbuka pula Hamba ka masuk kamar terbuka Perasaian untung dikhabarkan pula

Hari Jumat pagilah hari Situ pikiran mangkonyo suni Melihat orang sangatlah rami Tolan sahabat kakak dan adi

Hari Sabtu waktu siang Membukakkan kunci upaslah datang Di hari ini engkau ke Padang Pilanggu basi lalu nyo pasang

Hari Sabtu waktu pagi Opaslah datang membuka kunci

Latu berkata sama sekali Engkau ke Padang hari ini

Pilanggu basi lalunyo pasang · Tiga belas karni sudahkan terang Tangan berikat sebelah seorang Helo berhelo bertegang-tegang

Setengah berempat setengah bertiga Keluar di tangsi berhelo-helo Opas menghiriang berdua-dua Pergi ke stasiun inyo membawa

Dalarn stasiun tibalah karni Kami di situ tagak berdiri Menanti tibo Kereta Api Orang melihat sangatlah rarnai

Allahu robbi Tuhan yang kaya Orang melihat sangatlah rarnainya Hari nan rusuh tidak terkira Jatuh keperut aimya mata

Sebentar karni ada menanti Kereta tiba naik sekali Wallahu alarn rusuhnya hati Entah kemana badan pergi

Allahu robbi Tuhan yang manang Lonceng berbunyi jelas sekarang Kereta jalan rasa terabang Sebentar tiba di Padang Panjang

Allahu robbi Tuhan Rahman Di atas kereta turunlah badan Serdadu menanti dengan barisan Kiranya diri masuk garoposan ·

Garoposan sampik tidak tcrkira Ada termuat kami bertiga Pukul satu berbuni waktu tiba Tidak bernudhuk sembahyang saja

Kamilah sudah dari sembahyang Serdadu datang pegang kalewang Pilanggu basi lalunya pasang Kami pun tegak ianya membilang

Kami berbaris pula semuanya Dihelonya kami seperti kuda Kiri dan kanan pegang senjata Masuk stasiun supayo nyata

Semuanya kami naik derasi Jalan sugiro lonceng berbuni Cinta kuasa Allahu robbi Di Kayu Tanam tibalah kami

Di Kayu Tanam setelah tiba Perutlah lapar sekaliannya Dibagi nasi segadang saja Air di bandar dimintak pula

Di Kayu Tanam berangkat sekali Kencang Kereta Allahu rabbi Di gudang mansiu tibalah kami Tiba di situ lah senja hari

Di Gudang mansiu tibalah kami Ke Pulau Air berangkat pula · Kami keluar sekaliannya Datang serdadu dua orang Belanda

Dibawanya kami ke dalam tangsi Tiba di situ duduklah kami

Diberinya lapiak bantal jerami Sebuah belek ka tcmpat nasi

Allahu Robbi Tuhan yang kaya Pukul salapan berbunyi pula Perutlah lapar tidak terkira Nasi dirnintak tidaklah ada

Lalu berkata tuan sapiran Kamu sekarang tak dapat makan Perut nan lapar tidak bandingan Air dirnintak ianya berikan

Air pun dapat minum bersama Haus pun lapas hilang dahaga Upas berkata marilah kita Kamilah tegak dengan sugira

Upas membawa ada berdua Kami berjalan dengan sugira Lapiak dikapik bantal isinya Di pintu kamar setelah tiba

Ke dalam kamar masuklah karni Dikembangkan lapiak sama sekali Bantallah keras Allahu Robbi Kulitnya jangat isi jerami

Urang Air Bangis ada di sana Parasaian untuang dikhabarkan pula Upas pun datang lalu berkata Kamu nan jangan buka bicara

Kamilah tidur pula sekalian Di dalam hati banyak angan-angan Entah dimana rasanya badan Dibawa lelap jadi rasian

Pukul lima berbuni hari pun siang Diambil udhuk lalu sembahyang Sudah sembahyang duduk bersenang Rundingan banyak berhati mamang

Lah pukul anam kiranya hari Uranglah datang mahantar nasi Segantang susu ianya bagi Garam sedikit pemakan nasi

Allahu robbi Tuhan yang kaya Pukul sebelas berbuni pula Datanglah nasi serta maca Atah dan dadak sama serata

Nasi diambil lalu dimakan Atah dan dadak ianya campurkan Baru dikunyah ngilu garaman Begitu nasib parasaian badan

Diberinya bantai sekali dua hari Bantai tak masak keras sekali Di situ susah nan tanggal gigi Begitu untuang parasaian diri

Berang nan tua hilanglah akal Bantai keras geraman tanggal Duduk bermanuang lalu menyadar Di dalam hati banyak sesal

Diambil bantal Jalu bermanuang Satangah manggigik satangah manapuang Satangah mahimbau uwai nan kanduang Di dalam tangsi begitu untuang

Allah Allah Tuhan Robbi . Tuan Si teneng datang sekali lanya berkata suara tinggi Sekali jangan diberi nasi

Sekali jangan diberi makan Biarnya mati dalam tutupan Kami menakur pula sekalian Raso malayang arwah di badan

Ianya berjalan lekas sugiro Kami pun menyangkal banyaklah kata Kita semuanya dimarahi bapa Janganlah pula masuk ke dada

W aktu malam pukul salapan Lonceng berbuni seberapa ketukan Mandur marantak dengan kemegahan Urang tangsi diam sekalian

Ada sebulan sesudah itu Datang berdu.a pula serdadu Diambilnya kunci dibukak pintu lanya berkata satu persatu

Di dalam kamar keluarlah kami Tangan berikat pilanggu basi Upas mengiriang kanan dan kiri Pegang kelewang sama sekali

Di atas kantor setelah tiba Pilanggu tangan dibukakkannya Tuan Besar berkata kepada hamba Wahailah Haji Ahmad nama

Kesalahan kamu banyak macanmyo Membuat 'azimat mula pertamo Memberi urang jangan talok dipiluru Menanan1 di dalam pintu kapuro

Scbcntar bcrjalan jadilah tiba Naik kc pasar lekas sugira Memintak nasi itu scngaja Sudahlah makan jalan sugira

Tempat kerja lalu dibukak Dilihat jeruji mano yang rusak Supaya diganti mana yang tidak Diambil perkakas pula pembukak

Sebentar pula seketiko Upaslah datang kepada hambo Tegak berdiri lalu bicaro Engkau terpanggil sekarang nangko

Diri terkejut hatilah mamang Wahailah udo berilah terang Hatiku ini supaya sanang Upas menjawab jalan sekarang

Diambil baju lekas sugira Kereta angin lalu dibawa Di halaman Kantor setelah tiba Naik di kantor lekas sugira

Tuan Besar berkata masa sekarang Kamu dipanggil ke negeri Padang Diri menjawab habislah tenggang Harap dan cemas serato bimbang

Tuan Besar berkata demikian Jika ada barang hendaklah simpan Pergi jo upas hendak turutkan Dibali-bali masuk kapakan

Diri berjalan masa sekarang Upas mengiring pada belakang Dibali-bali pengebat barang Hati di dalam menaruh mamang

Barang diangkut serta peti Upas melihat tidaklah sunyi Sudah bersimpan jalan sekali Pergi jo upas ke kantor tadi

BAB III ALIH BAHASA

3.1.Syair Perang Kamang Yang Kejadian Dalam Tahun 1908

Bismillahir Rahmanir Rahim

Dengan Bismilah harnba suratkan Alharndulillah puji ke Tuhan Shalawat clan salarn dua sejalan Atas Muhammad Rasul pilihan

Sahabat clan keluargapun serta

Sekalian Tabi'in ikutan kita

Di atas dunia jadi pelita

Hingga kiarnat dunia yang lata (kotor)

Kemudian dari inilah peri (perkataan)

Hamba yang hina Ahmad Marzuki Nazam (syair) dikarang di dalarn tangsi (penjara) Akan perintang rusuhnya hati

Harnba mengarang dagang yang papa

Mengarang nazam dengan air mata

Setiap hari berhati duka

Karena kuat syaithan mendaya

Anganlah panjang di dalan1 dada Diri miskin tidak berharta Apa teringat mengeluh saja Begitulah nasib empunya nama

Allah Rabbi Tuhan Rahman Mula-mula sengsara tiba di badan Di negeri Kamang orang katakan Malam Selasa petang Senin

Pukul tiga malam serdadu datang Pikul senapan serta kelewang Tampak di halanlan bedil di pegang Tuan Kemendur opas sudahlah terang

Ada berdua penghulu kepala Hamba pun tidur dibangunkannya Diri terkejut jadilah juga Berlari ke pintu lekas segera

Keduanya itu penghulu kepala Membuka pintu lekas segera Tiba di rumah komisi pula Sudah komisi banyaklah kata

Runding banyak jadilah sudah Wahailah Haji dinlanakah ayah Kami mencari sangatlah payah Telah sampai kami ke Kampung Tengah

Hamba menjawab selurus hati Di Kampung Tengah di rumah isteri Tuangku Mandur menghimbau hendak pergi Mari tunjuki sekarang kini

Diambil lalu disarungkan Anak bcrpegang dari pada tangan Kiri dan kanan belakang hadapan Memegang ayah jangan berjalan

Kemendur berkata lekas segera Wahailah upik tidak mengapa Biarlah ayah pergi dengan hamba Saya menjamin tidak binasa

Kemendur berkata sekarang zaman Jadi menangis anak sekalian Kiri dan kanan belakang hadapan Memegang ayah jangan berjalan

Kumandur berfikir tengah halaman Jadi berjalan mereka sekalian Serdadu mengiring dengan barisan Opas di belakang pula mengiringkan

Dirilah duduk waktu itu Wahailah anak peganglah lampu Hati di dalam janganlah ragu Senangkan hati supaya tentu

Anak berkata masuk sekarang Janganlah ayah pergi berperang Badan jika mati nyawa berpulang Di ini kampung di jalan besar

W ahailah anak buah hati sayang Alm berjalan jangan dilarang Melihat ayah nyawa berpulang Ke negeri akhirat kampung yang lengang

Hamba be1:::jalan lekas segera Pukul tiga malam supaya nyata Kiri dan kanan memandang juga Di Kampung Tengah setelah tiba

Hamba berjalan diri seorang Kiri dan kanan memandang-mandang Didapati serdadu pegang kelewang Sekeliling rumah supaya terang

Hambalah tiba pula di sana Serdadu baris hamba perhatikan Menghindar sedikit hamba dari sana Mereka menghindar hamba berjalan

Hambalah tiba pula di sana Penghulu kepala lalu berkata Wahailah Haji Ahmad bemama Pergilah cari lekas segera

Tuan Westenenk lalu berkata Wahailah Haji Ahmad bemama Lihatlah ayahmu lekas segera Kami mencari tidak bersua

Naik sekali ke atas rumah Dilihat pintu sudahlah pecah Sebab serdadu menghantam rumah Mereka berkeliling mencari ayah

Hambalah tiba di atas rumah Wahailah bunda dimanakah ayah Bunda menjawab tidak di rumah Ayahlah hilang takdir Allah

Berulang-ulang Belanda mencari Tiap-tiap bilik ia masuki Ke atas ke bawah dianya selidiki Tidak bertemu sampai ke kini

Hamba berjalan turun ditangga Kepada Kemendur aku berkata Rupanya ayah tidak di sini Di negeri biasa tempat diamnya

Tuan Westenenk lalu berkata Marilah cari semalam ini Diri berjalan lalu segera Dengan serdadu berjalan semua

Penghulu kepala lalu mengiringkan Bersama Haji Ahmad namakan Baru sebentar lalu berjalan Bertemu Batudung di tengah jalan

Penghulu kepala lalu berkata Kepada Batudung ialah nama Tangan Batudung dipegangkannya Ditarik ke balakang dengan segera

Berjalan juga sekarang zaman Pergi mencari Syekh Abdul Manan Ayah Haji Ahmad tidaklah bukan Bersama mencari pergi berjalan

Engku Syekh Abdul Manan orang yang tua Di dalam negeri Kamang namanya Tempat menumpang yang benar kiranya Itulah sebab dicari juanya

Dan lagi pula waktu itu Beliau tertuduh di zaman itu Memberi 'azimat satu persatu Tiap-tiap orang khabamya itu

"Azimat itu khabamya orang Akan dibawa terns berperang Tidak mempan peluru menentang Y aitu fitnah kepada orang Besar

Tambah berjalan sedikit lagi Lalu melihat Kemendur tadi Kepada Batudung marah sekali Barang kali orang Hindu di sini

Hamba pun diam tidak berjalan Serdadu melingkar kiri dan kanan Tidaklah dapat akan dikatakan Seperti hilang nyawa di badan

Pikiran hamba waktu itu Tidak yang lain tempat mengadu Melainkan Allah Tuhan yang satu Terhindar hendaknya bahaya itu

Baru sebentar Kemendur berkata Kepada hamba Haji Ahmad bemama Dengan Batudung sama serta Jangan melawan begitu katanya

Hamba Haji Ahmad lalu menjawab Tentu kepala lalu berhadap Adakah boleh aku menjawab Sekalian tidak itulah jawab

Kedua orang kamu jangan menjawab Di mulut tidak hati menghadap Kedua orang itu mesti ditangkap Dibawa ke bui ke kamar gelap

Batudung menjawab dengan segera Dengan Haji Ahmad sama serta Itu timbangan tuan semata Digantung tinggi hamba pun suka

Ketika itu Engku Kepala Negeri berkata Kepada Batudung deras suara Mana Batudung pegawai hamba Marilah lekas dengan segera

Batudung keluar ketika itu Ketika dilingkung oleh serdadu Maksud berjalan waktu itu · Kemendur menghardik pula di situ

Waktu itu kemendur memberang Keras suaranya bukan kepalang Batudung diperiksa masa sekarang Barangkali ada pakai kelewang

Serdadu terns pergi komisi Keliling tubuh Batudung tadi Kebetulan ada kelewang dicari Di dalam kain dia selimuti

Haji Ahmad tercemas pula disana Tidaklah jadi dia berjalan Memandang juga kiri dan kanan Begitulah nasib masa disana

Maksud berjalan masa di sana Kemendur menghardik pula di sana Kepada Batudung orang namakan Kamu sekarang mau melawan

Batudung berkata masa di sana Adakah patut hamba melawan Tuan Raja Tinggi angkatan Tidaklah patut hamba melawan

Engku kemendur lalu berkata Kepada Serdadu pula semuanya lkut olehmu dengan segeranya Serdadu melingkar dengan segeranya

Tangan Batudung lalu dipegang . Lalu dirangkul pula ke belakang Kemendur berjalan masa sekarang Serdadu mengiring pada belakang

Hamba pun diam tidak berjalan Senapan berbunyi hilang pikiran Rasanya melayang nyawa di badan Ayah dicari tidak kelihatan

Bunyi senapan gegap gempita Batudung kena janih bertumpu Patahlah kaki apakah dayo Hilang pikiran pada seketika

Allahu Rabbi khalaqul 'alam Bunyi senapan berdentum-dentum Gegap gempita rasanya alam Setengah mati setengah terbenam

Setengah lari berserak-serak ( cerai berai) Entah kemana badan tercampak (terlempar) Ada yang Iuka kaki pun merusak Setengah berjalan jadilah pincang

Umat di situ berbagai macam Setengah berlari ke rimba dalam Setengahnya pecah tulang di dada Karena serdadu datang menghantam

Allahu Rabbi Tuhan Yang menang Ayam berkokok hampirlah siang Burung berbunyi hampirlah siang Perang berhenti sudahlah tenang

Takdir Allah Tuhan Yang Kaya Ayah dicari tidak bersua Puas mencari kiri kanannya Sampai bersua di itu masa

Waktu hamba mencari ayah Umat di situ banyak yang rebah Hilir clan mudik kiri kananlah Laki-laki perempuan tidak tentulah

Ayah hamba itu rasa dimana Puas mencari tidak bersua Hilir clan mudik dijalani jua Tidak bertemu hatilah duka

Arah yang empat sudah dijalani Ujung dengan pangkal demikian lagi Mencari ayah kandung sendiri Tidaklah dapat ayah dicari

Ketika harnba mencari ayah Hati di dalaln sangatlah gundah Waktu subuh hampir terbitlah Setengah lirna kalau tak salah

Ya Allah Tuhan yang menang Umat di situ silang-bersilang Meminta air sedikit seorang Haus yang sangat bukan kepalang

Ya Allah Tuhan Rahman Menjadi juara pangkat di sana Siapa meminta hamba berikan Seorang tidak ada berkawan

W aktu subuh sudahlah tiba Tampak di situ roman dan rupa Waktu itu ayah bersua Tidaklah . dapat akan dikata

Hibanya bati bukan kepalang Ayah dilihat sudahlah terang Badan rusak nyawa berpulang Hati di dalam menaruh bimbang

Hamba menangis sangatlah duka Diremas perut ditampar dada Akal hilang apa bicara Gunung yang tinggi rendah rasanya

Dalam menangis berkata aku Wahailah ayah mengapakan aku Apa kesalahan atas diriku Untuk di akhirat kita bertemu

Wahai ayahku jantung pengarang Ayah sudah mati nyatalah terang Ananda tinggal berhati bimbang Entah bagaimana masa sekarang

Ayah dipangku hendak dibawa Kiranya ayah sangat beraninya Hamba berjalan dengan segera Mencari kawan itu sengaja

Ayah dibawa sama sekali Orang menolong beramai-ramai Tolan sahabat kakak dan uni Menjelang kampung rumah sendiri

Dibawa ayah bersama-sama Menjelang kampung tempat diamnya Naik jenjang rumah tangga Ayah dibujur (dibaringkan) bersama-sama

Ayah dibujur tidur telentang Kiri dan kanan orang pun datang Laki-la.ki perempuan kecil dan gadang (besar) Semuanya menangis berhati mamang (bingung)

Hamba pulang waktu itu Didapati anak bertutup pintu W ahai anak bukalah pintu Pintu terbuka hamba pun lalu (masuk)

Di atas rumah hamba pun tiba Anak perempuan lalu bertanya Perasaan untuk dibilang pula Anak menangis serta ibunya

W ahai anak buah hati sayang Engkau menangis ayah melarang Sudah takdir Tuhan yang Menang Tidak boleh kita melarang

Hamba kembali lekas segera Tidaklah dapat banyak bicara Ayah tinggalkan anak sementara Lekas kembali ayah di sini

Jam pukul enam kiranya hari Hamba berjalan terus kembali Tempat berperang tibalah diri Sudah tiba hamba di peperangan tadi

Hamba melihat kian kemari Kemudian orang sudahlah mati Penuh bersesak di peperangan tadi Malangnya mayat yang sudah mati

Allah-Allah Tuhan Yang kaya Banyak macamnya bekasan pisau Setengah berserak garahan kepala Tidaklah dapat riwayat mengata

W ahai saudara kakak dan adik banyak macam hamba lihat Rompaklah dada tidaklah seperti Sampai ke punggung tidak berisi

W ahai saudara segala tolan Tidaklah cukup hamba syairkan Maklumlah kita dalam peperangan Rompak dan rubuh hamba lihatkan

Yang heran benar hamba pikiri Bekas peluru orang akan mati Dilihat di depan sebesar menjadi Rompak ke punggung tidak seperti

Sangat banyak umat di situ Melihat mayat satu persatu Bercampur pula dengan serdadu Jam pukul tujuh waktu itu

Ya Allah Tuhan Rabbani Hamba perkirakan umat yang mati Seratus lebih kurang tak jadi Begitu ingatan hati sendiri

W ahai sahabat tolan saudara Famili juga nama pada kita Sembilan orang tampak di mata Dibawa serdadu pagi harinya

Sebelum dibawanya mayat yang mati Air mata keluar tidak seperti Semacam kain digantung orang dunia Begitu terjadi hamba lihati

Satu persatu mayat sudah tentu Dicari pedati waktu itu Pembawa mayat pengumpul satu Pekuburan panjang dibikin tentu

W ahai sudara kakak dan adik T olong doakan may at yang mati Jangan berbahaya di belakang hari Begitu pinta kepada Rabbi

Penglihatan sudah jalan segera Di Kampung Tengah tibalah hamba Didapati orang sangat ramainya Mencari rundingan secara benamya

Sesudah_ ayahku dikuburkan orang Disitu hati bertambah rnamang (rusuh) Setiap hari pagi dan petang Entah kemana badan terlayang

Tahun seribu tiga ratus dua puluh enam (tahun hijrah) Disitu cobaan yang sangat tajam Banyaklah mati orang Islam W aktu perang hari malam

Sampailah ayah di kali tujuh (hari ketujuh kematian) Datanglah pula orang mengecoh Menjeput hamba tak boleh tangguh Disanalah hati makanya rusuh

Anak berkata sambil terkejut Wahailah ayah jangan bergulut Minumlah dulu kopi sehirup Entah kapan ayah ke surut (pulang)

Entah kapan ayah akan pulang Entah ke laut merantau panjang Minum dahulu ayahku sayang Anak akan tinggal berhati mamang (rusuh)

Wahailah anak buah hati hamba Minum dan makan tidak kuasa Karena panggilan keras rasanya Darah pun hilang di dalam dada

Hamba berjalan masa sekarang Anak menurut pada belakang Sampai ke warung ke labuh simpang Anak dilihat berhati goncang

W ahailah anak jangan pergi Pulanglah engkau balik kembali Alm berjalan dihari ini Entah kemana badan pergi

Anak perempuan tidaklah mau Biarlah kami turut serdadu Tidaklah guna hidup badanku Sama terkurung biarlah aku

Wahai anakku serta perempuan Janganlah itu engkau jawabkan Pergilah pulang rumah hunikan Pintakkan saja pada Tuhan

Allahu robbi Tuhan yang menang Anakku berbalik kembali pulang Jadi bercerai tulang belulang Disitu berbagi kasih dan sayang

Aku berjalan bergegas-gegas Matahari terbit hari pun panas Sebentar tiba di gudang luas Aku pun masuk hati pun cemas

Takdir Allah Tuhan yang satu T uanku Laras tidak disitu Gudang dihuni oleh serdadu Apa sala,hnya tidakku tahu

Tuan Sipir lalu bertanya Wahai Haji Ahmad nama · Luka di kening ditanyakannya Lihatlah oleh tuan supaya nyata

Sekali lagi dia katakan Wahailah haji hendak dengarkan Pergi ke tangsi segera jalan Pasang belenggu opas sersan

Hamba menjawab dengan segera Pasang belenggu janganlah hamba Turut perintah hamba pun suka Hamba dibelenggu apalah guna

Tuiaklah hamba akan hendak lari Apa gunanya belenggu besi . Hamba pun duduk di atas kursi Tidak berkawan seorang diri

Hambalah duduk pada seketika Tuan Sapiran lalu berkata Kepada serdadu menyuruh menjaga Khabamya banyak rnau mencoba

Datang serdadu pula kemudian Tidak mempan oleh peluru ia katakan Arwah melayang rasa di badan Hilanglah warna muka berguncang iman

Datanglah pula takdir Tuhan Pukul satu berbunyi datanglah hujan Serdadu lari ianya berjalan Hamba pun tinggal pula di sana

Datang serdadu pula sekarang Wahailah engkau batik ke gudang Hujan pun lebat mata memandang Hamba pun naik pula sekarang

Dalarn beranda tegak berdiri Datang serdadu membawa kursi Harnba pun duduk hatilah sunyi Hujan nan lebat Allahu Rabbi

Api pun tidak apa pikiran l Pada serdadu dia perintahkan .1 Sersan itu sangat penyayang l I l J

Sersan Belanda ada kasihan Rokok bergiling dia berikan

Melihat harnba berhati marnang Kabarlah banyak hatilah senang Ganti berganti khabar dibilang

Pukul empat berbunyi sudahlah nyata Serdadu baris membawa harnba Di tengah baris harnba diletakkannya Diri berjalan terbang rasanya

Allah-Allah Tuhan Rahman Di negeri Kapau di guyur hujan Hujan nan lebat tidak bandingan Kami pun basah dinginlah badan

Allah-Allah Tuhanku Rabbi Kaki berpijak sangatlah nyeri Sebentar tiba di Bukit Tinggi Lalu sekali ke dalam tangsi

Di dalam tangsi duduklah hamba Badanlah dingin apalah daya Kainlah basah sekaliannya Datang Jaksa pula bertanya

Jaksa bertanya sangatlah garang Kamu Ice Kamang pergi berperang Diberi menjawab habislah tenggang Arwah Qi badan rasa terbang

Hamba menjawab pada masa itu Hamba pun pulang pada hari Sabtu Tidak hendak parang maksud _aku Sebab perempuan (isteri) ada di situ

Ada seorang pula Belanda Tubuhnya besar gagah Sebuah senapan dipegangkann ya Kemuka aku diacungkannya

T etapi tidak ianya lakukan Tidak mempan dipeluru ia katakan Allahu Rabbi Tuhan Rahman Rasa melayang arwah di badan

Engku Jaksa lalu berkata Kepada Tukang kunci Atas namanya Tutuplah Haji Ahmad nama Dia pun datang lekas segera

W ahailah Haji marilah kita Sebentar berjalan jadilah tiba Pintu tutupan dibukakannya Hamba pun masuk lekas segera

Tiba di dalam duduk sckali Kain pun basah apalah budi Badan pun dingin Allahu Rabbi Baju dipiuh disarungkan sckali

Didapati orang telah bertiga Ngomong-Ngomong pula di sana Serdadu datang pada itu masa Menyatakan berani ialah hamba

Segera pintu orang tutupkan Badanlah dingin tidak bandingan Kemudian nasi orang ulurkan Bagaikan rasa sekam baru dimakan

Semalam itu habislah budi Kainlah basah apa pengganti Badan pun dingin jadilah pasi (pucat) Batu sekeliling di tengah diri

Semalam itu hati pun susah Badan pun dingin bertutup basah Dingin yang sangat bukanlah ulah Begitu nasib takdir Allah

Semalam itu habislah tenggang Ayam berkokok hampirlah siang Burung berbunyi waktu datang Diambil wudhuk lalu sembahyang

Hannya itu hari Rabu Hamba dipanggil Engku Jaksa Di kantor Sapir disitu tinggal lanya menanya nama dan gelar

Lain dari itu tidaklah khabar Pergilah kamu di mana tinggal Hamba berjalan Opas menghantar Masuk tutupan ke dalam kamar

Harinya Kamis waktu pagi Opaslah datang membukakan kunci Tangan terikat belenggu besi Diri keluar tangan bertali (dirantai)

Opas membawa tiba di pasar Lalu sekali ke Kantor Tuan Besar Tiba di situ tidaklah kabar Tinggal di situ ada sebentar

Tuan Besar berkata sedang menekur Hendaklah kamu bawa kepada Kemendur Hamba berjalan darah berdebar Tiba di situ duduk menekur

Tuan Westenenk lalu berkata Wahailah Haji Ahmad nama Mengambil bedil apa sengaja Demikian kelewang sama serta

Hamba menja,vab berlunak kata Meminta ampun tunduk kepala Mengambil bedil tidaklah hamba Mengambil kelev .. ang akupun iya

Westenenk berkata semasa itu Kabamya (bicaranya) kcras tidaklah henti-hentinya Mau memecah kepala aku Rasa melayang nyawa badanku

Dia berkata sekal1 lagi Pergilah engkau ke dalam tangs1 Diri berjalan dengan bertali (rantai) Opas mengiring kanan dan kiri

Di dalam tangsi hambalah tiba Belenggu tangan berbuka pula Hamba masuk kamar terbuka Perasaian untung dikabarkan pula

Hari Jumat pagilah hari Di situ pikiran makanya sunyi Melihat orang sangatlah ramai Tolan sahabat kakak dan adik

Hari Sabtu waktu siang Membukakan kunci opaslah datang Di hari ini engkau ke Padang Belenggu besi lalu ia pasang

Hari Sabtu waktu pagi Opaslah datang membuka kunci Lalu berkata sama sekali Engkau ke Padang hari ini

Belenggu besi lalu ia pasang Tiga betas kami sudahlah terang Tangan terikat sebelah seorang Hela berhela bertegang-tegang (bertarik-tarik)

Sebagian berempat sebagian bertiga Keluar di tangsi berhela-hela Opas menggiring berdua-dua Pergi ke stasiun ia membawa

Dalam stasiun tibalah kami Kami disitu tegak berdiri Menanti tiba Kereta api Orang melihat sangatlah ramai

Allahu robbi Tuhan yang kaya Orang melihat sangatlah ramainya Hati nan rusuh tidak terkira Jatuh keperut airnya mata

Sebentar kami ada menanti Kereta tiba naik sekali Wallahu 'alam rusuhnya hati Entah kemana badan pergi

Allahu robbi Tuhan yang menang Lonceng berbunyi jelas sekarang Kereta berjalan rasa terbang Sebentar tiba di Padang Panjang

Allahu robbi Tuhan rahman Di atas kereta turunlah badan Serdadu menanti dengan barisan Kiranya diri masuk garobosan

Garobosan sempit tidak terkira Ada tennuat kami bertiga Pukul satu berbunyi waktu tiba Tidak berwudhuk sembahyang saja

Kamilah sudah dari sembahyang Serdadu datang pegang kelewang Belenggu besi lalunya pasang Kami pun . tegak ianya membilang

Kami berbaris pula semuanya Dihelanya kami sepcrti kuda Kiri dan kanan pegang scnjata Masuk stasiun supaya nyata

Semuanya kami naik deresi Jalan segera lonceng berbunyi Cinta kuasa Allahu robbi Di Ka)u Tanam tibalah kami

Di Kayu Tanam setelah tiba Perutlah lapar sekaliannya Dibagi nasi sekedar saja Air di bandar diminta pula

Di Kayu Tanam berangkat sekali Kencang Kereta Allahu robbi Di gudang mesiu tibalah kami Tiba disitu sudah senja hari

Di Gudang mesiu setelah tiba Ke Pulau Air berangkat pula Kami keluar sekaliannya Datang serdadu dua orang Belanda

Dibawanya kami ke dalam tangsi Tiba disitu duduklah kami Diberinya tikar bantal jerami Sebuah kaleng untuk tempat nasi

Allahu robbi Tuhan yang kaya Pukul delapan berbunyi pula Perutlah lapar tidak terkira Nasi diminta tidaklah ada

Lalu berkata tuan Sapiran Kamu sekarang tak dapat makan Perut yang lapar tidak bandingan Air diminta ia berikan

Air pun dapat minum bersama Haus pun lepas hilang dahaga Opas berkata marilah kita Kamilah tegak (berdiri) dengan segera

Opas membawa ada berdua Kami berjalan dengan segera Tikar dikepit bantal isinya Di pintu kamar setelah tiba

Ke dalam kamar masuklah kami Dikembangkan tikar sama sekali Bantal yang keras Allahu robbi Kulitnya jangat isi jerami

Orang Air Bangis ada di sana Perasaian untung dikabarkan pula Opas pun datang lalu berkata Kamu yang jangan buka bicara

·Kamilah tidur pula sekalian Di dalam hati banyak angan-angan Entah dimana rasanya badan Dibawa tidur jadi rasaian (mimpi)

Pukul lima berbunyi haripun siang Diambil \\udhuk lalu sembahyang Sudah sembahyang duduk bersenang Rundingan banyak berhati mamang

Sudah pukul cnam kiranya hari Oranglah datang mengantar nasi Segantang susu ianya bagi Garam sedikit pemakan nasi

Allahu robbi Tuhan yang kaya Pukul sebelas berbunyi pula Datanglah nasi serta maca (sejenis ikan kecil) Atah (bulir) dan dedak sama serta

Nasi diambil lalu dimakan Atah dan dedak ia campurkan Baru dikunyah ngilu geraham Begitu nasib parasaian badan

Diberinya daging sekali dua hari Daging tak masak keras sekali Disitu susah yang tanggal gigi Begitu untung parasaian diri

Marah yang tua hilanglah akal Daging keras geraham tanggal Duduk bennenung lalu menyadar Didalam hati betapa sesal

Diambil bantal lalu bermenung Setengah menggigit setengah manapuang (menampar) Setengah memanggil ibu kandung Di dalam tangsi begitu untung

Allah Allah Tuhan Rabbi Tuan Westenenk datang sekali Dianya berkata suara tinggi Sekali jangan diberi nasi

Sekali jangan diberi makan Biar dia mati dalam tutupan Kami menekur pula sekalian Rasa melayang arwah di badan

Dianya berjalan lekas segera Kami pun menyangkal banyaklah kata Kita semuanya dimarahi bapa Janganlah pula masuk ke dada

Waktu malam pukul delapan Lonceng berbunyi beberapa ketukan Mandor merentak dengan kemegahan Orang tangsi diam sekalian

Ada sebulan sesudah itu Datang berdua para serdadu Diambilnya kunci dibuka pintu Dianya berkata satu persatu

Di dalam kamar keluarlah kami T angan terikat belenggu besi Opas mengiring kanan dan kiri Pegang kelewang sama sekali

Di atas kantor setelah tiba Belenggu tangan dibukakannya Tuan Besar berkata kepada hamba W ahailah Haji Alunad nama

Kesalahan kamu banyak macamnya Membuat azimat mula pertama Memberi orang tidak mempan peluru Menanam di dalam pintu gapura

Sebcntar berjalan jadilah tiba Naik ke pasar lekas segera Meminta nasi itu sengaja Sudahlah makan jalan segera

Tempat kerja lalu dibuka Dilihat jeruji mana yang rusak Supaya diganti mana yang tidak Diambil perkakas pula pembuka

Sebentar pula seketika Opaslah datang kepada hamba Tegak berdiri lalu bicara Engkau terpanggil sekarang juga

Diri terkejut hatilah mamang Wahailah udo (kakak) berilah terang Hatiku ini supaya senang Opas menjawab jalan sekarang

Diambil baju lekas segera Kereta angin lalu dibawa Di halaman Kantor setelah tiba Naik di kantor lekas segera

Tuan Besar berkata masa sekarang Kamu dipanggil ke negeri Padang Diri menjawab habislah tenggang Harap dan cemas serta bimbang

Tuan Besar berkata demikian Jika ada barang hendaklah simpan Pergi dengan Opas hendaklah turutkan Dibeli-beli masuk ke pekan

Diri berjalan masa sekarang Opas mengiring di belakang Dibeli-beli pengikat barang Hati di dalam menaruh mamang

Barang diangkut serta peti Opas melihat. tidaklah sunyi Sudah berkemas jalan sekali Pergi dengan Opas ke kantor tadi

BAB IV KAJIAN I PENGUNGKAPAN NILAI TRADISIONAL DARI ISi NASKAH

4.1. Pemimpin Ke Syurga

Sesuai dengan judul naskah "Pernirnpin ke Syurga", pada prinsipnya isi dari naskah tersebut adalah tulisan yang mendasar tentang pemaharnan ajaran-ajaran agama Islam , untuk dilaksanakan agar rnenjadi penghuni Syurga di akhirat nanti.

Munculnya naskah ini tidak terlepas dari nilai-nilai yang menjadi pandangan hidup pada masyarakat Minangkabau . Semenjak dulu rnasyarakat daerah ini telah dikenal sebagai warga yang dorninan rnerneluk agama Islam dan taat serta setia rnenjalankan ajaran agarna Islam tersebut. Pola prilaku dan pernikiran rnereka dalam rnernbentuk nilai-nilai berupa adat istiadat, senantiasa dilatar belakangi oleh ajaran yang terkandung di dalam agarna Islam.

Dalarn rangka pernahaman terhadap ajaran agama Islam yang sernpuma, terlihat adanya tahapan-tahapan yang harus diketahui, diyakini dan diamalkan dalam aktifitas hidup sehari-hari . Tahapantahapan tersebut antara lain adalah :

Awaluddin rna'rifatullah , yaitu rnengetahui sesuatu tanpa ragu-ragu . Hal ini erat kaitannya dengan keyakinan yang tergambar dalam finnan Tuhan Surat An Najmi ayat I 9 yang artinya : "rnaka ketahuilah olehmu bahwasannya Tuhan yang sebenarnya rnelainkan Allah" . Dengan dcmikian diwajibkan tiap-tiap manusia yang baligh bcrakal (dcwasa) mengetahui Allah dengan arti "tahu benar" dia Allah itu. Ma'rifatullah wajib dengan dalil karena ia llmu Nazhari. Dali! berarti keterangan atau tanda-tanda yang menerbitkan keinginan. Dali! yang menerbitkan keinginan tersebut dinamakan Datil Qatha'i , dan inilah yang diwajibkan ma'rifatullah.

Dilihat dari segi hukum, ilmu marifatullah termasuk kepada hukum aqal karena dengan ini akan terang ilmu ma'rifatullah serta akan terjauh mereka yang memperhatikannya dari jalan-jalan sesat di dalam kepercayaan. Hukum dapat diartikan sebagai ketetapan dan yang menetapkan itu adalah akal, adat ataupun syarak. Sedangkan menurut kacamata kebudayaan , hukum adalah suatu aktifitas dalam rangka suatu kebudayaan yang berfungsi sebagai pengawasan sosial (Koentjaraningrat , 1980 : 201 ). Pengertian ini pada prinsipn ya mernpunyai tujuan yang bersamaan yaitu sebagai kontrol sosial dalam kehid\lpan beragama dan dalam rangka hubungan dengan masyarakat.

Berikutnya juga dalam rangka hubungan dengan ma'rifatullah dikenal istilah "ma'rifatur rasul yakni percaya kita atau tahu akan rasul-rasul Tuhan dengan jalan tafsil atau dengan jalan ijmal. Tafsil berarti mempercayai sebanyak dua puluh lima orang rasul yang namanamanya tersebut dalam Al Quran. Adapun ijmal yaitu mempercayai bahwa bagi Tuhan ada lagi beberapa orang nabi dan rasul yang tidak disebutkan nama-nama mereka itu.

Untuk lebih meyakini keberadaan ajaran Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, seharusnya diketahui sejarah Islam atau sejarah nabi Muhammad .tersebut. Hal ini lebih dikenal dengan Tarekh junjungan kita nabi Muhammad saw.

Beliau adalah anak dari Abdullah cucu Abdul Muthalib. dan sampai pertalian beliau menurut bapak kepada nabi Ismail dan Ibrahim. Ibunya Aminah yang semulia-mulianya turunan bangsa Quresh . Nabi Muhanunad lahir tanggal 20 April 571 M atau lebih dikenal dengan Tahun Gajah. sebab saat itu ada Raja Hubsyi dcngan bala tentaranya datang ke Mekkah hendak meruntuhkan Ka'bah dengan mengendarai gajah. Waktu nabi berumur 41 tahun turunlah yang pertama di saat beliau bcrada di dalam gua gunung dcngan surat yang pertama yaitu lkrak (bacalah) yang disampaikan oleh Allah melalui malaikat Jibril.

Dari Aisyah , ibu orang-orang mukmin r.a katanya, bahwa sesungguhnya Haris bin Hisyam r.a bertanya kepada Rasulullah saw, bagaimana caranya datang pada tuan. Jawab Rasulullah saw; kadang-kadang wahyu datang kepadaku berupa bunyi lonceng dan itulah yang sangat berat bagiku, setelah itu berhenti, dan aku telah mengerti apa yang telah dikatakannya . Kadang-kadang malaikat merupakan dirinya seperti seorang laki-laki yang langsung berbicara dengan ku. (Shahih Buchari, 1953 : 13)

Pada waktu haji wada' turunlah ayat yang penghabisan sekali di Padang Arafah yang berbunyi Al yauma Akmultu lakum ............... . yang artinya pada hari ini telah aku sempumakan bagimu agama mu. Disini terlihat kependekan Tarekh ini bahwa ayat Al Quran yang mulamula sekali turun kepada nabi Muhammad saw adalah "lqra" dan yang penghabisan berbunyi "Al Yauma Akmultu lakum" ........... dengan masa lama turunnya 23 tahun.

Bagian berikutnya, isi naskah Pemimpin ke Syurga menyiltggung hal-hal seperti Rukun dan syarat dalam agama Islam, seperti Rukun Iman, Rukun Islam, Rukun Wudhuk, Rukun Sembahyang, dan syarat syah sembahyang (sholat). Sholat itu sendiri berarti doa, sedangkan doa berarti sesuatu permintaan atau permohonan dari hamba Allah kepada Khaliknya yaitu Tuhan yang disembahnya dan doa-doa merupakan roh ibadat (Moh . Fachrurrozy : 1984 : 3). Sebelum melakukan sholat (doa) kita seharusnya bersih dari hadast dan najis, mengetahui waktu masuk sholat, menutup aurat, menghadap ke Ka'bah dan bersih dari sesuatu yang menjadi penghalang bagi salmya sholat itu.

Munculnya naskah Pemimpin ke Syurga ini kiranya dapat memberi sumbangan yang relatif besar bagi masyarakat Sumatera Barat (Minangkabau) karena ia banyak berisi tentang ajaran/syarak agarna Islam yang berpedoman kepada Al Quran . Disisi lain juga bermanfaat dalam pengembangan kebudayaan, khususnya adat

Minangkabau _ Sumbangan mcrcka adalah "Adat bcrsendi syarak, Syarak bersendi kitabbulah", dimana adat akan tetap sejalan dan beriringan dengan agama .

Menurut konsep masyarakat Minangkabau anak adalah pelanjut garis keturunan dan sebagai masyarakat yang fanatik kepada agama Islam, sekaligus mereka mengharapkan kelak anak-anaknya menjadi orang yang saleh . Oleh karena itu, semenjak kecil anak-anak telah ditanamkan ajaran agama Islam, oleh orang tua rnaupun oleh guru-guru mengaji yang diselenggarakan di surau .

4.2.Syair Perang Kamang Yang Kejadian Dalam Tahun 1908

Syair yang dikarang oleh Haji Ahmad Marzuki dengan judul Syair Perang Kamang merupakan ungkapan ketidak senangan rakyat terhadap kesewenang-wenangan dan angkara murka pemerintah Hindia Belanda di Minangkabau. Buku yang syarat dengan peristiwa heroik dan bersejarah ini disajikan oleh pengarangnya dalam bentuk syair yang enak dibaca.

Pengarang sendiri adalah anak dari Syekh Abdul Ma.nan, salah seorang pemimpin Perang Kamang, dan gugur di sana sebagai syuhada . Anaknya yang terlibat dalam peristiwa tersebut berhasil ditangkap Belanda dan di penjarakan di Bukittinggi serta Padang dengan segala penderitaan yang memilukan hati . Di dalam penjara itulah Haji Ahmad Marzuki mengarang syair yang mengisahkan peristiwa heroik yang terkenal itu . Tentu saja dengan segala penderitaan baik pisik maupun mental sebagai orang tahanan dari penjajahan Belanda .

Dari catatan sejarah dapat diungkapkan bahwa masa akhir abad 19 dan awal abad ke 20, tanam paksa secara bertahap dihapuskan dari daerah-daerah di Indonesia. Khusus di Sumatera Barat Coffeestelsel dihapus tahuil 1908 yang telah dijalankan semenjak tahun 1830 . Sebagai gantinya pemerintah Belanda bertekad menjalankan . pemungutan iuran Blasting di daerah ini. Peristiwa inilah yang menyebabkan atau sebagai pemicu bangkitnya perlawanan rakya:t

····-·· --·-··· ·-·--.. ' : I i

daerah Sumatera Barat melawan imperialisme dan kolonialisme Belanda di tahun I 908 itu.

Para pemimpin tradisional Minangkabau yang biasa dipanggil Penghulu disertai dengan para intelektual terutama dari golongan ulama muda Islam, tampaknya mulai sadar dengan praktek adu domba dan niat jahat pemerintah Hindia Belanda . Suatu hal yang sangat menarik dan menggembirakan disini ialah tampilnya sosok para penghulu dan kaum ulama sebagai penganjur dan pemimpin perlawanan rakyat yang timbul di Sumatera Barat pada permulaan abad ke 20 itu sampai masuknya Jepang ke daerah ini pada tahun 1942. Sebagai wujud perlawanan rakyat tersebut timbullah berbagai peristiwa heroik seperti Perang Kamang (1908), Perang Manggopoh (1908) dan Perang Silungkang (1926). . ..

Kamang adalah suatu negari yang terletak kurang lebih I 0 Km di Utara Bukittinggi . Perlawanan rakyat yang terkenal dengan Perang Kamang terjadi disebabkan Pemerintah Hindia Belanda ingin memungut iuran Blasting sebagai pengganti Coffeestelsel yang dihapus oleh Belanda tahun 1908.

Pada tanggal 1 Maret 1908, di Bukittinggi pemerintah Belanda mengurnumkan tentang pemungutan iuran Blasting . Pengumuman itu disampaikan oleh L. C. W estenenk yang bertindak sebagai wakil pemerintah Belanda dalam rapat Laras se daerah Agam yang diadakan di Bukittinggi. Seluruh laras di daerah ini turut hadir dalam pertemuan penting tersebut.

L.C. Westenenk minta persetujuan laras-laras tentang pemungutan iuran Blasting itu . Umumnya para laras yang hadir tidak dapat menerima pengumuman L.C. Westenenk . Laras Kamang waktu itu adalah Garang Dt. Palindih, dia yang paling keras menentang. Pihak Belanda melakukan perundingan tersendiri dengan rnasyarakat Kamang di nagari Magek yang diwakili oleh Dt. Perpatih . Namun, seperti sudah diperkirakan , perundingan itu mengalami kegagalan , sehingga peperangan tidak bisa dihindarkan.

Di saat ketidaksenangan rakyat Kamang begitu memuncak , pulanglah beberapa Haji dari Mekah. diantaranya Haji Ahmad

Marzuki. Ayahnya Haji Abdul Manan, dikenal sebagai seorang penggerak dan promotor dari perang Kamang · dan anaknya Haji Ahmad Marzuki turut membantu ayahnya dalam membangkitkan juang kepada rakyat. Haji Ahmad Marzuki inilah yang Syair Perang Kamang yang kita bicarakan ini.

Dengan bantuan beberapa ulama, mulailah Haji Manan membangkitkan semangat rakyat untuk melaksanakan "perang sabil" terhadap Belanda. Di surau-surau dalam kenagarian Kamang dan sekitamya diadakan wirid-wirid pengajian agama Islam. Kesempatan itu dimanfaatkan sebaik-baiknya oleh para ulama untuk menggembleng rakyat dalam mempersiapkan suatu peperangan terbuka. Disaat kebencian terhadap Belailda sudah tidak terkendalikan lagi dan setelah gagalnya perundingan dengan pihak penjajah itu maka meletuslah peperangan yang dikenal sebagai Perang Kamang pada tanggal 15 Juni 1908.

Rakyat Kamang dipimpin oleh Haji Abdul Manan , Dt. Rajo Penghulu dan Dt. Perpatih. Sementara pihak Belanda dipimpin oleh L.C. Westenenk sendiri dengan para perwiranya Kapten Van der Stock dan Letnan Dubeil beserta 1 kompi pasukan bersenjata lengkap. Pertempuran besar untuk ukuran zaman itu terjadi di Kampung Tangah Kamang, pada tengah malam. Dalam pertempuran itu Haji Abdul Manan, · Dt. Rajo Penghulu gugur sebagai syuhada beserta dengan 71 orang rakyat. Suasana yang haru dan menyedihkan dalam pertempuran tersebut cukup jelas digambarkan oleh pengarang syair ini. Mayat Haji Abdul Manan sempat diselamatkan oleh anaknya Haji Ahmad Marzuki d'an dimakamkan secara baik. Seluruh rakyat Kamang merasa kesedihan yang mendalam atas kepergian tokoh ulama pejuang ini.

Sementara di pihak Belanda jatuh korban 55 orang L.C . Westenenk sendiri dapat meloloskan diri ke Bukittinggi, dengan bantuan seorang pengkhianat . Besoknya, 16 Juni 1908 Belanda mendatang ,kan bala bantuan dari Padang, Padang Panjang dan Payakumbuh. Meraka berhasil menduduki nagari Kamang serta mengadakan pembersihan dan penangkapan terhadap pejuang rakyat yang tidak sempat meloloskan diri, beberapa orang tertangkap dan dibuang oleh Belanda antara lain :

I . Garang Dt. Palindih. laras Kamang yang dibuang kc Betawi.

2 . Dt. Seri Marajo. Kepala Nagari Karnang juga di buang ke Betawi,

3 . H. Wahid Kari Mudo. seorang ulama. yang dibuang ke Makasar.

4 . Pandeka Mukmin. seorang Dubalang. yang dibuang ke Makasar.

5 . Haji Ahmad Marzuki. anak H. Abdul Manan, pengarang Syair Perang Kamang ini dipenjarakan di Bukittinggi dan di Muaro Padang.

Begitulah sekelumit perlawanan rakyat menentang imperialisme dan kolonialisme Belanda di Sumatera Barat atau tepatnya di kenagarian Kamang , Kabupaten Agam pada tahun 1908 yang diungkapkan oleh Haji Ahmad Marzuki selama di penjara Muaro Padang dengan judul "Syair Perang Kamang" . Terjadinya perang rakyat tersebut disebabkan tidak puas atas sikap dan perbuatan Belanda yang sewenang-wenang antara lain pemungutan Blasting atau pajak diri yang tidak cocok dengan sistem sosial budaya orang Minangkabau sendiri .

BAB V

RELEVANSI DAN PERANANNYA DALAM PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN KEBUDAY AAN NASIONAL

Hampir seluruh pakar sejarah atau pemerhati sejarah Minangkabau setuju bahwa di daerah ini, sumber sejarah tertulis sangat langka. Minimnya sejarah tertulis ini disebabkan antara lain, pertama masyarakat Minangkabau lebih mengutamakan tradisi lisan jika dibandingkan dengan tradisi tulisnya , sehingga budaya mendengar lebih memasyarakat jika dibandingkan dengan budaya membaca . Kedua, pada masa lalu naskah-naskah kuno dipandang sebagai barang keramat, yang tidak boleh dibaca semua orang, dan tidak boleh dibaca sembcµcmg waktu bahkan harus disimpan dengan baik. Ketiga, sumbersumber tertulis lainnya yang diperkirakan ada, temyata banyak berada di perpustakaan luar negeri maupun pada para ilmuwan manca negara seperti dari negeri Belanda.

Akibatnya, di daerah ini kekurangan sumber sejarah yJ u1 autentik menyebabkan lemahnya informasi yang dapat sebagai kajian sejarah maupun kebudayaan , baik untuk kepentingan lokal maupun nasional. Seperti dijelaskan oleh Prof. Mr. M. Nasroen bahwa, ditinjau dari sudut sejarah, maka sejarah Minangkabau sangat menyedihkan, sebab mengenai masyarakat Minangkabau banyak yang kabur, malahan ada yang gelap sama sekali (Nasroen, 1971 : 21). Namun, dengan penemuan beberapa naskah kuno seperti sekarang ini, merupakan hal yang amat berharga bagi pembinaan dan pengembangan kebudayaan daerah serta memperluas cakrawala masyarakat Minangkabau khususnya , dalam mengenal dan menggali kebudayaan serta sejarah bangsa sendiri . Usaha kita sekarang adalah mengupayakan agar naskah-naskah kuno tersebut mampu memberikan sumbangan pada pembinaan dan pengembangan kebudayaan dan sejarah nasional.

Penjelasan pasal 32 UUD 1945 dan GBHN mempertegas keberadaan dan kemandirian kebudayaan-kebudayaan daerah sebagai kekayaan budaya bangsa . Keberadaan dan kelestarian kebudayaankebudayaan daerah merupakan landasan dan pemantapan kepribadian budaya bangsa yang harus dipupuk dalam membina persatuan dan kesatuan bangsa.

Usaha penelitian, penerjemahan dan analisis ke dua naskah kuno m1 merupakan satu diantara cara yang nyata dari pembinaan dan pengembangan kebudayaan-kebudayaan daerah. Diharapkan basil dari kegiatan ini mampu memberikan sumbangan terhadap pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional. Hal ini disebabkan kedua naskah kuno ini sarat dengan nilai-nilai luhur , pedoman hidup dan makna kesusilaan serta mempunyai nilai-nilai perjuangan .

Selain itu dalam rangka mengantisipasi masuknya kebudayaan asing yang tidak cocok dengan martabat dan budaya bangsa maka kedua naskah ini terutama naskah "Pemimpin ke Syurga", mampu memberikan altematif sebagai filter. Naskah ini tidak saja mengandung makna hubungan antara manusia dengan Yang Maha Pencipta tetapi secara implisit juga memuat tentang etika tata krama pergaulan hidup berdasarkan syariat agama Islam, sehingga naskah ini memiliki nilai fleksibilitas yang positif terhadap perjalanan masa. Sedangkan naskah Syair Perang Kamang memiliki latar belakang kesejarahan dan nilai tradisional daerah, dan merupakan potensi yang cukup efektif untuk memupuk dan memberi corak pada kebudayaan nasional , guna memperkokoh kepribadian serta kesadaran nasional demi terwujudnya ketahanan nasional dan manusia Indonesia seutuhnya. Nilai-nilai yang terkandung dalam kedua naskah kuno ini berguna tidak hanya masa lalu dan masa kini tapi juga pada masa-masa yang akan datang. Kedua naskah kuno mengandung nilai-nilai Pancasila sebagai kepribadian bangsa Indonesia sehingga memberi kesan isi kedua naskah ini, "Tak lapuk oleh hujan, tak lekang oleh panas" .

Fuad Hasan dalam Seminar Sejarah Nasional IV tahun 1985 menjelaskan, Sejarah adalah sumber orientasi (masa lalu) yang dikenali kembali dari suatu pusat orientasi lain (masa kini). Upaya pengenalan itu tampaknya di dorong oleh keinginan kita untuk menemukan sumbangan antara masa lalu dan masa kini. Dapat disimpulkan, bahwa pengenalan sejarah itu antara lain berfungsi untuk merentangkan kesinambungan antara dua kutub yang bertentangan, yaitu kutub kenyataan yang sudah silam dan sirna dengan kutub yang masih nyata dan kentara .

Selanjutnya, dalam membahas masalah-masalah sejarah nasional Indonesia, hendaknya para sejarawan kita bukan sekedar menuntaskan ikhtiar untuk memantapkan penulisannya sebagai serangkaian peristiwa, juga mampu menyajikannya sebagai sumber andalan kesadaran sejarah eksistensial bagi kehidupan bangsa Indonesia dengan identitasnya yang mantap . Cakrawala budaya dan sejarah, sangat dibutuhkan oleh generasi muda Indonesia dalam mengkokohkan jati diri yang berlandaskan kepada azas berbangsa dan bemegara yaitu Indonesia . Landasan yang kuat ini diharapkan mampu menjadi tameng dalam mengaktualisasikan budaya bangsanya sehingga tidak mudah terseret oleh arus budaya globalisasi yang berkembang dewasa iiti .

BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN

Berdasarkan pemahaman di dalam kedua naskah yang diteliti yaitu, "Pemimpin Ke Syurga" dan "Syair Perang Kamang" maka dapat diambil beberapa kesimpulan dan saran.

Kesimpulan

l . Kedua naskah yang ditulis dalam bahasa Arab-Melayu merupakan cerminan dari kebudayaan Minangkabau yang berlandaskan kepada falsafah "Adat Bersendi Syarak, Syarak Bersendi Kitabullah" . Agama Islam tidak saja mempengaruhi sikap dan mental masyarakat Minangkabau secara umum tapi juga ikut mewamai karya tulis mereka.

2. Sebagai sebuah karangan bermutu, buku ini mampu memperluas cakrawala ilmu pengetahuan pembacanya terutama yang berkaitan dengan syariat-syariat agama Islam, pedoman bagi umat Islam dalam perjalanan hidupnya di dunia dan di akhirat.

3 . Sebagai catatan sejarah naskah ini mampu memberikan informasi yang berharga tentang perjuangan dan penderitaan rakyat Indonesia pada masa pemerintahan Kolonialisme Belanda pada akhir abad XX.

4 . Naskah lama ini dapat memperkenalkan pokok-pokok pikiran, ide, perjuangan tokoh sejarah dan ulama dalam upaya mewariskan nilai-nilai perjuangan kepada generasi yang akan datang, untuk menjadi suri teladan serta tetap menyalakan semangat perjuangan dan meningkatkan kehidupan beragama dalam menunjang pembangunan bangsa, terutama dalam bidang mental-spiritual.

Saran

l. Kiranya Program Pemerintah melalui Proyek P2NB Pusat ini akan terns berlanjut mengingat masih banyak naskah kuno yang dirniliki oleh masyarakat yang memerlukan pemeliharaan dan perawatan bila kita tidak ingin melihat kepunahan naskah-naskah berharga terse but.

2. Sangat diharapkan bila para pemilik naskah berkenan menyerahkan naskah tersebut kepada lnstansi Pemerintah yang berwenang seperti Museum atau minimal meminjamkan naskah tersebut untuk direproduksi agar nilai-nilai luhur yang dikandungnya dapat diungkapkan dan diinformasikan kepada masyarakat luas.

3. Diadakan semacam penataran/penyuluhan bagi para pemilik naskah kuno dan aparat kebudayaan di daerah, agar mereka dapat menyimpan, memelihara dan mengkaji dengan baik sesuai dengan petunjuk teknis dan ilmiah, demi keselamatan warisan budaya yang sangat berharga itu.

Demikianlah kesimpulan dan saran yang dapat di kemukakan dalam laporan ini yang tentUnya masih jauh dari sempuma. Pendapat, saran, dan kritik membangun dari semua pihak kami terima dengan tangan terbuka dengan iringan rasa terima kasih . Semoga basil penelitian ini bermanfaat bagi kita semua.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufik, DR, (ed.), Sejarah Sosial Di Daerah 1983/1994 Sumatera Barat. Proyek IDSN. Jakarta

Dloyana, Siti, Ora. Undang-Undang Adat Minangkabau. Proyek 1992 IDSN. Jakarta.

Fachrurrozy, Moch. Kunci Jbadah (Panduan Sholat Lengkap). 1984 Pustaka Amani. Jakarta

Fuad. Hasan . dalam Seminar Sejarah Nasional IV Tahun 1985 1991 Depdikbud . Jakarta

Guritno . Sri. Ors, (ed.), Tambo Minang. Bagian Proyek Penelitian 1993/1994 dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Jakarta

Hamidy, Zainuddin, H. Shahih Buchari. Wijaya. Jakarta . 1953

Koentjaraningrat. Pengantar I/mu Antropologi. Aksara Barn. 1985 Jakarta

Martamin, Marjani, Ors. dkk. Sejarah Daerah Sumatera Baral 1976/1977 Proyek Pencatatan dan PeneJitian Kebudayaan Daerah Sumatera Barat . Padang.

------- . Sejarah Per!awanan Terhadap Ko/onia/rsme 1982/1983 dan Imperialisme di /)aerah Sumatera Barat. Provek IDSN. Jakarta

Nasroen, M. Dasar Falsafah Adat Minangkabau. Bulan Bintang. 1971. Bulan Bintang. Djakarta

Sembiring, Kencana, (ed.), Lontar Mandar. Proyek IDSN. 1992 Jakarta