Baca PDF (OCR): Naskah ijazah dan silsilah tarekat : kajian terhadap transmisi tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

OLEH : Chairullah, MA. Hum

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN BALAI PELESTARIAN NILAI BUDAYA PADANG 2016

NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT

Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

Hak Cipta terpelihara dan dilindungi Undang-Undang No.19 Tahun 2002. Tidak dibenarkan menerbitkan ulang bagian atau keseluruhan isi buku ini dalam bentuk apapun juga sebelum mendapat izin tertulis dari penerbit.

Penulis

Chairullah, MA. Hum

Disain Cover dan Isi Rolly Fardinan

ISBN 978-602-8742-99-3

Percetakan CV. GRAPHIC DELAPAN BELAS Komp. Puri Sumakencana Blok G No.18 Tabing Cetakan Kedua : November 2016

Diterbitkan oleh :

Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat iii NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

ABSTRAK

Tesis ini bertujuan untuk mengungkap transmisi ajaran tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau. Tesis ini ingin membuktikan bahwa tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah telah masuk dan berkembang di Minangkabau pada awal abad ke 19 M atas jasa Syekh Ibrahim Kumpulan, kemudian Syekh Ismail melalui muridmuridnya yang berasal dari Minangkabau yang telah diijazahkannya sebagai mursyid. Kesimpulan tesis ini akan membantah beberapa peneliti seperti Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, Survei Historis, Geografis, dan Sosiologis. Bandung: Mizan, 1988, Bruinessen mengatakan bahwa tarekat Naqsyabandiyah berkembang di Minangkabau pada pertengahan abad 19 M (1850) yang disebarkan oleh Syekh Ismail al-Khalidi. Selain itu, Bruinessen juga berpendapat bahwasanya Syekh Ibrahim Kumpulan merupakan khalifah dari Syekh Sulaiman Zuhdi. Sependapat dengan hal ini BJO Schrieke. Pergolakan Agama di Sumatera Barat; Sebuah Sumbangan Bibliografi. Jakarta: Bhatara, 1973, Schrieke berpendapat bahwa tarekat Naqsyabandiyah masuk ke Minangkabau pada tahun 1850 M yang dibawa oleh Syekh Ismail sebagai mursyid pertamanya. Selanjutnya pendapat Syofyan Hadi, Naskah al-Manhal al- „Adhb li-Dhikir al-Qalb: Kajian Atas Dinamika Perkembangan Ajaran Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah di Minangkabau. LSIP, 2011, Hadi berpendapat bahwa tarekat Naqsyabandiyah masuk dan berkembang pada awal abad 19 M atas pengaruh dan jasa Syekh Ismail yang hanya berperan sebagai mediator murid-murid asal Minangkabau. Hadi berkesimpulan bahwa Syekh Ismail tidak memiliki murid langsung asal Minangkabau.

Adapun sumber utama dalam pembahasan dan pembuktian tesis ini adalah “Naskah Silsilah dan Ijazah Tarekat Naqsyabandiyah” yang berisikan tentang jaringan tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau dan hubungannya dengan Harmayn. Untuk melakukan analisis terhadap naskah ini maka akan digunakan pendekatan Historis.

v NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

ABSTRACT

The aim of this thesis is to uncover Naqshabandiyah Khalidiyah congregation transmissions in Minangkabau. This thesis will prove that Naqshabandiyah Khalidiyah congregation have entered and developed in Minangkabau at the early 19th century AD. The development of this order can not be separated from the native services that Shaykh Ibrahim Kumpulan, then Shaykh Isma'il through his students who came from Minangkabau given diploma as a murshid.

The conclusion of this thesis disproves the opinion of some researchers, such as Martin van Bruinessen, Tarekat Naqshabandiyah di Indonesia, Survei Historis, Geografis, dan Sosiologis. Bandung: Mizan, 1988, van Bruinessen said that Naqshabandiyah congregation have developed in Minangkabau in the middle of 19th century AD (1850) thrived by Shaykh Isma‟il alKhalidi. Beside that, he also said that Saykh Ibrahim Kumpulan is student of Shaykh Sulaiman Zuhdi in Mekkah. Agree with this case BJO Schrieke. Pergolakan Agama di Sumatera Barat; Sebuah Sumbangan Bibliografi. Jakarta: Bhatara, 1973, Schrieke said that Naqshabandiyah congregation have entered in Minangkabau 1850 AD brought by Shaykh Isma‟il as his first mursyd.

The next one is the opinion of Syofyan Hadi, Naskah alManhal al-„Adhb li-Dhikir al-Qalb: Kajian Atas Dinamika Perkembangan Ajaran Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah di Minangkabau. LSIP, 2011, Hadi said that Naqshabandiyah congregation have entered and developed in the early 19th century AD on the influence and kindness of Shaykh Isma‟il which only act as a mediator of students from Minangkabau. Hadi have a conclusion that Shaykh Isma‟il doesn‟t have direct student from Minangkabau.

The main source of discussion and proof of this thesis is "Manuscript Genealogy and Diploma Order of Naqshabandiyah" containing about Naqshabandiyah congregation network in Minangkabau and its relationship with Harmayn. For an analysis of this text will be used Historical approach.

ملخص البحث

رٜلف ٛنٙ اُوٍبُخ ا٠ُ اصجبد إٔ اُطو٣وخ اُ٘وْج٘ل٣خ اُقبُل٣خ اٗزْود ك٢ ٘٤ٓبٗغٌبثبٝ ك٢ أٍٝ اُووٕ اُزبٍغ ػْو ا٤ُٔالك.١ ٝال ٘ٗل٢ إٔ الٗزْبهٛب كٝ ًهآٖ أَٛ اُجِل ٞٛٝ ا٤ُْـ اثواْ٤ٛ ًٔلٞالٝ،ٕثبُزب٢ُ ا٤ُْـ أٍبػَ٤ ثٞاٍطخ رال٤ٓنٙ ٖٓ ثِل ٘٤ٓبٗغٌبثبٝ اُنٖ٣ أعبىْٛ ٌٞٗٞ٤ُا ٓوّل.ٖ٣

ٗز٤غخ ٛنٙ اُوٍبُخ اُ٘ول ػ٠ِ هأ١ ٓورٖ٤ كٖ ثو,ٖ٤ََ٘٣ Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, Geografis dan 1998, ,Mizan :Bandung .Sosiologisؽ٤ش هبٍ إ اُطو٣وخ

اُ٘وْج٘ل٣خ كفِذ ٝاٗزْود ك٢ ٘٤ٓبٗغٌبثبٝ ك٢ ٍٜٝ اُووٕ اُزبٍغ ػْو ا٤ُٔالك١ )1850( ْٗوٛب ا٤ُْـ أٍبػَ٤ اُقبُل.١ ٝثغبٗت مُي هبٍ ثوٖ٤ََ٘٣ إ ا٤ُْـ اثواْ٤ٛ ًبٕ ر٤ِٔنا٤ُِْـ ٔ٤ٍِبٕ اُيٛل.١ ٝٝاكوٚ di Agama Pergolakan .Schrieke BJO Sumatera Barat; Sebuah Sumbangan Bibliografi. Jakarta: 1973. ,Bhatara ؽ٤ش هبٍ إ اُطو٣وخ اُ٘وْج٘ل٣خ كفِذ ٝاٗزْود ك٢ ٘٤ٓبٗغٌبثبٝ ك٢ اَُ٘خ 1850 ا٤ُٔالك١ اُن١ ٘٣زْو ا٤َُـ أٍبػَ٤ ٞٛٝ أُوّل ا.ٍٝ٧

ٝهأ١ ا٥فو ٖٓ ٕل٤بٕ ؽبك١ -al Manhal-al Naskah „Adhb li-Dhikir al-Qalb: Kajian atas Dinamika Perkembangan Ajaran Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah di Minangkabau. 2011, ,LSIP ؽ٤ش هبٍ إ اُطو٣وخ اُ٘وْج٘ل٣خ كفِذ ٝاٗزْود ك٢ ٘٤ٓبٗغٌبثبٝ ك٢ أٍٝ اُووٕ اُزبٍغ ػْو ا٤ُٔالك١ ػ٠ِ آصو viii

ٝكَٚ ا٤َُـ أٍبػَ٤ ًبِ٤ٍُٞخ رال٤ٓن ٖٓ ٘٤ٓبٗغٌبثب.ٝ ٣الفٔ ؽبك١ إٔ ا٤َُـ أٍبػَ٤ ٓب ػ٘لٙ ر٤ِٔن ٖٓ ٘٤ٓبٗؾٌبثب.ٝ

أٓب أُٖله اُوئ٢َ٤ ُٜن اُوٍبُخ ٞٛ ٓقطٛٞخ اََُِِخ ٝا٩عبىح ُطو٣وخ اُ٘وَج٘ل٣خ اُز٠ رجؾش كٜ٤ب اََُِِخ ُطو٣وخ اُ٘وَج٘ل٣خ ك٢ ٘٤ٓبٗغٌبثبٝ ٝػالهخٛب ثؾو.ٖ٤ٓ ٤ُؾِِٜب ػ٠ِ أُقطٛٞخ َ٣زقلّ اٌُبرت ٜ٘ٓظ اُزبه٣ـ.

PEDOMAN TRANSLITERASI

ُ Vokalpendek : a = ´ ; i = ِ ; u =

Vokalpanjang : a< = ا ; i> = ي ; ū = و

Diftong : ay =يا ; aw = وا x

KasusKhusus

KATA PENGANTAR

Syukur alh}amdulilla>h atas karunia dan pertolongan Allah swt buku ini telah dapat penulis selesaikan. Salawat beserta salam untuk junjungan alam, Nabi akhir zaman, Muhammad Rasulullah, untuk keluarga, sahabat dan umatnya hingga akhir masa.

Buku ini merupakan salah satu hasil perjalanan penulis dalam menelusuri jejak dan peninggalan ulama dan perkembangan Islam di Sumatera Barat. Begitu banyak peninggalan-peninggalan ulama yang masih terjaga hingga saat ini, di antara peninggalan itu berupa manuskrip yang menyimpan data dan informasi yang sangat berharga. Salah satunya mengenai ijazah dan silsilah dalam tarekat Naqshabandiyah, dari ijazah dan silsilah ini penulis dapat mengetahui bagaimana ijazah dan silsilah ini menjadi bukti legalitas dari seorang mursyid dalam tarekat Naqshabandi. Berdasarkan silsilah ini juga penulis dapat mengetahui bagaimana transmisi tarekat Naqsyabandi yang ada di Minangkabau beserta tokoh-tokoh penyebarnya.

Dengan selesainya penulisan buku ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah memberi bantuan, bimbingan, saran, motivasi, dan do‟a. Mereka adalah :

1. Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, MA, selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA, selaku Direktur Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk berkuliah di Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah.

3. Prof. Dr. Suwito, MA. selaku ketua Program Doktor, dan Dr. Yusuf Rahman, MA. selaku ketua Program Magister, yang telah memberikan saran, motivasi, perbaikan dalam setiap kesempatan untuk meningkatkan kualitas dalam buku ini.

4. Prof. Dr. Oman Fathurahman, M. Hum. sebagai pembimbing buku ini. Saran, dorongan, ide dan ketelitiannya menjadi sebuah petunjuk dan arahan bagi penulis dalam penulisan buku ini.

5. Prof. Dr. Ikhsan Tanggok, sebagai promotor buku ini. Gagasan dan saran-sarannya menambah wawasan penulis dalam penulisan buku ini.

6. Dr. Abdul Chair, sebagai promotor buku ini. Masukan dan sarannya menjadikan buku ini lebih baik.

7. Segenap civitas akademia Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Bapak dan Ibu dosen yang telah membuka wawasan intelektual penulis, dan karyawan Sekolah Pascasarjana yang menciptakan suasana penuh keharmonisan, keramahan, dan sistem pelayanan yang optimal. Itu semua sangat pantas untuk diingat dan dikenang.

8. Para khalifah dan pewaris naskah yang penulis temui dalam perjalanan menelusuri karya ulama Minangkabau, mereka adalah: Shaykh Abu Bakr Tuanku Saidina Ibrahim Kumpulan, Shaykh Mustafa Kamal Lubuk Landua, Tuanku Khalifah Ulakan Hery Firmansyah, Abang Ibrahim pemegang kuci peninggalan Shaykh Sa‟id Bonjo, Buya Sya‟rani Khalil Batu Hampa, dan lain-lainnya.

9. Dosen-dosen di Fakultas Adab IAIN Padang yang telah memberi dukungan moril sehingga penulis bisa sampai di Jakarta, mereka: Dr. Ahmad Taufiq Hidayat, MA selaku Pembimbing penulis dalam Komunitas SULUAH, Syofyan Hadi, SS., M.Ag., MA. Hum., dan Drs Yulizal Yunus, M. Si, Dr. Firdaus, M. Hum, Yulfira Riza, M. HUM atas dukungannya.

10. Rekan-rekan mahasiswa Sekolah Pascasarjana, terutama angkatan 2012, dan IKAPASMI: Apria Putra, Razhes, Yusuf, Hengki, Hayat, Yunal dan lain-lain; teman-teman pengenalana untuk waktu yang melanglangbuana menelusuri tiap-tiap sudut Sumatera Barat untuk menyelamatkan manuskrip: Tim Filologia ‚Sastra Arab 07‛ dan adik-adik tercinta dalam Komunitas SULUAH, dan Mu„ammir al-Fajri yang telah menemani penulis dalam melakukan beberapa penelitian yang berhubungan dengan buku ini.

11. Kakanda Yuzon Herman yang telah memberikan kepercayaan, kesempatan dan tanggungan kepada penulis untuk melanjutkan S2 di UIN Syarif Hidayatullah, kemudian keluarga di Pamulang terutama Bang Jihadi Surya dan Teteh Nena yang sangat banyak sekali memberi bantuan dan masukan, kemudian uda Zul „Ashfi, Lc., S. Si dan Arrazy Hasyim, Lc., MA., yang sangat banyak membantu penulis terhadap kendala-kendala dalam penulisan buku ini, dan memberikan banyak masukan, dan Mas Fakhrul Patilow yang sering menemani penulis menghabiskan malam dengan menulis buku.

12. Istri tercinta: Rizhasca Samra, S.Hum., yang setia menemani penulis dalam menyelesaikan buku ini, tempat penulis berbagi kesedihan dan kesenangan, kepahitan dan kemanisan hidup selama perkuliahan. Tidak lupa ananda tercinta Lathifah alAsywaq yang hadir dalam kehidupan penulis di ujung penyelesaian buku, tangisan dan senyumannya selalu menemani penulis setiap waktu.

13. Kakanda, H. M. Hasbi, A. Md., Rika Hadijah, Mega Hamidah, A.Md atas do‟a dan motivasi yang tiada henti. Begitu juga kakak ipar penulis Hashadi dan Cesario yang telah banyak membantu, dan tak lupa mertua penulis Ayah Samsibar dan Amak Ratna Sari di daerah Kinali Pasaman Barat, atas perhatian dan bantuan yang diberikannya.

14. Ayahanda alm H. Ahmad Amin yang mewasiatkan kepada penulis untuk menimba ilmu sampai kapan pun dan meningkatkan pendidikan jika memiliki kesempatan, kemudian Ibunda tercinta Hj. Syafni inspirasi ketabahan penulis dalam menghadapi kesulitan dan rintangan, inspirasi penulis untuk lebih kuat dan gigih dalam menuntut ilmu dan simbol kekuatan hati penulis dalam setiap keadaan.

Akhirnya penulis mengucapkan terima kasih yang tidak terhingga kepada pihak-pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Kepada semuanya, jaza>kumulla>h. Mohon maaf atas kekurangan dan keterbatasan penulis dalam buku ini.

Ciputat, Mei 2014 Penulis,

CHAIRULLAH

SAMBUTAN KEPALA BALAI PELESTARIAN SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAL (BPSNT) PADANG

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL, i PENGANTAR PENULIS, iii ABSTRAK, v ABSTRACT, vi vii ,ملخص البحث DAFTAR ISI, viii PEDOMAN TRANSLITERASI, x

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah, 1

B. Rumusan Masalah, 7

C. Tujuan Penelitian,7

D. Manfaat Penelitian, 8

E. Tinjauan Kepustakaan, 8

F. Metode Penelitian, 10

G. Sistematika Penulisan, 12

BAB II: TAREKAT, TRADISI PENULISAN IJAZAH DAN SILSILAH

A. Masuk dan Berkembangnya Tarekat Naqshabandiyah ke Minangkabau Dalam Pandangan Sejarawan, 14

B. Tradisi Penulisan Ijazah dan Silsilah Dalam Tarekat Naqshabandiyah, 19

C. Karakteristik Ijazah dan Silsilah Dalam Tarekat Naqshabandiyah, 22

BAB III : EDISI TEKS NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT

A. NaskahSilsilah dan Ijazah Tarekat, 31

B. Pengantar Edisi, 40

C. Pertanggungjawaban Edisi, 41

D. Suntingan Teks, 42

BAB IV : FUNGSI IJAZAH DAN SILSILAH DALAM KONTEKS OTORISASI TAREKAT NAQSHABANDIYAH DAN PERKEMBANGANNYA DI MINANGKABAU

A. Ijazah dan Silsilah Sebagai Bentuk Legalitas Mursyid Dalam Tarekat Naqshabandiyah, 148

B. Masuknya Tarekat Naqshabandiyah ke Minangkabau dan Perkembangannya Dilihat Berdasarkan teks NIST, 151

C. Rekonstruksi Transimisi Intelektual Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah Dari Timur Tengah ke Minangkabau Berdasarkan teks NIST, 154

D. Rekonstruksi Sejarah Tokoh-tokoh Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah di Minangkabau :

1. Aliran Silsilah Kumpulan

a) Syekh AbdulWahab bin Pahat Kumpulan (1764-1914), 160

b) Syekh Muhammad Saleh Padang Kandih (w1912), 161

2. Aliran Silsilah Barulak dan Batuhampar

a) Syekh Ismail bin Abdullah al-Minangkabawi (w.1858), 162

b) Syekh Muhammad Taher Barulak (w.1855), 171

c) Syekh Abdurrahman Batuhampar (w.1899), 172

BAB V : PENUTUP A. Kesimpulan, 175 B. Saran, 177

DAFTAR PUSTAKA, 178

GLOSSARI, 186

INDEKS, 189

DAFTAR RIWAYAT HIDUP, 194 xix NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Naskah ialah sebuah hasil goresan dari pemikiran orangorang terdahulu dan dianggap sebagai hasil budaya masa lampau.1 Oleh karena itu, naskah menjadi salah satu sumber primer yang otentik yang dapat mendekati jarak antara masa lalu dan masa sekarang.2Naskah mengandung beragam tema, di antaranya mengenai Keagamaan, Bahasa, Sastra dan Adat Istiadat. Teks naskah juga mencakup ide-ide atau gagasan, pokok pikiran, adat istiadat, pola hidup, tatacara peribadatan dan tradisi budaya.3 Terdapat perbedaan antara teks dan naskah. Teks mengacu kepada kandungan naskah yang bersifat abstrak, sedangkan naskah sesuatu yang bersifat kongkrit, dapat dijamah dan diamati.4Atas dasar itu, banyak sekali terdapat naskah yang memuat beberapa teks di dalamnya dan ada juga naskah yang hanya memuat satu teks saja.

Di antara naskah-naskah itu adalah “Naskah Ijazah dan Silsilah Tarekat” yang akan disingkat dengan NIST. NIST adalah naskah yang berisikan tentang jaringan keilmuan antara guru dan murid. Keabsahan seorang murid ditentukan dari ijazah atau silsilah yang diperoleh dari gurunya. Silsilah dalam tarekat tidak jauh berbeda dengan isna>d dalam ilmu hadits.5 Setiap tarekat memiliki silsilah pada jalurnya masing-masing seperti halnya silsilah tarekat Syattariyah, Naqsyabandiyah, Samaniyah, Syaziliyah, Qadiriyah dan lain sebagainya. Teks NIST ditulis dalam bentuk prosa dan nazam yang ditulis dengan menggunakan bahasa Arab dan Melayu.

Mengenai proses pengenalan dan penyebaran Islam atau islamisasi di Nusantara merupakan salah satu tema pokok dalam kajian sejarah sosial dan intelektual Islam. Subyek ini bahkan menjadi perdebatan panjang, yang dalam batas tertentu masih berlanjut sampai sekarang ini. Hal ini karena masih adanya perbedaan teori, interpretasi dan perspektif berbagai ahli dalam menjelaskan Islamisasi tersebut.6 Hal serupa juga terjadi pada kasus proses masuk dan berkembangnya tarekat Naqsyabandiyah ke Minangkabau.

Di Nusantara sendiri, khususnya Minangkabau telah berkembang beberapa tarekat seperti: Syattariyah, Naqsyabandiyah, Samaniyah dan Syaziliyah. Di Minangkabau tarekat Syattariyah dikembangkan oleh Syekh Burhanuddin. Syekh Burhanuddin yang belajar ke Aceh dan pulang ke Minangkabau dalam misi menyebarkan Islam sekaligus tarekat yang ia bai‟at kepada Syekh Abdurrauf di Aceh. Syekh Abdurrauf adalah seorang ulama asal Aceh yang belajar ke Mekkah. Abdurrauf berguru kepada banyak ulama di Mekkah, di antara gurunya itu adalah Syekh Ahmad Qusyasyi. Ketika Abdurrauf kembali ke Aceh, di Aceh telah terjadi polemik tentang pemahaman dan penafsiran tasawuf filosofis seperti konsep wah}dat al-wuju>d antara Nuruddin al-Raniri dengan pengikut Hamzah Fansuri dan 7 Syamsuddin as-Sumatra‟i. Syekh Abdurrauf mencoba untuk menjembatani dua pemahaman itu dalam karyanya Tanbih al-mashi, 8 Bayan tajalli, dan Kifa>yat al-muh}ta>ji>n. Syekh Burhanuddin selaku murid sekaligus khalifah Syekh Abdurrauf ikut mengembangkan faham wujudiyah lewat tarekat di Minangkabau. faham itu kemudian dikenal dengan “Martabat Tujuh.” Para Murid Syekh Burhanuddin selain belajar ilmu Agama, mereka juga belajar tarekat Syattariyah. Sehingga silsilah utama dari tarekat Syattariyah di Minangkabau bertumpu kepada Syekh Burhanuddin.9 Sedangkan tarekat Naqsyabandiyah belum diketahui siapa figur dibalik penyebarnya di Minangkabau.

Tarekat Naqsyabandiyah memiliki beberapa cabangnya di Indonesia di antaranya Naqsyabandiyah Khalidiyah dan Naqsyabandiyah Muzahiriyah. Namun, yang berkembang di Minangkabau hanya tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah saja. Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah dinisbahkan kepada Maulana Syekh Kha>lid Dhiya‟ al-Di>n. Syekh Kha>lid Dhiya‟ al-Di>n atau yang lebih dikenal dengan Maulana Kha>lid Kurdi> adalah khalifah dari Syekh „Abd Alla>h atau yang dikenal dengan Ghulam „Ali „Abd Alla>h al-Dahlawi. Syekh Kha>lid diangkat menjadi khalifah Ghulam „Ali untuk daerah Kurdistan dan Irak dari tahun 1811 M hingga ajal menjemputnya pada tahun 1827 M. Selama enam belas tahun berkhidmat sebagai seorang Syekh Naqsyabandi, Syekh Kha>lid telah mengangkat lebih dari enam puluh khalifah. Untuk Mekkah Syekh Kha>lid telah mengangkat „Abd Alla>h al-Arzinjani> atau „Abd

Alla>h Afandy> sebagai khalifahnya. „Abd Alla>h Afandy> kemudian mendirikan sebuah zawiyah di Jabal Abi Qubais10 .

Pada zawiyah yang didirikan oleh Syekh „Abd Alla>h di Jabal Abi Qubais inilah banyak para pelajar dari Indonesia masuk tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di sana, khususnya murid asal Minangkabau. Untuk meneruskan zawiyahnya, Syekh „Abd Alla>h Afandy> mengangkat seorang khalifah yaitu Syekh Sulayma>n alQari>mi> yang nantinya digantikan oleh Syekh Sulayma>n Zuh}di> yang dikenal dengan Syekh Jabal Qubais. Selain Sulayma>n alQari>mi>, Syekh „Abd Alla>h Afandy> juga mengangkat khalifah asal Minangkabau yaitu Syekh Ismail Simabur dan Syekh Ibrahim Kumpulan.11

Mengenai masuknya tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau telah terjadi perbedaan pendapat di kalangan ahli sejarah. Misalnya Bruinessen yang berpendapat bahwa tarekat Naqsyabandiyah masuk ke Minangkabau pada tahun 1850 M. Selanjutnya Schrieke yang berpendapat sama dengan Bruinessen, Schrieke berpendapat bahwa tarekat Naqsyabandiyah masuk dan berkembang di Minangkabau pada tahun 1850 M dan Syekh pertamanya adalah Shyakh Ismail alMinangkabawi.12 Sedangkan Azyumardi Azra berpendapat lain, Azra berpendapat bahwa tarekat Naqsyabandiyah diperkenalkan ke wilyah Minangkabau pada pertengahan abad ke-17 M oleh Jamaluddin, seorang Minangkabau yang mula-mula belajar di Pasai sebelum dia melanjutkan ke Bayt al-Faqi, Aden, Harmayn, Mesir, dan India. Dalam perjalanan pulangnya ia berhenti di Aceh sebelum sampai ke tanah kelahirannya Sumatera Barat, di sini dia aktif mengajarkan dan menyebarkan tarekat Naqsyabandiyah. Selain itu baik Van Ronkel dan Johns mengisyaratkan bahwa Jamaluddin adalah penulis sebuah teks fikih Naqsyabandiyah yang berjudul Lubab al-Hida>yah, yang didasarkan atas ajaran-ajaran Ah}mad „Ibn „Alan al-Shiddi>qi alNaqsyabandiyah.13

Selain itu, kajian terbaru telah dilakukan oleh Syofyan Hadi yang berjudul “Naskah al-Manhal al-„adhb li-dhikir al-qalb: Kajian atas Dinamika Perkembangan Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau. Hadi memaparkan silsilah tarekat Naqsyabandiyah yang di antaranya terdapat jaringan keilmuan Syekh Ismail kepada Syekh Kha>lid Kurdi> dan „Abd Alla>h Afandy>, namun pada silsilah itu tidak terlihat Syekh Ismail memiliki satupun murid asal Minangkabau. Berdasarkan ini, Hadi berkesimpulan bahwa Syekh Ismail tidak pernah memiliki murid resmi dalam artian memberikan ijazah tarekat kepada Syekh-Syekh Naqsyabandiyah asal Minangkabau. Menurutnya Syekh Ismail hanya berperan sebagai mediator dan penghubung jaringan bagi calon murid dari 14 Minangkabau ke Mekkah.

Jika dilihat berdasarkan naskah ijazah dan silsilah yang dijadikan objek dalam penelitian ini, maka terlihat jelas Syekh Ismail memiliki murid yaitu Syekh Taher Barulak dan Syekh Abdurrahman Batu Hampa. Hal demikian didukung oleh Syekh Khatib Ali yang mengatakan kebanyakan khalifah-khalifah Naqsyabandiyah Khalidiyah yang tua-tua di Minangkabau adalah khalifah dari Syekh Ismail dan juga Syekh Sulayma>n Zuhdi>, begitulah menurut kebanyakan ijazah yang diterima oleh ulama-ulama Naqsyabandiyah di Minangkabau.15

Selain itu, seorang ulama asal Pasaman yaitu Syekh Ibrahim Kumpulan juga memiliki jalur silsilah yang sama dengan Syekh Ismail, yaitu sama-sama mendapat ijazah dari Syekh „Abd Alla>h

16 Hal ini bertentangan dengan penelitian yang diungkap Afandy>. oleh Bruinessen, yaitu bahwa Syekh Ibrahim Kumpulan adalah khalifah dari Syekh Sulayma>n Zuhdi>. Hal ini menjadi sangat jelas, bahwasa naskah yang berisikan tentang silsilah dan ijazah tarekat sangat sulit didapatkan, karena silsilah dan ijazah itu menjadi hal yang sangat berharga dikalangan ahli tarekat. Berdasarkan hal ini, sangat menarik dan penting dikaji bagaimana transmisi ajaran tarekat Naqsyabandiyah dilihat langsung dari ijazah dan silsilahnya untuk menjawab kontroversi di kalangan ahli sejarah selama ini.

Secara historis kajian terhadap naskah ijazah dan silsilah menjadi sangat penting, karena berdasarkan silsilah dapat dilihat bagaimana bentuk jaringan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau dan siapa-siapa saja tokoh yang menyebarkannya. Sejauh ini, para peneliti terdahulu selalu mengaitkan perkembangan tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau dengan Syekh Ismail, lantas bagaimana dengan Syekh Ibrahim Kumpulan. Untuk itu, naskah yang berisikan silsilah dan ijazah sangat penting diekspos dan diteliti dalam kaitannya terhadap konstruksi sejarah.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka masalah utama dalam penelitian ini ialah edisi teks naskah silsilah dan ijazah tarekat dan bentuk transmisi tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di

Minangkabau. Untuk lebih fokusnya penelitian ini, maka rumusan masalah yang diajukan sebagai berikut:

1. Bagaimana suntingan teks Naskah Ijazah dan Silsilah Tarekat (NIST)?

2. Bagaimana karakteristik ijazah dan silsilah tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah dalam NIST?

3. Apa Fungsi Ijazah dan silsilah dalam tarekat Naqsyabandiyah dan bagaimana bentuk transmisi tarekat Naqsyabandiyah dikaitkan dengan teks NIST?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan masalah utama di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk menghadirkan suntingan teks NIST dan menjelaskan proses transmisi ajaran tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah beserta para tokoh pembawa dan penyebarnya di Minangkabau. Meskipun demikian, penelitian ini secara rinci memiliki tujuan seperti berikut:

1. Melakukan transliterasi dan kritik teks terhadap naskah NIST dan menghadirkan teks yang siap baca

2. Menjelaskan silsilah dan jaringan tarekat Nashabandiyah Khalidiyah dalam naskah NIST.

3. Menjelaskan fungsi ijazah dan silsilah dalam tarekat Naqsyabandiyah dan menguraikan proses transmisi ajaran tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau beserta tokoh-tokoh pembawanya dalam NIST.

D. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian ini adalah :

1. Memenuhi salah satu persyaratan untuk menyelesaikan studi program pasca sarjana Universitas Islam Negri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta dan melanjutkan kepada perolehan gelar Magister Agama.

2. Memberikan sebuah sumbangan terhadap khazanah studi pernaskahan Nusantara, terutama naskah keagamaan yang selama ini mendapat perhatian yang sangat minim.

3. Menjadikannya sebagai bahan rujukan bagi semua kalangan yang berkepentingan dengan studi tentang perkembangan tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau.

E. Tinjauan Kepustakaan

Telah banyak kajian, penelitian dan studi yang terkait dengan perkembangan tarekat Naqsyabandiyah dan tokoh-tokoh penyebarnya baik di Indonesia maupun di Minangkabau. Namun belum ada yang secara khusus membahas transmisi tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau berdasarkan Naskah Ijazah dan Silsilah. Adapun kajian tentang tarekat Naqsyabandiyah dan tokoh-tokohnya di antaranya :

Pertama, Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, Survei Historis, Geografis, dan Sosiologi.17Buku ini berbicara tentang kajian tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Mulai dari awal masuknya serta tokoh-tokoh penyebarannya, pasang surut perkembangannya, hingga sisa-sisa dan jejaknya di beberapa wilayah Nusantara. Buku ini juga membicarakan tentang tarekat Naqsyabandiyah secara umum beserta cabangnya yang pernah berkembang di Indonesia seperti Naqsyabandiyah Khalidiyah, Naqsyabandiyah Muzhahiriyah, Naqsyabandiyah wa Qadiriyah beserta para tokohnya. Sedangkan tarekat Naqsyabandiyah di Sumatera Barat diletakkan hanya satu Bab, tentang Syekh Ismail sebagai penyebar ajaran tarekat Naqsyabandiyah di Nusantara hanya dibahas sepintas. Namun dalam naskah NIST dapat dilihat bagaimana proses transmisi tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau dan munculnya beberapa nama tokoh lain yang mungkin lebih dahulu mengembangkan tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau selain Syekh Ismail.

Kedua, B.J.O Schrieke, Pergolakan Agama di Sumatera Barat, Sebuah Sumbangan Bibliografi. 1973. Secara umum buku ini berbicara tentang pergolakan agama di Sumatera Barat, mulai dari munculnya gerakan Paderi, semangat pembaharuan Wahabi yang dibawa oleh tiga orang haji dari Mekkah, pecahnya antara kaum adat dan agama, perdebatan yang terjadi antara tarekat Naqsyabandiyah dan Syattariyah, perdebatan antara tokoh penyebar tarekat Naqsyabandiyah ke Minangkabau dengan ulama-ulama yang mengingkarinya, serta perdebatan antara kaum tradisional dan pembaharu di Minangkabau. Buku ini berupa sebuah bibliografi yang berbicara tentang pergolakan agama yang terjadi di Sumatera Barat. Dalam buku ini Schrieke berpendapat bahwasanya tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah masuk ke Minangkabau pada tahun 1850 M dan Syekh Ismail adalah Syekh pertama tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau. Namun dalam NIST dapat dilihat bahwasanya tarekat Naqsyabandiyah telah berkembang sebelum 1850 M yang dibawa oleh ulama lain asal Minangkabau.

Ketiga, Syofyan Hadi, Naskah al-Manhal al-„Adhb Li Dhikir al-Qalb, Kajian Atas Dinamika Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau. 2011. Buku ini mengkaji tentang sebuah naskah yang berjudul Manhal al „Adhb Li Dhikir al Qalb karya Syekh Ismail yang berbicara secara Umum tentang tatacara Khatam Khaujakani dan beberapa penjelasan masalah suluk, tawajuh dan rabitah. Selain itu naskah ini juga berbicara tentang beberapa orang tokoh ulama Hadramaut yang melenceng dari ajaran tarekat menurut Syekh Ismail, dan dinamika ajaran Naqsyabandiyah Khalidiyah dengan Naqsyabandiyah Muzahiriyah. Dalam bukunya ini Hadi menyimpulkan bahwasanya Syekh Ismail hanya berperan sebagai mediator yang menghubungkan murid-murid asal Minangkabau ke Mekkah dalam zawiyah Syekh Sulayma>n al-Qa>rimi> di Jabal Abi Qubais, dan tidak pernah memberikan ijazah kepada murid-murid yang berasal dari Minangkabau. Namun dalam NIST dapat dilihat bahwa Syekh Ismail memiliki murid asal Minangkabau dan mengijazahkan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah kepadanya.

Keempat, M. Sanusi Latif, Gerakan Kaum Tua di Minangkabau. Disertasi doctoral pada IAIN Syarif Hidayatullah pada tahun 1988. Disertasi ini berbicara tentang gerakan kaum tua yang identik dengan kalangan tradisionalyang berpijak kepada mazhab Syafi‟i, beri‟tiqad ahlusunnah wal jama‟ah dan menggunakan tarekat sebagai pakaian sufiyah salah satunya adalah tarekat Naqsyabandiyah. Kemudian bagaimana proses kaum tua dalam mengembangkan ajarannya dan mempertahankan ajaran itu dari serangan kaum pembaharu, hingga polemiknya dengan kalangan pembaharu mulai dari masalah tarekat hingga masalah syari‟at.

Kelima, Mhd. Nur, Gerakan Kaum Sufi di Minangkabau Awal Abad ke-20.Tesis untuk mencapai derajat Sarjana S2 pada Universitas Gajah Mada Yogyakarta, tahun 1991. Tesis ini kajiannya tidak jauh berbeda dari disertasi yang ditulis oleh M. Sanusi Latif dengan judul „gerakan kaum tua di Minangkabau‟, hanya saja oleh Mhd Nur menggunakan nama kaum sufi sebagai golongan tradisional yang tetap mempertahankan ajaran dan pahamnya dari serangan kaum pembaharu pada abad ke 20 baik itu masalah tarekat dan syari‟at.

F. Metodologi Penelitian

Naskah NIST ini adalah naskah jamak yang teksnya lebih dari satu. Naskah NIST memiliki 4 versi; tiga versi prosa dan satu versi nazam. Dalam penelitian ini akan digunakan 15 buah naskah silsilah dan ijazah, maka metode yang mungkin akan diterapkan dalam menghadapi naskah ini adalah :

1. Edisi Kritis yaitu hasil olah penyunting yang menginginkan terbentuknya sebuah teks dengan kualitas bacaan terbaik.18

Adapun langkah kerja yang dilakukan adalah :

Hal ini dimulai dari teknik pengumpulan data dengan cara survei lapangan dan kepustakaan hingga langkah-langkah menganalisis teks.

1. Melakukan inventarisasi terhadap naskah, dengan tujuan untuk menemukan naskah lain yang berbicara hal yang sama, atau mencarinya lewat katalogus. Selain itu juga melakukan inventarisasi ke pusat-pusat yang berhubungan dengan penelitian, seperti surau-surau sentra tarekat Naqsyabandiyah atau di rumah para pewarisnya.

2. Mendeskripsikan naskah yaitu menyajikan tentang fisik naskah baik didahului dengan kolom-kolom yang berisikan informasi judul, bahasa dan aksara, jumlah halaman, ukuran naskah, ukuran teks, jenis kertas, jumlah baris perhalaman dan jenis karangan.19

3. Deskripsi isi yaitu mengungkap isi naskah NIST secara umum agar pembaca dapat melihat gambaran isi naskah secara umum.

4. Transliterasi yaitu penggantian jenis tulisan, huruf demi huruf dari abjad yang satu ke abjad yang lain.20Naskah NIST ini akan disunting kedalam bentuk aksara latin.

5. Analisis yaitu mengelaborasi lebih jauh isi teksNIST dan melakukan kontekstualisasi.

Dalam ekplorasi dan kontekstualisasi teks NIST maka, penulis akan menghubungkannya dengan naskah-naskah lain yang berhubungan dengan tarekat Naqsyabandiyah. Melalui NIST dan naskah tarekat Naqsyabandiyah lainnya dapat dilihat bagaimana transmisi tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau melalui genealoginya, sehingga dapat dilihat bagaimana konstruksi sejarah tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau.

Karena fokus pembahasan dalam penelitian ini adalah bentuk transmisi tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau, maka penelitian ini akan ditempatkan dalam konteks keislaman di Minangkabau dalam kaitannya terhadap perkembangan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau beserta jaringan tokohtokoh Naqsyabandiyah di Minangkabau dan hubungannya dengan jaringan tokoh-tokoh Naqsyabandiyah di Harmayn pada awal abad ke

19 M hingga pertengahan abad 20 M. Untuk melakukan analisis dan kontekstualisasi terhadap naskah NIST, maka akan digunakan pendekatan Historis yaitu suatu ilmu yang di dalamnya dibahas berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsur tempat, waktu, objek, latar belakang, dan pelaku dari peristiwa tersebut.21 Pendekatan ini diharapkan dapat menjadi sebuah alat untuk membantu penulis dalam mengetahui kandungan dalam teks yang sesuai dengan konteksnya.

G. Sistematika Penulisan

Sistematika Penelitian ini terdiri dari:

Bab I merupakan pendahuluan. Pada bab ini akan dijelaskan latar belakang diangkatnya naskah NIST sebagai objek penelitian. Selain itu pada bab ini juga menjelaskan rumusan masalah, tujuan penelitian, tinjauan kepustakaan, metode penelitian dan sistematika penulisan.

Bab II menjelaskan masuk dan berkembangnya tarekat Naqsyabandiyah ke Minangkabau dalam pandangan sejarawan, tradisi penulisan ijazah dan silsilah, dan karakteristik ijazah dan silsilah dalam tarekat Naqsyabandiyah.

Bab III menjelaskan tentang edisi teks NIST. Bab ini terdiri dari deskripsi naskah NIST, pengantar edisi, pertanggungjawaban edisi dan suntingan langsung dari teks NIST.

Bab IV membahas tentang fungsi ijazah dan silsilah dalam konteks otorisasi tarekat Naqsyabandiyah dan perkembangannya di Minangkabau. Bab ini membahas ijazah dan silsilah sebagai bentuk legalitas mursyid dalam tarekat Naqsyabandiyah, masuk dan berkembangnya tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau melalui analisis NIST, jaringan intelektual antara tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau dan hubungannya dengan Harmayn, serta siapa saja tokoh pembawa dan pengembang yang berpengaruh terhadap perkembangan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau.

Bab V berisi penutup, mencakup kesimpulan penelitian dan saran-saran.

BAB II TAREKAT, TRADISI PENULISAN IJAZAH DAN SILSILAH

Pada bab ini akan dibicarakan tentang perbedaan para ahli tentang masuk dan berkembangnya tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau. Di sini juga akan dibicarakan latar belakang dan kegunaan ditulisnya ijazah dan silsilah dalam tarekat Naqsyabandiyah. Selain itu, bab ini juga membicarakan bagaimana bentuk ijazah dan silsilah yang berkembang di Minangkabau, apakah bentuk ijazah dan silsilahnya sama sejak awal perkembangannya atau berbeda.

A. Masuk dan Berkembangnya Tarekat Naqsyabandiyahke Minangkabau Menurut Pandangan Sejarawan

Masuknya Tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau masih menjadi perbedaan di kalangan ahli sejarah dan peneliti.Sebahagian mereka berpendapat sama dengan sebahagian yang lainnya, begitu juga dengan sebahagian yang lain. Diantara mereka adalah: Martin van Bruinessen, Schrieke, Christine Dobbin dan Azyumardi Azra. Selain mereka itu, juga muncul hasil penelitian terbaru dari Syofyan Hadi tentang Tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau.

Menurut pendapat Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah telah berkembang di Minangkabau pada tahun 1850 M. Perkembangan

22 tarekat itu tidak terlepas daripada pengaruh Syekh Ismail. Sependapat dengan Bruinessen, Schrieke berpendapat bahwa Tarekat Naqsyabandiyah berkembang di Minangkabau pada tahun 1850 M dan mursyid pertamanya di Minangkabau ialah Syekh Ismail.23

Sedangkan menurut Azra dan Dobbin bahwa tarekat Naqsyabandiyah telah berkembang di Minangkabau pada pertengahan abad ke-17 M yang dikembangkan oleh Jamaluddin. Ia mula-mula belajar di Pasai dan kemudian melanjutkannya ke Bayt al-Faqi, Aden, Harmayn, Mesir dan India. Dalam perjalanan pulangnya ia berhenti di Aceh sebelum melanjutkannya ke Sumatera Barat. Di Aceh ia aktif mengajarkan dan menyebarkan Tarekat Naqsyabandiyah. Jamaluddin juga memiliki sebuah karya yang berjudul Lubab al-Hidayah, karya ini disandarkan kepada ajaran-ajaran Ahmad „Ibnu „Alan al-S}iddiqi al-Naqsyabandiyah.24

Berbeda dengan Bruinessen, Schrieke, Azra dan Dobbin, Hadi berpendapat bahwa tarekat Naqsyabandiyah berkembang pada awal abad 19 M melalui kawasan Pantai Timur Sumatera Barat atas pengaruh dan Jasa Syekh Ismail. Pendapat ini bersumber dari haslil penelitiannya terhadap naskah al-Manhal al-„adhb li-dhikir al-qalb yang ia anggap karya Syekh Ismail yang ditulis di Riau pada tahun 1829 M.Berdasarkan temuannya itu, Hadi berkesimpulan bahwa Syekh Ismail telah berada di Riau dan mengembangkan ajaran tarekat Naqsyabandiyah di sana pada tahun 1829 M.25 Jika merujuk kepada naskah al-Manhal al-„adhb li-dhikir al-qalb” tidak akan ditemukan angka tahun penulisannya, akan tetapi tahun itu disembunyikan dalam bait nazam yang ditulis yaitu :

ػٌْ٤ِ ثٜبؽلظب ٝكٜٔب ثٜٔخ * ٝرو٣قٜب ٓـ٢٘ ٓٝؼٖ٤ ُٖٔ رال

Lazimkan olehmu dengan dia itu mempahamkan dengan himmah * dan tarikhnya itu mengikuti lagi menolong bagi siapa-siapa membaca akan dia

Jika dilihat dari nama pensarah qasidah ini, dia adalah orang yang sama dengan orang yang mengilhami Jamaluddin lewat ajarannya dalam karya Jamaluddin yang berjudul Lubabal-Hidayah. Berdasarkan hal ini, mungkin saja Tarekat Naqsyabandiyah telahdikembangkan oleh Jamaluddin ke Minangkabau pada awal abad ke 18 M, namun tidak berkembang pesat karena pengaruh Syattariyah yang begitu kuat. Bentuk teks salinan qasidah yang terdapat di Surau Pondok Pariaman dimulai dengan :

ٖٓ مام ٛؼبّ ّوة هّٞ ٣لهٚ٣ * ٖٓٝ كهاٙ ثبُوٝػ ْ٣وٚ٣ أ١ ٖٓ رغ٠ِ ثبفالم اُوّٞ ٍٝبه ٤ٍورْٜ٤ ثبٕالػ ظبٛوٙ ٝثبٚ٘ٛ ثؤٕ عؼَ ظبٛوٙ ٞٓاكوب ُِْو٣ؼخ ٝثبٚ٘ٛ ٓزٌَٔب ثبُطو٣وخ اّوهذ ػٚ٤ِ أٞٗاه اُؾو٤وخ

Sedangkan teks yang telah diterjemah oleh Syekh Ismail juga diawali dengan :

ٖٓ مام ٛؼْ ّوة هّٞ ٣لهٚ٣ * ٖٓٝ كهاٙ ثبُوٝػ ْ٣وٚ٣

“Berkata Syekh Ah}mad ibn „Ala>n di dalam Sharh kasidah ini, artinya barang siapa yang bersifat ia dengan segala perangai kaum sufiyah dan menjalani ia akan jalan mereka itu dengan berbagai zahirnya dan batinnya, bahwa adalah zahirnya muwafaqah bagi syariat dan batinnya berpegang dengan tarekat, niscaya menerangi atasnya ketika itu segala nur hakekat”

ثّٞ٤ صِٞس أ٤ٛت اُؼ٤لك٢ هٞ٣ * ث٤ذ ٍِٞى ٗظٜٔب هل رٌٔال

Pada hari selasa sebaik-baik hari ia fitrah di dalam negri Riau * di dalam rumah suluk nazamnya sungguhnya telah sempurna.26

Pada nazam di atas terdapatkalimat ٖ٤ؼٓٝ ٢٘ـٓ yang merupakan simbol dari angka tahun penulisan naskah, jika kita hitung dengan menggunakan metode Hisab al-Jumal maka huruf itu berjumlah 1276.27Jadi naskah ini sebenarnya ditulis pada tahun 1276 /1858 M setahun setelah Syekh Ismail wafat. Berdasarkan hasil tahun yang ditemui di atas,Syekh Ismail tidak mungkin berada di Riau pada tahun 1829 M.

Perbedaan pendapat antara ahli sejarah dan peneliti mengenai masuk dan berkembangnya Tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau memang harus bertentangan, karena antara tarekat Naqsyabandiyah yang dimaksud oleh Azra dan Dobbin dengan tarekat Naqsyabandiyah yang dimaksud oleh Bruinessen, Schrieke dan Hadi berbeda. Tarekat Naqsyabandiyah yang diduga berkembang pada pertengahan abad ke 17 M yang dimaksud oleh Azra dan Dobbin adalah tarekat Naqsyabandiyah Mujaddidiyah.28 Sedangkan tarekat Naqsyabandiyah yang dimaksud oleh Bruinessen, Schrieke dan Hadi adalah tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah.

Jika dilihat dari silsilah tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah dari masa Rasulullah hingga kepada masa Syekh Baha>‟ al-Di>n, tarekat ini belum dikenal dengan nama Naqsyabandiyah. Tarekat Naqsyabandiyah baru dikenal pada masa Syekh Baha>‟ al-Di>n, dan juga tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah baru dikenal pada masa Syekh Kha>lid Kurdi. Rincian perubahan nama-nama tarekat Naqsyabandiyah dapat dilihat di bawah ini :

19 NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

Dari masa Abu> Bakr hingga masa Abu> Ya>zi>d al-Bust{ami disebut Siddiqiyah

Abu> Bakr

Salma>n al-Fa>risi>

Qa>sim bin Muh}ammad bin Abi> Bakr

Ja‟far al-S}a>diq

Abu> Ya>zi>d al-Bust}ami>

Dari masa Abu> Ya>zi>d hingga masa „Abd al-Kha>liq alFajdiwa>ni> dinamai T{aifu>riyah

Abi> al-Hasan al-Kharqa>ni>

Abi> „Ali al-Fa>rmadi>

Abi> Ya‟qub Yu>suf al-Hamda>ni>

„Abd al-Kha>liq al-fajdwa>ni>

Dari masa „Abd al-Kha>liq al-Fajdiwa>ni> hingga masa Syekh Baha>‟ al-Di>n dinamai Khaujaka>niyah

„A<rif al-Riyu>kuri>

Mah}mu>d al-Anjiri>

„Ali> al-Ra>mi>tani>

Muh}ammad Ba>ba> al-Sama>si>

Ami>r Kula>l

Baha>‟ al-Di>n

Dari masa Syekh Baha>‟ al-Di>n hingga masa Syekh „Ubaid Alla>h dinamai Naqsyabandiyah

„Ala> al-Di>n al „Att}a>r

Ya‟qu>b al Has}a>ri>

„Ubaid Alla>h al-Ahra>r al-Samarqandi>

Dari masa Syekh „Ubaid Alla>h hingga masa Imam Ah}mad alFa>ruqi> al-Sirhindi dinamai dengan Naqsyabandiyah Ahrariyah

Muh}ammad al-Za>hid

Darwi>sh Muh}ammad

Khaujaki> al-Samarqandi>

Muhammad Ba>qi

Imam Ah}mad al-Al-Fa>ru>qi>

Dari masa Imam Ah}mad al-Fa>ruqi> hingga masa Syekh Kha>lid al-Kurdi dinamai dengan Naqsyabandiyah Mujaddidiyah dan Muz}ahiriyah

Imam Muh}ammad Ma‟s}u<m

Imam Sayf al-Di>n

Muh}ammad Badwani>

Sham al-Di>n Hab>ib Alla>h Ja>n Jana>n

„Abd Alla>h al-Dahlawi>

Kha>lid al-Kurdi>

Dari masa Syekh Kha>lid hingga saat sekarang ini dinamai dengan Naqsyabandiyah Khalidiyah.29

Berdasarkan perubahan-perubahan pernisbahan di atas, dapat diketahui bahwa yang dimaksud oleh Azra dan Dobbin adalah

Naqsyabandiyah Mujaddidiyah, bukan Naqsyabandiyah Kha>lidiyah. Meskipun demikian, belum ada satupun dari para ahli sejarah dan peneliti mengungkap secara jelas tentang transmisi tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau berdasarkan naskah ijazah dan silsilah tarekat Naqsyabandiyah.

B. Tradisi Penulisan Ijazah dan Silsilah Dalam Tarekat Naqsyabandiyah

Sebelum Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah berkembang di Minangkabau, telah berkembang terlebih dahulu Tarekat Syattariyah yang dikembangkan oleh Syekh Burhanuddin setelah pulang dari Aceh. Sejauh penelitian yang dilakukan, tidak ditemukan bentuk ijazah secara tertulis yang membuktikan bahwa seorang murid telah diangkat menjadi khalifah dari tarekat Syattariyah. Pengangkatan khalifah dalam tarekat Syattariyah hanya berbentuk pemberitahuan atau penunjukan atau pemberian sebuah simbol.30 Sedangkan tradisi silsilah sudah ada pada masa Syekh Burhanuddin. Silsilah Syattariyah agak tua yang ditemukan di Minangkabau hanya ditulis hingga nama Syekh Burhanuddin Saja. Sedangkan nama-nama para khalifahsetelah Syekh Burhanuddin baru mulai ditulis pada awal abad 20 M.31

Berbeda dengan tarekat Syattariyah, tarekat Naqsyabandiyah justru memiliki tradisi yang menarik yaitu tradisi penulisan sebuah ijazah sebagai bukti bahwa seorang murid telah diangkat menjadi seorang khalifah dan berhak mengajarkan tarekat tersebut kepada orang lain. Ijazah yang ditulis untuk si murid diiringi dengan cap stempel dari mursyid yang mengijazahkannya. Dalam satu ijazah terkadang terdapat dua stempel dari dua orang mursyid yang berbeda. Hal ini terjadi karena setiap pengangkatan khalifah, mursyid tarekat Naqsyabandiyah yang lain akan diundang. Mursyid yang menyaksikan pengangkatan khalifah itu akan ikut memberikan cap stempel yang ia miliki pada selebaran ijazah untuk lebih memperkuat bukti pengangkatan itu.

Silsilah dalam dunia tarekat tidak berbeda dengan sanad dalam ilmu hadith dari segi fungsi, yaitu sama-sama menjelaskan bahwa sesuatu yang diterima memiliki mata rantai antara penerima dan pemberi. Namun, dari segi metodologi antara silsilah dalam tarekat dengan sanad dalam ilmu hadith berbeda. Dalam sanad hadith antara si pemberi dan penerima harus bertemu secara langsung atau sanadnya harus muttas}il (bersambung) dan perawinya (si pemberi) harus thiqah, jika si pemberi dimungkinkan tidak hidup dimasa si penerima sedangkan dalam sanadnya bertemu, dimungkinkan ada seorang pemberi yang tidak tercantumkan dalam sanad itu, dalam ilmu hadith dikenal dengan istilah munqati‟, hal ini dalam periwayatan hadith ditolak.32

Sedangkan dalam dunia tarekat, sanad (silsilah) tidak harus muttas}il, bertemu secara ruhaniyah dengan Syekh yang telah wafat (barzakhi>) juga diterima, karena ilmu tarekat adalah ilmu yang bersumber dari Allah yang ditambatkan kedalam hati. Hal ini diungkapan oleh Syekh Abu> Yazi>d al-Busta>mi, ketika ia ditanya tentang muhadith :

”Bertanya seseorang kepada Abu> Yazi>d al Bust}a>mi>, siapa muhadith itu ? dijawab oleh Abu> Yazi>d “(anda akan mengenal mereka) jika mereka diberi kabar oleh si fulan dari si fulan. Sedangkan kami diberi kabar oleh hati yang diterima dari Tuhan33”.

Kenyataan dalam ungkapan di atas dapat dilihat pada silsilah Tarekat Naqsyabandiyah dari Nabi Muh}ammad saw hingga sampai kepada Abu> H}asan „Ali> ibn Ja‟far al-Kharqa>ni> seperti :

1. Nabi Muh}ammad saw

2. Abu Bakr al-S}iddi>q

3. Salma>n al-Fa>risi>

4. Qa>sim ibn Muh}ammad

5. Imam Ja‟far al-S}a>diq

6. Abu Yazi>d al-Bust}a>mi>

7. Abu> H}asan „Ali> ibn Ja‟far al-Kharqa>ni>

Sanad tarekat secara barzakhi>dapat dilihat pada silsilah no 5 Imam Ja‟far al-S}a>diq34 (w.148 H), 6 Abu Yazi>d al-Bust>ami>35 (w.261 H) dan 7 Abu> H}asan „Ali ibn Ja‟far al-Kharqa>ni> (w.425 H) . Dalam hal ini Syekh Ta>j al-Di>n al-Naqshabandi berkata, “bahwasanya antara Syekh Abu> Hasan „Ali ibn Ja‟far al-Kharqa>ni> dengan Syekh Abu> Yazi>d al-Bust}ami> mempunyai rentang waktu yang jauh, Syekh al-Kharqa>ni> lahir jauh setelah wafatnya Syekh Abu> Yazi>d. Mereka hanya bertemu antara ruh dengan ruh, karena orang yang mati tidaklah mati tetapi hidup. Begitu juga antara Syekh Abu> Yazi>d dengan Imam Ja‟far al-S{a>diq, mereka tidak hidup di masa yang sama dan hanya bertemu secara ruhaniyah, karena ketika Imam Ja‟far wafat Syekh Abu> Yazi>d belum lahir”.36 Demikianlah silsilah ini sampai kepada Syekh Kha>lid Kurdi> dan kepada ulamaulama Minangkabau. Selain bertemu secara ruhaniyah antara Abu Yazi>d dengan Imam Ja‟far al-S}adiq, Abu Yazi>d juga bertemu secara jasmani seperti; Abu> Yazi>d menerima dari Imam „Ali Rid}a37, Imam „Ali Rid}a menerima dari ayahnya, yaitu Imam Musa al-Ka>z}im38, Musa al-Ka>z}im dari ayahnya, yaitu Imam Ja‟far al-

S}a>diq.39Namun silsilah ini tidak terlalu berkembang di kalangan tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau.

Belum ada informasi yang pasti mengenai sejak kapan tradisi penulisan ijazah dan silsilah ini dimulai, namun pada masa Imam Ahmad al-Fa>ruqi> al-Sirhindi> silsilah tarekat sudah dipopulerkannya olehnya.40

C. Karakteristik Ijazah dan Silsilah Dalam Tarekat Naqsyabandiyah

Ijazah yang terdapat dalam tarekat Naqsyabandiyah sangat beragam, meskipun ijazah itu lahir dari cabang tarekat yang sama. Keberagaman itu telah terjadi pada masa Syekh Kha>lid Kurdi>.41 Hal demikian dapat dilihat dari ijazah yang diberikan oleh khalifah Syekh Kha>lid kepada muridnya berbeda dengan ijazah yang diberikan oleh Syekh Kha>lid kepada muridnya. Hal tersebut dapat dilihat dari ijazah yang diberikan oleh khalifah Syekh Kha>lid yaitu Syekh Isma>‟i>l al-Ana>ra>ni> kepada khalifahnya:

ثَْ هللا اُوؽٖٔ اُوؽْ٤

اُؾٔل هلل اُوة اُؼبٖ٤ُٔ ٠ِٕٝ هللا ػ٠ِ ٤ٍلٗب دمحم ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ أعٔؼ.ٖ٤ أٓبثؼل كول أهٔذ ٓوب٢ٓ ػ٢ِ ٍغبكح ا٤ُْٔقخ ٝا٩هّبك ا٠ُُٞٔ اُٖبُؾٞا ُٔغبٛل اُلبُؼ كهِ٣ٝ ٛنا اُيٓب,ٕ اُوبئْ ك٢ ٓوبّ ا٩ؽَبٕ اَُبئو ك٢ ٛو٣ن اُوّٞ أ٢ُٝ أَُبُي ا١َُٞ ٤ٍلٗب ا٤ُْـ ػجل هللا اُٜو.١ٝ ٝعؼِزٚ ٓؾ٢ِ ًٔب عؼ٢ِ٘ ٤ّقٞ٤ أٍزبم١ ٝػٔلر٢ ٓٝالم١ هطت ٛنا اُٞعٞك أثٞ اُجٜبء ٤ٙبء اُلٖ٣ ٞٓالٗب فبُل اُ٘وْج٘ل١ أُغلك١ آٓوا ٗب٤ٛب ػ٠ِ ٍبئو اُقِلبء ٝأُو٣ل.ٖ٣ ًَ ٖٓ فبُلٚ كٜٞ ٓطوٝك ػٖ ٛو٣وز٘ب. ٝهل أهوهد ًَ أؽل ٣زٞعٚ ك٢ أٌُبٕ اُن١ ٞٛ كٚ٤ ك٢ أ٣بّ ؽٚوح ٞٓالٗب ا٠ُ إٔ ٣ؤر٢ ع٘بة ا٤ُْـ أُنًٞه. هبُٚ ثلٜٚٔ ٝههْ ثبمٚٗ 42 أٍبػَ٤ اٗ٧بها٢ٗ اُقبُل١ ا.ٙ

Sedangkan bentuk Ijazah dari Syekh Kha>lid yang diberikan kepada khalifahnya seperti:

ٝثؼل. كول أعيد ا٧ؿ ك٢ هللا ا٤ُْـ دمحم ثٖ ػجل هللا اُقب٢ٗ ثبُزٞعٚ ٝا٩هّبك ٝرِوٖ٤ اُنًو ك٢ اُطو٣وخ اُؼ٤ِخ اُ٘وْج٘ل٣خ هلً هللا رؼب٠ُ أٍواه أٛبٜ٤ُب ا٤َُ٘خ. ٓٝب أعيرٚ اال ثؼل اٍ٩زقبهح اُْوػ٤خ ٖٓ أهٝاػ ٍبكاد اََُِِخ اُي٤ًخ ٝأٚ٤ٕٝ ثزوٟٞ هللا ك٢ اَُو ٝا٩ػالٕ ٝآ٧و ثبُٔؼوٝف ٝا٢ُٜ٘ ػٖ اٌُ٘ٔو ؽٔ٘٤ب ًبٕ ثوله آٌ٩ب.ٕ ٝإٔ ال ٣وٟ اُ٘غبح اال ثبٕلم ٝاَُالٓخ اال ثبرجبع ٤ٍلٗب دمحم ٤ٍل اُقِن ٠ِٕ هللا ػٚ٤ِ ٝػ٠ِ آُٚ ٝإٔؾبثٚ ٝربثؼْٜ٤ ثبؽَبٕ ك٢ ًَ ٝهذ أ.ٖ٤ٓ ؽوه ٍ٘خ اؽلٟ ٝأهثؼٖ٤ ٓٝبئزٖ٤ ٝأُق ٝاُؾٔلهلل هة اُؼب.ٖ٤ُٔ أٙؼق 43 اُؼجبك فبُل اُ٘وْج٘ل١ أُغلك١ اُوبكه١ اَُٜوٝهك١ اٌُجو١ٝ اُغَز٢ .

Perbedaan penulisan ijazah tersebut juga terjadi di Minangkabau. Bentuk ijazah tarekat Naqsyabandiyah yang terdapat di Minangkabau berdasarkan teks NIST dapat dibagi menjadi empat bentuk:

1. Naskah ijazah yang disertai dengan silsilah dalam bentuk prosa yang ditulis dengan bahasa Arab.

2. Naskah ijazah yang disertai dengan silsilah dalam bentuk prosa yang ditulis dengan bahasa Melayu.

3. Naskah ijazah dalam bentuk prosa yang ditulis dengan bahasa Arab dan juga Melayu tanpa silsilah di 44 dalamnya.

4. Naskah silsilah tanpa ijazah dalam bentuk nazam yang ditulis dengan bahasa Arab.

- Naskah ijazah yang disertai dengan silsilah dalam bentuk prosa yang ditulis dengan bahasa Arab ada dua macam : pertama ijazah yang menyebutkan nama orang yang diijazahkan pada awal ijazah dan dilengkapi dengan doa khatam Khawajakan dan doa Tawajjuh:

اُؾٔل هلل ؽٔلا ٣ورٚ٤ٚ ُٔولً ع٘بثٚ ٝاُٖالح ٝاَُالّ ػ٠ِ أعَ ٖٓ إطقٟ ُٞؽٚ٤ ٝفطبثٚ ف٤ِلخ هللا ك٢ ف٤ِلزٚ ٤ٍلٗب دمحم ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ ٝثؼل كبٕ ا٧ؿ اُْو٤ن ٝع٘بػ ٗغبػ ٛنا اٖ٤ٌَُٔ ك٢ اُطو٣ن اُؾظ دمحم ث٤ٖو اُقبُلٟ ثٖ ٓبُٖ ث٘لاٙ ها

Segala puji bagi Allah dengan pujian yang ia ridhai untuk kesucian zatnya, serta shalawat dan salam semoga tercurahkan atas orang pilihanNya yang mulia untuk diberikan wahyu dan khitab Nya, khalifah Allah untuk segala khalifahNya yakni Sayyidina Muh}ammad, dan semoga tercurahkan juga kepada keluarga dan sahabatnya. Sesungguhnya saudara Haji Muh}ammad Bas}ir alKha>lidi bin Malin Bandaharo sang sayap keberhasilan si miskin ini dalam penyebaran tarekat.

Inilah doa khatam Khawajakan dan doa Tawajjuh sesudahnya :

ثَْ هللا اُوؽٖٔ اُوؽْ٤

اُِْٜ ٣ب ؽ٢ ٣ب هّٞ٤ ٣ب ثل٣غ اَُٞٔاد ٝا٧هٗ ٣ب ٓبُي أُِي ا١ماُغالٍ ٝاً٩واّ َٕ ػ٠ِ ٤ٍلٗب ٞٓٝالٗب دمحم ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ أكَٚ ِٕٞاري ٝػلك ٓؼِٓٞبري ٝثبهى ٍِْٝ ًنُي ثِؾ اُِْٜ ٝإَٔٝ ٓضَ صٞاة ٓب هوأٗبٙ ٓٝب هوأٙ أؽل ٖٓ أُئٖ٤٘ٓ ٝأُئ٘ٓبد ٘ٓزَجٖ٤ ا٠ُ

Ya Allah yang maha hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluknya), yang menciptakan langit dan bumi, raja dari sekalian raja, yang memiliki kebesaran dan kemuliaan. Sampaikanlah salawat kepada tuan dan penghulu kami Muh}ammad dan keluarganya serta para sahabat dengan salawatMu yang terbaik, sejumlah apa yang Engkau ketahui.Dan berkahilah serta sampaikanlah salam (kepadanya), begitu juga sampaikanlah ya Allah seumpama pahala bacaan kami dan bacaan setiap orang mukmin laki-laki dan perempuan, khususnya kepada mereka yang menisbahkan diri kepada Tarekat Naqsyabandiyah.....

أٓب ثؼل اُزٞعٚ ٌٛنا

اُِْٜ ٣ب ؽ٢ ٣ب هّٞ٤ ٣ب ثل٣غ اَُٞٔاد ٝا٧هٗ ٣ب ٓبُي أُِي ٣ب ماُغالٍ ٝاً٩واّ َٕ ػ٠ِ ٤ٍلٗب ٞٓٝالٗب دمحم ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ أكَٚ ِٕٞاري ٝػلك ٓؼِٓٞبري ٝثبهى ٍِْٝ ًنُي ثِؾ اُِْٜ ٝإَٔٝ ٓضَ صٞاة ٓب ؽَٖ ُ٘ب ٖٓ اُنًو ٝاُلٌو ٝا٩هجبٍ ا٤ُي ٝا٩ػواٗ ػٔب ٍٞاى ٝهوائخ اُلبرؾخ اُْو٣لخ ٝا٩فالٓ اُْو٣ق ا٠ُ هٝػ ًَ ٖٓ ٕبه ٍججب ُووائزٚ ًَٝ ٖٓ 45 اُؾٚبه ا٠ُ آفو اُلػبء.

Tawajjuh seperti ini

Ya Allah yang maha hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluknya ) yang menciptakan langit dan bumi, raja dari sekalian raja, yang memiliki kebesaran dan kemuliaan. Sampaikanlah salawat kepada tuan dan penghulu kami Muhammad dan keluarganya serta para sahabat dengan salawatMu yang terbaik, sejumlah apa yang engkau ketahui. Dan berkahilah serta sampaikanlah salam (kepadanya), begitu juga sampaikanlah seumpama pahala yang kami peroleh dari zikir, fikir, penghadapan kepadaMu dan perpalingan dari selainMu, serta bacaan al-Fatihah dan al-Ikhlas kepada setiap orang yang menjadi sebab untuk membacanya dan setiap orang yang dihadirkan hingga akhir doa.

- Kedua, ijazah yang menyebutkan nama orang yang diijazahkan pada bagian awalnya dan orang yang memberikan ijazah pada penutupan ijazah tanpa disertai doa khatam Khawajakan dan doa Tawajjuh:

ٖٓ اُلو٤و أعبىٙ كهفك أٜ٘٣ل ٤ّـ ػجل اُوؽٖٔ ث٤الٍ ثٖ أُوؽّٞ ّٜبة اُلٖ٣ اُقبُل١ 46 أٍٜب.ٕ

(Dari faqir yang mengijazahkannya) daripada Ayahanda Syekh Abdurrahman Bila>l bin al-Marhu>m Shihab al-Di>n al-Kha>lidi> Asahan

- Naskah ijazah yang disertai dengan silsilah dan ditulis dalam bentuk prosa berbahasa Melayu seperti :

Adapun silsilah T}ari>qah Naqsyabandiyah Kha>lidiyah maka hamba Allah yang hina faqi>r al-h}aqi>r al-Haj Muh}ammad Syarif di dalam Nagari Pasaman daerah Sungai Talang mengambil ijazah daripada akhi>na> Maulana> Sayyidi Syekh „Abdurrah}man ibn al-Marh}u>m Sayyid Husain al-Kha>lidi Kuran al-Qa>imi>n fi>maqa>m Maulana Sayyid Syekh Ibrahim al-Kha>lidi NaqsyabandiyahMujaddi[di]yah da>rr al-ama>n bila>d alKumpu[lan] daerah Koto Tuo

Adapun kemudian daripada itu maka berkatalah hamba seorang yang Faqi>r ila>

Alla>h ta‟a>la> bahwasanya telah hamba beri ijazah akan seorang saudara akhi> pada jalan kepada Allah yaitu alMukara>m al-Muhtaram yaitu al-Haj Muh}ammad Syarif di dalam Negri Pasaman Kampung Sungai Talang mudahmudahan memberi Allah akan dia itu taufik bagi mengerjakan barang yang dikeridhai Allah ta‟ala mudah-mudahan memberi limpah Allah ta‟ala atas sekalian mukminin akan segala fayd}- Nya dan berkatnya hamba ijazahkan akan dia pada mengerjakan zikir dan pada tawajjuh yang telah teradat pada tarekat Naqhsabandiyah Muja>didiyah Kha>lidiyah.

- Naskah ijazah yang ditulis dalam bentuk prosa berbahasa Arab dan juga Melayu tanpa disertai silsilah seperti :

Ijazah Versi Arab

اُؾٔل هلل ؽٔلا ٣ورٚ٤ٚ ُغ٘بثٚ ٝاُِٖٞح ٝاَُالّ ػ٠ِ أعَ ٖٓ إطل٠ ُٞؽٚ٤ ٝفطبثٚ ف٤ِلخ هللا ك٢ ف٤ِلزٚ دمحم ٝػ٠ِ آُٚ ٝإؾبثٚ ٝثؼل كؤٗب اُلو٤و ػجل اُوؽٖٔ ثٖ ػجل هللا اُقبُل١ اُ٘وْج٘ل١ أُوْ٤ ك٢ ؽغو أُلوُ هل أعيد اُُٞل١ ك٢ هللا ٝأُؾت ُٞعٚ هللا اَُبُي ا٠ُ هللا أػ٠٘ ثٚ اُؾبط دمحم هاّلٖ٣ ثٖ ُ٘ٞٓب ػجل اُوؽٖٔ اُغب١ٝ اُجبح ٔٛلبه١ ٝكوٚ هللا رؼب٠ُ ٣ؾجٚ ٣ٝوٙبٙ ٝأٍجؾ ػ٠ِ أُئٖ٤٘ٓ كٚٙٞ٤ ٞٗٝاُٚ ثزِوٖ٤ اُنًو ٝاُزٞعٚ أُؼٜٞكح ك٢ اُطو٣وخ اُؼ٤ِخ اُ٘وْج٘ل٣خ أُغلّك٣خ

Ijazah Versi Melayu

Adapun kemudian daripada itu maka berkatalah hamba seorang yang faqir ila> Alla>h ta„ala> bahwasanya telah hamba beri ijazah akan seorang min akhi>pada jalan kepada Allah yaitu al-Mukarra>m al-Muh}taram yaitu Haji Ahmad Amin di dalam Negeri Ujung Gading yaitu menjadi khalifah mudah-mudahan memberi Allah akan dia itu taufik bagi mengerjakan barang yang dikeridhai Allah ta„ala mudah-mudahan memberi limpah Allah ta„ala atas sekalian mukminin akan segala faid}-Nya dan berkatnya hamba ijazahkan akan dia pada mengerjakan zikir dan pada tawajjuh yang telah teradat pada tarekat Naqsyabandiyah Mujaddidiyah Kha>lidiyah

- Terakhir naskah silsilah tanpa ijazah yang ditulis dalam bentuk nazam berbahasa Arab seperti :

٣ب أٍبػَ٤ ٤ّق٘ب اُن١ * أهّلٗب ا٠ُ ّو٣ق أُؤفن١

Kemudian dengan Ismail guru kami yangmembimbingkami kepadakemuliaan yangdiambil

ٝثؤفٚ٤ اُلبَٙ اُؾْ٤ِ * أػ٠٘ ٔ٤ٍِبٕ اُج٠ٜ اُوو٢ٔ٣

Dan dengan saudaranya seorang yang ulama lagi lembut * yaitu Sulaima>n

كجق٤ِلزٜٔب ٖٓ ائزٔو * ٔٛب أثٞ ثٌو ٝثؼلٙ ػٔو

Maka diperintahkan menjadi khalifah mereka berdua* yaitu Abu> Bakr dan setelahnya „Umar

ثؼل ٔٛب ػضٔبٕ ثؼلٙ ػ٢ِ * ًَٝ ٓؤمٕٝ ُٚ اُلقو اُغ٠ِ

Setelahnya Uthma>n, setelahnya „Ali> * dan setiap yang diizinkan baginya kebanggaan dan kemuliaan

ًٔب ٛل٣ز٘ب ُن١ اُطو٣وخ * إٔ رِٕ٘ٞب ُن١ اُؾو٤وخ

Sebagaimana engkau telah menunjukkan kami kepada pemilik tarekat * untuk menyampaikan kami kepada pemilik hakikat

ٝاٍو٘ب إٔلب ّوة اُؾت * ٢ٌُ رِ٘٤٘ب ًٔبٍ اُووة

Berilah kami minuman yang sejuk yaitu minuman cinta * agar kami mendapat kesempuraan kedekatan

ٝهه٘ب كٚال ا٠ُ ا٩ؽَبٕ * ٝافزْ ُ٘ب ٣ب هة ثبٔ٣٩بٕ

Naikilah kami pada sebuah karunia untuk menggapai ihsan * dan akhirilah bagi kami wahai Tuhan kami dengan Iman

صْ اُٖالح ٝاَُالّ أثلا * ػ٠ِ ٗج٢ اُٜب٢ّٔ أؽٔل

Kemudian salawat dan salam selamanya * atas Nabi keturunan Hasyim yaitu Ahmad

ٝاٍ٥ ٝاالٕؾبة ٝا٩رجبع * ٓب كاّ ٣لػٞ هللا ًَ كاػ٢

Dan keluarganya beserta sahabat dan pengikutnya * selama orangorang masih berdoa kepada Allah

ٗبظْ ٛنا أٍبػَ٤ اُقبُل١ * ربه٣قٚ ٓـ٢٘ ٓؼٖ٤ كبػلك

Yang menazamkan ini Isma>„il al-Kha>lidi * tahunnya mughni> mu„i>n maka tetapkanlah

Silsilah dalam bentuk naz}am ini ditulis oleh Syekh Ismail alMinangkabawi. Silsilah seperti ini masih digunakan oleh para mursyid tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau hingga saat sekarang ini. Para mursyid yang ingin memberikan silsilahnya kepada muridnya bisa menggunakan nazam silsilah ini dengan cara menambahkan namamursyid-mursyid sebelumnya sesudah nama Syekh Ismail hingga sampai kepadanya dalam bentuk nazam. Nazam ini tidak hanya digunakan oleh mursyid yang sanadnya kepada Syekh Ismail, tetapi juga digunakan oleh mursyid yang sanadnya kepada Syekh Ibrahim Kumpulan. Bentuk naz}am yang telah ditambah dari naz}am aslinya seperti :

صْ ثبٍٔبػَ٤ ٤ّق٘ب اُن١ * أهّلٗب ا٠ُ ّو٣ق أُؤفن١

Kemudian dengan Ismail guru kami yang * membimbing kami kepada kemuliaan yang diambil

ٝثؤفٚ٤ اُلبَٙ اُؾْ٤ِ * أػ٠٘ ٔ٤ٍِبٕ اُج٠ٜ اُوو٢ٔ٣

Dan dengan saudaranya seorang yang utama lagi lembut * yaitu Sulaima>n al-Baha> al-Qarimi>

كجق٤ِلزٜٔب ٖٓ أرٔو * ٔٛب أثٞ ثٌو ٝثؼلٙ ػٔو

Maka diperintahkan menjadi khalifah mereka berdua * yaitu Abu> Bakr dan setelahnya „Umar

ثؼلٔٛب ػضٔبٕ ثؼلٙ ػ٢ِ * ًَٝ ٓؤمٕٝ ُٚ اُلقو اُغ٠ِ

Setelahnya Uthma>n, setelahnya „Ali * dan setiap yang diizinkan baginya kebanggaan dan kemuliaan

صْ ٤ّق٘ب دمحم ٛبٛو * ٓوّلٗب ٔٛب م١ أُلبفو

Kemudian guru kami Muh}ammad T{a>hir * Mursyid kami Imam yang memiliki kebanggaan

صْ ث٤ْق٘ب ػجل اُوؽٖٔ * ػِْ اُووإٓ اُوو١ م١ اُل٘٤ ٝاُجوٛبٕ

Kemudian dengan guru kami Abdurrahman * yang mengetahui al-Qur‟an lagi qari yang memiliki limpahan dan petunjuk

NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT

Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

BAB III EDISI TEKS NASKAH SILSILAH DAN IJAZAH TAREKAT

Pada bab ini akan dibicarakan tentang deskripsi naskah silsilah dan ijazah tarekat, mulai dari fisik dan isi naskah, kemudian dilanjutkan dengan suntingan teks dari naskah yang telah dideskripsikan.

Sebagai sebuah kajian filologi yang memiliki objek naskah kuno, melakukan penyuntingan teks adalah suatu hal yang diharuskan. Tujuan utama dari penyuntingan teks ini adalah untuk menjadikan suatu teks sesuai dengan teks aslinya sebagaimana teks asalnya.Tujuan lebih jauh dari suntingan teks ini ialah untuk mengungkap berbagai informasi isi naskah dalam memperkaya wawasan.47 Seiring berjalannya waktu dan kebutuhan, sebuah teks mengalami transmisi atau penyalinan yang berulang-ulang, sehingga menimbulkan varian dari teks yang satu. Hal ini bisa terjadi disebabkan adanya kesalahan dari teks yang asli, sehingga penyalin setelahnya merasa dirinya memiliki kewajiban untuk memperbaikinya,48 ada juga penyalin yang tetap Zengikuti kesalahan tersebut karena memandang sebuah teks yang disalinnya adalah suatu hal yang sakral, atau memang ia tidak tahu tentang isi teks yang disalinnya.

Kesalahan sebuah teks yang disalin, bisa saja bertambah dari kesalahan teks yang akan disalin. Hal ini biasanya terjadi dari ketidaksengajaan penyalin, misalnya ada satu kata atau kalimat yang tidak terbaca oleh penyalin, atau penyalin melewati beberapa baris ketika penyalinan berlangsung. Memperbaiki kesalahan-kesalahan yang terjadi dalam teks adalah tanggung jawab filolog, sehingga memunculkan kritik teks dalam ilmu filologi. Kritik teks ini bertujuan untuk mengembalikan teks pada bentuk aslinya.

A. NaskahSilsilah dan Ijazah Tarekat

1. Inventarisasi Naskah

Penelusuran terhadap naskah-naskah yang berisikan tentang ijazah dan silsilah tarekat Naqsyabandiyah dimulai dari surau-surau Naqsyabandiyah yang ada di Minangkabau di antaranya: Surau Lubuk Landur di Pasaman Barat, Surau Syekh Daud di Durian Gunjo Malampah Pasaman Barat, Surau Kumpulan di Koto Tuo Kumpulan Pasaman Timur, Masjid al-Manar di Batu Hampa Payakumbuh Lima Puluh Kota, Surau Syekh Sa‟ad di Mungka Payakumbuh, Surau Batang Kapeh di Pesisir, Masjid Taqwa di Barulak.

Dari pusat-pusat sentra Tarekat Naqsyabandiyah itu, hanya di empat tempat yang masih menyimpan naskah yang berisikan ijazah dan silsilah yang berhubungan dengan kajian ini yaitu Surau Lubuk Landur, Surau Barong-barong Balantai dan Masjid al-Manar. Selain itu, penelusuran terhadap beberapa katalog juga dilakukan diantaranya Katalogus dan Skriptorium Minangkabaudan Katalog Naskah Pasaman, Surau Lubuk Landur dan Mesjid Shaykh Bonjol, ditemukan 2 buah ijazah dan 1 silsilah Tarekat Naqsyabandiyah, penelusuran juga dilakukan pada beberapa tempat pribadi yang menyimpan naskah-naskah. Selain ijazah dan silsilah Tarekat Naqsyabandiyah, ditemukan juga silsilah dari Tarekat Samaniyah dan Syaziliyah.

2. Deskripsi Naskah

Pada kajian ini akan disunting 15 naskah ijazah dan silsilah yang merupakan koleksi Surau Lubuk Landur, Masjid al-Manar Batu Hampa, Surau Barong-barong Balantai dan satu koleksi pribadi milik ar-Razy Hasyim. Dari naskah-naskah di atas, 14 buah naskah dalam bentuk digital dan 1 naskah dalam bentuk kopian dari naskah aslinya. Untuk melampirkan deskripsi naskah NIST, penulis akan melakukan penomoran berdasarkan naskah yang paling tua. Penomoran tersebut seperti NIST 001.

[NIST]

Naskah ini berisikan silsilah dan ijazah Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah. Di dalamnya terdapat silsilah SyekhMuhammad Basir yang mengambil Tarekat kepada SyekhAbdurrahman Asahan. Tidak diketahui kapan ijazah ini ditulis, tetapi di dalam naskah terdapat sebuah stempel atas nama Haji Abdurrahman bin Haji Sihabuddin Asahan al-Naqsyabandiyah bertahunkan 1284 H. Pada bagian akhir naskah juga terdapatungkapan bahwa SyekhMuhammad Basir telah mendapat ijazah dariSyekhIbrahim Kumpulan.

[NIST]

Naskah ini berisikan tentang pemberian izinuntuk mengajarkan zikir, membai‟at murid dan tawajuh dalam tarekat

Naqsyabandiyaholeh SyekhAbdurrahman Batu Hampar kepada anaknya Syekh Hasan Rasyidin.49Naskah ini selesai ditulis pada hari ke 23 bulan Ramadhan 1306 H / 1898 M, hal itu dapat dilihat pada akhir naskah seperti berikut :

ؽوه ك٢ اّٞ٤ُ اُضبُش ٝاُؼْوٖ٣ ٖٓ ّٜو أُجبهى هٚٓبٕ ٖٓ ٍ٘خ ٍزخ ٝصِضٔبئخ أُق

Telah diselesaikan pada hari ke 23 bulan Ramadhan yang diberkahi tahun 1306

[NIST]

003 Arab – Melayu Prosa 1 Hlm

Kertas Eropa 26 x 18 24 x 15 23 Baris/hlm

Naskah ini berisikan tentang pemberian izin dari Syekh Ibrahim Kumpulan kepada muridnya yang bernama Abdurrahman untuk mengajarkan tarekat Naqsyabandiyah kepada orang lain. Naskah ini ditulis oleh Syekh Muhammad Husain bin Abdullah Kuran-kuran, dan selesai ditulis pada hari Kamis bulan Rabi‟ul Akhir tahun 1315 H / 1897 M, hal tersebut dapat dilihat pada catatan di akhir naskah :

ٓؾوه ك٢ اّٞ٤ُ اُقٌ٤ٔ هث٤غ ا٥فو 1315 ًزجٚ ٤ّـ دمحم ؽْٖ٤َ اثٖ ػجل هللا ًٞهٕ ًٞهٕ

Telah diselesaikan pada hari Kamis Rabi‟ul Akhir 1315 H, ShaykhMuhammad Husain ibn „Abd Alla>h Kuran kuran yang telah menulisnya.

[NIST]

004 Arab – Arab Prosa 1 Hlm

Kertas Eropa 44 x 35 24 Baris/hlm

Naskah ini berisikan tentang pemberian izinSyekh Muhammad Rasyidin bin SyekhAbdurrahman Batu Hampa kepada Abdullah bin Muhammad Yasin Teluk Batang Kapas untuk mengajarkan tarekat Naqsyabandiyah kepada orang lain. Naskah ini selesai ditulis pada tahun 1318 H / 1900 M. Kutipan kata-kata telah diijazahkan atau telah diizinkannya Abdullah mengajarkan tarekat Naqsyabandiyah dapat dilihat seperti di bawah ini:

كؤٗب اُلو٤وؽَٖ اُوّلٖ٣ ثٖ ٤ٍل١ ػجلاُوؽٖٔ اُقبُل١ اُ٘وْج٘ل١ اُجبح ٔٛلبه١ هل أعيد ا٧ؿ ك٢ هللا ٝأُؾت ُٞعٚ هللا اَُبُي ا٠ُ هللا أػ٠٘ ثٚ ػجل هللا ثٖ دمحم ٣بٍٖ رِٞء ثبرغ ًلٌ ٝكوٚ هللا رؼب٠ُ ٣ؾجٚ ٣ٝوٙبٙ ٝأٍجؾ ػ٠ِ أُئٖ٤٘ٓ كٚٙٞ٤ ٞٗٝاُٚ ثزِوٖ٤ اُنًو ٝاُزٞعٚ أُؼٜٞكح ك٢ اُطو٣وخ اُؼ٤ِخ اُ٘وْج٘ل٣خ أُغلّك٣خ

[NIST]

Naskah ini mengandung dua aspek isi, yang pertama mengenai jalur silsilah atau sanad tarekat yang akan diturunkan kepada orang yang diijazahkan dalam bahasa melayu seperti :

“Adapun silsilah T}ari>qah Naqshabandiyah Kha>lidiyah maka hamba Allah yang hina faqi>r al-h}aqi>r al-Haj MuhammadSyarif di dalam Nagari Pasaman daerah Sungai Talang mengambil ijazah daripada akhi>na> Maulana>Sayyidi ShaykhAbdurrah}man ibn alMarh}u>m Sayyid Husain al-Kha>lidi Kuran al-Qa>imi>n fi> maqa>m Maulana Sayyid ShaykhIbrahim al-Kha>lidi Naqshabandiyah Mujaddi[di]yah da>rr al-ama>n bila>d alKumpu[lan] daerah Koto Tuo, dia mengambil ijazah daripada Niniknya Maulana Sayyid ShaykhKabir al-Mukaram Shaykhuna wa Murshidina> Sayyid ShaykhIbrahim al-Kha>lidi Naqshabandi Kumpulan dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir alMukaram yaitu Sayyidi Shaykh„Abd Alla>h Sulayma>nAfandy> alKha>lidi al-Ash‟ari Naqshabandi qaddasa Alla>h sirrahu......”

Aspek yang kedua, ungkapan pemberian izin kepadaSyekhMuhammadSyarif dari Syekh Abdurrahman untuk mengajarkan tarekat Naqsyabandiyah.50Syekh Muhammad Syarif dipandang telah mencapai maqam irsha>d dan sudah pantas untuk mengajarkan zikir dan tawajuh dalam tarekat Naqsyabandiyah kepada orang lain. Naskah ini selesai ditulis pada hari Sabtu, 28 Syawal 1334 H.

Pada kertas naskah terdapat watermarkgambarGajah51 dan countermark yangditulis dengan hurufcina dan arab melayu.

39 NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

[NIST]

006 Arab – Melayu Prosa 1 Hlm

16,2 Kertas Eropa 26 x 18 35 Baris/hlm

Kertas Eropa 26 x 18 22,3 x

27 Baris/hlm

Naskah ini berisikan tentang ungkapantelah diizinkannya seorang murid yang telah mencapai maqam irsha>d untuk mengajarkan zikir dan tawajuh dalam tarekat Naqsyabandiyah kepada orang lain. Orang yang mendapat ijazah pada naskah NIST 006 ini sama dengan orang yang mendapat ijazah pada naskah NIST 005, yaitu MuhammadSyarif. Dalam NIST 005, Muhammad Syarif mendapatkan ijazah dari Syekh Abdurrahman pada tahun 1334 H / 1915 H. Empat tahun kemudian Muhammad Syarif kembali mendapatkan ijazah dari Syekh Abdul Jabar Kumpulan, yang tak lain adalah khalifah Syekh Ibrahim Kumpulan juga pada hari Selasa, 25 Syawal tahun 1338 H / 1919 M. Tidak terdapat informasi pada naskah siapa yang menulis ijazah ini. Naskah ini memiliki watermark yang sama dengan NIST 005.

[NIST]

007 Arab – Melayu Prosa 1 Hlm

Naskah ini berisikan tentang pemberian izin seorang mursyid kepada muridnya untuk mengerjakan zikir dan tawajuh dalam tarekat Naqsyabandiyah kepada orang lain. Murid yang mendapatkan izin untuk mengajarkan itu adalah Ahmad Amin, berasal dari Ujung Gading Pasaman Barat. Ahmad Amin mendapat ijazah dari Syekh Daud Durian Gonjo Malampah Pasaman Timur. Ijazah ini selesai ditulis pada hari Selasa, 6 Zulqaidah tahun 1346 H / 1927 M pukul 13.30.

[NIST]

Naskah ini berisikan tentangpemberian izin kepada Abdul Majid52 untuk mengajarkan zikir dan tawajuh dalam tarekat Naqsyabandiyah pada jalan (silsilah) ayahnya, yaituSyekhMuhammad Amin yang telah mendapat ijazah dari ayahnya SyekhAbdurrahman Lubuk Landur yang telah mendapat ijazah dari SyekhAbdurrahman Asahan yang telah mendapat ijazah dari SyekhSulayma>n Zuhdi>. Dalam ijazah ini diterangkan bahwa SyekhMuhammad Amin telah mendapat ijazah pada tahun 1307 H / 1889 M. Sedangkan tahun berapa ijazah ini ditulis tidak ditemukan keterangannya di dalam naskah.

[NIST]

009 Arab – Arab Prosa 9 Hlm

Kertas Eropa 20,1 x 15, 3 15 x 9,3 17 Baris/hlm

Naskah ini berisikan tentang pemberian izin dari Syekh „Ali Rid}a kepadaSyekhMuhammadBasir Lubuk Landur. „Ali Rid}a yang telah mendapat ijazah dari Syekh Uthman Fauzi yang tak lain adalahkhalifahSyekhSulayma>n Zuhdi>. Naskah ini selesai ditulis pada tahun 1327 H dan ditulis oleh Must}afa ibn „Abd al-Malik Palembani> di Mekkah.

[NIST]

010 Arab – Arab Prosa 1 Hlm

Kertas lokal 16 x 10 13,5 x 7 23 Baris/hlm Kertas Eropa 26 x 10 30 Baris/hlm

Naskah ini berisikan tentang ijazah dan silsilah tarekat Naqsyabandiyah dari jalur SyekhAbdul Majid yang mengambil dari ayahnya Muhammad Amin yang mengambil tarekat Naqsyabandiyah kepada ayahnya SyekhAbdurrahman Lubuk Landur yang mengambil kepada SyekhAbdurrahman Asahan yang mengambil tarekat Naqsyabandiyah kepada SyekhSulayma>n Zuhdi>. Silsilah ini berlanjut hingga sampai kepada Rasulullah saw. Kemudian dilanjutkan dengan kata-kata telah diijazahkannya seorang hamba yaitu Syauqi ibn Nupai Kampung Tinggam Kajai untuk mengajarkan zikir dan tawajuh pada Tarekat Naqsyabandiyah pada tahun 1347 H/ 1928 M.

[NIST]

011 Arab – Melayu Prosa 1 Hlm

Naskah ini berisikan bukti telah diijazahkannya seorang hamba yang bernama Muhammad Ali yang berasal dari Pasaman untuk menjadi khalifah dan mengajarkan zikir dan tawajuh dalam tarekat Naqsyabandiyah. Ia mendapat ijazah daripada SyekhIbrahim Kumpulan, ijazah ini ditulis oleh SyekhMuhammad Husain bin Abdullah Kuran-Kuran pada tahun 1313 H/1895 H atau 1323 H 53/1904 H.

[NIST]

Naskah ini berisikan tentang bukti telah diizinkannyaseorang hamba yang bernama Kasril ibn Kanis untuk mengerjakan zikir dan tawajuh dalam tarekat Naqsyabandiyah pada jalur SyekhMuhammad Nuruddin yang mendapat ijazah dari SyekhMuhammad Zahid bin Tangkeh yang mendapat ijazah dariSyekhMuhammad Yasin bin Alim Sungai Dareh ijazah dariSyekhMuhammad Jamil Tungka yang mendapat ijazah dariSyekhMuhammad Taher bin Abdullah Barulak yang mendapat ijazah dariSyekh Ismail bin Abdullah.Naskah ini selesai ditulis pada bulan Ramad}an tahun 1415 H.

[NIST]

013 Arab – Arab Nazam 3 Hlm

Kertas Lokal 25 x 21 19 x 12 10 Baris/hlm

Naskah ini berisikanmengenai silsilah tarekat Naqsyabandiyah yang dimulai dari Malaikat Jibril hingga kepada Syekh Ismail Simabur. Silsilah ini ditulis dalam bentuk nazam yang dikarang oleh Syekh Ismail. Tahun penulisan naskah dalam nazam ini disembunyikan dalam bentuk huruf yang jika dijumlahkan menjadi 1270 H/1853 M, hal tersebut dapat dilihat pada akhir nazam :

ْ رَب ُٓ ْـ٠ِ٘ ُِٓؼ٤ْ ٌٖ كَب ْػلَ ْك ِه َٗب ِظٌْ * ٣ْ ُقُٚ َٛنَا ا َقبُِِل١ ٍْ َِٔؼ٤ْ َُ اُ ِ

Yang menazamkan ini adalah Isma>„i>l al-Kha>lidi> * tarikhnya “mughni> mu‟i>n” maka hitunglah

Kalimat padashatr yang kedua dalam nazam di atas sangat jelas meminta pembaca untuk menghitung kata ٖ٤ؼٓ ٠٘ـٓuntuk menentukan tahun berapa nazam ini ditulis. Jika dihitung dengan menggunakan sistem h}isa>b al-jummal,huruf-huruf tersebut menghasilkan jumlah bilangan sebanyak 1270 dengan rincian ّ = 50.54 = ٕ 10, = ١ 70, =ع 40, = ّ 10, = ١ 50, = ٕ 1000, = ؽ40,

Penulisan tahun dalam bentuk simbol huruf juga ditemukan pada naz}am dalam naskah al-Manhal al-„adhb li-dhikir al-qalb yang dijadikan objek penelitian oleh Syofyan Hadi:

ُِ َٔ ْٖ رَ َال ُٓ ْـ٢ِ٘ َٝ ُِٓؼ٤ْ ٌٖ َٝرَ ِ ٍَِّٜٔخ ًْٜٔب ث ِو٣ْ ُق َػ * َٜب َِ َٝكَ ِ َٜب ِؽْل ًظب ٤ْ ٌُْْ ث

Lazimkan olehmu dengan dia itu mempahamkan dengan himmah * dan tarikhnya itu mengikuti lagi menolong bagi siapa-siapa membaca akan dia

ُ ُ ْٞ ِى َٗ ث٤َْ ِذ ٍُِ ْظَِٜٔب هَ ْل رَ ٌَُّمًٔال ث * َ٤ِ ّْٞ صُ ْٞ ِس أ٤ٛت اُؼ٤ل ك٢ ِهَ٣ ْٞ ِ

Pada hari selasa sebaik-baik hari ia fitrah di dalam negri Riau * di dalam rumah suluk nazamnya sungguhnya telah sempurna.55

Jika kalimat ٖ٤ؼٓ ٢٘ـٓ dalam NIST 013 berjumlah 1270, maka pada nazamdi atas ada penambahan huruf ٝ sebanyak 6 bilangan, karena ٝ sama dengan 6. Jadi, 1270 + 6 = 1276. Oleh karena itu diketahui bahwa nazamini selesai ditulis pada tahun 1276 H/ 1859 M hari selasa di rumah suluk Riau. Hal ini dapat meluruskan pernyataan Hadi yang menganggapnazamini adalah karya Syekh Ismail yang ditulis ketika ia berada di Riau pada tahun 1829 M.56 Berdasarkan tahun di atas dimungkinkannazamini adalah karya apologetik murid Syekh Ismail, karena Syekh Ismail wafat pada tahun 1275 H / 1858 M, satu tahun sebelum nazam ini ditulis.Hal tersebut sekaligus membantah pendapat Hadi yang menyatakan bahwa Syekh Ismail pada tahun 1245 H telah berada di Riau.

[NIST]

014 Arab – Arab Nazam 3 Hlm

Kertas Eropa 21,5 x 16 14 x 10 13 Baris/hlm

Isi naskah adalah silsilah Tarekat Naqsyabandiyah yang dimulai dari Malaikat Jibril, kemudian Rasulullah saw hingga sampai kepada Syekh Ismail dan murid-muridnya yaitu SyekhMuhammad Taher dan SyekhAbdurrahman. Sebenarnya nazam ini sama dengan nazam pada naskah NIST 013, namunpada nazam ini terdapat tambahan nama-nama khalifah Syekh Ismail.

45 NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

Naskah ini berisikan silsilah tarekat Naqsyabandiyah yang samadengan NIST 013 dan 014. Meskipun demikian ada sedikit perbedaan pada rentetan silsilahnya. Naskah NIST 013 memuat silsilah tarekat hanya sampai Syekh Ismail saja dan naskah NIST 014 memuat silsilah dengan tambahan dua orang khalifah Syekh Ismail yaitu Syekh Muhammad Taher dan Syekh Abdurrahman, sedangkan NIST 015 memuat silsilah dengan tambahan khalifah Syekh Ismail yaitu Syekh Muhammad Taheryang kemudian dilanjutkan kepada khalifahnya yaitu Syekh Muhammad Jamil Tungka.

Watermark yang terdapat pada naskah ini sama dengan beberapa naskah NIST yang lain, yaitugambar Gajah. Countermarknya juga sama dengan beberapa naskah NIST yang memiliki watermark gajah.Namun,beberapa lembaran lain pada naskah ini terdapat juga countermark dengan tulisan CHUTHRIE & Co.

B. Pengantar Edisi

Dalam penelitian yang bersifat filologi, tentuobjek penelitiannyaadalah naskah kuno. Pada penelitian ini naskah yang dijadikan objek adalah naskah ijazah dan silsilah tarekat sebanyak 15 naskah, naskah ini terdiri dari naskah ijazah dan silsilah dalam bentuk prosa sebanyak 12 naskah dan naskah dalam bentuk nazamsebanyak 3 buah. Dalam 15 naskah yangdijadikan objek pada penelitian ini, sebahagian naskah merupakan salinan dari sebahagian naskah yang lainnya, perbedaannya hanya terletak pada nama tokoh yang terdapat di dalamnya.

Untuk menjadikan teks ini layak dibaca dan bisa dinikmati khalayak banyak, tentu teks ini harus bersih dari kesalahan penulisan. Untuk itu dalam kajian ini akan menggunakan kritik teks. Kritik teks memberikan evaluasi terhadap teks, meneliti dan menempatkan teks pada tempatnya yang tepat. Kegiatan kritik teks bertujuan untuk 57 menghasilkan teks yang sedekat-dekatnya dengan teks aslinya. Karena naskah yang dijadikan objek penelitian ini adalah naskah jamak bukan naskah tunggal (codex unicus), maka edisi yang digunakan adalah edisi kritis (critical edition). Edisi kritis adalah hasil olah penyunting yang menginginkan terbentuknya sebuah teks dengan metode dengan kualitas terbaik (best readings). Dalam penerapan metode ini, penyunting biasanya tidak membiarkan teks yang dihadapinya itu “apa adanya”, terutama jika ada bagian-bagian yang diyakini oleh penyunting sebagai tidak ajeg, tidak patut, atau menyimpang dari kaidah-kaidah bahasa yang mutlak diyakini kebenarannya. Hal ini bisa bersifat penambahan, pengurangan, atau penggantian kata dalam teks.58

C. Pertanggungjawaban Edisi

Untuk menyajikan teks yang layak baca dan dapat dinikmati khalayak banyak, selain edisi kritik tadi, maka pembaca umum akan dibantu dengan panduan aparat kritikus berupa catatan kaki. Ada beberapa ketentuan yang akan digunakan dalam melakukan edisi terhadap naskah NIST sebagai berikut :

1. Transliterasi atau alih aksara dari aksara Arab Melayu ke Latin akan disesuaikan dengan pedoman transliterasi ArabLatin Library of Congress, sedangkan naskah yang memiliki aksara dan bahasa Arab akan diterjemahkan ke bahasa dan aksara Latin.

2. Untuk teks yang hurufnya tidak bisa terbaca atau korup akan diberi tanda (...)

3. Penomoran halaman diletakan pada akhir setiap halaman dan pergantian halaman akan diberi tanda // //

4. Perbaikan kata atau kata-kata yang dianggap salah akan ditulis pada catatan kaki

5. Kata yang ditulis berulang-ulang atau tidak perlu dibaca akan diberi tanda []

6. Kata tambahan yang dipandang hilang dari teksnya akan ditandai dengan ()

7. Kata yang sulit dibaca karena kabur atau huruf yang jelas dan tidak memiliki makna akan diberi tanda (?)

8. Kata yang ditulis dengan aksara Arab tidak diberi harkat, karena mengikut bentuk teks aslinya

D. Suntingan Teks

NIST 001

Segala puji bagi Allah dengan pujian yang Ia ridhai untuk kesucian zatNya, serta salawat dan salam semoga tercurahkan atas orang pilihanNya yang mulia untuk diberikan wahyu dan khitab Nya, khalifah Allah untuk segala khalifahNya yakni Sayyidina Muhammad, dan semoga tercurahkan juga kepada Keluarga dan sahabatnya. Sesungguhnya saudara Haji Muhammad Basir al-Khalidi bin Malim Bandaharo sang sayap keberhasilan si miskin ini dalam

بسم ميحرلا نمحرلا هللا

ُٔولً ع٘بثٚ 59 اُؾٔلهلل ؽٔلا ٣ورٚ٤ٚ ٝاُٖالح ٝاَُالّ ػ٠ِ أع َّ ٖٓ إطل٠ ُٞؽٚ٤ ٝفطبثٚ ف٤ِلخ هللا ك٢ ف٤ِلزٚ ٤ٍلٗب دمحم 60 ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ ٝثؼل كبٕ ا٧ؿ اُْو٤ن ٝع٘بػ ٗغبػ ٛنا اٖ٤ٌَُٔ ك٢ اُطو٣ن ؽبط دمحم ث٤ْو اُقبُلٟ ثٖ ْ٤ِٓ ث٘لاٛبها كبٍبٖٓ ٘ٓؼٌجٞىاكٛبهلل رؼب٠ُ ٝرولً كهعبرٚ ٝأٍجؾ ػ٠ِ اَُبٖ٤ٌُ كٚٙٞ٤ ٝأكٚبُٚ

ُٔب عوثزٚ ثؼل ٍٞٛ اُقلٓخ ٝاُٖؾجخ ٝؽَٖ اهزلاهٙ 62 رؤص٤و ٗظوٙ ُِطالة 61 ٓواها ثؾٍٞ هللا رؼب٠ُ ػ٠ِ اُوبء اٞٗ٧اه ثؼل هكغ ثزِوٖ٤ اُنًو ٝأُجب٣ؼخ 63 اُؾغبة أعيرٚ tarekat. Semoga Allah menambah tinggi derajatnya, keadaan-keadaannya dan menyempurnakan limpahan rahmat dan karuniaNya kepada para Salik.

Tatkala aku telah melatihnya berkali-kali selama khidmah dan interaksinya untuk menjadikan pandangannya bisa memberi pengaruh kepada para murid, serta kemampuannya yang baik –dengan kuasa Allah Ta‟ala untuk mencurahkan cahaya-cahayaNyasetelah terangkatnya hijab. Maka aku mengijazahkannya untuk mengajarkan zikir, membai‟at dan tawajuh yang telah diajarkan, sekaligus membimbing para hamba dan menyeru mereka untuk berpegang kepada tarekat yang tinggi yaitu Naqsyabandiyah – semoga Allah mensucikan rahasia-rahasia para pengamalnya dan menggugurkan hujah orang

ٝاُزٞعٚ أُؼٜٞك ٝاهّبك اُؼجبك ٝكػٞرْٜ ا٠ُ اُزٔ َّي ثبُطو٣وخ اُؼ٤ِخ اُ٘وْج٘ل٣خ//1//هلٍبهلل رؼب٠ُ اٍواهٞٓاٜ٤ُب ٝهطغ كاثوؽَبك أٛبٜ٤ُب

ٝهًٖ 65 ا٩هّبك 64 ًٔب أعبى٢ٗ هطت كائوح هبئل اَُبٖ٤ٌُ ا٠ُ هللا ٘ٓٝون 66 ٓلاه اُوّبك اُٜبٖ٤ٌُ ػٔب ٍٞاٙ ا٤ُْـ ٔ٤ٍِبٕ ك٢ ثِل هللا اُ٘ٔبٕ هلً ٍوٙ 67 اُوو٤ٔ٣بُٔغبٝه ٞٛٝ رِوبٛب ٖٓ ٤ّقٖٜلٞح أُؾجٞث٤خ اُنارٚ٤ اُغ٘بؽ٤ْ٘٤ـ 68 ٝاُٖلبر٤خ اُؼبهف ثبهلل م١ أُْب٣ـ ا٤ُْـ ا٤َُل ػجل هللا أُغبٝه ك٢ ثِل هللا هلً ٍوٙ ٞٛٝرِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ هطت ا٩هّبك اَُبئو ك٢ هللا اُواًغ اَُبعل مٟ اُغ٘بؽٖ٤ ٞٓالٗب ٤ٙبء اُلٖ٣ فبُل اٌُوك١ هلً ٍوٙ 69 اُجـلاك١

ٞٛٝ رِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ هطت ا٤ُٝ٧بء ٝثوٛبٕ اُٖٞه١ ٝأُؼ١ٞ٘ 70 إ٧ل٤بء عبٓغ أٌُبٍ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ ػجل )هللا( اُٜ٘ل١ اُل١ِٞٛ هلً ٍوٙ ٞٛٝرِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ أُؼ٠ِ أُي٢ً أُٖل٠ أُظٜؤٌّ اُلٖ٣ ؽج٤ت هللا عبٕ عبٗب//2//ٕ أُظٜو هلً ٍوٙ ٞٛٝ ثبُزغ٢ِ اُنار٢ 71 ٖٓ ٤ّقٚ أُزْوف ٝاُٖلبر٢ ٝاُْئ٢ٗٝ ا٤َُل ٞٗه دمحم اُجل٢ٗٝ هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ أَُزـوم ك٢ ُغخ ثؾو ا٤ُوٖ٤ ٍِطبٕ ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ ٤ٍق اُلٖ٣ orang yang dengki terhadap

ahlinyaSebagaimana tarekat ini juga

هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ أٖ٤ٓ اَُو أٌُزّٞ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ دمحم ٓؼّٖٞ هلً ٍوٙ (ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ ٓظٜو اُؼغبئت ٘ٓٝجغ اٍ٧واه ٝأُؼب٢ٗ ا٤ُْـ أؽٔل اُلبهٝه٢ اَُو٘ٛل١ أُؼوٝف ثبٓ٩بّ اُوثب٢ٗ ٓغلك اُ٧ق اُضب٢ٗ هلً ٍوٙ)

telah diijazahkan oleh tuan gurukuseorang pembimbing bersahaja dan sebagai tumpuan orang-orang yang berjalan kepada Allah dan pembimbing orang-orang yang keliru dari selain Allah yaitu Syekh Sulayma>n al Qari>mi> yang bertempat di Mekkah semoga disucikan rahasianya, dan dia mengambil tarekat dari pemilik kepribadian dan karakter yang dicintai seorang „Arif bi Alla>h pemilik dhi al-jana>h}ayn, guru dari sekalian guru yaitu Syekh „Abd Alla>h Afandy> yang tinggal di Mekkah semoga

ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ اُوطت اُن١ ُٜٖجبء 73 اُوا٠ٙ 72 اُؾت ٞٛاَُبك٢ ٓئ٣ل اُلٖ٣ ا٤ُْـ دمحم اُجبه٢ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ا٠ُُٞٔ (اٌُوْ٣) ا٠َُ٘ٔ ٞٓالٗب ع٢ٌ أَُو ه٘ل١ ا٢ٌ٘ٓ٧ هلً 74 فٞا ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ أٌُوّ أُغل ٤ّـ أُْب٣ـ ٞٓالٗب كهٌ٣ٝ دمحم هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٝفبُٚ اُواًغ اَُبعل ٤ّـ أُْب٣ـ ٞٓالٗب دمحم اُياٛل هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٓوٝػ اُلٔ٘٣و٣ٞبُْٔوة اُ٘وْج٘ل١ أُؼوٝف أؽواه ا٤ُْـ ػج٤ل هللا 75 ثقٞاعٚ أَُوه٘ل١ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ اُجبه١ ٞٓالٗب 76 اُٞٔهك ُزٞاهك ػ٘ب٣خ ٣ؼوٞة اُغوف٢ اُؾٖبه١ هلً ٍوٙ 77 ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٓلزبػ فيائٖ اٍ٧واه هطت ا٧هطبة ا٤ُْـ //3// دمحم اُجقبهٟ أُؼوٝف ثؼالء اُلٖ٣ اُؼطبه هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ آبّ اُطو٣وخ ٝؿٞس اُق٤ِلخ مٟ اُل٘ اُغبه ٝاُٞ٘ه اَُبهٟ أُؼوٝف ثْآٙ ٗوْج٘ل١ ثٜبء هلً 79 اُجقبه١ 78 اُلٖ٣ دمحم ا٢َ٣ٝ٧ ٍوٙ disucikan rahasianya dan dia mengambil tarekat dari gurunya pembimbing tertinggi bagi orang-orang yang berjalan menuju Allah yang senantiasa rukuk dan sujud, Dhi alJana>h}ayn Maulana Diya> alDi>nKha>lid Kurdi> alBagda>di> semoga disucikan rahasianya

dan dia mengambil tarekat dari gurunya kutub para wali dan petunjuk bagi orang-orang yang suci, penghimpun kesempurnaan zahir dan batin guru dari sekalian guru yaitu Syekh „Abd Alla>h al-Hindi> al-Dahlawi semoga disucikan rahasianya, dan dia mengambil tarekat dari gurunya yang ditinggikan, yang dibersihkan, yang dipilih dan yang dizahirkan yaitu Shams al-Di>n Habibulla>h Ja>n Ja>na>n semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang dimuliakan dengan tajali dzat dan sifat yaitu Sayyid Nu>r

81 أُؼبهف 80 ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٘ٓجغ ٝأٌُبٍ ٤ٍل اَُبكاد ا٤َُلًالٍ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ أُوجَ ػ٠ِ هللا ُٔب ٍٞاٙ اُ٘بً هطت ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ دمحم ثبة أَُب٢ٍ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ك٢ ٓؾجخ ٞٓالٙ اُـ٢٘ أُؼوٝف 82 اُٞاُٚ ػ٢ِ 83 ثؾٚوح ػي٣يإ ا٤ُْـ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ 84 اُوا٤ٓز٢٘ أُؼوٗ ػٖ أُواكاُلٞ٤ٟٗ ٝ ا٧فوٝى٤ْـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ ٓؾٞٔك اُلـ١ٞ٘ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ 85 اٗ٧غ٤و ٤ّقٚ أُزِن ػٖ اُؾغبة اُجْو١ هطت ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ ػبهف هًٞ٣و١ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ هطت اُوثب٢ٗ ؿٞس )ا٤ُْـ ػجل اُقبُن( 86 اُقبالئن اُلغلٝا٢ٗ هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ اُـٞس أُٖلا٢ٗ ا٤ُْـ ٍٞ٣ق أُٜلا٢ٗ هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ اُْٞ٘ا٢ٗ ٖٓ هؽ٤ن اُؾت أُٖل١ هطت ا٩هطبة أث٠ ػ٠ِ اُلبهٓل١ هلً ٍوٙ ٖٓ ٤ّقٚ أُؾجٞة اَُغب٢ٗ ؿٞس اُٞاٖ٤ِٕ ا٤ُْـ أثٞ اُؾَٖ اُقوهب٢ٗ هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ أُئ٣ل//4//ثزؤ٤٣لاُٜ٩ب٢ٓ ٍِطبٕ اُؼبهكٖ٤ أث٠ ٣ي٣ل اُجَطب٠ٓ هلً ٍوٙ

Muhammad al-Badwani> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang menyelami lautan keyakinan yang benar, pemimpin para wali yaitu Syekh Sayf al-Di>n semoga disucikan rahasianya, dan dia mengambil tarekat dari gurunya sekaligus ayahnya, seorang pemegang rahasia, guru dari sekalian guru yaitu Syekh Muh}ammad Ma‟s}u>m semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya sekaligus ayahnya, tempat munculnya keajaiban-keajaiban dan sumber segala rahasia dan makna yaitu Ah}mad Al-Fa>ru>qi> alSirhindi> yang dikenal dengan Imam Rabba>ni> pembaharu pada milenium ke dua semoga disucikan rahasianya,

dan dia dari gurunya seorang kutub yang mencari cinta Ilahi, seorang yang cepat, penguat agama lagi ridha yaitu Syekh Muh}ammad Ba>qi>semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang wali mulia

ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ آبّ ا٧ئٔخ اُنٟ ثٖ دمحم 87 ٞٛثبُؾن ٗبٛن آ٩بّ اُغؼلو ه٠ٙ هللا ػٜٔ٘ب ٖٓٞٛٝ 88 اُٖبكم ٤ّقٚ آ٩بّ أُٜبّ أُئ٣ل ثبُزٞك٤ن هبٍْ ثٖ دمحم ثٖ أث٠ ثٌو اُٖل٣ن ه٠ٙ هللا رؼب٠ُ ػْٜ٘ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ اُـو٣ت أُؼلٝك ٖٓ آٍ اُوٍٍٞ ٠ِٕ هللا ػٚ٤ِ ٍِْٝ ٍِٔبٕ اُلبهً أٌُوّ أُوجٍٞ ه٠ٙ هللا رؼب٠ُ ػٚ٘ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ أكَٚ آ٧خ ػ٠ِ اُزؾو٤ن ف٤ِلخ هٍٍٞ ٕٝبؽجٚ ك٢ اُـبه أث٢ ثٌو اُٖل٣ن ه٠ٙ هللا ػٚ٘ ٖٓٞٛٝ ٤ٍل اٗ٧ج٤بء ٓؾجٞة 89 ٝأُوٖ٤ٍِ هبئلاُـو أُؾغٖ٤ِ ؽٚوح هة اُؼبٖ٤ُٔ عبٓغ ػِّٞ اٖ٤ُٝ٧ ٝا٥فوٖ٣ اُ٘ج٠ ا٢ٓ٧ اُؼوث٢ اُوو٢ّ اُٜب٢ّٔ دمحم ٠ِٕ هللا رؼب٠ُ ػٚ٤ِ ٍِْٝ yang ditinggikan yaitu Maulana Kha>wa>jaki> al-Samarqandi> al-Amkani> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya sekaligus ayahnya seorang yang dimuliakan lagi bersungguhsungguh, guru dari sekalian guru yaitu Maulana Darwi>s Muh}ammad, dan dia dari gurunya sekaligus pamannya yang senantiasa rukuk dan sujud, guru dari sekalian guru yaitu Maulana Muh}ammad Za>hid semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang penyegar agama, penopang al-Mashrab alNaqshabandi yang dikenal dengan Khawa>jihi Ahra>ri> yaitu Syekh „Ubaid Alla>h alSamarqandi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya seorang yang diberi anugerah pertolongan oleh Allah yaitu Maulana Ya‟qu>b al-Jarkhi> alH}as}ari> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya, kunci tempat menyimpan segala rahasia, kutub dari sekalian kutub yaitu Syekh Muh}ammad Bukha>ri> yang dikenal dengan „Ala‟ alDi>n „At}a>r semoga disucikan

هة 90 ٖٓٞٛٝ اُوٝػ اٖ٤ٓ٧ ٍل٤و اُؼبٖ٤ُٔ ٗبًٞٓ ِٓي اُغَ٤ِ ا٠ُ اُؾج٤ت ؽٚوح ٤ٍلٗب ٛبًٝ أُالئٌخ 91 ٝاُقَ٤ِ عجوَ٣ ػٚ٤ِ اُٖالح ٝاَُالٖٔٓٞٛٞٓ رٌَ ك٢ ٕٝق مارٚ اال َُٖ ٣ٝؾبه ك٢ ٞٗه ٝعٜٚ االػٖ٤ االؽل أُٖل اُنٟ ُْ ِ٣ل ُْٝ ُٞ٣ل ُْٝ ٌٖ٣ ُٚ ًلٞا أؽل عَ عال ُٚ ٝرولً عٔبُٚ ًٔٝبُٚ

ٓٝب أعيد ٤ٍل أُنًٞه االثؼل اٍ٩زغبىٙ ٖٓ ٍبكاربََُِِخ اُؼ٤ِخ ٝاٍ٩زقبهح اُْوػ٤خ ك٤ِـزْ٘ ٕؾجزٚ ًَ ٖٓ ٣و٣ل اُزضجزجطو٣ن ا٤ُٝ٧بء ٝأٖٙ ٌَُ ٖٓ ٣الىّ أٓوٙ ٝفلٓزٚ إٔ ٘٣بٍ ٓبال ٣ؾٜ٤ ثٚ ػوَ اُؼوالء ٣ٝوٖوػٚ٘ ٝاٚ٤ٕٝ ثبُزَٔي ثبٌُزبة 92 ػِْ اُؼِٔبء ٝاَُ٘خ ٝآ٧و ثزٖؾ٤ؼ اُؼوبئل ثٔوزٚى٠ أهاء اُ٘بع٤خػ٠ِ 93 أَٛ اَُ٘خ اُنٖ٣ ْٛ اُلوهخ 94 ٓباٛجن ػٚ٤ِ أئٔخ اٌُْق ٝاُٞعلإ ٝرٞه٤و ؽِٔخ اُووإ ٝاُلوٜبء ٝاُلوواء ٝثَالٓخ اُٖله ٍٔٝبؽخ اُ٘لٌ ٍٝقبٝح ا٤ُل ٝثْبّخ اُٞعٚ ٝثنٍ اُ٘لٟ ًٝق ا٧مٟ ٝاُٖلؼ ػ٘ؼضواد االفٞإ ٝا٤ُٖ٘ؾخ ٕ٨ُبؿو ٝاً٧بثو ٝروى اُقٖٓٞبد ٝاُطٔغ ٝثب٩ػزٔبك ك٢ هٚبء اُؾٞائغب٠ُ هللا هلالج لج

كبٚٗ ال ٤ٚ٣ؼؤعو ٖٓ ػٍٞ ػٚ٤ِ ٝإٔ ال٣وعٞ اُ٘غبح اال ك٢ اُٖلم ٝال إٍُٞٞ ا٠ُ هللا رؼب٠ُ االّ (أٚٗ) ك٢ ارجبع دمحم ملسو هيلع هللا ىلص ٝإٔ ال٣ظٖ rahasianya dan dia dari gurunya imam tarekat yang memiliki limpahan yang selalu mengalir dan cahaya kemuliaan yang dikenal dengan Shah Naqshabandy> yaitu Baha> alDi>n Muhammad al-Uwaysi> al-Bukha>ri> semoga disucikan rahasianya,

dan dia dari gurunya sumber ma‟rifat dan kesempurnaan yaitu Sayyid al-Sa>da>t Sayyid Kula>l semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya orang yang diterima oleh Allah, kutub dari sekalian wali yaitu Syekh Muh}ammad Ba>ba alSama>si> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang yang banyak tangis dalam cintanya kepada Tuhannya yang Maha Kaya yang dikenal dengan „Aziza>n yaitu Syekh „Ali> Ra>mitani> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya seorang yang berpaling dari hasrat dunia dan akhirat guru dari sekalian guru yaitu Syekh Mah}mu>d alAnji>ri al-Faghnawi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang terlepas dari hijab bashari>Qut}b al-

أكَٚ ٖٓ أؽل ثَ ال٣وٟ ُ٘لَٚ ٝعٞكا. ًَٝ ٖٓ ٣زطبٍٝ ػٚ٤ِ ثبٔ٤ُٔ٘خ ٝاُؾَل ٣لٗٞ أٓوٙ ا٠ُ هللا رؼب٠ُ ٝال٣زٌِق ك٢ ككغ ّوٙ ثبُٜٔخ 95 كبٕ )ٖٓ( ْٓب٣ـ ٛنٙ اُطو٣وخ [ٚ٘ٓ]٣زلًلى 96 ٖٓ ْٜٔٔٛ اُغجبٍ كبٕ ّبإا هِؼٞا ٓبكح كَبك ثولهح هللا رؼب٠ُ ك٢ أٍوع ٓبٌٕٞ٣ ٠ِٕٝ هللا ػ٠ِ اُ٘ج٠ ا٢ٓ٧ ٝػ٠ِ اُٚ ٕٝؾجٚ ػلك //6//فِوٚ ٝه٠ٙ ٗلَٚ ٝىٗخ ػوّٚ ٓٝلاك ًِٔبرٚ ٍِْٝ رٔ٤َِب ًنُي ٝاُؾٔلهلل هة اُؼب.ٖ٤ُٔ

Auliya>‟ al-Shaykh „A>rif alRiyu>kuri> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya Quthb al-Rabba>ni> Ghauth alKhala>iq al-Shaykh „Abd alKha>liq al-Fajdwa>ni> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya al-Ghauth alS{amada>ni> al-Shaykh Yu>suf al-Hamda>ni> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang mabuk disebabkan cinta Tuhan yang memabukkan yaitu Qut}bu alIqt}a>b Abi> „Ali alFa>ramidi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang dicintai lagi suci yaitu Ghauth al-Was}ili>n al-Shaykh Abu> al-H{asan al-Kharqa>ni> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang diperkuat dengan kekuatan ilham yaitu Sult}a>n al- „Aarifi>n Abi> Yazi>d alBust}a>mi> semoga disucikan rahasianya

dan dia dari gurunya Imam sekalian Imam yang bertutur dengan kebenaran yaitu Imam Ja‟far bin Muh}ammad alS{a>diq semoga Allah meridhai

ٝأٗب اُلو٤و أُنٗت اٖ٤ٌَُٔ ٔ٤ٍِبٕ ىٛل١ اُقبُل١ اُ٘وْج٘ل١ أُغلك١ أُغبٝه ك٢ أٌُخ أُْوكخ ًوآٜب هللا رؼب٠ُ ٝع ظٜٓب اثٖ ؽَٖ اُ٘ٔغبُغ٢ ػلب ػٜٔ٘ب )ػلٞا ٍ٘و ك٢ ّٜو ٓؾوّ ٍ٘خ أُق 97 ؽوٕ؟( ّٞ٣ اُضالصبء ٓؤرٖ٤ ٍٝزخ ٝصٔبٖ٤ٗ رغبٙ اُج٤ذ اُؼبر٤ن.

كهكل أٜ٘٣ل ٤ّـ ػجل اُوؽٖٔ 98 ٖٓ اُلو٤و أعبىٙ ث٤الٍ اثٖ أُوؽّٞ ّٜبة اُلٖ٣ أٍٜبٕ keduanya, dan dia dari gurunya Imam yang memiliki cita tinggi yang diperkuat dengan taufiq yaitu Qa>sim bin Muh}ammad bin Abi> Bakr al-S}iddi>q, dan dia dari gurunya seorang ajam yang dianggap dari keluarga Rasul saw yaitu Salma>n alFa>risi> yang dimuliakan lagi diterima semoga Allah ta„ala meridhainya, dan dia dari gurunya sebaik-baik umat, yang paling dahulu membenarkan, khalifah Rasul dan sahabatnya di Gua dan kekasihnya yaitu Abu Bakar al-S{iddi>q semoga Allah meridhainya dan dia dari penghulu para Nabi dan Rasul yang dicintai oleh Tuhan Semesta Alam, penghimpun segala ilmu orang-orang terdahulu dan terkemudian, seorang Nabi yang ummi, berasal dari Arab keturunan Qurays dari Bani Hasyim, yaitu Muhammad saw, dan dia dari ruh yang suci, diplomasi Tuhan yaitu Na>mus malaikat Allah yang diutus kepada kekasihnya dan khali>lnya, pemimpin para Malaikat yakni Jibri>l as, dan dia menerima dari Tuhan yang tak mampu disifatkan oleh lisan, Tuhan yang cahayanya menghalangi pandangan, yakni Tuhan yang Esa, tempat bergantung, yang tidak beranak dan diperanakkan, dan tidak ada yang sekufu satupun denganNya Jalla Jala>lahu dan Mahasuci keindahanNya dan kesempurnaanNya.

Dan tidak hamba beri ijazah orang tersebut kecuali setelah meminta ijazah daripada sekalian orang-orang yang termasyhur pada silsilah yang tinggi dan dengan istikharah sesuai syari‟at. Maka hendaklah setiap orang yang ingin tetap dengan tarekat para wali agar bergaul dengannya, maka aku menjamin bagi setiap orang yang melazimkan perintahnya dan khidmahnya bahwa memperoleh ia akan sesuatu yang tidak meliputi dengannya akal segala orang yang berakal dan tak tergapai oleh ilmu segala ulama.. Dan aku berwasiat kepadanya untuk berpegang teguh kepada alQur‟an dan al-Sunnah, selanjutnya meluruskan akidah sesuai dengan paham Ahl alSunnah yang mana mereka itu adalah golongan yang selamat berdasarkan sesuatu yang telah di terapkan para Imam Kashaf dan Wijda>n dan aku berwasiat kepadanya dengan memuliakan para fuqaha dan fuqara dan para penghafal Qur‟an dan aku wasiatkan juga dengan berlapang dada dan ringan jiwa dan ringan tangan dan bermanis wajah dan pemurah dan menahan segala yang menyakitkan dan memaafkan kesalahan Taulan serta memberi nasehat kepada yang kecil-kecil dan yang besar-besar dan meninggalkan berbantahbantah, meninggalkan rakus, dan berpegang teguh kepada Allah azza wa jalla dalam menunaikan segala hajat,

karena sesungguhnya dia tidak akan men yia -nyiakan orang yang memohonkan pertolongan kepadanya. Dan aku wasiatkan agar dia tidak mengharapkan keselamatan kecuali dalam kebenaran dan juga tidak mengharapkan sampai kepada Allah melainkan dalam mengikuti Nabi Muhammad semoga tercurahkan salawat kepadanya, keluarga dan sahabatnya. Dan janganlah dirinya sekali -kali mengira lebih baik dari seseorang, akan tetapi dia tidak melihat dirinya itu ada. Dan setiap orang yang menyakitinya dengan nami>mah dan hasad maka hendaklah dia menyerahkan urusannya kepada Allah dan tidak perlu memberatkan diri dalam menolak keburukan orang itu dengan himmah. Maka sesungguhnya sebahagian dari guru -guru tarekat yang tinggi ini ada orang -orang yang dengan himmah mereka saja berlobanglah pegunungan, jika mau mereka mampu memindahkan benda yang rusak dengan takdir Allah secepat mungkin. Semoga Allah melimpahkan kesejahteraan dan keselamatan kepada Nabi yang ummi, keluarga, dan sahabatnya sebanyak bilangan makhluk, sekehendaknya, seindah „arsynya sepanjang waktu.

Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam.

Dan saya seorang fakir yang berdosa lagi miskin Sulayma>n Zuhdi>> al-Kha>lidi> alNaqshabandi> al-Mujaddidi> bertempat di Mekkah, semoga Allah memuliakannya dan meninggikannya ibnu Hasan alMunja>liji>, semoga Allah ػلٞا ٍ٘و ) mereka memaafkan ٕؽو (hari selasa pada bulan Muharam tahun 1287.

Dari seorang fakir yang mengijazahkannya, daripada ayahanda Syekh Abdurrahman ibn al-Marhu>m Shiha>b alDi>n Asahan.

al-Ha>j Abdurrahman bin alHa>j Shiha>b al-Di>n 1284

NIST 002

Segala puji bagi Allah dengan pujian yang Ia ridhai untuk kesucian zatNya, serta salawat dan salam semoga tercurahkan atas orang pilihanNya yang mulia untuk diberikan wahyu dan khitab Nya, khalifah Allah untuk segala khalifahNya yakni Sayyidina Muhammad, dan semoga tercurahkan juga kepada Keluarga dan sahabatnya. Setelah itu maka saya Abdurrahma>n bin „Abd Alla>h al-Kha>lidi> alNaqshabandi> yang bermukim di Batu Hampar, sungguh telah aku ijazahkan anakku pada jalan Allahdan yang dia itu mencintai karena Allah lagi menuju kepada Allah yaitu Haji Muhammad Ra>shidi>n bin Maula>na „Abdurrahma>n al-Ja>wi Batu Hampar -mudah-mudahan Allah memberinya taufiq dan mencintainya dan meridhainya dan kesempurnaan atas sekalian orang Mukmin, lalu memberi limpahan Allah kepadanyadengan mengajarkan zikir dan tawajuh yang telah ditetapkan dalam tarekat yang tinggi yaitu Naqsyabandiyah alMujaddidiyah yang dinisbahkan

بسم ميحرلا نمحرلا هللا

اُؾٔل هلل ؽٔلا ٣ورٚ٤ٚ ُغ٘بثٚ ٝاُِٖٞح ٝاَُالّ ػ٠ِ أعَ ٖٓ إطل٠ ُٞؽٚ٤ ٝفطبثٚ ف٤ِلخ هللا ك٢ ف٤ِلزٚ دمحم ٝػ٠ِ آُٚ اُلو٤و ػجلاُوؽٖٔ ثٖ 99 ٝإؾبثٚ ٝثؼل كؤٗب ك٢ ؽغو 100 ػجل هللا اُقبُل١ اُ٘وْج٘ل١ أُوْ٤ ك٢ هللا ٝأُؾت 101 أُلوُ هل أعيد ُٝل١ ُٞعٚ هللا اَُبُي ا٠ُ هللا أػ٠٘ ثٚ اُؾبط دمحم هاّلٖ٣ ثٖ ُ٘ٞٓب ػجل اُوؽٖٔ اُغب١ٝ اُجبح ٔٛلبه١ ٝكوٚ هللا رؼب٠ُ ٣ؾجٚ ٣ٝوٙبٙ ٝأٍجؾ ػ٠ِ أُئٖ٤٘ٓ كٚٙٞ٤ ٞٗٝاُٚ ثزِوٖ٤ اُنًو ٝاُزٞعٚ أُؼٜٞكح ك٢ اُطو٣وخ اُؼ٤ِخ اُ٘وْج٘ل٣خ أُغلّكك٣خ اَُٞ٘ٔثخ ا٠ُ ٓظٜو اُؼغبئت ٘ٓٝجغ اٍ٧واه ٝأُؼب٢ٗ ٤ّـ أُْبئـ ا٤ُْـ أؽٔل اُلبهٝه٢ اَُو٘ٛل١ أُؼوٝف ثبٓ٩بّ اُوثب٢ٗ أُغلك اُ٧ق اُضب٢ٗ هلًّ ٍ ّوٙ ٝعؼِذ ٣لٙ ٣ل١ ٝهجُٚٞ هج٢ُٞ كبٖٔٙ ٌَُ ٖٓ ٣الىّ ٛو٣وخ إٔ ٘٣بٍ ٓب ال ٣ؾٜ٤ ثٚ ػوَ اُؼو٦ء ٣ٝوٖو ػٚ٘ ػِْ اُؼِٔبء ٓٝب أعيد ٞٓالٗب أُنًٞه االثؼل ا٩ ٍزغبىح ٖٓ اَُبكاد اُْٜٞٔهح أُنًٞهح أٍبْٜ٤ٓ ك٢ اََُِِخ اُؼ٤ِخ أُغلك٣خ ٝاٍ٩زقبهح اُْوػ٤خ اُ٘ج٣ٞخ ك٤ِـزْ٘ ٕؾجزٚ ٖٓ ٣و٣ل اُزضجذ ثٜنٙ اُطو٣وخ اُؼ٤ِخ ٝاَُ٘خ ا٤َُ٘خ ٝأٚ٤ٕٝ ثبُزَٔي ثبٌُزبة ٝ اَُ٘خ ٝآفوٙ ثزٖؾ٤ؼ اُؼوبئلٙ ثٔوز٠ٚ اهاء أَٛ اَُ٘خ اُنٖ٣ ْٛ اُلوم اُ٘بع٤خ ػ٠ِ ٓبأٛجن ػٚ٤ِ أئٔخ اٌُْق ٝاُٞعلإ ٝأٚ٤ٕٝ ثزٞه٤و اُلوٜبء ٝاُلووآء ٝؽِٔخ اُووإٓ ٝثَالٓخ اُٖله ٍٔٝبؽخ اُ٘لٌ ٍٝقبٝح ا٤ُل ُٝجَْخ ٝاُٖلؼ ػٖ ػضواد 102 اُٞعٚ ثنٍ اُ٘لٟ kepada tempat zahirnya segala keajaiban dan sumber segala rahasia-rahasia dan maknamakna yaitu guru dari para Syekh yaitu Syekh Ah}mad alFa>ru>qi> al-Sirhindi> yang dikenal dengan Imam Rabba>ni sang pembaharu pada seribu tahun yang kedua semoga disucikan rahasianya dan aku jadikan tangannya tanganku dan qabulnya qabulku, maka aku menjamin bagi orang yang melazimkan akan tarekat ini bahwa memperoleh ia akan sesuatu yang tidak meliputi dengannya akal segala orang yang berakal dan tak tergapai oleh ilmu segala Ulama, dan tidak hamba beri ijazah orang tersebut kecuali setelah meminta ijazah daripada sekalian orangorang yang termasyhur yang telah disebutkan nama-nama mereka pada silsilah yang tinggi dan dengan istikharah sesuai syari‟at Nabi. Maka hendaklah orang yang ingin tetap dengan tarekat yang tinggi dan sunnah sunniyah ini agar bergaul dengannya. Dan aku berwasiat kepadanya untuk berpegang teguh kepada al-Qur‟an dan alSunnah, selanjutnya meluruskan

ا٩فٞإ ٤ٖٗٝؾخ ٕ٨ُبؿو ٝاً٧بثو ٝروى اُقٖٓٞبد ٝروى اُطٔغ ٝا٩ػزٔبك ك٢ ا٠ُ هللا ع َّ عّالُٚ كبٚٗ 103 هٚبء اُؾٞائظ ال٤ٚ٣غ ٖٓ ػٍٞ ػٚ٤ِ ٝإٔ ال٣وعٞ اُ٘غبح اال ك٢ اُٖلم ٝال إٍُٞٞ ا٠ُ هللا رؼب٠ُ اال ك٢ ارجبع دمحم ملسو هيلع هللا ىلص ٝػ٠ِ آُٚ ٝإٔؾبثٚ ٝإ ال٣ظٖ أٚٗ أكَٚ ٖٓ أؽل ثَ ال٣وٟ ُ٘لَٚ ٝعٞك أٝ ًَ ٖٓ ٣زطبٍٝ ػٚ٤ِ ثبٔ٤ُٔ٘خ ٝاُؾَل ٣لٗٞ أٓوٙ ا٠ُ هللا ٝال٣زٌِق ك٢ ككغ ّوٙ ثبُٜٔخ كبٕ ٖٓ ْٓب٣ـ ٛنٙ اُطو٣وخ اُؼ٤ِخ هعبال هِؼٞا 105 ثْٜٜٔٔ اُغجبٍ كبٕ ّبئٞا 104 ٣زلًلى ٓبكّح اُلَبك ثولهح هللا رؼب٠ُ ك٢ أٍوع ٓبٌٕٞ٣ ٠ِٕ هللا ػ٠ِ اُ٘ج٢ ا٢ٓ٧ ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ ػلك فِوٚ ه٠ٙ ٗلَٚ ٝ ىٗخ ػوّٚ ٝ ٓلاك ًِٔبرٚ ٍِْٝ رٔ٤َِب ًنُي ٝاُؾٔلهلل هة اُؼب.ٖ٤ُٔ ؽ ّوه ك٢ اّٞ٤ُ اُضبُش ٝاُؼْوٖ٣ ٖٓ ّٜو أُجبهى هٚٓبٕ ٖٓ ٍ٘خ ٍزخ ٝصِضٔبئخ ٝأُق

Syekh Abdurrahman ibn alMarhu>m „Abd Alla>h alakidah sesuai dengan paham Ahl al-Sunnah yang mana mereka itu adalah golongan yang selamat berdasarkan sesuatu yang telah di terapkan para Imam kashaf dan wijdan dan aku berwasiat kepadanya dengan memuliakan para fuqaha dan fuqara dan para penghafal qur‟an dan aku wasiatkan juga dengan berlapang dada dan ringan jiwa dan ringan tangan dan bermanis wajah dan pemurah dan menahan segala yang menyakitkan dan memaafkan kesalahan Taulan serta memberi nasehat kepada yang kecil-kecil dan yang besarbesar dan meninggalkan berbantah-bantah, meninggalkan rakus, dan berpegang teguh kepada Allah azza wa jalla dalam menunaikan segala hajat, karena sesungguhnya dia tidak akan menyia-nyiakan orang yang memohonkan pertolongan kepadanya. –dan aku wasiatkan agar dia tidak mengharapkan keselamatan kecuali dalam kebenaran dan juga tidak mengharapkan sampai kepada Allah melainkan dalam mengikuti Nabi Muhammad semoga tercurahkan salawat kepadanya, keluarga dan sahabatnya. Dan janganlah dirinya sekali-kali mengira lebih baik dari seseorang, akan tetapi dia tidak melihat dirinya itu ada.

Kha<lidi>al-Naqshabandy Batu Hampari> 1295 H dan setiap orang yang menyakitinya dengan nami>mah dan hasad maka hendaklah dia menyerahkan urusannya kepada Allah dan tidak perlu memberatkan diri dalam menolak keburukan orang itu dengan himmah. Maka sesungguhnya sebahagian dari guru-guru tarekat yang tinggi ini ada orang-orang yang dengan himmah mereka saja berlobanglah pegunungan, jika mau mereka mampu memindahkanbenda yang rusak dengan takdir Allah secepat mungkin. Semoga Allah melimpahkan kesejahteraan dan keselamatan kepada Nabi yang ummi, keluarga, dan sahabatnya sebanyak bilangan makhluk, sekehendaknya, seindah „arsynya sepanjang waktu. Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam. Selesai pada hari dua puluh tiga dari bulah Ramadhan yang diberkahi pada tahun 1306

NIST 003

Bismilla>h al-Rahma>n al-Rahi>m

Al-h}amdulilla>h (h}amdan) yartad}i>hi lijana>bihi wa al-s}ala>tu wa al-sala>mu „ala ajalli man ist}afa> liwahyi>hi wa khit}a>bihi khali>fati Alla>h fi khali>fatihi [Muh}ammad] wa „ala> a>lihi wa as}ha>bihi wa ba‟du adapun kemudian daripada itu maka berkatalah seorang hamba yang faqir ila Alla>h Ta‟a>la bahwa telah hamba beri ijazah akan seorang saudara akhi pada jalan kepada Allah yaitu alMukaram al-Muhtaram yaitu Haji „Abd al-Rah}man Ibnu „Abd Alla>h ShaykhMuh}ammadBas}i>r al-Khalidi al-Naqshabandy> Kampung Lubuk Landur mudah-mudahan diberi Allah Ta‟ala akan dia itu taufiq bagi mengerjakan barang yang diridhai Allah Ta‟ala dan mudah-mudahan memberi limpah Allah Ta‟ala atas sekalian Mukminin akan segala fayd}-Nya dan berkatnya hamba ijazahkan akan dia pada mengerjakan zikir dan pada tawajuh yang telah teradat pada Tarekat Naqshabandiyah Mujaddidiyah Khalidiyah yang dibangsakan kepada Imam yang menzhahirkan segala yang ajaib-ajaib dan tempat terbit segala rahasia yaitu Shaykh sekalian Shaykh yaitu Shaykh Ahmad al-Al-Fa>ru>qi> al-Sirh}indi> yang telah dimasyhurkan orang dengan namanya Imam al-Rabba>ni> yang membaharui agama pada seribu tahun yang kedua dan hamba jadikan tangannya seperti ditangan hamba dan qabulnya itu seperti qabul hamba sanggupi bagi barang siapa yang melazimkan akan Tarekat ini bahwa mendapat akan barang yang tiada meliputi dengan dia itu oleh akal segala mereka yang berakal dan pendek daripadanya ilmu segala ulama dan tiada hamba beri ijazah akan al-Haj Abdurrahman yang tersebut itu melainkan kemudian daripada memintak ijazah daripada segala Auliya yang masyhur-masyhur yang tersebut nama mereka itu semuanya di dalam do‟a silsilah dan kemudian daripada hamba istikharah syar‟iyah maka hendaklah berpegang dengan dia siapasiapa berkehendak bergantung kepada Tarekat Naqshabandiyah ini dan hamba pesan kepada).................. 106(Kitabullah dan Sunnah Rasulullah S}alla Alla>h „Alayhi wa Salla>m dan hamba suruh akan dia dengan

mengerjakan(...........................................................................................

.........................................(di dalam kasyaf yang sahih oleh segala Auliya Allah Ta‟ala dan lagi wasiat akan dia dengan memuliakan segala ulama........fuqaha dan segala orang yang hafizh Qur‟an dan dengan suci hati daripada dengki dan khianat dan dengan murah tangan pada segala harta dan manis muka dan murah nafas pada segala jalan kebajikan dan sabar atas segala kesakitan dan memaafkan kesalahan segala taulan dan memuliakan segala mereka yang tuhatuha dan kasihan kepada segala mereka yang muda-muda dan meninggalkan bertambah-tambah pada sekalian perkara istimewa pula pada bicara i‟tikad dan menjauhkan tamak pada harta dan hendaklah berpegang pada menyampaikan barang mana hajat kepada Allah Ta‟ala dan janganlah harap sampai kepada Allah melainkan pada jalan yang benar dan pada mengikut syari‟at Rasulullah S}ala Alla>h „Alayhi wa Sala>m pada zahir dan batin dan janganlah sekali-kali disangkanya dirinya itu afdhal dari seorang jua daripada makhluk hanyalah hendaklah di i‟tikadkan dirinya itu (tiada) maujud dan barang siapa menyakiti akan dia dengan hasad atau nami>mah atau barang sebagainya maka hendaklah diserahkannya pekerjaannya itu kepada Allah Ta‟ala jua. Inilah wasiat Sayyidi Shaykh Ibrah}i>m Ibn Pahat al-Khalidi Naqshabandy Kumpulan Kampung Koto Tuha hendaklah diamalkan wasiat hamba itu dan diwasiatkan kepada siapasiapa yang mengikuti dia demikianlah adanya.

Muharrar fi al-yaumi al-khami>s Rabi‟ul Akhir 1315

Katabahu ShaykhMuhammad Husain ibn Abdullah Kuran-kuran

SyekhIbrahim ibn Pahad 1309

NIST 004

Segala puji bagi Allah dengan pujian yang Ia ridhai untuk kesucian zatNya, serta salawat dan salam semoga tercurahkan atas orang pilihanNya yang mulia untuk diberikan wahyu dan khitab Nya, khalifah Allah untuk segala khalifahNya yakni Sayyidina Muhammad, dan semoga tercurahkan juga kepada Keluarga dan sahabatnya. Setelah itu itu maka saya Hasan al-Rasyidin bin Sayyidi Abdurrahman al-Khalidi alNaqshabandi Batu Hampar, sungguh telah aku ijazahkan saudaraku yang dia itu mencintai karena Allah lagi menuju kepada Allah yaitu Abdullah bin Muhammad Yasin Teluk Batang Kapas-mudahmudahan Allah memberinya taufiq dan mencintainya dan meridhainya dan kesempurnaan atas sekalian orang Mukmin, lalu memberi limpahan Allah kepadanyadengan mengajarkan zikir dan tawajuh yang telah ditetapkan dalam tarekat yang tinggi yaitu Naqsyabandiyah alMujaddidiyah yang dinisbahkan

بسم ميحرلا نمحرلا هللا

اُؾٔل هلل ؽٔلا ٣ورٚ٤ٚ ُغ٘بثٚ ٝاُِٖٞح ٝاَُالّ ػ٠ِ أعَ ٖٓ إطل٠ ُٞؽٚ٤ ٝفطبثٚ ف٤ِلخ (هللا) ك٢ ف٤ِلزٚ دمحم ٝػ٠ِ آُٚ ٝ إٔؾبثٚ اُلو٤و ؽَٖ اُوّلٖ٣ ثٖ ٤ٍل ػجل 107 ٝثؼل كؤٗب اُوؽٖٔ اُقبُل١ اُ٘وْج٘ل١ اُجبح ٔٛلبه١ هل أعيد ا٧ؿ ك٢ هللا ٝأُؾت ُٞعٚ هللا اَُبُي ا٠ُ هللا أػ٠٘ ثٚ ػجل هللا ثٖ دمحم ٣بٍٖ رِٞء ثبرغ ٝأٍجؾ 108 ًلٌ ٝكوٚ هللا رؼب٠ُ ٣ؾجٚ ٣ٝوٙبٙ ػ٠ِ أُئٖ٤٘ٓ كٚٙٞ٤ ٞٗٝاُٚ ثزِوٖ٤ اُنًو ٝاُزٞعٚ أُؼٜٞكح ك٢ اُطو٣وخ اُؼ٤ِخ اُ٘وْج٘ل٣خ أُغلّك٣خ اَُٞ٘ٔثخ ا٠ُ ٓظٜو اُؼغبئت ٘ٓٝجغ اٍ٧واه ٝأُؼب٢ٗ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ أؽٔل اُلبهٝه٢ اَُو٘ٛل١ أُؼوٝف ثبٓ٩بّ اُوثب٢ٗ أُغلك اُ٧ق اُضب٢ٗ هلًّ ٍ ّوٙ ٝعؼِذ ٣لٙ ٣ل١ ٝهجُٚٞ هج٢ُٞ كبٖٔٙ ٌَُ ٖٓ ٣الىّ ٛو٣وخ إٔ ٘٣بٍ ٓب ال ٣ؾٜ٤ ثٚ ػوَ اُؼو٦ء ٣ٝوٖو ػٚ٘ ػِْ اُؼِٔبء ٓٝب أعيد ٞٓالٗب أُنًٞه االثؼل اٍ٩زغبىح ٖٓ اَُبكاد اُْٜٞٔهح أُنًٞهح أٍبْٜ٤ٓ ك٢ اََُِِخ اُؼ٤ِخ أُغلك٣خ ٝاٍ٩زقبهح اُْوػ٤خ اُ٘ج٣ٞخ ك٤ِـزْ٘ ٕؾجزٚ ٖٓ ٣و٣ل اُزضجذ ثٜنٙ اُطو٣وخ اُؼ٤ِخ ٝاَُ٘خ ا٤َُ٘خ ٝأٚ٤ٕٝ ثبُزَٔي ثبٌُزبة ٝ اَُ٘خ ٝآفوٙ ثزٖؾ٤ؼ اُؼوبئلٙ ثٔوز٠ٚ أهاء أَٛ اَُ٘خ اُنٖ٣ ْٛ اُلوم اُ٘بع٤خ ػ٠ِ ػٚ٤ِ أئٔخ اٌُْق ٝاُٞعلإ 109 ٓبأٛجن ٝأٚ٤ٕٝ ثزٞه٤و اُلوٜبء ٝاُلووآء ٝؽِٔخ اُووإٓ ٝثَالٓخ اُٖله ٍٔٝبؽخ اُ٘لٌ ٍٝقبٝح ا٤ُل ًق ا٧مٟ 111 اُٞعٚ ثنٍ اُ٘لٟ 110 ٝثْبّخ

ٝاُٖلؼ ػٖ ػضواد ا٩فٞإ ٤ٖٗٝؾخ ٕ٨ُبؿو ٝاً٧بثو ٝروى اُقٖٓٞبد ٝروى kepada tempat zahirnya segala keajaiban dan sumber segala rahasia-rahasia dan maknamakna yaitu guru dari para Shaykh yaitu Shaykh Ah>mad al-Fa>ru>qi> al-Sirhindi> yang dikenal dengan Imam Rabba>ni sang pembaharu pada seribu tahun yang kedua semoga disucikan rahasianya dan aku jadikan tangannya tanganku dan qabulnya qabulku, maka aku menjamin bagi orang yang melazimkan akan tarekat ini bahwa memperoleh ia akan sesuatu yang tidak meliputi dengannya akal segala orang yang berakal dan tak tergapai oleh ilmu segala Ulama dan tidak hamba beri ijazah orang tersebut kecuali setelah meminta ijazah daripada sekalian orangorang yang termasyhur pada silsilah yang tinggi dan dengan istikharah sesuai syari‟at Nabi. Maka hendaklah orang yang ingin tetap dengan tarekat yang tinggi dan sunnahsunniyah ini agar bergaul dengannya. Dan aku berwasiat kepadanya untuk berpegang teguh kepada alQur‟an dan al-Sunnah, selanjutnya meluruskan akidah

ع َّ عّالُٚ كبٚٗ ال ٤ٚ٣غ ٖٓ ػٍٞ ػٚ٤ِ ٝإٔ ال ٣وعٞ اُ٘غبح اال ك٢ اُٖلم ٝال إٍُٞٞ هللا رؼب٠ُ اال ك٢ ارجبع دمحم ٠ِٕ هللا 113 ا٠ُ ػٚ٤ِ ٍِْٝ ٝػ٠ِ آُٚ ٝإٔؾبثٚ ٝإٔ ال ٣ظٖ أٚٗ أكَٚ ٖٓ أؽل ثَ ال ٣وٟ ث٘لَٚ ٝعٞك ًَٝ ٖٓ ٣زطبٍٝ ػٚ٤ِ ثبٔ٤ُٔ٘خ ٝاُؾَل ٣لٗٞ أٓوٙ ا٠ُ هللا ٝال ٣زٌِق ك٢ هكغ ّوٙ ثبُٜٔخ كبٕ ٖٓ ْٓب٣ـ ٛنٙ اُطو٣وخ اُؼ٤ِخ هعبال هِؼٞا 115 ثْٜٜٔٔ اُغجبٍ كبٕ ّبئٞ 114 ٣زلًوى ٓبكّح اُلَبك ثولهح هللا رؼب٠ُ ك٢ أٍوع ٓبٌٕٞ٣ ٠ِٕ هللا ػ٠ِ اُ٘ج٢ ا٢ٓ٧ ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ ػلك فِوٚ ه٠ٙ ٗلَٚ ٝ ىٗخ ػوّٚ ٝ ٓلاك ًِٔبرٚ ٍِْٝ رٔ٤َِب ًنُي ٝاُؾٔلهلل هة اُؼبٖ٤ُٔ ؽ ّوه ك٢ اّٞ٤ُ اُواثغ ٖٓ ّٜو ماُؾغخ ٖٓ ٍ٘خ 1318

ا٠ُ هللا 112 اُطٔغ ٝا٩ػزٔبك ك٢ هٚبء اُؾٞائظal Ahl paham dengan sesuai

Muhammad Rashad

Sunnah yang mana mereka itu adalah golongan yang selamat berdasarkan sesuatu yang telah diterapkan para Imam kasyaf dan wijda > n dan aku berwasiat kepadanya dengan memuliakan para fuqaha dan fuqara dan para penghafal Qur‟an dan aku wasiatkan juga dengan berlapang dada dan ringan jiwa dan ringan tangan dan bermanis wajah dan pemurah dan menahan segala yang menyakitkan dan memaafkan kesalahan taulan serta memberi -kecil nasehat kepada yang kecil -besar dan dan yang besar meninggalkan berbantah -bantah, meninggalkan rakus, dan berpegang teguh kepada Allah azza wa jalla dalam menunaikan segala hajat, karena sesungguhnya dia tidak akan men yia -nyiakan orang yang memohonkan pertolongan – dan aku wasiatkan kepadanya agar dia tidak mengharapkan keselamatan kecuali dalam kebenaran dan juga tidak mengharapkan sampai kepada Allah melainkan dalam mengikuti Nabi Muhammad semoga tercurahkan salawat kepadanya, keluarga dan sahabatnya. Dan janganlah dirinya sekali -kali mengira lebih baik dari seseorang, akan tetapi dia tidak melihat dirinya itu ada. dan setiap orang yang menyakitinya dengan nami>mah dan hasad maka hendaklah dia menyerahkan urusannya kepada Allah dan tidak perlu memberatkan diri dalam menolak keburukan orang itu dengan himmah. Maka sesungguhnya sebahagian dari guru-guru tarekat yang tinggi ini ada orang-orang yang dengan himmah mereka saja berlobanglah pegunungan, jika mau mereka mampu memindahkan benda yang rusak dengan takdir Allah secepat mungkin. Semoga Allah melimpahkan kesejahteraan dan keselamatan kepada Nabi yang ummi, keluarga, dan sahabatnya sebanyak bilangan makhluk, sekehendaknya, seindah „arsynya sepanjang waktu. Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam. Selesai pada hari ke empat dari bulan Zulhijah pada tahun 1318.

NIST 005

Bismi Alla>h al-Rahma>n al-Rahi>m

Adapun silsilah T}ari>qah Naqshabandiyah Kha>lidiyah maka hamba Allah yang hina faqi>r al-h}aqi>r al-Haj MuhammadSyarif di dalam Nagari Pasaman daerah Sungai Talang mengambil ijazah daripada akhi>na>MaulanaSayyidi Shaykh „Abd al-Rah}man ibn alMarh}u>m Sayyid Husain al-Kha>lidi Kuran al-Qa>imi>n fi> maqa>m Maulana Sayyid ShaykhIbrahi>m al-Kha>lidi Naqshabandiyah Mujaddi[di]yah da>rr al-ama>n bila>d alKumpu[lan] daerah Koto Tuo, dia mengambil ijazah daripada Niniknya Maulana Sayyid ShaykhKabir al-Mukaram Shaykhuna> wa Murshidina> Sayyid ShaykhIbrahi>m al-Kha>lidi Naqshabandi Kumpulan dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir alMukaram yaitu Sayyidi Shaykh„Abd Alla>h Sulayma>n Afandy> alKha>lidi al-Ash‟ari Naqshabandi qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Maulana> D{iya>‟al-Di>n al-Shaykh al-Khalidy>qaddasa sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram al-Shaykh „Abd Alla>h al-Dah[la]wi qaddasa Alla>hu sirrrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Shaykh Samshu> al-Di>n qaddasa Alla>hu sirrahu dan beliau mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Sayyidi Shaykh Nu>r alBadwa>ni qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Maulana>ShaykhMuh}ammad Ma‟s}u>mqaddasa Alla>h sirrahu dan beliau mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram al-Shaykh Ah}mad alFa>ruqi>qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Mu‟yid al-Di>n alShaykhMuh}ammad al-Ba>qi>qaddasa Allah sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Maulana Shaykh Khawa>jakan al-Amkan al-Samarqandi>qaddasa Allah sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir alMukaram Maulana ShaykhMuhammad Darwis qaddasa Allah sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Shaykh al-Masha>‟ikh Maulana>ShaykhMuh}ammad Zahidi>qaddasa Allah sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram al-Mashra>b al-Naqshabandi alMa‟ruf bi Khawa>jihi Ahra>ri al-Shaykh „Abd Alla>h alSumarqandi>qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Maulana> al-ShaykhMuhammad Ya‟qu>b al-Jarkhi> al-H{as}a>r qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Qatib alAqt}a>b al-ShaykhMuhammad Bukha>riqaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Daulah Ima>m al-T{ari>qah wa Ghauth al-Khali>fah al-Fi>d{ alJa>di> wa al-Nu>r al-Sa>r al-Ma‟ru>f Bishah alNaqshabandi>Shaykh Baha>‟ al-Di>n Muhammad al-Ausi alBukha>ri qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Jaulatu Mani‟ al-Ma‟a>raf alKama>l Sayyid al-Sa>da>t al-Shaykh Sayyid Kila>l qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir alMukaram qatib al-Auliya>‟ al-Shaykh Ba>ba al-Sama>si qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram al-Ma‟rud} „an al-Dun(ya)]wi> wa alUkhrawi>Shaykh al-Masha‟ikh Muhammad al-Anji>ri Fanawi qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Qatib al-Auliya>‟ al-Shaykh al-„A>rif alRiyawukri qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Qatib al-Rabba>ni> al-Shaykh „Abd al-Kha>li>qi Fajwa>ni>qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Quwwa>tu alGhauthi al-S}omada>ni> al-Shaykh Yu>suf al-H>{amda>ni>qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil daripada Shaykh Kabir alMukaram Qatib al-Aqt}a>b Shaykh Abi „Ali al fa>ramidi>qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Sult}a>n al-„A>rifi>n al-Shaykh al-Ghauth alWas}ili>n al-Shaykh Ibn al-Kharqa>ni>qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Sult}a>n al-„A>rifi>n Zayd al-Bist}ami>qaddasa Alla>h sirrahu dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Shaykh Ima>m Ja‟far Ibn Muhammad al-S}a>di>q Rad}i Alla>hu „Anhuma>dan beliau itu mengambil ijazah daripada Shaykh Kabir al-Mukaram Shaykh Qa>sim Ibn Abi Bakr al-S}iddi>q Rad}i Alla>h „Anh}uma> dan beliau itu mengambil ijazah daripada [daripada]Shaykh Kabir alMukaram Shaykh Sulayma>n al-Fa>risi>Rad}iy Alla>h „Anh}u dan beliau itu mengambil ijazah daripada As}ha>bah Rasul Alla>h S}alalla<h „Alaihi Wasallam Sayyina> Abi> Bakar S}iddi>q Rad}iy Alla>h „Anhu dan beliau itu mengambil ijazah daripada al-„Ulama>‟ wa al-Mursali>n al-Mahbu>b Rab al-„Alami>n Sayyidina>Muhammadan al-Must}afa> S{ala> Alla>h „Alaihi Wasallam dan ia mengambil daripada Sayyidina> Jibra>‟il „Alaihi

Sala>m yang ia mengambil daripada Tuhan Rab al-„A>lami>n wa S{ala> Alla>h Kathi>r Muhammad wa A>lihi „Adada Khalkihi wa Sallam Tasli>man Mithlu Dha>lik.

Bismilla>hirrahma>nirrahi>m

Al-h}amdulilla>h h}amdan yartad}i>hi lijana> bihi wa al-s}ala>t wa al-sala>m „ala> ajalli man is}t}afa> liwahyihi wa khit}a>bihi khalifah Alla>h fi khali>fatihi Muh}ammad wa „ala> a>lihi wa as}ha>bihi. Adapun kemudian daripada itu maka berkatalah hamba seorang yang Faqi>r ila> Alla>h ta‟a>la> bahwasanya telah hamba beri ijazah akan seorang saudara akhi>pada jalan kepada Allah yaitu al-Mukara>m al-Muhtaram yaitu al-Haj Muh}ammadSharif di dalam Negeri Pasaman Kampung Sungai Talang mudah-mudahan memberi Allah akan dia itu taufik bagi mengerjakan barang yang dikeridhai Allah ta‟ala mudah-mudahan memberi limpah Allah ta‟ala atas sekalian mukminin akan segala fayd}-Nya dan berkatnya hamba ijazahkan akan dia pada mengerjakan zikir dan pada tawajjuh yang telah teradat pada tarekat Naqhabandiyah Muja>didiyah Kha>lidiyah yang dibangsakan kepada Imam yang menzahirkan segala yang ajaibajaib dan tempat terbit segala rahasia yaitu Shaykh sekalilan Shaykh Ahmad al-Fa>ru>qi> al-Sirh}indi> yang telah dimasyhurkan dengan namanya Imam al-Rabba>ni> yang membaharui Agama pada seribu tahun yang kedua hamba jadikan tangannya seperti tangan hamba dan qabulnya itu seperti qabul hamba sungguhpun bagi barang siapa melazimkan akan tarekat ini bahwa mendapat akan barang yang tiada meliputi dengan dia itu oleh akal segala mereka yang berakal dan pendek daripadanya ilmu segala Ulama dan tiada hamba beri ijazah akan al-Haj MuhammadSyarif yang tersebut itu melainkan kemudian daripada memintak ijazah daripada segala Auliya yang masyhurmasyhur yang tersebut nama mereka itu semu[h]anya di dalam do‟a silsilah dan kemudian daripada hamba istikharah syar‟iyah maka hendaklah berpegang dengan dia siapa-siapa yang berkehendak bergantung kepada tarekat Naqshabandiyah ini dan hamba pesan akan dia itu dengan berpegang dengan Kita>b al-Alla>h dan Sunnah Rasulullah S}allalla>h „Alaihi wa Sallam dan hamba suruh akan dia dengan mehasilkan segala „aqa>idah al-ima>n dengan mazhab Ahl al-Sunnah wa al-Jama>‟ah karena mereka itu mempunyai keluasan daripada sesuatu seperti barang yang telah dilihat di dalam kasyaf yang sahih oleh segala Aulia Allah ta‟ala dan lagi usiat akan dia dengan memuliakan segala Ulama dan segala Fuqaha dan segala orang yang Hafizh Qur‟an dan dengan suci hati daripada dengki dan kianat dan dengan murah tangan pada segala harta dan manis muka dan murah nafas pada segala jalan kebajikan dan sabar atas kesakitan dan memaafkan segala kesalahan taulan dan memuliakan segala mereka yang tuha-tuha dan kasihan kepada segala mereka yang mudamuda dan meninggalkan bertambah-tambah pada sekalian perkara istimewa pula cara i‟tiqad dan menjauhkan tamak pada harta dan hendaklah berpegang pada menyampaikan barang mana hajah kepada Allah ta‟ala dan janganlah harap akan sampai kepada Allah Ta‟ala melainkan pada jalan yang benar dan pada mengikuti syari‟at Rasulullah S}alalla>h „Alayhi Wasallam pada zahir dan batin dan janganlah sekali-kali disangkanya dirinya itu afdhal daripada seorang jua daripada makhluk hanyalah hendaklah di i‟tiqatkannya dirinya itu (tiada) maujud dan barang siapa menyakiti akan dia dengan hasad atau nami>mah atau barang sebagainya maka hendaklah diserahkan pekerjaannya itu kepada Allah Ta‟ala jua inilah [inilah] usiat Ninik hamba Sayyidi Shaykh Ibra>h}i>m al-Kha>lidi> Naqshabandi Kumpulan dan hamba usiatkan pula seperti demikian kepada orang yang memakai surat ini yang tersebut dahulu itu hendaklah diamalkan usiat hamba itu dan usiatkan pula kepada siapa-siapa mengikuti dia demikianlah adanya muhararu fi> yaumi sabt 28 Sawal sanah 1334

likita>batihi al-Shaykh„Abd al-Rah}man Ibn al-Marh}u>m ShaykhMuh}ammad Husain al-Kha>lidi Kumpulan Kampung Padang

Abdurrahman bin ShaykhMuhammad Husain Kumpulan 1328

NIST 006

Al-h}amdulilla>h h}amdan yartad}i>hi lijana> bihi wa al-s}ala>t wa al-sala>m „ala> ajalli man is}t}afa> liwahyihi wa khit}a>bihi khalifah Alla>h fi khali>fatihi Muh}ammad wa „ala> a>lihi wa as}ha>bihi. Adapun kemudian daripada itu maka berkatalah seorang hamba yang Faqi>r ila>116 Alla>h ta‟a>la> bahwasanya telah hamba beri ijazah akan seorang saudara akhi>pada jalan kepada Allah yaitu al-Mukara>m al-Muhtaram yaitu nama Muh}ammadSharif gelar Haji Muh}ammadSharif suku Tanjung kampung Sungai Talang kepala Nagari Simpang Empat Damang Talu mudah-mudahan diberi Allah Ta‟ala akan dia itu taufik bagi mengerjakan barang yang dikeridhai Allah Ta‟ala dan mudah-mudahan memberi limpah Allah Ta‟ala atas sekalian mukminin akan sekalian fayd}Nya dan berkatakata hamba ijazahkan akan dia pada mengerjakan zikir dan pada tawajjuh yang telah teradat pada tarekat Naqhabandiyah Muja>didiyah Kha>lidiyah yang dibangsakan kepada Imam yang menzahirkan segala yang ajaib-ajaib dan tempat terbit segala rahasia yaitu Shaykh sekalilan Shaykh yaitu Shaykh Ah}mad al-Fa>ru>qi> al-Sirh}indi> yang telah dimasyhurkan dengan namanya Imam alRabba>ni> yang membaharui Agama pada seribu tahun yang kedua hamba jadikan tangannya seperti tangan hamba dan qabulnya itu seperti qabul hamba sunggupi bagi barang siapa melazimkan akan tarekat ini bahwa mendapat akan barang yang tiada meliputi dengan dia itu oleh akal segala mereka yang berakal dan pendek daripadanya ilmu segala Ulama dan tiada hamba beri ijazah akan nama Muh}ammadSharif gelar Haji Muh}ammadSharif nama mereka itu melainkan kemudian daripada memintak ijazah daripada Auliya yang masyhur-masyhur yang tersebut nama mereka itu semuhanya di dalam do‟a silsilah dan kemudian daripada hamba istikharah syar‟iyah maka hendaklah berpegang dengan dia siapa-siapa yang berkehendak bergantung kepada tarekat Naqshabandiyah ini dan hamba pesan akan dia itu dengan berpegang dengan Kita>b al-Alla>h dan Sunnah Rasulullah S}alalla>h „Alaihi wa Sallam dan hamba suruh akan dia dengan mehasilkan segala „aqa>idah al-ima>n dengan mazhab Ahl al-Sunnah wa al-Jama>‟ah karena mereka itu mempunyai keluasan daripada sesuatu seperti barang yang telah dilihat di dalam kasyaf yang sahih oleh segala Aulia Allah Ta‟ala dan lagi usiat akan dia dengan memuliakan segala Ulama dan segala Fuqaha dan segala orang yang Hafizh Qur‟an dan dengan suci hati daripada dengki dan kianat dan murah tangan pada segala harta dan manis muka dan murah nafas pada segala jalan kebajikan dan sabar atas kesakitan dan memaafkan segala kesalahan taulan dan memuliakan segala mereka yang muda-muda dan meninggalkan bertambah-tambah pada sekalian perkara istimewa pula pada bicara i‟tiqad dan menjauhkan tamak pada harta dan hendaklah berpegang pada menyampaikan barang mana hajat kepada Allah ta‟ala dan janganlah harap akan sampai kepada Allah Ta‟ala melainkan pada jalan yang benar dan pada mengikuti syari‟at Rasulullah S}alalla>h „Alayhi Wasallam pada zahir dan batin dan janganlah disangkanya dirinya itu afdhal daripada makhluk hanyalah hendaklah di i‟tiqatkannya dirinya itu maujud dan barang siapa menyakiti akan dia dengan hasad atau nami>mah atau barang sebagainya maka hendaklah diserahkan pekerjaannya itu kepada Allah Ta‟ala jua inilah usiat Sayyidi Shaykh „Abd al-Jabar al-Kha>lidi> Kumpulan hendaklah diamalkan usiat hamba itu dan usiatkan pula kepada siapa-siapa mengikuti dia demikianlah adanya.

Al-harrar fi> yaumi ithnayn 25 Syawa>l sanah 1334

Abd al-Ja>bar KumpulanShaykh Ibrahim Kumpulan

NIST 007

Bismilla>h al-Rahma>n al-Rahi>m

Al-h}amdulilla>h h}amdan yartad}i>hi limuqadas117 wa als}ala>tu wa al-sala>mu118 „ala ajli man is}t}afa> liwahyihi119 wa khit}a>bihi khalifah120 Alla>h fi khali>fatihi121Muh}ammad wa „ala a>lihi wa as}ha>bihi. Adapun kemudian daripada itu maka berkatalah hamba seorang yang Faqi>r ila> Alla>h ta‟a>la> bahwasanya telah hamba [hamba] beri ijazah akan seorang minakhi>pada jalan kepada Allah yaitu al-Mukara>m alMuh}taram yaitu Haji Ah}mad Ami>n di dalam Negeri Ujung Gading yaitu menjadi khalifah mudah-mudahan memberi Allah akan dia itu taufik bagi mengerjakan barang yang dikeridhai Allah ta‟ala mudah-mudahan memberi limpah Allah ta‟ala atas sekalian mukminin akan segala fayd}-Nya dan berkatnya hamba ijazahkan akan dia pada mengerjakan zikir dan pada tawajjuh yang telah teradat pada tarekat Naqhabandiyah Muja>didiyah Kha>lidiyah yang dibangsakan kepada Imam yang melazimkan122 segala yang ajaib-ajaib dan tempat terbit segala rahasia yaitu Shaykh yaitu Shaykh Ah}mad al-Fa>ru>qi> alSirh}indi> yang telah dimasyhurkan kepada orang dengan namanya Ima>m Rabba>ni> yang membaharui Agama pada seribu tahun yang kedua123 hamba jadikan tangannya seperti tangan hamba dan qabulnya itu seperti qabul hamba sanggupi bagi barang siapa melazimkan124 akan tarekat ini bahwa mendapat akan barang yang tiada ampunyai dengan dia itu oleh akal segala mereka yang berakal dan pendek daripadanya alim segala Ulama dan tiada hamba beri ijazah akan Mukmin yang tersebut itu melainkan kemudian daripada memintak125 ijazah daripada segala Auliya masyhur-masyhur yang tersebut nama mereka itu semu[h]anya di dalam do‟a silsilah dan kemudian daripada hamba istikharah syar‟iyah maka hendaklah berpegang dengan dia siapa-siapa yang bergantung kepada tarekat Naqshabandiyah ini dan hamba suruh mengasalkan segala „aqa>idah iman dengan mazhab Ahl Sunnah wa al-Jama>‟ah karena mereka itulah yang mempunyai tulusan daripada satu seperti barang yang telah dilihat di dalam kasyaf yang sahih oleh segala Aulia Allah ta‟ala dan lagi usiat akan dia dengan memuliakan segala Ulama dan segala Fuqaha dan segala orang yang Hafizh Qur‟an dan dengan suci hati daripada dengki dan kianat dan dengan murah tangan pada segala harta dan manis muka dan murah nafas pada segala mereka yang tuha-tuha dan kasihan kepada segala mereka yang muda-muda dan meninggalkan berbantah-bantah pada segala perkara salama tibo pula pada bicara i‟tikad dan menjauhkan pada harta dan hendaklah berpegang pada menyampaikan barang mana hajat kepada Allah Ta‟ala dan janganlan harap sampai kepada melainkan pada jalan yang benar dan pada mengikut syari‟at Rasu>l Alla>h S}alla> Alla>h „Alayhi Sala>m pada zahir dan pada batin dan janganlah sekali-kali sangkanya diberinya itu afdhal daripada seorang, siapa menyakiti akan dia dengan hasad atau nami>mah atau barang yang sebagainya maka hendaklah diserahkannya pekerjan itu kepada Allah Ta‟ala jua inilah wasiat Sayyidi Shaykh Da>ud al-Khalidi Naqshabandy Malampah hendaklah diamalakan wasiat hamba itu dan diwasiatkan kepada siapa-siapa mengikut dia demikianlah adanya.

Malampah Durian Gonjo

Tamat kalam pada enam hari zulqaidah pada hari selasa pukul satu setengah tahun 1346

Shaykh Da>ud al-Kha>lidi bin Anku Mudo Malampah

NIST 008

Segala puji bagi Allah dengan pujian yang Ia ridhai untuk kesucian zatNya, serta shalawat dan salam semoga tercurahkan atas orang pilihanNya yang mulia untuk diberikan wahyu dan khitab Nya, khalifah Allah untuk segala khalifahNya yakin Sayyidina Muhammad, dan semoga tercurahkan juga kepada Keluarga dan sahabatnya. Sesungguhnya saudara Haji MuhammadBasir bin Malin Bandaharo al-Khalidi Lubuk Landursang sayap keberhasilan si miskin ini dalam tarekat. Semoga Allah menambah tinggi derajatnya, keadaankeadaannya dan menyempurnakan limpahan rahmat dan karuniaNya kepada para Salik.

Tatkala aku telah melatihnya berkali-kali selama khidmah dan interaksinya untuk menjadikan pandangannya bisa memberi pengaruh kepada para murid, serta kemampuannya yang baik –

بسم ميحرلا نمحرلا هللا

ُٔولً 126 اُؾٔلهلل ؽٔلا ٣ورٚ٤ٚ ع٘بثٚ ٝاُٖالح ٝاَُالّ ػ٠ِ أع َّ ٖٓ إطل٠ ُٞؽٚ٤ ٝفطبثٚ ف٤ِلخ هللا ك٢ ف٤ِلزٚ ٤ٍلٗب دمحم ٝػ٠ِ آُٚ ٝإؾبثٚ ٝع٘بػ ٗغبػ 127 ٝثؼلكبٕ ا٧ؿ اُْو٤ن ٛنا اٖ٤ٌَُٔ ك٢ اُطو٣ن اُؾظ دمحم ث٤ٖو اُقبُلٟ ثٖ ٓبُٖ ىاكٛبهلل رؼب٠ُ ٝرولً 128 ث٘لاٛوا كهعبرٚ ٝأؽٞاُٚ ٝأٍجؾ ػ٠ِ اَُبٖ٤ٌُ كٚٙٞ٤ ٝأكٚبُٚ

ُٔب عوثزٚ ثؼل ٍٞٛ اُقلٓخ ٝاُٖؾجخ ٓواها رؤص٤و ٗظوٙ ُِطالة ٝؽَٖ اهزلاهٙ ثؾٍٞ هللا رؼب٠ُ ػ٠ِ اُوبء اٞٗ٧اه ثؼل هكغ اُؾغبة أعيرٚ ثزِوٖ٤ اُنًو ٝأُجب٣ؼخ ٝاُزٞعٚ أُؼٜٞك ػ٘لٗب ٝاهّبك اُؼجبك ٝكػٞارْٜ ا٠ُ اُزٔ َّي ثبُطو٣وخ اُؼ٤ِخ اُ٘وْج٘ل٣خ//1//هلً هللا رؼب٠ُ أٍواهٞٓاٜ٤ُب ٝهطغ كاثوؽَبك أٛبٜ٤ُب ًٔب أعبى٢ٗ ثٜب ٤ٍل١ ٍ٘ٝل١ ٓٝالم١ ا٤ُْـ ػضٔبٕ ا٤َُوٝى١ اُوبئْ ٓوبّ ٤ّقٚ ك٢ ثِل هللا اُؾّ٘بٕ هلً ٍوٙ ٞٛٝ رِوٜب ٖٓ ٤ّقٚ ٓوّٝػ اُلٖ٣ ا٤ُْـ ٔ٤ٍِبٕ اُيٛل١ اُوبئْ 130 ا٩هّبك 129 ٓوبّ ٤ّقٚ هطت كائوح dengan kuasa Allah Ta‟alauntuk mencurahkan cahaya-cahayanya setelah terangkatnya hijab. Maka aku mengijazahkannya untuk mengajarkan zikir, membai‟at dan tawajuh yang telah diajarkan, sekaligus membimbing para hamba dan menyeru mereka untuk berpegang kepada tarekat yang tinggi yaitu Naqshabandiyah – semoga Allah mensucikan rahasia-rahasia para pengamalnya dan menggugurkan hujah orang orang yang dengki terhadap ahlinyasebagaimana tarekat ini juga telah diijazahkan oleh tuan guruku, sandaranku, dan pelindungku yaitu Shaykh Uthma>n Sayru>zi> yang menggantikan gurunya di Mekkah semoga disucikan rahasianya dan dia mengambil dari gurunya ShaykhSulayma>n Zuhdi>> yang menggantikan gurunya seorang pembimbing bersahaja dan sebagai tumpuan orang-orang yang berjalan kepada Allah dan pembimbing orang-orang yang keliru dari selain Allah yaitu ShaykhSulayma>n al Qari>mi> yang menggantikan gurunya di Mekkah, dan dia mengambil tarekat dari pemilik kepribadian dan karakter yang dicintai seorang „Arif billah dhi al-jana>hayn

اَُبٖ٤ٌُ 131 ٝهًٖ ٓلاه اُوّبك هبئل ا٠ُ هللا ٘ٓٝون اُٜبٖ٤ٌُ ػٔب ٍٞاٙ ا٤ُْـ ٔ٤ٍِبٕ اُوو٢ٔ٣ اُوبئْ ك٢ ٓوبّ ٤ّقٚ ك٢ ثِل هللا اُ٘ٔبٕ هلً ٍوٙ ٖٓ ٕلٞح أُؾجٞث٤خ 132 ٞٛٝ رِوبٛب اُنارٚ٤ ٝاُٖلبر٤خ اُؼبهف ثبهلل مٟ اُغ٘بؽٖ٤ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ ا٤َُل ػجل هللا أك٘ل١ أُغبٝه ك٢ ثِل هللا هلً ٍوٙ ٞٛٝرِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ هطت ا٩هّبك اَُبئو ك٢ هللا اُواًغ اَُبعل مٟ اُغ٘بؽٖ٤ ٞٓالٗب ٤ٙبء اُلٖ٣ ا٤ُْـ فبُل اٌُوك١ اُجـلاك١ اُلْٓو٢ هلً ٍوٙ guru dari sekalian guru yaitu Sayyid „Abd Alla>h Afandy> yang tinggal di Mekkah dan dia mengambil tarekat dari gurunya pembimbing tertinggi bagi orangorang yang berjalan menuju Allah yang senantiasa rukuk dan sujud, dhi al-jana>hayn Maulana Diya> al-Di>nShaykh Kha>lid Kurdi> al-Bagda>di> alDamsyiqi>semoga disucikan rahasianya

dan dia mengambil tarekat dari gurunya kutub para wali dan petunjuk bagi orang-orang yang suci, penghimpun kesempurnaan zahir dan batin guru dari sekalian guru yaitu Shaykh „Abd Alla>h al-Hindi> al-Dahlawi semoga disucikan rahasianya dan dia mengambil tarekat dari gurunya yang ditinggikan, yang dibersihkan, yang dipilih dan yang dizahirkan yaitu Shams al-Di>n Habibulla>h Ja>n Ja>na>n semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang dimuliakan dengan tajali dzat dan sifat yiaut Sayyid Nu>r Muh}ammad alBadwa>ni> semoga disucikan

ٞٛٝ رِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ هطت ا٤ُٝ٧بء ٝثوٛبٕ إ٧ل٤بء عبٓغ أٌُبٍ اُٖٞه١ ٝأُؼ١ٞ٘ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ ػجل هللا اُٜ٘ل١ اُل١ِٞٛ هلً ٠ّ ٍوٙ ٞٛٝرِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ أُؼِ 133 ٌّٔ أُي ٠ًّ أُٖل٠ أُظٜو اُلٖ٣ ؽج٤ت هللا عبٕ عبٗبٕ[//2//أُظٜو] هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ أُزْوف ثبُزغ٠ِ ا٤َُل 134 اُنار٢ ٝاُٖلبر٢ ٝاُْئ٢ٗٝ ٞٗه دمحم اُجلٝا٠ٗ هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ أَُزـوم ك٢ ُغخ ثؾو ا٤ُوٖ٤ ٍِطبٕ ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ ٤ٍق اُلٖ٣ هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ أٖ٤ٓ اَُو أٌُزّٞ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ دمحم ٓؼّٖٞ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ ٓظٜو اُؼغبئت ٘ٓٝجغ اٍ٧واه ٝأُؼب٢ٗ ا٤ُْـ أؽٔل اُلبهٝه٢ اَُو٘ٛل١ أُؼوٝف ثبٓ٩بّ اُوثب٢ٗ ٓغلكاُ٧ق اُضب٢ٗ هلًّ ٍ ّوٙ rahasianya, dan dia dari gurunya yang menyelami lautan keyakinan, pemimpin para wali yaitu Shaykh Sayf al-Di>n semoga disucikan rahasianya, dan dia mengambil tarekat dari gurunya sekaligus ayahnya, seorang pemegang rahasia, guru dari sekalian guru yaitu ShaykhMuh}ammad Ma‟s}u>msemoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya sekaligus ayahnya, tempat munculnya keajaiban-keajaiban dan sumber segala rahasia dan makna yaitu Ah}mad AlFa>ru>qi> al-Sirhindi> yang dikenal dengan Imam Rabbani pembaharu pada milenium ke dua semoga disucikan rahasianya,

dan dia dari gurunya seorang kutub yang mencari cinta ilahi, seorang yang cepat, penguat agama lagi ridha yaitu ShaykhMuhammad Ba>qi> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang wali mulia yang ditinggikan yaitu

ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ اُوطت اُن١ ُٜٖجبء 135 اُؾت ٞٛ اَُبهٔ٤ئّ٣ل اُل٘٣بُوا٠ٙ ا٤ُْـ دمحم اُجبه٢ هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ 137 اٌُوْ٣ ا٠َُ٘ٔ 136 ٤ّقٚ ا٢ُُٞٔ ٞٓالٗب فٞاع٢ٌ أَُو ه٘ل١ ا٢ٌ٘ٓ٧ هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ أٌُوّ أُغل ٤ّـ أُْب٣ـ ٞٓالٗب كهِ٣ٝ دمحم هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٝفبُٚ اُواًغ اَُبعل ٤ّـ أُْب٣ـ ٞٓالٗب دمحم اُياٛل هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ أُْوة 138 ٤ّقٚ ٓوٝػ اُلٖ٣ ٓوٟٞ اُ٘وْج٘ل١ أُؼوٝف ثقٞاعٚ ا٤ُْـ ػج٤ل هللا 139 ا٧ؽواه أَُوه٘ل١ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ اُجبه١ ٞٓالٗب 140 اُٞٔهك ُزٞاهك ػ٘ب٣خ ٣ؼوٞة اُغوف٢ اُؾٖبه١ هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٓلزبػ فيائٖ اٍ٧واه هطت ا٩هطبة ا٤ُْـ //3// دمحم اُجقبه١ أُؼوٝف ثؼالء اُلٖ٣ اُؼطبه هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ آبّ اُطو٣وخ ٝؿٞس اُق٤ِلخ م١ اُل٘٤ اُغبه١ ٝاُٞ٘ه اَُبه١ أُؼوٝف ثْآٙ ٗوْج٘ل١ ثٜبء اُلٖ٣ دمحم ا٢َ٣ٝ٧ اُجقبه١ هلًّ ٍ ّوٙ

ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٘ٓجغ أُؼبهف ٝأٌُبٍ ٤ٍل اَُبكاد ا٤َُل ا٤ٓ٧و ًالٍ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ٍقٚ ػ٠ِ هللا ُٔب ٍٞاٙ اُ٘بً 141 أُوجَ هطت ا٤ُٝ٧بء ٤ّـ دمحم ثبة أَُبٍى٢

Maulana Kha>wa>jaki> alSamarqandi> alAmka>ni>semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya sekaligus ayahnya seorang yang dimuliakan lagi bersungguhsungguh, guru dari sekalian guru yaitu Maula>na> Darwi>shMuh}ammad semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya sekaligus pamannya yang senantiasa rukuk dan sujud, guru dari sekalian guru yaitu Maula>na>Muh}ammad Za>hid semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang penyegar agama, penopang al-Mashrab alNaqshabandi yang dikenal dengan Khawa>jihi al-Ah}ra>ri> yaitu Shaykh „Ubaid Alla>h alSamarqandi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya seorang yang diberi anugerah pertolongan oleh Allah yaitu Maula>na Ya‟qu>b al-Jarkhi> alH{as}ari> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya kunci tempat menyimpan segala rahasia, kutub dari sekalian kutub yaitu ShaykhMuh}ammad Bukha>ri> yang dikenal dengan „Ala‟ al-Di>n „At}ar semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya imam tarekat yang memiliki limpahan yang selalu

هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ اُٞاُٚ ك٢ ٓؾجخ ٞٓالٙ اُـ٢٘ أُؼوٝف ثؾٚوح ػي٣يإ ا٤ُْـ ػ٢ِ اُوا٤ٓز٢٘ هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ أُؼوٗ ػٖ أُواك اُلٞ٤ٗىٞا٧فوٝى٤ْـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ ٓؾٞٔك اٗ٧غ٤و اُلـ١ٞ٘ هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ أُزَِق ٖٓ اُؾغبة اُجْو١ هطت ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ ػبهف اُوًٞ٣و١ هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ اُوطت اُوثب٢ٗ ؿٞس اُقالئن ا٤ُْـ ػجل اُقبُن اُلغلٝا٢ٗ هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ اُـٞس أُٖلا٢ٗ ا٤ُْـ ٍٞ٣ق أُٜلا٢ٗ هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ اُْٞ٘ا٢ٗ ٖٓ هؽ٤ن هطت ا٩هطبة أث٠ 142 اُؾت أُٖلٟ هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ 143 ػ٠ِ اُلبهٓل١ ؿٞس 144 ٤ّقٚ أُؾجٞة اَُجؾب٠ٗ اُٞاٖ٤ِٕ ا٤ُْـ أث٠ اُؾَٖ اُقوهب٢ٗ هلًّ ٍ ّوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ أُئ٣ل//4//ثزؤ٤٣ل اُٜ٩ب٢ٓ ٍِطبٕ اُؼبهكٖ٤ أث٠ ٣ي٣ل اُجَطب٠ٓ هلًّ ٍ ّوٙ mengalir dan cahaya kemuliaan yang dikenal dengan Shah Naqshabandy> yaitu Baha> alDi>nMuh}ammad al-Uwaysi> alBukha>ri> semoga disucikan rahasianya,

dan dia dari gurunya sumber ma‟rifat dan kesempurnaan yaitu Sayyid al-Sa>da>t al-SayyidalAmi>r Kula>l semoga disucikan rahsianya dan dia dari gurunya orang yang diterima oleh Allah, kutub dari sekalian wali yaitu ShaykhMuh}ammad Ba>ba alSama>si> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang yang banyak tangis dalam cintanya kepada Tuhannya yang Maha Kaya yang dikenal dengan „Aziza>n yaitu Shaykh „Ali> Ra>mi>tani>semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya seorang yang berpaling dari hasrat dunia dan akhirat guru dari sekalian guru yaitu Shaykh Mah}mu>d al-Anji>ri alFaghnawi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang terlepas dari hijab bashari>Quthb al-Auliyaa alShaykh „A>rif al-Riyu>kuri> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya al-Quthb al-

ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ آبّ ا٧ئٔخ اُنٟ ٞٛثبُؾن ٗبٛن آ٩بّ اُغؼلو ثٖ دمحم اُٖبكم ه٠ٙ هللا رؼب٠ُ ػٜٔ٘ب ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ آ٩بّ أُٜبّ أُئ٣ل ثبُزٞك٤ن هبٍْ ثٖ دمحم ثٖ أث٠ ثٌو اُٖل٣ن ه٠ٙ هللا رؼب٠ُ ػْٜ٘ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ اُـو٣ت أُؼلٝك ٖٓ آٍ ّ اُوٍٍٞ ٠ِٕ هللا رؼب٠ُ ػٚ٤ِ ٍِٝ ْ ٍِٔبٕ اُلبه٢ٍ أٌُوّ أُوجٍٞ ه٢ٙ هللا رؼب٠ُ ػٚ٘ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ أكَٚ آ٧خ ػ٠ِ اُزؾو٤ن ٝأٍجوْٜ ٠ّ هللا ثبُزٖل٣ن ف٤ِلخ هٍٍٞ هللا ِٕ ّ ْ ٕٝبؽجٚ ك٢ اُـبه ٝؽج٤جٚ ػٚ٤ِ ٍِٝ أث٢ ثٌو اُٖل٣ن ه٢ٙ هللا رؼب٠ُ ػٚ٘ ٖٓٞٛٝ ّ٤ٍل اٗ٧ج٤بء ٝأُوٖ٤ٍِ هبئلاُـو أُؾغٖ٤ِ ٓؾجٞة ؽٚوح هة اُؼبٖ٤ُٔ عبٓغ ػِّٞ اٖ٤ُٝ٧ ٝا٥فوٖ٣ اُ٘ج٠ ا٧ ٢ّٓ اُؼوث٢ ٠ّ هللا اُوو٢ّ اُٜب٢ّٔ ٓؾ ّٔل ِٕ ّ ْ ٖٓٞٛٝ اُوٝػ رؼب٠ُ ػٚ٤ِ ٍِٝ اٖ٤ٓ٧ ٍل٤وهة اُؼبٖ٤ُٔ ٗبًٞٓ ِٓي ؽٚوح 145 اُغَ٤ِ ا٠ُ اُؾج٤ت ٝاُقَ٤ِ

Rabba>ni> Ghauth al-Khala>iq al-Shaykh „Abd al-Kha>liq alFajdwa>ni> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya al-Ghauth al-S{amada>ni> alShaykh Yu>suf al-Hamda>ni> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang mabuk disebabkan cinta Tuhan yang memabukkan yaitu Qut}bu alIqt}a>b Abi> „Ali al-Fa>ramidi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang dicintai lagi suci yaitu Ghauth al-Was}ili>n alShaykh Abi> al-H{asan alKharqa>ni> dan semoga disucikan rahasianya dia dari gurunya yang diperkuat dengan kekuatan Ilham yaitu Sult}a>n al- „A<rifi>n Abi> Yazi>d alBust}a>mi> semoga disucikan rahasianya

dan dia dari gurunya imam sekalian imam yang bertutur dengan kebenaran yaitu Imam Ja‟far bin Muh}ammad alS{a>diq semoga Allah meridhai keduanya, dan dia dari gurunya

ّ٤ٍلٗب ٛبًٝ أُالئٌخ عجوَ٣ ػٚ٤ِ اُٖالح ٝاَُالّ ٞٛٝ ٖٔٓ رٌَ ك٢ ٞٗه 146 ٕٝق مارٚ اَُٖ٧ ٣ٝؾبهف ٝعٜٚ ا٧ػٖ٤ ا٧ؽل أُٖل اُنٟ ُْ ِ٣ل ُْٝ ُٞ٣ل ُْٝ ٌٖ٣ ُٚ ًلّٞا أؽل هلالج لج ٝرولً عٔبُٚ ًٔٝبُٚ

أُنًٞه اال ثؼل 147 ٓٝب أعند ا٤َُل اٍ٩زغبىٙ ٖٓ ٍبكاد //5// اََُِِخ اُؼ٤ِخ ٝاٍ٩زقبهح اُْوػ٤خ ك٤ِـزْ٘ ٕؾجزٚ ًَ ٖٓ ٣و٣ل اُزضجزجطو٣ن ا٤ُٝ٧بء ٝأٖٙ ٌَُ ٖٓ ٣الىّ أٓوٙ ٝفلٓزٚ إٔ ٘٣بٍ ٓب ال ٣ؾٜ٤ ثٚ ػوَ اُؼوالء ٣ٝوٖوػٚ٘ ػِْ اُؼِٔبء ٝأٚ٤ٕٝ ثبُزَٔي ثبٌُزبة ٝاَُ٘خ ٝآ٧و ثزٖؾ٤ؼ اُؼوبئل ثٔوز٠ٚ آهاء أَٛ اَُ٘خ اُنٖ٣ ْٛ اُلوهخ اُ٘بع٤خػ٠ِ ٓب أٛجن ػٚ٤ِ أئٔخ اٌُْق ٝاُٞعلإ ؽِٔخ اُووإٓ ٝاُلوٜبء 148 ٝرٞه٤و ٝاُلوواء ٝثَالٓخ اُٖله ٍٔٝبؽخ اُ٘لٌ ٍٝقبٝح ا٤ُل ٝثْبّخ اُٞعٚ ٝثنٍ اُ٘لٟ ًٝق ا٧مٟ ٝاُٖلؼ ػٖ ػضواد ا٩فٞإ ٝا٤ُٖ٘ؾخ ٕ٨ُبؿو 149 ٝاً٧بثو ٝروى اُقٖٓٞبد ٝاُطٔغ ٝثب٩ػزٔبك ك٢ هٚبء اُؾٞائغب٠ُ هللا هلالج لج

Imam yang memiliki cita tinggi yang diperkuat dengan taufiq yaitu Qa>sim bin Muh}ammad bin Abi> Bakr al-S}iddi>q semoga Allah meridhai mereka, dan dia dari gurunya seorang ajam yang dianggap dari keluarga Rasul yaitu Salma>n al-Fa>risi> yang dimuliakan lagi diterima, semoga Allah meridhainya, dan dia dari gurunya sebaik-baik umat, yang paling dahulu membenarkan, khalifah Rasul dan sahabatnya di Gua dan kekasihnya yaitu Abi> Bakar al-S{iddi>q semoga Allah meridhainya dan dia dari penghulu para Nabi dan Rasulqa>id al-ghur yang dicintai oleh Tuhan Semesta Alam, penghimpun segala ilmu orangorang terdahulu dan terkemudian, seorang Nabi yang ummi, berasal dari Arab keturunan Qurays dari Bani Hasyim, yaitu Muh}ammad Salla Alla>h Ta‟a>la „Alayhi wa Sallam, dan dia dari ruh yang suci, diplomasi Tuhan yaitu Na>mus malaikat Allah yang diutus kepada kekasihnya dan khali>lnya, pemimpin para Malaikat yakni Jibri>l „Alyhi alS{ala>tu wa al-Sala>mu, dan dia menerima dari Tuhan yang tak mampu disifatkan oleh lisan,

ػٚ٤ِ ٝإٔ 150 كبٚٗ ال ٤ٚ٣غ ٖٓ ػٍٞ ال٣وعٞا اُ٘غبح اال ك٢ اُٖلم ك٢ ارجبع دمحم ٝالإٍُٞٞ ا٠ُ هللا االّ ملسو هيلع هللا ىلص ٝإٔ ال ٣ظٖ أٚٗ أكَٚ ٖٓ أؽل ثَ ال٣وٟ ُ٘لَٚ ٝعٞكا ًَٝ ٖٓ ٣زطبٍٝ ػٚ٤ِ ثبٔ٤ُٔ٘خ ٝاُؾَل ٣لٗٞ أٓوٙ ا٠ُ هللا رؼب٠ُ ٝال٣زٌِق ك٢ ككغ ّوٙ ثبُٜٔخ. كبٕ(ٖٓ) ْٓب٣ـ ٛنٙ اُطو٣وخ 151 ٣زلًلى ٖٓ ْٜٔٛ اُغجبٍ كبٕ ّبئٞا ثولهح هللا رؼب٠ُ 152 هِؼٞا ٓبكح اُلَبك ٠ّ هللا ػ٠ِ ك٢ أٍوع ٓبٌٕٞ٣ ِٕٝ اُ٘ج٠ ا٧ ٢ّٓ ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ ػلك //6//

فِوٚ ٝه٠ٙ ٗلَٚ ٝىٗخ ػوّٚ ّ ِْ رٔ٤َِب ًنُي ٓٝلاك ًِٔبرٚ ٍِٝ ٝاُؾٔلهلل هة اُؼبٖ٤ُٔ

Tuhan yang cahayanya menghalangi pandangan, yakni Tuhan yang Esa, tempat bergantung, yang tidak beranak dan diperanakkan, dan tidak ada yang sekufu satupun denganNya Jalla Jala>lahu dan Mahasuci keindahanNya dan kesempurnaanNya.

Dan tidak hamba beri ijazah orang tersebut kecuali setelah meminta ijazah daripada sekalian orangorang yang termasyhur pada silsilah yang tinggi dan dengan istikharah sesuai syari‟at. Maka hendaklah setiap orang yang ingin tetap dengan tarekat para wali agar bergaul dengannya. Maka aku menjamin bagi setiap orang yang melazimkan perintahnya dan khidmahnya bahwa memperoleh ia akan sesuatu yang tidak meliputi dengannya akal segala orang yang berakal dan tak tergapai oleh ilmu segala ulama. Dan aku berwasiat kepadanya untuk berpegang teguh kepada alQur‟an dan al-Sunnah, selanjutnya meluruskan akidah sesuai dengan paham Ahl alSunnah yang mana mereka itu adalah golongan yang selamat berdasarkan sesuatu yang telah di terapkan para Imam kashaf dan wijda>n dan aku berwasiat kepadanya dengan memuliakan para fuqaha dan fuqara dan para penghafal qur‟an dan aku wasiatkan juga dengan berlapang dada dan ringan jiwa dan ringan tangan dan bermanis wajah dan pemurah dan menahan segala yang menyakitkan dan memaafkan kesalahan Taulan serta memberi nasehat kepada yang kecil-kecil dan yang besarbesar dan meninggalkan berbantah-bantah, meninggalkan rakus, dan berpegang teguh kepada Allah dalam menunaikan segala hajat,

karena sesungguhnya dia tidak akan menyia-nyiakan rang yang memohonkanpertolongan

kepadanya. –dan aku wasiatkan agar dia tidak mengharapkan keselamatan kecuali dalam kebenaran dan juga tidak mengharapkan sampai kepada Allah melainkan dalam mengikuti Nabi Muhammad semoga tercurahkan shalawat kepadanya, keluarga dan sahabatnya. Dan janganlah dirinya sekali-kali mengira lebih baik dari seseorang, akan tetapi dia tidak melihat dirinya itu ada. dan setiap orang yang menyakitinya dengan nami>mah dan hasad maka hendaklah dia menyerahkan urusannya kepada Allah dan tidak perlu memberatkan diri dalam menolak keburukan orang itu dengan himmah. Maka sesungguhnya sebahagian dari guru-guru tarekat yang tinggi ini ada orang-orang yang dengan himmah mereka saja berlobanglah pegunungan, jika mau mereka mampu memindahkan benda yang rusak dengan takdir Allah secepat mungkin. Semoga Allah melimpahkan kesejahteraan dan keselamatan kepada Nabi yang ummi, keluarga, dan sahabatnya sebanyak bilangan makhluk, sekehendaknya, seindah „arsynya sepanjang waktu. Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam.

„Ali> Rid{a> bin Sulayma>n Zuhdi>>> al-Kha>lidi> alNaqshabandi> 1327

NIST 009

Segala puji bagi Allah dengan pujian yang Ia ridhai untuk kesucian zatNya, serta shalawat dan salam semoga tercurahkan atas orang pilihanNya yang mulia untuk diberikan wahyu dan khitab Nya, khalifah Allah untuk segala khalifahNya yakin Sayyidina Muhammad, dan semoga tercurahkan juga kepada Keluarga dan sahabatnya. Sesungguhnya saudara Haji Abdul Majid binShaykhMuhammad Amin bin Almarhum ShaykhMuhammadBasir al-Khalidi Lubuk Landur sang sayap keberhasilan si miskin ini dalam tarekat. Semoga Allah menambah tinggi derajatnya, keadaankeadaannya dan menyempurnakan limpahan rahmat dan karuniaNya kepada para Salik.

Tatkala aku telah melatihnya

بسم ميحرلا نمحرلا هللا

ُٔولً 153 اُؾٔلهلل ؽٔلا ٣و دٚ٤ٙ ع٘بثٚ ٝ إٍالح ٝ اٍٍالّ ػ٠ِ أع َّ ٖٓ إطل٠ ُٞؽٚ٤ ٝفطبثٚ ف٤ِلخ هللا ك٢ ف٤ِلزٚ ٤ٍلٗب دمحم ٝػ٠ِ آُٚ 154 ٕٝؾجٚ ٝثؼل كبٕ ا٧ؿ اُْو٤ن ٛنا اٖ٤ٌَُٔ ك٢ 155 ٝع٘بػ ٗغبػ اُطو٣ن اُؾبط ػجل أُغ٤ل اثٖ ٤ّـ دمحم أٖ٤ٓ اثٖ أُوؽّٞ ٤ّـ دمحم ث٤ٖو اُقبُل١ اُ٘وْج٘ل٣خ ُٞثئ ُ٘لٝهىاكٙ هللا رؼب٠ُ ٝرولً ٝأٍجؾ ػ٠ِ اَُبٖ٤ٌُ 156 كهعبرٚ كٚٙٞ٤ ٝأكٚبُٚ

ثؼل ٍٞٛ 157 ُٔب عوة ٙد رؤص٤و 158 اُقلٓخٝاُٖؾجخ ٓواها berkali-kali selama khidmah dan interaksinya untuk menjadikan pandangannya bisa memberi pengaruh kepada para murid, serta kemampuannya yang baik –dengan kuasa Allah Ta‟ala untuk mencurahkan cahaya-cahayanyasetelah terangkatnya hijab. Maka aku mengijazahkannya untuk mengajarkan zikir, membai‟at dan tawajuh yang telah diajarkan, sekaligus membimbing para hamba dan menyeru mereka untuk berpegang kepada tarekat yang tinggi yaitu Naqshabandiyah – semoga Allah mensucikan rahasiarahasia para pengamalnya dan menggugurkan hujah orang orang yang dengki terhadap ahlinyasebagaimana tarekat ini juga telah diijazahkan oleh tuan gurukuseorang pembimbing bersahaja dan sebagai tumpuan orang-orang yang berjalan kepada Allah dan pembimbing orang-orang yang keliru dari selain Allah yaitu

ٝؽَٖ اهزلاهٙ 159 ٗظوٙ ُِطالة ثؾٍٞ هللا رؼب٠ُ ػ٠ِ اُوبء ثؼل هكغ اُؾغبة 160 اٞٗ٧اه ثزِوٖ٤ اُنًو ٝأُجب٣ؼخ 161 أعيرٚ ٝاُزٞعٚ أُؼٜٞك ٝاهّبك اُؼجبك ٝكػٞرْٜ ا٠ُ اُزٔ َّي ثبُطو٣وخ اُؼ٤ِخ اُ٘وْج٘ل٣خ هلٍبهلل رؼب٠ُ ٝهطغ 162 اٍواه ٞٓاٜ٤ُب ًٔب 164 أٛبٜ٤ُب 163 كاثوؽَبك أعبى٤ٗوطت

ٝه//1//ًٖ 166 ا٩هّبك 165 كائوح هبئل اَُبٖ٤ٌُ ا٠ُ 167 ٓلاه اُوّبك هللا ٘ٓٝون اُٜبٖ٤ٌُ ػٔب ٍٞاٙ ا٤ُْـ ك٢ ثِل 168 ٔ٤ٍِبٕ اُوو٢ٔ٣ أُظ اٝه هللا اُ٘ٔبٕ هلً ٍوٙ ٝ (ٞٛ) رِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ ٕلٞح أُؾجٞث٤خ اُنارٚ٤ 169 ٝاُٖلبر٤خ اُؼبهف ثبهلل م١ اُغ٘بؽٖ٤ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ ػجل هللا أُغبٝه ك٢ ثِل هللا هلً ٍوٙ ٞٛٝ رِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ هطت ا٩هّبك اَُبئو ك٢ هللا اُواًغ اَُبعل مٟ اُغ٘بؽٖ٤ ٞٓالٗب ٤ٙبء اُلٖ٣ فبُل اٌُوك١ اُجـلاك١ هلً ٍوٙ

Shaykh Sulayma>n al Qari>mi> yang bertempat di Mekkah semoga disucikan rahasianya, dan dia mengambil tarekat dari pemilik kepribadian dan karakter yang dicintai seorang „Arif billa>h pemilik dua sayap, guru dari sekalian guru yaitu Shaykh „Abd Alla>h yang tinggal di Mekkah semoga disucikan rahasianya dan dia mengambil tarekat dari gurunya pembimbing tertinggi bagi orangorang yang berjalan menuju Allah yang senantiasa rukuk dan sujud, Dhi al-Jana>hayn Maulana Diya> al-Di>nShaykh Kha>lid Kurdi> alBagda>di> semoga disucikan rahasianya

dan dia mengambil tarekat dari gurunya kutub para wali dan petunjuk bagi orang-orang yang suci, penghimpun kesempurnaan zahir dan batin guru dari sekalian guru yaitu Shaykh „Abd Alla>h alHindi> al-Dahlawi> semoga

ٞٛٝ رِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ هطت ا٤ُٝ٧بء 170 ٝثوٛبٕ إ٧ل٤بء عبٓغ أٌُبٍ اُٖٞه١ ٝأُؼ١ٞ٘ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ ػجل )هللا( اُٜ٘ل١ اُل١ِٞٛ هلً ٍوٙ ٞٛٝ رِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ 171 أُؼَٟ أُي٢ً أُٖل٠ أُظٜو ٌّٔ اُلٖ٣ ؽج٤ت هللا عبٕ عبٗبٕ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ثبُزغ٢ِ اُنار٢ 172 أُزْوف ٝاُْئ٢ٗ ا٤َُل ٞٗه 173 ٝاُٖلبر٢ دمحم اُجلٝا٢ٗ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ك٢ ُغخ ثؾو 174 ٤ّقٚ أَُزـوم ا٤ُوٖ٤ ٍِطبٕ ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ ٤ٍق اُلٖ٣ //2// هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ أٖ٤ٓ اَُو أٌُزّٞ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ دمحم ٓؼّٖٞ هلً ٍوٙ (ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ ٓظٜو اُؼغبئت ٘ٓٝجغ اٍ٧واه ٝأُؼب٢ٗ ا٤ُْـ أؽٔل اُلبهٝه٢ اَُو٘ٛل١ أُؼوٝف ثبٓ٩بّ اُوثب٢ٗ ٓغلك اُ٧ق اُضب٢ٗ هلً ٍوٙ)

ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ اُوطت اُن١ ُٜٖجبء 176 ٞٛ اَُبك٢ ٓئ٣ل اُلٖ٣ 175 اُؾت ا٤ُْـ دمحم اُجبه٢ هلً 177 اُوا ٠ٙ ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ (اٌُوْ٣) ا٠َُ٘ٔ ٞٓالٗب 178 ا٠ُُٞٔ ع٢ٌ أَُو ه٘ل١ ا٢ٌ٘ٓ٧ 179 فٞا disucikan rahasianya dan dia mengambil tarekat dari gurunya yang ditinggikan, yang dibersihkan, yang dipilih dan yang dizahirkan yaitu Shams al-Di>n Habibulla>h Ja>n Ja>na>n semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang dimuliakan dengan tajali dzat dan sifat yaitu Sayyid Nu>r Muh}ammad al-Badwa>ni> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang menyelami lautan keyakinan, pemimpin para wali yaitu Shaykh Sayf al-Di>n semoga disucikan rahasianya, dan dia mengambil tarekat dari gurunya sekaligus ayahnya, seorang pemegang rahasia, guru dari sekalian guru yaitu ShaykhMuh}ammad Ma‟s}u>m semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya sekaligus ayahnya, tempat munculnya keajaibankeajaiban dan sumber segala rahasia dan makna yaitu Ah}mad Al-Fa>ru>qi> al-Sirhindi> yang dikenal dengan Imam Rabbani pembaharu pada milenium ke dua

هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ أٌُوّ أُغل ٤ّـ أُْب٣ـ ٞٓالٗب كهٌ٣ٝ دمحم هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ 181 اُواًغ اَُبعل 180 ٤ّقٚ ٝفبُٚ ٤ّـ أُْب٣ـ ٞٓالٗبدمحم اٍىاٛل هلً اُلٖ٣ 182 ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٓوٝػ ٓٝو٣ٞبُْٔوة اُ٘وْج٘ل١ أُؼوٝف أؽواه ا٤ُْـ ػج٤ل هللا 183 ثقٞاعٚ أَُوه٘ل١ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ 184 ٤ّقٚ اُٞٔهك ُزٞاهك ػ٘ب٣خ اُجبه١ ٞٓالٗب ٣ؼوٞة اُغوف٢ اُؾٖبه١ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ 185 ٤ّقٚ ٓلزبػ فيائٖ اٍ٧واه هطت ا٩هطبة ا٤ُْـ دمحم اُجقبهٟ أُؼوٝف ثؼالء اُلٖ٣ اُؼطبه هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ آبّ اُطو٣وخ ٝؿٞس اُق٤ِلخ م ١ اُقٗ١ اُغبه ٝاُٞ٘ه//3// اَُبه ١ أُؼوٝف ثْآٙ ٗوْج٘ل١ ثٜبء اُلٖ٣ دمحم هلً ٍوٙ 187 اُجقبه١ 186 ا٢َ٣ٝ٧

188 ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٘ٓجغ ٝأٌُبٍ ٤ٍل اَُبكاد 189 أُؼبهف ا٤َُل ًالٍ هلً ٍوٞٛٞٛ ٖٓ ٤ّقٚ أُوجَ ػ٠ِ هللا ُٔب ٍٞاٙ اُ٘بً هطت ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ دمحم ثبة أَُب٢ٍ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ semoga disucikan rahasianya,

dan dia dari gurunya seorang kutub yang mencari cinta ilahi, seorang yang cepat, penguat agama lagi ridha yaitu Shaykh Muh}ammad Ba>qi>semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang wali mulia yang ditinggikan yaitu Maulana Kha>wa>jaki> al-Samarqandi> alAmka>ni> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya sekaligus ayahnya seorang yang dimuliakan lagi bersungguhsungguh, guru dari sekalian guru yaitu Maulana Darwi>s Muh}ammad, dan dia dari gurunya sekaligus pamannya yang senantiasa rukuk dan sujud, guru dari sekalian guru yaitu Maulana Muh}ammad Za>hid semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang penyegar agama, penopang al-Mashrab alNaqshabandy> yang dikenal

ك٢ ٓؾجخ ٞٓالٙ اُـ٢٘ 190 اُٞاُٚ أُؼوٝف ثؾٚوح ػي٣يإ هلً 192 ػ٢ِ اُوا٤ٓز٢٘ 191 ا٤ُْـ ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ أُؼوٗ ػٖ أُواكاُل١ٞ٤ٗ ٝ ا٧فوٝ ٤ّ١ـ 193 أُْب٣ـ ا٤ُْـ ٓؾٞٔك اٗ٧غ٤و اُلـ١ٞ٘ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ أُزِن ػٖ اُؾغبة اُجْوٟ هطت ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ ػبهف هًٞ٣و١ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ هطت )ا٤ُْـ 194 اُوثب٢ٗ ؿٞس اُقب ُن ػجل اُقبُن( اُلغلٝا٢ٗ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ اُـٞس أُٖلا٢ٗ ا٤ُْـ ٍٞ٣ق أُٜلا٢ٗ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ اُْٞ٘ا٢ٗ ٖٓ //4// هؽ٤ن اُؾت أُٖل ٟ هطت ا٩هطبة أث٠ ػ٠ِ اُلبهٓل ١ هلً ٍوٙ ٖٓ ٤ّقٚ أُؾجٞة اٌُ ثؼا١ٕ ؿٞس اُٞاٖ٤ِٕ ا٤ُْـ أثٞ اُؾَٖ اُقوهب٢ٗ هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٍِطبٕ 196 االُٜب١ّ 195 أُئ٣لثزؤ٤٣ل اُؼبهكٖ٤ أث٠ ٣ي٣ل اُجَطبّ ١ هلً ٍوٙ

ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ آبّ ا٧ئٔخ اُنٟ ٞٛ ثبُؾن ٗبٛن آ٩بّ اُغؼلو ثٖ دمحم ه٠ٙ هللا ػٜٔ٘ب ٞٛٝ 197 اُٖبكم ٖٓ ٤ّقٚ آ٩بّ أُٜبّ أُئ٣ل dengan Khawa>jihi Ah}ra>ri> yaitu Shaykh „Ubaid Alla>h alSamarqandi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya seorang yang diberi anugerah pertolongan oleh Allah yaitu Maula>na Ya‟qu>b al-Jarkhi> alHas}ari> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya, kunci tempat menyimpan segala rahasia, kutub dari sekalian kutub yaitu ShaykhMuh}ammad Bukha>ri> yang dikenal dengan „Ala‟ al-Di>n „At}ar semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya imam tarekat yang memiliki limpahan yang selalu mengalir dan cahaya kemuliaan yang dikenal dengan Shah Naqshabandy> yaitu Baha> alDi>nMuh}ammad al-Uwaysi> alBukha>ri> semoga disucikan rahasianya,

أث٠ ثي ه 198 ثبُزٞك٤ن هبٍْ ثٖ دمحم اُٖل٣ن ه٠ٙ هللا رؼب٠ُ ػْٜ٘ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ اُـو٣ت أُؼلٝك ٖٓ آٍ اُوٍٍٞ ملسو هيلع هللا ىلص ٍِٔبٕ اُلبهً أٌُوّ أُوجٍٞ ه٠ٙ هللا رؼب٠ُ ػٚ٘ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ أكَٚ آ٧خ ػ٠ِ اُزؾو٤ن ح ف٤ِق هٍٍٞ ٕٝبؽجٚ ك٢ اُـبه أث٢ ثٌو اُٖل٣ن ه٠ٙ هللا ػٚ٘ ٞٛٝ ٖٓ ٤ٍل اٗ٧ج٤بء ٝأُوٖ٤ٍِ هبئلاُـو ٓؾجٞة ؽٚوح هة 199 أُؾغٖ٤ِ اُؼبٖ٤ُٔ عبٓغ ػِّٞ اٖ٤ُٝ٧ ٝا٥فوٖ٣ اُ٘ج//5//٠ا٢ٓ٧ اُؼوث٢ دمحم ٠ِٕ 201 اُٜب٢ّٔ 200 اُوو٢ّ هللا رؼب٠ُ ػٚ٤ِ ٍِْٝ ٞٛٝ ٖٓ اُوٝػ هة اُؼبٖ٤ُٔ ٗبًٞٓ 202 اٖ٤ٓ٧ ٍو٤و 203 ِٓي اُغَ٤ِ ا٠ُ اُؾج٤ت ٝاُقَ٤ِ ؽٚوح ٤ٍلٗب ٛبًٝ أُالئٌخ ػٚ٤ِ اُٖالح ٝاَُالّ 204 عجوَ٣ ك٢ ٕٝق مارٚ 205 ٞٛٝ ٖٔٓ رٌَ ا٧ َُٖ ٣ٝؾبه ك٢ ٞٗه ٝعٜٚ االػٖ٤ االؽل أُٖل اُنٟ ُْ ِ٣ل ُْٝ ُٞ٣ل ُْٝ ٌٖ٣ ُٚ ًلٞا أؽل عَ عال ُٚ ٝرولً عٔبُٚ ًٔٝب.ُٚ

dan dia dari gurunya sumber ma‟rifat dan kesempurnaan yaitu Sayyid al-Sa>da>t al-Sayyid

ٓٝب أعيد ٤ٍل أُنًٞه االثؼل اٍ٩زغبىٙ ٜ٘ٓب ٍبكاد اََُِِخ اُؼ٤ِخ ٝاٍ٩زقبهح اُْوػ٤خ

Kula>l semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya orang yang diterima oleh Allah, kutub dari sekalian wali yaitu ShaykhMuhammad Ba>ba alSama>si> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang yang banyak tangis dalam cintanya kepada Tuhannya yang Maha Kaya yang dikenal dengan „Aziza>n yaitu Shaykh „Ali>alRa>mi>tani> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya seorang yang berpaling dari hasrat dunia dan akhirat guru dari sekalian guru yaitu Shaykh Mah}mud alAnjiri> al-Faghnawi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang terlepas dari hijab bashari>Quthb al-Auliya>‟ alShaykh „A>rif al-Riyu>kuri> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya al-Quthb alRabba>ni> Ghauth al-Khala>‟iq alShaykh „Abd al-Kha>liq alFajdwa>ni> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya alGhauth al-S{amada>ni al-Shaykh Yu>suf al-Hamda>ni> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari

ٕؾجزٚ ًَ ٖٓ ٣و٣ل 206 ك٤ِـزْ٘ اُزضجزجطو٣ن ا٤ُٝ٧بء ٝأٖٙ ٌَُ ٖٓ ٣الىّ أٓوٙ ٝفلٓزٚ إٔ ٘٣بٍ ٓبال ٣ؾٜ٤ ثٚ ػوَ اُؼوالء ٝ ١هٖوػٚ٘ ٝ أٚ٤ٕٝ ثبُزَٔي 207 ػِْ اُؼِٔبء ثبٌُزبة ٝاَُ٘خ ٝآ٧و ثزٖؾ٤ؼ اُؼوبئل ثٔوزٚى٠ أهاء أَٛ اَُ٘خ//6// اُنٖ٣ ْٛ اُ٘بع٤خ ػ٠ِ ٓب أٛجن ػٚ٤ِ 208 اُلوهخ 209 أئٔخ اٌُْق ٝاُٞعلإ ٝرٞه٤و ؽِٔخ اُووإ ٝاُلوٜبء ٝاُلوواء اُٖله ٍٔٝبؽخ اُ٘لٌ 210 ٝثَالٓخ ٍٝقبٝح ا٤ُل ٝثْبّخ اُٞعٚ ٝثنٍ اُ٘لٟ ًٝق ا٧مٟ ٝاُٖلؼ ػٖ ا٩فٞإ ٝا٤ُٖ٘ؾخ 211 ػضواد ٝاً٧بثوٝروى 212 ٕ٨ُبؿو ك٢ 213 اُقٖٓٞبرٞاُطٔغ ٝثب٩ػزٔبك هٚبء اُؾٞاٍعب٠ُ هللا هلالج لج

كبٚٗ ال ٤ٚ٣ؼؤعو ٖٓ ػٍٞ ػٚ٤ِ اال ك٢ 214 ٝإٔ ال ٣وعٞ اُ٘غبح اُٖلهٞال إٍُٞٞ ا٠ُ هللا رؼب٠ُ االّ ك٢ ارجبع دمحم ملسو هيلع هللا ىلص ٝإٔ ال٣ظٖ (أٚٗ) أكَٚ ٖٓ أؽل ثَ ال ٣وٟ ُ٘لَٚ ٝعٞكا ًَٝ ٖٓ ٣زطبٍٝ ػٚ٤ِ ثبٔ٤ُٔ٘خ ٝاُؾَل ٣لٗٞ أٓوٙ ا٠ُ هللا رؼب٠ُ ٝال٣زٌِق ك٢ ككغ ّوٙ gurunya yang mabuk disebabkan cinta Tuhan yang memabukkan yaitu Qut}bu al-Iqt}a>b Abi> „Ali al-Fa>ramidi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang dicintai lagi suci yaitu Ghauth al-Was}ili>n al-Shaykh Abi> alH{asan al-Kharqa>ni> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang diperkuat dengan kekuatan Ilham yaitu Sult}a>n al- „A<rifi>n Abi> Yazi>d alBust}a>mi>semoga disucikan rahasianya

dan dia dari gurunya Imam sekalian Imam yang bertutur dengan kebenaran yaitu Imam Ja‟far bin Muh}ammad al-S{a>diq semoga Allah meridhai keduanya, dan dia

ثبُٜٔخ كبٕ(ٖٓ) ْٓب٣ـ ٛنٙ اُطو٣وخ 215 ّْٛ ْٛ ٖٓ 216 [ٚ٘ٓ]٣زلًلى هِؼٞا ٓبكح 217 اُغجبٍ كبٕ ّبئٞا ثولهح //7//هللا رؼب٠ُ ك٢ 218 اُلَبك اٍوع ٓبٌٕٞ٣ ٠ِٕٝ هللا ػ٠ِ اُ٘ج٠ ا٢ٓ٧ ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ ػلكفِوٚ ٝه٠ٙ ٗلَٚ ٝىٗخ ػوّٚ ٓٝلاك ًِٔبرٚ ٍِْٝ رٔ٤َِب ًنُي ٝاُؾٔلهلل هة اُؼبٖ٤ُٔ

ٝأٗب اُلو٤و أُنٗت اٖ٤ٌَُٔ ٔ٤ٍِبٕ ىٛل١ اُقبُل١ اُ٘وْج٘ل١ أُغلك١ أُغبٝه ك٢ أٌُخ أُْوكخ ًوآٜب هللا رؼب٠ُ ٝع ظٜٓب اثٖ ؽَٖ اُ٘ٔغبُغ٢ ػلب ػٜٔ٘ب )ػلٞا ٍ٘و ك٢ ّٜو 219 ؽوٕ؟( ّٞ٣ اُضالصبء ٓؾوّ ٍ٘خ أُق ٓؤرٖ٤ ٍٝزخ ٝصٔبٖ٤ٗ رغبٙ اُج٤ذ اُؼبر٤ن.

كهكل أٜ٘٣ل ٤ّـ 220 ٖٓ اُلو٤و أعبىٙ ػجل اُوؽٖٔ ث٤الٍ اثٖ أُوؽّٞ ّٜبة اُلٖ٣ أٍٜبٕ ٍ٘خ .1284

٘ٓبُلو٤و أعبىٙ كهكل أٜ٘٣ل ٤ّـ دمحم ث٤ٖو اثٖ أُوؽّٞ ْ٤ِٓ ث٘لٛوا اُقبُل١ كَٔبٕ ُٞثئ ُ٘لٝه ٍ٘خ .1301

ٖٓ اُلو٤و أعبىٙ كهكل أٜ٘٣ل ٤ّـ دمحم أٖ٤ٓ اثٖ أُوؽّٞ ٤ّـ دمحم ث٤ٖو اُقبُل١ كَبٖٓ ُٞثئُ٘لٝ ه ٍ٘خ dari gurunya Imam yang memiliki cita tinggi yang diperkuat dengan taufiq yaitu Qa>sim bin Muh}ammad bin Abi> Bakr al - S}iddi>q semoga Allah Ta„ala meridhai mereka, dan dia dari gurunya seorang ajam yang dianggap dari keluarga Rasul yaitu Salma>n al -Fa>risi> yang dimuliakan lagi diterima, semoga Allah Ta‟ala meridhainya dan dia dari gurunya sebaik -baik umat, yang paling dahulu membenarkan, khalifah Rasul dan sahabatnya di Gua yaitu Abu Bakar al -S{iddi>q semoga Allah meridhainya dan dia dari penghulu para Nabi dan Rasul yang dicintai oleh Tuhan Semesta Alam, penghimpun segala ilmu orang -orang terdahulu dan terkemudian, seorang Nabi yang ummi, berasal dari Arab keturunan Qurays dari Bani Hasyim, yaitu Muh}ammad saw, dan dia dari ruh yang suci, diplomasi Tuhan yaitu Na>mus malaikat Allah yang diutus kepada kekasihnya dan khali>lnya, pemimpin para Malaikat yakni Jibri>l „Alayhi al - S{ala>t wa al -Sala>m, dan dia menerima dari Tuhan yang tak mampu disifatkan oleh lisan, Tuhan yang cahayanya menghalangi pandangan, yakni Tuhan yang Esa, tempat bergantung, yang tidak beranak dan diperanakkan, dan tidak ada yang sekufu satupun denganNya Jalla Jala>lahu dan

Mahasuci keindahanNya dan kesempurnaaNya.

Dan tidak hamba beri ijazah orang tersebut kecuali setelah meminta ijazah daripada sekalian orangorang yang termasyhur pada silsilah yang tinggi dan dengan istikharah sesuai syari‟at. Maka hendaklah setiap orang yang ingin tetap dengan tarekat para wali agar bergaul dengannya. Maka aku menjamin bagi setiap orang yang melazimkan perintahnya dan khidmahnya bahwa memperoleh ia akan sesuatu yang tidak meliputi dengannya akal segala orang yang berakal dan tak tergapai oleh ilmu segala ulama. Dan aku berwasiat kepadanya untuk berpegang teguh kepada al-Qur‟an dan al-Sunnah, selanjutnya meluruskan akidah sesuai dengan paham Ahl alSunnah yang mana mereka itu adalah golongan yang selamat berdasarkan sesuatu yang telah di terapkan para Imam kashaf dan wijda>n dan aku berwasiat kepadanya dengan memuliakan para fuqaha dan fuqara dan para penghafal qur‟an dan aku wasiatkan juga dengan berlapang dada dan ringan jiwa dan ringan tangan dan bermanis wajah dan pemurah dan menahan segala yang menyakitkan dan memaafkan kesalahan Taulan serta memberi nasehat kepada yang kecil-kecil dan yang besar-besar dan meninggalkan berbantah-bantah, meninggalkan rakus, dan berpegang teguh kepada Allah azza wa jalla dalam menunaikan segala hajat,

karena sesungguhnya dia tidak akan menyia-nyiakan rang yang memohonkan pertolongan kepadanya. –dan aku wasiatkan agar dia tidak mengharapkan keselamatan kecuali dalam kebenaran dan juga tidak mengharapkan sampai kepada Allah melainkan dalam mengikuti Nabi Muhammad semoga tercurahkan shalawat kepadanya, keluarga dan sahabatnya. Dan janganlah dirinya sekali-kali mengira lebih baik dari seseorang, akan tetapi dia tidak melihat dirinya itu ada. dan setiap orang yang menyakitinya dengan nami>mah dan hasad maka hendaklah dia menyerahkan urusannya kepada Allah dan tidak perlu memberatkan diri dalam menolak keburukan orang itu dengan himmah. Maka sesungguhnya sebahagian dari guru-guru tarekat yang tinggi ini ada orang-orang yang dengan himmah mereka saja berlobanglah pegunungan, jika mau mereka mampu mencabut memindahkan benda yang rusak dengan takdir Allah secepat mungkin. Semoga Allah melimpahkan kesejahteraan dan keselamatan kepada Nabi yang ummi, keluarga, dan sahabatnya sebanyak bilangan makhluk, sekehendaknya, seindah „arsynya sepanjang waktu. Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam.

Dan saya seorang fakir yang berdosa lagi miskin Sulayma>n Zuhdi>> al-Kha>lidi> alNaqshabandi> al-Mujaddidi> bertempat di Mekkah, -semoga Allah memuliakannya dan meninggikannyaibnu Hasan alMunja>liji>, semoga Allah (ػلٞا ٍ٘و ؽوٕ ) mereka memaafkan hari selasa pada bulan Muharam tahun 1287.

Dari seorang fakir yang mengijazahkannya, daripada ayahanda Shaykh„Abd al-Rah}man ibn al-Marhu>m Shiha>b al-Di>n Asahan 1284.

Dari seorang fakir yang mengijazahkannya, daripada ayahanda ShaykhMuh}ammadBas}i>r ibn alMarhu>m Malim Bandaharo alKha>lidi> Pasaman Lubuk Landur 1301.

Dari seorang fakir yang mengijazahkannya, daripada ayahanda ShaykhMuh}ammad Ami>n ibn al-Marhu>m ShaykhMuh}ammadBas}i>r alKha>lidi> Pasaman Lubuk Landur 1307.

ShaykhMuhammadBas}ir Lubuk Landur 1302

NIST 010

Segala puji bagi Allah dengan pujian yang Ia ridhai untuk kesucian zatNya, serta shalawat dan salam semoga tercurahkan atas orang pilihanNya yang mulia untuk diberikan wahyu dan khitab Nya, khalifah Allah untuk segala khalifahNya yakin Sayyidina Muhammad, dan semoga tercurahkan juga kepada Keluarga dan sahabatnya. Sesungguhnya saudara Syauqi bin Nupai sang sayap keberhasilan si miskin ini di dalam tarekat. Semoga Allah menambah tinggi derajatnya, keadaan-keadaannya dan menyempurnakan limpahan rahmat dan karuniaNya kepada para Salik.

بسم ميحرلا نمحرلا هللا ُٔولً 221 اُؾٔلهلل ؽٔلا ٣و دٚ٤ٙ ع٘بثٚ ٝإٍالح ٝاٍٍالّ ػ٠ِ أع َّ ٖٓ إطل٠ ُٞؽٚ٤ ٝفطبثٚ ف٤ِلخ هللا ك٢ ف٤ِلزٚ ٤ٍلٗب دمحم ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ ٝع٘بػ 222 ٝثؼل كبٕ ا٧ؿ اُْو٤ن ٛنا اٖ٤ٌَُٔ ك٢ اُطو٣ن 223 ٗغبػ ّٞه٢ اثٖ ٞٗكب١ ًٔلغ ر٤ؼٌْ ًبع٢ىاكٙ ٝأٍجؾ 224 هللا رؼب٠ُ ٝرولً كهعبرٚ ٝأكٚبُٚ 225 ػ٠ِ اَُبٖ٤ٌُ كٚٙٞ٤

ُٔب عوةدٙ ثؼل ٍٞٛ اُقلٓخ ٝاُٖؾجخ 227 رؤص٤و ٗظوٙ ُِطالة 226 ٓواها ٝؽَٖ اهزلاهٙ ثؾٍٞ هللا رؼب٠ُ ػ٠ِ اُوبء اٞٗ٧اه ثؼل هكغ اُؾغبة ثزِوٖ٤ اُنًو ٝأُجب٣ؼخ 228 أعيرٚ ٝاُزٞعٚ أُؼٜٞك ٝاهّبك اُؼجبك ٝكػٞرْٜ ا٠ُ اُزٔ َّي ثبُطو٣وخ اُؼ٤ِخ اُ٘وْج٘ل٣خهل//1//ً هللا رؼب٠ُ اٍواه 230 ٝهطغ كاثوؽَبك 229 ٞٓاٜ٤ُب 232 ًٔب أعبى٢ٗ هطت كائوح 231 أٛبٜ٤ُب

Tatkala aku telah melatihnya berkali-kali selama khidmah dan interaksinya untuk menjadikan pandangannya bisa memberi pengaruh kepada para murid, serta kemampuannya yang baik – dengan kuasa Allah Ta‟ala untuk mencurahkan cahaya-cahayanyasetelah terangkatnya hijab. Maka aku mengijazahkannya untuk mengajarkan zikir, membai‟at dan tawajuh yang telah diajarkan, sekaligus membimbing para hamba dan menyeru mereka untuk berpegang kepada tarekat yang tinggi yaitu Naqshabandiyah – semoga Allah mensucikan rahasia-rahasia para pengamalnya dan menggugurkan hujah orang orang yang dengki terhadap ahlinyasebagaimana tarekat ini juga telah diijazahkan oleh tuan gurukuseorang pembimbing bersahaja dan sebagai tumpuan orang-orang yang berjalan kepada Allah dan pembimbing orang-orang yang keliru dari selain Allah yaitu ShaykhSulayma>n al Qari>mi>

هبئل 234 ٝهًٖ ٓلاه اُوّبك 233 ا٩هّبك اَُبٖ٤ٌُ ا٠ُ هللا ٘ٓٝون اُٜبٖ٤ٌُ ػٔب ٍٞاٙ ا٤ُْـ ٔ٤ٍِبٕ اُوو٢ٔ٣ ك٢ ثِل هللا اُ٘ٔبٕ هلً 235 أُظاٝه ٍوٙ ٝ (ٞٛ) رِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ ٕلٞح أُؾجٞث٤خ اُنارٚ٤ ٝاُٖلبر٤خ اُؼبهف اُغ٘بؽٖ٤ ٤ّـ أُْب٣ـ 236 ثبهلل م١ ا٤ُْـ ػجل هللا أُغبٝه ك٢ ثِل هللا هلً ٍوٙ ٞٛٝ )ٖٓ( رِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ هطت اَُبئو ك٢ هللا اُواًغ 237 ا٩هّبك اَُبعل مٟ اُغ٘بؽٖ٤ ٞٓالٗب ٤ٙبء اُلٖ٣ فبُل اٌُوك١ اُجـلاك١ هلً ٍوٙ

ٞٛٝ رِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ هطت ا٤ُٝ٧بء 238 ٝثوٛبٕ إ٧ل٤بء عبٓغ أٌُبٍ اُٖٞه١ ٝأُؼ١ٞ٘ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ ػجل )هللا( اُٜ٘ل١ اُل١ِٞٛ هلً ٍوٙ ٞٛٝ رِوبٛب ٖٓ ٤ّقٚ أُؼ//2//٠ِ أُي٢ً أُٖل٠ ٌّٔ اُلٖ٣ ؽج٤ت هللا عبٕ 239 أُظٜو عبٗبٕ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ثبُزغ٢ِ اُنار٢ 240 أُزْوف ٝاُْئ٢ٗ ا٤َُل ٞٗه دمحم 241 ٝاُٖلبر٢ اُجل٢ٗٝ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ yang bertempat di Mekkah semoga disucikan rahasianya, dan dia mengambil tarekat dari pemilik kepribadian dan karakter yang dicintai seorang „A>rif bi Alla>h dhi al-Jana>hayn, guru dari sekalian guru yaitu Shaykh „Abd Alla>h Afandy> semoga disucikan rahasianya yang tinggal di Mekkah dan dia mengambil tarekat dari gurunya pembimbing tertinggi bagi orangorang yang berjalan menuju Allah yang senantiasa rukuk dan sujud, dhi al-jana>hayn Maulana Diya> al-Di>nShaykh Kha>lid Kurdi> al-Bagda>di>>semoga disucikan rahasianya

dan dia mengambil tarekat dari gurunya kutub para wali dan petunjuk bagi orang-orang yang suci, penghimpun kesempurnaan zahir dan batin guru dari sekalian guru yaitu Shaykh „Abd Alla>h

ك٢ ُغخ ثؾو ا٤ُوٖ٤ 242 أَُزـوم ٍِطبٕ ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ ٤ٍق اُلٖ٣ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ أٖ٤ٓ اَُو أٌُزّٞ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ دمحم ٓؼّٖٞ هلً ٍوٙ (ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ ٓظٜو اُؼغبئت ٘ٓٝجغ اٍ٧واه ٝأُؼب٢ٗ ا٤ُْـ أؽٔل اُلبهٝه٢ اَُو٘ٛل١ أُؼوٝف ثبٓ٩بّ اُوثب٢ٗ ٓغلك اُ٧ق اُضب٢ٗ هلً ٍوٙ)

ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ اُوطت اُن١ ُٜٖجبء 245 ٓئ٣ل اُلٖ٣ 244 ٞٛ اَُبك٢ 243 اُؾت ا٤ُْـ دمحم اُجبه٢ هلً 246 اُوا ٠ٙ (اٌُوْ٣) 247 ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ا٠ُُٞٔ ع٢ٌ أَُو 248 ا٠َُ٘ٔ ٞٓالٗب فٞا ه٘ل١ ا٢ٌ٘ٓ٧ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ أٌُوّ أُغل ٤ّـ أُْب٣ـ ٞٓالٗب كهٌ٣ٝ دمحم هلً ٍوٙ اُواًغ 249 ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٝفبُٚ ٤ّـ 250 اَُبعل هلً 251 أُْب٣ـٞٓ//3//الٗباُناٛل اُلٖ٣ 252 ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٓوٝػ ٓٝو٣ٞبُْٔوة اُ٘وْج٘ل١ أُؼوٝف أؽواه ا٤ُْـ ػج٤ل هللا 253 ثقٞاعٚ al-Hindi> al-Dahlawi semoga disucikan rahasianya dan dia mengambil tarekat dari gurunya yang ditinggikan, yang dibersihkan, yang dipilih dan yang dizahirkan yaitu Shams alDi>n Habibulla>h Ja>n Ja>na>n semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang dimuliakan dengan tajali dzat dan sifat yiaut Sayyid Nu>r Muhammad al-Badwa>ni> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang menyelami lautan keyakinan, pemimpin para wali yaitu Shaykh Sayf al-Di>n semoga disucikan rahasianya, dan dia mengambil tarekat dari gurunya sekaligus ayahnya, seorang pemegang rahasia, guru dari sekalian guru yaitu ShaykhMuh}ammad Ma‟s}u>m semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya sekaligus ayahnya, tempat munculnya keajaiban-keajaiban dan sumber segala rahasia dan makna yaitu Ah}mad AlFa>ru>qi> al-Sirhindi> yang

أَُوه٘ل١ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ اُجبه١ ٞٓالٗب 254 اُٞٔهك ُزٞاهك ػ٘ب٣خ ٣ؼوٞة اُغوف٢ اُؾٖبه١ هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٓلزبػ فيائٖ هطت ا٩هطبة ا٤ُْـ دمحم 255 اٍ٧واه اُجقبه١ أُؼوٝف ثؼالء اُلٖ٣ اُؼطبه هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ آبّ اُطو٣وخ ٝؿٞس اُق٤ِلخ مٟ اُل٘ اُغبه ٝاُٞ٘ه اَُبهٟ أُؼوٝف ثْآٙ ٗوْج٘ل١ ثٜبء 257 اُجقبه ١ 256 اُلٖ٣ دمحم ا٢َ٣ٝ٧ هلً ٍوٙ

258 ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ ٘ٓجغ ٝأٌُبٍ ٤ٍل اَُبكاد 259 أُؼبهف ا٤َُل ًالٍ هلً ٍوٞٛٞٛ ٖٓ ٤ّقٚ أُوجَ ػ٠ِ هللا ُٔب ٍٞاٙ //4// اُ٘بً هطت ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ دمحم ثبة أَُب٢ٍ ك٢ 260 هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ اُٞاُٚ ٓؾجخ ٞٓالٙ اُـ٢٘ أُؼوٝف ثؾٚوح 262 ػ٢ِ اُوا٤ٓز٢٘ 261 ػي٣يإ ا٤ُْـ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ أُؼوٗ ػٖ أُواكاُلٞ٤ٟٗ ٝ ا٧فوٝى٤ْـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ ٓؾٞٔك اُلـٟٞ٘ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ 263 اٗ٧غ٤و ٤ّقٚ أُزِن ػٖ اُؾغبة اُجْو١ هطت ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ ػبهف هًٞ٣و١ dikenal dengan Imam Rabbani pembaharu pada milenium ke dua semoga disucikan rahasianya,

dan dia dari gurunya seorang kutub yang mencari cinta ilahi, seorang yang cepat, penguat agama lagi ridha yaitu Shaykh Muh}ammad Ba>qi>semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang wali mulia yang ditinggikan yaitu Maulana Kha>wa>jaki> al-Samarqandi> al-Amka>ni> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya sekaligus ayahnya seorang yang dimuliakan lagi bersungguhsungguh, guru dari sekalian guru yaitu Maulana Darwi>s Muh}ammad semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya sekaligus pamannya yang senantiasa rukuk dan sujud, guru dari sekalian guru yaitu Maulana Muh}ammad Za>hid, dan dia dari gurunya seorang penyegar agama, penopang al-Mashrab alNaqshabandi yang dikenal

هلً ٍوٙ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ هطت )ا٤ُْـ ػجل 264 اُوثب٢ٗ ؿٞس اُقال ةم اُقبُن( اُلغلٝا٢ٗ هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ اُـٞس أُٖلا٢ٗ ا٤ُْـ ٍٞ٣ق أُٜلا٢ٗ هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ اُْٞ٘ا٢ٗ ٖٓ هؽ٤ن اُؾت أُٖلٟ هطت ا٩هطبة أث٠ ػ٠ِ اُلبهٓل هلً ٍوٙ ٖٓ ٤ّقٚ أُؾجٞة اَُجؾب٢ٗ ؿٞس اُٞاٖ٤ِٕ ا٤ُْـ أثٞ اُؾَٖ اُقوهب٢ٗ هلً ٍوٙ ٖٓٞٛٝ ٤ّقٚ 266 //5// االُٜب١ّ 265 أُئ٣لثزؤ٤٣ل ٍِطبٕ اُؼبهكٖ٤ أث٠ ٣ي٣ل اُجَطب٠ٓ هلً ٍوٙ

ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ آبّ ا٧ئٔخ اُنٟ ٞٛثبُؾن ٗبٛن آ٩بّ اُغؼلو ثٖ دمحم ه٠ٙ هللا ػٜٔ٘ب ٞٛٝ ٖٓ 267 اُٖبكم ٤ّقٚ آ٩بّ أُٜبّ أُئ٣ل ثبُزٞك٤ن أث٠ (ثٌو) اُٖل٣ن 268 هبٍْ ثٖ دمحم ه٠ٙ هللا رؼب٠ُ ػْٜ٘ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ٖٓ آٍ اُوٍٍٞ 269 اُـو٣ت أُؼلٝك اُلبهً أٌُوّ أُوجٍٞ 270 ملسو هيلع هللا ىلص ٍِٔبٕ ه٠ٙ هللا رؼب٠ُ ػٚ٘ ٞٛٝ ٖٓ ٤ّقٚ ح أكَٚ آ٧خ ػ٠ِ اُزؾو٤ن ف٤ِق هٍٍٞ ٕٝبؽجٚ ك٢ اُـبه أث٢ ثٌو اُٖل٣ن ه٠ٙ هللا ػٚ٘ ٞٛٝ ٖٓ ٤ٍل اٗ٧ج٤بء 271 ٝأُوٖ٤ٍِ هبئلاُـو أُؾغٖ٤ِ ٓؾجٞة ؽٚوح هة اُؼبٖ٤ُٔ عبٓغ dengan Khawa>jihi Ah}ra>ri> yaitu Shaykh „Ubaid Alla>h alSamarqandi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya seorang yang diberi anugerah pertolongan oleh Allah yaitu Maulana Ya„qu>b al-Jarkhi> alHas}ari> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya, kunci tempat menyimpan segala rahasia, kutub dari sekalian kutub yaitu ShaykhMuh}ammad Bukha>ri> yang dikenal dengan „Ala‟ al-Di>n „At}ar semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya imam tarekat yang memiliki limpahan yang selalu mengalir dan cahaya yang selalu menerangi yang dikenal dengan Shah Naqshabandy> yaitu Baha> al-Di>nMuhammad alUwaysi>al-Bukha>ri> semoga disucikan rahasianya,

dan dia dari gurunya sumber

ػِّٞ اٖ٤ُٝ٧ ٝا٥فوٖ٣ اُ٘ج٠ ا٢ٓ٧ دمحم 273 اُٜب٢ّٔ 272 اُؼوث٢ اُوو٢ّ ٠ِٕ هللا رؼب٠ُ ػٚ٤ِ ٍِْٝ ٞٛٝ ٖٓ هة 274 اُوٝػ//6// اٖ٤ٓ٧ ً ف٣و اُؼبٖ٤ُٔ ٗبًٞٓ ِٓي اُغَ٤ِ ا٠ُ ؽٚوح ٤ٍلٗب 275 اُؾج٤ت ٝاُقَ٤ِ ػٚ٤ِ 276 ٛبًٝ أُالئٌخ عجوَ٣ ك٢ 277 اُٖالح ٝاَُالٞٛٞٓ ٖٔٓ رٌَ ٕٝق مارٚ ا٧ َُٖ ٣ٝؾبه ك٢ ٞٗه ٝعٜٚ االػٖ٤ االؽل أُٖل اُنٟ ُْ ِ٣ل ُْٝ ُٞ٣ل ُْٝ ٌٖ٣ ُٚ ًلٞا أؽل عَ عال ُٚ ٝرولً عٔبُٚ ًٔٝب.ُٚ

ٓٝب أعيد ٤ٍل أُنًٞه االثؼل اٍ٩زغبىٙ ٜ٘ٓب ٍبكاد اََُِِخ اُؼ٤ِخ 278 ٝاٍ٩زقبهح اُْوػ٤خ ك٤ِـزْ٘ ٕؾجزٚ ًَ ٖٓ ٣و٣ل اُزضجزجطو٣ن ا٤ُٝ٧بء ٝأٖٙ ٌَُ ٖٓ ٣الىّ أٓوٙ ٝفلٓزٚ إٔ ٘٣بٍ ٓبال ٣ؾٜ٤ ثٚ ػوَ 279 اُؼوالء ٝ ١هٖوػٚ٘ ػِْ اُؼِٔبء ٝأٚ٤ٕٝ ثبُزَٔي ثبٌُزبة ٝاَُ٘خ ٝآ٧و ثزٖؾ٤ؼ اُؼوبئل ثٔوزٚى٠ أهاء اُ٘بع٤خ 280 أَٛ اَُ٘خ اُنٖ٣ ْٛ اُلوهخ ػ٠ِ ٓب أٛجن //7//ػٜ٤ِؤئٔخ اٌُْق ؽِٔخ اُووإ 281 ٝاُٞعلإ ٝرٞه٤و ma‟rifat dan kesempurnaan yaitu Sayyid al-Sa>da>t al-Sayyid Kula>l semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya orang yang diterima oleh Allah, kutub dari sekalian wali yaitu ShaykhMuh}ammad Ba>ba alSama>si> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang yang banyak tangis dalam cintanya kepada Tuhannya yang Maha Kaya yang dikenal dengan „Aziza>n yaitu Shaykh „Ali>al-Ra>mi>tani> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya seorang yang berpaling dari hasrat dunia dan akhirat guru dari sekalian guru yaitu Shaykh Mah}mud al-Anjiri> alFaghnawi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang terlepas dari hijab bashariQuthb al-Auliyaa alShaykh „Aarif al-Riyu>kuri> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya al-Quthb alRabba>ni> Ghauth al-Khala>iq al-Shaykh „Abd al-Kha>liq alFajdwa>ni> semoga disucikan

اُٖله 282 ٝاُلوٜبء ٝاُلوواء ٝثَالٓخ ٍٔٝبؽخ اُ٘لٌ ٍٝقبٝح ا٤ُل ٝثْبّخ اُٞعٚ ٝثنٍ اُ٘لٟ ًٝق ا٧مٟ االفٞإ 283 ٝاُٖلؼ ػ٘ؼضواد ٝاً٧بثو 284 ٝا٤ُٖ٘ؾخ ٕ٨ُبؿو ٝروًبُقٖٓٞبد ٝاُطٔغ ك٢ هٚبء اُؾٞائغب٠ُ 285 ٝثب٩ػزٔبك هللا هلالج لج

كبٚٗ ال ٤ٚ٣ؼؤعو ٖٓ ػٍٞ ػٚ٤ِ ٝإٔ ال اال ك٢ اُٖلم ٝال 286 ٣وعٞ اُ٘غبح ك٢ ارجبع دمحم إٍُٞٞ ا٠ُ هللا رؼب٠ُ االّ ملسو هيلع هللا ىلص ٝإٔ ال٣ظٖ (أٚٗ) أكَٚ ٖٓ أؽل ثَ ال ٣وٟ ُ٘لَٚ ٝعٞكا ًَٝ ٖٓ ٣زطبٍٝ ػٚ٤ِ ثبٔ٤ُٔ٘خ ٝاُؾَل ٣لٗٞ أٓوٙ ا٠ُ هللا رؼب٠ُ ٝال٣زٌِق ك٢ ككغ ّوٙ ثبُٜٔخ.كبٕ(ٖٓ) ْٓب٣ـ ٛنٙ اُطو٣وخ 287 ّْٛ ْٛ ٖٓ 288 [//8//ٚ٘ٓ] ٣زلًلى هِؼٞا ٓبكح 289 اُغجبٍ كبٕ ّب ئٞا ثولهح هللا رؼب٠ُ ك٢ أٍوع 290 اٍكَبك ٓبٌٕٞ٣ ٠ِٕٝ هللا ػ٠ِ اُ٘ج٠ ا٢ٓ٧ ٝػ٠ِ اُٚ ٕٝؾجٚ ػلكفِوٚ ٝه٠ٙ rahasianya, dan dia dari gurunya al-Ghauth al-S{amada>ni alShaykh Yu>suf al-Hamda>ni> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang mabuk disebabkan cinta Tuhan yang memabukkan yaitu Qut}bu alIqt}a>b Abi> „Ali al-Fa>ramidi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang dicintai lagi suci yaitu Ghauth alWas}ili>n al-Shaykh Abu> alH{asan al-Kharqa>ni> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang diperkuat dengan kekuatan Ilham yaitu Sult}a>n al-„A<rifi>n Abi> Yazi>d alBust}a>mi>semoga disucikan rahasianya

dan dia dari gurunya Imam sekalian Imam yang bertutur dengan kebenaran yaitu Imam Ja‟far bin Muh}ammad alS{a>diq semoga Allah meridhai keduanya, dan dia dari gurunya Imam yang memiliki cita tinggi yang diperkuat dengan taufiq yaitu Qa>sim bin Muhammad bin Abi> Bakr al-S}iddi>q semoga Allah Ta„ala meridhai mereka, dan dia dari gurunya seorang ajam yang dianggap dari

ٗلَٚ ٝىٗخ ػوّٚ ٓٝلاك ًِٔبرٚ ٍِْٝ رٔ٤َِب ًنُي ٝاُؾٔلهلل هة اُؼبٖ٤ُٔ

ٝأٗب اُلو٤و أُنٗت اٖ٤ٌَُٔ ٔ٤ٍِبٕ ىٛل١ اُقبُل١ اُ٘وْج٘ل١ أُغلك١ أُغبٝه ك٢ أٌُخ أُْوكخ ًوآٜب هللا رؼب٠ُ ٝػطٜٔب اثٖ اُ٘ٔغبُغ٢ ػلب ػٜٔ٘ب )ػلٞا ٍ٘و ؽوٕ؟( ّٞ٣ ك٢ ّٜو ٓؾوّ ٍ٘خ أُق 291 اُضالصبء ٓؤرٖ٤ ٍٝزخ ٝصٔبٖ٤ٗ رغبٙ اُج٤ذ اُؼبر٤ن.

كهكل أٜ٘٣ل ٤ّـ 292 ٖٓ أٗب اُلو٤و أعبىٙ ػجل اُوؽٖٔ ث٤الٍ اثٖ أُوؽّٞ ّٜبة اُلٖ٣ أٍٜبٕ //9// ٖٓ أٗب اُلو٤و أعبىٙ كهكل أٜ٘٣ل ٤ّـ دمحم ث٤ٖو اثٖ أُوؽّٞ ْ٤ِٓ ث٘لٛوا اُقبُل١ كَٔبٕ ُٞثئ ُ٘لٝه.

ٖٓ اُلو٤و أعبىٙ كهكل أٜ٘٣ل ٤ّـ دمحم أٖ٤ٓ اثٖ أُوؽّٞ ٤ّـ دمحم ث٤ٖو اُقبُل١ كَبٖٓ ُٞثئ ُ٘لٝه.

ٖٓ اُلو٤و أعبىٙ كهكل أٜ٘٣ل ٤ّـ ػجل أُغ٤ل اثٖ ٤ّـ دمحم أٖ٤ٓ اثٖ أُوؽّٞ ٤ّـ دمحم ث٤ٖو اُقبُل١ كَبٖٓ ُٞثئ ُ٘لٝه.

keluarga Rasul yaitu Salma>n alFa>risi> seseorang yang dimuliakan lagi diterima, semoga Allah Ta„ala meridhainya dan dia dari gurunya sebaik-baik umat, yang paling dahulu membenarkan, khalifah Rasul dan sahabatnya di Gua yaitu Abi> Bakar al-S{iddi>q semoga Allah meridhainya dan dia dari penghulu para Nabi dan Rasul yang dicintai oleh Tuhan Semesta Alam, penghimpun segala ilmu orang-orang terdahulu dan terkemudian, seorang Nabi yang ummi, berasal dari Arab keturunan Qurays dari Bani Hasyim, yaitu MuhammadS{allalla>h Ta„a>la „Alayhi wa Sallam, dan dia dari ruh yang suci, diplomasi Tuhan yaitu Na>mus malaikat Allah yang diutus kepada kekasihnya dan khali>lnya, pemimpin para Malaikat yakni Jibri>l As, dan dia menerima dari Tuhan yang tak mampu disifatkan oleh lisan, Tuhan yang cahayanya menghalangi pandangan, yakni Tuhan yang Esa, tempat bergantung, yang tidak beranak dan diperanakkan, dan tidak ada yang sekufu satupun denganNya Jalla Jala>luh. Dan Mahasuci keindahanNya dan kesempurnaanNya

Dan tidak hamba beri ijazah orang tersebut kecuali setelah meminta ijazah daripada sekalian -orang yang termasyhur orang pada silsilah yang tinggi dan dengan istikharah sesuai syari‟a. Maka hendaklah setiap orang yang ingin tetap dengan tarekat para wali agar bergaul dengannya. Maka aku menjamin bagi setiap orang yang melazimkan perintahnya dan khidmahnya bahwa memperoleh ia akan sesuatu yang tidak meliputi dengannya akal segala orang yang berakal dan tak tergapai oleh ilmu segala ulama. Dan aku berwasiat kepadanya untuk berpegang teguh kepada al - Qur‟an dan al -Sunnah, selanjutnya meluruskan akidah - sesuai dengan paham Ahl al Sunnah yang mana mereka itu adalah golongan yang selamat berdasarkan sesuatu yang telah di terapkan para Imam kashaf dan wijda>n dan aku berwasiat kepadanya dengan memuliakan para fuqaha dan fuqara dan para penghafal qur‟an dan aku wasiatkan juga dengan berlapang dada dan ringan jiwa dan ringan tangan dan bermanis wajah dan pemurah dan menahan segala yang menyakitkan dan memaafkan kesalahan Taulan serta memberi nasehat kepada yang kecil-kecil dan yang besarbesar dan meninggalkan berbantah-bantah, meninggalkan rakus, dan berpegang teguh kepada Allah azza wa jalla dalam menunaikan segala hajat,

karena sesungguhnya dia tidak akan menyia-nyiakan orang yang memohonkan pertolongan kepadanya. –dan aku wasiatkan agar dia tidak mengharapkan keselamatan kecuali dalam kebenaran dan juga tidak mengharapkan sampai kepada Allah melainkan dalam mengikuti Nabi Muhammad semoga tercurahkan shalawat kepadanya, keluarga dan sahabatnya. Dan janganlah dirinya sekali-kali mengira lebih baik dari seseorang, akan tetapi dia tidak melihat dirinya itu ada. dan setiap orang yang menyakitinya dengan nami>mah dan hasad maka hendaklah dia menyerahkan urusannya kepada Allah dan tidak perlu memberatkan diri dalam menolak keburukan orang itu dengan himmah. Maka sesungguhnya sebahagian dari guru-guru tarekat yang tinggi ini ada orang-orang yang dengan himmah mereka saja berlobanglah pegunungan, jika mau mereka mampu memindahkan benda yang rusak dengan takdir Allah secepat mungkin. Semoga Allah melimpahkan kesejahteraan dan keselamatan kepada Nabi yang ummi, keluarga, dan sahabatnya sebanyak bilangan makhluk, sekehendaknya, seindah „arsyiNya sepanjang waktu. Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam.

Dan saya seorang fakir yang berdosa lagi miskin Sulayma>n Zuhdi>> al-Kha>lidi> alNaqshabandi> al-Mujaddidi> bertempad di Mekkah, semoga Allah memuliakannya dan meninggikannya ibnu Hasan alMunja>liji>, semoga Allah memaafkan mereka (حرن (عفوا سن ر hari selasa pada bulan Muharam tahun 1287.

Dari seorang fakir yang mengijazahkannya, daripada ayahanda ShaykhAbdurrahman ibn al-Marhu>m Shiha>b al-Di>n Asahan.

Dari seorang fakir yang mengijazahkannya, daripada ayahanda

ShaykhMuhammadBas}ir ibn alMarhu>m Malim Bandaharo alKha>lidi> Pasaman Lubuk Landur.

Dari seorang fakir yang mengijazahkannya, daripada ayahanda ShaykhMuhammad Ami>n ibn al-Marhu>m ShaykhMuhammadBas}ir alKha>lidi> Pasaman Lubuk Landur.

Dari seorang fakir yang mengijazahkannya, daripada ayahanda ShaykhAbdul Majid ibn ShaykhMuhammad Ami>n ibn al-Marhu>m ShaykhMuhammadBas}ir alKha>lidi> Pasaman Lubuk Landur. 1347

NIST 011

Bismi Alla>h al-Rahma>n al-Rahi>m

Al-h}amdulilla>h h}amdan yartad}i>hi lijana> bihi wa als}ala>t(.......................)is}t}afa> liwah}yihi wa khat}a>bihi khali>fah

Alla>h fi khali>fatihiMuhammad wa „ala> a>lihi wa as}ha>bihi. Wa ba‟dahu (.........) daripada itu maka berkatalah hamba seorangyang Faqi>r ila> Alla>h ta‟a>la> bahwasanya telah hamba beri ijazah akan seorang saudara akhi>pada jalan kepada Allah yaitu al-Mukara>m alMuh}}taram yaitu al-Haj Muh}ammad „Ali> di dalam Negri Pasaman Kampung Melayu Baru Daulah akan menjadi Khalifah di dalam Negri Pasaman mudah-mudahan memberi Allah akan dia itu taufik bagi mengerjakan baorang yang dikeridhai Allah ta‟ala mudah-mudahan memberi limpah Allah ta‟ala atas sekalian mukminin akan segala fayd}-Nya dan berkatnya hamba ijazahkan akan dia pada mengerjakan zikir dan pada tawajjuh yang telah teradat pada tarekat Naqhabandiyah Muja>didiyah Kha>lidiyah yang dibangsakan kepada Imam yang menzahirkan segala yang ajaib-ajaib dan tempat terbit segala rahasia yaitu Shaykh sekalilan Shaykh Ahmad al-Fa>ruqi> alSirh}indi> yang telah dimasyhurkan dengan namanya Imam alRabba>ni> yang membaharui Agama pada seribu tahun yang kedua hamba jadikan tangannya seperti tangan hamba dan qabulnya itu seperti qabul hamba sungguhpun bagi baorang siapa melazimkan akan tarekat ini bahwa mendapat akan baorang yang tiada meliputi dengan dia itu oleh akal segala mereka yang berakal dan pendek daripadanya ilmu segala Ulama dan tiada hamba beri ijazah akan al-Haj MuhammadSyarif yang tersebut itu melainkan kemudian daripada memintak ijazah daripada segala Auliya yang masyhur-masyhur yang tersebut nama mereka itu semu[h]anya di dalam do‟a silsilah dan kemudian daripada hamba istikharah syar‟iyah maka hendaklah berpegang dengan dia siapa-siapa yang berkehendak (.........) tarekat Naqshabandiyah ini dan hamba pesan akan dia itu dengan berpegang dengan Kita>b al-Alla>h (...................) dan hamba suruh akan dia dengan mehasilkan segala „aqa>idah al-ima>n dengan mazhab Ahl (...................) karena mereka itu mempunyai keluasan daripada sesuatu seperti baorang yang telah dilihat di dalam kasyaf yang sahih (........) Aulia Allah ta‟ala dan lagi usiat akan dia dengan memuliakan segala Ulama dan segala Fuqaha dan segala orang yang Hafizh Qur‟an dan dengan suci hati daripada dengki dan kianat dan dengan murah tangan pada segala harta dan manis muka dan murah nafas pada segala jalan kebajikan dan sabar atas kesakitan dan memaafkan segala kesalahan taulan dan memuliakan segala mereka yang tuha-tuha dan kasihan kepada segala mereka yang muda-muda dan meninggalkan bertambah-tambah pada sekalian perkara istimewa pula cara i‟tiqad dan menjauhkan tamak pada harta dan hendaklah berpegang pada menyampaikan baorang mana hajah kepada Allah ta‟ala dan janganlah harap akan sampai kepada Allah Ta‟ala melainkan pada jalan yang benar dan pada mengikuti syari‟at Rasulullah S}alalla>h „Alayhi Wasallam pada zahir dan batin dan janganlah sekali-kali disangkanya dirinya itu afdhal daripada seorang jua daripada makhluk hanyalah hendaklah di i‟tiqatkannya dirinya itu[tiada] maujud dan baorang siapa menyakiti akan dia dengan hasad atau tami>mah atau baorang sebagainya maka hendaklah diserahkan pekerjaannya itu kepada Allah Ta‟ala jua inilah wasiat Sayyidi Shaykh Ibra>h}i>m al-Kha>lidi> Naqshabandi Kumpulan hendaklah diamalkan wasiat hamba itu dan diwasiatkan kepada siapa-siapa mengikuti dia demikianlah adanya.

muhararu fi> yaumi arba‟ Jumadil Akhir (s....3....)293

al-Katabahu ShaykhAbdurrahman Ibn al-Marhu>m ShaykhMuhammad Husain ibn „Abd Alla>h.

ShaykhMuhammadBas}ir Lubuk Landur

ShaykhIbrahim Kumpulan

NIST 012

Segala puji bagi Allah dengan pujian yang Ia ridhai untuk kesucian zatNya, serta shalawat dan salam semoga tercurahkan atas orang pilihanNya yang mulia untuk diberikan wahyu dan khitab Nya, khalifah Allah untuk segala khalifahNya yakin Sayyidina Muhammad, dan semoga tercurahkan juga kepada Keluarga dan sahabatnya. Sesungguhnya saudara Faqih Kasril bin Kanis Datuk Patih Bakuruang Suku Jambak umur 32 tahun Bulakan Balai Kandi Semoga Allah menambahkan baginya taufiq dan mebaikkan perbuatannya, keadaan-keadaannya, perkataanperkataannya dan menyempurnakan limpahan rahmat dan karuniaNya kepada para Salik.

أػٞم ثبهلل ٖٓ ا٤ُْطبٕ اُوعْ٤ ثَْ هللا اُوؽٖٔ اُوؽْ٤

ُٔولً 294 اُؾٔلهلل ؽٔلا ٣ور١ٙ٘ ع٘بثٚ ٕٝالح ٝاٍالّ ػ٠ِ أع َّ ٖٓ إطل٠ ُٞؽٚ٤ ٝفطبثٚ ف٤ِلخ هللا ك٢ ٤ٍلٗب دمحم ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ 295 ف٤ِلزٚ ٝثؼل كبٕ ا٧ؿ اُْو٤ن ٝع٘بػ ٗغبػ ٛنا اٖ٤ٌَُٔ ك٢ اُطو٣ن ٞٛ أٌُوّ اُلوٚ٤ ًَوَ٣ اثٖ ًبٌٗ كارئ كبرٚ٤ ثٌٞهٝع ًٍٞٞ عٔجن ػٔو 32 ربٖٛ هللا رؼب٠ُ 296 ثُٞوٖ ثب٢ُ ً٘ل١ ىاكٙ رٞك٤وب ٍٝلك هللا رؼب٠ُ اكؼبُٚ ٝأؽٞاُٚ ٝ أهٞاُٚ ٝأٍجؾ ػ٠ِ اَُبٖ٤ٌُ كٚٙٞ٤ ٝأكٚبُٚ

ثؼل اُطٍٞ اُقلٓخ 297 ُٔب عوثزٚ رؤص٤وا ٗظوٙ 298 ٝاُٖؾجخ ٓواها ُِطالة ٝؽَٖ اهزلاهٙ ثؾٍٞ هللا رؼب٠ُ ػ٠ِ اُوبء اٞٗ٧اه ثؼل هكغ اُؾغبة أعيرٚ ُزِوٖ٤ اُنًو ٝأُجب٣ؼخ ػ٘لٗب ٝا٩هّبك اُؼجبك 299 ٝاُزٞعٚ ا٠ُ اُزٔ َّي ثبُطو٣وخ 300 ٝكػٞارْٜ

Tatkala aku telah melatihnya berkali-kali selama khidmah dan interaksinya untuk menjadikan pandangannya bisa memberi pengaruh kepada para murid, serta kemampuannya yang baik – dengan kuasa Allah Ta‟ala untuk mencurahkan cahaya-cahayanyasetelah teorangkatnya hijab. Maka aku mengijazahkannya untuk mengajarkan zikir, membai‟at dan tawajuh yang telah diajarkan, sekaligus membimbing para hamba dan menyeru mereka untuk berpegang kepada tarekat yang tinggi yaitu Naqshabandiyah – semoga Allah mensucikan rahasia-rahasia para pengamalnya dan menggugurkan hujah orangorang yang dengki terhadap ahlinyasebagaimana tarekat ini juga telah diijazahkan oleh seorang yang berada disisi Tuhan dari keutamaan yang tinggi lagi disetujui untuk keabadian yang diterima oleh Allah dan berpaling dari selain Allah yaitu ShaykhMuhammad Zahid bin Tankeh Balai Kandi semoga disucikan rahasianyadan dia dari gurunya Muhammad Ilyasin bin Alim Sungai Dareh

اُؼ٤ِخ اُ٘وْج٘ل٣خ هلً أٍواه ٞٓاٜ٤ُب أٛبٜ٤ُب, ًٔب أعبى٢ٗ 301 ٝهطغ ؽَبك اُؾٚوح اُوث٢٘ ٖٓ كَٚ اُؼظْ٤ اُٞٔكن ُلٝاّ ا٩هجبٍ ػ٠ِ هللا ٝا٧ػواٗ ػٔب ٍٞاٙ ا٤ُْـ دمحم ىٛل ثٖ ر٤ٌ٘ؼ ثب٢ُ ً٘ل١ هلً هللا ٍوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ ا٤ُْـ دمحم ا٤ُبٖ٤ٍ ثٖ اُؼبُْ ٍٞػ٢ كاه٣ؼ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ ا٤ُْـ دمحم عَ٤ٔ رٌ٘ب هلً ٍوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ ا٤ُْـ دمحم اُطبٛو ثٖ ػجل هللا اُقبُلٟ اُجبهالة هلً ٍوٙ ٞٛٝ رِوبٛب ػٖ ٤ّقٚ أَُطٞع ك٢ هِجٚ أٞٗاه اُوثٞث٤خ اُْ٘ٔوم ك٢ هٝؽ٤خ ًّٞٔ أُؼبهف اُؾٚوح ا٧ؽل٣خ ا٤ُْـ أٍبػَ٤ ثٖ ػجل هللا أَُبثٞه١ هلً ٍوٙ ا٧ػ٠ِ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ هطت اُجؾوٖ٣ اْٗو٣وٖ٤ ك٢ ٓؾجخ اُناد اُجؾذ ا٤َُل ُجْو٣ق ػجل هللا ثٖ اثواْ٤ٛ اُ٘وْج٘ل١ اُؾلكٟ أُزٞك٠ ا٠ُ هؽٔخ هللا ٞٛٝ عبٌُ َٓزوجَ اُوجِخ اَُو٣ؼخ ك٢ ٍٜٝ ث٤زٚ ك٢ ٍلؼ عجَ أث٢ هجٌ٤ ٝمُي هجَ اُلغو اُٖبكم ِ٤ُخ اُغٔؼخ أُجبهًخ اُٞٔاكوٚ ُٞكوٚ اُؼظْ٤ ربٍغ ّٜو مٟ ٓؤرٖ٤ ٝفَٔخ ٍٝزٖ٤ 302 اُؾغخ اُؼبّ اُ٧ق ٖٓ اُٜغوح ٖٓ ُٚ اُـي 303 ثؼل ٝاُْوف ٠ِٕ//1// هللا ػٚ٤ِ ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ أعٔؼٖ٤ هلً ٍوٙ ٗٝلغ ثٚ 304 ٝهٝؽٚ ٞٗٝه ٙو٣ؾٚ اٖ٤َُِٔٔ ٞٛٝرِوبٛب ػٖ ٤ّقٚ ٝأٍزبمٙ هطت ا٩هّبك اَُبئو ك٢ هللا اُواًغ اَُبعل مٟ اُغ٘بؽٖ٤ ٤ٙبء اُلٖ٣ ٞٓالٗب فبُل اٌُوك١ اُجـلاك هلً هللا

ٍوٙ

semoga disucikan rahasianyadan dia dari gurunya ShaykhMuhammad Jamil Tunka semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya ShaykhMuhammad Taher bin Abdullah al-Khalidi al-Barula i>semoga disucikan rahasianya, dan dia mengambil dari gurunya yang bercahaya di dalam hatinya cahaya-cahaya ketuhanan yang teorang di dalam ruhiyah yang bercahaya yaitu al-Ma‟a>rif alHad}rah al-Ah}diyah Shaykh Ismail bin Abdullah alSimaburisemoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya kutub dua lautan yang bercahaya di dalam mencintai Zat yang dicari yaitu Sayyid al-Syarif „Abd Alla>h bin Ibrahim alNaqshabandi al-Mujaddidi yang wafat ke Rahmat Allah dan dia dalam keadaan duduk menghadap Kiblat di tengah rumahnya di Jabal Abi> Qubais, sebelum fajar s}a>diq pada malam Jum‟at yang diberkahi yang bertepatan pada tempatnya, pada hari ke tujuh bulan zulhijah seribu dua ratus enam puluh lima dari masa hijrah seseorang yang memiliki keagungan dan kemuliaansemoga Allah melimpahkan kesejahteraan dan keselamatan

ٞٛٝ رِوبٛب ػٖ ٤ّقٚ هطت ا٤ُٝ٧بء ٝثوٛبٕ إ٧ل٤بء عبٓغ أٌَُ إٞ٧هٟ ٝأُؼ١ٞ٘ ٤ّـ أُْب٣ـ ػجل هللا اُٜ٘ل١ اُل١ِٞٛ هلً ٍوٙ ٞٛٝرِوبٛب ػٖ ٤ّقٚ أُؼ٠ِ أُي٢ً أُٖطل٠ أُظٜوٟ ٌّٔ اُلٖ٣ أُظٜو هلًّ 305 ؽج٤ت هللا عبٕ ع٘بٕ ٍ ّوٙ رِوبٛب ػٖ ٤ّقٚ أُزْوف ثبُزغ٠ِ اُنار٠ ٝاُٖلبر٠ ٝاُْئ٠ٗ ا٤َُل ٞٗه دمحم اُجلٝا٠ٗ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ رِوبٛب ػٖ ٤ّقٚ أَُزـوم ك٢ ُغخ ثؾو ؽن ا٤ُوٖ٤ ٍِطبٕ ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ ٤ٍق اُلٖ٣ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ رِوبٛب ػٖ 306 ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ أٖ٤ٓ اَُو أٌُزّٞ ٤ّـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ دمحم ٓؼّٖٞ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ رِوبٛب ػٖ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ ٓظٜو اُؼغبئت ٘ٓٝجغ اٍ٧واه ٝأُؼب٢ٗ ا٤ُْـ أؽٔل اُلبهٝه٢ اَُو٘ٛل١ هلًّ ٍوٙ أُؼوٝف ثبٓ٩بّ ٓغلكاُ٧ق اُضب٢ٗ هلًّ ٍ ّوٙ

ٞٛٝ رِوبٛب ػٖ ٤ّقٚ اُوطت اُن١ ُٜٖجبء اُؾت اُنار٢ ٞٛٝ اَُبه٢ ا٤ُْـ دمحم 307 كٔ٤ئّ٣ل اُلٖ٣ اُوا٠ٙ kepadanya dan keluarganya beserta sahabat-sahabatnya semuanyasemoga Allah mensucikan rahasianya dan meneorangi makamnya dan memberikan manfaat kepada orang muslim. Dan dia mengambil dari gurunya dan ustadnya pembimbing tertinggi bagi orang-orang yang berjalan menuju Allah yang senantiasa rukuk dan sujud, Dhi alJana>hayn Maulana Diya> alDi>nShaykh Kha>lid Kurdi> alBagda>di> semoga disucikan rahasian

dan dia mengambil tarekat dari gurunya kutub para wali dan petunjuk bagi orang-orang yang suci, penghimpun kesempurnaan zahir dan batin guru dari sekalian guru yaitu Shaykh „Abd Alla>h al-Hindi> al-Dahlawi semoga disucikan rahasianya dan dia

اُجبه٢ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ رِوبٛب ػٖ ٤ّقٚ 310 ٞٓالٗب 309 اٌُوْ٣ ا٠َُ٘ٔ 308 ا٠ُُٞٔ ا٢ٌ٘ٓ٧ 311 فٞاع٢ٌ أَُو ه٘ل١ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ ٝٝاُلٙ أٌُوّ أُٔغل ٤ّـ أُْب٣ـ ٞٓالٗب دمحم كهِ٣ٝ دمحم هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ ٝفبُٚ اُواًغ اَُبعل ٤ّـ أُْب٣ـ ٞٓالٗب دمحم اُياٛل هلًّ ٍ ّوٙ اُلٖ٣ 312 ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ ٓوٝػ أُْوة اُ٘وْج٘ل١ أُؼوف 313 ٓوٟٞ ػج٤ل هللا 314 ثقٞاعٚ ا٧ؽواه ا٤ُْـ أَُوه٘ل١ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ اُجبه١ 316 ُزٞاهك ػ٘ب٤ٗخ 315 اُٞٔهك اُؾٖبه١ 317 ٞٓالٗب ٣ؼوٞة اٌُوف٢ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ ٓلزبػ فيائٖ اٍ٧واه هطت ا٩هطبة ا٤ُْقٔؾٔل اُجقبهٟ أُؼوٝف ثؼالء اُلٖ٣ اُؼطبه هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ آبّ اُطو٣وخ ٝؿٞس اُق٤ِلخ م١ اُل٘٤ اُغبهٟ ٝاُٞ٘ه اَُبهٟ أُؼوٝف ثْآٙ ٗوْج٘ل١ ثٜبء اُلٖ٣ دمحم اُجقبهٟ هلًّ ٍ ّوٙ 318 ا٢َ٣ٝ٧

ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ ٘ٓجغ اُؼبهف ٝأٌُبٍ ٤ٍل اَُبكح ا٤َُل ا٤ٓ٧و ًالٍ هلًّ mengambil tarekat dari gurunya yang ditinggikan, yang dibersihkan, yang dipilih dan yang dizahirkan yaitu Shams alDi>n Habibulla>h Ja>n Ja>na>n semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang dimuliakan dengan tajali dzat dan sifat yiaut Sayyid Nu>r Muh}ammad alBadwa>ni>, semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang menyelami lautan keyakinan yang benar, pemimpin para wali yaitu Shaykh Sayf al-Di>n, semoga disucikan rahasianya dan dia mengambil tarekat dari gurunya sekaligus ayahnya, seorang pemegang rahasia, guru dari sekalian guru yaitu ShaykhMuh}ammad Ma‟s}u>m dan dia dari gurunya sekaligus ayahnya, tempat munculnya keajaiban-keajaiban dan sumber segala rahasia dan makna yaitu Ah}mad Al-Fa>ru>qi> alSirhindi> yang dikenal dengan Imam Rabbani pembaharu pada milenium ke dua semoga disucikan rahasianya,

ػ٠ِ 319 ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ أُوجَ هللا ُٔٝب ٍٞاٙ //2// اُ٘بً هطت ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ دمحم ثبة أَُب٠ٍ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ اُٞاُٚ ك٢ ٓؾجخ 320 اُـ٠٘ أُؼوٝف ثؾٚوح ػي٣يإ ا٤ُْـ اُوا٤ٓز٢٘ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ أُؼوٗ ػٖ أُواكاُلٞ٤ٟٗ ٝ ا٧فوٝى٤ْـ أُْب٣ـ ا٤ُْـ ٓؾٞٔك اٗ٧غ٤و كـٟٞ٘ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ػٖ اُؾغبة ثْوٟ 321 ٤ّقٚ أُزَِق هطت ا٤ُٝ٧بء ا٤ُْـ ػبهف هًٞ٣وٟ هلً ٍوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ هطت اُوثب٢ٗ ؿٞس اُقالئن )ا٤ُْـ ػجل اُقبُن( اُلغلٝا٢ٗ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ اُـٞس أُٖلا٢ٗ ا٤ُْـ ٍٞ٣ق أُٜلا٢ٗ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ 322 اُْٞ٘ا٢ٗ ٖٓ هؽ٤ن اُؾت أُٖلٟ 323 هطت ا٩هطبة اثٖ ػ٠ِ اُلبهٓل١ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ أُؾجٞة ؿٞس اُٞاٖ٤ِٕ اثٖ 324 اُوثب٠ٗ اُؾَٖ اُقوهب٢ٗ هلًّ ٍ ّوٙ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ أُئ٣ل ثزؤ٤٣ل اُٜ٩ب٢ٓ ٍِطبٕ اُؼبهكٖ٤ أث٠ ٣ي٣ل اُجَطب٠ٓ هلًّ ٍ ّوٙ

ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ آ٩بّ ا٧ئٔخ اُنٟ ٞٛثبُؾن ٗبٛن آ٩بّ اُغؼلو ثٖ دمحم اُٖبكم ه٠ٙ هللا رؼبُىؼٚ٘ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ آبّ أُٜبّ أُئ٣ل ثبُزٞك٤ن هبٍْ dan dia dari gurunya seorang kutub yang mencari cinta ilahi,orang yang cepat dalam memperkuat agama lagi ridha yaitu ShaykhMuh}ammad Ba>qi semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang wali mulia yang ditinggikan yaitu Maulana Kha>wa>jaki> alSamarqandi> alAmka>ni>semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya sekaligus ayahnya seorang yang dimuliakan lagi bersungguhsungguh, guru dari sekalian guru yaitu Maulana Darwi>s Muh>ammad semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya sekaligus pamannya yang senantiasa rukuk dan sujud, guru dari sekalian guru yaitu Maulana Muh}ammad Za>hid semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya seorang penyegar agama, penopang al-Mashrab alNaqshabandy>yang dikenal dengan Khawa>jihi Ah}ra>ri> yaitu Shaykh „Ubaid Alla>h alSamarqandi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya seorang yang diberi anugerah pertolongan oleh Allah yaitu Maulana Ya‟qu>b al-Jarkhi> alHas}ari> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya,

ثٖ دمحم ثٖ أث٠ ثٌو اُٖل٣ن ه٠ٙ هللا ػٚ٘ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ اُـو٣ت أُؼلٝك ٖٓ آٍ ث٤ذ اُوٍٍٞ ٍِٔبٕ أٌُوّ أُوجٍٞ ه٢ٙ هللا 325 اُلبه٢ٍ ػٚ٘ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ أكَٚ ا٧ئٔخ ػ٠ِ اُزؾو٤ن ف٤ِلخ هٍٍٞ ٕٝبؽجٚ ك٢ اُـبه أ٤ٓو أُئٖ٤٘ٓ ٤ٍلٗب أث٠ ثٌو اُٖل٣ن ه٢ٙ هللا رؼب٠ُ ػٚ٘ ٞٛٝ ػٖ ٤ّقٚ ّ٤ٍل أُوٖ٤ٍِ هبئل اُـو أُؾغٖ٤ِ ٓؾجٞة هة اُؼبٖ٤ُٔ عبٓغ ػِّٞ اٖ٤ُٝ٧ ٝا٥فوٖ٣ اُ٘ج٢ ا٧ ٢ّٓ ٠ّ اُؼوث٢ اُوو٢ْ٣ اُٜب٢ّٔ ٓؾ ّٔل ِٕ ّ ْ ٞٛٝ ػٖ هٝػ اٖ٤ٓ٧ هللا ػٚ٤ِ ٍِٝ ٍل٤وهة اُؼبٖ٤ُٔ ٗبًٞٓ ِٓي اُغَ٤ِ ا٠ُ اُؾج٤ت ٝاُقبَ٤ُ ؽٚوح ّ٤ٍلٗب ٛب٠ٍٝ أُالئٌخ عجوَ٣ ػٚ٤ِ اُٖالح ٝاَُالّ ٞٛٝ ٖٔٓ رٌَ ك٢ ٕٝق ماد اال٣َُٞ٘ؾبهف ٞٗه ٝعٜٚ(ا٧ػٖ٤) ا٧ؽل أُٖل اُنٟ ُْ ِ٣ل ُْٝ ُٞ٣ل ُْٝ ٌٖ٣ ُٚ ًلّٞا أؽل هلالج لج ٝرولً عٔبُٚ ًٔٝبُٚ

ٓٝب أعيد ٤ٍل أُنًٞه االثؼل ا٧عبىٙ ٖٓ ٍبكاح أُٝىبََُِِخ اُؼ٤ِخ ٝاٍ٩زقبهح اُْوػ٤خ. ك٤ِـزْ٘ ٕؾجزٚ ًَ ٖٓ ٣و٣ل اُزضجذ ثطو٣وخ ا٤ُٝ٧بء ٝأٖٙ ٌَُ ٖٓ ٣الىّ أٓوٙ ٝفلٓزٚ إٔ ٘٣بٍ ٓبال ٣ؾٜ٤ ثٚ ػوَ اُؼوالء ٣ٝوٖوػٚ٘ ػِْ اُؼِٔبء ٝأٚ٤ٕٝ ثبُزَٔي ثبٌُزبة ٝاَُ٘خ ٝآ٧و ثزٖؾ٤ؼ اُؼوبئل ثٔوزٚى٠ أهاء أَٛ اَُ٘خ اُنٖ٣ ْٛ اُلوهخ ٝاُ٘بع٤خػ٠ِ ٓب ٛجن ػٚ٤ِ أئٔخ اٌُْق kunci tempat menyimpan segala rahasia, kutub dari sekalian kutub yaitu ShaykhMuh}ammad Bukha>ri> yang dikenal dengan „Ala‟ al-Di>n „At}ar semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya imam tarekat yang memiliki limpahan yang selalu mengalir dan cahaya kemuliaan dikenal dengan Shah Naqshabandy> yaitu Baha> alDi>nMuh}ammad al-Uwaysi> alBukha>ri> semoga disucikan rahasianya,

ٝرٞك٤ن ؽِٔخ اُووإٓ 326 ٝاُٞعلإ ٝاُلوٜبء ٝاُلوواء ٝثَالٓخ اُٖلٝه ٍٔٝبؽخ اُ٘لٌ ٍٝقبٝح ا٤ُل ٝثْبّخ اُٞعٚ ٝثنٍ اُ٘لاءًٝق ا٧مٟ ٝاُٖلؼ ػٖ ػْواح ا٩فٞإ ٝا٤ُٖ٘ؾخ ُِٖـبئو ٝاً٧بثو ٝروى فٖٓٞبد ٝاُطٔغ ٝثب٩ػزٔبك ك٢ هٚبء اُؾٞائغؼ٠ِ هلالج لج{كبٚٗ}

كبٚٗ ال ٤ٚ٣ؼؤعو ٖٓ ػٍٞ ػٚ٤ِ ٝإٔ ال٣وعٞ اُ٘غبح اال ك٢ اُٖلم ٝال ك٢ ارجبع دمحم ٠ِٕ هللا إٍُٞٞ االّ ػٚ٤ِ ٍِْٝ ٝإٔ ال٣ظٖ أكَٚ ٖٓ أؽل ثَ ال٣وٟ ُ٘لَٚ ٝعٞكا ًَٝ ٖٓ ٣زطبٍٝ ثبٔ٤ُٔ٘خ ٝاُؾَل ٣لٗٞ أٓوٙ ا٠ُ هللا رؼب٠ُ ٝال٣زٌِق ك٢ ككغ ّوٙ ثبُٜٔخ.كبٕ ٖٓ ْٓب٣ـ ٛنٙ اُطو٣وخ ٖٓ ْٜٔٛ اُغجبٍ كبٕ ّبإٝا 327 ٣زلًلى هِؼٞا ٓلح كَبكٙ ثولهح هللا رؼب٠ُ ك٢ ّ أٍوع ٓب.ٌٕٞ٣ ٠ هللا ػ٠ِ اُ٘ج٠ ِٕٝ ا٧ ٢ّٓ ٝػ٠ِ آُٚ ٕٝؾجٚ ػلكفِوٚ ٝهٙبء ٗلَٚ ٝىٗخ ػوّٚ ٓٝلاك ًِٔبرٚ ٝاُؾٔلهلل هة اُؼبٖ٤ُٔ

ؽوه مُي ك٢ ّٞ٣ هٚٓبٕ ٍ٘خ 1415 ٛغو٣خ

اُٞٔاكن dan dia dari gurunya sumber ma‟rifat dan kesempurnaan yaitu Sayyid Ami>r Kula>lsemoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya orang yang diterima oleh Allah, kutub dari sekalian wali yaitu ShaykhMuh>ammad Ba>ba al-Sama>si>, dan dia dari gurunya seorang yang banyak tangis dalam cintanya kepada Tuhannya yang Maha Kaya yang dikenal dengan „Aziza>n yaitu Shaykh „Ali> Ra>mi>tani>semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya seorang yang berpaling dari hasrat dunia dan akhirat guru dari sekalian guru yaitu Shaykh Mah}mud al-Anjiri> alFaghnawi> dan dia dari gurunya yang terlepas dari hijab bashariQuthb al-Auliya> alShaykh „A<rif al-Riyu>kuri> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya al-Quthb alRabba>ni> Ghauth al-Khala>iq al-Shaykh „Abd al-Kha>liq alFajdwa>ni> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya al-Ghauth al-S{amada>ni alShaykh Yu>suf al-Hamda>ni> semoga disucikan rahasianya, dan dia dari gurunya yang mabuk disebabkan cinta Tuhan yang memabukkan yaitu Qut}bu alAqt}a>b Abi> „Ali al-Fa>ramidi> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang dicintai

أكَٚ ٝاىًو. ٝاُؾٔل ُِٜوة اُؼب.ٖ٤ُٔ lagi suci yaitu Ghauth alWas}ili>n al-Shaykh Abi> alH{asan al-Kharqa>ni> semoga disucikan rahasianya dan dia dari gurunya yang diperkuat dengan kekuatan Ilham yaitu Sult}a>n al- „A<rifi>n Abi> Yazi>d alBust}a>mi>semoga disucikan rahasianya

dan dia dari gurunya Imam sekalian Imam yang bertutur dengan kebenaran yaitu Imam Ja‟far bin Muh}ammad alS{a>diq semoga Allah Ta„ala meridhainya, dan dia dari gurunya Imam yang memiliki cita tinggi yang diperkuat dengan taufiq yaitu Qa>sim bin Muh}ammad bin Abi> Bakr alS}iddi>q semoga Allah meridhainya, dan dia dari gurunya seorangajam yang dianggap dari keluarga Rasul yaitu Salma>n al-Fa>risi>seorang yang diterima lagi dimuliakan, semoga Allah meridhainya, dan dia dari gurunya sebaik-baik umat, yang paling dahulu membenarkan, khalifah Rasul dan sahabatnya di Gua yaitu Ami>r al-Mu‟mini>n Sayyidina Abi> Bakar S{iddi>q semoga Allah Ta„ala meridhainya dan dia dari penghulu para Nabi dan Rasul yang dicintai oleh Tuhan Semesta

Alam, penghimpun segala ilmu orang-orang terdahulu dan terkemudian, seorang Nabi yang ummi, berasal dari Arab keturunan Qurays dari Bani Hasyim, yaitu Muhammad saw, dan dia dari ruh yang suci, diplomasi Tuhan yaitu Na>mus malaikat Allah yang diutus kepada kekasihnya dan khali>lnya, pemimpin para Malaikat yakni Jibri>l as, dan dia menerima dari Tuhan yang tak mampu disifatkan oleh lisan, Tuhan yang cahayanya menghalangi pandangan, yakni Tuhan yang Esa, tempat bergantung, yang tidak beranak dan diperanakkan, dan tidak ada yang sekufu satupun denganNya dan Dia mensucikan keindahanNya dan kemulianNya.

Dan tidak hamba beri ijazah orang tersebut kecuali setelah meminta ijazah daripada sekalian orang-orang yang termasyhur pada silsilah yang tinggi dan dengan istikharah sesuai syari‟at. Maka hendaklah setiap orang yang ingin tetap dengan tarekat para wali agar bergaul dengannya. Maka aku menjamin bagi setiap orang yang melazimkan perintahnya dan khidmahnya bahwa memperoleh ia akan sesuatu yang tidak meliputi dengannya akal segala orang yang berakal dan tak tergapai oleh ilmu segala ulama. Dan aku berwasiat kepadanya untuk berpegang teguh kepada alQur‟an dan al-Sunnah, selanjutnya meluruskan akidah sesuai dengan paham Ahl alSunnah yang mana mereka itu adalah golongan yang selamat berdasarkan sesuatu yang telah di terapkan para Imam kashaf dan wijda>n dan aku berwasiat kepadanya dengan memuliakan para fuqaha dan fuqara dan para penghafal qur‟an dan aku wasiatkan juga dengan berlapang dada dan ringan jiwa dan ringan tangan dan bermanis wajah dan pemurah dan menahan segala yang menyakitkan dan memaafkan kesalahan Taulan serta memberi nasehat kepada yang kecil-kecil dan yang besarbesar dan meninggalkan berbantah-bantah, meninggalkan rakus, dan berpegang teguh kepada Allah azza wa jalla dalam menunaikan segala hajat,

karena sesungguhnya dia tidak akan menyia-nyiakan orang yang memohonkan pertolongan kepadanya. –dan aku wasiatkan agar dia tidak mengharapkan keselamatan kecuali dalam kebenaran dan juga tidak mengharapkan sampai kepada Allah melainkan dalam mengikuti Nabi Muhammad semoga tercurahkan shalawat kepadanya, keluarga dan sahabatnya. Dan janganlah dirinya sekali-kali mengira lebih baik dari seseorang, akan tetapi dia tidak melihat dirinya itu ada. dan setiap orang yang menyakitinya dengan nami>mah dan hasad maka hendaklah dia menyerahkan urusannya kepada Allah dan tidak perlu memberatkan diri dalam menolak keburukan orang itu dengan himmah. Maka sesungguhnya sebahagian dari guru-guru tarekat yang tinggi ini ada orang-orang yang dengan himmah mereka saja berlobanglah pegunungan, jika mau mereka mampu mencabut nyawa mereka dengan takdir Allah secepat mungkin. Semoga Allah melimpahkan kesejahteraan dan keselamatan kepada Nabi yang ummi, keluarga, dan sahabatnya sebanyak bilangan makhluk, sekehendaknya, seindah „arsynya sepanjang waktu. Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam.

NIST 013

328 َٗؤُي اُِْٜ ٣بهللا * ثٌّه ٍ ّواُناد ٣بؿٞصٚ

Kami meminta kepada Mu Tuhan kami ya Allah * dengan sir daripada sir zat wahai penolong

332 كجبُٖل٣ن 331 * ف٤واُٞاه ٛوا 330 كجبُٖٔلٝم 329 صْ ثغجوَ٣

Kemudian dengan Jibri>l dan dengan orang yang dibenarkan * sebaikbaik makhluk

335 * كوبٍْ كغؼلو اُؼوكبٕ 334 أُٖطل٠ ٍِٔبٕ 333 صْ ث٠ُٞٔ

Kemudian dengan Maula> al-Mus}t}afa> Salma>n * kemudian Qa>sim kemudian Ja‟far yang arif

ما اُْٜٞٔه 336 كجؤث٢ ٣ي٣ل أ١ ٤ٛلٞه * أ كتث٢ اُؾَٖ

Kemudian dengan Abi> Yazi>d yaitu T{aifu>ri * kemudian dengan Abi> al-H{asan yang memiliki kemasyhuran

338 اُلبهٓل١ * كٍٞ٤ق أُٜلٕ ؿٞس أُلاك 337 كجؤث٢ ػ٠ِ

Kemudian dengan Abi> „Ali> al-Fa>ramidi> * kemudian Yu>suf alHamda>nighauth al-mada>d

341 ثٚ اّزٜو 340 * كؼبهف هًٞ٣و١ 339 كؼجل فبُن اُلغلٝإ ا٧ثو

اثوه:Naskah339

اُوًٞ٣و:١Naskah340

Kemudian dengan „Abd al-Kha>liq al-Fajdwa>n al-Abr * kemudian „A>rif Riyu>kuri> yang dikenal dengan sebutan itu

صْ ثٔؾٞٔك ٝثؼلٙ ػ٠ِ * كجٔؾٔل أَُب٢ٍ ا٢ُُٞ

Kemudian Mah}mu>d dan sesudahnya „Ali> * kemudian Muh}ammad al-Sama>si> al-Wali>

ٛو٣ن ثب٤ُوٖ٤ 342 كجٌالٍ كجٜبء اُلٖ٣ * آبّ م١

Kemudian dengan Kula>l, kemudian Baha>‟ al-Di>n * Imam yang memiliki jalan dengan yakin

كجؼالء اُلٖ٣ ىٝط ث٘زٚ * صْ ٣ؼوٞة اُغَ٤ٔ ٍٔزٚ

Kemudian dengan „Ala>‟ al-Di>n suami putrinya * kemudian Ya‟qu>b yang indah rupanya

هللا م اّ٧واه * ّٜورٚ ك٢ ػوكْٜ أؽوه 343 كجؼج٤ل

Kemudian dengan „Ubaid Alla>h yang memiliki segala rahasia * yang mana ketenarannya dalam kebiasaan ahli tarekat yaitu Ahrariyah

كجلهُٝ هل٢ 346 ٝافوا 345 ك٢ * ك٤ٗب 344 ٝثؼلٙ دمحم اُيٛل

Dan sesudahnya Muh}ammad Za>hid di * dunia dan akhirat, kemudian dengan Darwi>sh mengikuti

هٞ٤ أُغلك 347 كقبع٢ٌ ثؼلٙ دمحم * كبؽٔل

Kemudian Kha>jaki> dan sesudahnya Muh}ammad * kemudian Ahmad penopang kami, seorang mujadid

349 * ٞٗه دمحم ٠ِ٣ ٛنٖ٣ 348 صْ ثٔؼّٖٞ ك٤َق اُلٖ٣

Kemudian dengan Ma‟s}u>m, kemudian Saif al-Di>n * yang mana Nu>r Muhammad mengikuti mereka berdua

ػجل هللا ػب٠ُ أُلقو 352 أٍِّ أُظٜو * كبُوطت 351 عبٗبٕ 350 صْ ثغبٕ

Kemudian dengan Ja>n Ja>na>n cahaya yang jelas * kemudian alQut}b „Abd Alla>h seorang yang tinggi yang dibanggakan

353 صْ ثٞٔالٗب آ٩بّ فبُل١ * صْ ف٤ِلخ ُٚ ٖٓ ٓبعل١

Kemudian dengan Maula>na> al-Ima>m Kha>lidi> * kemudian khalifah baginya dari orang yang mulia

354 ا٤ٍٍل اُْو٣ق ػجل هللا * هطت اُٞعٞك ٗبكه اّ٩جبٙ

Yaitu Sayyid al-Syarif „Abd Alla>h * Qut}b yang wujud jaorangorang menyerupainya

355 أُوُك اٌُبٓال ك٢ أّ اُووٟ * أهُكٙ كٜ٤ب ّو ٝاّزٜو

Seorang Mursyid yang Ka>mil di Umi al-Qura> * bimbingannya di sana tersembunyi namun termasyhur

ٓواهجب * ٘ٓزظو ٖٓ هثٚ ٛٞٓجب 356 أُزٞك٢ عبَُب

Yang wafat dalam keadaan duduk tenang * menunggu pemberian dari Tuhannya

ح َٓزوجال اٌُؼت ح أُْوف * ح هجال ِٞٛع اُلغو ّٞ٣ ػوف

Menghadap kepada Kiblat yang dimuliakan * sebelum terbit fajar hari Arafah

ك٢ ٕجؼ عٔؼخ ٗزول ٗلَٚ * ك٢ اُؾغخ اٌُجو ثؼبّ ؿوٍٚ

Pada Jum‟at subuh berpindah jiwanya * Pada Haji Akbar di tahun itu ia dikuburkan

ٓؼب رول٢ٍ 358 ا٠ُُٞٔ 357 ك٢ ث٤زٚ ػ٠ِ أث٢ هج٢ٍ٢ * أًوٚٓ

Di rumahnya di Abi> Qubaisi> * Tuhan telah memuliakannya dengan kesucian

359 ف٣با٠ُٜ هلٍٖ هٝؽٚ * ٞٗٝهٕ ك٢ اُؼال ٙو٣ؾٚ

Wahai Tuhan ku sungguh telah benar-benar disucikan ruhnya * dan teorangilah makamnya

361 ّو٣ق أُؤفن١ 360 صْ ثبٍٔبػَ٤ ٤ّق٘ب اُن١ * أهّلٗب ا٠ُ

Kemudian dengan Isma>‟i>l guru kami yang * membimbing kami kepada kemuliaan yang diambil

ٝثؤفٚ اُلبَٙ اُؾْ٤ِ * أػ٢٘ ٔ٤ٍِبٕ اُج٠ٜ اُوو٢ٔ٣

Dan dengan saudaranya seorang yang utama lagi lembut * yaitu Sulayma>n al-Baha> al-Qari>mi>

كجق٤ِلزٜٔ٤ب ٖٓ أرٔو * ٔٛب أثٞ ثٌو ٝثؼلٙ ػٔو

Maka diperintahkan menjadi khalifah mereka berdua * yaitu Abu> Bakr dan setelahnya „Umar

ُٚ اُلقو اُغ٠ِ 363 ػضٔبٕ ثؼلٙ ػ٢ِ * ًٝال ٓؤمٕٝ 362 ثؼل ٔٛب

Setelahnya Uthma>n, setelahnya „Ali> * dan setiap yang diizinkan baginya kebanggaan dan kemuliaan

اُؾو٤وخ 366 ُن١ 365 ٛو٣وخ * إٔ رِٕ٘ٞب 364 ا ًٔب ٛل٣زٖ ُن١

Sebagaimana engkau telah menunjukkan kami kepada pemilik tarekat * untuk menyampaikan kami kepada pemilik hakikat

369 ًٔبٍ اُووة 368 اُؾت * ٢ٌُ رِ٘٤٘ب 367 ٝاٍو٘ب إٔلب ُهة

Berilah kami minuman yang sejuk yaitu minuman cinta * agar kami mendapat kesempuraan kedekatan

ُ٘ب ٣بهة ثبٔ٣٩بٕ 372 * ٝافزْ 371 ا٩ؽَبٕ 370 ٝهه٘ب كٚال ا٠ُ

Naikilah kami pada sebuah karunia untuk menggapai ihsan * dan akhirilah bagi kami wahai Tuhan kami dengan Iman

صْ اُٖالح ٝاَُالّ أثلا * ػ٠ِ ٗج٢ اُٜب٢ّٔ أؽٔل

Kemudian salawat dan salam selamanya * atas Nabi keturunan Hasyim yaitu Ahmad

كاػ٢ 375 ٣لػٞ هللا ًَ 374 * ٓب كاّ 373 ٝاٍ٥ ٝاالٕؾبة ٝا٩رجبع

Dan keluarganya beserta sahabat dan pengikutnya * selama orangorang masih berdoa kepada Allah

377 ٓـ٢٘ ٓؼٖ٤ كبػلك 376 ٗبظْ ٛنا أٍبػَ٤ اُقبُل * ربه١فٚ

Yang menazamkan ini Isma<‟i>l al-Kha>lidi> * tahunnya mughni> mu‟i>n maka tetapkanlah

NIST 014

378 َٗؤُي اُِْٜ ٣بهللا * ثٌّهًّهاُناد ٣بؿٞصٚ

Kami meminta kepada Mu Tuhan kami ya Allah * dengan sir daripada sir zat wahai penolong

صْ ثغجوَ٣ كجبُٖٔلٝم * ف٤واُٞهٟ ٛواكجبُٖل٣ن

Kemudian dengan Jibri>l dan dengan orang yang dibenarkan * sebaikbaik makhluk

380 * كوبٍْ كغؼلو اُؼوكبٕ 379 صْ ث٠ُٞٔ أُٖطل٠ ٍِٔبٕ

Kemudian dengan Maula> al-Mus}t}afa> Salma>n * kemudian Qa>sim kemudian Ja‟far yang arif

ما اُْٜٞٔه 383 * كجؤث٢ اُؾَٖ 382 ٣ي٣ل أ١ ٤ٛلٞه 381 كجؤث٢

Kemudian dengan Abi> Yazi>d yaitu T{aifu>ri * kemudian dengan Abi> al-H{asan yang memiliki kemasyhuran

اُلبهٓل١ * كٍٞ٤ق أُٜلإ ؿٞس أُلاك 385 ػ٠ِ 384 كجؤث٢

Kemudian dengan Abi> „Ali> al-Fa>ramidi> * kemudian Yu>suf alHamda>nighauth al-mada>d

389 ثٚ اّزٜو 388 * كؼبهف هًٞ٣و١ 387 اُلغلٝإ ا٧ثو 386 كؼجل اُقبُن

Kemudian dengan „Abd al-Kha>liq al-Fajdwa>n al-Abr * kemudian „A>rif Riyu>kuri> yang dikenal dengan sebutan itu

صْ ثٔؾٞٔك ٝثؼلٙ ػ٢ِ * كجٔؾٔل أَُب٠ٍ ا٢ُُٞ

Kemudian Muh}ammad dan sesudahnya „Ali> * kemudian Muhammad al-Sama>si> al-Wali>

ثب٤ُوٖ٤ 390 كجٌالٍ كجٜبء اُلٖ٣ * آبّ م١ اُطو٣ن

Kemudian dengan Kula>l, kemudian Baha>‟ al-Di>n * Imam yang memiliki jalan dengan yakin

كجؼالء اُلٖ٣ ىٝط ث٘زٚ * صْ ٣ؼوٞة اُغَ٤ٔ ٍٔزٚ

Kemudian dengan „Ala>‟ al-Di>n suami putrinya * kemudian Ya‟qu>b yang indah rupanya

هللا م١ اٍ٧واه * ّٜورٚ ك٢ ػوكْٜ أؽواه١ 391 كجؼج٤ل

Kemudian dengan „Ubaid Alla>h yang memiliki segala rahasia * yang mana ketenarannya dalam kebiasaan ahli tarekat yaitu Ahrariyah

هل٢ 394 ٝا٧فوٟ كجلهِ٣ٝ 393 ك٢ * اُل٤ٗب 392 ٝثؼلٙ دمحم اُياٛل

Dan sesudahnya Muh}ammad Za>hid di * dunia dan akhirat, kemudian dengan Darwi>sh

ه٘ٓٞ٤ب أُغلك 395 كقبع٢ٌ ثؼلٙ دمحم * كبؽٔل

Kemudian Kha>jaki> dan sesudahnya Muh}ammad * kemudian Ahmad penopang kami, seorang mujadid

397 * ٞٗه دمحم ٢ِ٣ ٛنٖ٣ 396 صْ ثٔؼّٖٞ ك٤َق اُلٖ٣

Kemudian dengan Ma‟s}u>m, kemudian Saif al-Di>n * yang mana Nu>r Muh}ammad mengikuti mereka berdua

ػجل هللا ػب٠ُ أُلقو١ 400 أُظٜو * كبُوطت 399 اُُْْ 398 صْ ثغبٕ عبٗبٕ

Kemudian dengan Ja>n Ja>na>n cahaya yang jelas * kemudian alQut}b „Abd Alla>h seorang yang tinggi yang dibanggakan

401 صْ ثٞٔالٗب آ٩بّ فبُل١ * صْ ف٤ِلخ ُٚ ٖٓ ٓبعل

Kemudian dengan Maula>na> al-Ima>m Kha>lidi> * kemudian khalifah baginya dari orang yang mulia

402 ا٤َُل اُْو٣ق ػجل هللا * هطت اُٞعٞك ٗبكه اّ٧جبٙ

Yaitu Sayyid al-Syarif „Abd Alla>h * Qut}b yang wujud jaorangorang menyerupainya

405 ٝاّزٜو 404 كٜ٤ب ٍ ّوا 403 أُوّل اٌُبَٓ ك٢ أّ اُووٟ * أهّبكٙ

Seorang Mursyid yang Ka>mil di Umi al-Qura> * bimbingannya di sana tersembunyi namun termasyhur

ٓواهجب * ٘ٓزظوا ٖٓ هثٚ ٞٓاٛجب 406 أُزٞك٢ عبَُب

Yang wafat dalam keadaan duduk tenang * menunggu pemberian dari Tuhannya

َٓزوجالاٌُؼجٚ أُْوكٚ * هجَ ِٞٛع اُلغو ّٞ٣ ػوكٚ

Menghadap kepada Kiblal yang dimuliakan * sebelum terbit fajar hari Arafah

ك٢ ٕجؼ عٔؼخ اٗزوبٍ ٗلَٚ * ك٢ اُؾغخ اٌُجوٟ ثؼبّ ؿوٍٚ

Pada Jum‟at subuh berpindah jiwanya * Pada Haji Akbar di tahun itu ia dikuburkan

ا٠ُُٞٔ ٓغ اُزول٢َ٣ 407 ك٢ ث٤زٚ ػ٠ِ أث٢ هج٢َ٤ * أًوٚٓ

Di rumahnya di Abi> Qubaisi> * Tuhan telah memuliakannya dengan kesucian

ك٤ب ا٠ُٜ هلٍٖ هٝؽٚ * ٞٗٝهٕ ك٢ اُؼال ٙو٣ؾٚ

Wahai Tuhan ku sungguh telah benar-benar disucikan ruhnya * dan teorangilah makamnya

صْ ثبٍٔبػَ٤ ٤ّق٘ب اُن١ * أهّلٗب ا٠ُ ّو٣ق أُؤفن١

Kemudian dengan Isma>‟i>l guru kami yang * membimbing kami kepada kemuliaan yang diambil

ٝثؤفٚ٤ اُلبَٙ اُؾْ٤ِ * أػ٠٘ ٔ٤ٍِبٕ اُج٠ٜ اُوو٠ٔ٣

Dan dengan saudaranya seorang yang utama lagi lembut * yaitu Sulayma>n al-Baha> al-Qari>mi>

{كجبٓ٩بّ )أُٜب؟( ػجل اُوؽٖٔ * ػِْ اُووإٓ اُوو١ م١ اُل٘٤ ٝاُجوٛب٠ٗ} ٖٓ أرٔو * ٔٛب أثٞ ثٌو ٝثؼلٙ ػٔو 408 كجق٤ِلزٜٔ٤ب

Maka diperintahkan menjadi khalifah mereka berdua * yaitu Abu> Bakr dan setelahnya „Umar

ثؼلٔٛب ػضٔبٕ ثؼلٙ ػ١َ * ًَٝ ٓؤمٕٝ ُٚ اُلقو اُغ٠ِ

Setelahnya Uthma>n, setelahnya „Ali> * dan setiap yang diizinkan baginya kebanggaan dan kemuliaan

صْ ٤ّق٘ب دمحم ٛبٛو * ٓوّلٗب ٔٛب م١ أُلبفو

Kemudian guru kami Muh}ammad T{a>hir * Mursyid kami Imam yang memiliki kebanggaan

409 صْ ث٤ْق٘ب ػجل اُوؽٖٔ * ػِْ اُووإٓ اُوو١ م١ اُل٘٤ ٝاُجوٛبٕ

Kemudian dengan guru kami „Abd al-Rah}man * yang mengetahui alQur‟an lagi qari yang memiliki limpahan dan petunjuk

ُن١ اُطو٣وخ 411 ٛل٣ز٘ب 410 صْ ث٤ْق٘ب دمحم ٍبُْ اُقبُل١ * ًٔب

Kemudian dengan guru kami Muhammad Sa>lim al-Kha>lidi> * sebagaimana engkau telah menunjukkan kami kepada pemilik tarekat

ُنٟ اُؾو٤وخ * 412 إٔ رِٕ٘ٞب

Agar ia menyampaikan kepada kami kelezatan sebuah hakekat

415 ًٔبٍ اُووة 414 اُؾت * ٢ٌُ رِ٘٤٘ب 413 ٝاٍو٘ب إٔل٠ ّوة

Berilah kami minuman yang sejuk yaitu minuman cinta * agar kami mendapat kesempuraan kedekatan

ُ٘ب ٣بهة ثبالٔ٣بٕ 417 * ٝافزْ 416 ٝهه٘ب كٚال ا٠ُ ا٩ؽَبٕ

Naikilah kami pada sebuah karunia untuk menggapai ihsan * dan akhirilah bagi kami wahai Tuhan kami dengan Iman

صْ اُٖالح ٝاَُالّ أثلا * ػ٠ِ اُ٘ج٢ اُٜب٢ّٔ أؽٔلا

Kemudian salawat dan salam selamanya * atas Nabi keturunan Hasyim yaitu Ahmad

* ٓب كاّ ٣لػٞ هللا ًَ كاػ٢ 418 ٝاٍ٥ ٝإ٧ؾبة ٝا٩رجبع

Dan keluarganya beserta sahabat dan pengikutnya * selama orangorang masih berdoa kepada Allah

419 ٗبظْ ٛنا أٍبػَ٤ اُقبُل١ * ربه٣قٚ ٓـ٢٘ ٓؼٖ٤ كبػلك

Yang menazamkan ini Isma<‟i>l al-Kha>lidi> * tahunnya mughni> mu‟i>n maka tetapkanlah

NIST 015

( ..........)ثبٖٓلٝم 420

(.........................) * (.....................) dengan orang yang dibenarkan

* صْ ث٠ُٞٔ أُٖطل٠ ٍِٔبٕ 421 (...............)كجبُٖل٣ن

(.................)Kemudian dengan orang yang jujur * kemudian dengan Maula al-Mus}t}afa> Salma>n

٣ي٣ل أ١ ٤ٛلٞه 423 * كجؤث٢ 422 ......... اُؼوكبٕ

(..............) orang yang arif * kemudian dengan Abi> Yazi>d yaitu T{aifu>r

......... اُؾَٖ ما اُْٜٞٔه * صْ أث٢ ػ٠ِ اُلبهٓل١

(............) al-Hasan yang memiliki kemasyhuran * kemudian dengan Abi> „Ali> al-Fa>ramidi>

* كؼجل اُقبُن اُلغلاٝا٢ٗ 424 .........كا٢ٗ ؿٞس أُلاك

(............) da>ni>ghauth al-mada>d * kemudian dengan „Abd alKha>liq Fajdwa>ni>

........ هًٞ٣و١ ثٚ اّزٜو * صْ ثٔؾٞٔك ٝثؼلٙ ػ١َ

(..........) Riyu>kuri> yang dikenal dengan sebutan itu * kemudian dengan Mahmu>d dan setelahnya „Ali>

425 َُٔ........ب٢ٍ ا٢ُُٞ * كجٌالٍ كجٜبء اُلٖ٣

(............)al-Sama>si> al-Wali> * kemudian dengan Kula>l kemudian dengan Baha>‟ al-Di>n

........اُطو٣ن ثب٤ُوٖ٤ * كجؼالء اُلٖ٣ ىٝط ث٘زٚ

(...........) jalan dengan keyakinan * kemudian dengan „Ala>‟ al-Di>n suami putrinya

(............(ة اُغَ٤ٔ ٍٔزٚ * صْ ػج٤ل هللا م١ اٍ٧واه

(..........) yang indah rupanya * kemudian „Ubaid Alla>h yang memiliki segala rahasia

* ٝثؼلٙ دمحم اُياٛل 426 (..........( ك٢ ػوكْٜ أؽواه١

(........) dalam kebiasaan kalangan ahli tarekat yaitu Ahrariyah * dan sesudahnya Muhammad al-Za>hid

(..........(ا٧فوٟ كجلهٌ٣ٝ هل٢ * كقبع٢ٌ ثؼلٙ دمحم

(......)akhirat kemudian dengan Darwi>s mengikuti * kemudian Kha>jaki> setelahnya Muhammad

(......( ه٘ٓٞ٤ب أُغلك * صْ ثٔؼّٖٞ ك٤َق اُلٖ٣

(..........)penopang kami seorang mujadid * kemudian dengan Ma‟s}u>m dan kemudian Sayf al-Di>n

(........( ٠ِ٣ ٛناٖ٣

(.........) yang mengikuti keduanya

أُظٜو * كبُوطت ػجل هللا ػب٢ُ أُلقو 428 عبٗبٕ اُُْْ 427 صْ ثغبٕ

Kemudian dengan Ja>n Jana>n cahaya yang jelas * kemudian Qutb „Abd Alla>h yang tinggi yang dibanggakan

صْ ثٞٔالٗب آ٩بّ فبُل١ * صْ ف٤ِلخ ُٚ ٖٓ ٓبعل١

Kemudian dengan Maula>na> Ima>m Kha>lidi> * kemudian khalifah baginya dari orang yang mulia

ا٤َُل اُْو٣ق ػجل هللا * هطت اُٞعٞك ٗبكه اّ٩جبٙ

Yaitu Sayyid „al-Syarif „Abd Alla>h * Qut}b yang wujud, jaorangorang menyerupainya

أُوّل اٌُبَٓ ك٢ أّ اُووٟ * اهّبكٙ كٜ٤ب )......(

Seorang Mursyid yang Ka>mil di Umi al-Qura> * bimbingannya di sana (.....)

اٌُؼجخ ا)......( 429 أُزٞك٢ عبَُب ٓواهجب ٘ٓزظو ٖٓ هثٚ * ٞٓاٛجبَٓزوجال

Yang wafat dalam keadaan duduk tenang menunggu dari tuhannya * pemberian, menghadap pada Kiblat (........)

هجَ ِٞٛع اُلغو ّٞ٣ ػوكخ * ك٢ ٕجؼ عٔؼخ ).....(

Sebelum terbit fajar hari arafah * pada subuh jum‟at (....)

ك٢ اُؾغخ اٌُجوٟ ثؼبّ ؿوٍٚ * ك٢ ث٤زٚ ػ٠ِ أث٢ هج٢َ٤

Pada hajai Akbar ditahun itu ia dikuburkan * di rumahnya di Abi> Qubaisi>

* ك٤ب ا٢ُٜ هلٍٖ هٝؽٚ )...( 431 ٓغ اُزول٢َ٣ 430 أًوٚٓ ا٠ُُٞٔ

Tuhan telah memuliakannya dengan kesucian * wahai Tuhanku seungguh telah benar-benar disucikan ruhnya (......)

صْ ثبٍٔبػَ٤ ٤ّق٘ب اُن١ * أهّلٗب ا٢ُ ّو٣ق ).....)

Kemudian dengan Isma>‟i>l guru kami yang * membimbing kami kepada kemuliaan (...)

ٝثؤفٚ٤ اُلبَٙ اُؾْ٤ِ * أػ٢٘ ٔ٤ٍِبٕ اُج٠ٜ )اُوو٢ٔ٣

Dan dengan saidaranya seorang yang utama lagi lembut * yaitu Sulayma>n al-Baha> (.....)

ٖٓ أرٔو * ٔٛب أثٞ ثٌو ٝثؼلٙ ػٔوثؼل(....) 432 كجق٤ِلزٜٔ٤ب

Maka diperintahkan menjadi khalifah mereka berdua * yaitu Abu Bakr dan sesudahnya „Umar dan sesudah (....)

ثؼلٙ ػ٢ِ ًَٝ ٓؤمٕٝ ُٚ اُلقو اُغ٢ِ * صْ ثٞٔالٗب دمحم ٛبٛو(....)

Sesudahnya „Ali> dan setiap yang diizinkan baginya kebanggaan dan kemuliaan * kemudian dengan guru kami Muhammad T{a>hir (...)

أكّ هللا ّو٣ؼزٚ ك٢ ًَ اُيٓبٕ * ٝثؼلٙ علٗب دمحم اُغَ٤ٔ(....)

Allah menjelaskan syari‟atNya disetiap zaman * dan setelahnya kakek kami Muhammad Jami>l (.....)

كزؼ ًْق هللا ٍوٙ ثؼٖ٤ ؽن ا٤ُوٖ٤

Allah membuka kasyaf dan sirnya dengan mata yang benar lagi yakin

ٝثؤفٚ٤ ٞٓالٗب دمحم أهّل اُوؽٔبٕ * ٝثٜٔزٚ َٕٝ اُؼجل ا٠ُ اَُو اُوؽبٕ

Dan dengan saudaranya tuan kami Muhammad Arsyad yang dikasihi * dan dengan himmahnya sampai seorang hamba kepada sirr yang

صْ ث٤ْق٘ب ٔ٤ٍِبٕ اُلبَٙ * هكغ هللا ٓوبٚٓ ثبَُو اٌُبَٓ

Kemudian dengan guru kami Sulayma>n seorang yng utama * Alla>h mengangkat maqamnya dengan sirr yang ka>mil

صْ ث٤ْق٘ب دمحم اْ٤َُِ * هلً هللا ٍوٙ ثؤٞٗاه هة اٌُوْ٣

Kemudian dengan guru kami Muhammad Sali>m * semoga Allah mensucikan sirrnya dengan cahaya-cahaya Tuhan yang Maha Mulia

ًٔب ٛل٣زبٕ ُن١ اُطو٣وخ * إٔ رِٕ٘ٞب ُن١ اُؾو٤وٚ

Sebagaiman engkau telah menunjukkan kami kepada pemilik tarekat * untuk menyampaikan kami kepada pemilik hakekat

ٝأٍو٘ب إٔل٢ ّواة اُؾت * ٢ٌُ رِ٘٤٘ب ثٌٔبٍ اُووة

Berilah kami minuman yang sejuk yaitu minuman cinta * agar kamai mendapat kesempurnaan kedekatan

ُ٘ب ٣بهة ثبٔ٣٩بٕ 433 ٝهه٘ب كٚال اٍٟ ا٩ؽَبٕ * ٝافزْ

Naikanlah kami pada sebuah karunia untuk menggapai ihsan * dan akhirilah bagi kami wahai Tuhan dengan Iman

صْ اُٖالح ٝاَُالّ أثلا * ػ٠ِ ٗج٢ اُٜب٢ّٔ أؽٔلا

Kemudian salawat dan salam berkekalan * kepada Nabi keturunan Hasym yaitu Ahmad

كاػ٢ 435 ٝإ٧ؾبة ٝا٩رجبع * ٓب كاّ ٣لػٞ هللا ًَ 434 ٝاٍ٥

Dan keluarganya, para sahabatnya dan pengikutnya * selama orangorang masih berdoa kepada Alla>h

* ربه٣قٚ ٓـ٢٘ ٓؼٖ٤ كبػلك 436 ٗبظْ ٛنا أٍبػَ٤ اُقبُل١

Menazamkan ini Isma>‟i>l al-Kha>lidi> * tarikhnya mughni> mu‟i>n maka tetapkanlah

NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

BAB IV

FUNGSI IJAZAH DAN SILSILAH DALAM KONTEKS OTORISASI TAREKAT NAQSHABANDIYAH DAN PERKEMBANGANNYA DI MINANGKABAU

A. Ijazah dan Silsilah Sebagai Bentuk Legalitas Mursyid Dalam Tarekat Naqshabandiyah

Istilah ijazah berasal dari bahasa arab اعبىحyang berbentuk mas}dar, dari lafaz أعبىyang berasal dari fi„il ma>d}i mujarrad عبى yang berarti boleh. Kemudian dialihkan ke wazan َأكؼdengan menambahkan hamzah yang berfungsi menjadikan fi„il lazim menjadi muta„addi. Jadi, ija>zah mempunyai arti memperbolehkan atau memberi izin. Dalam dunia pesantren, ijazah diartikan sebagai pemberian izin oleh guru yang telah memiliki sanad sampai pada mus}annif sebuah kitab atau wirid dan amalan tertentu kepada seorang murid untuk meriwayatkan dan mengamalkannya.437

Ijazah dalam tradisi tarekat Naqshabandiyah memiliki fungsi yang sama dengan ijazah-ijazah dalam dunia pesantren, yaitu sebagai bukti bahwa seorang murid boleh menyampaikan dan mengamalkan apa yang telah dipelajarinya dari guru yang memberikannya ijazah. Bedanya dalam tarekat Naqshabandiyah, para murid yang menjalankan spritualnya dengan cara bersuluk belum tentu akan mencapai maqam irsha>d. Sampai atau tidaknya sang murid kepada maqam irsha>d hanya diketahui oleh mursyid yang membimbingnya. Mursyid akan selalu memantau dan memperhatika setiap kejadian yang dilalui oleh murid-muridnya selama 40 hari ketika suluk, tetapi bagi murid yang telah mencapai makam irsha>d, mursyidnya belum bisa memberikan ijazah atau mengangkatnya sebagai khalifah kecuali sang mursyid telah meminta izin dari para ahli silsilah dan melaksanakan shalat istikharah.

Ketika seorang murid telah mendapatkan ijazah, secara tidak langsung sang murid telah berhak untuk mengajarkan teknik spritual yang dipelajarinya kepada orang lain. Masalahnya, apakah ijazah dalam dunia tarekat berbentuk selebaran tertulis atau hanya ungkapan lisan dari seorang mursyid atau berbentuk sebuah benda yang diberikan oleh mursyid kepada murid.

Melihat dinamika perkembangan tarekat di Minangkabau, terdapat beberapa tarekat yang pernah berkembang dan menancapkan pengaruhnya di Minangkabau seperti: Syattariyah, Naqshabandiyah Khalidiyah, Syaziliyah, Qadiriyah dan Samaniyah. Sejauh penelitian yang dilakukan, hanya tarekat Naqshabandiyah yang memiliki tradisi pengijazahan secara tertulis. Sedangkan tarekat lainnya hanya dijumpai silsilahnya saja, itu pun ditulis pada pertengahan abad 20 M.

Ijazah dalam tarekat Naqshabandiyah merupakan sebuah bentuk legalitas bagi seorang mursyid untuk mengajarkan ajaran tarekat Naqshabandiyah. Jika seseorang yang mengajarkan ajaran tarekat Naqshabandiyah tetapi tidak memiliki izin mengajarkannya dalam bentuk ijazah, biasanya ajaran orang tersebut tidak diakui dan akan diketahui dan dikritik oleh mursyid tarekat yang sah yang memiliki ijazah. Kasus ini pernah terjadi di Minangkabau yaitu kasus Jalaluddin seperti yang diungkap di bawah ini:

Bahwasanya saudara selama merapatkan diri kepada beliau (Sulayman al-Rasuly, pen) , kami mengetahui benar bahwasanya saudara belum ada punya ijazah, dan saudara sendiri pernah mengaku di muka beliau bahwasanya saudara berijazah, apalagi saudara berkhalwat di Batu Hampar. Tuan Syekh Arifin sendiri menerangkan kepada orang tua kita itu bahwa saudara belum berijazah dan kelakuan saudara selama dalam khalwat mengarang-ngarang buku saja dan sedikit sekali berzikir, kemudian itu saudara berkhalwat lagi di Bonjol dengan tuan Syekh Muhammad Sa‟id Bonjol, beliau sendiri mengaku kepada orang tua kita Syekh Sulayman al-Rasuly bahwa beliau tidak memberi ijazah kepada saudara. Kemudian daripada itu datang khabar daripada Tilatang kepada orang tua kita, bahasa saudara mendirikan khalwat di sana sehingga orang tua kita terkejut mendengarkan dan lantas beliau periksa kepada urang Tilatang, maka setelah beliau mendapat khabar bahasa yang mengepalai khalwat itu ialah Inyiak Syekh Abdullah Qadi Nikah di Gobah Tilatang, dan saudara hanya mengemudi saja di belakang, barulah beliau bersenang hati. Dan pada masa itu Syekh Ali Rid}a> sudah lama meninggal dunia. Menurut khabar saudara dalam buku besar saudara tersebut adalah dalam tahun 1343 H akan tetapi pada sa>‟ah saudara sudah berpisah dengan urang tua kita ini, tahu-tahu saudara sudah mendakwakan saja bahasa saudara sudah berijazah dali Ali Rid}a>. Kami heran apa hidupkah Ali Rid}a> kembali ke dunia dan sudah berulangkah saudara pergi ke Mekkah untuk menerima surat ijazah saudara itu? la> h}aula wa la> quwwata illa billa>h al-„aliyyu al-„az}i>m heran bin ajaib.

Oleh sebab itu adalah ijazah saudara itu tidak benar dan palsu dan jikalau saudara mengepalai khalwat juga atau mentalqinkan zikir kepada murid-murid adalah dosa saudara seperti dosa orang penyamun begitu tersebut di dalam kitab Tanwi>r al-Qulu>b.438

Keberadaan ijazah dalam tarekat secara umum memiliki peranan yang sangat penting, yaitu sebagai bukti otoritatif bagi seorang mursyid yang akan mengajarkan tarekat. Hal ini bertujuan untuk menghindari klaim-klaim dari seseorang yang mengaku telah berhak mengajarkan tarekat Naqshabandiyah dan menyesatkan para jama‟ah yang mengikutinya. Bukti sebuah ijazah memainkan peranan penting dalam tarekat Naqshabandiyah adalah munculnya para agen penjual ijazah palsu dan orang-orang yang mengaku sebagai mursyid tarekat Naqshabandiyah. Kasus ini pernah terjadi di Minangkabau seperti:

Barangkali saudara ada mendengar kejadian di Tanjung Alam Tabek Patah. Yaitu ada datang kesana seorang guru tarekat, menurut dakwanya dia ada membawa surat ijazah dan gambar dirinya sendiri, kemudian dipaksanya seorang penduduk Tanjung Alam tersebut untuk untuk membeli surat ijazah itu dengan harga Rp 30 dan gambar guru itu sendiri seharga Rp 1 akan tetapi orang yang dipaksakan itu memintak janji karena tidak ada punya uang dan bagaimana kesudahannya sampai sekarang tidaklah diketahui lagi walla>hu a‟lam bi al-s}awa>b.

Dan ada juga kami bertemu dengan seorang agen surat ijazah berjalan keliling kian kemari menawar-nawarkan siapa yang akan membawa surat ijazah, maka disini kami percaya bahasa surat ijazah itu penting bagi orang yang hendak uang, sekali lagi hendak uang, dan memang tidak penting bagi orang yang hendak pahala akhirat.439

Ijazah yang diberikan oleh seorang mursyid kepada muridnya juga bisa ditarik kembali jika sang murid dipandang melenceng dari ajaran tarekat Naqshabandiyah, sehingga status kemursyidannya bisa dicabut oleh mursyid yang mengijazahkannya.440

B. Masuknya Tarekat Naqshabandiyah ke Minangkabau dan Perkembangannya Dilihat Berdasarkan Teks NIST

Tarekat Naqshabandiyah baru mencapai masa keemasannya di Minangkabau pada awal abad 19 M yang dikembangkan oleh Syekh Ibrahim Kumpulan dan murid-murid Syekh Ismail setelah pulang dari Mekkah. Tarekat Naqshabandiyah yang dikembangkan oleh Syekh Ibrahim dan murid-murid Syekh Ismail dikenal dengan tarekat Nasqsyabandiyah Mujaddidiyah Khalidiyah.

Pada awal abad 19 M tarekat Naqshabandiyah berkembang pesat dan memiliki banyak pengikut di Minangkabau.Bahkan, pada pertengahan abad 19 M tarekat Naqshabandiyah lebih dominan di Minangkabau dibanding tarekat Syattariyah. Begitu banyak ulamaulama yang menganut dan mengajarkan tarekat Naqshabandiyah pada saat itu. Namun yang sangat berjasa terhadap perkembangan awal tarekat Naqshabandiyah di Minangkabau adalah Syekh Ibrahim Kumpulan, Syekh Muhammad Taher Barulak, dan Syekh Abdurrahman. Berkat jasa dan pengaruh mereka inilah tarekat Naqshabandiyah berkembang pesat dan memiliki banyak pengikut di Minangkabau.

Hampir satu abad tarekat Naqshabandiyah berkembang, namun pada awal abad 20 M tarekat ini mulai mendapatkritikan dari ulama-ulama Minangkabau sendiri.Kritikan terhadap tarekat Naqshabandiyah berawal dari beberapa pertanyaan yang diajukan oleh Syekh Abdullah Ahmad kepada Syekh Ahmad Khatib seorang mufti Mekkah asal Minangkabau. Pertanyaan itu menyinggung beberapa aspek yang terkandung di dalam tarekat Naqshabandiyah seperti:

“Tarekat Naqshabandiyah Kha>lidiyah adakah baginya asal pada syara‟ atau tidak, dan adakah silsilahnya sampai kepada Rasulullah saw atau tidak, dan adakah bagi maninggakan makan daging asal pada syara‟ atau tidak, dan adakah suluk empat puluh hari dan dua puluh hari dan sepuluh hari baginya asal pada syari‟at atau tidak, dan ra>bit}ah adakah baginya asal pada syara‟ atau tidak. Hendaklah jawab soal itu dengan mawju>d daripada syara‟, jika mawju>d daripadanya hendaklah nyatakan akan dalilnya kepada kami, dan jika tiada mawju>d maka hendaklah dinyatakan kepada kami, karena telah hasil pada negri kami persalahan yang besar pada segala masalah ini.”441

Pada tahun 1908 M muncullah sebuah risalah yang ditulis oleh Syekh Ahmad Khatib untuk menjawab pertanyaan itu. Risalah itu berjudul Iz}ha>r Zaghl al-Ka>dhibi>n fi> Tashabbuhihim bi alS{a>diqi>n. Munculnya risalah Izha>r yang ditulis oleh Syekh Ahmad Khatib menimbulkan kekacauan dan kericuhan di kalangan awam di Minangkabau, hingga muncul risalah bandingan dari Syekh Sa‟ad Mungka untuk risalah Izha>r yang berjudul Irgha>m „Unuf al-Muta‟anniti>n fi al-Inka>ri Ra>bit}ah al-Was}ili>n.442Tidak lama setelah munculnya Irgham, Syekh Ahmad Khatib kembali menulis risalah untuk memperkuat risalah pertamanya, risalah kedua itu berjudul al-A>ya>t al-Bayyina>t li al-muns}ifi>n fi> Iza>lati Khura>fa>t ba‟d} al-Muta‟as}ibi>n.443Dengan pendirian dan kepercayaan yang kokoh terhadap tarekat Naqshabandiyah, Syekh Sa‟ad Mungka tidak mau diam begitu saja. Syekh Sa‟ad pun menulis risalah apologetiknya kembali terhadap tarekat Naqshabandiyah 444 dengan judul Tanbi>h al-Awa>m „ala Taghri>ra>t ba‟d} alAna>m.

Kedua risalah tersebut tidak berlanjut lagi dikarenakan masing-masing mereka memiliki dalil-dalil yang kuat terhadap masalah-masalah yang dipersoalkan itu, sehingga masalah itu masuk ke dalam ranah khilafiyah dan tetap menjadi amalan bagi orang-orang yang sependapat dengan Syekh Sa‟ad Mungka dan tidak diamalkan bagi orang-orang yang sependapat dengan Syekh Ahmad Khatib.

Meski pun Syekh Ahmad Khatib dan Syekh Sa„ad Mungka menghentikan perdebatannya, namun perdebatan tersebut masih berlanjut di kalangan ulama Minangkabau yang dikenal dengan kaum muda bagi yang mendukung Syekh Ahmad Khatib dan kaum tua bagi yang mendukung Syekh Sa„ad Mungka. Haji Abdul Karim Amrullah dari kaum muda telah munulis Risalah yang mengkritik tarekat Naqshabandiyah dengan judul Iz}ha>r Asatir Mud{illin fi Tashabbuhihim bi al-Muhtadi>n, kemudian Syekh Jamil Jambek dengan Risalahnya Asal Usul Tarekat Naqshabandiyahyang terdiri dari 2 jilid. Sedangkan dari kaum tua, seperti Syekh Khatib „Ali dengan Risalahnya Burha>n al-Haq, Miftah al-S{adiqiyyah fi Is}tila>hi al-Naqshabandiyah Radd} fi Z{ann al-Kadhibah dan Tanbihum fi Is}tila>h al-Naqshabandiyah, kemudian Syekh Muhammad Dalil Bayang dengan risalahnya Targhub ila> Rahmatilla>hdan Naz}m Da>r al-Mau‟iz}ah dan Syekh Sulayma>n al-Rasuli dengan risalahnya Dawa>‟ al-Qulu>b dan lainnya.445

Masalah yang paling sering diperdebatkan oleh kaum muda dan kaum tua terhadap beberapa amalan yang terkandung di dalam tarekat Naqshabandiyah adalah masalah “ra>bit}ah” . Kaum muda menganggap bahwa ra>bit}ah itu adalah suatu hal yang tidak memiliki asal pada syari‟at Islam dan perbuatan itu adalah bid‟ah yang sesat. Sedangkan menurut kaum tua ra>bit}ah guru itu adalah suatu hal yang harus dan dituntut bagi murid ketika melakukan suluk, ra>bitah itu bertujuan untuk menghilangkan was-was si murid, seolah-olah sang guru selalu mengawasinya, selain itu sampainya murid kepada Allah tidak lain dengan wasilah guru yang irshad. Hal demikian adalah sunat yang memiliki asal dari syara‟, dan bukan suatu perbuatan yang sesat.446

C. Rekonstruksi Transmisi Intelektual Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah Dari Timur Tengah ke Minangkabau Berdasarkan Teks NIST

Tarekat Naqshabandiyah baru dikenal pada masa Syekh Muhammad ibn Baha>‟ al-Di>n al-Uwaisi al-ukha>ri> atau yang dikenal dengan sebutan Shah Naqshabandiyah> (717-791 H/ 1318- 1389 M). Awalnya, ketika berusia 18 tahun Syekh Baha>‟ al-Di>n mempelajari tasawuf kepada Ba>ba> al-Sammasi>, kemudian melanjutkan pelajarannya kepada khalifah dari Syekh Ba>ba> alSimmasi> seorang kutub di Nafs, yaitu Ami>r Sayyid Kula>l(w772H/1371).447Dari Sayyid Kula>l inilah ia belajar tarekat 448 yang didirikannya dengan nama Naqshabandiyah.

Pada masa Syekh Mah}mu>d al-Anji>ri Faghnawi> hingga zaman Sayyid Kula>l mereka semua mengamalkan zikir Jahr ketika berhimpun bersamadan ketika dalam keadaan sendiri-sendiri mereka mengamalkan zikir Khafi>. Ketika Syekh Baha>‟ al-Di>n bertalaqi dengan tarekat ini ia menyederhanakannya dengan hanya mengamalkan zikir khafi>.449

Syekh Baha>‟ al-Di>n mempunyai tiga orang khalifah utama yaitu Ya‟qub al-Jarkhi> (w.838H/1434 M), „Ala al-Di>n „At{ta>r (w.802H/1400 M) dan Muhammad Parsa. Ya‟qub alJarkhi>kemudian mengangkat seorang khalifah yaitu „Ubayd Alla>h al-Ahra>r (w.1490) yang telah menetapkan pola hubungan akrab dengan istana, yang kemudian hari diikuti Syekh-Syekh Naqshabandiyah.Syekh „Ubayd Alla>h sangat dekat dengan penguasa Dinasti Timurid di Heart, Afghanistan yaitu Abu Sa‟i>d. Berkat hubungannya ini Naqshabandiyah berkembang ke luar Asia Tengah, antara lain ke Qazwin, Isfahan, dan Tabriz di Iran, dan ke Istanbul.450

Tarekat Naqshabandiyah segera menyebar ke India setelah negeri itu ditaklukkan oleh Babur, pendiri kekaisaran Mughol, pada 1526 M. Di antara Syekh Naqshabandiyah yang datang ke India adalah Muhammad Ba>qi> billa>h (w.1014H) dan tinggal di sana selama empat tahun. Selama empat tahun, di Delhi Muhammad Baqi Billa>h mengangkat empat orang khalifah, dua diantaranya adalah Ah}mad al-Faru>qi> Sirhindi (w.1034) dan Taj al-Di>n Zakariya. Namun yang mendapat pengakuan sebagai penerus resmi Muhammad Baqi Billa>h pada khanaqanyaadalah Ahmad al-Faru>qi>.451

Ah}mad al-Faru>qi> Sirhindi yang digelari dengan Mujaddid Alf al-Tha>ni, adalah seorang ulama pembaharu pada zamannya. Ia seorang sufi yang gigih dalam memperjuangkan syari‟at, ia dianggap sebagai pembaharu karena kembali memurnikan setiap paham yang melenceng di zamannya seperti mengkritik kaum kafir, bid‟ah dan berbagai doktrin yang salah, serta mengukuhkan kembali Nubuwwah yang pada masanya tidak diakui sebahagian besar orang.452Sebelum dibai„atmasuk kedalam tarekat Naqshabandiyah, ia terlebih dahulu telah dibai„at ke dalam tarekat Qadiriyah dan Jistiyah dari ayahnya Syekh „Abd al-Ah}ad dan mendapat ijazah kedua tarekat ini.453

Setelah ayahnya wafat pada tahun 1597 M, Sirhindi menunaikan Ibadah haji. Dalam perjalanannya, di Delhi ia dikenalkan pada Baqi Billa>h yang merupakan ulama Naqshabandiyah pertama yang baru tiba di India. Baqi Billah> baru datang beberapa bulan sebelumnya, namun namanya sudah cukup terkenal.Ia meminta Sirhindi untuk meluangkan waktunya beberapa hari saja, dalam perkenalan beberapa hari itu Sirhindi merasa tertarik dan dibai„at masuk kedalam tarekat Naqshabandiyah. Dalam waktu dua bulan setengah bulan Sirhindi mendapat nisbah Naqshabandiyah. Baqi Billa>h sangat terkejut dengan prestasi luar biasa yang dicapai oleh Sirhindi, ketakjuban itu diutarakan Baqi Billa>h lewat sebuah surat kepada sahabatnya.454

Setelah wafatnya Baqi Billa>h, Sirhindi mengemban amanah yang berat sebagai seorang pengganti Baqi Billa>h, meskipun masih ada khalifah yang lain seperti Taj al-Di>n al-Hindi. Tugas pertama yang dibebankan oleh dirinya sendiri adalah mempopulerkan tarekat

455 Pada masa inilah ia mulai gigih untuk melakukan Naqshabandiyah. pembaharuan, khususnya beberapa bagian tertentu dalam tarekat, yang paling kontroversial adalah penolakannya terhadap wahdat al-wuju>d meskipun para ulama Naqshabandiyah dari Asia Tengah, seperti kebanyakan kaum sufi pada masa itu mendukung wahdat al-wuju>d. Hal ini membuat Taj al-Di>n Zakariya seorang khalifah Baqi Billa>h sebagai seorang ulama yang mendukung wahdat al-wujud dengan kecewa meninggalkan Delhi dan berpindah ke Makah dan menetap di sana.456

Sirhindi kemudian mengangkat putranya sendiri yaitu Muh}ammad Ma‟s}u>m (1007 H-1099H) menjadi khalifahnya dan menggantikannya, kemudian Muhammad Ma‟s}u>m juga menunjuk putranya yaitu Syekh Muhammad Sayf al-Di>n al-Faru>qi> (1055 H) untuk menggantikannya, kemudian Syekh Muhammad Syaf al-Di>n mengangkat seorang khalifah yang bernama Syekh Muhammad alBadwa>ni> (w.1135.H), kemudian Syekh Muhammad al-Badwa>ni> mengangkat seorang khalifah yang bernama Syekh Shams al-Di>n Ja>n Jana>n (113. H), kemudian Syekh Shams al-Di>n mengangkat seorang khalifah yang bernama Syekh „Abd Alla>h Dahlawi>, kemudian Syekh „Abd Alla>h al-Dahlawi mengangkat seorang khalifah yaitu Syekh D{iya>‟ al-Di>n yang dikenal dengan Maulana Kha>lid Kurdi>. Dimasa Syekh Kha>lid inilah tarekat Naqshabandiyah berkembang pesat di berbagai tempat.

Syekh Khali>d dibai„at masuk tarekat Naqshabandiyah dan menjalankan spritualnya di Delhi dibawah bimbingan Syekh „Abd Alla>h al- Dahlawi, di mana pertemuannya dengan Syekh „Abd Alla>h al-Dahlawi tidak terjadi begitu saja.Sebelumnya Syekh Kha>li>d telah mendapat isyarat dari seseorang yang ia temui ketika 457 Ketika Syekh Khali>d dibawah melaksanakan Haji di Mekkah.

bimbingan Syekh „Abd Alla>h, tidak hanya tarekat Naqshabandiyah yang ia pelajari, ia juga dibai„at masuk kedalam empat tarekat lainnya yaitu tarekat Qa>diriyah, Sahruwardiyah, Kubrawiyah, dan Jistiyah 458 dan mendapat ijazah dari semua tarekat itu.

Setelah mendapat ijazah dari Syekh „Abd Alla>h al-Dahlawi, Syekh Kha>lid dikirim pulang ke negerinya.Syekh Kha>lid telah mengajarkan tarekat Naqshabandiyah selama enam belas tahun.Syekh Kha>lid juga telah membuat tarekat ini berkembang ke banyak daerah di masanya.Ia juga dikenal sebagai seorang mujadid dalam tarekat Naqshabandiyah, karena menambahkan metode khalwat dalam tarekat 459 Sebagai seorang ini yang sebelumnya tidak mengenal khalwat. Syekh tarekat, Syekh Kha>lid memilikitujuan dan cita-cita yang tinggi untuk menyadarkan orang-orang muslim yang terjebak dengan dunia dan mengabaikan akhiratnya kepada jalan yang lurus, hal ini yang membuat dirinya menjadi sosok ulama kharismatik.460 Buktinya ia berhasil menyebarkan ajaran tarekat ini ke berbagai tempat dan mengangkat khalifah pada tiap-tiap tempat yang ia kunjungi.

Salah seorang khalifah Syekh Kha>lid yang diutus ke Mekah adalah „Abd Alla>h Afandy>.„Abd Alla>h Afandy> kemudian mendirikan zawiyah di Jabal Abi Qubais, dari sanalah kemudian tarekat Naqshabandiyah menyebar ke Nusantara yang dibawa oleh ulama-ulama Jawi yang belajar di Mekah. 461Di antara khalifah Syekh

„Abd Alla>h Afandy>, ada dua orang yang berasal dari Minangkabau yaitu Syekh Ismail dan Syekh Ibrahim Kumpulan.

Kha>lid Kurdi> w.1826 Abdullah Afandy w. 1849 Ibrahim Kumpulan Ismail Al-minangkabawi 1764/1914 M Sulayma>n AlQari>mi w. 1858 w. 1858 Abdurrahman Ali Abdurrahman bin Muhammad Pasaman Muhammad Sulayma Batu Hampar Bas}ir w. 1912 T{aher w 1855 >n Zuhdi 1777/ 1899 M Abd AlRahma>n Kuran-kuran Abdurrahman Daud Muhammad Salim Asahan Malampah Jamil Abdul Jabar Uthman Muhammad Ahmad M. Sharif Fauzi Arsyad Bas}ir Ali Muhammad Ali Rid M. Amin }a S{aleh w. 1912 Abdul Abdul Qadim Majid 1878/1957 Syauqi 1

Abdurrauf dan Yusuf al-Maqassari dan murid keturunan Melayu seperti alRaniri yang belajar di Mekkah membentuk lingkaran komunitas Jawi dengan ulama Mekkah yang mengajar mereka. Baca Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan, Pergumulan Elit Muslim Dalam Sejarah Indonesia(Mizan, 2012), 29-36

Jaringan ini dibuat berdasarkan naskah ijazah dan silsilah tarekat Naqsabandiyah

D. Rekonstruksi Sejarah Tokoh-tokoh Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

1. Aliran Silsilah Kumpulan

a. Syekh Abdul Wahab bin Fahati Kumpulan (1764-1914M)

Namanya adalah Abdul Wahab, ia dilahirkan pada tahun 1764 M di Kampung Sawah Laweh, Koto Kaciak Bonjol, Pasaman Timur. Ayahnya bernama Pahat dan ibunya bernama Sari Aso bersuku Koto, tidak diketahui apakah ayahnya seorang yang memiliki pengetahuan yang dalam tentang agama atau tidak.462Sejak berumur 15 tahun Abdul Wahab mengaji al-Qur‟an di kenagarian Pasir Lawas Kabupaten Agam.Gurunya seorang ahli al-Qur‟an yang merupakan murid dari murid Syekh Burhanuddin Ulakan. Pada usia 25 tahun Abdul Wahab melanjutkan menuntut ilmu syari‟at dan fiqih dalam mazhab Syafi‟i di Cangkiang, Empat Angkat, Kabupaten Agam. Beberapa tahun kemudian ia pergi ke Mekkah untuk menunaikan 463 Haji.

Sekembalinya dari Mekkah, Abdul Wahab mulai mempelajari ilmu Tasawuf dan membaiat masuk ke dalam tarekat Naqshabandiyah kepada Mamandanya yaitu Syekh Sa‟ad padang Bubus. Inilah gurunya pertama kali dalam ilmu hakekat dan ma‟rifat.464 Kira-kira pada awal abad 19 M Abdul Wahab kembali ke Mekkah, namun kali ini bukan saja untuk naik Haji, tetapi ia juga berniat untuk mematangkan ilmu yang telah dipelajarinya selama ini. Tidak diketahui kepada siapa ia belajar ketika menetap selama 7 tahun di Mekkah, namun dalam menggali spiritualnya terhadap tarekat Naqshabandiyah Abdul Wahab melakukan suluk di Jabal Abi Qubais di bawah bimbingan Abdullah Afandy.465Kemudian Syekh Abdul Wahab mendapat ijazah dari Syekh „Abd Allah Affandy>.

Setelah merasa cukup ilmu dalam syari‟at dan berbekal ijazah dalam tarekat Naqshabandiyah, Abdul Wahab pulang ke kampung halamannya di kampung Sawah Laweh Kumpulan. Ia mendirikan surau kecil di Kumpulan, surau itu disebut „surau kaciak‟, di sinilah ia mengajarkan ilmu syari‟at dan ilmu ma‟rifat ala tarekat Naqshabandiyah. Setelah beberapa tahun kemudian pengajianpengajian yang ia ajarkan kepada masyarakat mendapat sambutan, namanya pun didengar oleh masyarakat luas, sehingga banyak orang yang datang untuk belajar kepada Abdul Wahab. Ia pun akhirnya digelari Maulana Syekh Ibrahim Kumpulan.

Abdul Wahab adalah seorang ulama yang anti penjajah, ia ikut serta dalam perperangan paderi di Bonjol bersama Tuanku Imam Bonjol. Syekh Abdul Wahab dengan para murid-muridnya pernah ditugaskan oleh Tuanku Imam Bonjol untuk memasang ranjau di jalan yang biasa dilalui oleh serdadu Belanda di Bukit Talang kenagarian Limo Koto dengan bermodalkan satu sukat beras di punggung untuk perbekalan selama memasang ranjau.466 b. Syekh Muhammad Saleh Padang Kandih (w.1912)

Syekh Muhammad Saleh lahir di Padang Kandih, tidak diketahui tahun berapa ia dilahirkan. Syekh Muhammad Saleh adalah anak dari Tuanku Nan Banyak, yang merupakan wakil Tuanku Imam Bonjol. Syekh Muhammad Saleh mempunyai seorang saudara yang juga menjadi ulama besar, namanya adalah Syekh Abdullah Padang Japang yang merupakan ayah dari Syekh Abbas Abdullah.467

Tidak ditemukan catatan pendidikannya dari kecil, namun dari tradisi pendidikan di Minangkabau dapat diketahui bahwa ia adalah hasil dari didikan surau yang saat itu sangat populer di Minangkabau.

Pendidikannya yang dapat diidentifikasi dari seorang Syekh Muhammad Saleh adalah ia mempelajari ilmu tarekat ke negeri Kumpulan. Syekh Muhammad Saleh dibai„at masuk ke dalam tarekat Naqshabandiyah kepada Syekh Ibrahim Kumpulan dan berhasil mencapai makam spritual yang tinggi, sehingga ia mendapat ijazah irshad dan berhak mengajarkan tarekat ini kepada orang lain.468

Setelah mendapatkan ijazah, Syekh Muhammad Saleh pulang ke kampung halamannya dan mengajarkan tarekat Naqshabandiyah. Salah satu muridnya yang memiliki peranan besar dari penyebaran tarekat Naqayabandiyah adalah Syekh Muda Abdul Qadim Balubuih.

Syekh Muhammad Saleh wafat pada tahun 1912 dalam usia seratus tahun lebih. Setelah Syekh Muhammad Saleh wafat ia digantikan oleh anaknya yaitu Abdul Wahid al-Salihi, anaknya ini kemudian membuka pengajian di Tabek Gadang yang kemudian berkembang menjadi Madrasah Tarbiyah Islamiyah.469

2. Aliran Silsilah Barulak dan Batu Hampa

a. Syekh Ismail bin Abdullah al-Minangkabawi

Syekh Ismail adalah seorang tokoh Naqshabandiyah yang terkenal di Nusantara, di mana para ahli sejarah selalu menghubungkan perkembangan tarekat Naqshabandiyah di Minangkabau dengannya. Nama lengkapnya Ismail bin Abdullah alSimaburi, dari namanya dapat diketahui bahwa ia adalah seorang ulama yang berasal dari daerah Simabur, Tanah Datar, Sumatera Barat. Tidak ada informasi yang jelas tentang pendidikan awalnya di Minangkabau, namun bisa dipastikan bahwa ia mencicipi pendidikan ala surau seperti kebanyakan ulama-ulama di Minangkabau. Setelah mendapatkan pendidikan di Minangkabau, Syekh Ismail melanjutkan pendidikannya ke Mekkah dan Madinah selama hampir 35 tahun.470 Di Mekkah ia belajar berbagai disiplin ilmu kepada ulama-ulama terkenal, di antaranya: Syekh Uthman Dimyat}, Syekh Ah}mad Dimyat}i dan Syekh Muhammad Sa‟id Qudsi, seorang mufti mazhab Syafi‟i di Masjidil Haram.471

Pada awalnya Syekh Ismailbelajar tasawuf (tarekat) kepada Syekh Muh}ammad S{a>lih ibn Ibra>him al-Ra‟i>s, seorang mursyid tarekat Syaziliyah. Syekh Ismail kemudian masuk ke dalam tarekat Syaziliyah di bawah bimbingan Syekh Muh}ammad S{a>lih dan mendapatkan ijazah tarekat Syaziliyah dari Syekh Muh}ammad S}a>lih.472

Syekh Ismail kemudian melanjutkan spritualnya dalam tasawuf kepada Syekh „Abd Alla>h Afandy> dan masuk ke dalam tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah. Dalam tarekat ini, Syekh Ismail telah mencapai maqam spiritual yang tinggi sehingga ia mendapat ijazah irshad yaitu ijazah yang menjadikannya seorang khalifah dalam tarekat Naqshabandiyah dan berhak mengajarkannya kepada orang lain.

Syekh Ismail mulai dikenal di Nusantara dan ia menjadi rujukan bagimurid-murid asal Nusantara selama di Mekkah.473Syekh Ismail mengangkat dua orang khalifah asal Minangkabau yaitu Syekh Muhammad Taher Barulak dan Syekh Abdurrahman Batu Hampa.Ini menjadi indikasi bahwa Syekh Ismail memiliki pengaruh yang besar terhadap murid-murid asal Minangkabau. Selain memiliki banyak murid asal Minangkabau, Syekh Ismail juga memiliki murid dari Timur Tengah yaitu Syekh Sulayma>n Zuhdi>. Dalam kitabnya Majmu‟ah al-Rasa>il, Syekh Sulayma>n Zuhdi menyebutkan bahwa Syekh Ismail adalah gurunya dalam tarekat Naqshabandiyah, dan juga menyebutkan nama Syekh Ismail dengan dua pernisbahan, yaitu Syekh Isma>‟i>l al-Ba>rusi> dan Syekh Isma>‟i>l al-Ja>wi>.474

Kebesaran nama Syekh Ismail saat itu menarik perhatian Raja Riau. Syekh Ismail kemudian diundang ke Riau untuk mengajarkan ilmu agama oleh Raja Ali ibn Yamtuan Muda Raja Ja‟far (1845-1857) yang ketika itu menjadi Yamtuan Muda Riau VIII menggantikan saudara kandungnya Raja Abdurrahman Yamtuan Muda Riau VII yang mangkat pada 17 Juni 1844,475 di mana sebelumnya juga pernah diundang beberapa ulama, di antaranya Sayyid „Abd Alla>h dari Bahrain. Disaat kedatangan Syekh Ismail inilah tarekat Naqshabandiyah pertama kali diajarkan di Riau.Pada saat itulah Raja Abdullah dan Raja Ali Haji mempelajari tarekat Naqshabandiyah. Syekh Ismail kemudian mengangkat Raja Abdullah menjadi khalifahnya. Raja Abdullah sendiri, sebelum menjadi Yamtuan Muda IX menggantikan Raja Ali, telah membentuk perkumpulan tarekat ini dan langsung menjadi mursyidnya, dan salah seorang pesertanya adalah Raja Ali sendiri.476

Hal ini memperjelas bahwa Syekh Ismail datang ke Riau setelah tahun 1845 M dan sebelum tahun 1851 M, hal ini sekaligus meluruskan pendapat Hadi yang mengatakan bahwa Syekh Ismail berada di Riau pada tahun 1829 M.

Sebelum melakukan perjalanannya ke Riau Syekh Ismail menjadikan Singapura sebagai basis awalnya untuk berdakwah, setelah itu ia datang ke Riau dan kembali lagi ke Singapura yang saat itu dipimpin oleh Ibrahim bin al-Marhu>m Ami>r „Abd al-Rhama>n al-Tumanaqum Seri Maharaja, dan sekali waktu Syekh Ismail mengadakan kunjungan kembali ke Riau.477 Di Riau, Syekh Ismail menikahi seorang wanita anak dari Tuan Khatib Abdul Rasyid,478 yang mana dari pernikahannya itu Syekh Ismail memiliki seorang anak laki-laki yang diberi nama Muhammad Nu>r, anaknya inilah yang nantinya menikah dengan adik Syekh Ahmad Khatib yang bernama Hafsah pada tahun 1299 H.479 Sebelum itu, anak Syekh Ismail yang bernama Salihah telah menikah dengan Syekh Ahmad alKha>lidi.480

Ketika Syekh Ismail berada di Singapura, ia juga memiliki banyak pengikut dalam tarekat Naqshabandiyah. Aktifitasnya di Singapura mendapat tantangan dari ulama asal Hadramaut yaitu Syekh Sa>li>m bin Sumair. Pada tahun 1269 H, Syekh Sa>li>m menulis sebuah risalah yang menyatakan bahwa Syekh Ismail telah salah mengajarkan tarekat Naqshabandiyah kepada orang awam.481 Pendapat Sali>m bin Sami>r ini kemudian didukung oleh Syekh Nawawi al-Bantani dan Sayyid Usman yang juga ikut mengkritik Syekh Ismail. Inti dari kritikan mereka itu adalah bahwa Syekh Ismail mengajarkan tarekat yang palsu kepada orang awam dan mencari kekayaan dalam tarekat itu untuk membayar hutangnya.482

Malaka dan Negeri Sembilan. Baca Wan Mohd. Shaghir Abdullah, Penjelasan Nazham Syair Shufi Syeikh Ahmad al-Fathani (Kuala Lumpur: Khazanah Fathiyah, 1993), 118-119

479Risalah Qaul al-Tahi>f fi> Tarjamah Ta>rich Haya>h al-Syekh Ahmad Khat}i>b bin „Abd al-Lat}i>f al-Minangkabawi al-Ja>wi>. Manuskrip, 16

480Risalah Qaul al-Tahi>f fi> Tarjamah Ta>rich Haya>h al-Syekh Ahmad Khat}i>b bin „Abd al-Lat}i>f al-Minangkabawi al-Ja>wi>. Manuskrip, 5

481Azyumardi Azra, Islam Nusantara Jaringan Global dan Lokal, 141

482Sayyid Uthman menulis sebuah risalah yang berjudul al-Nas}ihat „ala Niqat yang merupakan bentuk dukungannya terhada Syekh Sa>lim bin Sumair yang telah mengkritik Syekh Ismail lewat sebuah karyanya, karya itu juga dimuat oleh Sayyid Uthman di dalam karyanya ini. Karya Sayyid Uthman ini di tas}hih oleh Syekh Nawa>wi, yang kemudian memuji kitab ini dan ikut menyatakan kesalahan Syekh Isma>‟il. Syekh Nawa>wi mengatakan bahwa telah terlihat banyak kesalahan pada murid-murid Syekh Isma>‟il, dan ia juga mengatakan bahwa Syekh Isma>‟il mengajarkan tarekat ini kepada banyak orang hanya untuk mengumpulkan harta buat membayar

Kritikan itu baru muncul setelah Syekh Ismail wafat. Kritikan Syekh Nawawi dan Sayyid Usman terhadap Syekh Ismail kemudian ditanggapi oleh salah seorang murid Syekh Ismail di Padang yang bernama Tuanku Nan Garang, lewat sebuah tulisan dalam bentuk nazam. Menurut Tuanku Nan Garang Syekh Nawawi dan Sayyid Usman hanya berani mengkritik orang yang telah wafat, dan mereka tidak tahu apa-apa tentang sosok Syekh Ismail yang begitu dihormati dan masyhur hingga ke negeri Istanbul. Tanggapan dari Tuanku Nan Garang terhadap Syekh Nawawi dan Sayyid Usman seperti:

Aku mendapat mendengar kabar

Surat tarekat banyak tersebar

Perbuatan Uthman orang yang bebal

Mengapa maka tiada apa engkau sabar

Uthman bernama bin Yahya

Sungguhlah ini perbuatan sia-sia

Engkau seorang orang yang mulia

Tidaklah patut mengata dia

Karena Ismail tidak yang membela

Telah wafat dianya ke Rahmatulla>h

Biarlah-biarlah biar salah

Ganjarannya besar daripada Allah

Tetapi yang mencela bernama Nawawi

Ulama yang tersebut keduanya Jawi

Ulama yang lain-lain belum engkau ketahui

Siapa yang d}a‟if mana yang qawi

Uthman dan Nawawi bermufakat

Mencela-cela serta mengumpat-upat

Menghinakan ulama yang telah wafat

Sempurnalah keduanya tiada ma‟rifat

Muridnya banyak tidak engkau ketahui

Beberapa Melayu, Arab dan Jawi

Mengajar kitab ilmunya qawi

Masyhur namanya antara Jawi483

Tuanku Nan Garang juga menjelaskan soal hutang yang dikritik oleh Syekh Nawawi. Tuanku Nan Garang menjelaskan bahwa sebenarnya hutang itu adalah hutang teman dekat Syekh Ismail yang berasal dari Turki yang telah meninggal sebelum sempat untuk membayarnya, sehingga sebagai teman dekatnya Syekh Ismail bertanggung jawab untuk membayarnya. Karena kebesaran Allah Syekh Ismail dimudahkan dengan bantuan dari Raja Kedah, Raja Riau dan Temenggung Wazir di Singapura yang pernah ia jumpai.

Selain itu, Tuanku Nan Garang juga menjelaskan sedikit tentang perdebatan yang terjadi antara Syekh Ismail dan Syekh Sa>lim bin Sumair, sehingga Syekh Sa>lim merasa malu saat itu. Hal demikian tertulis dalam nazam seperti :

Masyhurnya itu tatkala berbantah

Kepada bin Sumair ia berkata

167 NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

Aku ini bukan kau buta

Kehendak qasad mu padaku nyata

Tatkala Ismail dimuliakan Maulana

Sumair sedikit ada terhina

Ilmu ajarannya tidak berguna

Lalu ke Mesjid berbuat bencana484

Ada dua kitab selain karya Sulayma>n Zuhdi dan risalah Tuanku Nan Garang yang juga menyebut-nyebut nama Syekh Ismail di dalamnya, yaitu: kitab al-Ra}mah al-Ha>bit}ah, karya Syekh H{usain ibn Ah}mad al-Du>siridan Penerangan Asal Usul Tarekat Naqshabandiyah,karya Syekh Jamil Jambek. Para peneliti seperti wan Saghir dan Hadi menganggap bahwa H}usain al-Du>siri adalah murid Syekh Ismail yang dalam karyanya al-Rah}mah al-Ha>bit}ah menceritakan pertemuannya dengan Syekh Ismail dan memuat ajaran Syekh Ismail di dalam karyanya itu. Hal demikian dapat dilihat dalam al-Ra}hmah al-Ha>bit}ah:

Maka adapun daripada itu setengah yang dikarunia Allah atasku pada perjalanan ini dan adalah ia daripada muwafaqah akan qada dan qadar yang lulus keduanya ialah lalu kami atas Bandar Bahrain dan berhimpun kami dengan zat seorang yang Alim yang amat mulia lagi kha>shi‟ lagi „a>bid yang na>s}ih lagi za>hid ia khalifah dari Syekh Kha>lid barang disucikan Allah jua akan rahasianya dan kehendak ku dengan dia adalah

Syekh Kami Syekh Ismail dan setengah daripada yang maklum bahwasanya „at}f dengan waw itu tiada menghendaki ia akan tertib maka tiadalah menafikan ia di akan keadaan datangku kepada negri Bahrain itu jatuh ia itu kemudian daripada berhimpunku dengan Syekh kami Syekh Ismail itu. Bermula yang demikian itu karena bahwasanya ketika aku keluar daripada negri Basrah lalu aku bertemu dan ia itu dalam satu qaryah diluar negri Bas{rah dan sungguhnya telah terdahulu suruhnya akan daku dengan musafir maka tatkala datang aku akan dia bagi wa>di‟ berpesanlah ia akan daku dengan setengah daripada pesanan maka karena inilah aku kata dan beroleh manfaat kami dengan lafaznya dan mendengar kami bagi pengajarannya dan mengetahui kami atas hakikatnya dan melihat kami atas tarekatnya maka kami lihat akan dia//3//tarekat yang amat tinggi dan perkataan yang senantiasa ia pada tiap-tiap masa yang diajarkan yang menghimpunkan bagi segala hakikat sekalian tarekat dan kesimpanan hakikat dan tiada ingkar daripadanya akan satu huruf jua melainkan yang bodoh atau munafiq.485

Kemudian dalam kitab Penerangan Asal Usul Tarekat Naqshabandiyahyah disebutkan:

Adalah ketika beliau (Syekh Kha>lid) ditanya orang tentang keadaan murid-muridnya beliau mengatakan “belum ada muridku yang sempurna hanyalah Ismail telah mencapai setengah muridku”, maksud yang mulia 486 ialah akan guru besar kita Syekh Ismail.

Berdasarkan dua karya di atas muncul pertanyaan, apakah Syekh Ismail yang dimaksud oleh Syekh Husain adalah Syekh Ismail Minangkabawi seperti dugaan wan Saghir dan Hadi atau tidak, apakah Syekh Ismail yang dimaksud oleh Syekh Jamil Jambek dalam karyanya itu juga Syekh Ismail Minangkabawi atau tidak. Perlu dibuktikan, karena Syekh Ismail yang dimaksud oleh Syekh Jamil Jambek berada pada silsilah no 30 dalam tarekat Naqshabandiyah487 yang kemudian digantikan oleh Syekh Abdullah al-Harawi> sebagai khalifahnya. Jika dilihat dari urutan pada silsilah tarekat Naqshabandiyah Syekh Kha>lid Kurdi> berada di urutan silsilah no 29. Jika Syekh Ismail berada pada urutan silsilah no 30, maka ia adalah khalifah dari Syekh Khali>d. Sedangkan dalam naskah NIST khalifah yang berada pada no 30 adalah Syekh „Abd Alla>h Afandy>.

Jika dilihat kepada khalifah-khalifah Syekh Kha>lid, ternyata ada beberapa khalifahnya yang bernama Ismail, seperti : Syekh Isma>‟i>l al-Ana>ra>ni>, Syekh Isma>‟i>l al-Barzanji>, dan Syekh Isma>‟i>l al-Bis{ri>.488 Di antara khalifahnya yang bernama Ismail, yang pertama kali mencapai setengah maqam kesempurnaan seperti yang dikutip oleh Syekh Jamil Jambek dalam kitabnya adalah Syekh Isma>‟i>l al-Anara>ni>.489Syekh Isma>‟i>l al-Anara>ni> memiliki 490 seorang khalifah yang bernama „Abd Alla>h al-Harawi>. Berdasarkan hal ini, Syekh Ismail yang dimaksud bukanlah Syekh Ismail al-Minangkabawi.

Mungkin, Syekh Ismail yang dimaksud oleh Husain alDusairi> di dalam kitab al-Rah}mah al-Ha>bit}ahnya adalah Syekh Ismail al-Ana>rani> juga, karena Syekh Husain (w1242) telah menjadi khalifah daripada Syekh Kha>lid Kurdi> sebelum tahun 1238

H,491 dan tidak mungkin ia bertemu dengan Syekh Ismail alMinangkabawi yang merupakan khalifah dari khalifah Syekh Kha>li>d, yaitu Syekh „Abd Alla>h Afandy>. Hal ini dapat meluruskan persepsi Wan Saghir dan Hadi yang mengatakan bahwa Syekh Husain al-Dusairi> adalah murid Syekh Ismail.492 Kesalahan persepsi ini dapat dibuktikan dari beberapa hal lain, yaitu bahwa yang menterjemahkan karya Husain al-Dusairi> ke dalam bahasa melayu 493 adalah Syekh Ismail al-Minangkabawi ketika berada di Singapura. Kemudian dalam kitab Mawa>hib Rab al-Falaqkarya Syekh Ismail, dalam karyanya ini Syekh Ismail merekomendasikan kepada orangorang yang ingin mengetahui tentang rabit}ah secara mendalam untuk membaca kitab al-Ra}mah al-Ha>bit}ahkarya Syekh Husain alDusairi, dan Syekh Ismail juga menyebutkan bahwa Syekh Husain adalah khalifah Syekh Kha>lid Kurdi, pernyataan tersebut seperti :

“dan barang siapa yang menghendaki akan dalil ra>bit}ah yang terlebih wa>d}h daripada ini maka hendaklah mut}a>la‟ah akan kitab yang bernama alRa}mah al-Ra>bit}ah fi> Baya>n Dhikr Ism al-Dha>t wa al-Ra>bit}ah karangan Hadirah al-„A>lim al- „Ala>mah al-„A>rif bi Alla>h Ta‟a>la Syekh Husain bin Ahmad al-Du>shiri> al-Bis>ri al-Naqshabandiyah> alMujaddidi al-Kha>lidi> al-Sya>fi‟i> khalifah Hadrah Maula>na> al-Qat}b al-„A<rif bi Alla>h Ta‟a>la Syekh

171 NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

Kha>lid al-Kurdi> al-„Uthma>ni> al-Naqshabanfi> alSya>fi‟i>qaddasa Alla>h sirrahu ami>n.”494

Selain dikenal dengan ulama tasawuf, Syekh Ismail juga merupakan ulama ahli syari‟at, Syekh Ismail menulis dua kitab yang berjudul Kifa>yah al-Ghula>m fi Baya>n Arka>n al-Isla>m wa Shuru>tihi dan Risa>lah Muqa>ranah „Urfiyah wa Tauziyah wa Kama>liyah.

Syekh Ismail wafat pada 23 Zulhijah 1275 H sehari setelah wafatnya Syekh Sulayma>n al-Qa>rimi> yang merupakan khalifah resmi yang menggantikan Syekh Abdullah Afandy.495 Syekh Ismail dimakamkan di Mekkah.496

b. Syekh Muhammad T}aher Barulak (w. 1272 H/1855 M)

Barulak adalah sebuah daerah perbatasan antara Batu Sangkar dan Payakumbuh, yang dahulunya termasuk daerah Batu Sangkar. Di daerah ini lahirlah seorang ulama besar yang memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan tarekat Naqshabandiyah di Minangkabau, namanya Syekh Muhammad Taher bin Abdullah. Tidak banyak informasi mengenai riwayat hidupnya, bukan berarti dia seorang ulama yang tidak berpengaruh.

Verkerk Pistorius mengungkapkan bahwa Syekh Muhammad Taher memperkenalkan ajaran baru di kampung halamannya setelah lama tinggal di Mekkah, dan ajaran itu kentara dengan tarekat

Naqshabandiyah.497 Jika ajaran baru yang dimaksud adalah tarekat Naqshabandiyah, maka tarekat Naqshabandiyah belum berkembang di daerah Barulak sebelum kepulangan Syekh Taher, dan bisa dipastikan bahwa Syekh Muhammad Taher lebih dahulu kembali ke kampung halamannya dan mengembangkan tarekat Naqshabandiyah daripada Syekh Abdurrahman Batu Hampa.

Belum ditemukan data dan informasi tentang kapan Syekh Muhammad Taher dilahirkan, dan kapan ia kembali dari Mekkahmenuju kampung halamannya. Namun yang penting, Syekh Muhammad Taher adalah murid dan khalifah Syekh Ismail alMinangkabawi, tetapi tidak ada informasi mengenai apakah Syekh Muhammad Taher bertemu Syekh Ismail di Mekkah atau Singapura. Bukti mengenai Syekh Muhammad Taher adalah murid dan khalifah Syekh Ismail terdapat dalam NIST no 12, 14 dan 15.seperti :

Syekh Muhammad Taher wafat pada tahun 1272 H/1855 M,498 ia dimakamkan di surau yang ia dirikan yang mana pada saat ini telah berubah menjadi Mesjid Taqwa.

c. Syekh Abdurrahman (1777-1899)

Syekh Abdurrahman dilahirkan di Batu Hampa, Payakumbuh, pada tahun 1777 M. Mula-mula ia belajar di Simabur, kemudian pada usia 16 tahun ia pergi belajar ke Tapak Tuan Aceh Barat. Syekh Abdurrahman belajar ilmu-ilmu agama di sana, setelah 499 itu ia melanjutkan perjalanannya ke Mekkah.

Di Mekkah Syekh Abdurrahman belajar kepada ulama-ulama besar dalam berbagai bidang ilmu agama. Di sinilah ia bertemu dengan Syekh Ismail dan dibai„at kedalam tarekat Naqshabandiyah

124 M.

500 Setelah bertahun-tahun belajar di Mekkah, Syekh dan Syaziliyah. Abdurrahman kembali ke kampung halamannya ketika berusia 60 tahun. Dalam perjalanan pulang, Syekh Abdurrahman lupa jalan menuju Batu Hampar ketika sampai di Barulak, saat itu ia melihat seorang wanita tua lalu bertanya kepadanya jalan menuju Batu Hampar. Sebelum memberi jawaban, wanita tua itu malah meminta Syekh Abdurrahman untuk memperlihatkan betis kakinya, saat itu Syekh Abdurrahman memperlihatkannya, ternyata ada sebuah tanda pada betisnya. Hal itu membuat wanita tadi menangis haru dan memeluknya, ternyata wanita tua itu adalah ibu Syekh 501 Abdurrahman.

Setelah sampai di Batu Hampa, Syekh Abdurrahman memulai gerakan dakwahnya dengan cara meluruskan keimanan dan perbuatan masyarakat. Setelah keislaman masyarakat cukup baik, barulah Syekh Abdurrahman mendirikan sebuah surau. Hal yang pertama diajarkan oleh Syekh Abdurrahman di surau itu adalah cara membaca al-Qur‟an, karena ia adalah seorang qari.502

Keahliannya dalam ilmu tilawatil Qur‟an, membuatnya dikenal banyak orang, sehingga banyak orang-orang yang berdatangan dari berbagai daerah untuk belajar kepadanya503. Begitu banyaknya murid-murid yang berdatangan untuk belajar membuat Syekh Abdurrahman harus membangun suatu kompleks pemukiman untuk menampung mereka, pemukiman itu kemudian dikenal dengan “Kampung Dagang”.504

Setelah didatangi banyak murid dari berbagai daerah, Syekh Abdurrahman mulai mengajarkan tarekat Naqshabandiyah dan Syaziliyah kepada para muridnya. Syekh Abdurrahman kemudian mengangkat anaknya yang bernama Arsyad untuk menggantikannya menjadi mursyid di Batu Hampa. Syekh Abdurrahman wafat pada tahun 1899 M, ia dimakamkan di Batu Hampa. Makam itu terletak di dalam sebuah bangunan yang memiliki menara, di sana juga anaknya yang lain dimakamkan bersamanya.

A. Kesimpulan

Dari hasil analisis berdasarkan sumber-sumber yang diperoleh, maka buku ini berkesimpulan bahwa tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah masuk ke Minangkabau pada awal abad 19 M seiring dengan perkembangannya di Mekah. Tarekat ini dibawa oleh Syekh Ibrahim Kumpulan ketika belajar di Makah. Perkembangan tarekat ini juga tidak terlepas dari jasa Syekh Ismail, salah seorang ulama besar tarekat Naqshabandiyah yang memiliki pengaruh besar terhadap murid-murid asal Nusantara khususnya Minangkabau. Syekh Ismail telah menunjuk beberapa orang khalifah asal Minangkabau untuk mengembangkan tarekat Naqshabandiyah diMinangkabau.

Berdasarkan kesimpulan tadi, maka anggapan-anggapan peneliti yang mengatakan bahwa tarekat Naqshabandiyah berkembang di Minangkabau pada pertengahan abad ke 19 M adalah anggapan yang keliru. Begitu juga anggapan yang mengatakan bahwa Syekh pertama tarekat Naqshabandiyah di Minangkabau adalah Syekh Ismail, karena Syekh Ismail sendiri tidak pernah pulang ke kampung halamannya Simabur. BegituJuga dengan anggapan yang mengatakan bahwa tarekat Naqshabandiyah berkembang pada awal abad ke 19 M melalui Singapura dan Riau atas jasa Syekh Ismail juga keliru, karena Syekh Ismail sendiri berada di Singapura dan Riau kira-kira tahun 1846 M. karena Raja Ali Yanatuan Muda Raja Ja‟far yang mengundang Syekh Ismail ke Riau baru diangkat menjadi Yamatuan Muda Riau VIII tahun 1845 M, kemudian berdasarkan sebuah manuskrip yang telah diedit oleh Syekh Ismail sendiri, syair itu berjudul “syair Makah Madinah” karya Syekh Daud Sunur yang selesai di edit pada tahun 1834 M di Mekah.

Selain itu, penelitian ini juga menemukan beberapa fakta lain yaitu; pertama, naskah ijazah dan silsilah tarekat secara umum ditulis oleh para khalifah mursyid tarekat Naqshabandiyah. Naskah ijazah dan silsilah memiliki banyak kesalahan dalam penulisan dan kaedah bahasa arabnya. Hal ini terjadi karena dua faktor:

1. Para khalifah yang menyalin naskah ijazah dan silsilah tidak mengetahui secara mendalam kaedah bahasa Arab berupa nahwu dan s}arf, sehingga mereka tidak mengetahui kesalahan-kesalahan dari teks ijazah dan silsilah yang mereka salin.

2. Para khalifah yang menyalin ulang naskah ijazah dan silsilah mengetahui dengan baik kaedah bahasa Arab, namun mereka berprinsip bahwa ijazah dan silsilah itu adalah sesuatu yang sakral, sehingga jika dirubah dari bentuk aslinya akan menimbulkan mudarat.

Kedua, naskah ijazah dan silsilah tarekat Naqshabandiyah yang terdapat di Minangkabau memiliki empat karakteristik:

1. Naskah ijazah yang disertai dengan sililah dalam bentuk prosa berbahasa Arab.

2. Naskah ijazah yang disertai dengan silsilah dalam bentuk prosa berbahasa Melayu.

3. Naskah ijazah tanpa silsilah yang ditulis dalam bentuk prosa berbahasa Arab dan Melayu.

4. Naskah silsilah tanpa ijazah yang ditulis dalam bentuk nazam berbahasa Arab.

Ketiga, ijazah dan silsilah memiliki peranan penting yaitu sebagai bukti legalitas seorang mursyid dalam tarekat Naqshabandiyah. Hal ini bertujuan untuk menghindari klaim-klaim dari pihak-pihak yang mengaku-ngaku dirinya sebagai seorang mursyid tarekat Naqshabandiyah, padahal tidak. Kejadian seperti ini pernah terjadi di Minangkabau, mulai dari pengakuan orang-orang yang tidak jelas sebagai mursyid tarekat Naqshabandiyah sampai kepada perdagangan ijazah palsu.

Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah telah dikembangkan oleh Syekh Ibrahim pada awal abad 19 M sekembalinya dari Mekkah selama tujuh tahun. Syekh Ibrahim juga termasuk seorang ulama yang ikut serta dalampeperangan Paderi. Syekh Ibrahim beserta para muridnya ikut membantu Tuanku Imam Bonjol memasang ranjau di jalan yang sering dilalui tentara Belanda.

Perkembangan tarekat Naqshabandiyah di Minangkabau tidak terlepas dari jasa Syekh Ismail melalui khalifahnya yaitu Syekh Muhammad Taher dan Syekh Abdurrahman Batu Hampa. Dua orang khalifah Syekh Ismail ini adalah ulama yang terkenal di Minangkabau, mereka berdua berhasil menyebarluaskan tarekat Naqshabandiyah di Minangkabau. Perjuangan Syekh Abdurrahman dan Syekh Muhammad Taher kemudian dilanjutkan oleh khalifahnya, yaitu Syekh Muhammad Arsyad yang merupakan anak dari Syekh Abdurrahman dan Syekh Muhammad Jamil Tungka yang merupakan murid dari Syekh Muhammad Taher.

B. Saran-Saran

Penelitian pada buku ini adalah penelitian yang dilakukan dengan menggunakan naskah-naskah kuno yang berisikan tentang ijazah dan silsilah tarekat Naqshabandiyah, karena ijazah merupakan sebuah bukti dari pemberian izin seorang guru kepada seorang murid untuk mengajarkan tarekat ini kepada orang lain, tentu masih banyak ijazah-ijazah lain yang belum ditemukan. Diharapkan ada penelitian lebih lanjut tentang naskah ijazah dan silsilah tarekat Naqshabandiyah, khususnya jaringan dari tarekat Naqshabandiyah di Minangkabau. Sejauh ini banyak dari para peneliti yang membahas tentang dinamika tarekat Naqshabandiyah di Minangkabau, namun belum ada dari mereka yang membicarakan tentang masalah ijazah dan silsilah tarekat tersebut yang sebenarnya dapat mengungkap transmisi tarekat Naqshabandiyah di Minangkabau.

Bagi para peneliti, khususnya para filolog yang sangat mencintai akan manuskrip dan para sejarawan yang menjadikan manuskrip sebagai sumber sejarah. Berhubung hingga saat ini masih banyak manuskrip-manuskrip yang masih tercecer, yang mungkin memiliki informasi yang berharga dan menarik. Untuk itu mari samasama kita berikan perhatian terhadap kekayaan perbendaharaan yang ada di Nusantara khususnya Indonesia sebagai bukti kearifan local dari masa silam. Dan mari sama-sama kita berikan perhatian khusus terhadap sebuah benda lama yang lusuh dan rentan, namun memiliki manfaat yang tak ternilai harganya.

DAFTAR PUSTAKA

Manuskrip

Abdullah, Isma>‟il bin. Naskah Mawa>hib Rab al-Falaq. Manuskrip. 1268 H

Abdurrahman Bawan. Naskah Jawa>ib al-Mushkila>t. Manuskrip. 1102/1690 M

-----------------Naskah Tuh}fah al-Ah}ba>b. Manuskrip

Anonymus. Naskah Ijazah Tarekat Naqshabandiyah. Koleksi Masjid al-Manar Batu Hampa

Anonymus. Naskah Ijazah dan Silsilah Tarekat Naqshabandiyah. Koleksi ar-Razy Hasyim

Anonymus. Naskah Ijazah dan Silsilah Tarekat Naqshabandiyah. Koleksi Surau Lubuk Landur Pasaman

Anonymus. Naskah Ijazah dan Silsilah Tarekat Naqshabandiyah. Koleksi Surau Lubuk Landur Pasaman

Anonymus. Naskah Ijazah Tarekat Naqshabandiyah. Koleksi Surau Lubuk Landur Pasaman

Anonymus. Naskah Ijazah Tarekat Shadhiliyah. Koleksi Surau Batang Kapeh Pesisir Selatan

Anonymus. Nazam Silsilah Tarekat Naqshabandiyah. Koleksi Surau Lubuk Landur Pasaman

Anonymus. Nazam Silsilah Tarekat Naqshabandiyah. Koleksi Surau Barong-Barong Balantai

Anonymus. Nazam Silsilah Tarekat Naqshabandiyah. Koleksi SULUAH Padang

Anonymus. Naskah Qasidah Binti Milaq. Koleksi Surau Ulakan

Manaf, Abdul. Al-Taqwi>m wa al-S{iya>m. Manuskrip, t.th

Garang, Tuanku Nan. ‚Naskah Perbantahan Dahulu Kala. Koleksi Muhammad Shaheh

Buku-buku

Aba>z}ah, Niza>r. Shaykh Kha>lid al-Naqshabandi> al-„A>limu alMujaddidu, Haya<tuhu wa Ahammu Muallafa>tihi. Damsiq :

al-Mat}ba‟ah al-„Aliyah, 1994

Abdullah, Muhammad Shagir. Penyebaran Islam dan Silsilah Ulama Sejagat Dunia Melayu . Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah, 2000, Jilid 11

------------Shaykh Ismail al-Minangkabawi Penyiar Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah. Solo: Ramdhani, 1985

------------Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokoh-tokohnya di Nusantara. Surabaya: al-Ikhlas, 1980

-----------Penjelasan Nazham Syair Shufi Syeikh Ahmad alFathani.

Kuala Lumpur: Khazanah Fathiyah, 1993

Ansari Muhammad, Abdul Haq. Sufism and Shari‟ah: A Study of Shaykh Ahmad Sirhindi‟s Effort to Reform Sufism. Islamic Fondation, 1986

Asyri, Zul. Naskah Klasik Keagamaan Nusantara Cerminan Budaya Bangsa. (Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005)

Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII,. Jakarta : Kencana, 2007

----------SURAU Pendidikan Islam Tradisional dalam Tradisi dan Modernisasi.Logos Wacana Ilmu, 2003

----------Islam Nusantara, Jaringan Global dan Lokal. Bandung: Mizan, 2002

„Amr, Abu< Imran, Disekitar Masalah Tarekat Naqsyabandiyah. Kudus : Menara, 1980

Baried, Siti Baroroh dkk., Pengantar Ilmu Filologi. Yogyakarta : Fakultas Ilmu Budaya, 1994

Belubus, „Abd al-Qadim al-Sa‟a>dah al-„Abdi>yah. Bukittinggi:

alSa‟diyah, t.th

Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Mizan, 1995

-------------Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung :Mizan, 1992 Chambert-Loir, Henri. Naik Haji di Masa Silam, Kisah-kisah Orang Indonesia Naik Haji 1482-1964. KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2013, Jilid I al-Damshiqi al-Bayt}a>r >, „Abd al-Raza>q. Hilyah al-Bashar fi Ta>rikh al-Qarn al-Tha>lith „Ashr. Beirut: Da>r S{a>dir, 1993 al-Dausari, Husein ibnu Ahmad al Bishri al Khalidi. Rahmatul Habithah fi Zikri Ismu Dzat wa ar Rabithah. Makkah al Muhamiyah, 1306 al-Dhahabi.Siar A‟lam al-Nubala>‟. Cairo : Da>r al-Hadith, t,th Dipodjojo, S Asdi, Memperkirakan Titimangsa Suatu Naskah. Yogyakarta : Lukman Ofset Yogyakarta, 1996 Dobbin, Christine. Kebangkitan Islam Dalam Ekonomi Petani Yang Sedang Berubah,Sumatera Tengah, 1784-1847. Jakarta: Komunitas Bambu, 2008 al- Fadani, Muhammad Ali bin Abdul Muthalib al Khalidi. Mifah al Shadiqiyah fi Ishtilah al Naqsyabandiyah rad fi zhan al Kaadzibah. Padang: Pulo Bomer, 1905 Fathurahman, Oman. Ith}a>f al-Dhaki> Tafsir Wahdatul Wujud bagi Muslim Nusantara. Jakarta : Mizan, 2012 Tarekat Syattariyah di Minangkabau. Jakarta: Pranada Media Group, 2008 Filologi dan Islam Indonesia. Jakarta : Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2011 Forum Karya Ilmiah (FKI) TAHTA Lirboyo. Kajian Pesantren Tradisi dan Adat Menjawab Vonis Bid‟ah. Kediri, Gerbang Lama, 2013

Hatta, Muhammad, Untuk Negriku sebuah Otobiografi. Jakarta : Kompas Media Nusantara, 2011. Vol 1 Hadi, Syofyan. Naskah al-Manhal al-adhb li-Dhikiral-Qalb: Kajian atas Dinamika Perkembangan Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau. Lembaga Studi Islam Progresif (LSIP), 2011 Hasan. Maqa>ma>t Ima>m Rabba>ni>, Mujaddid Alf Tha>ni>. Sha>hi< Press, 1333 Hidayat, Ahmad Taufiq, Apria Putra, Chairullah Ahmad. Seri I, Katalog Naskah Pasaman Surau Lubuk Landur dan Mesjid Syekh Bonjol diterbitakan atas kerjasama PT. Tinta Mas Indonesia dan Komunitas Suluah, 2011 HS, Mastuki, Intelektualisme Pesantren; Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Perkembangan Pesantren. Jakarta, Diva Pustaka, 2006 Jambek, Jamil. Penerangan tentang Asal Usul Tarekat Naqshabandiyah dan Segala yang Berhubungan dengan Dia. Bukittinggi: Thamarah al-Ikhwan, 1941 Khatib, Ahmad. Iz}ha>r Zagl al-Ka>dhibi>n fi> Tashabbuhihim bi al-S{a>diqi>n Mesir: al-Taqdum al-Ilmiyah, 1908 ----------al-A>ya>t al-Bayyina>t Li al-Muns}ifi>n fi> Iza>lati Khura>fa>t ba‟d} al-Muta‟asibi>n. Mesir: al-Taqdum alIlmiyah, 1908 al-Kha>ni Muhammad, bin „Abd Alla>h, Al-Bahjah al-Saniyah Fi> A>dab al-T}ari>qah al-„Aliyah al-Kha>lidiyah alNaqshabandiyah. Beirut : Da>r al-Kutub al-„Ilmiyah, 2003 al-Kha>ni Muhammad >, „Abdul Maji>d bin. al-Hada>iq alWardiyah fi Haq>iq Ajalla>‟a al-Naqshabandiyyah. Irbil: Mat}ba‟ah Waza>rah al-Tarbiyah, 2002, cet ke 2 al-Kurdi>, Muhammad Ami>n. al-Mawa>hib al-Sarmadiyyah. Damsiq: Da>r Hira>, 1996

Tanwi>r al-Qulu>b fi> Mu‟a>malah al-„Alla>m al-Ghuyu>b. Da>r Ih}ya>‟ al-Kutub al-„Arabiyyah , t.th

Laffan, Michael. The Makings of Indonesian Islam: Orientalis and the Narration of a Sufi Past. Princeton University Press, 2011

----------Islamic Nationhood and Colonial Indonesia, The umma below the winds. London: Routledge Curzon, 2003

Latif, M. Sanusi. Gerakan Kaum Tua di Minangkabau. Disertasi doctoral pada IAIN Sarif Hidayatullah pada tahun , 1988

Mas‟udil, A. Ghufron. Sejarah Sosial Ummat Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada bagian ketiga, 1999

Musli>m, Abi> al-Husain. S}ahih Muslim. Cairo : Maktabah alThaqa>f al-Diniyah, 2009

Mulyati, Sri. Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia. Prenada Media, 2004

al-Nabhani Ismail, Yusuf bin. Ja>mi‟ Kara>mati al-Awliya>‟. Beirut: Maktabah al-Syabi‟ah, 1978, cet III

Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: PT RajaGarafindo Persada, 2004

Nur, M. Hidayat. Kerancuan Memahami Islam. Yogyakarta : Pustaka Pesantren, 2012

Nur, Mhd. Gerakan Kaum Sufi di Minagkabau Awal Abad ke-20. Tesis untuk mencapai derjat Sarjana S2 pada Universitas Gajah Mada Yogyakarta, 1991

Putra, Apria, Chairullah Ahmad. Bibliografi Karya Ulama Awal Abad XX, Dinamika Intelektual Kaum Tua dan Kaum Muda di Minangkabau. Diterbitkan atas kerjasama Suaka Luhung Naskah (SULUAH ) dan Indonesian The Heritage Center (IHC) , 2011

Putra, Apria. Ulama-Ulama Luak Nan Bungsu. Minangkabau pres, 2011

al-Qa>hiri>, al-Mana>wi>. Al-Fayd} al-Qadi>r. (Kairo: al-Maktabah al-Tija>riyah al-Kubra al-Rasuly, Sulayman. Tabli>gh al-A>mana>t fi Izalati al-Munkara>t wa al-Shubha>t. Bukittinggi, Nusantara, 1954 Riza, Yulfira. Kitab Sifat Dua Puluh : Telaah Filologis Naskah Minagkabau. Tesis Ilmu Sastra Universitas Padjajaran, 2008 Reid, Anthony. Dari Raja Ali Haji Hingga Hamka Indonesia dan Masa Lalunya. Grafiti Pers ,1983 Robson, Prinsip-prinsip Filologi Indonesia. Jakarta: RUL, 1994 Samad, Duski Syekh Burhanuddin dan Islamisasi Minangkabau. Jakarta: Minangkabau Foundation, 2004 Sa‟ad, Muhammad> Tanbi>h al-„Awa>m „ala Taghri>ra>t ba‟d} alAna>m. Padang: de Volherding, 1910 Schrieke. Pergolakan Agama di Sumatera Barat: Sebuah Sumbangan Bibliografi. Jakarta: Bhatara,1973 Sholihin, M. Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005 Sirriyeh, Elizabeth. Sufi dan Anti Sufi, diterjemahkan dari buku aslinya Sufis and Anti-Sufis, Yogyakarta: Penerbit Pustaka Sufi, 2003 Stenbrink, A Karel. Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19. Jakarta : PT. Bulan Bintang, 1984 Sudjiman, Panuti. Filologi Melayu.Jakarta, PT Dunia Pustaka Jaya,1995 Tjandrasasmita, Uka. Kajian Naskah-Naskah Klasik dan Penerapannya bagi Kajian Sejarah Islam di Indonesia. Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2006 Tim UIN Syarif Hidayatullah. Ensiklopedi Tasawuf. Angkasa, 2008, Jilid II al-Zuhdi, Sulaima>n. Majmu>‟ah al-Rasa<il „Ala> Us}u>l alKha>lidi>yah.

Makkah, 1305

Artikel Jurnal

Azra, Azyumardi. ‚Kajian Naskah Keagamaan Islamisasi Nusantara: Penilaian Ulang,‛ Jurnal Lektur Keagamaan Vol. 9, No. I (Juni 2011) Bruinessen, van Martin ‛After the Days of Abu Qubays: Indonesian Transformation of the Naqshabandiyya-Khalidiyya‛, Journal of the History of Sufism, No. 5 (2007) Faturahman, Oman.‛Sejarah Pengkafiran dan Marginalisasi Paham Keagamaan di Melayu dan Jawa (Sebuah Telaah Sumber),‛ Analisis Jurnal Studi Keislaman Vol XI, No 2 (Desember 2011) Foley, Sean. ‚The Naqshabandiyya-Khalidiyya, Islamic Sainthood, and Religion in Modern Times‛, Journal of World History, Vol. 19, No. 4 (Dec, 2008) Hadi, Syofyan.‛al-T}ariqah al-Naqshabandiyah Kha>lidi>yah fi> Minangkabaw : Dira>sat Makht}u>t}at al-Manhal al-„Adhbi li Dhikir al-Qalb,‛ Jurnal Studi Islamika Vol 18, no. 2 (2011) Hasym, Arrazy. ‚al-Tari>qah al-Naqshabandi>yah fi> Minangkabau: Tarjamat Kita>b al-Sa‟a>dah al-Abadi>yah li Shaykh „Abd al-Qadim,‛ Studia Islamika Vol. 18, no 1 (2011). Haron, Muhammed. ‚Da‟wah Movements and Sufi Thariqahs: Competing for Spritual Spaces in Contemporary South (ern) Africa,‛Journal of Muslim Minority Affairs, Vol 25, No. 2 (August 2005) Jabali, Fuad. ‚Manuskrip dan Orisinilitas Peneliti‛, Jurnal Lektur

Hoffman, J. Valerie. ‚Eating and Fasting for God in Sufi Tradition, Journal of the American Academy of Religion, Vol. 63, No. 3, Thematic Issue on "Religion and Food" (Autumn, 1995).

Keagamaan Vol. 8, No. 1 (Juni 2010)

Nafi, Basheer M. ‚Tas}awwuf and Reform in Pre-Modern Islamic Culture: In Search of Ibra>hi>m K>u>ra>ni>,‛ Die Welt des Islams, New Series, Vol. 42, Issue 3, Arabic Literature and Islamic Scholarship in the 17th/18th Century: Topics and Biographies (2002).

Wieringa, Edwin. ‚A Tale of Two Cities and Two Modes of Reading: A Transformation of the Intended Function of the Syair Makah dan Madinah‛, Die Welt Islams, New Series, Vol. 42, Issue 2 (2002)

Glossary

Zawiyah: Zawiyah arti harfiyahnya adalah sudut, karena pengajian pada masa Rasulullah dilakukan di sudut-sudut mesjid. Dibeberapa negara muslim lain zawiyah juga lazim disebut sebagai agama Islam. Pengertian zawiyah juga sering dikatakan sebagai asrama atau pondok tempat berjalannya pelatihan spritual bagi para murid dikalangan ahli tarekat. Riya>d}ah: Riyad}ah adalah latihan penyempurnaan diri secara terus menerus. Hal ini dilakukan untuk melatih diri agar bisa menjauhkan diri dari ujian dunia yang identik dengan nafsu, dengan riyad}ah seorang hamba bisa menekuk nafsu dunianya dan mencapai kebahagiaan yang sejati dengan mengenan Allah. Naz}am: Dalam kesusasteraan Arab naz}am adalah sebuah karya sastra berbentuk bait sya‟ir, namun di dalamnya tidak memiliki unsur khayal seperti sya‟ir. Dilihat pada kesusasteraan melayu naz}am juga digunakan untuk penyebutan sya‟ir, naz}am dan sya‟ir dalam kesusasteraan melayu terdiri dari empat bait yang bersjak aaaa yang dalam istilah arab dikenal dengan ruba‟i. Skriptorium: sebuah ruang yang luas atau terdiri atas ruangruang kecil yang difungsikan untuk menyalin naskah dengan berbagai aturan ketat yang harus dipatuhi. Dalam hal ini surau dan rumah gadang termasuk bagian dari skriptorium di Minangkabau. Edisi kritis:metode dalam penyuntingan teks yang bertujuan menghadirkan teks yang bersih dari kesalahan dan sedekat mungkin dengan aslinya. Inventarisasi: upaya untukmenghimpun informasi tentang teksteks naskah lain yang memiliki varian atau versi dari teks yang akan diteliti. Upaya ini berguna untuk menentukan apakah naskah yang diteliti termasuk naskah tunggal atau jamak Manuskrip: berasal dari kata manu (tangan) dan script (tulisan), jadi manuskrip adalah tulisan tangan minimal berusia 50 tahun, yang berisikan teks yang penting. Mursyid: seorang pemimpin atau pembimbing yang mengawasi kegiatan spritual muridnya secara lahir dan batin. Mursyid juga memiliki hak untuk menilai seorang murid dari segi pencapaian spritualnya. Ra>bit}ah: secara bahasa berarti bertali, berkait atau berhubung. Dalam istilah ra>bit}ah adalah menghubungkan ruhaniyah murid dengan gurunya dengan cara menghadirkan wajah guru. Hal ini bertujuan untuk menghilangkan was-was seorang murid disaat melaksanakan suluk. Kolofon: keterang pada naskah yang berisikan informasi nama penulis, tahun penulisan dan tempat penulisan.

Naskah jamak: naskah yang lebih dari satu, hal ini terjadi karena sebuah naskah yang dipandang penting disalin kembali oleh beberapa penyalin sehingga memunculkan teks-teks turunan.

Sulu>k: jalan untuk mencapai ma‟rifat, namun suluk dalam tarekat Naqshabandiyah adalah khalwat selama 40 hari yang intinya juga merupakan sebuah metode untuk mencapai ma‟rifat.

Water mark: sebuah cap air yang terdapat pada sebuah kertas. Cap air biasanya melambangkan sebuah pabrik yang mencetak kertas tersebut. Setiap cap air memiliki tahun peredarannya, hal ini berguna untuk memprediksi tahun penulisan naskah jika tidak ditemukan kolofon.

Zikir kha>fi: zikir yang dilakukan di dalam hati, sebelum masa Shaykh Baha>‟ al-Di>n para Masya>yikh tarekat jalur

Naqshabandiyah melakukan zikir dengan mengeraskan suara, dan zikir dalam hati jika mereka dalam keadaan sendiri-sendiri, namun Shaykh Baha>‟ al-Di>n menerapkan zikir dalam hati baik secara bersama maupun sendiri.

Zikir Jahr: zikir yang dilakukan dengan mengeluarkan suara dan bisa didengar oleh orang yang berada disekitarnya. Salah satu tarekat yang menggunakan zikir ini adalah tarekat Samanaiyah.

Barzakhi: pertemuan seseorang yang hidup dengan orang yang telah wafat di alam gaib. Pertemuan ini diterima kebenarannya dikalangan tarekat.

Khatam khawajakan: hajat-hajat, pujian-pujian dan doa-doa untuk mencegah marabahaya, mengalahkan musuh dan orang yang hasud, dan agar diangkat derjat untuk sampai kepada maqam muroqabah dan supaya tampaknya berbagai Tajalli Allah. Khatam ini dikarang oleh Shaykh „Abd al-Kha>liq alFajduwani.

BIODATA PENULIS

Nama : Chairullah

TTL : Padang, Sumatera Barat, 30 Desember 1989.

Pendidikan:

1. SD 03 Percontohan di Alai Padang, tahun 2001.

2. SMP Darul Ilmi Cipendeuy Bandung, 2004.

3. SMA Darul Ilmi Cipendeuy Bandung, 2007.

4. S1 Fakultas Adab IAIN Imam Bonjol Padang tahun 2012

Ayah : H. Ahmad Amin (alm)

Ibu : Hj. Syafni

Isteri : Rizhasca Samra, S. Hum

Anak : Lathifah al-Asywaq

Pelatihan yang pernah diikuti:

1. Workshop on the Conservation of Manuskripts in Earthquake Affected Areas of Western Sumatra (Manassa Sumatera Barat dan Japan Consortium for International Cooperation in Culture Heritage) di Unand Padang, 2010

2. Pelatihan Konservasi Naskah Kuno (Perpustakaan Daerah Sumatera Barat), 2010

3. Preservasi dan Konservasi Naskah Kuno Minangkabau (Fakultas Sastra Universitas Andalas), 2010

Penelitian:

1. Tim Inventarisasi Manuskrip Koleksi Shaykh Abdurrahman Batu Hampar Payakumbuh, 2013.

2. Ketua Tim Digitalisasi Manuskrip Koleksi Surau Ulakan, 2012.

3. Tim Katalogisasi Manuskrip Surau Ulakan, 2012.

4. Tim Inventarisasi Manuskrip Koleksi Kutubkhanah H. Abdul Karim Amrullah, Maninjau, 2011

5. Tim Peneliti Sejarah Intelektual Shaykh Calau, Pusat Penelitian IAIN Imam Bonjol Padang, 2011.

6. Ketua Inventarisasi Manuskrip Koleksi Tuanku Mudo Abdul Jalil Khatulistiwa, Bonjol, 2011.

7. Ketua Digitalisasi Manuskrip Koleksi Surau Lubuk Landur, Pasaman Barat, 2011

8. Tim Katalogisasi Manuskrip Koleksi Surau Lubuk Landur, Pasaman Barat, 2011

9. Tim Peneliti “Kajian Kitab Sendi Aman Tiang Selamat”, Pusat Penelitian IAIN Imam Bonjol, 2010

193 NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau

10. Tim Inventarisasi Manuskrip Koleksi Shaykh Muhammad Ridwan Dt. Tanbijo Solok Selatan, 2010

11. Tim Digitalisasi dan Katalogisasi Manuskrip Koleksi Masjid Shaykh Muhammad Sa‟id Bonjol, 2009

Karya Tulis:

1. Katalog Pusaka Shaykh Burhanuddin Ulakan (proses editing)

2. Katalog Naskah Bonjol dan Surau Lubuk Landur (Padang: Komunitas Suluah, 2011)

3. Bibliografi Karya Ulama Minangkabau (Padang: Komunitas Suluah, 2011)

4. “Kitab Ayqa>z} al-Niya>m: Pemikiran H. Abdul Karim Amrullah

Tentang Berdiri Maulid,” Jurnal Tsaqafi (Fak. Adab IAIN Padang), No 2, Vol. 1 (2011)

5. “Corak Syair Ulama Minangkabau Awal Abad XX,” Jurnal Tsaqafi (Fak. Adab IAIN Padang), No 2, Vol . 2 (2011)

6. “Jaringan Ulama Pasaman,” Jurnal Tsaqafi (Fak. Adab IAIN Padang), No. 1, Vol. 2 (2010)

Email : [email protected]

Blog : suluahpadang.blogspot.com