Baca PDF (OCR): Membaca dan mengungkap kearifan masa lalu: aksara dan makna

MEMBACA DAN MENGUNGKAP KEARIFAN MASA LALU

AKSARA DAN MAKNA

Samsuri ·;•

ISBN 978-979-1274-62- .3

Kementerian

Asosiasi Ahli ·- Epigrafi lAAEI] ,',: ,

KERJASAMA ASOSIASI AHLI EPIG.RAFi'INDONESIA . ,.. . -- ·, .,,., ' '

AI<SARA DAN MAI<NA

Membaca dan Mengungkap Kearifan Masa Lalu

PENERBIT: KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

KERJASAMA: Asosiasi Ahli Epigrafi Indonesia [AAEI) Sadan Kerjasama Kebudayaan / Kesenian Indonesi a (BKKI) Sadan Pekerja Kongres Kebudayaan Indone sia (BPKKI) Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan 201 2

'Seminar Epigrafi [SE) I yang diselenggarakan di Universitas Negeri · Malang pada tanggal 28-31 2001 dan d(hadiri oleh 1 00 peserta telah 40 makalah yang terbagi dal arn beberapa kajian seperti kajiah Masa Hindu -Bu ddha , Islam, Koloni a!, dan Cina . Semua ini merupakan hasil kerja keras pengurus Asosiasi . . Ahli Epigrafi Indonesia [AAEI]. panitia Seminar Epigrafi-1 di Jakarta d an panitia Seminar Epigrafi-1 di

Makalah yang sangat beharga itu, bai .k bagi perkembangan ilmu pengetahuan maupun bagi masyarakat, sudah sepatut .nya dihirnpun menjadi buku, sehingga dapat dijadlkan acuan b cigi para penggun a di kalangan akademisi. pengajar sejar23h, dan mahasiswa, serta peminat lain. Narnun, dalarn penerbitan ka li ini , hanya akan , disa jikan 22 rnakalah, sedangkan sisanya aka n, diusahakan pad a saat yang lain .

Ter·selenggaranya Seminar Malarig I in i berka _t bantu an dana dari Pusat Penelitian Arkeologi N asiona l dan Direktorat Jend e r al Kebudayaan di Jakarta serta fasi iitas dari Unive r'si_tas Neg eri Malang yang menjadi tuan rum ah. Untuk bantuan dan ke rjasarn a • y • • tersebut ka'mi mengucapkan banyak terirna kasih. Khususny J .kepadc {Bap ak . . . i Or-. Moehammad Habib Moestopo yang bertindak . mewakili .Universit as Neger·i Malang sebagai tuan rumah. kan1i mengucapkan terima kasih yang Karena wafat pada tahun 2006, kami ikut berdoa agar ari1al iba.dahnya diterin;a oleh Tuhan Yang Maha Esa.

rekan kami dad Jepang yaitu Dr. Kozo Nakada, juga terima kasih bantuan dana yang diberikan kepada kami. Saat naskah ini dipersiapkan, beliau juga telah wafat pada bulan Juli 2007 . Untuk kaini juga berdoa agar Tuhan menerima amal ibadahnya. Kepada par,c;i p'enyaji makalah di Malang, kepada 22 orang penulis makalahnya dimuat dalani prosiding ini, kami juga mengucapkan penghargaan yang tinggi.

Kepada para penyunting, termasuk penyunting bahasa Martin Moentadhim S.M., kami ucapkan terima kasih disertai rasa hormat dan penghargaan setinggi-tingginya. Kepada panitia SE-I di Jakarta dan Malang juga kami ucapkan terima kasih sehingga semua naskah dapat dikumpulkan dalam prosiding / himpunan ini sebagai naskah yang siap terbit.

Terakhir , kepada Pengurus Sadan Kerjasama Kesenian Indonesia. khususnya kepada _Bapak Ors. Nunus Supardi dan Bapak Sudarmadji Damais yang mencarikan sponsor untuk penerbitan ini, kami juga meng- ' ucapkan terima kasih yang setinggi-tingginya. Berkat be!iau ini maka prosidi _r:ig ihi dapat dipublikasikan dan ' dapat oleh .. ,, . i r.

Ketua AAEI.

Dr. ""achi

Kon,gres Kebudayaan 2008 , Me;iteri Kebuda memb entuk Sad an Pekerja KcingresKebudayaan Indone sia [BPK . * -... ". antara laip mens'?sialisasikan 'tfag mengad vokasi rumu sa'n·,u: saran : mengenai .masalah-masalah cti bidang kebudayaan an dari kongres ke kongres. SPKKI jug a menghimpun berbag ai pemikiran xaMg _lahir .. dari berba gai kongres yang berkaitan deng <;in kebudayaan, seper ti .. sast r a, seja ra h. kesenian, kepurbakalaan dan lain -lain. Di sa mping itu , . ; ·>, ... :::Y - berbagai pemikiran yang lahir dari foruni simposium, konferens i, ?!5-kusi, dialog dan lain -lain.

Oalam rangka melak sa n aka n misi tersebut, SPKKI bekerja sama deng an Ahli Epigrafi [AAEI] dan Sadan Kesenian bitka n buku kumpulan m aka lah dan kesimpuian semin ar Epigrafi di Malang tahun 2003 yang lalu. Epigra fi sebagai cabang ·arkeo fog i t erus melakukan upaya ·m em baca pesan-pesan di balik aksara-aksara kuno oleh moyahg kita. ··· : .. . ·,. ' . . ·. ·,_· ·-.;, ·i · -··::·-··:< ' Aksara tidak hanya seked a r sebagai pikir'an dan perasaan n;ianusia tetapi ju ga seba gai media transformasi nila.i-nilai dari satu generasi ke berikutnya . > • ·} '

Tid ak dapat di san gka l bahwa beberapa aksara di alam Nusantara , digunakan dan akhirnya mati karena penggunanya . t idak hanya sampai pada aksara apa dan dimana .serta siapa penuturn ya, ia difa1ggalkan oleh penuturnya. Serb agai kajian . harus digunak an untuk .. mimjawabc . nya : sejarah. linguistik , sosiologi, filo sofi, antropolDgi .. dan bany ak lag i. ini sangat penting artinya untu k menjadf pija_kan ke arah __ (3n . f Indonesia akan dibawa . ;'

Epigrafi di Indonesia sudah lama dikehal , namun yang u;aiari " .. >:· ' '· f epigrafi di Indonesia mas ih terbatas . diter bitk annya buku kumpuhori m',,_kalah dengan judul "Aksara dan Makna" ini aka n menj a di satu sumbi:;r acuan bagi kal angan ilmuwan , pefabat, dan ma sya rakat banya k. Selamat membaca .

Ketua SPKKI': .

SAMBUTAN KETUA BKKI

,- Badan Kerjasama Kesenian Indonesia [BKKI] merupakan salah satu · menaruh perhatian terhadap masalah kebudayaan dan kesenian dari sekian ;,, .. · · lembaga yang berkembang di masyarakat . Lembaga ini semula bernar1!3 Koordinasi Keseniari · Nasional Indonesia (BKKNI). didirikan di Surabaya 'pada tang gal 18 Februari 1977 . Oalam perjalanan BKKI telah memberikanbanyak sumbangan yang cukup besar bagi ·dan kesenian bangsa .· _;,- /_;-'; .

BKKI mempunyai visi yang sejalan dengan amanat Pasal 32 UUO 1945, yaitu mewujudkan kemajuan peradaban dan kebudayaan Indonesia yang berbas _is ··pada akar budaya bangsa, dan memperkukuh persatua _n dan kesatuan _·:dan 'jati diri bangsa berdasarkan Pancasila : Untuk mewujudkan visi tersebut BKKI berbagai kegiatan kesenian / kebudayaan bangsa, bersama BKKI da'ri .. Da'erah dan wadah-wadah organisasi kebudayaan / kesenian yang menjalin kerjasama ·dengan . . 1 BKKI. Selain itu melakukan upaya pen elitian , pengkajian, p,;nuli s an, penerbitan buku, ': . . . -.• . ·:'. .\ . majalah keseniah dan kebudayaan.

Oalam rangka melaksanakan mi si t e rs iibut . BKKI bekerjasama . ,; -: _._,-/ Ahli Epigrafi Indonesia [AAEI] dan Ba dan Peker]a Kongres Kebudayaan lndonesia [BPPKI] telah melakukan pengumpulan data hasil seminar Epigrafi di Malang tahun 2003 yang lalu . Hasilnya akan diterbitkan selanjutnya dapat dibaca, dan dijadikan sumber atuan oleh masyarakat banyak. ,.

Pa tut dicatat. ilmu epigrafi di Indonesia sudah lama dan qipkl ,?jari, buku yang memuat uraian tentang epigra ,fi di Indonesia masih Bebefapa ilmuwan, sejarawan dan ahli epigrafi lndonesi;; ( dan asing yang tercanWm dalam Lem bar Persembahan telah banyak menyumbangkan tenaga dan 'pikirannya mengungkap "misted" sejarah perjalanan bangsa. Terbitnya buku ini sekaligus juga merupakan pengha .rgaan atas jasa-jasa mereka bagi ilmu epigrafi Indonesia. Mudah-mudahan dengan terbitnya buku ini akan menarik minat generasi muda terhadap ilr:;1u epigrafi di lndone J ia.

Ketua Urnum

DI PERS E M B .A H'KA N

PROF . DR. LOUIS CHARLES DAMAIS ( 1911-(966)

PROF. DR. J.G. DE CASPARIS ( 1916 - 2002

PROF . BOECHARI . ( 1927-1991 )

DRS . M.M . SOEKARTO KARTOATMODJO .

-;(".,...,.,d.,,.., cMV(,,., k,,,, f"t:M,"" ...

DAFTf\LR l S I

5 Epigrafi dan Arkeologi Indonesia ....... ... ....... .... . ..... 11 Epigrafi: Ajakan Untu k Tekun dan Cermat Prasasti Temuan Baru Pada Akhir Abad XX M .. .... ... 15 Prasasti Dari Desa Widodaren: Kajian Awai Tentang Aksara ............... .. ... . . 29 Beberapa Prasasti di Jawa Tengah Abad V-X ... ... ..... ... .. 37 Kajian Arkeoastronomi: M elacak Peristiwa Gerhana Bulan Dalam Sumber Tertulis 43 Peran Dan Fungsi Epigrafi Sebagai Bidang Studi 67 Batu Tanda Keruntuhan Majapahit 85 Ken Arok: Perusu h Pedesaan Dengan Mobilitas Verti kal Yang Tinggi .. 95 M akna Tirthayatra Mpu Kameswara Berdasarka n lnskripsi Kumbolo ... 109 Agama Buddha Abad IX Masehi di Yogyakarta Selatan .. 117 Kajian Dari Data Prasasti dan Arca Apakah Lemah Duhur Lanang Punya Kaitan Dengan Prasasti Canggal ? ... . ....... •.. 127 Bali Pasca Ekspedisi Gajah Mada .. 137

Halaman 19 Halaman 42 Halaman

Stratifikasi Sosial Masa Sriwijaya Berdasarkan Pras asti Telaga Batu 147 Kor:t ak Politik Antara Bali dan Jawa Abad XIII- XIV 159 Serta Dampaknya Konflik: Telaah Ba;·dasarkan Hasil lnte rpretas i ........ ..... .. ........ ... .... . 169 Prasa sti Masa Sriwi1aya Relief Sebagai Salah Satu Bentuk Pelestar ian: Pros es Pema knaan Pada Tanda ... 179 Di Balik Tembok Kraton ... ... ... .. . . .. . 191 Epigr afi Islam Di Indonesia 205 "Kajian Berdasar kan Data Arkeologi" Data Epigrafi Pada Makam Sultan Bima ..... 219 lnskri psi Pada Masj id Mahmud iyyah Di Palembang ... .. 231 lnskripsi Lima Batu Makam Belanda ... ... ..... .... .. ..... . 247 Di Museum Wayang Jakarta Daftar lstilah ..... 261 lndeks ..... 264

EPIGRAFI DAN ARKEOLOGI DI INDONESIA

Oleh: R.P. Soejono, Pusat Penelitian Arkeologi Nasional

ubungan antara epigrafi dan arkeolo gi di Indonesia perlu ditelaah H lebih mendalam dalam kon stelasi arke ologi sebagai ilmu yang memiliki struktur resmi (pem erintahan; dan non-resmi (swasta;private). Epigrafi merupakan salah satu bidang kajian di antara bidang kegiatan formal dan utama lain seperti restora si atau pemugaran, ekskavasi, penelitian , clan pen emuan kajian -kajian, Hindu-Buddha (Klasik), Islam, dan Ko lonia!.

Epigrafi dalam kon stelasi tersebut merup akan pelengkap bid ang kajian yang berciri (berstatus) sejarah untuk menunj ang dan memperl engkap latar belakang (antara lain religi, sosial, dan ckonomi) scrta sejarah (ma sa perkemban gan tokoh di ant aran ya berkaitan dcngan keagamaan, clan sosial-eko nomi).

Epigraf sanga t erat berkaitan clengan artefak masa se jarah dan haru s mengikuti jejak perkemban gan artefak sesuai clengan seluk-beluk dan latar belakan gnya, sedan gkan oran g yang menjuru s pada pen guasaan art efak pada umumn ya menggun akan data epigrafi secara sekunder .

Epigrafi ialah ilmu atau kajian tentang pra sasti, khu susnya pen guraian kata clan interpreta si pra sasti (the sturfy of scimce of inscriptions, especial!J the dedphering and interpretation 011 ancicnt imcriptions). Singkatn ya epigrafi mengkaji prasasti, khu susnya prasa sti kuno, terutama atas dasar gaya huruf tulisan da;; bahasa yang digunakan, untuk mengetahui antara lain masa perkembangan artefak / monumen dan seluk-beluk lain.

Dalam tulisan / buku umum tent ang arkeolo gi, istilah epigrafi sangat jarang kita jumpai . Kad ang-kadang , jika istib.h ini disebut, cukup diberi penjela san singkat bahwa epigrafi ialah kajian tentang prasa sti yang terdapat pada monumen, area, materai, dan sebagainya (the studJ1 of inscriptions 011 mo11ume11ts, coins, statues, etc.).

Bcberapa contoh dapat dib erikan di sini bahwa materi arkeologi umumnya disebut sebagai JJJ1ilten records (cat atan tertulis) misalnya Gra hame Clark dalam tulisannya, Ard1aeology and Society (1960).

Yang terkenal dalam penelitian di daerah i\Iediterania (fimur Tengah) ialah tulisan di atas papims (sejenis kertas tipis yang dibuat dari biji tumbuht:umbuhan yang hid up di Sung ai Nil) . Penemuan tulisan papirus terjadi pertam a kali pada tahun 1778 di Fa yum oleh penduduk. Ini kemudian diikuti temuan lain yang berisi bcrbagai macam tulisan tentan g kehidupan di Yunani, misaln ya bagia n dari. pcrjanjian kon stitu si di "-\thena oleh .-\ristotelcs, tulisan awal dari Homerus, D emo sthene s, dan Plato /So crat es. "-\da pula papirus berisi fragmcn dari f-fomc rns dan Plato dari abad kctiga. Tulisan yang banyak tersisa memb erikan dar:i rent:rng 1\fesir Kuno, hal yang sangat jarang terjadi di dunia kun o lain. Bend :1 ini dapa t dit emu kan di i\[esir, karena tanahn ya yang keri.ng, de miki an puh iklimnya.

Co lin Renfre,\· chn Paul Bairn dalam tulisan mereka, Archaeolo.f!J', Theo1ies, :\ [ethods ll!!d l'radii,· ( I C)') I). me nyatab n b:1hwa 1v1itte11 records itu sangat pen ting untuk reko n:'rruk :;i kchidup :1n ;osial ma sa bmpau. Temua n materai tanah liar rcnran g Sumeri:1 dan Babilonia (+30 00-1 600 Si\1) , misa lnya, dapat dipilah da bm rig'.! kelompok, p itu:

1. 2'1emberik:1 n penjela,;:m ten tang pengg unaan hal-hal untuk jangka panjan g \\·aktu bn1:1, \·,1iru masalah aclminiscrasi, hukum, tradi s.i sakral, hubun ga n dalam ma sy:1rabt, tujuan khu sus bidang keahlian;

2. J\Iembcrikan penjelas:111 tencang hal yang sedan g berlaku, yaitu surat-m enyurat, kepuru :<:rn raj:t, pengumuman untuk umum, teks latihan bagi jutu tulis;

3. i\[emberikan pcn jelasan ten tang hubun gan den gan dcwa, antara lain mantra suci clan amulet.

Dcngan cont o h tJdi, jclaslah bahwa JJJ1ittm records a tau data yang ditulis merupakan hal yang s:mga t dipcrlukan guna menunj ang interpreta si yang lebih lua s tent ang art efak yang dit cmukan .

Di Indon esia, dalam pcrk emban ga n arkeologi. dapat disaksikan pula keadaan yang mirip ; Perhatian awal jatuh pada artefak yang dijumpai pertama-tama oleh peneliti dalam perjalanan merck a di N usant ara. Pada masa permulaan arkeo logi berkembang di tanah air kita, diutamakan pendekatan deskriptif terhadap benda kuno tanpa diketahui kecludukannya clalam kerangka sejarah / kebuclayaan.

Contohnya ialah G.E. Rumphius yang mencleskripsi clalam bukunya (1705): kapak neolitik, kapak perunggu, clan nekara perunggu clari Pejeng tanpa mengctahui latar belakang sejarah clan fungsinya . Demikian juga cam penclekatan terhaclap cancli Borobuclur clan Prambanan oleh petugas VOC.

Penelitian terhaclap bencla purbakala pacla masa a\val dilakukan secara lepas oleh orang clari berbagai jenis pekerjaan/kegiatan seperti peneliti alam, pencleta/ misionaris , op sir tentara, pegawai pemerintah, clan seniman (pemotret, penggambar).

Dcngan terbentuknya lembaga kebudayaan Ko11i11/ijk Bataviaasch Genootschap van Kuns/en en lf7etenschappe12 (KBG) pada tahun 1778, terclapat pusat kegiatan kebuclayaan yang menampung hasil kegi.atan clan pusat perencanaan kegia tan/kebucla yaan.

Dcngan aclanya bentuk kelembagaan formal yang clidirikan pada akhir abacl kc-19 clan a\val abacl ke-20, kegi.atan arkeologi diatur <lan clitingkatkan sesuai clengan pokok kajian clalam arkeologi.

Kajian clalam bi<lang epigrafi climulai pacla awal abad-19 yang dipelopori oleh T.S. RafAes, gubemur jenderal Inggris di Indonesia, serta C.H. van der Vlis clan R.H.Th. Friederich, yang beracla pacla ambang pintu clunia epigrafi. Sebagai pelopor dalam kajian bidang ini, RafAes clan van der Vlis bergantung pacla kemampuan orang lain clalam penerjemahan clan penafsiran prasasti, sedangkan Friederich yang bekerja <li KBG menghasilkan karya yang sistematis clan lcbih menclalam tentang ha! teknik transkripsi clan interprerasi.

Dengan lebih terbukanya pintu bagi kajian epigrafi, khususnya dengan landasan yang telah disusun oleh Friederich, deretan nama peneliti, misalnya H. Kern, K.F. Holle, ,-\.B. Cohen-Stuart, ].L.A. Brandes, N.J. Krom, clan F.D.K. Bosch, serta R.?vLNg. Poerbatjaraka, clengan hasilnya yang makin melua s clan mendalam tentang berbagai aspek kesejarahan, antara lain religi, sosial, ekonomi, clan tokoh, menandakan betapa indispensable epigrafi itu bagi penyusunan sejarah kebuclayaan Indonesia.

Epigrafi clalam bi.dang Islam tampak clikembangkan clalam abad ke-19, h:unpir bersamaan dengan tumbuhnya perhatian terhadap kepurbakalaan Islam pada umumnya, terutama sejak lembaga kebudayaan itu didirikan.

J. Brande s, C. Sno uck Hur gronj e, Ph. S. n n Ro nkel , J.P . Moquette , dan sed eretan nama lain , ant ara lain Hu sein Dj ajadinin grat , telah memperkaya sejarah kebucl ayaan Islam melalui penelitian in skrip si, terut ama pada nisannisan kuno clan piag;un-pia gam ..

Akan haln ya perh atian te rhad ap pra sasti, pa tut diperhatikan tulisan "-\.S. \Vibowo yang menyatakan bahwa Mpu Prap anca rnerupak an orang pertama yang diketahui mengad akan pe nelitian terhadap pra sasti. H al ini dapat disimak pada pupuh bait 2-3 Ja ri l\ 7agara yang menc e11takan tentan g kunjun gan Praprnc a ke bilrnra Darb aru d:111 olch penjaga bihara dip erlihatkan kepadan ya pra sasri yang men jelaska n bal tamh , keb un, dan sawah yang ad a di bawab kekua saan bih ara yang dip crta nyakan olch Prapan ca.

Lebih dari itu, cbri Jara I\Ipu Pra panc 1 ini, da pat disimpulk an ha! lain, yakni kap an tahap awal kegia tan arkeologi di republik ini sebenarnya telah dilakukan . Perluti an p:ida pc nin ggabn pur ba k;ila sudah tercatat dalam 1'-!agara Kltagama yang melukiskan anrara lain per jahnan [ layam \\ 1uruk ke berbagai d:iernh di_Jawa "T" imu r. D :il:1m hal ini, ;\fpu Prap:111ca, puj angga terk enal da11 Kera jaan Ya ng mc:nulis buku itu, dap:!t dipa nclang sebagai pelopor arkeologi Ind o11 esi:1 dan pench hulu hi..-1t11ic . .-ts yang telah mebksanak an tugas nya secara ckrn cntcr rnc11gu11 gkap k:111 nama lokasi cancli (ca11di, s11dham1ma), jeuis :irca, lingkungan C;llldi, dan riwayat tokoh yang dihubun gkan den gan cancli yang telah clikunjun ginl'a.

J\lpu Prapanca pad a :r\val abad ke-14 tela h melakukan semacam fte/d m mey untuk melacak pcnin ggalan purb akala, khu susnya candi dalam konteks sejarahnya, yain1 sc jara h Kernjaan I\Iajapa hit. ;\fcto dc ini dalam abad ke-17 mulai dit ernpkan di E ro pa Ba rat oleh John _-\ub rey, yang di dunia ilrniah dian ggap seba gai bapak field anhaeoloy)'·

Inilah sekelum i t urnian ten tang epigrafi cl a lam konteks arke ologi Indonesia. Di dalam kons teb si ar keologi yang dises uaikan de ngan struktur / pola umum dan histori s untuk Ind onesia, epigrafi tcrkait den gan penelitian artefaktu al dan sosial da lam arti luas clan mcrupakan pe nunj ang utam a arkeologi sejarah .

Penemu an baru pada tahun 1983 yang agakn ya tcdupakan dalam penuli san sejarah kun o Ind o nesia, yang justru sang:it pentin g, ialah penemuan Prasa sti \Vanua Tengah III yang memua t silsilah rnja i\latarnm Kuno yang berkua sa di J awa dan selama ini jumlah clan urutannya masih terbatas karena belum ada tambahan penemuan .

• -\sosiasi .-\hli Epigrafi. Indonesia (A . .AEI) diharapkan dapat meningkatkan mutu interpretasi data arkeologi clan setidak-tidaknya menyamai keberhasilan peneliti para epigraf pendahulu dalam penyusunan sejarah Indonesia.

KEPUSTAKAAN:

Colin Renfrew and Paul Bahn

Uka Tjandrasasmita

EPIGRAFI: AJAKAN UNTUK TEKUN DAN CERMAT

Oleh: Edi Sedyawati, Universitas Indonesia

alam kesempatan ioi, izinkao saya lebih dahulu mengucapkan selamat atas berdirinya Asosiasi ,\hli Epigrafi Indonesia (AAEI). Dengan dcmikian, di samping Ikatan Ahli .\rkeologi Indonesia (L-\.Al) yang mewadahi p:ira ahli arkeologi pada umumnya, kini sud ah ada dua orgaoisasi ahli arkeo logi dengan pengk lmsusan terrentu, yaitu .\sosiasi Prehistorisi Indonesia (APl) dan :\.-\LL l'rngkhususan seperti ini sudah tentu tidak hams dilihat sebag:ii ge j:da fugrnentasi sepcni yang dalam arena politik sedang melanda ncgara kita , rnelaink:m h:trus diJihat sebagai semangat untuk memperdalam W;t\\·;1s:i.n d.rn mengimcns1fkan U[Ja \·;i dalam suatu sub jek kajian khusus. ,-\kibat p.ng dilur :1pk:111 chn pengkhusus:tn ini i'.llah menjadi lebih kuatnya pacuan untuk rncrn :1gk:nka11 karya, b:iik d:1lam jumla h maupun kcwiba\vaan ilmiah.

Dalam scjar:-ih sistem aksara di Indonesia, kita mengenal tiga sistem yang pengaruhnya meluas clan mendalam dalam pembentukan alam keberaksaraan dalam kehidupan nusyarakat di negeri ini. Ketiga sistem aksara ioi adalah Pallawa, .\r:ib, clan L:itin. Di samping itu, terdapat sistem lain yang dijumpai dalam tinggalan arkeologi Indon esia, yang pengaruhnya tidak mendalam atau berkelanjutan, yaitu aksara clan aksara Cina .

. -\ks:ua S irldham digunakan hanya dalam sejumlah kecil prasasti Jawa Kuno dan rup:inya menjadi !rmrl di kalangan kerajaan yang berorientasi pada agama Buddha dalam masa relatif pendek pada bagian pertama dari apa yang disebut "periode J awa Tcngah". "-\ksara Cina hanya didapatkan pada objek khusus yang rupanya han ya diperuntukkan bagi komunitas Cina itu sendiri.

Tiga sistem aksara yang disebutkan terdahulu, yaitu Pallawa, _-\.rab, dan Latin , punya sejarah panjan g dalam duni a pertuli san di Indonesia. Pra sasti tertua dari Kutai (IVIulawarman) clan Jawa Barat (Purnawarman ) meng gunakan aksara dasar Pallawa, sedangkan untuk ma sa selanjutnya di tempat lain Qawa Tengah, Jawa Timur, Bali), sistem aksara ini mengalami transform asi menjadi aksara Jawa Kuno . Apa yang disebut sebagai " kompl eks Palla,va" itu ternyata amat luas ters ebar .• -\ksara Pallawa dalam bentuk dasa r pcrnah digunakan dalam beberapa kerajaan di _-\sia Tengga ra, baik daratan maupun kepulauan. Kemudian di berbagai ncgara itu , seperti 1-ang sekaran g ting galannya ada di Indonesia, Thailand, Myanmar , dan Laos, dikemban gkan sisrcm aksara setempat yang berlandaskan sistem aksara Pallawa. _-\ksara derirn si itu sebagai kelompok dapat disebut sebagai kelomp ok aksarn "Pa sca-Pallawa ", dan bersama sumbernya dapat disebut sebagai " komplek s Palla, va" .

Perkembangan di setiap negara kuno irn sud ah tentu mcngacu pada kebutuhan fonetik clan fonemik di ma sing-ma sing bahasa yan g dip rcse nra sikan oleh sistem aksaranya yang menjadi klia s. Penre suaian itu dapat be rupa:

1. Penghapu san aksara yan g tak dip erluk an, sepcrti misalnya ) (1-okal) bagi bahasa Jawa Kuno;

2. l\lodifika si atau penamb ahan tanda '.1tas aksa ra 1·:m g terdck:tt unruk merep - resenta si bunyi khas dalam suatu baha sa namun tidak dikcnal clahm abj ad Palla\va yang men gacu pada baha sa Samk erta itu, sc perti tcntun ya dip erlukan untuk bahasa Thai yang mengenal perbedaaan nad a, araupun

3. Pengadaan bunyi barn sesuai dengan aks ara yang ada, yang did o ron g pula oleh kebutuhan prosodi, seperti mungkin dapat dicontohkan oleh introduksi vokal panjang ke dalam bahasa Jawa Kuno.

Keluasan persebaran penggunaan ak sara Pallawa bcse rta seluruh derivasinya itu dapatlah diihat sebagai fun gsi dari intensi tas hubun gan o rang India Selatan (khususnya pantai timur) dengan ban gsa di _-\sia Tengg ara pada umumnya . Hubungan itu tidak selalu ham s berup a hubun gan politik, melainkan dapat semata-mata diarahkan oleh kepenrin ga n perni agaan. Oit emuk annya manik-manik asal India Selatan di berbagai situ s pra se jarah di Ind o nesia menyiratkan bahwa hubungan semacam itu suclah punya scjarah panjang , clan barn kemudian dengan momentum tert entu menjadi disertai adop si budaya sebagai suatu sistem terpadu.

,-\pa yang diasumsikan sebagai "momentum tcrtentu" itu pada dasarnya masih harus diselidiki , apa persisnva. 1\Iungkin itu berupa mcningkatnya skala perdagangan menjadi "partai be sar" sehingga memerlukan perjanjian tertulis? .Ataukah itu akibat dari "produk sampingan" yang diba\va oleh para pedagang berupa literatur Hindu, yang kemudian ternyata memikat perhatian orang di Indonesia (clan negara lain di "-\sia Tcnggara) clan menumbuhkan rush untuk itu?

Begi1:1.1 acl:-it menulis sucl:-ih mcn jadi kcbiasa:m, introduk si sistem aksara lfiln menjadi lebih mudah clitangani. Kctika sistcm aksarn },rab cliperkcnalkan scb:-igai konsekuensi dari adop si agama Islam, di Jawa n1.isalnp, sistem fonem bahasa Jawa sudah mantap . Dcngan clemikian, aksara .\rablah yang harus disesuaikan un1:1.1k dapat menuliskan teks bahas;i. Jawa. Bun)i p ng tak dikenal dalam abjad c\rab, seperti pa ca, 1ia, clan IJa, serta bunyi lingual r/a dan /a dibmbangkan dcngan pembubuhan tanda khusus, yaitu titik sat\.1 a tau tiga, pacla aksa r:i tcr<lekat yang mirip bunyinya. Tcrjaclilah sis tern aksara _·\rab ,·crsi J a\\·a yang dinamakan sistcm aksara Pegon.

Tahap akultura si kcbudayaan Jawa dengan budaya islam.i itu tidak lagi disertai penambahan fonem ke dabm khas:rn:1 h hah:1sa Jaw'.l, bahkan sebaliknya bunyi clari baha sa .:\rah "disestL1ik'.ln" dcn g:rn lidah dan tclinga orang Ja\\·a . .Adopsi sistcm aksal'.l _-\r:ib untuk teks herlnlus:1 1\!ebp1 berbeda dari Pego11. c-\pa yang dijuluki " .:\rab gun clul" int dikL'Jl'.tl SiStCl11. akS'.l!a Jawi.

Sistem :iksara Latin modern, \'ang dipcrk cnalkan melalui sistem pcrs ckolahan kolonial , memerlubn rambalun t:md'.l diakritik untuk dapat mewakili bunyi yang tepat dalam baha sa da erah di Ind o ne sia. Sistem 1:1.1lisan inilah yang kini justru menjadi walrnna pcn ga nrar bcrbagai baha sa, baik dalam media informasi um um maupun dalam. pro ses be la jar-mcngajar scrta dalam pelaksanaan pcnelitian. ,-\ksara Latin mod ern tc!'.lh menjadi :iksara antarbangsa di seluruh dunia. Oleh karena itu , penggarapan sctiap pcrmasalahan baik epigrafi maupun pernaskahan harus mengandung di dalamnya pclatinan terhadap aksara yang cligunakan dala1n sumbcr tcrtulis dcnga n ancka bahasa clan sistem tulisannya.

Di samping kegunaann ya sebagai wahana ilmiah dcwasa ini, k.hususnya dalam varian aksara Latin rnodcrn, aksara T "a tin dal:im bentuk kunopw1 pun ya permasalahan epigrafik.nya sendiri. Ortog rafiknya bcrvariasi unt:1.1k berbagai bahasa di Eropa dalam versi kunonya. Dalam ha! inilah, cliperlukan ahli epigrafi unt:1.1k pembacaan sumber tertulis kuno (inskripsi clan ars1p) clalam baha sa Eropa .. Bahasa yang relevan untuk scjarah Indonesia adalah terutama Portugal, Spanyol, Belanda, clan Inggris, dengan ditambah beberapa catatan dari orang Eropa lain yang pernah berkw1jung ke Indonesia clan membuat catatan, seperti misalnya orang Jerman clan Swedia.

Tuntutan kecermatan dari ahli epigrafi terdapat pada berbagai tahap kerjanya: mula-mula ketika ia menemukan clan menetapkan identifika si pertuli san, kemudian ketika ia membaca clan mengalih-aksarakan, clan terakhir ketika ia menerjemahkan dengan menyertakan catatan terj emahann ya. Sampai tah ap itu, ia adalah penyaji data primer yang untuk selanjutnya akan dapat <liulas dan dianalisis untuk diberi makna clan interpretasi, baik oleh dirinya sendiri maupun oleh para peneliti lain. Peneliti lain yang bukan ahli epigrafi rnasih clapat pula mcmpermasalahkan terjemahannya, namun untuk mengulas pembacaan suan1 sumber tertulis kuno seseorang harus juga punya kualifika si ahli epigrafi. _-\hli epigrafi lain senantiasa dapat membaca ulang suatu inskripsi, baik untuk korck si maupun untuk memberikan alternatif bacaan yang sama bobotnya. Uru san seperti ini dijumpai apabila tulisan yang merupakan sumbernya tidak terlalu jelas. baik karena aus maupun karena penulisannya meman g aslinya tidak jclas.

Pemberian makna, atau penafsiran, ialah langkah kccmpat yang barn dapar diambil apabila ketiga langkah terdahulu sudah dipastikan kemant apann ya. Tafsir cbn pembecian makna itu dapat diberikan atas dua ranah analisis. Yang petr:1ma adaJ:1h analisis antar-in skripsi untuk mempcroleh gambaran mengenai kea1ega n-keaieg:m serta variasi dahm formula si pemaparan prasasti. Ranah analisis kedua ada.lah dengan merujukkan data prasa sti pada berbagai informa si dari berbagai sumb cr lai.n. Demikianlah kajian epigrafi menjadi amat sentral bagi penulisa.n sejarah .

Dalam hal ini, senantiasa harus disadari dengan tegas perbedaan antara daerah penggarapan analisis teknis clan pemaknaan interpretatif. Daerah interpretasi yang sering dirambah oleh para ahli epigrafi ialah rekonstruk si sejarah politik, clan belakangan juga rekonstruksi sejarah sosial. .\rah interpr ctasi yang masih memerlukan lebih banyak perhatian ialah yang menuju pada rekonstruksi sejarah kebudayaan. Dari segi culisannya scncliri, perlu disimak di samping bentuk-bentuk clasar hurufnya, juga gaya penampilannya, serta teknik penulisannya. Data mengenai ini dapat clihaclapkan clengan balun yang digunakan, tempat pembuatan, serta waktu penuli sannya.

Kekayaan tinggalan tertulis clari masa lalu di negeri ini amat banyak yang masih menunggu kiprah para ahli epigrafi kita. Sa ya ucapkan selam ac berk o ngres, selamat bekerja, clan selamat berkarya .

PRASASTI TEMUAN BARD P ADA AKHIR ABAD XX M

Oleh: Machi Suhadi, Pusat Penelitian Arkeologi Nasional

P rasasti dapat memberikan keternngan yang lebih luas men gcnai masa awaJ sejarah bangsa Ind onesia karena catatan tertulis dan sejarah lisan dari masa itu tidak cukup memadai untuk dijadikan bahan rekon struk si kcadaan masa silam. Sebelum adanya kajian prnsasti, sejau h kun o kita hampir tidak dapat disusun karena terlalu banyak ju rang kegelapan yang <lihadapi. Sesudah terbit.nya tulisan mengenai prasasti dari para peri.ntis scpcrti Raffles, Brande s, Kern, Holle , Krom, Bosch, Stutterheim, Poerbatjaraka , Damais, de Caspai:)s, clan Goris, data sejarah kuno menjadi semakin banyak dan bentan gan bcn:mg merah menjadi sema kin padat, sehi.ngga bahan itu mudah dirajut mt:njadi jari.ngan sejnah.

Rintisan kerja para epigra f terse but n:pam ·a tidak sia-sia. Dewasa ini telah banyak peneliti yang terjun ke bid:in g epigufi :Hau sekuran g-kuran gm·a mereka menggunakan bah an epigrafi scbagai landasan kajiann ya. Kuariwa surnbcr daya manu sia ini terbukti den gan lahirtffa orga nisasi _·\sosia:<i .\ hli Epigrafi Indonesia (IL-\EI) pada tahun 2UOO. Kiprah .\.-\El ditunjukkan dengan penyelenggaraan Seminar Epigrafi I Ji l\Ialang pacb rnhun 200 l.

Bahan epigrafis telah ikut membub cakrnwala se jarah kuno Indonesia. Namun demikian, masih ada jarak komunika si antara hasil penelitian para epigraf dengan para penulis sejarah itu sendiri karena kuran gny-a media cetak a tau media elektronik yang dapat memasyarak.atkan hasil penclitian tcrsebut. Selain itu, hasil penulisan terbaru sejarah kuno bclum tentu dapat segcra diterbitkan karena berbagai alasan komersial mengingat bahwa ilmu sejarah :it:iu arkeo logi tidak mudah untuk dipasarkan di tengah konclisi sosial ekon omi ban gsa kita dew:1sa ini.

Sebagai akibat lebih lanjut, ha sil penelitian epig rafis, me skipun penting, tidak dapat segera dima sukkan ke dalam buk u pclajaran se jarah untuk lanjutan. PadahaJ, hakikat pelajaran seja rah itu send iri ialah menginformasikan fakta objektif yang terjacli untuk disimak clan diha yati agar hal negatif tidak cliulang dan haJ yang posit.if dapat diambil hikmahn ya untuk kchidupan bangsa pada masa yang akan datang .

Berbagai kerancuan dalam mengubah atau menyempurnakan isi sejarah kuno hingga ke jenjang penerbitannya memang tidak terlepas dari masalah kebijakan perbukuan yang berlangsung di negeri kita selama ini.

Tulisan ini merupakan informasi mengenai temuan prasasti yang belum disebut atau disinggung di dalam buku sejarah untuk sekolah lanjutan.

Prasasti Temuan Baru

Prasasti Wadu Tunti, Nusa Tenggara Barat (NTB)

Batu prasasti ini terletak di satu bukit di Kampung Padende, Desa Doro, Kecamatan Donggo, Kabupaten Bima. Pertama kali prasasti berbentuk batu alam ini diteliti pada tahun 1972 oleh tim yang terdiri atas l\U\L Soekarto, Suwadji Syafei, Hasan Ambary, l\Iachi Suhadi, dan Lalu \Vacana . Batu alam ini bertulis 10 baris aksara J awa Kuno clan terletak ditepi jurang. Selain tulisan juga terdapat pahatan gambar manusia sedang duduk berhadapan dengan harimau (mungkin dari cerita Bubuksah?). Jenis batunya tidak kompak tet api berlapis-lapis dan lapisan luarnya terkelupas oleh tanduk kerbau yang berkuban g di dekatnya bersama den·gan beberap a kalimat prasa sti. l\ L i\L Soekarto mcnerbitkan teks pra sasti ini dalam BerkalaArkeologi, edisi khusu s tahun 199-1- yang diterbitkan oleh Balai Arkeologi Yogyakarta.

Ha sil bacaan tersebut:

1. / / ri wruhani ...

2. nira sa1; lumiwat

3. ta wani winidhi sahi!a1pid ...

4. tani bala1; geni dup11tan lani ba/11tani

5. 11ilan pinini mahila!Jtia nira sa!J sapalu yiki

6. ba-hanipuh-apa ri saefatitia ri sapalu / /

7. pa!Jlutia picfu ri kasa / /

8. . .. sira Sa!J 1ianatura

9 . ... n11va!J

10 ... . sapalu/ /

lntinya: .Ada Haji Sapalu bertakhta di negara Sapalu, ia moksa setelah berkobar ap1 peperangan .

i\Ienurut Pararaton, ada perang Pasunda bersamaan dengan Padomp o .

Perang Pasunda sendiri terjadi pada tahun Sak a sa11ga !11ra11gga pak.oa wa11i (1279 Saka =135 7 1-1) . .Ada kemungkinan Haji Sapalu yang rewa s ini pun ya hub ungan dengan perang Dompo, yaitu usaha penaklukan oleh kerajaan P.Iajapahit terhadap raja di Dompo yang tidak tunduk kepacla Majapahit.

Prasasti Adan -adan, Jawa Timur

Pra sasti ini dituli skan di 17 lcmpcng tcmbaga. ;\fasing-ma, ing lernpen g berukuran panjang 37,5 cm, lebar 12 cm, dan tebal 0,35 cm. Tiap lempen g berisi empat baris tulisan Jawa Kuno pada keclua sisinya kecuali pa<la lempen g pertama dan lempeng terakhir . Pra sast i ini clitemuk an pada awal tahun 1992 di daerah Bojonegoro,Jawa Timur . Kemudian pra sasri ini (lisimpan di :-- ruseum .t:vipu Tantular di Surabaya .

Penelitian pertama dilakuk an oleh tim dari Balai .-\rkc ologi Yogra karta yang dipimpin M.M. Soekarto dan pen elitian kedua clilakukan oleh Machi Sue hacli clan M.M . Soekarto pada bulan i\Iei 1992. Transkrip si prasast i ini dibuat oleh Machi Suhadi dan dimuat di dalam kitab f ejak Budara I I, v:rng dit erbitkan oleh Komisariat Daerah Ikat an Ahli ,-\ rkeologi Jndon esi:t (1.-\ .-\ f) DTY/_l,t\\':t Tengah pada tahun 1995.

Teks prasasti ini. sangat panjang sehin gga ticlak di>crt:tkan di >irn Pada po - koknya prasasti ini mengabarkan pemberian tanah sima olc h Raja J(erta raiasa pada tahun 1223 S (1301 i\·1) kepacla ra/ani, yaitu pc:nd<:ta r:1j:1 (\\·anita) yang

Pra>asti Adan-ada n ini ditu lis di 17 lempeng tembaga berdiameter 37,5 cm, lebar 12 cm dan tebal 0.35 cm. ditemuka n pada awal tahun 1992 di daerah Bojonegoro, Jawa Timur dan di simpan di Mu seum Mpu Tantular di Surabaya.

sangat berbakti kepada raja clan dia memiliki lima sifat terpuji, yaitu:

a. IP'alkaladhari (pakaian dari kulit kayu), karena sederhananya dalam mengikuti duka-nestapa raja lalu dia selalu berpakaian kulit kayu,

b. S uiilasuddhdcdra, bertingkah laku sesuai dengan tata susila yang baik,

c. Satata dharmmacinta, taat beragama clan cinta pada kebaikan,

d. Dewdrccand, berbakti dan menyembah kepada Tuhan, dan

e. 1\1rdrthdnakna pagehani paizdiri fnmahdrija ii!J ratna kandka si1ihasa11a, memperjuangkan kokohnya kedudukan raja di atas takhta singgasana yang terbuat dari ratna clan emas.

Dengan temuan Prasasti Adan-adan, pada masa pemerintahan Raja Kertarajasa (\V'ijaya), seluruhnya telah dikeluarkan empat prasasti tembaga yaitu:

a. Prasasti Kudadu, 1294 M, 13 lempeng, sekarang hilang,

b. Prasasti Sukhii.mfta, 1296 M, 11 lempeng, di Museum Nasional,

c. Prasasti .-\dan-adan, 1301 rvI, 17 lempeng, di lviuseum l\Ipu Tantular, clan

d. Prasasti Balawi, 1305 M, 6 lempeng, di i\foseum Nasional.

Sedikit aneh bahwasanya toponimi yang disebut di dalam prasasti .-\dan-adan dapat ditemukan di daerah Bojonegoro dan juga di daerah Kediri. Kajian lebih jauh untuk melokalisasi nama geografts ini belum dilakukan.

Prasasti Batu Pahat, Kalimantan Barat

Prasasti ini dipahatkan pada anak bukit di Kampung Pahit, Kecamatan Nanga ,\lahap, Kabupaten Sanggau . Lokasi ini sejauh 400 km dari Pontianak. Dari kota Sanggau, kampung ini hanya dapat dicapai lewat sungai Sekadau selama empat jam dengan perahu bermesin . Keberadaan prasasti ini dilaporkan pada tahun 1982 clan pada tahun 1983 diteliti oleh M.M. Soekarto, l\Iachi Suhadi, dan pejabat Kantor \Vilayah Departemen Pendidikan clan Kebudayaan K'llimantan Barat. Batu yang panjangnya 575 cm dan tingginya 350 cm ini berisi relief berbentuk tujuh chattra (payung) dan satu patra (daun) berbentuk gada (lihat gambar).

Tulisan Jawa Kuno dipahatkan di dalam relief chattra clan patra tersebut. Tulisannya sangat aus clan hanya terbaca sebagian, tetapi dapat disimpulkan bahwa masing-masing chattra berisi mantra Buddha yang berbunyi:)'e dhannma hetu prahhawd hetuntesan tathagato f?yaivadat te.rdn-ca )'O nirodhd e1vamddi mahdiramarab (Keadaan tentang sebab musabab itu telah diterangkan oleh Sang Tathagata;

Prasasti Batu Pa hat di Kecamatan Nanga Ma hap, Kabupaten Sanggau, Propin si Kaliman:a 11 Bar Jt. Uku r a11 batu : t inggi 3.5 m, panjang 5 m. Aksara Pallawa dan Bahasa Sansekerta dipahat pada 7 gJrnhdr i'a t.trd (rfaun ) dan satu gambar gada. Prasasti ini ditul is pada abad ke-7 M.

Tuan mahatapa itu telah men erangkan juga apa yang ham s dip erbu a t o rang untuk menghilangkan sebab musabab itu.)

Pada relief patra keempat da1i. kiri, terpahat 22 baii.s clan ada tulisan ya ng terbaca: pora mdsa fake 578 (bulan Posa tahun Saka 578). Jadi, pra sasti J3atu Pahat i.ni cli.buat pacla tahun 578 Saka atau tahun 656 i'vl.

Prasasti Batu Sampai, Kalimantan Barat

Lokasi.nya clekat kota Kabupaten Sanggau clan clekat Sungai Seka yam, anak Sungai Kapuas . Penelitian dilakukan pacla tahun 1983 bersamaan dengan pcnelitian Prasa sti. Batu Pahit. Lebar batun ya 700 cm clan tinggin ya 102 cm. Tuli sannya dipahatkan pacla clataran batu paclas yang dile,vati parit dari pegunun gan sehingga tulisannya selalu beracla di bawah permukaan air. Panjan g tuLisann ya 200 cm clan tercliri atas sembi.lan aksara yang berbentuk seperti kepala ikan. tvUvf. Soekarto mencoba membacanya clan diduga berbun yi: sri-bhupa!i li11haJ'a/ra (Sri Bhupati telah melakukan perjalanan lewat air).

Keber adaan batu prasasti ini baru dilaporkan oleh penduduk Boom Baru (Palembang) pada tahun 1992 kepada petugas purbakala . Aksaranya Pallawa, bahasanya Melayu Kuna. Kondisinya rusak, beberapa baris tulisan di bagian atas hilang. Walaupun tanpa angka tahun, dipastikan bahwa prasasti Sriwijaya ini . berasal dari abad ke-7 M, karena bentuk aksaranya sama dan isi kutukann ya serupa dengan prasasti Sriwijaya lainnya seperti prasasti Karang Brahi dan Palas Pasemah. Fote ini merupakan reproduksi dari buku koleksi Museum Negeri Propinsi Sumatera Selatan 'Balaputra Dewa', (1) 199311994.

Prasasti Boom Baru, Sumatera Selatan

Batu pra sasti ini sudah lama disimpan oleh penduduk di Kampung Boom I3aru, Palembang, tctapi baru <liketahui umum pada awal tahun 1992. Epigraf pertama yang membacan ya iabh j\Ll\I. Soeka1to. J umlah tulisann ya a<la 11 baris dcngan aksara Pallawa dan baha sa j\felayu Kuno, jadi sama dengan pra sasti Sriwijaya dari abad ketujuh. Isinya bcrupa kutukan sebagaimana tetlihat pada tran skrip si clan terjcmahan berikut.

1. ni1:Ja 1im d1vhaka ...

2. tida ) 'Cl bhakti fatwa arja-111a {b•-aku dnan ...

3. 11J11nuh )'a rnmpah 11is11mh ta-pik:;•a fli-wfja

4. ya d1ia11 gotra sa11ta11a19·a ...

5. maka la 1iit. Urang sakit maka gila ...

6. upuh tu-wa kasi-han wasikara1ia itye 111amadi ...

7. pulanka ya11 mu ah yan dosa19•a muah .. .

8. kadaci ya bhakti fatwa mjawa dy-aku .. .

9. datua santi muah kmv11ta1111)'a d1ia11 gotra santanai:Ja

10. samrddha swastha niroga nimpadrawa subhiksa mual/Ja wanuan

11. na para-wis / / 0 /I

(l\LM. Sukarto Kartoatmodjo dalam "Boom Baru Inscription and its Relationship with Sriwijaya Kingdom", State j\fuseum of South Sumatra Province

'Balaputra Dewa', 1994/1995) Artinya:

1. dikatakan durhaka

2. apabila ia tidak bakti clan tunduk kepadaku

3. dibunuh ia oleh sumpah clan disurnh supaya hancur oleh Sriwija

4. ya dengan sanak keluarganya

5. menyebabkan orang hilang ingatan, menyebabkan orang sakit clan menyebabkan orang jadi gila

6. menggunakan racun, tuba, membuat orang jatuh cinta, tunduk kepada kemauannya, demikian selanjutnya

7. kembali pulang ke asalnya lagi, ke dosanya lagi

8. jika tiap kali ia berbakti clan tunduk kepadaku

9. clan taat kepada kedudukan raja, ia akan menemukan kembali perbuatannya

10. kekuatan clan keselamatan, sehat, bebas dari malapetaka, makmur

11. selurnh negara / /0/ /

Dengan adanya Prasasti Boom Barn, selurnhnya sudah ada tujuh prasasti Sriwijaya (IJ, yaitu:

1. Prasasti Kedukan Bukit, Palembang, 604 Saka (682 i\l),

2. Prasa sti Kotakapur, Bangka, 608 Saka (6861\.1),

3. Prasasti Karangbrahi,Jambi, tanpa tahun,

4. Prasasti Jabung, Lampung Selatan, tanpa tahun,

5. Prasasti Palas Pasemah , Lampung Selatan, tanpa tahun,

6. Prasasti Telaga Batu, Palembang, tanpa tahun, clan

7. Prasasti Boom Barn, Palembang, tanpa tahun.

**) Seharnsnya ada delapan prasasti, yang satu ialah Prasasti Talang Tuwo, di sebelah barat kota Palembang, tanpa tahun.

Prasasti Neusu Aceh, Aceh

Prasasti ini ditemukan pada tahun 1990 clan diteliti pertama kali oleh Machi Suhadi pada tahun 1991 setelah prasasti ini berada di Museum Banda .\ceh. Bentuk batu seperti tugu clan bertulis pada dua sisi. Aksaranya Tamil, demikian pula bahasanya . Pembuatan transkripsi dimintakan kepada ahlinya di India, Prof. Nagaraju, pada tahun 1992 tetapi tidak ada jawaban. Diduga prasasti ini berasal dari abad ke-11 clan berisi peraturan dagang. Isinya seperti prasasti terdahulu yang bera sal dari Sum.atera Utara. (Nilakanta Sastri,A Tamil menhant guild in Suma/era, TBG, LX.,"'\:II, 1932:314-327) .

Pras.as'ti Pasir Panjang di Pulau Karimun, Kepulauan Riau

Prasasti ini dipahatkan pad a bukit granit di Des a Pasir Panjang, Kecamatan K..·uimun, Kabupaten Kepulauan Riau. Prasasti Buddha ini sudah diketahui sejak tahun 1873 tetapi bacaan pada bari s kedua tidak tepat sehingga menimbulkan tafsiran yang salah. Brandes membaca baris kedua sebagai: golc!Jalltritafri sehingga membawa kepada pen gertian "bola dunia" atau armilarium .

Pada tahun 1990, Dr. Ian Caldwell sudah menelitinya ke lokasi clan membetulkan bacaan Brandes (lihat BKI 1994, aflevering 3). Baris pertama clan ba1i.s ketiga dibaca sama dengan basil baca an sebelumnya, sedangkan baris kedua dibaca: golapm;cfita f1i

l\Iachi Suhadi men elitinya pada tahun 1999 dan membuat rekaman foto dan abklat. Hasil baca an nya sama dcn gan b acaan Ian Caldwell . Prasasti yang terdiri atas tiga bari s itu seluruhn ya dibaca sebagai berikut :

mahc!J•ci11ika, golapa!1cfita .i'ri; gautama fripdddq

i\Iaha suci tapak kaki Budd ha Gauta ma, yang dihormati oleh pendeta dari Gola (Benggala ), pemeluk agama Buddha Ma hayana.

Prasasti Hulu Dayeuh, Jawa Barnt

Pra sasti in.i ditemukan di tengah sawah di blok Hulu Dayeuh, Desa Cikalahang, Kecamatan Sumber, Kabupaten Cirebon, pada tahun 1991. i\Iachi Suhadi, Suwedi i\lontana, dan beb erapa arkeolog meninjau loka si temuan pada tahun itu juga dalam rangka seminar arkeologi di Kabupaten Kuningan . Karena batun ya belum dib ersihkan maka bacaanny a sulit, tetapi sudah terbaca kalimat ri ivlaharaja Ratu Haji ri Pak1va11. B:itu prasa sti ini berukuran tinggi 75 cm, lebar 35 cm, dan tebal 20 cm.

Batu sisi kiri clan kanan rnsak sehingga beberapa aksara ikut hilang. Tulisan J awa Kuno terdapat pada sisi depan saja sebanyak 11 baris. Hasan Djafar telah membuat transkripsi lengkap clan diterbitkan dalam Berka!aArkeokJgi, Th XIV, Edisi Khusus, halaman 197-202 . Teks prasasti tersebut dikutip sebagai berih.-ut:

Berdasarkan naskah Cmita Parahi;'angan yang memuat nama para raja Sunda, nama lengkap Haji Pakwan dalam prasasti Hulu Dayeuh ini ialah Ratu Purana Sri Baduga Sri l\Iaharaja Ratu Haji ri Pahvan Sya San Rahl Dewata. Raja Sunda ini memerintah tahun 1481-1521 l\I (Saleh Danasasmita d.k.k., 1933: III, 53, TY, 3, chn 36).

Prasasti Batujaya, Jawa Barat

Di kompleks percandian B:itujaya pad:i tahun 1999, ditemukan 23 ,-otif tablet berbentuk segi empat panj ;mg (6 x 4 cm2) yang terbuat dari bahan tanah liat. Selain gambar Boddhisatwa, di bawahnya ada guratan sejenis tulisan yang belum teridentifikasi .

Kemudian ditemukan lagi fragmen tanah liat berukuran 6,5 x 5 x 1,1 cm2 yang pada dua sisinya berisi tiga baris tulisan:

Berdasarkan teks mantra Buddha, kalimat pada sisi A selengkapnya berbunyi:

1. Aj;iiac c[J•ate karmma

2. janmana kannma

3. ;iidndn na ciyate karmma

di Casparis: Prasasti Indonesia, II, 1956, p. 113 +140 Seharusnya ada baris keempat sebagai akhir kalimat yang berbun yi: kannma bhaivan na jqyate.

Jika keempat baris mantra ini diterjemahkan, artinya '.'Dari kebodohan terjadilah kelahiran, perbuatan adalah sebab dari pengetahuan, pengetahuan tidak melahirkan perbuatan bodoh, tanpa perbuatan tidak ada kelahiran kembali."

Mengenai pertanggalannya, diduga mantra jenis ini berasal dari kira-kira abad keenam-kedelapan Masehi yang persebarannya dim.ulai dari India ke _r\.sia Tenggara .

".\kan halnya tulisan pada sisi belakang, hanya kata bhadrah (baik) yang jelas clan kata ini juga dapat menjadi bagian dari formula mantra Buddha yang lain. 1\Iantra ini berbunyi: mpinas san/Jlva sattwa, sanv1ve bhadra 11i pas;•anti/ hi sanvwe santu 11ira mah.makascit pa-pama gamat / /.

1\Iengenai hal ini, de Casparis memberikan informasi bahwa kata bhadrah sering dipakai dalam rangkaian sifat Dewa \Visnu . Kesulitan timbul, karena satu sisi pra sasti berisi mantra Buddha, sedangkan sisi lain berisi pujian bagi \\.i snu. 1\Iungkinkah ada sinkretisme di sini?

Prasasti Kawali VI, J awa Barat

Prasasti Kawali V ditemukan pada pertengahan tahun 1995 dekat lokas i Pr:isasti Kawali IY, jadi masih di dalam kompleks ,-\stana Gede di Kawali,

Prasasti Kawali ini ditemukan di dalam Kompl eks Astana Gede di Kawali, Kabupaten Ciamis, Jawa Bar at

Kabupaten Ciamis. Semula prasasti ini terpendam hanya 5 cm di bawah permukaan tanah clan secara tidak sengaja terbuka saat disapu dengan lidi oleh juru pelihara setelah terjadi hujan lebat.

Peneliti pertama yang meninjaunya ialah Dra. Dloyana dari Balai Kajian Sejarah clan Nilai Tradisional Provinsi J awa Barat clan peneliti selanjutnya ialah hfachi Suhadi clan Ti ti Surti Nastiti yang membaca clan membuat dokumentasi foto pada bulan November 1995 . .Ada enam baris tulisan, bacaannya sebagai berikllt:

Prasasti \Vutit,Ja;va Tengah

Prasasti Wutit ditemukan pad1 kira-kira tahun 1990 clan diteliti olch I\LI\L Soekarto. Lokasin ya di De sa Tumbr ek, Kecamatan Bandar, I<.'lbupaten Ba tang. \'{!ujudnya berupa pilar dengan ukuran tinggi 48 cm, lebar bawah 24 cm, lebar atas 20 cm, dan tebal 24 cm.

Tulisan aksara Jawa Kuno terdapat pada empat sisi tetapi keadaann ya sangat aus. Pada sisi ".\, terdapat 12 baris clan hanya terbaca secara fragmentaris, antara lain nama Desa \'V'utit, ada istilah sima, ada genta, dan ada beberapa nama orang sebagai saksi penetapan si-ma (lihat Soekarto dalam Berka/a Arkeofogi, 1 [1 ], Balai .Arkeologi Yogyakarta, edisi khusus, tahun 1994:4-5). Nama raja atau penguasa clan tahunnya belum diketahui.

Prasasti Sang Pamgat Swang, Jawa Tengah

Prasasti ini berasal dari Desa Jetak II, Kecamatan Mungkid, Kabupaten Magelang, clan sekarang disimpan di Museum Ronggowarsito, Semarang. Tahun temuannya tidak disebutkan oleh penulis. Prasasti ini dipahatkan pada lingga semu secara melingkar tiga baris. M.M. Soekarto telah membacanya clan transkripsinya sebagai berikut:

Swasti sakawarsatita 803 asujimasa ekadasi suklapaksa, 1vuruku11g kaliwua11 sukrawara dhanista naksatra drtiamwata )'Oga tatka!a Sal) pamgat swa!J manima

;\rtinya: Selamat tahun Saka telah berjalan 803 (881 l\I), bulan ;\ suji tanggal 11 paro -terang , Wurukung, Kali'l.vuan, hari Jum 'a t, bintan g Dhanista, konjungsi Yoga, kerika Sang Pamgat Swang menetapka n sima."

Berdasarkan pertanggalan ini, jelas pra sasti ini dikeluarkan pada ma sa pemerintahan Raja Rake Kayuwangi (855-8841\I). Daftar nam a raja l\Ia taram Kuno berdasarkan isi Prasati \Vanua Tengah III telah disusun oleh Kusen dalam Berka/a Arkeologi, 1994, Edisi Khusus , halaman 93.

Pra sasti sebagai sejenis surat keputusan memang dapat mengandung atau mereka m suatu pcristiwa, baik berupa peristiwa kecil atau peristiwa besar. Yang uimaksud dengan peristiwa kecil ialah hal yang tidak bersin ggungan secara lang sung den gan sejara h suatu bangsa. Sebagai misal, Prasasti Batu Sampai han ya mcnyebut narna Sri Bhupati yang telah berh asil melak sanakan perjalanan le\\"<11 air. Isi pra sasti ini tidak bersangkutan dengan pcrjalanan sejarah bangsa y:rng bcrtopang pad a kegiatan sosial politik seo rang raja. Namun demikian, untuk Pulau yang miski..t1 akan bahan sejarah, prasasti itu ikut mc111·umban g untuk historiogra fi lokal.

Perisriwa besar ialah hal yang berhubungan langsung dengan kegiatan sosia l politik raja atau pengua sa, misalnya isi Prasasti tembaga \Vanwa Te ngah III tahun 908 M, yang ditemukan pada tahun 1984, yang berisi daftar nama raj a di J awa Tengah bese rta tahun kenaikan takhta clan wafatnya. Hal ini sebclumnya tidak diketahui atau disebut clalam sumber lain. Peristiwa besa r lain ialah keterangan yang termuat di dalam Prasa sti Kudadu (bahan tembaga) bertahun 1294 M.

Di dalam Pra sasti Kudadu diuraikan peristiwa sejarah pad a akhir masa Singasari ketika Kertarajasa yang masih bernama \X'ijaya dikalahkan oleh tentara J ayakatwang dari Kediri pada tahw1 1292 Ivl karena pengkhianatan Ardharaja, anakJaya katwa ng. Diuraikan secara lengkap pertempuran yang dilakukann ya bersama 300 anggota pasukannya hingga akhirnya Wijaya terclesak, kalah, clan tinggal 12 pengiring yang hidup, lalu lari menyeberangi Sungai i\fas clan akhirn ya minta perlindungan kepacla Rama Kucladu . Setelah Wijaya berha sil menjadi raja Majapahit, Rama Kudadu diberi anugerah berupa status untuk Desa Kudadu. Peristiwa yang terkandung di dalam prasasti ini sungguh-sungguh telah mengungkap awal sejarah Kerajaan IVIajapahit.

Di antara prasasti temuan baru, ada yang bermuatan unsur keagamaan . Hal ini juga menambah keterangan mengenai keadaan, proses, dan pertumbuhan agama tersebut di berbagai wilayah Nusantara . Data inipun ikut menyumbangkan bahan bagi historiografi bangsa Indonesia dalam arti yang seluas-luasnya.

Bagi pengajaran sejarah, fokus utama ialah menyaring bahan sejarah clan memilih-milih data mana yang bisa ikut dirajut ke dalam jaring sejarah bangsa. Fokus kedua ialah memasukkan data baru ke dalam jaringan sejarah lokal atau sejarah khusus, misalnya sejarah agama, sejarah ekonomi, sejarah pertanian, dan sejarah sosial.

Buku sejarah untuk sekolah dibatasi oleh jumlah materi yang sudah dihitung clan disesuaikan dengan jumlah jam pelajaran. Selama hal ini tetap diikuti, jika ada buku sejarah yang melebihi ketentuan tersebut, bahan lebihan harus diserap sendiri oleh guru. Dengan demikian, guru diharapkan mengetahui _ . materi sejarah lebih banyak jika dibandingkan dengan pengetahuan siswa yang diterima dari guru. Dengan landasan ini, guru akan memiliki imajinasi dan interpretasi yang lebih baik

1'vlengenai penambahan atau perubahan bahan sejarah di dalam buku sejarah, siapa yang bertanggung jawab? Jika penulis buku sejarah juga merangkap menjadi peneliti prasasti, apakah ia bebas memasukkan data baru ke dalam buku sejarah clan bagairnana legalisasinya sehubungan dengan pertanyaan clan jawaban dalam ujian akhir, baik pada EBTA, EBT,\N,\S, atau Ul\IPTN? Diakui bahwa peneliti memiliki otoritas ilmiah untuk disampaikan kepada masyarakat ilmiah dan masyarakat umum.

Saat ini penetapan penggunaan buku untuk sekolah diputuskan oleh Departemen Pendidikan Nasional (dahulu: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan). Selanjutnya buku acuan resmi ini dijadikan pedoman dalam menyusun pertanyaan clan jawaban untuk ujian. Jika sekiranya ada buku sejarah yang memuat temuan barn dari sumber epigrafis tetapi tidak diakui penggunaannya untuk sekolah, tetap saja hasil temuan baru kesejarahan tidak dapat atau tidak diketahui baik oleh anak sekolah, guru, maupun oleh masyarakat. Mekanisme kerja ini patut dipikirkan oleh kita semua demi untuk kemajuan bangsa.

KEPUSTAKAAN:

Atmodjo, M.M. Soekarto K.,

1994 Beberapa Temuan Prasasti Baru di Indonesia, dalam Berkala Arkeologi, Tahun XIV, Edisi Khusus, halaman 1-5. Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta .

1965 "Epigraphy and Indonesian Historiography," dalam Soedjatmoko et.al., An Introduction to Indonesian Historiography, halaman 47-53. Ithaca: Cornell University_

Boechari

"Bahan Kajian Arkeologi untuk Pengajaran Sejarah", dalam Majalah Arkeologi , Th.II. No.1, halaman 3-27_ Jakarta: Fakultas Sastra U.I.

1980 "The Inscription of Mula Malurung: A new evidence on the histo ricityof Ken Angrok", dalam Majalah Arkeologi, Th. Ill 55. Th -70 No. 1-2.

Boechari dan A.S. Wibowo

1986 Prasasti Koleksi Museum Nasional, Jilid I, Jakarta : Proyek Pengembangan Museum Nasional.

Brandes, J.L.A.,

1913 "Oud-Javaan sche Oorkonden ", nagelaten transcriptie van wijlen Dr. J.L.A. Brandes , uitgegeven door Dr. N.J. Krom,VBG_

Caldwell, Ian, and Ann Appleby

Hazlewood

1994 "The Holy Footprints of the Venerable Gautama , A New Translation of the Pasir Panjang Inscription", dalam BKI, 150, 1994, halaman 457-480_

Caparis , J.G. de

1950 Prasasti Indonesia I. Bandung : A.C, Nix &Co.

1956 Prasasti Indonesia II. Bandung: Masa Baru.

Ku sen

1995 "Raja-Raja Mataram Kuna dari Sanjaya sampai Balitung : Sebuah Rekonstruksi Berdasarkan Prasasti Wanua Tengah Ill," dalam Berkala Arkeologi , Nomor XIV, Edisi Khusus, hal. 82-94_ Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta.

Nastiti, Titi Surti, d.k.k.

1982 Tiga Prasasti dari Masa Balitung. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Sastri, K.A. Nilakanta

1932 "A Tamil merchant guild in Sumatra," dalam TBG, LXXll , Th. 1932, halaman 314-327 .

Soemadio, Bambang (Penyunting)

1984 Sejarah Nasional Indonesia II: Jaman Kuna_ Jakarta: Balai Pustaka.

Suhadi, Machi

1999 Laporan Penelitian Arkeologi: Penelitian Epigrafi Situs Pasir Panjang. Medan: Balai Arkeologi Medan (belum diterbitkan) .

2001 "Prasasti dari Kompleks Percandian Batujaya", dalam News-Letter, Nomor Perdana, halaman 5 dan 8. Jakarta: Asosiasi Ahli Epigrafi Indonesia.

Suhadi, Machi dan M.M. Soekarto K. Atmodjo

1986 "Laporan Penelitian Epigrafi Jawa Tengah", dalam Serita Penelitian Arkeologi , No. 37. Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala _

Suhadi, Machi dan Richadiana Kartakusuma

1993 "Laporan Penelitian Epigrafi Jaw a Timur", dalam Berita Penelitian Arkeologi , No. 47. Jakarta ; Proyek Penelitian Purbakala .

Trigangga

1994 "Analisis Pertanggalan Prasasti Wanwa Tengah Ill", dalam Berkala Arkeologi, Nomor XIV Edisi Khusus, halaman 22-26. Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta.

Prasasti Dari Desa Widodaren: KAJIAN AWAL TENTANG AKSARA

Oleh: Ninie Susanti Y., Universitas Indonesia

P ada tahlill 1996, sepulang mengih-uti PL-\ \'1 di Batu, l\Ialang, Ors. Edhie \'V'urjantoro membawa oleh-oleh berupa 10 lembar foto prasasti batu. Menurut ia, foto tersebut diambil dari prasasti yang disimpan di Hotel Tugu, Malang. Jika diamati lcbih teliti, aksara yang digunakan dalam prasasti tersebut terlihat unik clan memerlukan waktu tidak sebentar untuk membacanya. Secara sepintas, jelaslah memang bal1\va huruf pada prasasti tersebut tidak lazim seperti aksara pada prasasti yang diternukan sebelumnya, \\·alaupun jelas pula bahwa prasasti tersebut masih tcrma suk aksara Jawa Kuno. Keunik:in bentuk aksara itubh y;ing mcndoron g min:ir s'.lya untuk rnengarnati lcbih jauh pra sasti batu tcrsebut.

Ke-10 foto itu bera sal dari tiga prasasti . Ketiganya berbentuk linggar.ri Uingga semu) dan aksara yang digunakan juga s:irna. Kira-kira lima tahun lalu, saya juga mcnerima faksimilc beberapa prasasti dari Dr. Habib l\Iu stopo clan salah satu di antaranya persis sama dengan salah satu png ada di foto tersebut. Prasasti itu diidentifikasi dari Desa \Xfidodaren, berukuran tinggi kira-kira 75 cm, lebar kira-kira 40 cm, dan tebal kira-kira 15 cm.

Prasasti dari Desa \'V'idodaren inilah yang terutuh dan terlengkap dibanding dua prasasti lain. Karena itu, prasasti tersebut dipilih untuk diamati lebih dahulu. Faksimile dan alih aksara clikerjakan oleh Dr. I. Kuntara \'V'iryamartana, ahli sastra Jawa yang sedang mendalami naskah susastra Merapi-Merbabu. Deskripsi mengenai prasasti dari Desa \'V'idodaren ini sesuai dengan catatan yang dibuat oleh Dr. Habib Mustopo, sedangkan facsimile dan alihaksara prasasti dibuat oleh Dr. I Kuntara \'V'iryamartana berdasarkan foto yang dibuat oleh Ors. Edhie \'V'urjantoro. Berikut ini saya sajikan keterangan mengenai data yang dibahas .

Prasasti Batu Mala ng ini di simpan di Hotel Tugu, Malang .

Prasasti dari Desa \Vidodaren

Te mpat asal : Dc s:1 \'<'idod:uen ,

Bcntuk T .i ngga semu ,

F:\ahas1 Kunn .

_-\ksan : _l:tw:t [(uno ,

Ukur'.lll: Ting.L>t kir1-kic1 75 cm. lcbar kira-kira 40 cm, dan tebal kira-kira 15 cm, Tcmpat mcn yimpan: f ford Tugu, i\ hlang ,

Kcada an pra s:t>ti: Pns:15ti rclatif masih utuh , han ya di bagian bawah prasasti terdapat bek as patahan, namun tidak mengganggu tulisan. Ter dapat hia san berup a sulur di awal pra sasti clan buRefe rensi Iatan dcngan tanda len gkung di bagian penutup prasa sti.

Prasasti in.i belum pern ah diteliti atau bahkan mungkin belum d.iinventari sasi.

Berikut ini faksimil e dan alihaksara dari pra sasti dari. Des a \V'idodaren.

Alihaksara:

1. sa/ima/1 kas 5. batur saputu/a

2. tmi 1J1ika cawihha 6. mane samake

3. totohan 7. 111t111Jah satibe

4. dadiha k a11mla

Terjemahannya:

1. semua keengganan 1 akan kekerasan 2

2. menjadi anjuran untuk anak dari orang yang telah tiada 3

3. karena yang menjadi taruhannya adalah

4. menjadi hamba

5. pelayan, yang

6. kecongkakan yang sama dengan 5

7. juga menepuk diri sendiri."

Gejala munculnya prasasti dengan "aksara yang bercorak khusus" ini (pinjam istilah yang dipakai oleh Prof. Dr. Edi Sedyawati) sudah dipersoalkan oleh Prof. Dr. JG. de Casparis, di dalam bukunya, Indonesian Epigrapl?J, pada tahun 1975. Ia mengamati perkembangan aksara atas dasar bentuk clan gayanya, kemudian menganggap bahwa bentuk aksara ada di Prasasti Damalung (Ngadoman) tahun 1450 i\I clan beberapa prasasti singkat di candi Sukuh adalah bentuk perkembangan dari aksara i\fajapahit. Sementara itu, bentuk aks:w1 dari pra sasti dari Desa \vidodaren clan kedua prasasti lain yang sedang clibahas ini pun ya kcmiripan dengan aksara Prasasti Damalung. Ia berpendapat telah rcrjadi pen yederhanaan penulisan aksara Jawa Kuno sebelum kemudian be rubah mcnja<li aksara Jawa Barn (Caspa1is, 1975:66).

Namun , pendapat ini segera disanggah oleh \Villem van der i\Iolen yang menganalisis bentuk aksara Prasasti Damalung berdasarkan metode dinarnis, yaitu cara menganalisis bentuk aksara berdasarkan bentuk, sudut tulisan, duktus, uJ...-uran, dan ketebalan (van der Molen, 1976:48-49). Hasil pengamatannya menyebutkan bahwa bentuk aksara Prasasti Damalung clan prasasti masa i\Iajapahit serta prasasti di Jawa Timur sebelumnya sangat berbeda, di lain pihak ada persamaan dengan aksara masa Ja,va Tengah (abad ke-8-10 J\I). Ia menyimpulkan bahwa aksara Jawa Kuno yang berkembang di Jawa Timur merupakan tradisi sendiri, yaitu merupakan perkembangan aksara Jawa Kuno Jawa Tengah (abad ke-10 J\I) yang mengalami sejwnlah perubahan sehingga menjadi aksara Jawa Kuno yang khas berciri Jawa Timur. Di lain pil1ak, perkembangan aksara Jawa Kuno Jawa Tengah (abad ke-10 i'vl) tidak terdeteksi karena kurangnya data. Berabad-abad kemudian, ketika muncul, Prasasti Damalung (1450 Iv!) ternyata menunjukkan cukup banyak persamaan, di samping sejumlah perbedaan yang patut dianggap sebagai perkembangan dari aksaraJawa Kuno di Jawa Tengah (van der Molen, 1985:11-12).

l\funculnya temuan baru berupa pra sasti deng an aksara yang bercorak khusus tersebut tern yata tidak tcrbata s di wilayah Jawa Tengah saja. Pra sasti dengan aksara sejenis dengan beb era pa perbedaan kecil ditemui tersebar di wilayah Jawa Timur , Jawa Barat, clan Lampung. Di wilayah Jawa Tengah, selain Prasasti Damalun g clan prasa sti singkat di candi Sukuh, ada pula prasasti temuan baru dari dae rah Bat ang yang ma sih ada di loka si penemuan (informa si SPSP Jateng). Di wilayah Jawa Timur, selain tiga pra sasti yang disimpan di Hotel Tugu, l\Iala ng, juga ada remuan prasasti singkat dari Pa srujambe, Kabupaten Lumaj ang, berjumlah 18. Di l\Iuseum l\Ipu Tantular, Surabaya, saya juga menjumpai 13 pra sasti singkat yang bera ksara sejenis dengan aksara pra sasti berbaha sa Sunda Kuno, Pra sast i Kawali I-V, Prasasti Kebantenan, clan Prasa sti Batutulis.

Gejala yang mun cul dalam hal perbcdaaan bentuk clan gaya aksara tersebut tentu sa ja tidak bisa dia baik an bcgit u saja clan dianggap sebagai ha! yang bias abia sa sa ja. Pemakai :rn baha sanyapu n tern y·ara juga tidak sama , yaitu pra sasti dengan aksara bcrc o r:ik khu sus itu lcbih mcmilih kosa kata yang lebih sederh:rna dari pada pra sasti bi1i. Bt:sar kcmun gkinan pcrbedaan pemakaian aksara terseb ur dilatarb el:1ka11gi olch beberapa h:il rcrremu scbagai wujud clinamika sosial , bud aya, Jan politik.

Pcrbed:ian araupu11 perub :than bem uk ab:ira sebc narn ya dapat disebabk an oleh bebcrapa ha!, antar<l bin aks:ua itu berubah dengan sendirin ya karena faktor intrin sik, atau pe rub alun saran:i berupa alat tulis, balun. Unsur kese - ngaj aan sebagai kreativita s citralekha dalam mcwujuclkan nilai-n.ilai keindahan yang berkembang pada masa itu juga bisa mcnjadi penyebab perubahan aksara clan juga faktor inovat if dapat mendoron g mas yarakat menciptakan bentuk aksara baru untuk mcrnenuhi kebutuhan pada saat itu, misalnya dikenaln ya aksara P l'.gOll. Namun , ada pula aksara yang diciptakan oleh sescorang dengan tujuan agar hanya bisa diba ca oleh kelompok atau golongan sang pencipta itu sen diri, tidak untuk diketahui oleh orang lain. Ge jala scmacam ini disebut denga n isotm·s, biasanya na skah yang dituli s itu memuat ajaran tertentu yang tid ak untuk disebarlua skan dan clitulis atau disadur oleh seseo ran g atau sekelompok ma syarak at yang merasa tersingkir.

Komponen clalam. susun an masyaraka t Jawa sejak masa yang lampau telah berk emban g sesuai clcngan fungsinya, yaitu pusat kera jaan (raJJ1a, nagara), tempat para pengua sa pu sat yang kuat clan berwawasan budaya sehingga sekaligus menjadi pu sat buda ya. Di bawah mereka adalah para pejabat tingkat menengah clan rendah, di de sa terdapat para pemimpin yang membawahkan sekalian rakyat keban yakan (Sedyawati 1996:78). Kemudian ada pula lembaga keagamaan yang mandiri clan terletak di daerah pedesaaan jauh dari pusat kerajaan, yang disebut mandala.

Pacla ma sa Jawa Ku no, persebaran orang yang mampu baca-tuli s juga terjadi di kedua temp at tersebut, bahkan nanti kesu sastraan juga berkembang di kedua tempat tersebut. Pada saat itu juru tulis menempati kedudukan pen.ting, di samping ma sih sanga t jaran g orang yang mampu baca-n1lis; di pusat kerajaan seor ang juru tulis meng emban tugas utama meninggikan kedudukan raja, selain menuliskan maklumat raja. Sementara itu, juru tulis di pusat keagamaan (mandala) mengcmban tugas sesuai dengan perannya antara lain menyebarkan pendidikan agama , rnengemban gkan pustaka, clan menanamkan moral yang baik pacla ma syara kat.

Ti ngga lan bukti tertu lis clan artefak memperjela s perihal pu sat kerajaan a tau kernmn scbagai pusat buday·a yang men yerap lebih dahulu penga ruh asing yang mub-nlllb (Jalam hal ini agama Hindu-Buddha ) sebagai konskuensi daL1 partisipasi11ya di dalam pcrgaulan intelektual interna sional pada waktu itu yang disem:mgati olch pemik iran keagamaan Hindu clan Buddha (Seclyawati, 1996:5). Hal ini sanga t berpengaruh pacla l-ualitas juru tulisnya. Antara lain mereka akan sangat mahir menuli s inclah clengan gramatika yang benar. Sedikit berbeda dari juru tulis yang berdiam jauh dari pusat kerajaan, kei.ndahan tulisan mungkin bukan satu n1juan penti.ng dibanding isi dan kepentingan dari tulisan iru sendiri.

l\lemang apabila dibandin gkan antara aksara pada Prasasti Damalung (1450 1\1) clan aksara pacla Pra sasti Jiu I-IV (1486 l\I) sebagai prasasti terakhir l\Iajapahit, terd apat ban yak perbedaan yang mendasar dalam segi bentuk clan gaya aksara. ,-\ksara bercorak khusus iru lebih menyerupai aksara Buda clan Gu nung atau l\lera pi-l\lerb abu yang digunakan unruk menulis naskah susastra pacla abad ke-1 7-18 l\l di scripto1ia 1\Ierapi-l\Ierbabu.

Telah clisebutkan sebelum ini bahwa de Casparis pernah meneliti. dan membagi aksara J awa Ku no yang dipakai dalam prasastLi ke dalam lima tahap pcrkembangan, yaitu: aksara Pallawa, Kawi Awai, Kawi Akhir, aksara Jawa periode Ma japahit , dan aksara Jawa dari pertengahan abad ke-15. Sebagian besar dari pra sasti Jawa Kuno yang diteliti adalah pra sasti yang berisi maklumat tentang penetapan suatu daerab menjadi sima yang dikeluarkan oleb raja atau pejabat tinggi kerajaan . Ia menempatkan Pra sasti D amalun g (1450 l'vl) dan prasasti di candi Sukuh (1439 -1457 l\l) pad a tahap yang sama dengan Prasasti Suradakan 1447 1vI, salah satu pra sasti l\lajapahit akhir.

Jadi, bukannya tidak mungkin apab ila dida sar kan pada bentuk dan gaya aksara sert a baha sa yang digunakan clan juga un sur prasasti yang ada , kedua jenis pras asti itu memang dik eluarbn olch du a lingkungan yang berbeda, yaitu lingkun gan pusat kerajaan dan lingkungan luar pu sa t kerajaan, mun gkin pus at keagamaan seperti mandala. Te rnuan pra sasti dengan askara seperti pada aksara di dalam pra sasti dari D esa \'i/ idodarcn ini pada kenyataannya tidak hanya dijumpai di daerah Jawa Te ngah tetapi juga di Ja·wa T imur clan Ja\Va Barat serta Lampun g (Pra sasti Batara G uru Tuha ). Ke cuali bennik dan gaya aksara clan struktur yang digun akan pra sasti tcrscbu t, menilik isinya, tern yata pra sasti tersebut tidak berisi rnaklum at ra ja.

Pra sasti dengan aksara berco rak klrn, us iru b cbng-kac\;ing berisi pe rjanjian utan g-piutan g atau pendidib n mo r:ll masD rak;it chn pra sasti singkat clan Pasrujam be clan l\Iuscum l\Ipu Ta nrular n ra-u u bcrt:uliska n iclcntitas tern pat atau temp at suci, misalnya rabul md. 1;t/mt .cida, da11 bhatam mahi.,-ora.

Jika diamati lebih lanju t isi pra sasri dau D esa \\"lidod :ue n, jclas-jelas pra sasti ini menyirat kan pendi dib n mora l yang ditujukan kcpada masyara kat yang disebut sebagai anak (nirun ann ya). Say:mg sekali kedu a prasasti yang lain belum sempat diula s lebih jauh karena kererbata san data.

Jelaslah bahw a juru tulis di luar pu sat kerajaan punya tradisi tersendiri di dalam mengemban gkan kebiasaa n tulis-menulis sehingga bentuk clan gaya aksara yang dihasilk an meman g berbecla J ari karya juru tulis pu sat kerajaan .

Dalam diskusi dengan Hasan Dj afar clan Edhie \'V'urj antoro, diperoleh gambaran bahw a Pra sasti D amalun g, prasa sti di candi Sukuh , clan Pra sasti Kawali berda sar atas angka tahunn ya, dari waktu yang relatif tidak jauh berb eda. Dan buk annya tid ak mun gkin kalau aksara BuJa atau G unung yang digunakan untuk menuliskan naskah su, :tstra a bad ke-1 7-1 8 i'-..I di lemb ah Merapi-Merbabu merup akan perkemban ga n clari aksara Jawa Kuno berc o rak khu sus yang sedan g kita bica rakan ini.

KEPUSTAKAAN

1996 "Laporan Penelitian Epigrafi di Wilayah Provinsi Jawa Timur," dalam Berita Penelitian Arkeologi No. 47. Proyek Penelitian Arkeologi Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Boechari

1977 "Epigrafi dan Sejarah Indonesia," dalam Maja/ah Arkeo/ogi, (2), halaman 1-40.

Casparis, J.G. de

1975 Indonesian Palaeography; A History of Writing in Indonesia from the Beginning to Century A0.1500, Leiden/Kohln: E.J.Brill.

Berg, C.C.

1985 Penulisan Sejarah Jawa, Penerbit Bhratara Karya Aksara, Jakarta.

Fossey, Charles

1948 Notices sur Les Caracteres Etrangers, Paris.

Hasan Djafar

1992 'Prasasti-Prasasti Jawa Baral dan Beberapa Permasalahannya," makalah dalan1 Gotrasawa/a Sejarah Ill: Peningga/an Kepurbaka/aan di Jawa Baral, Universitas Pasundan, Bandung.

Hasan Djafar

1994 Prasasti-Prasasti dari Sumberhadi Oaerah Lampung Tengah: Suatu lnformasi, Laporan Penelitian, Balai Arkeologi Bandung.

Molen, W. van der

1985 Javaanse Tekskritiek, Een overzicht en een nieuw benadering geil/ustreed aan de Kunjarakarna, dalam VKI, 102.

1985 "Sejarah dan Perkembangan Aksara Jawa," dalam Aksara dan Rama/an Nasib da/am Kebudayaan Jawa, Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Ditjen Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan: Yogyakarta.

Pigeaud, Th.G.Th.

1970 Literature of Java, vol. /-///, The Hague: Martinus Nijhoff.

Sedyawati, Edi

1996 Transformasi Budaya Jawa dalam Kerangka Dinamika antar Pusat. Kongres Nasional Sejarah 1996, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Susanti· Yulianto, Ninie

1998 "Keberlanjutan Tradisi Jawa Kuna ke Jawa Baru pada Beberapa Lingkungan Penghasil Sastra: Keraton dan Luar Keraton," makalah pada Lokakarya Penyusunan Buku Pintar Sastra Jawa, Pusat Bahasa, Jakarta.

Wiryamartana, I Kuntara

1990 Ar junawiwaha: Transformasi Teks Jawa Kuna lewat Tanggapan dan Penciptaan di Lingkungan Sastra Jawa, Dula Wacana University Press.

Zoetmulder, P.J.

1992 Old Javanese-English Dictionary, 's-Gravenhage: Martinus Nijhoff.

FOOTNOTES

Limah bisa berarti tanah atau ketidaksetiaan atau keengganan , kedua arti yang terakhir punya kata sal llmih.

2 Kas berarti kekerasan .

3 Caweh mungkin berasal dari kata weh yang berarti hilang atau telah pergi, jadi keseluruhan kata mungkin berarti nasihat atau anjuran dari orang yang telah tiada untuk keturunannya .

4 Saputula mungkin berasal dari kata putul yang berarti patah atau putus.

5 Saya menemui kesulitan mencari arti kata samak, mungkin berasal dari sama-ke yang berarti sama dengan.

6 Satebe berasal dari kata sattibah, sedangkan kata tiba berarti menepuk diri sendiri.

BEBERAP A PRASASTI DI JAW A TENGAH ABAD V - X

Oleh: Edhie Wurjantoro, Universitas Indonesia

D ari ratusan pra sasti yang ditemukan di wihvah Indonesia , ada beberapa prasasti yang berasal dari masa antara awal abad kelima sampai abad ketujuh, yaitu Prasasti ) 'upa dari Raja f-Iulawarman, Prasasti Tugu dari Raja Purnawarman , Prasasti Dinoyo dari Raja Gajayana, Prasasti Sojomerto dari Raja Dapunta Selendra, clan Prasasti Canggal dari Raja Sanjaya.

Prasasti dari masa tertua ini ditulis dcngan huruf Pallmva clan bahasanya Sanskerta, kecuali Prasasr.i Sojomerto yang mcmakai f-Ielayu Kuno. Selain itu, prasasti itu dipahatkan di atas batu mellhir atau batu alam tanpa mengalami pengerjaan bcntuk sepert i lulnya pras:i.sti dari masa yang lebih kemudian. Hal i.ni tidak rncngher:mbn karcna budaD tulis barn dikenal oleh penduduk Nusantara sete hh adam·a ko111:1k dengan peclagang/pendeta yang berasal dari India.

Saat pertemuan anrara budan Nu5:mrara clan budaya Inclia, penclucluk Nusantara masih hidup p:1cla niasa pcrumhgian akhir vang oleh para ahli sering disebut sebagai masa proto sej:irah. Pacla m:1sa ini, tradisi megalitik berkembang di berbagai wilayah Nusant:tra , bahkan di bcberapa daerah tradisi megalitik in.i masih terus berkembang hingga masa sejarah. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan kalau pada waktu munculnya kerajaan tern.ta di Nusantara tradisi itu masih dipertahankan oleh penducluk setcmpat, sebab tampaknya pada awal pertemuan budaya India dengan buclaya Nusantara, buclaya India itu hanya menyentuh kalangan keluarga kerajaan saja, tetapi tidak menyentuh lapisan bawah (rah.yat).

Bukti bahwa traclisi mcgalitik tetap bertahan setelah masuknya budaya India terlihat dari bentuk prasasti yang clihasilkan. Prasasti Raja Purnawarman dari Kerajaan Taruma, misalnya clipahatkan pada batu alam bcsar, demikian juga prasasti Raja Mulawarman dari Kerajaan Kutci, dipahatkan di atas batu menhir. Juga kenyataan bahwa di \\ihyah sekitar Kcrajaan Kutei clan Kerajaan Taruma itu tidak clijumpai peninggalan budaya India lain, tetapi peninggalan tradisi megalitik seperti yang clijumpai di wilayah Jawa Barat.

Prasasti Batu Malang ini di simpan di Hotel Tugu, Malang .

Prasasti dari Desa Widodaren

Tempat asal : De sa \'(fidodaren,

Bentuk : Ling ga semu,

Baha sa : Jawa Kuno,

_-\ksara : Jawa Ku no,

Ukuran: Tinggi kira-kira 75 cm, lebar kira-kira 40 c1n, da.n tcbal kira-kin 15 cm. Ternpat rncn yimpan : Hotel Tugu, j\falang,

Keadaan pra sasti: Pra sasti relatif masih utuh, hanya di bagian baw'.lh prasa sti terdapat bekas patahan, namun tidak mengganggu tulisan . Terdapat hiasan berupa sulur di awal pra sasti clan bulatan dengan tanda lengkung di bagian penutup pra sasti.

Referensi Prasasti ini belum pernah diteliti atau bahkan mungkin belum diinvcntarisasi.

Berikut ini faksimile dan alil1aksara dari prasasti dari De sa \Vidodar en.

Alihaksara:

1. salima/1 kas 5. batur saputula

2. tmi u;ika cau;z11ha 6. mane samake

3. totohan 7. m111vah scttibe

4. dadihc1 kaivu/a saja keterangan itu berbeda dari yang ada dalam sumber prasasci .• \ yatrohaedi di dalam skripsi sarjananya menduga Sanna itu sama dengan Sena. "\rcinya, kalau dugaan itu benar, telah terjadi perkawinan incest antara Sanna clan Sannaha, a tau dengan perkataan lain Sanjaya itu anak Sanna dan Sannaha. Selain itu, nama Sanjaya juga ada di dalam Prasasci J\fantyasih dari Raja Balitung. Ia dianggap sebagai cakal bakal para raja yang memerintah di Kerajaan i\fataram.

Dari daerah J awa Timur, ditemukan juga prasasti tertua, yaitu Prasasti Dinoyo. Prasasti ini dikeluarkan oleh Raja Gajayana yang berk"Uasa di Kerajaan Kanjuruhan. Gajayana disebut sebagai anak De\va Simha . _\naknya bernama Utejana. Selain sumber prasasci, dalam sumber Sejarah Dinasti T'ang, ada penyebutan Raja Ho-ling bernama Si-mo dan leluhurnya bernam.a Ki-yen yang memindahkan pusat kerajaan ke cimur. Tokoh Ki-yen ini disamakan dengan Raka.i Watukura Dyah Balitung (SNI II, 1982:104). Ada juga yang rnenyarnakannya dengan Gajayana. Tempi, pendapat Poerbatjaraka ini ditentang oleh L.Ch. Damais yang mengatakan " secara fonecis identilikasi Ki-yen dengan Gajayamt kurang d:tpat diteri.ma, rn.ungkin sekali nama Ki-yen itu cidak lengkap, me stinva Lo-ki-li-ycn. \«m g rnerupabn transkt1psi dari rakryan. ("Bibliographic Indonesienn e, 11". 13F FEO XL VII L 1957:6..J.6-6..J.7; "Etudes Sino-Indonesierme I. Qud c1ues titres ia\·:rnais de I 'epociue des Song". BEFEO L, 1960:1-29; "EEI" V, BEFE O, 19'i8:10-12).

Pengungkapan silsilah keluarga masih mun cul pad:i bcberap:i pra sasti dari abad kesembilan sampai kesepuluh , seperti d:ilam Pra sasti i\[ant:yasih dan \'Vanua Tengah III dari Raja Balitung . Di dalam Prasast.i i\Iantvasih, Raja Balitung menyebut nama raja yang men1ei1ntah di Kerajaan i\Iataram sebelumnya. Nama raja itu dimulai dengan Rakai i\Iataram Sang Ratu Sanjaya, Sri J\faharaja Rakai Panangkaran, Sri Maharaja Rakai Panunggalan, Sri J\faharaja Rakai Warak, Sri Maharaja Rakai Garung, Sri i\faharaja Rakai Pikatan, Sri /\faharaja Rakai Kayuwangi, dan Sri i\faharaja Rakai Watuhumalang. Sementara itu, di dalam Prasasti \'Vanua Tengah III, nama raja itu dimulai dengan Rahyangta Hara, lalu Rakai Panangkaran, Rakai Panaraban , Rakai \'Varak Dyah J\Ianara, Dyah Gula, Rakai Garung, Rakai Pikatan Dyah Saladu, Rakai Kayuwangi Dyah Lokapala, Dyah Tagwas, Rakai Panumwangan Dyah Dewendra, Raka.i Gurunwangi Dyah Bhadra, dan Rakai Watuhumalang Dyah ]bang.

Prasast.i Nalanda menyebutkan bahwa Balaputradewa itu raja Sri\vijaya yang menganut agama Buddha, dan kakeknya dikenal sebagai raj a J awa yang bergelar ''Permata keluarga Sailendra, pembunuh musuh yang gagah pe1wira" (Sai/endrawansatilaka Sriwirawairimathana). Ia punya anak bernama Samaragravira yang menikah dengan Tara, anak dari Raja Dharmasetu dari Somawangsa. Kemudian Prasasti Kayumwungan atau Prasasti Karangtengah menyebutkan bahwa Samaratungga punya anak Pramodhawardhani.

Bosch (1952: 113-123; 1925:509-588) menyamakan Sri :tviaharaja di Prasasti Ligor dengan raja Sailendra di Prasasti Kalasan dan Dharanindra di Prasa sti Kelurak. Ia nenek dari Balaputradewa yang disebut Yawabhumipala di Prasasti Nalanda. Raja ini menurunkan Samaratungga (Prasasti Kayumwungan) atau Samaragravira (Prasasti Nalanda), yang kawin dengan Tara, putri Dharmasetu dari Somawangsa. Ia punya anak Pramodhawardhani (Prasasti Kayumwungan) dan Balaputradewa (Prasasti Nalanda), mereka semua keluarga Sailendra (SN!, II, 1984:65).

Dalam Prasasti Tryamwakalingga, Sri Kumbhaja terlahir dari keturunan raj:i. yang memerintah di J awa (J•aivakhyapura), tetapi leluhurnya bera sal dari _\khandalapura. Akh andalapura ini menurut de Casparis (Pl, II) dan juga I3oecha1i. (Si\"!, II, 1984: 131) harus dicari di Sumatera, atau mungkin lndrapura . Sementara itu, di dalam Pra sasti \Vukiran, Rakai \\lalai.ng Pu Kumbhayon.i meny ebut di.rim·:i cicit Sang Raru i Halu dan di dalam Pra sasti Sambhulingga dibtakan 1'.umbha yoni keturunan raja yang memerintah di Musalakh yarastra. Pra sasti \\7ulakan menyebutkan bahwa Rakai Sumba Dyah \Vawa anak dari Kryan Ladheyan yang men.inggal di hutan (kryan fadheyan sang lumah ing alas).

Sebenarnya dari abad yang lebih kemudian (abad ke-11-15) juga masih ditemui bebcrapa pra sasti yang memuat silsilah seperti Prasasti Pucangan dari Raja Airlangga, clan Prasasti Kudadu dari Raja Kertarajasa . Jumlah pra sasti yang memuat silsilah raja hanya sebagian kecil dari seluruh prasasti yang ditemukan di J awa. Prasasti yang memuat silsilah itu hanya dikeluarkan olch beberapa orang raja saja, padahal raja yang memerintah diJawa dalam kurun waktu abad kelima sampai sepuluh cukup banyak. Pertanyaannya: mcn gapa raja-raja itu perlu mengeluarkan prasasti yang memuat silsilah keluar ganya, sedangkan yang lain tidak.

lvlulawarman, misalnya, mengeluarkan silsilah. Tetapi kakeknya, Kundungga, dan ayahnya, Aswawarman, tidak. Pertan yaann ya mengapa ha! iru perlu dilakukan? Salah satu pra sasti Mulawarman menyebut Kundungga punya putra bernama Aswawarman yang clikenal sebagai pendiri clinasti (11;a11gsa kerta). Aswawarman punya tiga putra, yang terkenal ialah J\Iulawarman, yang dikatakan sebagai orang yang baik. .Aswawarman clisebut punya tiga putra, mungkin inilah yang menyebabkan :tviulawarman perlu mencantumbn silsilahnya, karena mungkin ia bukan putra mahkota.

Di clalam Prasasti Sojomerto, disebutkan tokoh Dapunta Selendra yang oleh Boechari dianggap sebagai cakal bakal Dinasti Sailendra. Nama Dapunta Selendra mengingatkan kepada Dapunta H yang Sri J ayanasa. _-\pakah ada hubungan antara keclua tokoh itu? Kalau acla, siapakah Dapunta Selenclra itu? Dalam prasasti nng ditemukan di claerah Kota Kapur, Bangka, clisebutka.n adanya usaha penaklukan Bhumi Jawa oleh Dapunta Hyang Sri Jayanasa karena Bhumi Jcnva tidak mau tunduk ke Sri,vijaya. Hanya ticlak jelas kerajaan mana yang ditaklukkan itu. Prasasti yang memuat keterangan penaklukan Bhumi Jmva aclalah prasasti yang ditemukan di derah Kota Kapur di Pulau Bangka dan memuat angka tahun 608 Saka.

Selain tokoh Dapunta Selendra clan keluarganya , Prnsasti Soiomerto juga menyebut tokoh yangnamanya hanya terbaca sebagian. raitu "f-Iirn(ng)". _-\pakah nama "Hiya(ng)" itu mengacu kepada Dapunta f-Iirang di Sm,iiap riclak jclas. Tetapi kalau nama "Hiya(ng)" itu adalah Dapunta f-[i,·ang. nnka bcrarti Dapunta Selendra masih ada hubungan clengan Daptmta Hivang Sri_! aranasa , en uh hubungan keluarga atau hubungan birokrasi, art:i.nya Dapunta Hiyang adalah sahh sani petugas atau bangsawan Sri,vijaya yang diutus oleh Daptmta l-iiyang untuk menaklukkan (Bhumi Ja1va). Kalau dugaan itu benar, mungkin dapat disimpulkan bahwa usaha penaklukan itu ticlak berhasil, clan mungkin Dapunta Sailenclra mernpakan salah satu pemimpin ekspedisi itu yang ticlak kembali karena takut kepacla raj an ya, akhirnya ia menetap di Jawa clan mengeluarkan Prasast:i. Sojomerro. Karena ia bukan penguasa asli wilayah itu, ia perlu memmjukkan kepacla masyarabt bahwa ia pantas untuk memerintah, sebab ia punya silsilah keluarga bangsawan.

Raja Balitung merasa perlu untuk mengeluarkan clua prasasti, yairu Prasasti 1viantyasih clan Prasasti \Vanua Tengah III, yang rnemuat si.lsilah yang berbeda, ha! ini untuk menunjukkan bahwa dirinya berkaitan dengan para raja yang tercantum pada keclua silsilah itu.

Dari keterangan Prasasti Mantyasih clan Wanua Tengah ITT, clapat dilihat bahwa tampaknya Kerajaan Mataram sebelum Balitung penuh dengan perebu - tan kekuasaan, sehingga untuk memperkuat kecludukannya ia rnenyatakan

Prasasti Wanua Tenga}i'"111. ·

bah;.\·a ia berhak atas takhta Kerajaan J\Iatara m den gan mencantumkan silsilah keluargan ya. Pra sasti Manty asih mun gkin ditujukan kepada kelompok yang berasa l <lari keturun an pe rmai suri dan P rasas ti \V'anua T engah III ditujuk an untuk kelompo k yang berasal dari keturun an selir. Raja Balitun g bergelar Sri i\Ia haraja Rakai \Vatu kur a D yah Bali.tung Sri Dhar m moda ya Mahasambu .

1\fenurut Pocr batjaraka (1930:171-183), raja yang gelar abhiseka-nya mengan dung kata rlharmma menunj ukkan bahwa ia naik takht a karcna pcrkawinan. Jib p endapat Poc rbatja raka diteri.ma, tidak mcngheranka n kalau Bali.tung pc rlu mcmuat silsilahnya di da lam dua prasasti yang berbeda untuk me nu njukkan bahwa ia mcmang bc rhak atas takh ta Kera jaan i\fatara m.

T ampaknya pe ncantum an silsilah olch para raja tad i perlu agar ked udukannya sebagai raja tida k digangg u guga t oleh rakyatnya.

KEPUSTAKAAN

Bosch , F.D.K.

1925 "Een Oorkonde van het groot klooster van Nalanda", TBG, LXV:509-588.

1928 "De inscriptie van Kelurak", TBG, LXVlll: 1-64.

1929 "De inscriptie van Ligor", TBG, LXXXl:26-38.

Brandes, J.L.A.

1913 "Oud-Javaansche Oorkonden". Nagelaten Tanscripties van Wijlen Dr.

J.L.A. Brandes, uitgegeven door Dr. N.J. Krom, VBG, LX.

Casparis, J.G. de

1949 "Nogmaals de steen inscriptie van Dinojo", TAG, LXXXla:449.

1956 "Selected iscription from 7th to the 9th century A.O." dalam Prasasti Indonesia II. Masa Baru, Bandung.

Vogel, J.Ph.

1925 "The Earliest Sanskrit Inscriptions of Java," POD. I: 15-35.

Kajian Arkeoastronomi: MELACAK PERISTIW A GERHANA BULAN DALAM SUMBER TERTULIS

Oleh: Trigangga, Museum Nasional

A rkeoastronomi (archaeoastronomy) ialah kajian tentang berbagai pengetahuan astronomi manusia purba, meliputi masa pra se jarah hingga memasuki · P.eradaban ma ju seperti di Timur Tengah clan Amerika Latin. Kajian seperti itu melibatkan usaha gabungan para ahli astronomi, arkeologi, etnografi, clan ilmuwan lain untuk menafsirkan arti pcni nggalan monumental clan rek..'lman tentang mak.na astron omi. Pcninggab n semacam itu meliputi lukisan batu cadas, clan berb agai ban guna n mcgalitik seperti Stonehenge di Inggri s hingga tinggalan berupa kalender canggih ya ng dikembangkan oleh bangsa .lvfesir Kuno clan i\Iaya .

.c\.hli antropologi clan etnologi biasa mengaji astronomi dalam peraclaban kuno clari segi mitos clan ritual; bagaimana cara orang dulu mencatat \V:1ktu dan hubungan perilaku ritual dengan praktik astronomis. Semenura itu, ahli sejarah mengaji astronomi dengan cara meneliti sumber tertulis, vang dikenal dengan istilah historical archaeoastronomy. Di dalam banyak na skah kuno, apabila ditafsirkan secara hati-hati, ditemukan gambaran secara rinci tentang perhatian masyarakat zaman dulu mengenai peristi\va astronomis (.Aveni, 1981:vii-x) .

Di Indonesi a, kajian tentang arkeoastronomi sudah lama dilakukan; contohnya untuk menentukan kronologi bangunan candi berdasarkan arah hadapnya (Eadhiey, 1986). Bahkan L.Ch. Damais telah memulai apa yang saat ini dikenal sebagai historical archaeoastro11017ry dalam ka1yanya yang mengupas berbagai pertanggalan yang digunakan dalam prasasti clan naskah (Dam.ais, 1951-1955). Jadi, apa yang kami paparkan di sini mengenai historical archaeoastronomy bukan hal yang barn dilakukan.

Model Alam Semesta

Dalam artikelnya, "Een J ayapattra of een Acte van een Rechterlijke Uitspraak van Saka 849," ].L.A. Brandes berpendapat bahwa pengetahuan tentang astronomi merupakan salah satu unsur dari 10 unsur kebudayaan Indonesia 1 Sa yang, Brandes tidak menjelaskan lebih rinci asli (Brandes, 1889 : 122-123) . seperti apa wujud pengetahuan astronomi milik bangsa Indonesia tersebut.

Dilihat dari bukti pad a pengetahuan pranata ma11gsa yang dikaitkan dengan aktivitas pertanian clan lain-lain, sebenarnya pengetahuan ini sudah bercampur dengan kebudayaan Hindu (India). Ini dapat dilihat dari penggunaan nama bul an dalam pranata mangsa. Dua nama bu Ian terakhir, Des ta clan 5 ada, diadopsi dari nama bulan tarikh Saka (India), yairu Jyestha clan .Asadha. 2

Sebenarnya pengetahuan astronomi berlaku universal, tidak hanya milik bangsa Indone sia. Bang sa l\Iesir Kuno, Babylonia (Iraq), Yunani, Maya (Amerika Selatan), India, bahkan Cina juga memiliki pengetahuan astronomi, han ya pemahamanny a saja yang berbe da. Yang pas ti: ti<lak satupun kebudayaan dari suatu bangsa dapat mengelak dari pengaruh budaya dari luar. Cepa t atau lambat persentuhan dengan buda ya luar pasri terjadi . India, yang merupakan induk kebud ayaan Hindu, yang pengaruhnya rersebar luas di Asia Tenggara, tidak lupur dari pen garuh kebudayaan Yunani Kuno .

.-\lexand er .-\gung (332-323 SJ\I), raja Yunani Kuno, dalam penaklukannya ke berbagai wilayah di ,-\sia, terma suk India, telah mewariskan apa yang saat itu dikenal sebagai ".-\.bad Hellenistik " , masa saat bahasa clan budaya Yunani diterima secara lua s di daerah taklukannya. Segala pengetahuan yang "berbau" Yunani, termasuk pengetahuan astronomi, berinteraksi dengan kebudayaan Hindu di India. Oleh karena itu, dalam pengetahuan astronomi, ada kesamaan pola dalam pemahaman mengenai alam semesta. Dengan demikian, pengetahuan astronomi di Indonesia sejak abad kelima tidak luput dari pengaruh budaya tersebut .

.Ada dua model alam semesta yang dianut selama ini. l\fodel perrama ialah geosentris (geocentn.i), yang menganggap Bumi sebagai pusat alam semesta; J\ latahari, Bulan , clan plan et bergerak mengelilingi Bumi . l\Iodel ini digagas oleh Claudius Ptolemy, ahli astronomi bangsa Yunani yang hidup pada abad kedua sebelum J\Iasehi. Sistem Ptolemy ini diterima oleh para ahli astronomi clan agamawan selama berabad-abad (hingga abad ke-16).

:tviodel kedua ialah heliosentris (heliocentric), yang menganggap Matahari itu salah satu bin tang yang dikelilingi planet (Merkurius, Ven us, Bumi, i\fars, Yupiter, clan Saturnus) dengan masing-masing satelit (bulan) yang mengelilingi planet induknya. Disadari juga hahwa Matahari merupakan bagian dari gugus bintang yang saat ini dikenal sebagai Galaksi Bima Sakti (Milky W qy). Model ini dikemukakan oleh ahli astronomi bangsa Polandia, Nicolaus Copernicus (14 73- 1543), clan diterima oleh para ahli astronomi secara luas hingga sekarang.

Karyanya yang monumental, De Revo/utionibus Orbium Coe/estium (Pergerakan Benda Angkasa), lama barn dapat diterbitkan, karena pemikirannya waktu itu dianggap membahayakan keyakinan, terutama oleh kaum agamawan . Teori Copemictts, yang kemudian dikenal dengan Sistem Tata Surya, dianggap sebagai peletak dasar astronomi modern. Pada waktu Copernicus mengemukakan gagasan ini, beberapa planet dalam Tata Surya seperti Uranus, Neptunus, clan Pluto belum ditemukan. 3

Bagaimana model alam semesta yang dianut ahli perbintangan bangsa Indonesia yang mendapatkan pengaruh kebudayaan Hindu pada abad ke-5-15 itu? Tidak lain model in1geosentris. Di dalam literatur \Veda klasik, dikenal nawagraha (sernbilan planet) yang terdiri atas Ravi (1Iatahari), Candra (Bulan), Budha (1Ierkurius), S11kra (\"enus), J\fangala (1Iars), Guru a tau Brhaspati (Yupiter), Sani (Saturnus), F.aiJJ1, dan Ketu,4 yang mengelilingi Bumi. Tujuh nama planet tersebut kemudian diabadikan menjadi nama hari dalam saptawdra.5 Nama planet tersebut dapat dijumpai juga di dalam prasast:i, contohnya Prasasti Kuti tahun 762 Saka (840 i\f). 6

Tabel 1

Peristiwa Gerhana Bulan dan Gerhana Matahari

Gerhana merupakan fenomena astronomis biasa yang sering kita saksikan, namun selalu ditunggu-tunggu kejadiannya oleh para ahli astronomi, amatir maupun profesional. Gerhana, dalam astronomi, ialah peristiwa terhalangnya benda angkasa oleh bayangan benda angkasa lain, khususnya antara !vfatahari, planet, clan satelit planet. Gerhana tidak hanya te1iadi di planet Bumi dengan satelitnya, Bulan, melainkan juga planet lain seperti lviars, Yupiter, clan Saturnus. Ada dua jenis gerhana di planet Bumi, yaitu gerhana Bulan clan gerhana j\fatahari.

Gerhana Bulan terjadi apabila Bumi berada di antara Matahari clan Bulan, bayangan Bumi menggelapkan selmuh atau sebagian dari permukaan Bulan [Gambar-1 J. Gerhana l\fa tahari terjadi apabila Bulan berada di antara Matahari dao Bumi, bayangan Bulan jatuh clan bergerak di sepanjang permukaan Bumi [Gambar-2) .

Gambar 1: Gerhana Bulan

Gambar 2: Gerhana Matahari

Gerhana Bulan

Bumi disinari i\fatahari membentuk bayangan berbentuk kemcut yang gelap menyapu angkasa pada setiap titik. Di sekeliling bayangan kerucut yang juga disesaja keterangan itu berbeda dari yang ada dalam sumber prasasti . .A yatrohaedi di dalam skripsi sarjananya menduga Sanna itu sama dengan Sena . .Artinya, kalau dugaan itu benar, telah terjadi perkawinan incest antara Sanna clan Sannaha, atau dengan perkataan lain Sanjaya itu anak Sanna clan Sannaha. Selain itu, nama Sanjaya juga ada di dalam Prasasti 1\fantyasih dari Raja Balitung. Ia dianggap sebagai cakal bakal para raja yang memerintah di Kerajaan Mataram.

Dari daerah J awa Timur, ditemukan juga prasasti tertua, yaitu Prasasti Dinoyo. Prasasti ini dikeluarkan oleh Raja Gajayana yang berh.-uasa di Kerajaan Kanjuruhan. Gajayana disebut sebagai anak Dewa Simha . .Anaknya bernama Utejana. Selain sumber prasasti, dalam sumber S rjarah Dinasti T'ang, ada penyebutan Raja Ho-ling bemama Si-mo clan leluhurnya berfL'lma Ki-yen yang memindahkan pusat kerajaan ke timur. Tokoh Ki-yen ini disamakan dengan Rakai Watukura Dyah Balitung (SNI II, 1982:104). "'"\da juga yang menyamakannya dengan Gajayana. Tetapi, pendapat Poerbatjaraka ini ditentang oleh L.Ch: Damais yang mengatakan "secara fonetis identifikasi Ki-yen dengan Gajayana kurang dapat diterima, mungkin sekali nama Ki-yen itu tidak lengkap, mestinya Lo-ki-li-yen, yang merupakan transkripsi dari rakryan. ("Bibliographie Indonesienne, II" . XLV1II, 1957:646-647; "Etudes Sino-Tndonesienne I. Quelques titres javanais de 1 'epoque des Song". BEFEO L, 1960:1-29; "EEI" V, BEFEO, XLIX, 1958:10-12).

Pengungkapan silsilah keluarga masih muncul pad a beberapa prasasti dari abad kesembilan sampai kesepuluh, seperti dalam Prasasti i\Iantyasih dan \'Vanua Tengah III dari Raja Bali tung. Di dalam Prasasti Mantyasih, Raja Bali.- tung menyebut nama raja yang memerintah di Kerajaan 1\fataram sebelumnya. Nama raja itu dimulai dengan Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya, Sri j\faharaja Rakai Panangkaran, Sri Maharaja Rakai Panunggalan, Sri i\faharaja Rakai Warak, Sri Maharaja Rakai Garung, Sri Maharaja Rakai Pikatan, Sri I'viaharaja Rakai Kayuwangi, dan Sri i\faharaja Rakai Watuhumalang. Sementara itu, di dalam Prasasti \Vanua Tengah III, nama raja itu dimulai dengan Rahyangta Hara, lalu Rakai Panangkaran, Rakai Panaraban , Rakai \Varak Dyah i\Ianara, D yah Gula, Rakai Garung, Rakai Pikatan Dyah Saladu, Rakai Kayuwangi Dyah Lokapala, Dyah Tagwas, Rakai Panumwangan Dyah Dewendra, Rakai Gurunwangi Dyah Bhadra, dan Rakai Watuhumalang DyahJbang.

Prasasti Nalanda menyebutkan bahwa Balaputradewa itu raja Sriwijaya yang menganut agama Buddha, dan kakeknya dikenal sebagai raj a J awa yang bergelar "Permata keluarga Sailendra, pembunuh musuh yang gagah perwira" (Saile11draJ1Ja11satilaka Sri1virawairimatha11a). Ia punya anak bernama Samaragravira yang menikah dengan Tara, anak dari Raja Dharmasetu dari Somawangsa . Kemudian Prasasti Kayumwungan atau Prasasti Karangtengah menyebutkan bahwa Samaratungga punya anak Pramodhawardhani .

Bosch (1952: 113-123; 1925:509-588) menyamakan Sri i'viaharaja di Prasasti Ligor dengan raja Sailendra di Prasasti Kalasan clan Dharanindra di Prasasti Kelurak. Ia nenek dari Balaputradewa yang disebut Yawabhumipala di Prasasti Nalanda. Raja ini meriurunkan Samaratungga (Prasasti Kayunnvungan) atau Sarnaragravira (Prasasti Nalanda), yang ka\vi.n dengan Tara, putri Dharmasetu dari Somawangsa. Ia punya anak Pramodhawardhani (Prasasti Kayumwungan) clan Balaputradewa (Prasasti Nalanda), mereka semua keluarga Sailendra (SNI, II, 1984:65).

Dalam Prasasti Tryamwakalingga, Sri Kumbhaja terlahir dari keturunan raja yang memerintah di J awa fJ•mvakh;·apura), tetapi lei uh urn ya berasal dari .-\khandahpura . "-\khandalapura ini menurut de Casparis (PI, II) clan juga Boechari (Si\7, II, 1984: 131) harus dicari di Sumatera, a tau mungkin Indrapura. Semen tam itu, di dalam Prasasti \Vukiran, Rakai \Valaing Pu Kumbhayoni menyebtit\lirinya cicit Sang Ratu i Halu clan di dalam Prasasti Sambhulingga dikatakan Kumbhayoni keturunan raja yang memerintah di l\[usalakhyarastra. Prasasti \Vulakan menyebutkan bahwa Rakai Sumba Dyah \Vawa anak dari Kryan Ladheyan yang meninggal di hutan (krya11 ladheyan sang lumah ing alas).

Sebenarnya dari abad yang lebih kemudian (abad ke-11-15) juga masih ditemui beberapa prasasti yang memuat silsilah seperti Prasasti Pucangan dari Raja "-\irlangga, clan Prasasti Kudadu dari Raja Kertarajasa. Jumlah prasasti yang memuat silsilah raja hanya sebagian kecil dari seluruh prasasti yang ditemukan diJawa. Prasasti yang memuat silsilah itu hanya dikeluarkan oleh beberapa orang raja saja, padahal raj a yang memerintah di J awa dalam kurun waktu abad kelima sampai sepuluh cukup banyak. Pertanyaannya : mengapa raja-raja itu perlu mengeluarkan prasasti yang memuat silsilah keluarganya, sedangkan yang lain tidak.

Mulawarman, misalnya, mengeluarkan silsilah. Tetapi kakeknya, Kundungga, clan ayahnya, Aswawarman, tidak. Pertanyaannya mengapa hal itu perlu dilakukan? Salah satu prasasti menyebut Kundungga puberdiam di atas bukit atau di dalam pesawat udara dapat melihat perjalanan bayangan Bulan dari arah timur menyapu permukaan Bumi laksana burung layang-layang bergerak di bawah bayangan awan.

Siklus Gerhana

Seandainya orbit Bumi atau ekliptika berada dalam bidang yang sama dengan orbit Bulan, dua gerhana total akan terjadi setiap bulan lunar , yaitu gerhana Bulan pada setiap Bulan purnama (full moon), dan gerhana l\fatahari pada setiap Bulan barn (new moon). Akan tetapi, dua orbit ini ternyata mi1-i.ng (sudut rata-rata 5°9'), dan sebagai akibatnya, gerhana hanya tampak apabila Bulan a tau Matahari berada beberapa derajat dari dua titi.k simpul (node), tern.pat kedua orbit berpoton gan.

Gambar 4: Gerhana Matahari dan Bulan terjadi karena perpotongan antara orbit Bulan dan lintasan Matahari (dari sudut pandang geosentris) yang menghasilkan dua titik simpul (N1 dan N2). Yang dimaksud dengan periode saros ialah pergerakan titik simpul tersebut kembali ke posisi semula yang membutuhkan waktu selama 6585,3 hari atau 18 tahun 9-11 hari 8 jam .

Secara periodik baik .tviatahari maupun Bulan kembali ke posi si yang relatif sama ke salah satu titik simpu l, akibatnya gerhana bemlang clengan inte1val yang teratur. Saat interval, clisebut juga saros, aclalah 223 bulan lunar atau 6.585,3 hari atau kira-kira 18 tahun 9-11 hari (tergantung berapa kali tahun kabisat clilalui) clan 8 jam. Saros, yang sudah cliketahui sejak zaman Babylonia kuno, hampir tepat sama clengan 19 kali kembalin ya J\latahari ke titik simpul yang sama, clan 242 kali kembalin ya Bulan ke titik simpu l yang sama. Perbeclaan ant:ua jumlah kembalinya Bulan clan jum.lah bulan lunar men gakibatkan titik simpul bergerak ke arah barat , rata-rata 19,5° per tahun.

G erluna yang kembali lagi setelah saat interval (saros) akan menjadi cluplikat gerhana sebelumnya, namun akan clapat clilihat clari arah 120° jauh ke barat dari pennukaan Bumi , karena gera k rota si burni selama ? hari yang ternusuk dalam ·wakt;i int erv al ter sebut (Gambar 4]. Sebagai contoh, gcr hana Bulan total yang terjadi pada tanggal 10 Januari 2001 adalah pengulangan dari ge rhana Bulan to tal yang terjadi pad a tan ggal 30 Desemb er 1982 , dengan perbedaan waktu kejadian kira-kira delapan jam. Selama waktu saros, kira-kira 70 gerhana akan terjacli, biasanya 29 gerhana Bulan dan 41 ge rhana i\[atahari ; 10 gerhana total dan 31 gerhana parsial. Jumlah minimal gerhana \·:m g dap at clilihat dalam satu tahun saros aclalah clua, mak simal tujuh , clan rata -rata empat.

Tabel 2

Peristiwa Gerhana Bulan dalam Sumber Tertulis

Sebagaimana telah dijelaskan, gerhana Bulan terjadi pada saat Bulan purnama lfull moon), yang menurut kalender koma1i.ah atau lunar, contohnya tahun Hijriyah, jatuh pada tanggal 14 atau 15. Demikian juga tahun/tarikh Saka, yang merupakan kalender lunisolar (gabungan kalender lunar clan solar/ matahari), gerhana Bulan terjadi pada tanggal 15.

Satu bulan dalam tahun Saka terdiri atas 30 tithi. Karena lama satu bulan (sinodik) itu 29,53059 hari, lama satu tithi rata-rata 0,984353 ha1i. atau 23 jam 3 7 menit 28 detik, jadi 22 menit 32 detik lebih pendek dari hari solar a tau wara yang lamanya rata-rata 24 jam itu. Tiga puluh tithi dalam setiap bulan dibagi menjadi dua pak{a (kelompok) yang masing-masing terdiii. atas 15 tithi. Kelompok pertama ialah fuklapak{a atau "bulan paro terang", sedangkan yang kedua ialah km1apak{a a tau "bulan paro gelap" (T rigangga, 1995: 149-150). J adi, peristiwa gerhana Bulan menurut kalender tahun Saka terjadi pada tanggal 15 paro terarig (paiicadasi fuklapak{a ), bukan 15 paro gelap (paiicadasi k_rp;apak{a ).

Berdasarkan keterangan tersebut, peristiwa gerhana Bulan dapat dilacak dalam sumber tertulis (prasasti dan naskah kuno) yang sebagian besar menggunakan tahun Saka. Dari sekian ratus prasasti dan naskah yang ber-titi-mangsa, ada 20 prasasti dan satu naskah yang bertanggal 15 paro terang, antara lain ditemukan di Jawa 17, dan Bali 4. \Valaupw1 maksudnya sama, tidak semua sampel terpilih itu menyebut dengan ungkapan paiicadasi sesekali dinyatakan dengan istilah ptlrnnacandrama8 (naskah Nagara-k_rtagama), yang berarti ''Bulan purnama". Bahkan, ada prasasti yang benar-benar menyebut peristiwa gerhana Bulan, yaitu Prasasti Sucen I tahun 7 65 Saka (Brandes, NBC, 26, 1888:21 ). Di dalanmya, disebut dengan ungkapan paiicadafi candragraha atau "tanggal 15 (saat) gerhana Bulan".9

Berdasarkan bukti yang telah dipaparkan, timbul pertanyaan apakah semua prasasti, juga naskah, yang bertanggal 15 paro terang mengindikasi terjadinya gerhana Bulan? Untuk menjawab pertanyaan itu barang kali perlu diperhatikan pernyataan (statement) di bawah ini:

pancadasi ----7 pOmnacandrama candragrahasa 1 1 l 15 para terang ----7 Bulan purnama gerhana Bulan

Jika dituan gkan dalam bahasa logika, pernyataan ini berbunyi :

• Pada seriap tanggal 15 paro terang, terjadi Bulan purnama (premis-1),

• Gerhana Bulan terjadi pada waktu Bulan purnama (premis-2), maka :

• Pada setiap tanggal 15 paro terang, terjadi gerhana Bulan (simpulan). Simpulan itu sah (valid), tetapi perlu dibuktikan kebenarannya . Kesimpulan im benar apabila orbit Bulan dan orbit Bumi. atau ekliptika berada dalam satu bid :rng yang sama. Dcngan kata lain, J\fatahari-Burni-Bulan berada dalam satu garis lurus (mendekati 0°) . Seandainya tercipta kondisi. seperti itu, kita akan men yaksikan gerhana secaca rutin, sebulan dua kali, yaitu gerhana Bulan tot;il dan gcrhana J\Iatahari total [Gambar-1 dan 2]. Pada kenyataannya, anr;ica orbit Bulan dan ekliptika mcmbentuk sudut dengan kemiringan rata-rata 5°9'. Den gan meng gunakan fung si trigonometri, kemiringan orbit Bulan dan ckliptika dapat dijabarkan scbagai becikut:

_l arnk Burni- Buhn terdekat ialah .363.000 km, recjauh (apogee) 406.000 km, rat a-rat anya ialah 384 .600 km. Sudut antaca orbit Bulan clan ekliptika (sin a) ada lah .)0 9' . Jadi, jarak Bulan-ekliptika (t) adalah :

0 sin a = 0,0 89763 = Jarak Bumi - Bulan 384600 sin 5•9 · = t = 0,089763 x 384600 = 34522,8498 km 384600

Jika diameter umbra Bumi itu 9.170 km dan diameter Bulan 3.480 km, jacak Bulan-ekliptika mencapai. lebih dari tiga kali umbra Bumi dan 10 kali diameter Bulan , jarak yang cukup jauh bagi Bulan untuk tidak tecperangkap bayangan Bumi. Akan tctapi, karcna Bumi dan Bulan tidak tinggal diam melainkan bergerak mengelilingi :tviatahari, ada saat Bumi-Bulan dalam satu bidang atau satu garis lurus dengan Matahari (sudut hampir 0°). Pada saat seperti itu, barulah terjadi gerhana Bulan, selebihnya Bulan lebih ban yak berada di atas a tau di bawah ekliptika . Berdasarkan kenyataan itulah, simpulan terse but lebih tepat berbunyi "tidak setiap kali tanggal 15 paro terang, terjadi gerhana Bulan".

Berdasarkan siklus gerhana yang telah dipaparkan itu, perisfr, va gerhana Bulan dapat ditelusuri ribuan tahun ke belakang clan diramalkan ribuan tahun ke depan dari masa sekarang. Pada Tabel-3 ditampilkan sebagian dari kalender astronomi gerhana Bulan, disesuaikan dengan jumlah pra sasti clan naskah yang diteliti . Tabel-3 ini kemudian dicocokkan dengan Tabel-4 yang berisi prasasti clan naskah bertanggal 15 fuk!apak.ra. \Vaktu yang ditunjukkan dalam kedua tabel terse but ialah waktu lokal Jakarta (\'V'IB) dengan letak astronomis 6°7'48,5 LS, 106°45' BT.

Hasilnya seperti dipaparkan berikut ini:

1. Prasasti Sucen I

Prasasti ini jelas menyebutkan peristiwa gerhana Bulan, tetapi kejadiannya disebutkan pada hari Senin tangg.tl 19 Maret 84 3. Padahal, menurnt kalender astronomi, puncak gerhana Bulan total terja<li pada hari Selasa tanggal 20 j\faret 843 pukul 02:52:36. j\fangkin penulis prasa sti men yaksikan gerhana lebih kurang tiga jam sebelum terjadi gerhana Bulan Total, yain1 antara pukul 23:00-24:00 . Saat itu memang Bulan mulai masuk ke bayangan penumbra Bumi. Sa at gerhana maksimum, keti.nggian (altitude) Bulan ialah 53 °30' pada posisi 22° konstelasi Virgo, clan posisi geografis: 0°45' LS, 71°12' BT.

2. Prasasti Turyyan

Prasasti Turyyan (Turen) dikeluarkan bersamaan waktunya dengan peristiwa gerhana Bulan total yang puncaknya terjadi pada hari J um' at tanggal 24 Juli 929 pukul 19:52:57. Peristiwanya sendiri tidak terekam dalam prasasti. Mungkin Raja Sindok mengeluarkan titahnya pada waktu siang atau sore hari sebelum terjadi gerhana total. Pada saat itu, Bulan masih berada di bawah horison, jadi belum terlihat. Saat gerhana maksimum, ketinggian Bulan ialah 21°18' pada posisi 8° konstela si Capricornus, clan posisi geografis: 19°12' LS, 175°27' BT.

3. Prasa sti Batwan B

Pra sasti ini mcrupak:m satu-satunya pra sasti dari Bah yang dikeluarkan bersamaan waktun ya deng:m peristiwa gerhana Bulan parsial (sebagian) yang terjadi pada hari.Jum 'at tanggal 14 April 1055 puh."Ul 14:46:31, atau waktu Bah (\\TIT a) ialah pukul 15:46:31. G erhana ini tidak dapat dilihat di Indon esia karena kejadi:mnya pada sore hari saat Bulan berada di bawah horison . Saar gerhana maksirnum, kcti.nggian Bulan iabh -51° (di bawah horison ) pada posisi 4 l 0 ko nstelasi Virgo, clan po sisi geografis: I 0°43 ' LS, 109°15 · BB.

4. Prasasti Semanding

Pra sasti Semandin g dikduarkan pada hari Kamis tangga l 17 Juni 1182. Berdasarkan Ta bcl-4, seh:uu snya pra sasti i.ni dikeluarbn pada hari Jum'at rnnggal 18 Juni l 182, saat terjadi peri.stiwa gerhana Bulan to tal pada pukul 12:22:48. S:ffang, pt:nstiwa gerhana Bulan tot al ini tidak dapat disaksikan di Ind onesia karena tetiadi pada siang hari (Bulan di bawah horiso n). Saar gnhan :1 nnk smH1m, keti.nggian Bubn -6 1°12' (di ba \vah hori son) pada postsi. 13° konstclast S;igirarius, dan posisi. geografis: 23°9 " LS, 73°3' BB.

5. Prasa sti Malen ga 13

Pr:tsasLi ini mnupakan salinan peristiwa yang terjadi pada tahun 974 Saka atau 22 _\gustus I lJ."i2 (bagia n in.i disebut Pra sasti P.Ialenga A) yang disalll1 tahun 12=)8 Saka atau 2 1 September 1336 (bat,rian ini disebut Pra sasti .f\falenga B). Pacia waktu pras asti ini disalin telah te1iadi peristiwa gerhana Bulan penum bul pad a p ukul 22:50 :42. G erh ana macam ini mungkin sulit dib edakan pada \\·aktu itu karc na cahayanya yang redup, tidak berbeda dari Bulan tertutup :\\van. Saar gerhana mak si.mum, ketinggian Bulan 67°24 ' pada posisi. 6° konstelasi Pisces, clan posisi geografi s: 3°7' LU, 154°19 ' BT.

6. Prasasti Kusmala

Pra sasti Ku sma la di keluarkan waktun ya dengan peri stiwa ger hana Bul an penun1b ral yang punc aknya terjadi pada hari Selasa tanggal 14 Desemb cr 1350 pukul 19: 19:45 . Peristiw a ini luput dari perhatian mun gkin kar ena prasas ti. i.tu dikelu arkan beberapa jam sebelum atau ses udah terjacli ger hana. G erhana Bulan penumbral, bagi orang awam,

GERHANA BULAN TOTAL 20 Maret 843

Virgo I •• 10 ---+--1_0 ______ ___ _____ _ _ 12h15 12h10my / 12h05m / ... 4 1 I I _30 · 12ii1on,__l-30 ; 12h15 12h - - - - 1iflo5mSTARS SYMBOLS • < 5 >10 • · Multiple star G Dark nebula /\, Radio source Peristiwa gerhana Bulan total • 5 o Variable star dalam prasasti Sucen I "' Globular Cluster x X-ray source • 7 "'- Comet o Open Cluster o Other object • 8 o Galaxy •> Planetary Nebula 9 o Bright nebule Quasar

Local Time: 02:52:00 20 - Maret - 843 IJTC· 19:22:00 19 - Maret- 843 Sidereal Time: 14:32:26 Location: 6' T 45" S 106' 45' O"E RA: 12h08m24s Dec: -0° 38' Field: 5.0° Julian Day: 2029041.3069

GERHANA BULAN TOTAL 24 Juli 929

Aquarius 170 -17° _1_7° . 20h35m ----- 20h40m 20h30m I I I l,if 20h40m 20h35 2oh30m I / / i ,/ I 21° 35m 20h30m

Local Time: 02:52:00 20 - Maret - 843 Location: 6° 7' 45" S 106° 45' O"E

UTC: 19:22:00 19 - Maret - 843

RA: 12h08m24s Dec: -0° 38' Field: 5.0°

Sidereal Time: 14:32:26

Julian Day: 2029041.3069 mungkin sulit dikatakan sebagai gerhana karena dalam kondisi ini bulatan Bulan masih terlihat walau cahayanya redup bagaikan tertutup awan . Saat gerhana maksimum, ketinggian Bulan 9°30' pada posisi 3° konstelasi Gemini, dan posisi geografis: 24°37' LU, 177°30' BB.

Gerhana Bulan itu fenomena astronomi biasa yang oleh sebagian masyarakat kita disikapi dengan perilaku macam-macam. Bagi masyarakat Bali, gerhana Bulan itu manifestasi dari Kala Rau, tokoh raksasa rnitologi yang hanya terdiri atas kepala, yang ingin menelan Ratih, dewi rembulan.1\fenurut ccrita , leher Kala Rau putus karena dipanah oleh Dewa \'::risnu. Pada saat para dewa berpest a rninum air kehidupan, diam-diam Kala Rau ikut mencicipinya. Namun , ulahnya dipergoki oleh Dewi Ratih. Karena Kala Rau sudah sempat rninum air kehidupan, ketika lehemya dipanah Dewa \'(fisnu, melayanglah kepalanya ke angkasa. Kepala yang hidup itulah yang kemudian marah dan menelan De-wi Ratih, hingga menyebabkan gerhana. Pada saat ge rhana , ma syarak at Bali memukul-mukul kentongan untuk mengalihkan perhatian Kala Rau agar mengurungkan niatnya menelan Bulan. Rau atau Rahu rnenurut astronomi Hindu ialah salah satu "planet" hasil perpoton gan orbit 13ulan dan ekliptika.

Bagi ma svarakat muslim, gerhana Bulan merupakan salah satu tanda Kcbesaran z\llah , Pencipta alam semesta clan segala isinya, yang patut disyukuri deng :rn mengumandangkan takbir clan mendirikan salat gerhana .

Temp.ta , tidak setiap tanggal 15 paro terang terjadi gerhana Bulan karena kemiringan orbit Bulan terhadap ekliptika yang menyebabkan Bulan lebih sering berada di atas a tau di bawah ekliptika. Oleh karena itu, dalam setahun hanya terjadi 2-3 kali gerhana Bulan .

Tidak semua prasa sti yang dikeluarkan bersamaan dengan peristiwa gerhana Bulan mencatat fenomena ini, karena:

1. gerhana Bulan itu memang tidak dapat dilihat di Indonesia, clan

2. prasasti dikeluarkan beberapa jam sebelum clan sesudah gerhana 13ulan;

Oleh karena itu , jam (muhu1ta) sebagai unit waktu terkecil amat penting diketahui guna menentukan secara tepat kapan prasasti itu dikeluarkan . Dan oleh karena itu pula, Prasasti Sucen I dianggap unik, sebab sampai saat ini 1nerupakan satu -satunya prasasti yang mencatat peristiwa gerhana Bulan.

Tabel 3:

*) Ditampilkan seperlunya, disesuaikan dengan jumlah prasasti yang diteliti.

**) Waktu lokal : Jakarta .

Tabel 4:

•, "' l 'i ·/<. (, i J ·. , ... :

GERHANA BULAN PARSIAL 14 April 1055

14h 13h55m 13h45m Ii bra • • _go go 14h 13h45m U"__ -- 12° = -13° :-13°_

GERHANA BULAN TOTAL 18 Juni 1182 Sagit rius • • 67fo 21° 21 ° 21 °\ 18h15m 18h10m • 18h05:11334- . . • \h05m 1 \ I • 0 I -23° I !-23° 3h20m • J 1, 1-e6Z19 2 • 1 v1 (32l .---+- - - - --1C-----'<- --+--->-.;J -'c-----+-c-"--+------i-/_'_--+-1--i ·- ' . 271° 274° -24 ___ .. -- 18h05m • • -25° -25° -25° 18h05m I --------- 8h20m 18h15m 18h10m STARS SYMBOLS • < 5 >10 o Dark nebula !::. Radio source Peristiwa gethana Bulan yang terjadi ·• Multiple star • 5 o Variable star e Globular Cluster x X-ray source beberapa jam atau sehari setelah • 7 o Open Cluster o Other object dilakukannya prasasti Semanding (17 • 8 Juni 1182). Gethana Bulan ini tidak a .Galaxy o Planetary Nebula 9 o Bright nebule 0 Quasar dapaf dilihat di Indonesia

Local Time: 12:23:0014 -Juni-1182

Location: 6° T 48' S 106° 45' O'E

UTC: 04:53:0018- Juni-1182

RA: 18h11m45s Dec: -22° 39' Field: 5.0°

Sidereal Time: 06: 11 08

Julian Day: 21529517035

GERHANA BULAN PENUMBRAL 21 September 1336

Pisces 60 50 Oh30m Oh25m Oh30m Oh30m /--- • I 30 30 Oh201)1 1 Oh15m 73 • 20 Oh30m Oh15m STARS SYMBOLS >10 o Dark nebula 6 Radio source Peristiwa gerhana Bulan penumbra/ • Multiple star o Variable star ill Globular Cluster x X-ray source yang bersamaan waktunya dengan J>- Comet tanggal dikeluarkan prasasti o Open Cluster o Other object o •Galaxy \) Planetary Nebula Malenga B. o Bright nebule 0 Quasar

UTC: 15:2100 21 - Sept-1336 RA: 03h23m19s Dec +3° 47' Field: 5.0° Julian Day 2209296.1396

Local Time: 22:51:00 21- Sept-1336

Location: 6° 7' 48" S 106° 45' O" E

Sidereal Time: 23:02:06

GERHANA BULAN PENUMBRAL 14 Desember 1350

!]Gemini 270 27 0 • 27° 6h k • 50 25° 25° 6h ---- · 2-1"._ 6h 23° 6h •

Local Time: 19:20:0014-Des -1350

Location: 6° 7' 48" S 106° 45' O"E

UTC: 11:50:0014 - Des -1350

RA: 6h06m46s Dec: +24° 47' Field: 5.0°

Sidereal Time: 01 :00:08

Julian Day 2214492.9931

KEPUSTAKAAN

Aveni, A.F.

1981 Archaeoastronomy in the New World: American Primitive Astronomy, proceedings of an International Conference held at Oxford University, September 1981, edited by AF. Aveni. Cambridge, London: Cambridge University Press.

Boechari, Ors.

1985 Prasasti Koleksi Museum Nasional, Jilid I. Jakarta: Proyek Pengembangan Museum Nasional, Tahun 1985/1986.

Brandes, J.L.A.

1888 Notulen Bataviasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. Halaman 21, 98-149.

1913 "Oud-Javaansche Oorkonden, Nagelaten Transscriptie van wijlen Dr. J.L.A. Brandes, uitgegeven door N.J.'Krom,' VBG, LX.

Casparis, J.G. de,

1978 Indonesia Chronology. Leiden/Kiiln: E.J. Brill.

Cohen Stuart, A.B.

1875 Kawi Oorkonden: In Facsimile, Met lnleiding en Transscriptie. Leiden: E.JBrill.

Damais, L.Ch.

1951 Eludes d'Epigraphie lndonesienne: I. Metode de Reduction de Dates Javanaise Dates Europeanes, BEFEO, XL V: 1-41.

1955 Eludes d'Epigraphie lndonesienne: IV. Discussion de la Date deslnscriptions. BEFEO, XLVll:?-290.

Eadhiey, L.H.

1986 Arah Hadap Candi: Analisis Pendahuluan tentang Kronologi Candi melalui Pendekatan Astroarkeologi, Skripsi Sarjana Sastra Bidang Arkeologi. Jakarta: Fakul\Js Sastra Universitas Indonesia.

Espenak, Fred

1989 Fifty Years Canon of Lunar Eclipses: 1986-2035. NASA Reference Publication 1216,

March 1989. Cambridge, Massachusetts: Sky Publishing Corporation.

Meeus, Jean

1983 Astronomical Tables of the Sun, Moon, and Planets. Richmond, Virginia: Willmann-Bell, Inc.

Suhadi, Machi.

1996 Sumber Epigrafi sebagai Acuan Jatidiri Bangsa Indonesia, Pertemuan llmiah Arkeologi VII, Cipanas, 12-16Maret1996.

Trigangga

1995 Pertanggalan Naskah Pararaton, Kirana [Persembahan untuk Prof. Dr. Haryati Soebadio), halaman 143-159. Fakultas Sastra Universitas Indonesia: PT lnternusa.

Wojowasito, S., Ors.

1977 Kamus Kawi-lndonesia. Bandung: C.V. Pengarang.

SOFTWARE KOMPUTER

Home Planet for Windows, release 3.1 by John Walker [January 2000).

Lunabar 99,version 4.00 (shareware) by Clysmic Software [June 1999].

• Microsoft Encarta Encyclopedia Reference Suite 2001. Microsoft Corp.

Moon Calculator, version 5.2 by Dr. Manzur Ahmed [December 1999].

Sky Map Pro, version 7 (shareware) by Chris Marriott [2000].

PERAN DAN FUNGSI EPIGRAFI SEBAGAI BIDANG STUDI

Oleh: Richadiana Kartakusuma, Pusat Penelitian Arkeologi Nasional

A rtikel, ini hadir tergerak oleh tulisan i\yatrohaedi (1991) yang berjudul "Epigrafi Indonesia dan Pengembangannya," Diskust Tlmiah - Epigrafi, Yogyakarta, 9-10 November 1991 dan Tjahjono Prasodjo (1998: 7 -16) dengan judul yang sama dalam Berka/a Arkeologi bahv.:a ep1grafi merupakan bagian dari ilmu sejarah dan bukan arkeologi. Ini karena arkcolog1 pada dasarnya cenderung menelaah data yang bersifat kontekstual dcngan kategori dasar artefak, fitur , struktur, dan ekofak, sernentara epigrafi sebagai salah satu bidang spesialisasi arkeologi khusus meneliti data tekstual, sehin gg:1 perannya lebih sebagai ilmu bantu bagi arkeologi (Ayatrohaedi, 1991:2-4; Tj:i\1 - yono Prasodjo , 1998: 11 ).

Judul dimaksud memperoleh jawaban atas peran clan fung si epigrafi.s. Berbur kepada hal itu , ada dua masalah yang ingin dik emukakan:

I. fung si dan kedudukan epigrafis berkait kepa da teknis analisis ep1gufi,; sebagai bi.dang kajian, dan

2. sejauh mana kiprah epigrafis sebagai bidang studi dal am upaya menampilkan dirinya sesuai dengan kodrat keilmuannya, termasuk perangkat pengetahuan serta kemampuan metodologis scjauh pen ggunaan dan inovasinya dalam mencapai tujuan keilmuan.

Perjalanan sejarah epigrafi di Indonesia sebagai bidang kajian telah berkernban g sejak abad ke-17 yang hingga kini lebih dikenal khusus sebagai stucli untuk mempelajari prasasti.

Istilah epigrafi merupakan istilah bahasa Inggris yang dapat diterangkan sebagai berikut . Epigraf merujuk pada objek penelitiannya . A.hlinya disebut epigraphist. Ilmu yang mempelajari dan menafsirkannya disebut epigraphy. Istilah setara ialah inscription (inskripsi) sepadan dengan opschnften di clalam bahasa Belanda, yang berarti karangan atau tulisan. Kedua istilah itu samasama mengacu pada bahasa Yunani, epigraphie (inskripsi), yaitu ilmu membaca clan menafsirkan tulisan kuno . Dalam Ensiklopedia Indonesia, epigrafi cliperikan sebagai biclang kajian yang termasuk ca bang ilmu ban tu ilmu arkeologi (EcholsHassan Shadilly, 1995:216).

Penclapat ini pernah disampaikan secara lisan oleh Boechari (almarhum) tatkala ia memberikan kuliah epigrafi. Diakuinya bahwa batasan yang tercantwn di clalam buku petunjuk yang disebutkan itu bersumber clarinya sebagai orang yang turut menyusun En.1iklopedia Indonesia, khusus menyangkut sumber tertulis. Epigrafi ialah bidang ilmu yang mempelajari clan menafsirkan hasil-karya manusia berupa sumber tertulis meliputi prasasti, karya sastra, serta benda yang menganclung tulisan yang dipahatkan melalui berbagai jenis media seperti maca uang, senjata, clan alat perlengkapan . Ini termasuk berita asing, yakni catatan atau laporan perjalanan asing (Cina, Portugal, clan /\rab). Sclain berfungsi sebagai sumber pelengkap, dalam kondisi tertentu, juga terbuka peluang menjadi sumber primer.

Pada pokoknya epigrafi dalam ilmu arkeologi mengacu pacla usaha mempelajari jenis, bentuk, gaya aksara, clan bahasa kategori archais yang ticlak digunakan lagi, baik sebagai alat komunika si tertulis maupun secara lisan, di kalangan sekarang. Tetapi, tentu saja, archais ticlak berarti merupakan bahasa ma ti, sebab ban yak kosa kata yang ma sih dipakai , baik dalam bahasa Indonesia 1naupun baha sa daerah di N usantara. Pemakaian ini bisa berupa ungkapan, peribahasa, atau pepatah kuno, atau yang telah mengalami transforma si sejalan lingkup perkembangan clan pertumbuhan bahasa di lingkungan masyarakat sekarang.

Boechari (1977:1) menyatakan bahwa sejalan dengan tempatnya sebagai salah satu biclang stucli dabun arkeologi, epigrafi merupakan jembatan atau gerbang menuju pemahaman sejarah atau stucli kebuclayaan kuno. Pengertian itu seakan-akan telah "menetapkan" bah\va objek dan aspek yang ditelaah epigrafi terbatas pacla periocle clan masa yang juga menjadi telaah arkeologi sebagai induk pasukannya sekarang. Sementara arkeologi mcnempatkan keclua kakinya pad a ilmu pengetahuan budaya clan ilmu pengetahuan sosial, jangkauan penelitiannya meliputi era sejak ditemukannya benda bertulisan terhitung mulai abad keempat-kelima sampai ke-16-ke-17 J\lasehi, mencakupi antara lain aksara dan bahasa kuno Palawa [bahasa Sanskerta], aksara Pranagari, aksara [bahasa] J\falayu Kuno atau Pasca-Palawa, aksara-bahasa Sunda Kuno, aksara-bahasa Jawa Kuno, clan aksara-bahasa Bali Kuno .

Kedudukan seperti itu semata-mata sejalan dengan jenis temuannya. Arkeologi di Indonesia menggunakan dua kutub pendekatan sumber tertulis, antropologi clan arkeologi prasejarah. Dalam kaitan itu, epigrafi membantu memberikan penjelasan tentang pemikiran, gagasan keagamaan, melandasi karya seni, clan membantu meletakkan karya pada titik waktu. Karena sumber tertulis merupakan data yang berbicara secara langsung, perannya tentu bukan sekadar unsur penunjang data kontekstual, melainkan menghubungkan benda dengan kisah sejarah (Noerhadi l\Iagetsari, 1986:90-91; Edi Sedyawati, 1994:4). l\Iaka dari itu, epigrafis berlandaskan pula pada tujuan umum arkeologi, yakni merekonstruksi sejarah kebudayaan melalui data sumber tertulis. Dengan demikian, aspek utama yang dipelajari.nya ialah bahasa clan aksara.

C.A .. van Peursen (1985:3 7-38) clan Fatimah Djajasudarma (1994: 1) menjelaskan bahwa sejak manusia berbicara clan berkata-kata, bahasa yang semula dikenal ialah bahasa verbal, kemudian bahasa angka. Sejalan pertumbuhan clan perkembangan intelegensinya, manusia mulai mengcnal bahasa tulisan, maka proses kegiatan berpikirnya menjadi lebih fon;ial. Bahasa lisan merupakan media komunikasi manusia yang direpresentasi ·secara lisan clan langsung. Representasinya terbatas pada lingkungan individu atau kelompok bersangkutan, rerkccuali dilengkapi perangkat elektronik seperti audio visual. Berbeda hah1ya bahasa yang direpresentasi secara tertulis. Kenda ti tanpa kehadiran yang bersangkutan, yang ditulis itu menjangkau ruang clan waktu luas, tidak hanya dinikmati saat peristiwa itu berlangsung, tetapi bahkan setelah menjadi record pada masa yang akan datang.

Setelah menyimak uraian itu, epigrafi tidaklah sehamsnya dibatasi baik pacla kurun waktu atau perio.de maupun pembiclangan tertentu sebagaimana pengetahuan sosial buclaya, tidaklah sekadar mempelajari clan menafsirkan objek tekstual, namun mencernanya langsung fenomena fisik clan jiwa sumber tertulis itu sendiri, di dalam rnang clan lingkup yang tidak terbatas, baik disesuaikan pada minat kajian juga pembiclangan klmsus ilmu sosial budaya yang henclak ditelitinya.

Ftmgsi clan kecludukan epigrafi berkait kepada teknis analisis epigrafis sebagai salah satu bidang kajian ialah perannya tatkala mengangkat kembali sisa kehiclupan pacla masa lalu seakan-akan tengah berkomunikasi langsung dengan penclukung atau pemilik budaya yang telah punah itu. Hal ini merujuk kepada

Goris Keraf (1984) bahwa sumber tertulis mernpakan representasi dari kegiatan berpikir di dalam menghayati kehidupan secara lebih baik clan sempurna, bukan produk yang terdiri atas rentetan kata atau kalimat semata atau dibuat tanpa konsep tetapi lebih mernpakan sehimpunan unsur saling berhubungan, sating menjelaskan komunikasi antar-peristiwa, pembicaran teratur antara satu proposisi dengan proposisi, sehingga membentuk kesatuan informasi uruh, sebagaimana lazimnya suatu sistem.

Oleh karena itu, epigrafi dapat menetapkan dirinya sesuai dengan minat yang dikehendaki . Secara garis besar disebutkan bahwa peran epigrafi sejalan dengan kodratnya mengaji sumber tertulis atau epigrafi di dalam kaitannya sebagai epigrafis murni . Dirinya berkiprah sebagai insider, penyuguh yang menginformasi clan mengomunika si khasanah data sum.bet tertulis ke lingkungan di luar dirinya . Data tersebut tentu saja telah diolah sehingga dapat lebih mudah dimengerti clan dirujuk oleh pengguna data dari disiplin ilmu lain. Peran kedua epigrafi ialah tatkala ia langsung menangani atau menggunakan disiplin ilmu bantu ilmu-ilmu sosial budaya atau secara holistik mcngaji, mengungkapkan, dan mcnampilkan aspek yang terkandung di dalam sumb er tertuli s, dalam pengenian bahasannya bersifat sintesis.

J\fenmut tokoh linguistik Ferdinand de Saussure (1988:99-115), bahasa itu ucap an pikll:an manu sia secara tcratur clengan memakai alat bun yi (madi) dan tidak akan ada baha sa jikalau tidak ada pikiran. Bahasa memiliki bentuk lahir, yaitu bunyi yang teratur.

Pada saat manusia mulai pandai menulis atau mengenal aksara , yang hadir dalam pikiran ialah bentuk bahasa bunyi clan bentuk baha sa tulisan, bentuk bahasa tulisan ialah gambaran bentuk baha sa bunyi. Kepandaian menulis suatu bang sa itu cermin tingkat kebudayaan, awal dimulainya sejarah. Di dalam kaitan ini, bentuk-bahasa tulisan memiliki kepentingan sejajar dengan bentuk-bahasa lisan.

,\nalitis ialah substansi epigrafi '-Valau pelaksanaannya memungkinkannya memakai disiplin ihnu lain baik sebagai ilmu ban tu maupun metod e. Ini karcna hal itu berkaitan dengan aspek yang dikandung sumber tertulis tidak terbatas pada hal-hal yang bersifat narasi bagaimana memperoleh pengetahuan, ho111 to kno1v, sebab perlakuan itu belum memberikan ekplanasi tuntas dan lengkap tentang bagaimana terjadinya peristiwa, la tar belakang sosial, budaya, ekonomi, politik, agama, clan kultural. Secara tegas hakikat studi epigrafi ialah berusaha mengetahui, bagaimana seharusnya ia mengetahui, to know how to know (Sartono Kartodirdjo, 1982; N oerhadi j\fagetsari, 1986:88-107; 1995: 1-11).

Implikasinya bertaut pada permasalahan metodologis dalam lingkup pengetahuan termasuk aspek fundamental eksistensi kehidupan manusia berikut dengan vari.asi buda ya dan karakte1istiknya. Epigrafi berpeluang melebarkan sayap seluas-luasnya, sebab setiap aspek (aksara, baha sa, sejarah, huktun, adat, keagamaan, indi vidu atau seseorang tokoh struktur peme1i.ntahan suatu negara a tau kerajaan clan perangkat birokrasinya, pertanian, perdagangan, struktur masyarakat) dapat dikembangkau menjadi tema khusus sesuai dengan minat kajian dan bidang disiplin yang dipilihnya. Karena ketangguhan sesuatu ilmu justru diperoleh dari usaha terus-menerus melandasi clan melengkapi pengetahuan atau teori dasar ilmu-ilmu sosial;.budaya.

Ahli epigrafi clapat memiW1 jalan yang hendak dijejaknya, seclikit-clikitnya ada dua kategori penelitiau, yaitu ranah analitis clan ranah sintesis. Ranah analitis merupakan cara memperoleh pengetahuan melalui pemerincian objek, memilah penger -tian yang satu dari pengertian yang lain agar memperoleh kejelasan mengenai haln ya, bahkan adakalanya di dalam pro ses ini dicapai atau ditemukan pengetahuan yang baru sama sekali. Pacla ranah ini, ahli epigrafi berkiprah sebagai peneliti mumi (insidn), artinya menganali sis sumber tertulis dengan kekhasan studin ya sebagai suatu proses menjalin komunikasi antara si peneliti clengan objek yang ditelitinya untuk kemudian menyajikannya rnenjacli "siap pakai".

Hal itu dia\vali dengan mencermati latar belakang objek melalui sejumlah data pustaka Qika pernah diterbitkan) meliputi antara lain sejarah penemuan, asal clan tern.pat penemuan, cara pemerolehan, bahan atau media yang dipergunakan (bahan); identitas fisik seperti ukuran, bentuk, jtUnlah baris, kondisi fisik, dan tempat menyimpan sekarang. Hal itu clirealisasi dengan membaca sumber tertulis, sekaligus ia mencermati aksara sehingga mengetahui bentuk, jenis, gaya, clan pahatan aksara, melakukau pengujian sumber tertulis melalui kritik sumber atau kritik teks, tujuannya mengetahui otentisitas clan validitas sebagai data clan fakta sejarah. Walaupun pendapat mengatakan bahwa kritik teks lebih dikenali sebagai metode filologi, epigrafi seakan-akan "meminjam metocle" pada ilmu filologi . Sebutan "meminjam metode" sebetulnya arbitrer, men gingat baik epigrafi maupun filologi itu bidang studi yang hampir tiada berbe da, sebab sama-sama memfokuskan kajian terhadap sumber tertulis .

Epigrafi diinterpr etasi sebagai studi pra sasti yang sebagian besar bersifat dokumen resmi dan cenderung ditemukan dari periode yang lebih tua ; sedangkan filologi termasuk ke dalam J uru san Sastra J awa yang secara khusus pula meneliti ka1ya kesusastraan yang ditemukan pada period e lebih muda antara lain .1eral, wmllacan, kakmllin, dan bahad. ,-\kibatnya dua bidang studi ini secara akademis terpisa h sebagai disiplin ilrnu den gan juru san sh1di yang juga berbeda tidak hanya berdamp ak pad a bidan g studin ya tetapi juga kiprah penclitiann ya, pad,tlul kedu anya sama-sama meng aji objek tern1lis yang prose dur pelaksanaan kerja (cam dan metode) yang memiliki kesepadanan. \'Y'alau tidak sama benar, antara yang satu dengan yang lain saling menunjan g clan rnelengk api, bahkan bisa dilakukan seca ra terpadu di dalam suan1 penelitian.

!-:.arena prasasti bersifat dokumc:n rc:smi yang secara tegas clikeluarkan olc:h pemerintah yang berd aulat, isi clan pesannya menyangkut hal-h al yang juga resmi dan '' berbau istana", berbc:Ja dari karya sastra yang sebagian besar pes:mnya lcbih mengenai kemasyara katan yang kental pertaliannya den gan un sur kcarifan lob!. Berda sarkan kategori.nya in1, naskah prasasti ialah dokum en peristiwa yang IJCnar-benar terjadi dan dituliskan seorang dtraktikha (pem.ahat prasasti) p ng resmi b,i.ik cli tingkat desa (wanua), kecamatan (1llatak) maupun tingkat kerajaan (rajp).

Scment ara itu, karya sastra lebih ban yak m.emp akan karya pujangga (kaJJJ·a), isinya mengena i peristiwa yang belum berarti peristi\va itu pernah terjadi . Kalimamya khu sus clirangkai·sesuai dengan emosi clan citra pen garang atau penggubah di dalam upaya menuangk an peristiwa sejarah menj adi kisah sejarah. \' ang diupayakan ialah unsur keindah an baha sa a tau kesejukan kata yang mampu mengajak pembaca larut ke dalam cerita yang dijalin sedemikian rupa . Karena iru, ora ng yang men gaji karya sastra pcrlu melakukan pemb ersihan, dengan cara mcngembali.k:i.n karya sastra melalui pcnelu suran induk cerita yang scbenarn ya. Itu seba bnya kritik teks di sini terasa lcbih berperan ketimbang men elaah pra sasti sebaga i dokumen yang sifatnya resmi . Tidak mengherankan bila ornng sepia\vai P.J. Zoe tmuld er 0987) menamakan ka1ya-sastra sebagai kalangcuan a tau kala11g1/la11 (langeu = indah) .

Diterangkan bahwa metode inn1itif (subjektif) dalam filologi merupakan up aya yang menekankan intuisi peneliti untuk menentukan naskah yang clianggap tua, clipanclang betul, clengan memakai akal sehat, selera baik, clan pengetahuan luas. I:viaka clari itu, bagi epigrafis, metocle intuitif (subjektif) itu setara clengan analisis palaeografis, upaya mengenali aksara clan bahasa mencakupi setiap kata, setiap tancla, betapapun tampak remeh seperti titik clan koma yang clirujuk sebagai konvensi khas memahami unsur bahasa sesuai clengan fungsi clan maknanya.

Dalam pro ses yang sama, epigrafi berupaya mengenali bentuk, gaya, clan jenis aksara sebaik-baiknya . Hal ini mengingat aksara clan bahasa suatu prasasti betul-betul mewakili masa, lingkungan, tokoh pemerintahan clan peristiwa kala prasasti clikeluarkan. _.\nalisis bentuk, jen.is aksara, dan gaya bahasa yang dipakainya dapat dirujuk sebagai kronologi meski sifatnya relatif. Upaya ini dilakukan apabila suatu prasasti clitemukan clalam kondisi cacat, sebagian besar aksaran ya rusak sehingga sangat menyulitkan pembacaan.

Ivfetode objektif (filologi) disepadankan tatkala ahli epigrafi mencennati Jan membenahi cliakritis mencakupi perpanjangan bunyi, tancla baca yang diakui seba gai kcunik :m clan khas prasa sti baik sebagai aksara yang bercliri sencliri (re, r clengan titik b;\\\:ah ai, c, o diletakkan pacla awal kata),,penancl;i pas;ingan yang bersifat spesifik (antara lain kra , bhra, d;in sri), kuncir (serif), sikap clan posisi tubuh pahatan aksara (miring , tegak), bentuk clan gaya clicermati melalui proporsi tubuh aksara (bulat, panjang , kurus, persegi, tambun, pipih), ukuran aksara (tebal, tipis), tekanan pahatan (menekan ke cl;ilam, menekan ke luar, timbul atau sangat tipis/halus). Keseluruhannya itu menimbulkan kekhasan atau karakteristik sumber tertulis yang mampu membeclakan iclentitas prasasti yang ticlak clapat diabaikan tapi diletakkan sebagai diakritis, mutlak milik suatu prasasti.

Pemahaman telah cliawali tatkala melakukan pembacaan sebab tubuh aksara jug;i merup;ikan petunjuk hasil (representasi budaya) yang divisualisasi sebagai wacana atau teks. Mcngingat ticlak setiap aksara memiliki unsur yang sama, setiap gejala yang t;impak p;icla aksara harus clicermati, selanjutnya dibuat rntatan segala sesuatu yang menanclainya, keunikannya atau kekhasan ciri clan karakter sebagai penanda sumber tertulis yang mewakili kurun tertentu sesuai dengan masanya.

Metocle gabung;in (filologi) ialah penyuntingan terhaclap karya sastra atas dasar yang dianggap memiliki persamaan clan metode landasan yang adalah juga penyuntin gan diclasarkan keunggulan karya sastra. Cara ini disepaclankan tatkala seo ran g ahli epigrafi menganali sis iclentitas (apakah naskah itu tumnan atau palsu) clari bahan yang dipakai, jenis tulisan , atau gaya bahasa . Selanjutnya , saat melangk ah kepacla isi sumber tertulis itu, apakah keaslian clitunjukkan oleh fisik yang ditampilkannya berimbang clengan pesan clan isi (yang disampaikannya) .

Sesuai clengan kepentingan itu, yang dip erhatikan ialah tokoh yang mengeluark an, serta tujuan clan isi peristiwa pra sasti. Lebih clari itu, semua bentuk pcrny:u arn ham s clapat clianclalkan sebelum cliletakkan sebagai fakta sejarah (Sartono 1-.::arroclircljo 1992).

D alam ke<luclukannya, epigrafi tidak mungkin mclakukan pembicara an bngsung de ngan penulis atau yang memiliki sumber berita sebagaimana ilmu sejarah , mdainkan oleh karakt er dan sifat baik men yangkut keputu san hukum (!i?F¢ atra), peringatan pengukuhan statu s atas suatu wilayah (sima; s1va/m1tra, .i"t1nMdham1111a), maupun pernyataan kemenangan (j0 1aso11g, )a)'adbna), dibantu an.ilogi etnografi a tau etnohi stori (above ground archaeology).

Diterangkan ball\rn ketiga metocle tersebut juga realisasi tahap kerja kritik ckstcrn Jan kritik intern yang terangkum ke dalam kritik teks atau kritik sumb er 1·ang dikenali oleh filologi serta ilmu scjarah. Kritik ekstern clitujukan mengeuhu i o tc11tisiras sumber tertulis, untuk mengetahui iclentit asnya, tim an atau turnn an, dan dilakuk an bertah ap mencakupi kekhu susan atau keunikan yang mcmb cdakan strnktur aksara-bahasa yang dipakain ya. Kritik intern menguji n liditas sumber tertulis termasuk lamban g bw1)ri (fonem) dan meminclahkannya menjadi lambang pengcrtian. Pengetahuan terhaclap lamb ang bunyi atau aksara membuat epigrafi mampu memahami baha sa, isi pokok lebih mendalam. Sctiap bahasa memiliki kodrat clan kemampuan membentuk kata, kalimat, gaya bahasa clan memp erkaya diri dalam lingkungan budaya . l\faka clari itu, setiap individu atau kclompok memiliki cam, gaya tulisan, dan bah asa yang berbeda anrara yang satu dari yang lain.

Olch karena itu , istilah na skah yang signifikan dip akai ilmu filologi untuk menyebut ob jek studin ya, yakni karya sastra, patut ditinjau kembali . Di dalam Kt1mu.1 Besar Bahasa Indonesia (Harimurti Kridalaksana , 1999:684) naskah dijelaskan seba gai karan gan yang ditulis dengan tangan atau karan gan seseorang sebagai karya asli; ranc angan perjanjian . Bagi prasa sti, tulisan tangan itu goresan yang v.ujudnya berup a pahatan clan menurut logika yang digoreskan itu juga dituliskan oleh tangan tetapi bentuknya lebih memperlihatkan pahatan sebab cara itulah yang dikenal pada masa itu sebelum dikenal teknik clan cara menulis seperti sekarang . Dengan demikian, istilah naskah dapat diterapkan sebagai seluruh bentuk, jenis clan wujud objek tertulis, baik prasasti, karya sastra, sejarah maupun sumber atau berita asing. l\fasuk ke dalam pengertian naskah ialah segala sesuatu representasi atau wujud gagasan yang dituliskan terhadap atau pada sesuatu bahan (media), tidak terbatas pada dokumen sejarah, hukum, karya sastra, ataupun sumber asing.

Halnya prasasti ialah unicum tergolong sebagai karya asli, dokumen atau maklumat, pernyataan hukum ataupun rancangan perjanjian, maka setiap prasasti hampir selalu memiliki karakter khusus mencakupi bentuk, jenis, gaya aksara, sejalan dengan pemerintahan, tokoh, daerah, pulau, tempat, lingkun- ., gan budaya yang mengeluarkannya clan secara langsung berhubungan dengan tujuan sumber tertulis. Hasil yang dicapai ialah garis besar yang dikandung sumber tertulis, termasuk setiap gejala yang diobjektifasi sebagai representasi pendukung budaya.

Metode edisi naskah tunggal ialah tahap kerja penyuntingan meliputi dua earn, yaitu penyuntingan diplomatik atau penyalinan ulang set1ap kata sesuai dengan kondisi asli, clan penyuntingan a tau rnetocle stanclar (memperbaiki clan meletakkan fungtuasi). Proses ini sejalan clengan pernyataan Edi Sedyawati (1999) clan I Gcle Semadi Astra (1999:204) bahwa metocle edisi naskah tunggal mencakupi metode diplomatik clan metode standar dari filologi dapat diterapkan pada studi epigrafi. Metode ini diterapkan tatkala mencermati hal-hal yang bersifat fisik atau kenyataan identitasnya. Saat ahli epigrafi melakukan studi bahasa secara lebih utuh clan pe_nuh, yakni memahami kalimat, semantik, cleskripsi struktur, kemungkinan hadirnya gejala khusus seperti unsur pengaruh luar yang acapkali hadir ke dalam bentuk interferensi, peminjaman, serapan kata a tau istilah yang sebelumnya ticlak a tau belum ditemukan di clalam bahasa sumber, pengaruhnya terhadap perbenclaharaan bahasa sumber, clan kaitannya dengan perkembangan bahasa pendukung budaya (Harimurti Kriclalaksana, 1985; Nababan, 1989; Verhaar, 1996).

Metocle edisi diplomatik juga ditujukan bagi penerbitan yang seteliti-telitinya tan pa perubahan sesuai dengan kepentingan penerbitan awal, sedangkan metode edisi stanclar merupakan penerbitan prasasti disertai pembetulan catatan a tau ket era ngan tentang kesalahan kecil yang biasanya ticlak sengaja dibuat oleh si pemahat prasasti atas kata yang climaksucl. Dimaklumi bahwa suatu kata yang telah dipahatkan memang sulit dihilangkan maka ketika melakukan alih aksara , ahli ep1grafi tetap meletakkan pembacaan apa aclanya clan setiap "salah pahat " dit andai nomo r yang dimjuk pada ca ta tan kaki. Cakupan yang direpresentasikan secara fisik, termasuk saat melakukan alih aksara a tau meminclahkan aksara yang dipak:-ii oleh sua tu sumber tcrtulis (sumber) ke dalam aksara sasaran, pengalilian, atau penguba han rulisan aksara yang satu kepacla aksara yang lain (_\di,-vimarta, 1990:22). Tercakup clalam proses i.ni ialah alih baha sa a tau tetjemahan, memindahkan amanat baha sa sumber ke bahasa sasaran. Konsekuensin ya ialah ahli epigrafi hams memilah hal-hal yang ticlak relevan dan hal-hal yang relevan dcng:m poko k penelitiann ya. Ini karena pada hakikatnya sumber tertulis ticlak In.nm mempakan dokumen tetapi juga mengandung pesan khu sus (amanat). Olch sebab itu, identitasn ya hams diketahui clengan baik sebelum clipersiapkan <lan dia nggap valid umuk dipergunakan sebagai fakta sejarah .

1\.calisasi kerja ini terur:una saat melakukan alih aksara clan alih bahasa saa t ahli epigrafi bc nil-bctul mdakukan srudi tentang bahasa menurut sejarahn ya Jan membandingkan Jengan kebudayaan yang bcrkerabat dan serum pun. Suatu tnj emahan dapat berplan baik sesuai dengan yang diharapkan, mend ekati sasa rann ya, sc kali lagi, dia Jibant u pengetahuan ih1m linguistik sehubun gan dengan keuruhan tata baha sa, karakt er ejaan, hubun gan semantik antara satuan balu sa J an ob jek yang diterapkan Jalam baha sa itu . Dalam proses ini, epigra fi turut pula menentukan, men empatkan tiap pilihan kat a Jan kalimat yang setepattepatnya sesuai dengan karakter baha sa yang cligunakan sumber tertulis. Tahap in.i hampir tidak dapat dib edakan dari pro ses mcnerjemahkan secara harfiah . Pek erjaan ini dilakuk an kata demi kata, tidak menyimpang seclikitpun dari keaslian bahasa sumber yang dianggap yang paling kon sekuen dalam pemakaian kata terjemahan serta berorientasi pada bahasa sumber dengan citi khu susnya.

13egitupun makna, tidak dilakukan melalui penye suaian idiom bahasa melainkan berda sarkan kontek s bahasa sumber clan diusahakan tidak mengganggugugat setiap satuan gramatikal dan stilistiknya. rvlaka dari itu, bangun kalimat clijaga utuh , ticlak dipotong, ataupw1 diubah susunannya, sttuktur bahasa clan penggu naan kata baha sa sumb er dipert ahankan. Pemindahan amanat be1ialan secara langsung clan objektif. Tetapi pada kondisi tertentu hasil analisisnya juga subjektif, sebab clalam menganalisis bahasa clan aksara yang tergolong mrhais, acapkali ditemukan kata yang telah punah clan hanya mampu diupayakan clengan mencari, membandingkan terjemahan seclekat-clekatnya clengan kata yang dimaksucl. Karena itu, pengerjaan harus disertai tanggung jawab ilmiah, yakni diberi rnjukan atau catatan khusus sehingga pertimbangan clan kemungkinan simpuhnnya diserahkan pacla pemerhati (Anton Moeliono, 1973:2-8). Terjemahan harfiah lebih clipahami oleh pengguna peneliti atau clisiplin ilmu yang berkecimpung clengan kajian sumber tertulis.

Sehubungan clengan upaya memasyarakatkan sumber tertulis ke kalangan luas, ahli epigrafi melakukan terjemahan idiomatik. Hal ini dimaksuclkan supaya hasilnya clapat dinikmati clan dipahami di clalam kalangan yang lebih luas. Terjemahan diclasarkan pacla kekhususan benruk bahasa (ungkapan, rangkaian kata, susunan kata), menunjuk kekhususan di clalam suatu bahasa yang membeclakannva clari bahasa lain. U ntuk kepentingan iru, ahli epigrnfi ticlak menerjemahkan kata tetapi clapat clicantumkan sebagai catatan. Yang paling cliperhatikan ialah btar buclaya antara bahasa sumber clan bahasa sasaran, bukan cliclasarkan kata clerni kata, walaupun benruknya terikat ke clalam bahasa swnber, namun ticlak dimaksuclkan untuk memaparkan ciri a tau stilistik bahasa sumber, tetapi menggambarkan kebuclayaan bahasa sumber. Orientasin ya mengutamakan bahasa sasaran clan tanggapan penutur clari bahasa sumber clengan bahasa sasaran.

Tugas ahli epigrafi ialah mengungkapkan makna, gaya bahasanya clengan mementingkan reaksi pemakai bahasa sasaran atas amanat yang cliungkapkannya. Objek yang diterjemahkan clianalisis lebih clahulu kemuclian dipinclahkan menjadi unsur bahasa sasaran, diatur secara wajar ke clalam bahasa sasaran. Terjemahan idiomatik lebih subjektif, kewajaran bahasa sumber clicitakan penerjemah. Apa yang dihasilkannya bukan iclealisme penerjemah, melainkan agar setiap hasil kajian komunikatif lebih muclah ditangkap, clinikmati oleh penurur bahasa sasaran yang menggunakannya. Seorang peneliti prasasti clapat mengaji bahasa sebagai sistem otonom, yang berdiri sendiri clengan ciri clan aturannya yang tersendiri, pertautannya pacla linguistik clan perangkat metocle, yakni melakukan perbandingan bahasa sumber tertulis layaknya studi linguistik banclingan yang diterapkan oleh Louis Charles (L.Ch.) Damais atas Bahasa B clari sejumlah prasasti masa Sriwijaya, La Langue B des inscription de Sri Wijqya, dalam Bulletin de I 'Ecole Francaise d 'Extreme Orient, LIV (1968:523-566).

Sejumlah besar hasil perbandingan lain yang dipublik asi sejak tahun 1947 hingga tahun 1994 ialah epigrafi mumi . ,-\dalah seorang A.yatrohaedi ahli epigrafi pioner pribumi yang menganali sis dialek bahasa di Cirebon dengan judul Bahasa Sunda di Daerah Cirehon: Sehuah K.ajian Lokabasa (1978:Disertasi FSUI) . Ia membuktikan pertautan ilmu linguistik clan ilmu-ilmu sosial-budaya lain sebagai penggambaran bahasa yang rerwujud sebagai sesuatu clengan kehiclupan sendiri, tunduk p:ida hukumn ya clan beracla di luar penuturnya dalam kerangka interak si sosial yang dilakukan oleh linguistik murn.i.

Kajian analit.is epigrafi menghasilkan informasi yang bersifat landasan pokok menuju tahap sintesis, menyangkut tclaah pokok yang menyampaikan peristi\va sejarah. l\.leski dikatakan bahwa sco rang ahli epigrafi tidak selalu mengharapkan keteran gan lengkap dari suatu sumb er termlis, namun ia clituntut mampu menjalin cerita sekitar sejumlah fakta yang tersebar, den gan ba2tuan pengetahuan tentan g struktur ma syarakat kuno . Sejauh yang diha silkan bersifat analit.is, hal ini memun gkinkan ahli ep igrafi mcnera pkan pilihan tanpa keluar clari tempat berpijak , yakni peran seo r;mg ahli epigrafi scbaga i pen elit.i sumber ternilis murn.i. Yang disajikan clapat edisi teb (dcngan a tau tanpa terjemahan ) sumber ternilis disen ai caratan pent.ing antara lain J. L..\. Brandes r913) 'Oud Javaansche Oork.011- den: i\ 'age!atm 11,111.ronpti,:.1· r 1:"11 het fJataJJiaasch Genootschap van K.t111.rte11 en 1v ·e1e11schappm. ·· Kba s;mah aks;ua sccara pikcorial disusun oleh K .F. Holle sebagai tabel aksara pra sa,;u atau pun dan karya sastra dal am ecl.isi bahasa Belanda, 011d-E11 i\Jie11J-IJl(lfrche / llphauetlen: llijdrc(!!/ lot de Palaeographie van 1\Jederla11dsd1-lndie 0882); bentuk aksara mewa kil.i zaman ke zaman dan latar sejarahnya diterbitkan oleh J .G. de Cas pan s 0975), lndo11esia11 Palaeograp!D': A History oflf/'riting in Indonesia from The l3egi1111i1(g to C./i. D. I 500, yang dilen gkapi clengan lampiran clan sejum.lah contoh prasasti setiap pe riode, seh.ingga karakteri st.ik gaya clan bentuk aksara tampak clan dapat langsung dikc.:nali pembaca awam sekalipun. Buku ini merupak an panduan utama dan belum ada paclanannya clalam hal mempelajari aksara kuno di Indon esia, khu susnya rek.ius clan analisis palaeografis .

Pakar yang diseburkan han ya bcbcrapa contoh saja sebab tidak mun gkin seluruhnya dicantumkan dalarn tulisan ini. Bcrkait kepacla keterbatasan data pacla masa lampau, ha silnya meman g t.idak sepenuhnya "sempurna", tetapi usahan ya untuk memp erke nalk an dan menampilkan ke masyarakat penelit.i patut dihar gai. Bentuk publikasi lain yang tergolon g ke clalam kategori epigrafi murni ticlak terbatas pacla sumber tertulis sebagai temuan barn tetapi juga di dalam rangka revisi atas terbitan sumber tertulis sebelumnya. Penelitian ke arah berlainan clengan segi yang bukan bahasa antara lain bahasa sebagai fenomen atau komponen kebuclayaan antara lain yang dicerminkan golongan penutur tertcntu; penggunaan clalam sistem sosial clan fungsinya sebagai sistem komunikasi, tempat pola struktural bahasa berlaku bagi berbagai aspek kebuclayaan bin; bahasa dianggap sebagai penentu utama di dalam pertaliannya dengan kebuda yaan. _-\lili epigrafi secara langsung dan tidak langsung sebetulnya membekal peran gkat pengetahuan sosiolinguistik bahkan antropolinguistik.

Karakteristiknya menyebabkan alili epigrafi memperhitungkan memilih ilrnu bantunya, yang oleh Edi Seclyawati 0994:27) disebut sebagai faktor pemb:itas dan penganutan atas stanclar nilai tertentu baik nilai kebenaran, kebaikan, maupun kegunaannya. Yang climaksud ialah ruang lingln1p kemampuan, perah tan yang dikembangkan clan pembentukan dirinya serta dikenal sebagai biclang srucli. :\hli epigrafi itu inclividu yang seluas-luasnya menerima inovasi dalam uparn rnemaknai dirinya, sehingga mcmiliki tinjauan yang luas, ternpat seorang peneliti cenderung berteori, berkomunikasi dengan bukti yang terkanclung clahm ob jck sumber tertulis secara lebih n'ienyeluruh, berbicara menjelaskan segala sesuatunva .Jenjang ini berangkat dari hal-hal yang terindrai (sensorablemesmelaju menembus lebih ke dalam menuju dimensi yang tidak terindrai a tau 1·crsirat (1111.1-en.wrable-message), sehingga semua yang bersifat fisik muncul melatari cbn mcnyebabkannya tampak ke permukaan, yakni makna Giwa teks). i\Iakna a tau thot(ght ialah aktivitas mental mencakup konsep, pernyataan clan hubungan bahasa dengan dunia luar dan telah disepakati bersama para pemakai bahasa, sehingga suani sumber tertulis cl_ipahami sejalan clengan informasi yang clianut pendukung budayanya (Noerha"c:li Magetsari 1982;1986) ..

Pa tut dicermati bahwa Daud Aris Tanudirjo 0994:10-16) membahas aliran arkeologi pembaharuan akhir 1980-an, penelitian postprocessual archaeohgy da/am ;l1d11! Eva!uasi Data dan lnte1pretasi Bant Sejarah Indonesia Kuna (Dalam Rangka PNrna Bhakti On M.ivl. Soekarto Karto.Atmodjo) di Yogyakarta pacla tanggal 23- 24 T'lfaret 1994. Pokok pemikirannya ialah bagaimana sumber tertulis clalam konteksnya sebagai objek tekstual dalam arkeologi dipahami secara menyeluruh. Dis ebutkan bahwa arkeologi lebih menekankan objek kontekstual, menjelaskannya melalui sistemik, adapt.if, clan materalistik. Suc!ut panclang yang saintifik itu pada kenyataann ya belum mampu men embu s ke dimensi idealistik dan simbolik suatu buda ya.

Dalam mengungkapkan jiwa, diperlukan pendekatan lain yang lebih bermuatan sejarah, kognisi, pcrlambangan clan peran individu dirangkum dalam pemikiran konteks. Berpegang pada pemikiran bahwa keragaman hasil budaya terjadi karena adanya faktor individu (pribadi) bcrperan aktif sebagai pencipta (pelaku budaya) sehingga membuk;i peluang bagi seri;ip priba<li menjadi agen penyebab variasi bud aya. Pemaham'.ln fenom ena bud;iya seharusnya diletakkan pada konteks sejarahnya sendiri menc akup lingkungan tekno logi, tindakan atau - pun konteks yang dikandung dalam sumb er tertulis sebagai teks atau wacana .

Suatu \Vacana dapat dipahami baha sanya ataupun makna buda ya (interna l) melalui e1npatetik yang mcn gakui b;ihwa tindakan manusia clan budaya selalu bersifat khas atau khu sus clan unik, meski mengandun g unsur sama. Dengan menemp atkan diri menjadi bagi;in bud;iya yang dirditi, ia mampu menangkap m.akna atas fenomen a buda ya sesuai dcngan konteksn)"a, sch.i.ngga mcmbuka keleluasaan ahli epigrafi dalam lingkup pcndirian riada terbara s clan mcncmpatkan dirinya di berbagai disiplin ilmu sosial budaya ke (Ltlam kernngka herme neutik.

Hakikat perjalanan pcn elirian Jimaksudkan unruk mcnghasilkan kebenaran logis dan ken yaraan , seiring dengan runruran :uus perkembangan ilmu epigrafi clan pelbagai aspeknya, ada kemungklnan dikaji scca ra khu sus pertaliannya dengan disipl.in ilmu sosial-buda ya. I ni karena cp igrafi ridakhh semata ii.mu sejarah dan arkeologi atau kurun pcriodc spes ialisasi arkeologi, melainkan sepanjang sejarah peradaban manusia mengenal a tau mclek baca-tulis yang dieksternalisasi sebagai wacana kebudayaan . Tergambar bahwa sco rang ahli epigrafi dituntut untuk memiliki dasar legitima si mer odologi clan mel engkapinya dengan ilmu pengetahuan, di samping melakukan pengujian ter hadap model clan sistem. ]\faka dari itu, tuga snya tidak sckadar merekonstruk si scjarah kebudayaan tetapi juga mengembangkan sayap ilmun ya baik di dalam tubuhnya scndiri maupun di dalam kaitann ya dengan ilmu-ilmu sosial-buda ya.

Bagaimana kiprah ahli epigrafi di dahm mcmakn:U clan mcmberikan makna dalam pengetahuan sosial budaya itu digamba rkan 1nda bagan dua dengan garis yang kian menuju ke luar, yakni ahli epigrafi memberikan makna kepada ilmu pengetahuan, yang sebagai individu (diri) mcmun gkinkan untuk diserap oleh bi.dang ilmu pengetahuan lain. Epigrafi (kode E) ditempatkan di titik pusat ialah perann ya mewarnai ilmu -ilmu pengetahuan sosial-budaya, sebaliknya epigrafi mew·arnai ilmu-ilmu pengetahuan budaya , komunikasi berlangsung saling melengkapi clan secara timbal balik antara satu clan yang lain; garis-garis tersebut kian lama kian menuju keluar memperlihatkan te1iadinya hubungan teru s-n1ene1us.

Epigrafi memaknai diri den gan pengetahuan ialah perannya sebagai ahli bahasa kaitann ya (linguistik serta perangkat metodologinya) , yakni pada sayap aras (A., !3, C, D , E, F, G, dan seternsnya); sebagai sejarahwan berada pada sayap kanan, yakni a, b, c, e, f, dan g, dan seternsnya ); peran ketiga ialah diiinya di lingkun gan ilmu-ilmu pen getahuan sosial-budaya termasuk antropologi (1, 2, 3, -l-, 5, 6, 7, dan seternsnya); peran keempat dirin ya sebagai ahli filologi, yaitu h, i, j, k, 1, m, n, dan sete rusnya).

Garis yang mcnuju titik pusat ialah prediksi ke masa datang serta berbagai pcrtautann ya dcn gan bidan g ilmu lain, sehingga sebagai bidang studi membuka seluas-luasnya clan mcnc1i ma inovasi yang memaknai dirin ya. Garis kian menuju kelu:1 r ialah ahli epigr;1fi yang turnt memberikan makna pada ilmu pengc tahuan scbagai indi vidu yang berarti clan memungkinkann ya diserap oleh bidang ilmu pcngcta huan lain selngai lingkaran tidak terputu s-putus dengan ilmu pengetahu an sosial buda ya.

Sejumhh arti kel 13oehari, juga ahli epigrafi lain, sejak semula menebnkan stud i perbandin gan. Terkandung di dalamnya, kon sep dasar mengenai maS)'arakat clan kebuclayaan. 1\ leskipun mungkin tidak eksplisit diuraikan di clalam sctiap karangannya, tampak kaidah clan manfaat kajian sumber tertulis sebagai cara yang empaterik mempertajam pengctahuan fenomena kebudayaan menuju ke ge rban g ke pemahaman jati diri.

Ki ran ya Boechari itulah pi oner yang telah sejak awal menggunakan kcrangka pcmikiran herm cneutik , han ya keran gka tersebut terurai secara implisit sebab ia scndiri bcrada di dalamn ya seakan sebagai pelaku budaya . Sesungguhn ya empatetik ialah warn a seora ng ahli epigrafi, terntama saat ia berupaya mene1jemahkan setiap ko sa kata baha sa sumbcr, saat itu ia terns menerus mengadakan analogi untuk menempatkan arti clan makna atas sejumlah besar perbendaharaan kosa kata yang archair. Cara itu dianti sipasi melalui analogi etimologi dengan kosa kara berbagai etnis di N usantara , berupaya menempatkan terjemahan sedekatdckatnya kepada makna pcsan sumber tertulis bersangkutan .

Apa yang telah cliuraikan itu cliharapkan dap at memberikan gamb aran bahwa seorang ahli epigrafi memiliki kemandiri an yang tidak harus terikat pacla biclang studi tertentu. Bahwa ia layak berperan sebagai ahli bah asa sebab pengetahu an linguistik bukan mutlak hams climiliki oleh biclang studi yang khusus berkiprah sebagai juru san baha sa seperti sastra Ind onesia clan sastra Inggris . Begitupun perann ya sebagai ahli se jarah tida k berarti bahwa ia ham s berremp at atau dit empa tkan pacla jurusan se jalan dengan keahliannya dalam aksara clan bah asa daerah juga buk an hams ia bcr pind ah ke sastra J awa. N amun , dicermati bahwa semuja jurusan tersebut adala h disiplin yang dapat dipak ai sebagai ilmu ban.tu pelengkap clalam kiprahnya bcrk ecimpung sebagai pengaji sumb er tertuli s.

KEPUSTAKAAN

Ayatrohaedi

1978 Bahasa Sunda di Daerah Cirebon: Sebuah Kajian Lokabasa, Disertasi FSUI. 1983/1984 Peranan Benda Pubakala dalam Historiografi Tradisional, Seminar Sejarah Nasional Ill: Panel Historiografi Tradisional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, halaman 33-53.

Anton Moeliono

1982 "Bahasa dan Struktur Sosial," dalam Majalah llmu-llmu Sastra Indonesia, Juni 1982, Jilid XI: No. 01, Fakultas Sastra Universitas Indonesia, halaman 1-12.

Brandes, L.A.

1913 "Oud-Javaansche Oorkonden: Nagelaten Transcripties," dalam Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (VBG), Batavia: Albrecht & Co - 's Hage: M. Nijhoff.

Boechari

1964 "Prof. Dr. R.M.Ng. Poerbatjaraka sebagai Ahli Epigrafi Pelopor Bangsa Indonesia," dalam Madjalah llmu-llmu Sastra Indonesia, Nomor Persembahan (kepada) Prof. Dr. RM.Ng. Poerbatjaraka (Berhubungan dengan Ulang Tahun Beliau ke-80 dari para Murid Beliau), Djuni 1964, Djilid II, No. 2, Jajasan Penerbitan Karja Sastra lkatan Sardjana Sastra Indonesia, dengan bantuan Departemen Urusan Research Nasional, halaman 119-1 25.

1977 "Epigrafi dan Sejarah Indonesia," dalam Majalah Arkeologi, Th. 1 No. 2, November 1977, halaman 1-35.

Burhanuddin Salam

1988 Logika Formal: Filsafat Berfikir, Jakarta: Bina Aksara.

de Casparis, J.G

1975 Indonesian Palaeography: A History of Writing in Indonesia from The Beginning to C. A. D. 1500, Leiden: E.J.Brill.

1978 Indonesian Chronology (Handbuch Der Orientalistik), Leiden: E.J. Brill.

Coedes, G., dan L.Ch. Damais

1989 Kedatuan Sriv;ijaya, Seri Terjemahan Arkeologi, No. 2, Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Ecole Francaise d'Extreme Orient (EFEO), Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Damais, Louise-Charles

1990 Epigrafi dan Sejarah Nusantara, Seri Terjemahan Kerja Sama Pusat Penelitian Arkeologi Nasional dengan EFEO.

Edi Sedyawati

1985 Pengarcaan Ganesa Masa Kadiri dan Singhasari: Sebuah Tinjauan Sejarah Kesenian, Disertasi FSUI.

Fisher, Audrey

1990 Teori-Teori Komunikasi Perspektif Mekanistis, Psikologis, lnteraksional dan Pragmatis, diterjernahkan oleh Soejono Trirno dan Jalaluddin Rakhmat, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Harimurti Kridalaksana

1993 Kamus Linguistik, Jakarta: PT Gramedia

(1985) Fungsi dan Makna Bahasa, Ende Flores: Nusa lndah.

Hassan Shadily

1980 Ensiklopedi Indonesia, Jilid 2 (CES-HAM), Jakarta: lchtiar Baru, halaman 943.

Holle, K.F.

1882 Oud-En Niew-lndische Alphabetten: Bijdrage tot de Palaeographie van Nederlandsch-lndie.

Masinambow , E.K.M.

1980 "Struktur Bahasa sebagai Cermin Pandangan Hidup," dalam Ayatrohaedi (penyunting), Yang Tersirat dan Tersurat, F akultas Sastra Universitas Indonesia, halaman 1-19.

Noerhadi Magetsari

1982 Pemujaan Tathagata di Jawa Abad Sembilan, Disertasi FSUI.

1986 "Local Genius dalam Kehidupan Beragama," dalam Ayatrohaedi (peny.), Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius), Jakarta: Pustaka Jaya, halaman 72-79.

1986 "Pengertian Menerangkan (Enklaren) dan Mengerti (Verstehen) dalam Arkeologi: Suatu Permasalahan Arkeologi sebagai llmu," Pertemuan llmiah Arkeologi IV, Ill: Konsepsi dan Metodologi, halaman 80-88.

Panuti Sudjiman dan Aat van Zoest

1992 Serba-Serbi Semiotika, PT Gramedia.

Paz, Octavio

1997 Levi-Strauss: Empu Antropologi Struktural, Yogyakarta: LKis.

Sudaryanto

1985 "Metode dan Aneka Teknik Pengumpulan Data di dalam Rangka Linguistik, Prinsip-Prinsip Konsep Dasar," dalam Prof. Dr. Sulastin d.k.k. (editor), Bahasa dan Sastra: Raina Manikam Untaian Persembahan kepada Prof. Dr. P.J. Zoetmulder, Gadjah Mada University Press.

Sulastin Sutrisno

1984 Sastra dan Historiografi Tradisional, Seminar Sejarah Nasional (SSN) Ill: Subtema Panel Historiografi Tradisional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek lnventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, halaman 54-81.

de Saussure, Ferdinand

1988 Pengantar Linguistik Umum, Bahasa Indonesia, Seri ILDEP, Gadjah Mada University Press.

Sumaryono, E.

1993 Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta: Kanisius.

Suwito Santoso

1983 Pengantar Awai Sosiolinguistik, Surakarta: F akultas Sastra Universitas Sebelas Maret.

Verhaar, J.W.M.

1996 Asas-Asas Linguistik Umum: Memahami Bahasa, Gadjah Mada University Press.

Zoetmulder, P.J.

1982 Kalangwan: Sastra Jawa Kuna Selayang Pandang, Jakarta: Penerbit Djambatan.

BATUTANDA KERUNTUHAN MAJ AP AHIT

Oleh: Baskoro Oaru Tjahjono dan Nurhadi Rangkuti, Balai Arkeologi Yogyakarta

S epeninggal Raja Ha\'am \Vurnk (13:i0-I 389 c.Jasehi) d:111 patihnya, Gadjah J\fada, j\fajapa hit mengalami politik di rnja. Perebutan kekua saan antarn \\,ikrnnnwarddhana clan \-X11rab hu1ru, yang dikenal sebagai Peristiwa telah me,,·:iriskan sengketa berlamt kepada raja i\fajapahit selanjutnya. Gejolak politik raja L\fajapahit tersebut, selain tercatat dalam tulisan, tern yata juga terdohunentasi pada pahatan candi. Salah satu "do - ln1men" yang mengisahka n pertikaian politik pasca-Hayam \\1uruk tcrdapat pada bangunan Sawentar II, candi yang bani ditemukan pada bulan "-\ gustus 1999.

Cand i yang tcrletak di Dcsa Sawe ntar, [(ecamara n Kani goro, Kabupa ten Blitar, Jawa Timur , ini memitiki ca tata n pcri sriwa politik melalui relief yang

Candi ini ditemu kan oleh penduduk ketika sedang mengga li sumur, dan disimpan di halaman Candi Sawentar di Desa Sawentar Kecamatan Kanigoro, Blitar, Jawa

terpahat pada panilnya . Situs candi itu berada kira-kira 100 meter di sebelah barat daya candi Sawentar, yang dipisahkan oleh Sungai Ngasinan yang sudah tidak berfungsi lagi. Candi Sawentar II ditampakkan kembali dari dalam tanah melalui penggalian oleh Balai .Arkeologi Yogyakarta setelah beberapa lama tertimbun endapan lahar Gunung Kelud .

Penggalian diadakan setelah peninjauan di lokasi clan pen gamatan sekumpulan batu candi yang secara kebetulan ditemukan oleh penduduk ketika sedang menggali sumur di lokasi pasar Desa Sawentar. Benda temu:l!l iru disimpan di halaman candi Sawentar clan di rumah salah satu juru pelihara candi Sawentar, J\:fukeno.

Kumpulan batu tersebut ditemukan dalam empat tahap, sejak bulan Desember 1998 sampai Februari 1999. Penemuan pcrtama terjacli pacla tangg:1\ 8 Desember 1998. Temuan terdii:i atas satu batu ambang candi clan clua batu candi yang terbuat dari batu anclesit bewarna agak keputihan . Batu amban g candi berukuran panjang 73 cm, lebar 36 cm, clan tebal 20 cm. Batu ini memiliki angka tahun clan hiasan kepala kala pada ked ua sudutnya. Batu candi iru berukuran panjang 24 cm, lebar 23 cm, clan tebal 17 cm.

Batu Candi berukuran panjang 73 cm, lebar 36 cm, tebal 20 cm ini memiliki angka tahun dan hiasan kepala kala jengking .

Pada tanggal 20 Februari 1999, ditemukan lagi beberapa komponen c:l!ldi di lokasi yang sama. Temuan ini berupa dua kepala kala, dua batu sudut bcrhias antefiks, dua batu sudut tidak berhias, satu batu persegi berhias antefiks, yang seluruhnya terbuat dari batu andesit yang bewarna agak keputihan . Salah satu kepala kala tersebut menempel pada batu ambang atap.

Ket 1ga batu ini ber·elief binatang berukuran sama. masing-masing punya panjang 61 cm. lebar 32 cm, dan tebal 19 cm. Batu· relief pertama menggam barkan adegan Ganesa yang sedang menggigit matahari diapit dua harimau. relief kedua menggambarkan adegan dua kuda sedang berkeJaran. dan relief ketiga menggamba rkan adegan dua kuda saling berhadapan memperebutkan satu bola.

Penemuan ketiga terjadi pacla tanggal 22 FL'.bru:ui 1999. Tcmuan berupa tiga batu persegi berelief binatang clan clua fragmen baru suclut kemunc ::: k. Ketiga batu berclicf binatang tcr.::;,ebut bnu kuran sanu , ma sing -ma s111g pun ya panjang 61 cm, lebar 32 cm, clan tebal 1 C) cn1. Bingka1 relidnya bcrukuran panjang 54,5 cm clan lebar 29 cm. Batu relief pertam a menggambarkan adcgan ganera yang seclang menggigit matahari diapit dua harimau. Batu rdi cf kedua menggambarkan adegan dua kuda seclang berkejaran , kuda di <lepan menoleh ke belakang. Batu relief ketiga menggarnbarkan adegan dua kucla saling berhadapan memperebutkan satu bola. Keriga pan.ii berclief binatang tersebut terbuat da11. batu anclesit bewarna agak kcputihan.

Penemuan keempat terjacli pada tanggal 28 Februa11l999. Temuan bcrupa satu fragmen batu kemuncak berhias antefiks, satu fragmen miniatur can<li bagian tubuh, satu ambang atap dengan hiasan kepala kala, 14 batu pcrs egi bertakik, clua batu sudut kemuncak berpelipit , dan satu bata. Fragmen batu kemuncak berukuran panjang 85 cm clan tinggi 27 cm. Fragmen miniatur candi bagian tubuh punya relung pintu clan berukuran panjang 74 cm, tinggi 56 cm. Ambang atap berhias kepala kala berukuran panjang 65 cm, tebal 30 cm, clan tinggi 29 cm. Sementara itu, batu persegi punya ukuran bervariasi, panjang 51-62 cm, lebar 24-26 cm, clan tebal 13-15 cm. Bata berukuran panjang 31 cm, lebar 18 cm, clan tebal 6 cm.

Bangunan Candi, Relief, dan Pertanggalan

.Adanya komplek s percandian di situs Sawentar II ini terungkap setelah Balai .Arkeologi Yogyakarta melakukan ekskavasi selama tiga tahap. Kompl eks percandian ini terpendam tanah sedalam dua meter . Ekskavasi tersebut berhasil menampakkan gugus an candi yang terdiri atas dua halaman, selatan clan utara. Keclua halam an itu dikelilingi pagar dari bata setinggi 120 cm. Tiga suclut pagar telah dit emukan, yaitu sudut timur laut, sudut barat laut, clan sudut barat daya, sehingga luas keseluruhan situs dapat diukur. Denah pagar yang cliidentifika si berbentuk empat persegi panjang melintang utara-selatan berukuran 38,65 x 29,70 m2 . Halaman utara berukuran 29,70 x 20,20 m2 clan halaman selatan berukuran 29,70 x 17,80 m2.

Gugu san bangun an yang sudah ditemuk an berupa batur (sou-basemmt) dan fonclasi mini atur candi, terletak pada halaman utara sebelah timur, berukuran 3,90 x 5,83 m2. D engan susunan halaman clan keletakan gugusan bangunan seperti itu, bangunan tersebut punya ori entasi k htonis, yaitu ke arah Gunun g Kelud . Pemb agian halaman menjadi dua berkaitan dengan fung si halaman itu sendiri, yaitu seba gai halaman sakral clan profan. Halaman selatan mun gkin pro fa n, sedan gkan halaman utara boleh jadi sakral.

Gugu san bangunan yang suclah tamp ak terdiri atas dua batur clan dua fonclasi bata . D ari dua batur yang masing-masing melintang utaraselatan itu , di atas salah satu di ant aranya, yaitu batur di sebelah timur, terdapat dua fonda si berbentuk bujur sangkar clengan pelipit sisi genta . Di atas fondasi sebelah utara , terdapat panil dengan relief binatang. Kepastian letak panil berelief tersebut dap at cliketahui dari temuan dua panil saat dilakukan ekskavasi . Salah satu panil ma sih terletak pacla tempat kedudukann ya (intacf), yaitu yang bergambar naga bermahkota sedang menggigit Panil satunya bergambar kuda menol eh ke belakan g. Panil ini sudah terlepas clan tergeletak di tengah fondasi .

Den gan ditemukann ya dua panil berelief tersebut, hingga saat ini telah ditemukan lima panil . Ketiga panil yang telah ditemukan terlebil1 dahulu olch penduduk masing-m asing bergambar ganefa diapit dua harimau sedang menggigit mat ahari, dua kuda berkejaran, dan dua kuda berebut bola . Lima panil yang telah ditemukan tersebut secara sepintas memiliki bentuk dan ukuran yang hampir sama , akan tetapi jika diperhatikan lebih dalam ternyata clapat dib edakan clalam dua tipe .

Perbeclaannya terletak pacla bingkai (lis) yang membatasi reliefnya, tipe pertama panjang clan lebar batu lebih besar clari panjang clan lebar bingkai, seclangkan tipe keclua panjang batu lebih besar dari panjang bingkai tetapi lebar keduanya sama. Termasuk ripe pertama ialah relief gane.i'a diapit dua harimau sedang menggigit matahari, dua kuda berkejaran, clan dua kuda be rebut bola. Tipe kedua ialah relief naga bermahkota menggigit matahari clan satu kuda seclang menoleh ke belakang. Berdasarkan ukuran panil dan lua> masing-masing fondasi bangunan yang terletak di atas batur, setiap fondasi tersebut seharusnya hanya bisa memuat empat panil relief. Dengan demikim, mungkin relief tipe pertama terletak pada fonclasi sebelah selatan, sedangkan relief ripe kedua terletak pada fondasi sebelah utara. Selanjutnya di :Has panil relief tersebut mungkin berdiri bangunan miniatur candi.

Sejak penelitian pertama (peninjauan) hingga ekskavasi selama tiga tahap, telah tiga angka tahun yang tertera pacla komponen gugusan bangunan, baik berupa angka tahun maupun sengkalan lamba (angka tahun bcrupa gambar). "\ngka tahun terclapat pacla ambang pin tu (relung) mini:-itur candi. Beberapa ahli epigrafi telah mencoba mengiclentifikasi angka talmn tersebut. Richardiana Kartakusuma mengidentifikasi angka tahun tcrsebut 13S7 S (l43S 0-I), Tjahjono Prasodjo membacanya 1369 S (1447 ?vI), sedangkan Djoko Dwii·.rnto mengatakan tahun 1358 S (tahun 143611). Hasil identifikasi tersebut umpaknra yang paling mendekati kebenaran ialah tahun 1358 S (tahun 1436 l\1).

Sengkalan !amba terdapat pada panil relief yang salah satunya menggamb:1rkan naga bermahkota sedang menggigit matahari. Sengkalan tersebut dalam bahasa Jawa Kuno berbunyi Nagaraja anahut Surya yang berarti tahun 13 18 S atau tahun 1396 M. Panil relief lain yang mungkin juga merupakan !amba ialah relief yang menggambarkan gane/a berdiri di antara dua harimau. Gane.fa tersebut ternyata juga sedang menggigit mataha1i Dalam bahasa .Jawa Kuno sengkalan itu berbunyi Gane.fa inapit mong anahut yang berarti tahun 1328 S atau tahun 1406 M.

Adanya tiga angka tahun yang berbeda pada satu gugusan bangunan ini menimbulkan permasalahan, lebih-lebih ketiga angka tahun itu masing-masing dari yang paling h1a hingga yang paling muda terpaut 10 talmn clan 30 tahun. Permasalahan tersebut ialah: angka tahun mana yang menunjukkan tahun pendi1-ian bangunan, sedangkan clua angka tahun yang lain menunjukkan peristiwa :ipa.

Batu Tanda Keruntuhan Majapahit

Pendirian candi biasanya bertalian erat dengan peristiwa meninggalnya raja. Hal ini dapat diketahui dari keterangan yang termuat dalam kitab Nagarakrtagama clan kitab Parara/on (Soekmono clan Inajati, 1993). Candi didirikan untuk mengabadikan dharma-nya clan memuliakan ruhnya yang telah bersatu dengan dewa penitisnya . .lvlisalnya: candi Jago merupakan tempat pendarmaan Raja \'V'isnuwardhana, candi Singasari dan candi Ja\vi. untuk memuliakan Raja Kertanagara, dan candi Simping untuk memuliakan Raja Kertarajasa. Selain sebagai tempat peridarmaan raja yang telah meninggal, latar belakang peristiwa sejarah kerajaan a tau la tar belakang naik takhta raja tampaknya juga mengilhami pendirian bangunan suci.

Penclitian situs Sa\ventar II telah berhasil mengidentifikasi tiga angka tahun, salah satunya berupa angka tahun yang terdapat di ambang pin tu (relung) miniatur candi, sedangkan dua yang lain berupa smgka!an !amba yang terdapat pada panil bcrelief binatang. Angka tahun yang tertera di ambang pintu candi biasanya menunjukkan tahw1 pendirian candi, misalnya seperti yang terdapat di ambang pintu candi yang merupakan salah satu gugusan bangunan di kompleks candi Panataran. _-\tas dasar itu, mungkin angka tahun yang tertera pada ambang pintu (relung) miniatur candi Sawentar II juga menunjukkan tahun pendirian bangunan tcrsebut. Tahw1 1358 S (1436 1·1) masuk dalam masa pemerintahan Suhita, yang memerintah Majapahit dari tahun 1351 S sampai 1369 S (1429- 1447 ;\l) (Djafar, 1978; Krom, 1931).

Dua angka tahun lain yang teridentifikasi berupa sengkalan lamba, menw1jukkan angka tahun 1318 S (1396 rvl) dan 1328 S (1406 11). Kedua angka tahun ini menunjukkan kronologi yang lebili tua dari angka tahun di ambang pintu (relung) bangunan miniatur Gandi. Kedua angka tahun ini tampaknya tidak menunjukkan kronologi tahap pembangunan candi, sebab selisil1 angka tahun tersebut tidak sebanding dengan uk"Uran ba.ngunan. Bangunan tersebut tidak terlalu besar sehingga pembangwiannya tidak perlu dilak"Ufu'\11 secara bertahap.

Sebagai kemungkinan lain, angka tahun yang be1wujud se11gkala11 lamba tersebut berkaitan dengan gambaran yang terdapat pada relief it:u sendiri. Namun tu1tuk dapat mengaitkannya harus dipahami makna simbolik relief itu, dan ditafsirkan bahwa gambar dalam relief itu menunjukkan kejadian suatu peristiwa . Yang jelas jika identifikasi angka tahun itu benar, itu berarti peristiwa itu terjadi pacla masa sebelum Suhita naik takhta. Pacla masa itu kekuasaan J\fajapahit masih beracla di tangan \Vikramawarclclhana, ayah Suhita, yang memerintah pacla tahun 1311-1351 S (1389-1429,+vf) (Djafar, 1978).

Menurut Pararaton, peristiwa besar yang terjadi pacla masa pemerintahan Wikramawarclclhana, yang nyaris meruntuhkan Majapahit ialah upaya percbutan takhta oleh \Virabhumi. Perang sauclara ini dikenal sebagai Per:istiwa Paregre,g. Pacla masa pemer:intahan \Vikramawarclclhana, telah terjacli pertent:angan keluarga, antara \Vikramawarclclhana yang memer:intah wilayah bagian barat (Majapahit) clengan Blue \'(!irabhumi yang memerintah bagian timur (daerah Balambangan). Menurut Parara/on, Perang Paregreg terjadi antara tahun 1323- 1328 S (1401-1406 iVf) (Djafar, 1978).

Sepeninggal Raja Hayam Wuruk clan Patih Amangkubhumi Gajah Mada, Majapahit memang telah mengalami kesuraman clan muncul masalah, yaitu perebutan kekuasaan clan pertentangan keluarga mengena:i hak waris atas takhta kerajaan. Sebelumnya, Hayam Wuruk telah membagi kerajaan menjadi dua, yaitu di sebelah barat (Miljapahit) diperintah oleh Wikramawarclclhana clan kerajaan di timur (daerah Balambangan) diperintah oleh \Virabhumi, anak Ha yarn \\.'uruk dari istri selir. \Vikramawardclhana :ialah keponakan clan menantu Hayam \Vuruk (Djafar, 1978). la naik takhta karena mengaw:ini Kusumawarddhani, anak Hayam Wuruk clari Parameswar:i. Dengan demikian, Kusumawarddhanilah yang sebenarnya berhak atas takhta kerajaan karena merupakan putri tnahkota.

Angka tahun yang disebutkan clalam Parara/on tentang Peristiwa tersebut ternyata sangat clekat bahkan acla yang sama dengan candra atau sengka!an !amba yang dipahatkan pacla relief di situs Sawentar II tersebut Tahun 1318 S yang tersirat clalam sengka!an Naganya anahut Suo•a sangat clekat bertalian clengan awal terjadinya Peristiwa Paregregyang menurut Parara/on mula:i tahun 1323 S. Jadi, mungkin Peristiwa Paregreg telah diclahului clengan peristiwa yang berka:itan dengan upaya perebutan takhta tersebut.

Kemungkinan lain ialah angka tahun tersebut justru menunjuk tahun climula:inya Per:istiwa Paregreg itu. Ini karena ada kemungkinan tahun yang clisebut oleh penulis Pararaton h."Urang tepat, mengingat penulisan Parara/on jauh setelah peristiwa itu berlangsung (kira-kira pada abacl ke-17 J\•f), sedangkan cancli Sa\ventar II yang memuat sengkalan Nagaraja anahut ftl1)\a berasal clari tahun 1358 S (1436 /\I). J adi, candi Sawentar II didirikan 40 tahun setelah Peristiwa Paregreg terjadi. Sementara itu, tahun 1328 S yang tersirat dalam sengkalan lamba: Ga11eia inapit mong anahut surya sama dengan tahun berakhirnya Paregreg, yaitu saat terbunuhnya Bhre \'V'irabhu.mi, yang menurut Pararaton berbunyi Nagalara anahut um/an (Djafar, 1978).

Apabila diamati dari makna penggambaran naga yang mengenakan mahkota, sangat mungkin hal itu meru.pakan simbolisasi raja yang marah clan digambarkan sedang beru.saha menelan matahari, sedangkan matahari yang dicaplok naga raja tersebut merupakan simbolisasi dari kekuasaan kerajaan J\fajapahit yang sedang dicabik-cabik u.ntuk diruntuhkan . Ini karena matahari yang dipahatkan pada panil itu menggambarkan "Surya Majapahit" yang merupakan lambang kebesaran Kerajaan 1Iajapahit. Dengan demikian, penggambaran I\Jagarqja anahut Stll)'a adalah untuk menggambarkan adanya upaya untuk meruntuhkan kekuasaan Majapahit melalui perebutan takhta oleh \'V'irabhumi terhadap kekuasaan \'Vikramawarddhana .

Gambaran perebutan kekuasaan antar-elite politik 11ajapahit ini lebih diperjelas dengan adanya relief berikut yang menggambarkan dua kuda sedang bcrcbut bola . Relief ini mungkin menggambarkan dua bersaudara yang sedaog berebut kckuasaan. Yang lebih memperkuat <lugaan bahwa relief itu menggambarkan peristi\va peran g ialah adanya relief ganefa yang sedang memakan matahari diapit dua harirnau. Selain sebagai <lewa ilmu pcngetahuan,ganeia juga merupakao dewa perang. Ganeia yang digambarkan dalarn relief terse but mungkin dia sebagai de\va perang, sebab tampak sekaliganefa tersebut sangat atraktif sedang menggigit rnatahari dan siap mengayunkan kapaknya .

Candra sengkala a tau se11gkala11, selain menunjukkao angka tahun, juga sering digunakan sebagai peringatan tentang kejadian atau peristiwa yang khusus, seperti berdirinya kerajaan, kenaikan takhta raja, kelahiran, peperangan, serta peristiwa lain (Suwatno, 1998/ 1999).

Berdasarkan uraiao di atas, ada kernungkinan candi Sawentar II didirikan oleh Suhita untuk memperingati peristiwa upaya perebutan takhta (Paregrei) yang terjadi pada masa pemerintahan ayahnya. Peristiwa itu tergambar dalarn panil relief, dua di antaranya sebagai se11gka!a11 !amba yang menggambarkan kronologi terjadinya peristiwa tersebut. Jadi, candi Sawentar II, selain sebagai baogunan suci, juga berfungsi sebagai monumen peringatao, yang didirikan untuk memperingati peristiwa yang telah terjadi 40 tahun lalu sebelum bangunan itu didi11kan.

Ternyatalah bahwa peristiwa sejarah masa lalu tidak hanya tercatat dalam bentuk tulisan, baik berupa prasasti, catatan perjalanan, tulisan sejarah, maupun babad. Peristiwa penting masa lalu sering juga terdokumentasi pada bangunan, yang saat ini sering disebut monumen peringatan.

Tanda-tanda keruntuhan lviajapahit yang diawali dengan pertentangan di antara keluarga raja setelah lengsernya Ha yam \Vuruk telah terdokumentasi pad a bangunan candi pada masa lalu clan menjadi salah satu contoh catatan sejarah pada bangunan yang masih dapat terlacak saat ini. Suhita yang memerintah J\Iajapahit setelah \V'ikramawardhana ternyata telah mencatat kronologi peristi\va yang terjadi semasa pemerintahan ayahnya pada bangunan itu.

Candi Sawentar II melalui goresan angka tahun serta pahatan relief pada panilnya telah merekam peristiwa Perang Paregreg antara \V'ikramawardhana dengan Wirabhumi, yang menurut Parara/011 terjadi antara tahun 1323-1328 S (1401-1406 J\l). Sementara itu, melalui pahatan relief candi Sawentar II, teridentifikasi angka tahun 1318-1328 S (1396-1406 i'vI). Candi in1 sendiri didirikan pada tahun 1358 S (1436 tvI).

KEPUSTAKAAN

Djafar, Hasan.

1978 Girindrawarddhana: Beberapa Masalah Majapahit Akhir, cetakan kedua, Jakarta: Yayasan Dana Pendidikan Nalanda.

Krom, N.J.

1931 Hindoe-Javaansche Geschiedenis. Tweede herziene druk,'s Gravenhage: Martinus Nijhoff.

Padmapuspita, J.

1966 Pararaton, Yogyakarta: Taman Siswa.

Soekmono dan lnajati A.R.

1993 Peninggalan-peninggalan Purbakala Masa Majapahit, dalam 700 Tahun Majapahit: Suatu Bunga Rampai, Dinas Pariwisata Daerah Tingkat I Provinsi Jawa Timur.

Suwatno, Edi.

1998 Perspektif Budaya Candrasengkala, dalam Kebudayaan, Nomor 16 Tahun VIII, 1998/1999, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

KEN AROK: PERUSUH PEDESAAN DENGAN MOBILITAS VERTIKAL YANG TINGGI

Oleh: Mimi Savitri, Universitas Gadjah Mada

·en / uok berhasil mendirikan Kerajaan Singhasari setelah mengalahkan Raja Kacliri, Krtajaya, dalam Perang Ganter. Kekuasaan yang · milikinya tidak cliraih dengan mudah. Ken .A.rok hanyalah ketmunan petani biasa yang tinggal di Desa Pangkur. Tidak hanya itu, semasa muda ia .. juga banyak berbuat rusuh di pedesaan TumapeL Sebagai rakyat biasa dengan predikat pernsuh pedesaan, sebenarnya sulit baginya untuk dapat menjadi raja. Ini karena telah berlaku aturan kerajaan pad a masa J awa Kuno mengenai hak waris atas takhta keraj;ian secara turun-temurun . Ini berarti Ken Arok berada di luar ketentuan tersebut. Namun, berkat usahanya yang gigih, ia berhasil menjadi raj a besar di J awa Timur pada awal a bad ke-13 IvL

Keberadaan tokoh yang kontroversial ini sangat menarik untuk dikaji lebih mendalam. Hal ini terntama apabila dikaitkan dengan latar belakang terjadinya kernsuhan yang dilakukannya. Dengan mengetahui latar belakang kernsuhan masa lalu, diharapkan dapat diketahui pula pemecahan problem sernpa yang terjadi saat ini. Kenapa demikian? Kerusuhan tidak hanya terjadi pada masa lalu, namun juga banyak terjadi sekarang. Akhir-akhir ini berbagai kerusuhan clan kekerasan telah muncul di hampir seluruh wilayah negara Indonesia.

Yang terjadi itu mulai dari kerusuhan yang dilakukan secara perorangan seperti pencurian, pembunuhan, perkosaan, hingga kerusuhan yang dilakukan secara massal seperti perusakan toko, pembakaran mobil, pemboman tempat ibadah, hingga perusakan sarana clan prasarana um.um. Semua itu mengakibatkan penderitaan yang mendalam bagi masyarakat terkait pada khususnya dan bangsa Indonesia pada umumnya.

Menurut latar belakang penelitian yang telah diajukan, masalah yang dirumuskan dalam tulisan ini ialah: apakah yang menjadi latar belakang terjadinya berbagai kerusuhan yang dilakukan oleh Ken Arok?

Tulisan ini bertujuan mengungkapkan kehidupan sosial politik masyarakat pada masa Jawa Kuno melalui data arkeologi yang ditinggalkan oleh masyarakat terse but.

Tinjauan Pustaka

Kcberadaan Ken _A.rok sebagai tokoh telah banyak baik oleh ahli arkeologi maupun sejarah. Tulisan yang berkaitan dengannya antara lain karya J.L.A Brande s (1920) clan R. Pitono Hardjowardojo (1965). Dalam karyanya, '%rarato11 (Ken Arok) q/ Het Boek der Koningen van Tumape! en van 1Vlqjapahit, "Brandes mclah.-ukan transkripsi Pararaton. Ia juga menerjemahka1mya ke dalam bahasa Belanda clan memberikan penjelasan tentang kisah yang terdapat di dalamnya. Cerita tersebut dimulai sejak masa Ken "-\rok hingga era akhir i\fajapahit. Berdasarkan buku Brandes itu, Hardjowardojo menerjemahkan tcks Parara/on ke dalam baha sa Indonesia (Hardjowardojo, 1965) .

• -\hli lain yang menulis ten.tang Ken .-\rok ialah arkcolog Boechari (1974), yang berpendapat Ken Arok itu sebenarnya anak haram Tunggul .-\mctung. Hal ini bctlaw anan dengan pendapat HardjO"l.vardojo bahwa ia keturunan rakyat biasa (Hardj O\vardojo, 1971 ). Mimi Savitri betpendapat Ken r\rok itu keturunan raja yang tinggal di desa, karena ia anak tidak sah raja waktu itu. Kemungkinan in.i <likemukakan dcngan dasar aturan yang berlaku pada waktu itu yang berkaitan den gan kenaikan takhta (Mimi Savitri, 2000). Melalui ketentuan tersebut, dapat diketahui bahwa hanya orang yang memiliki hubungan kekerabatan dengan raja yang dapat menjadi raja.

Tidak hanya arkeolog yang tertarik pada tokoh ini, ahli sejarah, yaitu Sartono Kartodirdjo (1988) clan Suhartono (1995), juga mengulas kehidupannya. Kartodirdjo mengemukakan bahwa Ken Arok itu bandit yang populer clan berhasil di kalangan masyarakat hingga akhirnya dapat mcndirikan kerajaan barn, yaitu Singhasari dengan dinasti barn, Rajasa (Kartodirdjo, 1988). Suhartono menyatakan kernsuhan yang dilakukannya dapat digolongkan sebagai aksi perbanditan sosial yang banyak hidup di pedesaan (Suhartono, 1995).

Landasan Teori

Kerusuhan yang terjadi di pedesaan memiliki kaitan yang erat dengan perbanditan sosial karena perusuhnya atau pelaku kerusuhan itu punya

KEN AROK: PERUSUH PEDESAAN DENGAN MOBILITAS VERTIKAL YANG TINGGI

Oleh: Mimi Savitri, Universitas Gadjah Mada

I<:·n ,-\rok berhasil mendirikan Kerajaan Singhasari setelah mengalahkan Raja Kadiri, Krtajaya, dalam Perang Ganter. Kekuasaan yang · · 1lliikinya tidak diraih dengan mud.ah. Ken .Arok hanyalah keturnnan petani biasa yang tinggal di Desa Pangkur. Tidak hanya itu, semasa muda ia juga banyak berbuat rusuh di pedesaan Tumapel. Sebagai rah.7at biasa dengan predikat pernsuh pedesaan, sebenarnya sulit baginya untuk dapat menjadi raja. Ini karena telah berlaku aturan kerajaan pada masa Jawa Kuno mengenai hak waris atas takhta kerajaan secara turun-temurun. Ini berarti Ken Arok berada di luar ketentuan terscbut . Namun, berkat usahanya yang gigih, ia berhasil menjadi raj a besar di J awa Timur pada awal a bad ke-13 j\f.

Keberadaan tokoh yang kontroversial ini sangat menarik untuk dikaji lebih mendalam . Hal ini terntama apabila dikaitkan dengan latar belakang terjadinya kerusuhan yang dilakukannya. Dengan mengetahui latar belakang kernsuhan masa lalu, diharapkan dapat diketahui pula pernecahan problem serupa yang te1iadi saat ini. Kenapa dernikian? Kerusuhan tidak hanya terjadi pada masa lalu, namun juga banyak terjadi sekarang. Akhir-akhir ini berbagai kerusuhan clan kekerasan telah muncul di hampir seluruh 'Wilayah negara Indonesia.

Yang terjadi itu mulai dari kerusuhan yang dilakukan secara perorangan seperti pencurian, pembunuhan, perkosaan, hingga kerusuhan yang dilakukan secara massal seperti perusakan toko, pembakaran mobil, pembornan tempat ibadah, hingga perusakan sarana clan prasarana umurn. Semua itu mengakibatkan penderitaan yang mendalam bagi masyarakat terkait pada khususnya clan bangsa Indonesia pada umumnya.

Menurut latar belakang penelitian yang telah diajukan, masalah yang dirurnuskan dalam tulisan ini ialah: apakah yang menjadi latar belakang terjadinya berbagai kerusuhan yang dilakukan oleh Ken Arok?

C ua analisis yang digunak an ialah deskriptif analitis, yaitu menggambarkan fakt a atau ge jala dalam objek penelitian secara sistematis untuk kemudian dia nalisis. Pendekatan yang digunakan dalam pen elitian ini ialah pend ekatan h.isrorik dokumenter yang menitikberatkan kajian dokumenter , dalam hal ini naska h Parara/011, untuk memecahkan permasalahan yang terjadi pada masa lalu berdasar kan perspe ktif historis (\\/inarno Surakhmad, 1980). Pend ekatan so siologi s juga digunakan dalam penelitian in.i karena ma salah kerusuhan tidak dap<tt terle pas J ari sLruktur sosial clan pro ses sosial yang berk embang d.i dalam ma syarakat.

Kcrusuhan olch Ken Arok

I-..:.erusuhan ialah keadaan rusuh at1u tidak aman. Gangguan keamanan itu d:1pat berupa pencuri an, pembegal an, clan perampokan, terma suk pemb ero nrnkan, yang semu anya itu dapat menimbulk an keributan, kekacau an, ataupun huru-hara di \\.ila yah terrentu (rim Penyusun Kamu s Pusat Pembinaan clan Pengemb:rngan Baha sa, 1988: 76 1-762). O rang yang berbuat rusuh, pengacau, :11:wpu 11 pcngg:mggu keamanan dapat diseb ut pula peru suh.

buk ti, diketahui bahwa Ken .c\ ro k telah banyak berbu at keru suhau pada ma sa mudan ya. Berbagai ker usuhan yang dilakuk annya dapat dike l:lhui dari kit:ib Parara/on yang berbaha sa Jawa Kuno pert enga han dan berbc:ntuk pru sa. Kitab in.i ditemukan di Bali pada abad ke-16 l\f (H ardjoward ojo, l 'J6S: S). Isi k.itab in.i kisah raja Singha sari mulai dari Ken .Arok (1222-1227 1\1) s:impai dengan raja l\fajapahit yang tera khir, yaitu Krtabhum.i (Brandes, 1920 :45-200).

1-..:.itab Parara/on menyebutkan bahwa sejak kanak-kanak Ken .Arok telah terbia sa ikut dibawa mencuri oleh Lembong. Kuti.pan naskahnya sebagai berikut :

''. .. J1Jekaja11 atuha sakalawonla1vo11 bhinakta191a mamaling denira Lembong ... "

,-\kibat nya, setelah agak besar ia memiliki tabiat yang tidak baik, suka berjudi bahk:m h.ingga menghabi skan semua harta benda milik ibunya, Ken Endok, dan ayah angkat nya, Lcmbon g, di temp at perjudian. Bagian yang menyatakan iLu ialah :

" ... Te/as pomahomahira Ken Endok mmvah sapomahira Ki Lembong, henti tinotohaken denira Ken Arok .. . "

Kelakuan Ken Arok yang tidak baik itu telah dikenal oleh masyarakat di sekitar tempat tinggalnya. Hal itu terbukti ketika ia meninggalkan desanya, karena diusir oleh kedua orang tuanya. Pada waktu itu, tidak ada seorangpun yang mau menerima kedatangannya, kecuali Bango Samparan. Penjudi ini bersedia menerima dan mengangkatnya sebagai anak. Bango Samparnn melakukan itu setelah mendengar suara dari langit yang mengatakan bahwa Ken Arok dapat melunasi segala utangnya akibat kalah berjudi.

Walaupun memiliki tabiat yang tidak baik, Ken Arok juga memiliki keinginan untuk maju. Hal ini terbukti dari keinginannya yang kuat untuk belajar. Setelah meninggalkan rumah Bango Samparan, Ken Arok pergi ke tempat pendeta di Sagenggeng. Di sana, ia belajar membaca, sastra, pemakaian abjad, perubahan huruf, candrasangka!a, dan perhitungan bulan, hari, serta waktu.

Setelah selesai belajar pada pendeta di Sagenggeng dan usianya beranjak dewasa, Ken Arok mendirikan desa kecil di sebelah timur Sagenggeng. Di desa itu, ia memulai kehidupannya sebagai perusuh desa yang sebenarnya bersama temannya, Tm.van Tita. Kejahatan yang dilakukannya ialah mencegat orang 1·ang lewat dan memperkosa wanita. Kutipan naskah yang menyatakan hal tersebut ialah:

''. .. Agung saka!a1von!awon sira Ken Arok, a11gon ta ka!aiva11 sira ken Arok , angon ta kalaivan Tuwan Tita, agaive ta sira dukuh, kapernah 1vetaning Sagenggong, tega! ing Sanja, pinakanggenira a11gadangadanga 1vong ma!intang hawan !a1van sira Tmvan Tita rowangira. Hana ta wong amahat ano ring a!asing wong Kapundungan, anak-anak 1vadon ahC!)!tt, mi!u maring alas, teka giname!an denira Ken Arok 1ino1va11g asanggama ring alas ... "

Berita kerusuhan yang dilakukannya terdengar sampai ke Kerajaan Daha. Tunggul A.metung sebagai akuwu yang bertanggung jawab atas wilayah Tumapel waktu itu berusaha mengusirnya . Kutipan naskahnya:

" ... Mangkin mersah sira Ken Angrok, wekasan sira analawa 1vo11g ma- !intang haivan,ya ta kawerta tekeng nagareng Daha denira Ken Angrok angrusuh, ya ta ingi!angaken saking Tumapel denira sang aku1vu aran Tunggu!Ametung ... "

Untuk menghindari kejaran pasukan Tumapel, Ken Arok melarikan diri dari satu desa ke desa lain. Dalam pelariannya itu, ia t:inggal di tempat beberapa tokoh masyarakat seperti pendeta, orang asing keturunan prajurit, serta di tempat kepala desa. Selama masa buron, ia tetap melakukan berbagai kerusuhan seperti merampok, merampas harta orang yang lewat di jalan, mencuri, clan memperko sa.

,\da hal yang menarik yang terjadi ketika Ken .Arok dikejar clan dikepun g ole h penduduk desa karena kerahuan mencuri. Pararaton menceritakan, pada s:iat mera sa terdcsak, Ken .Arok memanjat po hon lontar yang berada di repi sungai dan mcnangi s m.inta perrolongan ayahnya yang berada di langir. Berkat perrolongan ayahnya itu, Kcn .c\rok dapat lolos dengan cara t(:!rbang ke sebelah timur sungai memakai clua hclai daun lontar. Peristiwa lain yang m.enarik ialah ratkala Ken _\rok akan Jibunuh oleh penduduk desa . Pada saat yang genting, terdengar suara dari langit yang mengatakan bahwa Ken .Arok itu anak de\va yang masih pun ya banyak pekerjaan di dunia . Berkat suara dari langit itulah, Ken _\rok dapat selamat. I-..::.artodirdjo berpendapat hal tersebut membuktikan Ken .-\rok itu ornng yang bcrada di luar jangkauan hukum . la ticlak dapat dihukum acas kcsablun png dilakukan karena selalu dilindungi oleh orang ra ng mc:11ganggapnya scb:1gai pelindung mcreka. Mereka terdiri atas kalangan pt:nju cli, penckta, kt:pab desa, pembuat keris, orang sakti, ataupun tuan tanah lokal (Kanodirdjo, J <)<J 1:3).

llenra tt:mang keru:;uhan )'ang dilakukan oleh Ken .\rok akhirnya terdengar juga sampai kc Kcrajaan Daha dan memaksa Raja Krtajaya turun tangan unruk mengarasinya. Pe11girima11 pasukan Daha untuk mengusir Ken _\rok dari Dain membuktikan pcmyaraan tersebut. Ke n .Arok berhasil lolos dari kejaran pa sukan Dalu clan melarikan diri ke Rab ut Gunung Lejar. Di sana, Ken ,\rok dinobatkan oleh para dewa sebagai Bhatara Guru.

Kehidupan Ken ..c\rok mulai sedikit berubah setelah ia dian gkat anak oleh brahma11e1 Danghyang Lohgawe . Brahmana in.i dat ang dari India sesuai dengan perintah dewa untuk menc:1ri manusia penjelmaan Dewa \V'isnu yang bernama Kt:n _\rok di tempat perjudian. Sete lah pertemuan itu, Lohgawe menganjurkan sekaligus membantu Ken c\rok untuk menghamba kepada Tunggul .Ametung, akmvu Tumapcl 'vakru iru. Saat mengabdi inilah, Ken ,\rok mem.iliki kcinginan untuk mempcri stri Ken Ded es, istri Tunggul .-\metung. Untuk me ncapai tujuann ya itu, ia merencanakan untuk membunuh Sa11gAku11111. Pada saar rencananya itu diutarakan kepada Lohgawe, pendeta itu hanya mengatakan bahwa membunuh orang itu bukan perbuatan pend eta, tetapi bila dilakukan terhadap Tunggul Ametun g, Ken Arok akan menjadi maharaja . Sikap Lohgawe ini menunjukkan bahwa ia sebenarnya mendukung tindakan yang dilakukan oleh Ken Arok.

Selanjutnya, Ken Arok minta bantuan ayah angkatnya , Bango Samparan, uutuk melaksan akan renc ananya itu. Bango Sampar an menyetujui rencana itu dan menyuruh Ken "-\rok min ta dibu atkan keris oleh i\fpu Ga ndring. Kar ena keris yang dipe san Ken ,-\rok tidak dapat diselesaikan dalam tempo Lima bulan , Ken ,-\rok marah clan P.Ipu Gandrin g ditikam dengan keris pesanann ya itu hingga tewas. Kutipan naskahnya sebagai berikut :

" . .. Apanas twasira Ken A ngrok, dadi si11udukaken ing sira Ga11dn.ng,

he/ah apalih ... "

Setelah peristiwa tersebut, Ken Arok kembali ke Tumap el. Ia menghadiahkan keris itu kepada Keb o Ijo. Ke bo Ijo merasa ban gga terh adap keris itu clan memperlihatkann ya kepada setiap orang. Setelah setiap ora ng tahu bahwa keris itu milik Kebo Ijo, Ke n 1-\ro k mencurin ya clan digunakan un tuk membunuh Tunggul ,-\metun g. Bagian yang men!·atakan ha! terseb ut ialah:

" ... , sinuduk sira Tm1ggu!Ame!t111g denira Ken Angmk, !em . .- prcmcmim

Tunggu!Ametung mati kapisana11 .. . "

Ka rena keris itu dibiarkan menan cap di tubuh Tun ggul "-\metun g, $etiap orang menuduh Kebo Ijo sebagai pembunuh Tung gul Ametun g. ,-\khirn ya, Kebo Ijo ditangkap clan dihukum mati, sedangkan Ken ,-\ro k bebas dari segala hukuman .

Tidak lama kemudian Ken ,-\rok memperi stri Ken D edes clan menjadi ak1ov11 Tumapel tanpa ada orang yang berani memp ermasalahkann ya. Hal itu menunjukkan kuatn ya po sisi Ken Arok karena ia didukun g oleh semua kalangan ma syarakat terma suk para pendeta yang memiliki peran penting dalam hal pen gangkat an raja atau pengua sa. Ia juga dit ahbiskan menjadi raja di Tumapel oleh pend eta Siwa-Buddha dari Daha dengan nama keraj aann ya Singhasari. G elar yang digunak annya ialah Sri Raja sa Bhat ara Saq ,-\murwabhumi. Selanjutnya ia beru saha meluaskan kekuasaann ya dengan menyerang Raja Daha , Krtajaya . Penyer angan pasukan Tumapel di G ant er itu berhasil men galahkan pasukan Dah a pada tahun 1222 M clan menjadikan Ken Arok raja besar di Pulau Jawa.

Latar Belakang Kerusuhan Ken Arok

Dalam masyarakat Jawa Kuno, raja dianggap sebagai pemimpin politis yang bertuga s melak sanakan dhcmna, bersikap adil, menghukum yang bersalah, clan memberikan anugerah kcpada mer eka yang berjasa , serta bijaksana, ticlak boleh sewenang-\venang, waspacla terhadap gejolak di kalangan masyarakat, melindungi rakyat agar senantia sa memperol eh rasa tentram clan bahagia, clan clapat memp crlihatk an \vibmvanva dengan kekuatan angkatan perang clan harta kekapannya (i\larwa ti Djocned Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, ed., 1984: 193).

Raja ti.nggal di ibu kota kerajaan bersama dengan pejabat kerajaan serta militer. \Valaupun demikian, kehidupan mereka tidak dapat terlepas clari kehidupan masyarakat desa. l\lercka sangat tergantung pada penduduk desa, sebaliknya penduduk desa juga tergantun g pada raja dengan para birokratnya itu (N.C. van Setten van dcr J\lcer, 1979:97). Raja dengan para birokratn ya tergantung pada penduduk Jesa dalam hal pen yc<liaan bahan pangan, tenaga untuk bidang mi.liter, clan untuk /ma/ ha;i atau tenaga sukar ela yang diberikan kepada raja untuk mend ukun g ter,;elcngga ran\·a pcrayaan, pesta, a tau pertunjukan <li tingkat kera jaan. Sebalikn ya, pcnduduk dcsa juga tergantung pada pen guasa terutama dalam lul penyele nggau:111 pr:ts;1r:ma umum seperti jembatan, jalan, irigasi, clan fasilitas lain, serra perlindun gan dari hal-hal yang mengancam mereka .• \pabila kedua belah pihak mcnyad:ui luk dan kewajibannya masi.ng-ma sing, akan terciptalah kondisi yang harm o nis dalam ma syarakat. Namun, apabila terjadi ketidakadilan , ak:rn tcrjadilah bcrbagai konAik dalam masyarakat.

Dalam kerajaan kun o di Jawa, konflik sering terjadi akibat adanya penolakan terhadap ketidakaclilan yang berkembang pada masa itu (.-\gung Harjuno, 1987 :9-10). Demikian pula pad a kasus yang terjadi pada Ken .Arok, kerusuhan yang dilakukannya itu mungkin 'c kali juga memiliki kaitan yang erat dengan adanya ketidakadilan baik dalam biclang sosial, politik, maupun ekonomi yang dilakukan oleh penguas a terhadap ma syarakat saat itu.

Selain itu, teks Eav1c!ya11a Kakm//ill 24:74-76 juga menyebutkan bahwa terjadinya kekacauan di dalam kerajaan karena adanya tujuh macam kegelapan yang menyelimuti <liri raja a tau di:;ebut clengan istilah petwgpitu. Ketujuh ha! tersebut ialah kelahirannya sebagai bang sawan yang memabukkan , kesombongan akan kebesarann ya, kegilaannya akan emas, kekejamannya dalam peperangan, kelicikannya, kebingungannya terhadap masalah yang dihadapi karena usianya yang masih muda, clan kegagahannya.

Bentuk ketidakadilan sosial yang banyak berkembang pada waktu itu clan menyimpang dari fungsi penguasa ialah ketika penguasa melakukan tindakan amoral terhadap wanita desa. Penguasa diharapkan dapat melindungi rakyatnya dan memberikan rasa tentram dan bahagia, namun kenyataan yang terjadi justru sebaliknya. Rakyat merasa terancam dan merasa takut terhadap perilaku penguasa mereka.

Berdasarkan cerita yang terdapat di dalam Pararaton, dapat diketahui bahwa Ken Arok merupakan salah satu anak korban tindakan amoral penguasa waktu ih1. Boechari berpendapat bahwa ia sebenarnya anak penguasa, namun luk-haknya sebagai anak raja tidak terpenuhi karena ia hanyalah anak haram (Boechari, 197 4). Ia tidak tinggal di lingkungan istana, melainkan justru tinggal di lingkungan bandit karena ia dibesarkan oleh Lembong, pencuri. Lingkungan bandit tersebut tampaknya telah menjadi latar belakang pembentukan scrta perkembangan kepribadian Ken _A.rok serta sangat berpengaruh pada kehidupann ya.

Di d'.llam kitab hukum Jawa Kuno , tindakan kriminal berupa perko sa'.ln term:lsuk jenis pararlhara a tau st1isa11graha11a. Pelaku tindak kriminal itu dapat dikenai hukuman vang berat . Suami dari wanita yang diperkosa bahkan diberi hak untuk membunuh si pemerkosa , namun kenyataan yang terjadi justru sebaliknya. Ki.tab hukum itu tampak memihak kepada penguasa. i\Ienurut kitab itu, hukum dapat dikenakan kepada semua orang baik dari kasta brahmana, ksat1iya, l/!ais)'a, maupun surlra. Namun kenyataannya, hukuman yang dikenakan kepada orang yang berasal dari kasta yang tinggi akan lebih ringan dari pada orang da1i kasta yang lebih rend ah. Demikian pula haL1ya dengan penguasa a tau Sat) amawa blmmi, tidak ada satupun bagian di dalam kitab huln1m pada masa Jawa Kuno png menyatakan bahwa penguasa juga dapat dikenai hukuman atas kesalahannya. Hanya de\valah yang dapat menghukumnya. Karena pemerkosa Ken Endok atau ay-ah Ken .\rok ialah orang yang memiliki kekuasaan besar atas wilayah Des a Pangkur , memiliki wewenang yang lebih tinggi dari kepala desa, a tau orang yang memiliki darah kerajaan, ia dapat bebas dari segala hukuman.

Hukum yang berada di pihak penguasa itu tampaknya menyebabkan penguasa tidak jera melakukan tindakan amoral terhadap wanita desa lain .

Parara/on menceritakan bahwa korban perko saan bcrikurnya yang dilakukan oleh penguasa Tumapel ialah Ken Dede s. Tunggul _-\.metung yang merasa terpesona oleh kecantikan Ken Dede s langsung membawanya lari, tanpa persetujuan ayah sang dara , menuju Tuma pd untuk dijadikan istrinya.

Ketidakadilan itulah yang menyebabkan Ken _-\rok melakukan kerusuhan sebagai co1111ter respond terhadap tindakan amoral penguasa waktu itu. Namun, fenomena protes tersebu t ditan ggapi scbagai bcntuk kcrusub.an oleh penguasa. Di samping ketidakpua san akibat masaLth sosial yang berkembang dalam masyarakat pada waktu itu , ke1:idakadih11 lain yang Jilakukan oleh penguasa terhadap ma syarakat ma sa itu ialah dalam bidaug politik .

Sumber tertulis dari masa .J;lwa Kuno mcmberikan fakrn balrn:a konftik yang terjadi dalam birokra si pemerintahan umumnya disebabkan oleh perebutan kekuasaan di kalangan keluar ga kerajaan yang secara institusional berkaitan dengan tradi si pewari san rakhta. Dalam tradisi terscb ut, orang yang pertama berhak men ggantikan duduk di atas talJita kcrajaan ialah anak raja yang lahir dari permai suri atau purra rnahk or a.

Apabila tidak rerdap at putrn mahk ota, dapat pula adik raja, kemenakan, paman, atau kerabat dekat ya ng lam asal nu sih scketuru nan secar a langsung dengan raja (Poesponegoro, l 98-J.: 19-J.). Tradi,-i pcwai:isan rakhta iru juga dilaksanakan den ga n berda sark:m landasan ko,;mologi s. B.J.O. men yebut hal itu sebagai The Claim lo yang terdiri atas:

1. The Light of Rqyalty,

2. Ruler and Dei!J',

3. Co11ti1111ity1, dan

4. Succession and Descent along the Female Lne (Schrieke, 1957: 7-15) .

.Apabila terjadi penyimpan gan terhadap ketcntuan mengenai pergantian takhta yang berlaku pada waktu 1tu, ha\ ini akan menimbulkan konftik (D.S. Nugrahan.i, Mimi dan Sektiadi , 2000: -l2). Dahm kasus Ken .-\.rok, tampak bahwa ia punya keinginan kuar umuk be rkuasa, namun karena .ia hanyalah anak tidak sah dari I<.rtajaya yang tinggal d.i d csa, sanga t kecil peluan gnya untuk menjadi raja . Tidak han \'a iru sa ja, mun gk.in se kal.i I<najaya telah punya putra mahkota yang kelak mengga ntikannya menjadi raja dan hal itu tenru saja menyul.itkan Ken Arok untuk menjadi raja. Untuk itulah, ia membuat bcrbagai macam ke ru suhan untuk mcla\van pengua sa yang dianggap tidak adil itu. Di samping itu, ia juga berusaha melegitimasi keberadaan dirinya dengan berdasarkan pada landasan kosmologi yang dikenal oleh masyarakat pad a waktu itu. U saha itu dilakukan agar ia mendapatkan kepercayaan dan dukungan dari rakyat untuk berkuasa.

Pada kenyataannya, Ken _\rok memang mendapatkan kepercayaan clan dukungan yang luar biasa dari masyarnkat. la cukup dipercaya oleh semua lapisan masvarakat baik penjudi, kepala desa, orang sakti, pendcta, pandai besi, maupun para tuan tanah lokal untuk menjadi pelindung mereka (Kartodirdjo, 1988:3). Dengan dem.ikian, kerusuhan yang dilakukan oleh Ken .Arok ini dapat dipandang sebagai gerakan kolektif yang didukung oleh nilai agama (Kartodirdjo, 1987). Kescrtaan pendeta dalam kerusuhan tersebut juga dapat menunjukkan adanya hubungan nng tidak harmonis dalam pemerintahan Krtajaya.

Seharusn\''l hrahmana yang punya kedudukan sebagai guru, pembimbing, penasihat, dan pengawas raja dapat bekerja sama dengan raja sebagai pemegang kekuas:un tertinggi (I. Gonda, 1969:62), namun pada kenyataannya, hal yang terjadi justru sebalikm·a. KetidakJ1armonisan itu mungkin berkaitan dengan sikap f-..:xrajaD 1·:1ng SOmbong. _\pabiJa dikaitkan dengan tujuh macam kege\ajl:lll \'ang melingkupi din raj'.! ch.lam tcks R£1maya11a Kakmvin, dapat dikatakan b:ihwa Krtaj31·a teb h mabuk kekuasaan yang dimilikinya. Parara ton mengisahkan lebih lan jut bahwa p:ira pendeta Kacliri merasa sakit hati atas perlakuan dan penghinaan yang dilakukan oleh Krtajaya terhadap mereka. Puncak kemarahan para pencleta terhaclap Krtajaya ialah ketika para pendeta disuruh menyembah Krtajaya yang menunjukkan kesaktiannya dengan duduk di atas ujung tombak yang ditancapkan di tanah dalam bentuk Bhatara Guru, berlengan empat, clan bermata tiga .

Para pendeta tersebut kemudian mcninggalkan Kadiri menuju Tumapel untuk minta perlindungan Ken Arok yang telah menjadi raja di Tumapel. Selanjutn;·a mereka menahbi!'kan Ken .\rok menjadi raja di Tumapel dengan gelar Sri Ra1asa Bhatara Sang .\mul'\vabhumi. Nama kerajaan baru tersebut ulah Singhasari. Ken .-\ rok ditahbiskan menjadi raja karena para pendeta rn.elihat bakat kepem.impinan yang ditunjukkan melalui sinar kedewaan yang climilikinya. Pada masa Jawa Kuno, berkembang anggapan bahwa seseorang yang tubuhn!':I mengeluarkan sinar itu merupakan tanda bahwa orang terse but keturunan raja (Boeckni, 1974:10).

Berbagai pengalaman yang menempanya sebel1.1m menjadi raja ketika ia meng-counter respond penguasa dengan berbagai keru suhan yang dilakukannya juga dianggap sebagai faktor pendukung keberhasilan Ken .-\rok untuk duduk di tampuk pemerintahan. Hal ini sesuai dengan teori ekologis yang menyatakan bahwa seseorang dapat menjadi pemimpin apabila bakat kepemimpinan yang dimilikinya dikembangkan melalui pengalaman clan pendidikan (Kartono , 1988).

Kerusuhan yang dilah.-ukan oleh Ken ... \rok it1.1 dapat pula terjadi karcna adanya tekanan oleh penguasa dalam bidang ekonomi (Kartoc.li.rdjo, 1987). Tekanan clalam bidang ekonomi ini berupa pajak yang haru s disetorkan olch rakyat kepada kerajaan. Pigeaud berpendapat bahwa pajak yang c.liberikan untuk kerajaan sebenarnya merupakan beban yang berat bagi para perani. Hal iru masih ditambah lagi biaya tmtuk kemajuan kerajaan yangdibebankan kepada rakyat seperci perjalanan keliling raja ke daerah (Th.G.Th. Pigea1.1d, 1960-1963:304).

Peran ganda penduduk desa sebagai pen ruplai beras unruk kerajaanm·a \'ang nanti tidak hanya dikonsum si melainkan juga diekspor serra sebagai s1.1rnber daya manu sia untuk pembangunan can<li <lan istana ttu tampaknrn semakin menekan kehidupan para petani (J\Ieer, 1979:76). f--.:crika rekanan rangdirenma oleh para petani itu dirasa sudah semakin men ghimptr kehidup an mereka , muncullah Ken ,-\rok sebagai orang yang dapat dipau<lang pemimpin mereka yang dapat melakukan counter 111.rtit11tio11 unt"uk men ghadapi pcn1:,ri.iasa pada waktu itu (Karto<lirdjo , 1987).

1'viereka mempercayai Ken Arok sebagai pcmimpin mereka karena Ken Arok termasuk dalam elite pedesaan <lari lapisan sosial !':tng bcrada (S1.1hartono, 1995:101). Pada masyarakat Jawa Kuno, orang tcrmasuk dalam lapisan sosial berada apabila orang tersebut memiliki sawah sendiri.. Pemilik sawah punya status yang lebih tinggi dari pada pemilik tanah tegalan a tau penggarap sawah biasa (1Ieer, 1979:56) .• -\pabila dalam Parara/on, dikisahb.n bahwa Ken Endok, ibu Ken Arok, clan suaminya, Gajah Para, berprofe si scbagai petani, mungkin sekali mereka bukan sekadar penggarap sawah biasa, melainkan memiliki sawah yang dikerjakan sendi.ri. Di samping itu, kemampu an r...::en .\ro k membuat de sa baru, walaupun kecil, bersama temannya, Tuwan Tira , semakin mempertebal kepercayaan mereka terhadap kepemimpinan Ken ,-\rok.

Kesimpulan

Kerusuhan sebagai gangguan keamanan itu sebenarnya telah terjadi sejak dahulu. Berdasarkan kasus yang terjadi pada masa Ken Arok, diketahui bahwa kerusuhan itu terjadi akibat adanya penolakan mas yarakat terhadap ketidakadilan yang berkembang pada saat itu, terutama dalam bidang sosial, politik, clan ekonomi. Penguasa seharusnya bertindak sebagai pelindung rakyat yang dapat membuat mer eka tcntram clan bahagia. namun pada ken yataa n yang terjadi ialah adanya pelan gga ran terhadap aturan yang seharusn ya dilaksanakan oleh pengua sa sehingga terjadihh ketidakharmoni san yang menyebabkan rakyat merasa tertekan clan tidak aman lagi.

Selanjutnya pengetahuan mengenai sebab-sebab terjadinya kerusuhan tersebut diharapkan dapat ditarik ke ma sa kini clan dibandingkan dengan kasus serupa yang banyak terjadi sekarang. [\pabila berbagai sebab kerusuhan yang terjadi kini telah diketahui, diharapkan :ikan lebih mudah menyelesaikannya , karena bagaimanapun juga penyelesaian ma salah yang sesuai dengan akar permasalahan diharapkan dapat menvelesaika n masalah seca ra mak simal. Pada dasarnya , ketidakadiL111 1·ang clilakukan oleh penguasa dalam bidang apapun dapat men yebabkan tc rjadin va kcru suhan di dalam masyarakat. Oleh karena itu , perlu diupa1·ab11 c 1c1 mencap: 1i kcaclil:rn di seg:ih bid:ing kehidupan agar tidak terjadi ketimp:ingan clalam m:isprakat.

KEPUSTAKAAN

Boechari 1974 "Ken Arok: Bastard Son of Tunggul Amelung?," makalah belum diterbitkan. Brandes, J.L.A. Gonda, J. 1969 Ancient Indian Kingship from the Religious Point of View, Leiden: E.J. Brill. Hardjowardojo, R. Pitono 1965 Pararaton. Djakarta: Bhratara. Harjuno, Agung

1920 "Pararaton(Ken Arok) of het Boek der Koningen van Toemapelen van Madjapahit,' dalam VBG, LXll.

1987 Pergeseran Tahta, Konflik, dan Akibat Kulturalnya pada Masyarakat Mataram Kuna Berdasarkan Sumber Prasasti, Skripsi Sarjana, Yogyakarta: FS UGM.

Hobsbawm, E.J.

1974 'Social Banditary," dalam Henry A. Landsberger, Rural Protest, Peasant Movements and Social Change, London: Mac.Millan.

Kartono, Kartini

1988 Pemimpin dan Kepemimpinan, Jakarta: CV Rajawali.

Kartodirdjo, Sartono

1987 Kebudayaan Pembangunan dalam Perspektif Sejarah. Yogyakarta: Gama Press.

1999 Modern Indonesia Tradition and Transformation, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Meer, N.C. van Setten van der

1979 Sawah Cultivatjon in Ancient Java, Canberra: Australian National University Press.

Nugrahani, D.S., Mimi Savitri, dan Sektiadi

2000 'Model Pemimpin Ideal pada Masa Jawa Kuna: Studi Kasus pada Kepemimpinan Masa Airlangga," Laporan Penelitian, Yogyakarta: UGM.

Pigeaud, Th.G.Th. 1960-1963 Java in the Fourteen Century: A Study in Cultural History, Vol.I-IV, The Hague: Martinus Nijhoff.

Poesponegoro, Marwati Djoened, dan Nugroho Notosusanto, ed.

1984 Sejarah Nasional Indonesia 11 , Jakarta: PN Balai Pustaka

Savitri, Mimi. 2000 "Penyimpangan Sistem Royal Conduct: Studi Kasus Kepemimpinan Ken Arok," Laporan Penelitian, Yogyakarta: Fakultas Sastra UGM.

Schrieke, B.J.O. Indonesian Sociological Studies, Part Two: Ruler and Realm, Bandung-The Hague W. van Hoeve Ltd.

Soehartono

1993 Bandit-Bandit Pedesaan di Jawa, Yogyakarta: Aditya Media.

Soekanto, Soerjono

1999 Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

Surakhmad, Winarno

1980 Pengantar Penelitian llmiah: Dasar Metoda dan Teknik, Bandung: Tarsito.

Tanudirdjo, Daud Aris

1988 'Ragam Metoda Penelilian Arkeologi dalam Skripsi Karya Mahasiswa Arkeologi, Laporan Penelitian, Yogyakarta: FS UGM.

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan

Wiese, von Leopold dan Becker, Howard

1998 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.

1932 Sistematic Sociology, New York: John R. Wiley and Sons.

MAKNA TIRTHA YA TRA MPU KAMESW ARA Berdasarkan Inskripsi l(umbolo

Oleh: M. Lutfi Fauzi, Universitas Negeri Malang

A da jalur pendakian Gunung Semcru, tepatnva pad a Km 13 clan ketinggian 2.400 meter di atas muka laut, danau yang dinamakan Ranu Kumbolo. Secara geologis Ranu Kumbolo dengan luas 14 hektare merupakan hasil erupsi kompleks Gunung Semeru di sebelah selatan yang berpusat di Gunung _\yek-,-\yek clan scbelah utaranya van Bemmelen, 1949, Ia:SSO).

Sebagian orang menyebut Ranu Kumbolo itu danau tadah hujan, sebagaimana Ranu Pani clan Ranu Regulo. Kebenar:m pendapat tcrsebut memang harus diuji terlebih dahulu. Yang pasti Ranu f--.:.umbolo bera1r jernih dan berpanorama indah, terlebih lagi dia merupabn h:ib1rnt belihis (/ 1nm Supeniliosa) yang langka.

Keunikan lain Ranu Kumbolo ialah acbnv:i in,;knpn pendek berbahasa Jawa Kuno yang ditorehkan pada batu monolit. Sadar a tau cidak, scriap pendaki yang transit di Kumbolo telah mengerahui keberaclaan batu inskripsi yang terletak di sebelah barat danau ini. Bahkan , cidak jarang ada yang menducluki ataupun menggunakannya sebagai alas berjemur.

Sejauh ini belum terurtgkap apa makna torelun kalimat pacla inskripsi itu dan kaitan antara keterangan inskripsi dengan keberadaan Ranu Kumbolo. Pertanyaan ini akan ditelaah dengan analisis khusu:; (Jpei-tftc analysis), clan analisis konteks (context ana!Jsis), serta penclekatan analogi. faksuclnya ialah penelaahan dilakukan dengan memperhatikan bentuk batu clan huruf, serta ruang clan waktu inskripsi tersebut. Selanjutnya untuk menclapatkan pem:ihaman yang lebih utuh, diterapkan pendekatan analogt, 1·akni mencari persamaan pada sumber data lain, terutama data susastra sez:iman .

Ranu Kumbolo tepatnya pada Km 13 dan ketingg ian 2400 meter diatas muka laut, secara geo1o] :s Ranu Kumbolo dengan 14 hektar, Ranu Kumbolo merupakan danau tadah hujan dan yang pasti Ranu Kumbolo berair jernih dan berpanorama indah. Keunikan lain Ranu Kumbolo ialah ada:iya 1ris<rip;: pendek berbahasa Jawa Kuno yang ditorehkan pada batu monol it.

Mpu Kameswara Tokoh Religius

Inskrip si Kumbolo, yang han ya dua baris, dip ahatka n pada batu mo nolit dalam baha sa Jawa Kuno. Transkripsi inskrip si tersebut tertulis: Lnvasa L\lpu Kames111ara Til1hq;•atra, yang berarti: lama sudah J\lpu Kam eswara melakukan perjalanan atau berziarah ke tempat air suci (tirthqyatra).

Begitu singkat inskrip si tersebut, yang menjadi pertan yaan ialah siapa Mpu Kameswara clan kapan kejadian itu berlangsung? Gelar yang digu - nakannya, yakni mpu, berarti "yang mulia ". Gelar itu sering ditujukan bagi golongan brahma11a (pendeta / rohaniwan) (P.J. Zoe tmul de r, 1995,1:6 7 3). Den gan demiki an, dapat dipastikan bahwa Kameswara itu brahmana. Tcrlebih lagi dalam inskrip si itu terdapat kat a tirthqyatra yang lazim digunakan oleh para rohaniwan.

Namanya, yakni Kameswara, berasal dari kata kama clan invara. Kama (nafsu) merupakan nama sakti Dewa Siwa clan iszvara itu nama lain dari De·wa Siwa. Dengan demikian, sangat mm1gkin l\lpu Kames'.vara rnerupakan pendeta dari agama Hindu-Siwa. Hal ini menepis anggapan bahwa Kameswara itu raja Kediri yang memerintah pada tahun 1185.

Kapan kejadian itu berlangsung? Secara pasti peristiwa terse but memang tidak dapat diketahui, mengingat tidak ada keteranvn angka tahun dalam inskripsi tersebut. Salah satu metode untuk mencntukan kronologi relatif inskripsi tersebut ialah mengomparasi dengan tcmuan artefak lain yang relatif tidak jauh dari Ranu Kumbolo . Hingga kini ternuan terdekat ialah ioskripsi di situs Pasrujambe, Lumajaog. Temuan arkeologis ini kini disimpan di Jurusan Sejarah Universitas ]ember. Mengingat letak temuan berada di kawasan Tamao Nasional Bromo, Tengger, clan Semeru (l'NBTS) d:111 karena pertimbangan kegunaan, seyogyanya dipertimbangkan untuk mengcmbalikan temuan ini ke pusat informasi di Ranu Paoi. Inskripsi ini berangka tahun 1381 S;ika (1459 1\1), semasa dengao pemerintalrno Blue \\!engker dari kedinastian l\fajapahit akhir (.!\tmodjo, 1986:41-42; Jafar, 1978:82 -83).

Antara hurnf inskripsi Kumbolo clan inskripsi ch ri situs Pasrujambe, terdapat kesamaan baik bentuk maupun ga\·a. Dengan demikian, rn.ungkin inskripsi Ranu Kumbolo beras;il dari periode akhir i\[ajapahit atau nusa melemahnya kekuasaan l\fajapahit. Kemungkinan ini diperkuat oleh keterangan kitab Tantu Panggelaran (abad ke-16 l\1) yang menyinggung keberadaan Gunung Mahameru, yang dipilih oleh Bhatara Guru (Siwa) dari Jambudipa (India) sebagai tempat tinggalnya di J a wadi pa (Pulau .J awa), demi tegaknya peri kehidupan di pulau ini.

Malma Tirthayatra dan Kaitannya dengan Ranu Kum bolo

l'vfisi yang diemban oleh Mpu Kames,vara, menu rut inskripsi tersebut, ialah berziarah ke tempat air suci (tirthayatra). i\Ienurut Stella Kramrisch (1946:3), tirtha itu tempat tujuan perjalanan rohani yang berada di tepi sungai, pantai, clan danau yang tersebar di seluruh belahan bumi.

Dalam Brhat Sam hi ta (L V.4-8) clan Bhavz'.rJ'a Pwana (LCXX,"Z, 11-15) disebutkan bahwa dewa akan selalu hadir clan bermain di tcmpat yang mengandung kekuatan tirtha (Kramrisch, 1964,1:4).

Di dalam Kakawin Al]imawiwaha (V), disebutkan pula bahwa patirthan merupakan tempat ziarah di kawasan hutan pegunungan yang memancarkan cahaya. Cahaya itu disejajarkan dengan tapa pendeta, seperti kutipan ini:

".. . Ngluhun ma byasatirth(a)agamana mahas ring giriwana anom tqja(n) dan (n/!)ke parah-parah ikang laksana katon pilih(h)tirtha tekang madhan(u)ha yatan pandita tapa . ... "

Terjemahannya: " ... .Aku bertirakat, berziarah ke patirthan, keluar masuk pegunungan. J\Ielihat cahaya, di sinilah arah itu terlihat mungkin patirthan-lah yang bercahaya itu, jika bukan tapa pendeta . ... " (Kuntoro, 1987: 153).

Dalam Kakawin Bharatayuddha (L: 18), dikisahkan perjalanan Pandawa dipimpin oleh Kresna, melalui patirthdn di kawasan hutan. Dengan 1.-umur air patirtha11 itu, dosa (11irmala) dapat dilenyapkan. Untuk lebih jelasnya, disimak kutipan:

"Lmzghangdoh lari Pa11capa11ndd11Ja makering Kreshna mqfanggala ci!Jiacamana tirtha sing kabt!)lulan ring margga /inran sekar cuddhaning man ah pinrih suka ninnafa nishttanya kinire yayangredq;•a mar 11da tan pasangka11 takut (\Xlirjosuparto, 1968: 172)

Terj emahann ya: "Per jalanan ... Panda\va Lima itu telah jauh ... diantarkan olch raja Kresna ... memasuki hutan yang lebat. Mereka itu berkumur dengan air dari tiap tempat berziarah yang mereka lalui clan mereka tabmi dcngan bunga. Yang mereka harapkan ialah kesucian hati ... yang gilang-gemilang, supaya mereka mendapat(kan) kesukaan yang bersih dari segala noda ( dosa). Sckalipun ini yang telah diharap-harapkan, ha ti mereka merasa ngeri ... tidak diketahui dari mana datangnya rasa takut (itu)." (\'Virjosuparto, 1968 :346).

J\Ienurut Kramrisch, tempat ziarah merupakan akhir perjalanan menuju pusat kehidupan pikiran . Akan tetapi, tempat ziarah itu sendiri bukan sasaran utama, melainkan wahana menuju pusat kehidupan pikiran (melakukan )'Oga). Ini berarti tmtuk mencapainya tidak hanya dilandasi tempat a tau tirtha saja, melainkan tindakan ritual yang dijalani oleh peziarah itu sendiri. Tempat ziarah berupa tirtha secara konseptual punya unsur makna penyucian, keselamatan, clan penyuburan . .Air dalam hal ini membantu para peziarah agar dapat melakukan perjalanan suci sampai kc tujuannya dengan selamat (Kramrisch, 1946:1:3).

Berkenaan dengan kesucian tirtha, berdasarkan kitab epik clan Purana, Richard

Solomon mengungkapkan alasan kesucian tirtha, seperti kutipan:

" . .. as certain part of the bocfy considered most hojy, so certain part of the earth are considered are most ho!J, tirtha are said to be ho!J because of the extra ordinal)' power of their land, and the efficary their 1vater and because they were frequented by the sages"

Artinya: sebagaimana bagian tubuh yang dianggap sangat suci, tentu bagi an bumi clianggap sangat suci pula, tirtha dianggap suci kar ena claya luar biasa clari tanahnya clan kemanjuran clari airnya clan karena sering disebut clalam berbagai kisah. (Solomon, 1984:328).

Sesuai clengan penclapat ini, kesucian tirtha disebabkan oleh cl a ya luar bias a png ditimbulkan oleh tanahnya, kemanjuran clari air yang acla pacla tirtha itu sendiri, serta karena sering dimuat dalam berbagai kisah sehingga clisucikan (?).

Dengan clemikian, clapat dipastikan bahwa tirtha yang climaksucl dahm inskripsi Kumbolo ialah Ranu Kumbolo itu sendiri . Ranu Kumbolo itu drnau yang terletak di tengah hutan. Ini sejalan clengan keterangan susastra yang menyebutkan bahwa salah satu bentuk patirthan ialah danau yang terletak di tengah hutan. rvtengingat kala itu tentu hutannya amat lebat clan tichk muchh dijangkau, diperlukan waktu yang panjang unh1k menopain y;i. H:l! ini secara implisit tertuang pacla kata !awas (clalam waktu yang lama) dabm inskripsi tersebut. Berdasarkan inskripsi Kumbolo, perjalanan P-fpu Kam eswara ke R:mu Kumbolo merupakan perjalanan suci (J1atra). r--Iaksucl perjalanan suci tcrscbut ticlak lain ialah clalam rangka pengheningan pikiran (J·l!ga) clengan patirtlun Ranu Kumbolo sebagai wahananya.

Lebih jauh, tirtha sebagai tempat suci, menurut Solomon , bermanfaat menahan nafsu clan kebodohan manusia, sehingga closanya dapat dihapuskan melalui pengheningan diri (Solomon, 1984:328). Dalarn kitab Adipanva, disebutkan ten tang fungsi air yang berasal dari patirtha11 Pancakatirtha:

" . . . Anak sang Rama Parafu tanyoga kadi kita brahmana magmlli! rudiratar pana,kunengyogya tar panak na11ta, ikang tirtha pmvitra juga. Hana p1va mangke sadhanantamuja ri kami kabeh, ikang tirtha, 1vast11 ate ma ha tirtha !imang ta!aga kweh1rya, wenanga panghi!anga k!eca reh samantapanr pa sang mateng rana denta. Tasma! samantakapancakam matangyan samantapancakatirtha ngaranya, kunang asing mati rikancg tirtha nguni mu!iheng swarga,nguni weh ika11g sradda JJ1C1radp1sa, b;·ata J'a mukta klesa mu!iheng Swarga!oka ... "Ouynboll, 1906:3).

,-\rtin ya: " ... Anakku, Sang Rama Parasu, tidaklah pantas bagi brahmana melakukan korban darah, karena yang pantas untuk korban(nya) ialah tirtha Pawitra . Oleh karena itu, kami ciptakan ... lima danau yang airn ya dapat menghilangkan k!esa (dosa) para raja yang mati dalam peperangan . Demikianh .h disebut dengan samantapancakatirtha, karena siapapun yang 1nati clan terkena airnya akan bersih dosanya, kembali ke surga, apalagi yang sengaja mandi mengadakan upacara sraddha ke tirtha ini, akan hilang seluruh dos anya clan sempurna kembali ke surga .. . "

Kutipan ini secara eksplisit menegaskan bahwa air patirthdn bernama samantapancakatirtha, berkhasiat menghilangkan kfcsa atau dosa para pahlawan yang meninggal dalam peperangan, sehingga dapat mencapai kelepasan . Dalam Adipanva juga disebutkan tirtha, bernama tirtha sanjiwani a tau widyamrtanjiwani, yang airnya berkha siat dapat menghidupkan orang mati :

"Bhaga1van lf/'rhaspatipinakapurohita de ning watek dcwata, Bhagawan Sukra Pi11ak.apurohita deni11g wakk dai1J1a. 1\11.al!JW!I p1w Bhagawan S uk ra menangga de watck dail)rL 1\!Iagawe ta .rira tapa,umaradha11a Bhatara Paramesimra/ Se11111 ta him k7JJJas nira magaivc tapa, inanugrahan ta sira sang l!JW!g amrta sa11ji1va11i, haji manghuripaken mati. Hana ta sa11g]0·cmti 11gara11ira, anak sang Indra. Sira ta manggunggahi ti Bhagawan S ukra, ma11ak ri sang dewa_yani, ha11a nikang wid;wmtasmylwani ri.Bhagaivan Sukra. A!J'tlnta suka nikang watek dail)!a. RumC1igo ta sira Bhaga1van 117rhaspati maf!Jlrm ta sira wmheng aji nira sake11g Bhatara Parameswara wicfyamrtasarylwani" Guynboll, 1906:73).

Terjemahann ya: "Bhagawan \V'rhaspati menjadi pendeta para dewa, Bhagaw an Sukra menjadi pendeta para dai!Ja. Bhagawan Sukra ingin agar para dai!Ja mcndapatkan kemenangan . Kemudian bertapalah ia selama seribu tahun memuja Bhatara Parameswara . Diberil.ah anugerah dari Bhatara Param eswara air amrtasanjiwani yang dapat menghidupkan orang yang telah mati . Tersebutlah SangJayanti putri Sang Hyang Indra . Dia menjadi istri Bha gawan Sukra clan beranaklah Sang Dewayani . Sangatlah bergembira para dai!Ja kar ena sang hyang amrtasanjiwani di tangan mereka. Terd engarlah hal itu oleh Bhagawan \V'rhaspati, sehingga ia berk einginan untuk mengetahui ... kekuatan wicfyamrtasa11ji1va11i dari Bhatara Para1neswara."

Khasiat patirth!m untuk menghilangkan klesa terdapat pula dalam Kakawin Parthayajna (XXXIX) :S a,b,c):

''Lawan teki ngara'!Ya ng asrama ring inggitamretapada Kaf?yati winuwus patirthanira sang mamet kalepasen Wastu bf?yakta paivitra mangilangaken geleh ning umara. "

Terjemahannya : "Dan ini namanya asrama inggitamretapada, yang terkenal (atau banyak) dibicarakan (ialah) patirthamrya (untuk) yang mencari kelepasan (moksa) benar-benar air su,_ci (yang) jernih (dapat) melenyapkan do sa (orang) yang datang (Santiko, 1983:298: .Adiwimarti , 1993 : 121).

Dengan menyimak fungsi patirthan berdasarkan kitab dari India clan Jawa Kuno , tindakan yoga di patirthan Ranu Kumbolo yang dilakukan oleh i\Ipu Kameswara boleh jadi dimaksudkan untuk menyucikan dirinya dari dosa (ma/a/ klesa) agar tercapai kesempurnaan jiwa dalam hidupnya {jivan mokta) atau kesempurnaan jiwa sewaktu meninggal (moksa). Hal itu dapat dipaharni mengingat baik jivan mokta maupun moksa dalam perspektif religius merupakan dambaan utama bagi setiap umat Hindu .

Kesimpulan

In skripsi Kum bolo secara tidak langsung memberikan keterangan kepada kita bahwa pada masa akhir Majapahit , Ranu Kumbolo dipandang sebagai danau yang suci. Kesuciannya itu tersirat dari tirthqyatra Mpu Kames\vara. Hal itu dilakukannya dalam rangka mencapaijivan mokta atau moksa. Sebagai tempat suci, Ranu Kumbolo pada masa itu tentu .hanya dipandang manfaatnya tetapi juga kelestariannya . Oleh karena itu, tindakan i\fpu Kames\vara dapat dijadikan teladan untuk masa kini khususnya pendaki Gunung Semeru yang transit di Ranu Kumbolo. Keteladanan itu berupa tindakan menjaga clan melestarikan

Ranu Kumbolo, terlebih lagi dalam cah.-upan wilayah taman nasional yang secara legal dilindungi undang-undang. Selain itu, mengingat terdapat kaitan erat antara inskripsi Kumbolo clan Ranu Kumbolo itu sendiri , terlebih lagi sebagai benda cagar budaya (BCB) selayaknya batu inskripsi tersebut dilindungi.

KEPUSTAKAAN

Adiwimarta, Sri Sukesi

1993 Unsur-unsur Ajaran dalam Kakawin Parthayajna. Jakarta: Disertasi, Fakultas Pascasarjana Universitas Indonesia.

Atmodjo, Sukarto M.M.

1986 "Mengungkap Masalah Pembacaan Prasasti Pasrujambe", dalam Berkala Ar keologi,Vll (1). Yogyakarta: Balai Arkeologi.

Jafar, Hasan

1978 Girindrawarddhana: Beberapa Masalah Majapahit Akhir, Jakarta: Depdikbud. Juynboll, H.H.

1906 Adiparwa: Oudjavaansche Prozageschrift, s'Gravenhage: Martinus Nijhoff.

Kramrisch, Stella

1946 The Hindu Temple, Vol.I, New Delhi: Motilal Banarsidas.

Kuntoro, Wiryamartana Kakawin Arjunawiwaha, Yogyakarta: Dutawacana Press.

Santiko, Hariani

1983 "Durga-Laksmi di Jawa Tengah'', dalam Pertemuan Arkeologi Ke-Ill, Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Solomon, Richard

1986 "Traditional Hindu Concepts of Tirtha and Yatra as Reflected in Smrti Literature," dalam Religion and Society in Ancient India, Pranabananda Jashed, Row and Chawdury, T.

van Bemmelen, R.W.

1949 The Geology of Indonesia, Vol. IA, General Geology, Martinus Nijhoff, The Hague.

Wirjosuparto, Sutjipto

1968 Kakawin Bharata-Yuddha, Djakarta: Bhratara.

Zoetmulder, P.J.

1995 Kamus Jawa Kuna-Indonesia, terjemahan oleh Darusuprapta dan Sumarti Suprayitna, Jakarta: Gramedia.

AGAMA BUDHA ABAD IX MASEHI DIYOGYAKARTASELATAN I<:.ajian Dari Data Prasasti clan Arca

Oleh: Rita M . Setianingsih, Suaka Peninggalan Sejarah Dan Purbakala DIY

danya agama Buddha di Daerah Istimewa Yogyakarta (DI\') pada A abad kesembilan 1'1asehi dapat diketahui dari eandi Kalasan (778 rd), candi Sari, candi Plaosan, dan eandi Sewu, masing -masing dengan area Buddhanya. Prasasti yang mendukung ialah Prasasti Kalasan, Prasasti rvianjusrigrha, clan prasasti pendek eandi Plaosan.

Hasil inventarisasi tahun 1909 oleh Knebel menyebutkan bahwa di daerah Jragoen g, Keeamatan Brebah , clan juga di daerah Kerta, dekat Kota Gede, terdapat pra sasti yang men yebut mantra Buddha dan bera sal dari tahun 796 Saka (Stutterheim, 1932). Kemudian, pada tahun 1979 clan 1985, menu rut inventaris Suaka Peninggalan Sejarah clan Purbakala (SPSP) D IY, di daerah J ragoeng clan Kerta, ditemukan lagi dua prasasti yang juga memuat mantra Buddha.

Di sckitar daerah Brebah, ada situs Tanjung Tirto, tempat ditemukan empat area Dhyanibu<lha setinggi dua meter dalam berbagai sikap atau mudra. Juga dekat daerah Jragoeng, ada situs Gua Sentono , tempat relief Buddha dipahatkan pada dinding batu putih.

Dengan adanya semua data tersebut, dapat diketahui bahwa pada abad ke-9 M, agama Buddha berkembang di daerah Yogyakarta, khususn ya di wilayah selatan, yang sekarang termasuk daerah Bantu!.

Prasasti ini dipahatkan · pada batu putih mengelilingi bagian silindris berbentuk lingga patok. Pada bagian atas silindris, dituli s delapan baris. Tidak diketahui dengan pasti letakn ya, hanya dapat disebut temuan dari daerah Kelurahan Jragoeng, Kecamatan Brebah, Kabupaten Sleman, Yogyakarta.

Data Prasasti

Selain Prasasti Kalasan (700 S) clan Prasasti l\Ianjusrigrha (714 S), prasasti yang dapat mendukung adanya agama Buddha di Yogyakarta ialah:

1. Prasastijragoeng r,1 4. Prasasti W'ihara II,412.

2. Prasasti Jragoeng II,2 5. Prasasti D.83.5

3. Prasasti \Vihara r,3

Prasasti Jragoeng I

Prasasti ini dipahatkan pada bagian silindris dari lingga patok dengan empat baris tulisan . Prasasti ini ditemukan di kaki bukit Sentonorejo, tempat candi .-\bang clan Gua Sentono. Tulisan clan baha sanya Jawa Kuno.

Transkripsinya:

1. paki h1im jab

2. swasti fakawa!fdfita

3. 796 bhadrawddamdsa

4. tit hi caturthi krp!apakfa

5. wukawr

Terjemahannya:

1. paki hum jah6

2. pada tahun Saka

3. 796 bulan Bhadrawada (Agustus-September) 7

4. hari keempat bulan gelap

5. wumkung (hari ketiga dari sadwara), Kli1von, Wrhaspati (Kamis).

Prasasti J ragoeng II

Prasasti ini dipahatk an pada batu putih mengelilingi bagian silindris berbentuk lingga patok. Pada bagian atas silindris, ditulis delapan baris. Tidak diketahui den gan pasti letaknya, hanya dapat disebut temuan dari " daerah Kelurahan J ragoeng, Kecamatan Brebah, Kabupaten Sleman, DIY Prasasti ini berhuruf clan berbahasa Jawa Kuno. Kondisinya baik. Pahatannya rapi clan jelas.

Transkripsinya:

1. Om baga11a!a hana dahapadathajagai[ja rana hangpah da

2. sarw1va wiryyanarhsa ham htt bu hu hum ja gam Jan wa11dha ha huh

3. bqjra padusa ham om bqjra yaksa hum om bqjra sipah raja

4. bajra dharma hum om bqjra ki!a kila ya hum phad hum hum httm hum

Prasasti ini ditemukan di dekat mesjid di Desa Kerto, dekat Kota Gede.

Prasasti ini juga ditemukan di dekat mesjid di Desa Kerta, dekat Kata Gede. Prasasti ini dipahatkan pada lingga patak pada bagian silindris dengan tulisan dan bahasa Jawa Kuna. kandisinya masih baik .

5. hum hum om ya ya yata ya samwa dusta natha

6. )'a .ranv1va pdpdn phad hum hum bajra ki!a bq/ra iva

7. g:1r (ljila ga J'atim sanvwa dusta 11dkd ) 'a ivdkd cittasa ba/ra

8. ma k ila )'a hum phad.

Prasasti Wihara I

Prasasti ini ditemukan di dekat mesjid di De sa Kerta, dekat Kata Gede . Prnsasti ini dipahatkan pada lingga patak pada bagian silindri s den gan dua baris rulisan clan bahasa Jawa Kuna. Kandisinya masih baik.

Transkripsinya:

1. paki h11mjah, sima rakrycz banuwwah ring wihdra, Saka 796,

2. srawana mdsd. 8

Terjemahannya:

1. Paki hum jah, sima milik Rakr ya Banmvwah di daerah \'\'ihara, pad a tahun Saka 796 (874 I'vf)

2. Pada bulan Srawana Quli-Agustus) .

Prasasti Wihara II

Prasasti ini juga ditemukan di dekat mesjid di Desa Kerta. Kandisinya sudah aus, hanya beberapa kata saja yang dapat dibaca. Ada dua baris tu!isan pada bagian silindris, yang mungkin juga merupakan lingga patok, karena bagian bawah terlihat patah. Tulisan dan bahasanya Jawa Kuno . Setelah dibaca oleh penulis, ternyata isinya sama dengan Prasasti \Vihara I, tetapi hanya susunan katanya terbalik.

Transkripsinya:

1. hum jab 9 si 10 wihdra rakrya banu1JJwah, Saka 796.

2. srawana mdsa.

Terjemahannya:

1. Paki hum j ab, sima di wihara milik Rakrya Banmvwah, pada tahun Saka 796 (874 l\l).

2. Bulan Srawana Ouli-.Agustus).

Prasasti D.83

Prnsasti ini sekarang disimpan di Museum Nasional . Transkripsi berikut ini berdasarkan bacaan Qrucq (Stutterheim, 1932:294).

• Paki hum jab sema rak e banUJVJJJah ring a!ih tingha/.

Terjemahannya:

• Salam! 11 Sima milik Rakai Banuwwah di .Alih Tinghal .

Data Candi, Gua, dan Arca Buddha

Di daerah sekitar wilayah selatan Yogyakarta, dekat tempat ditemukannya Prasasti J ragoeng I clan II, terdapat can di clan Gua Sen to no.

Candi Abang

i\Ienurut Knebel, pada bulan September 1909, terdapat reruntuhan candi yang terbuat dari batu bata atau tanah merah yang dibakar . Dalam ROD 1915, disebutkan bahwa ada temuan area Buddha clan lingga dekat gua (ROD 1915, 1918;43). Dari hasil survei, diketahui bahwa gundukan bukit candi .Abang bergaris tengah 40 meter dengan tinggi gundukan enam meter . Dan, dari hasil penggalian penyelamatan pada bulan Oktober 2000, diketahui bah\va terdapat sisa struktur bangunan yang salah satu di antaranya punya dinding sumuran yang terbuat dari batu bata. Juga ditemukan batu putih dalam posisi berserakan. Candi .A bang juga pun ya lantai yang dibuat da11 bahan bata . Bangunan candi.nya terletak di tengah (Tim SPSP DIY, 2000).

Gua Sentono

Pada awal tahun 1909, ditemukan situs/benda eagar budaya yang oleh pen - duduk dinamakan Gua Sentono, yang berada di bukit Sentonorejo, Kelurahan Jogotirto, Keeamatan Brebah, Kabupaten Sleman. Hal yang menarik dalam temuan ini ialah adanya relief dewa Hindu dan Buddha yang dipahatkan pada dinding gua a tau eeruk tersebut. Juga terdapat lingga-yon.i yang juga dipahatkan men jad.i satu kesatuan dengan batu eadas yang menjadi bahan benda tersebut. Relie f Hindu yang juga dipahatkan di batu eadas tersebut ialah Durga-i\.Iah.isasura- :-..r ardhini, _\ga stya, l\Iahakala, dan Nandiswara. J uga dijumpa.i pahatan area Budlu , ya.itu area Bodhisatwa den gan dua pengir.ingnya.

G ua Sentono sekarang .ini tidak jauh dari jalan Brebah-P.iyungan, di leren g bukit. l\len.il.ik bentukn ya, Gua Sentono ini merupakan rock-ail (bangunan dari batu karang ). Bangunan semaeam ini juga ditcmukan di India . Bentuk scmacam ini juga didapati di Gua Selomangleng,Jawa Timur . Dinding tebin g digali sesuai dengan t.it.ik ketinggian lubang yang dikehendaki , kemudian dibuat bcrd cre t mengikuti garis tebing yang akan digunakan. Penggaliannya umumm·a menggun akan beliung dan tatah, dimulai dari bagian langit-langit. Setelah bagian atas selesa i clan batu yang tidak digunakan clibuang, barulah dikerjakan bagi:111 bawah . • -\khirn ya dibuatlah interior bangunan dan penyu sunann ya clilak ukan seeara simultan .

G ua Sento no menghaclap ke arah barat , tidak persis ke arah barat, tetapi lcbih co nclong ke arah selata n. Gua ini terdiri atas tiga ruan g clan membujur Lhri arah utara ke selatan. Untuk lebih mudahnya , clisebut ruan g-1 untuk sisi utara , ni:ing-2 untuk bagian tengah, clan ruang-3 untuk bagian selatan.

Ruang-1

Pada bagian sisi timur, terdapat lingga dan yoni yang dipahatkan menjadi satu batu clan menjadi satu dengan da sar atau lanta.i. Bagian lingga hanya terl.ihat bagian atas/ sil.indris saja, dengan ketinggia n 22 cm. Pada dinding sisi utara, dipah :ukan Durga -Mahisasura-Marclhin.i clan l\lahakala, seclangkan pacla sisi selaran, dipah atkan "\gast ya clan Nan diswara. Hanya sayang, konclisi pahatan terse but sebagian rusak clan sebagian aus, terutama pacla bagian wajah.

l\[ahakala (clengan nomor .inventaris B.597) digambark an bertan gan dua . Tan ga n kiri mem egang gada . Tan gan kanan beracla di paha kanan. ,\rca in.i berdiri dengan sikap tribangga. Posisi telapak kaki berbentuk huruf L. Bagian kakinya menggunakan gelang kaki. Bagian wajahnya rusak. Dia menggunakan mahkota, kalung, clan ikat pinggang.

Durga-Mahisasura-Mardhini (nomor inventaris B.586) digambarkan berdiri di atas Nandi. Tangannya delapan. Mukanya aus clan bagian atribut sudah tidak dapat diidentifikasi lagi.

Agastya (B.588) digambarkan berdiri. Tangatmya dua. Tangan kanan ditekuk clan membawa camara. Tangan kiri rusak, mungkin memegang kendi . Perutnya gendut. Dia memakai pakaian sebatas mata kaki.

Nandiswara (B.589) dipahatkan dalam posisi berdiri. Posisi kaki berbentuk huruf L. Dia menggunakan kalung, mahkota, clan ikat pinggang.

Ruang-2

Ruang tengah a tau kedua berukuran 4 7 cm, tinggi 44 cm. Di ruang ini, dipahatkan relief area orang dalam posisi duduk (Bodhisativa). Tempat-duduknya segi empat. Sikap duduknya pmJ'ankdsana. Di kanan-kirinya , terdapat dua orang dalam posisi (tribangga), menggunakan pakaian / jubah sebatas mata kaki, clan tidak berhiasan (polos) . Penggambaran ketiga tokoh ini sangat berbeda, digambarkan tidak memakai perhiasan , sedangkan area Hindu dilukiskan sangat kaya akan hiasan. Di depannya, terdapat lingga-yoni. Seolah-olah ketiga figur tersebut sedang bersemadi menghadap lingga dan yoni.

Ruang-3

Ukurannya: lebar 72 cm, tebal/ dalam 89 cm. Di dalamnya, terdapat relief kura-kura (?)yang menempel pada dinding sisi timur. Pada bagian dasar ruangan, terdapat lubang segi empat, yang sekarang tertutup tanah. Relief kura-kura menghadap ke arah atas dengan kaki empat (Nomor inventaris B.591).

Arca Buddha

Kira-kira lima kilometer ke arah utara dari candi Abang, ditemukan situs Tanjung Tirto, tempat dahulu pernah ditemukan beberapa area Buddha . Sebagian area telah dipindahkan ke Bogem, dekat Bong Supit. Tetapi, dengan adanya pelebaran jalan raya Yogya-Salii., area Buddha tersebut pada tahun 2000 dipindahkan ke Kantor Suaka Peninggalan Sejarah dan Purbakala DIY

_-\da empat area Buddha dalam posisi duduk dengan tinggi rata-rata dua meter. Yang riga ialah Dhyanibudha Aksobhya (Bhumisparsamudra ), Dhyanibudha Ratnasambha,va (Varamudra clan Dhyanamudra-kiri), serta Dhyanibudha "-\mitabha (dh yanamudra) . Sayang, satu area lagi tidak diketahui dengan pasti, karena kepala clan kedua tangannya telah hilang.

Selain itu, sctelah semua area itu dipindahkan, diadakan penggalian pen yelamatan di bekas area . Ternyata, berdasarkan dari data stratigrafi, lah an pennukaan daerah tersebut mcrupakan tanah urug yang bewarna keeoklatan, pa sir halus be\.varna hitam , dan tidak bereampur kerikil. Jadi, mungkin dahulu, scbelum area diletakkan, terlebih dahulu dibuat tempat / tanah yang diberi penguar (pasir) agar tidak mel esak mengingat keempat area tersebut cukup besar clan bc: rnt (Tim. SPSP DI\', 2000) .

Agama Budha di Yogyakarta Selatan

Berda sarkan Pra sasri \\'anua Tengah III yang berangka tahun 830 S, tepatnya Dngg.il I O ktober 908, diketahui bahwa tahun 796 Saka atau saat dibuatnya l' c1sasu J rago eng I scrta Pras;tsti \\.ihara I clan II mernpakan masa pemeri..ntahan ibke I...:.ayu\\"<lllt-,,j D yah Loka pala (177- 806 S), yang bertakhta di i\lataram. Ia cil11oba tka11111cnjacli raja di istana 2\kdang yang terletak di Mamratipura setel ah Kaja l'ikaran /Jatin ingrat mcnin ggal.

H.akai Pikatan itu anak 1Zaka1 Patapan yang menganut agama Siwa clan menik ah J engan Pram odhaw :udhani, anak Samaratungga yang beragama Buddha. Se telah Jariningrat rncngumlurkan di.ri dari takhta, naiklah ke singgasana Rakai K ayuwangi. D yah Lokapala (Sumadio, 1984: 128) .

• -\gama Buddha yang <lianut olch Samaratu ngga dari Sailendrawam5a telah acla di Ja,va Tcngah pada tahun 700 Saka . Istilah Sailenclrawamsa pertama kali dijumpai pada Pra sasti. Kah san (700 S), Prasasti Kelurak (704 S), Prasasti Ratti Baka (714 S), dan pra sasti. K ayunrn:ungan (746 S). \"%ngsa Sailenclra sejak perten gahan abad kcdel apan telah berkua sa di ja\va Tengah bersama-sama dengan \Vangsa Sanjaya.

c.Ienmut Poerbatjarak a, \'i:'ang sa Sailendra ialah orang Indone sia asli clan han ya ada satt1 wangsa, yaitu \v'angsa Sai.lendra yang menganut agama Siwa. sejak pemecintahan Rakai Panangkaran (668 S), anak keturunan mereka menjadi pen ganut agama Buddha l\fahayana. Setelah ada agama Buddha, berdirilah candi Borobudur, candi Sewu, candi Kalasan, dan candi Sari. Di dalam Prasasti Kalasan, Rakai Panangkaran bergelar Tejahpurnapana Panangkarana .

Sampai tahun 796 S, dengan dikeluarkannya Prasasti Jragoeng I dan II serta Prasasti \Vihara I dan II, terlihat bahwa agama Buddha masih ada di daerah Yogyakarta bagian selatan. Di dalam prasasti yang bernafaskan agama Buddha sering di.gunakan mantra, misalnya om )'e te, juga pada temuan prasasti lempeng emas di halaman candi Kalasan yang bertuliskan Jawa Kuno dan berbahasa Sanskerta .

Prasasti J ragoeng dan Prasasti \Vi.hara menggunakan mantra Budha yang banyak digunakan oleh agama Buddha aliran Wajrayana. Simbol Buddhisme dalam bentuk vajra disebutkan dalam Prasasti J ragoeng II, misalnya vajra ki!a ki!a, vajra dharmma, dan vajra yaksa. Selain itu, juga digunakan hidksara a tau kata yang mengandung makna tertentu. 1vfisalnya: hum, phad, ha, dan uh.

Demikianlah, tampak lewat Prasasti J ragoeng I, J ragoeng II, \1(!ihara I, dan \Xii.hara II adanya agama Buddha yang telah menyebar ke daerah Yogyakarta bagian selatan.

KEPUSTAKAAN

Bambang Sumadio

1984 Sejarah Nasional Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.

Liebert, Gosta

1976 "Iconographic Dictionary of the Indian Religions," dalam Studies in South Asian Culture, Leiden: E.J. Brill.

ROD

1918 lnventarisastic der Hindoe-Oudheden, Tweede Deel.

Sarkar, H.B.

1972 Corpus of the Inscriptions of Java (Corpus lnscriptionum Javanicum) (up to 928 AD), Vol. II, Calcutta.

Stutterheim, W.F.

1932 "Van een Tjandi, een Grottempel en een Oorkonden,' dalam Djawa. Twalfde Jaargang, halaman 292-303.

Tim SPSP DIY, Budha di Bogem.

Zoetmulder, P.J,

1982 Old Javanese-English Dictionary, 2 Vol. s'-Gravenhage: Martinus Nijhoff.

FOOTNOTES

1. Temuan dari hasil inventarisasi Knebel pada tahun 1909 dan sekarang berada di Museum Nasional Jakarta (Stutterheim, 1932).

2. Temuan tahun 1979 dari daerah Jragoeng dan sekarang disimpan di SPSP DIY dengan nomor inventaris BG.37.

3. Hasil bacaan Goris, temuan dari situs Kerta, dekat masjid, dan sekarang disimpan di SPSP DIY dengan nomor inventaris BG.323.

4. Hasil penyelamatan dan inventarisasi tahun 1985, sekarang disimpan di SPSP DIY dengan nomor inventaris BG.774.

5. Penamaan bersifat s2mentara karena hasil bacaan hanya mengambil dari karangan Stutterheim, 1932.

6. Arti kalimat ini su!it cik2t::Jhui; jail itu kata seru, sedangkan hum berarti "bijaksana".

7. Damais 19.+ S2ka atau 29 Agustus 872 M, sedangkan Stutterheim 796 Saka (Sark3r, 1312.183).

8. Ada perbedaan h33i! b.:icaan antara penulis dengan Goris; untuk kata ring dibaca Goris: ri, padahal terlihat jelas bentuk ·'ng" dalam bentuk titik di alas suku kata ri. Begitu pula dengan angka tahun dan bulan yang dijadikan satu baris sebenarnya srawana masa ada di alas baris kedua dan diberi pembatas berupa adeg-adeg.

9. Ada dua suku kata yang hilang, mungkin kata paki.

10. Ada dua suku kata yang hilang, mungkin kata ma dan ring.

11 . Oleh Stutterheim dianggap merupakan salam (heil).

APAKAH LEMAH DUHUR LANANG PUNYA KAITAN DENGAN PRASASTI CANGGAL?

Oleh: Peter Ferdinandus, Pusat Penelitian Arkeologi Nasional

alam kertas kerja ini, saya memfokuskan perhatian bukan pada aksara prasasti, namun pada prasasti sebagai sumber utama dalam penggambaran kehidupan masyarakat masa Jawa Kuno. Sumber utama yang dapat dipakai ialah prasasti. Ini karena prasasti itu piagam resmi yang dikeluarkan atas perintah raja, salah satu anggota keluarga raja, atau pejabat pemcrintah baik pusat maupun daerah pada masa Jawa Kuno.

Prasasri Canggal bcrangka tahun 654 Saka, tepatnya tanggal 6 Oktober 732 ;\fasehi, bcrhuruf Pallawa, clan berbahasa Sanskerta. Prasasti ini berasal clari halaman percamli ;m di Gunung \v'ukir, Kecamatan Seleman, 1\fagelang. Dahm prasasti ini, ada beberapa hal menarik. Dalam pada (bait) pertama, dikatakan bahwa Raja Sanjaya telah mendirikan lingga di atas bukit pada ranggal 6 Okrober 732 M. Lima bait berikutnya berisi puji-pujian kepada Siwa, Brahma, clan \X:!isnu. Dahun pada ketujuh, Pulau J awa dipuji-puji karena kesuburan, banyak rnenghasilkan padi, clan kaya akan tambang ernas (Poerbatjaraka, 1951:53-55).

Berdasarkan hasil penelitian, beberapa sarjana seperti Poerbatjaraka m.encoba mengaitkan pendirian lingga di atas bukit dengan sisa bangunan di Gunung \X::ukir. Alasannya: prasasti terscbut berasal dari halaman percandian. I-Ia! yang menarik lagi ialah keterangan bahwa di Pulau Jawa, ada bangunan suci untuk pemujaan Siwa di daerah Kunjara-kunja, desa yang dikelilingi oleh sunga1 suci, yaitu Gangga. Candi manakah yang dimaksud itu? .A.pakah candi itu sama dengan candi untuk lingga yang dibangun oleh Sanjaya di Gunung Wukir :Hau candi yang lain yang belum dapat diidentifikasi?

Dengan adanya perma salahan terseb ut, kami mencoba mengidentifikasi bangunan apa yang dimaks ud oleh Prasasti Canggal. 1\[etod e penelitian yang kami gunakan ialah

1. studi kepustakaan ,

2. sutvei dan ekskava si, dan

3. analisis berdasark an penclekatan segi arsitektur, epigrafi, sejarah politik, dan na skah.

Pembahasan

_,\pabila diperhatikan isi Prasasti Cangga l pada pada kesembilan hingga ke10, dapat dipahami bahwa San jaya tel ah menaklukkan para raja di sekelilingnya sebelum ia menyatakan diri scbaga i raja bcsar. Dahm prasasti tersebut, disebutkan bahwa Sanna, ayahnya, meninggal cliserang oleh para musuhnya clan pusat kerajaann ya hancur. Oleh seba b itu , Raja Sanjaya haru s menaklukkan para raja yang tidak mau men gakui kemahara jaannya (Voerbatjaraka, 1951 :SS).

Dalam naskah Cmita ParahiJm!g/111, <lis<.:butkan pula bahwa Sanjaya menaklukkan banyak claerah, bail di Indon c:<i:1 maupun di luarnra , sepe rti Khmer, clan Cina. 1\[cski Cllli!: 1 Paral:rangmz jauh kbih muda <lari Prasasti Cangggal, keclua berita tertulis tersebut pun ya k:11ra11 m<.:ng<.:nai peran Sanjaya pacla abad kedelapan. Oleh sebab it:u. d:tr:rnya p<.:rlu dit.inj;w kembali.

Dalam pada kesembilan Pra sasti Canggal, disebutkan pula <lengan jelas bahwa setelah Raja Sanna meninggal, pecahlah neg:1ranya karena tidak ada perlindungan . Pada pada ke-10, dijelaskan bahwa Raja Sanjaya yang menggantikan ayahnya diumpamakan sepert i bukit 1\leru dengan puncak.nya yang lebih tinggi dari kepala para raja yang duduk di tanah. Ia gaga h berani sepe rti Rama yang menaklukkan sekalian r!lja di sckitar negaranya (Pocrbat jaraka, 1951:55).

Dari isi Prasasti Canggal, diperoleh gam baran bahwa Raja Sanjaya diumpamakan raja besar yang dapat menaklukkan para raja sehingga ia diumpamakan sebagai puncak Gunung Maha meru clan Sri Rama yaug gaga h perka sa. Seperti dijela skan oleh Poerbatja raka (1951:59), nama S:mjarn bcberapa kali clisebut dalam prasa sti di antaranya didapatkan dalam OJO. XX..<'C\'I, O.J.O. XX,'CV, dan prasasti tembaga berangka tahun 829 Saka :·ang dikeluarkan oleh Raja Rake \'qatukura yang men yebutkan bahwa Raja Sanjaya memerinrah di kerajaan :1\fataram. O.J.O. L"XV yang berangka tahun 1022 Saka juga men yebu t nama

Raja Sanjaya. Can/a Parahryangan menyebutkan dalam cerita yang lebih jelas mengenai penyerangan di Jawa (l\fanggul, Kahuripan, Kidul), dan luar Jawa (Bali, f\Ielayu, Keling, Sriwijaya, Barus, dan Cina).

Dari uraian tersebut, diperoleh gambaran bahwa Raja Sanjaya ternyata populer beberapa periode hingga di J awa Barat. Apabila diperhatikan kebesarannya, Raja Sanjaya disebutkan dengan jelas dalam Carita Parahiyangan. Dijelaskan cam Sanjaya menaklukkan lawannya. Disebutkan dengan jelas bahwa ia pernah bertempat di Galuh sebelum mengadakan penyerangan terhadap musuhnya.

i'lfenurut Prasasti Canggal, pada kesembilan hingga ke-10, Sanjaya menaklukkan lawannya yang berontak setelah ayahnya meninggal (Poerbatjaraka,1951 :55). Dari Cmita Parahipngan diperoleh gambaran bahwa Sanjaya menyerang mulai dari Gal uh di J awa Barat. Tentang bagaimana hubungan Sanjaya dengan _Jawa Ba rat dalam sejarah politik, perlu dilakukan penelitian lebih lanjut.

Hal yang menarik ialah dalam Prasasti Canggal pada ketujuh, disebutkan balnva Pulau J awa pen uh dengan pemujaan suci, terutama pemujaan kepada lingga di Kunjara-kunja unn1k keselamatau clan kemakmuran clunia. Dari pada ketiga dan ken1juh, diperoleh gambaran bahwa fungsi menclirikan candi di atas bukit cleng:111 satu lingga ialah untuk keselamatan clan kemakmuran clun.ia. (Poerbaqaub, 1951 :54). Ol eh sebab itu, clengan aclanya petunjuk tersebut, muncul pertanva :in: apakah b:ingunan suci yang didirikan oleh Sanjaya didirikan di _Tawa Tengah at:iu di tempat lain;>

Paci a pad a ketujuh. cliseburkan clengan jelas aclanya ban yak bangunan suci di Pulau .J awa. "-\ pakah tidak ada kemungkinan untuk mencari bangunan suci yang clidirikan oleh Sanjaya di tempat lain seperti diJawa Barat, yang di wilayahnya ditemukan bangunan suci di atas bukit dengan lingga in sit11?

Hasil temuan barn seperti di pantai utara .Jawa Barat, Batujaya, clan Cibuaya, Kabupaten Karawang, menunjukkan betapa penting Jawa Barat pada masa Jmva Kuno. Bahkan, prasasti tertua clari masa Tarumanegara pada abacl kelima M didapatkan di Jawa Barat, ticlak jauh dari lokasi bangunan yang ditemukan. Pacla masa pemerintahan Belanda, belum disebutkan aclanya bangunan kuno di _Jawa Barnt, tepatnya di pantai utara oleh para ahli Belancla. Oleh sebab itu, dalam penelitian ini, saya mencoba menelusuri bangunan suci yang dibangun sezaman clengan Sanjaya di J awa Ba rat. Beberapa hasil ekskavasi oleh tim dari Pusat

Penelitian Arkeologi yang saya pimpin di Cibuaya, khu susnya di situs Lemah Duhur Lanang, memberikan petunjuk yang baik.

Situs ini telah beberapa kali mendapatkan perhatian dari para ahli sejak tahun 1957 hingga tahun 1983. Namun, situs ini belum memperoleh perhatian yang serius dalam hal latar belakang pendiriannya. Laporan para ahli memberikan keterangan adanya bangunan dengan lingga di atas bukit, namun l.ingga tersebut masih diragukan apakah in situ.

Pada tahun 2000 dan 2001, telah dilakukan peng galian kcmbal.i di situ s ini oleh tim dari Pusat Penelitian .-\rkeologi Na sional yang dipimpin oleh saya. Duapuluhlima kotak galian telah dibuka dengan tujuan untuk menyisir seluruh bagian kaki bangunan guna mendapatkan profil kaki. Selanjutnya dilakukan ekskavasi sekel.iling l.ingga yang masih diragukan sebelumnya oleh beberapa peneliti mengenai keletakannya . Dari hasil penggal.ian terscbut , ternyata l.ingga terse but berada in situ.

Khusus mengenai adanya lapisan tan ah lempun g bert ekstur rapat clan bcwarna abu -abu kekuningan, hal ini merupakan hal yang mcnarik perhatian , karena justru keberadaannya dapat dikatakan scbag:u lapisan paling atas. Lapisan tanah semacam ini biasanya merup akan lapisan tanah yang berada di bawah , seb.ingga ada kemungkinan bahwa lapisan t'.ln'.lh ini mcrup'.lkan bagi:m dari tanah urugan. J ika ini benar, i.ni berarti "bu kit" tcmp :n bangunan ini d.idirikan adalah bukit buatan. Hal ini didukung olch adam·;t kobak, semacam kolam buatan yang berada tepat bersebelahan dengan bukit, yang berarti beb erapa meter dari bangunan tersebut.

Hal menarik lain dari pengamatan lapisan tanah ini ia.lah dijumpainya gejala pemadatan tanah yang fungsinya sebagai alas fonda si bangunan . Lapisan ini berupa campuran antara remukan bata clan tanah schin gga teksturnya kel.ihatan lebil1 renggang dibanding tanah di bawahnya.

"-\pabila diti..njau dari sudut arsitekturn ya, tcrnyata b'.lngunan tersebut masih mengikuti. ketentuan konsep India . Baik pemilihan lahan maupun pembuatan fondasi diperhatikan dengan benar. Apabila diti.njau dari bcntukn ya, clia masil1 sangat sederhana . Banguna.n Lemah Duhur Lanang berukuran 9 x 9,6 m'.2, scdangkan bagian lantai berukura.n 8,40 x 8,40 m2. Bangunannya sederhana, bail;: bahan maupun konstruksinya . Bentuknya seperti.prasada. Hal yang mcnati.k dari bangunan tersebut ialah bahwa bangunan itu dari batu bata clan bcntuknya hampi.r bujur sangbr.

Bentuk rinci setiap bagian bangunan tersebut agak sulit diraba karena kondisinya sudah sangat rusak. Namun demikian, secara umum perkiraan bentuk bangunan dapat diperoleh dari pengamatan terhadap proses pembangunan . Dalam ha! in.i, pengamatan yang meliputi bentuk clan ukuran bata clan sebaran masa bata, relung, yang berjumlah 12, profit kaki bangunan, fondasi, alas fondasi, clan lapisan taruh di atas fondasi. Dari hasil pengamatan, letak lingga ternyata i11 situ. Apabila ini benar, lingga berdiri di atas kaki bangunan. Hal ini berdasarkan ekskavasi pada tahap pertama tahun '.WOO yang menunjukkan lingga hanya tertanam lima bata da11 lantai bangunan.

Tangga yang ter<lapat di sisi timur laut mungki.n dibangun pada tahap ini juga, karena strukrur tangga ini juga tampak menggantung clan tidak kompak dengan bangunan induknya. Kesederhanaan bangunan ini diperlihatkan oleh profil kaki yang secara umum berbenruk undakan atau dengan pelipit yang sederhana. Pemikiran ini juga didukung oleh adanya bata berlubang yang diperkirakan sebagai alas tiang, sehingga ada kemungkinan a tap clan tiang dibuat dari bahan yang semipermanen, seperti kayu atau bambu (Peter Ferdinandus d.k.k., 2001).

'°\ pabila ditelusuri keterang:111111engenai bangunan dalam naskah Silpasastra, dari sudut teknisnya , temyara b3.h:111 dasar bata yang digunakan ialah lambang dari Brahmana png pun1·:t arti simbolis. Dari sudut pandang tek.nis, keberadaan konstrnksi bangunan bata punya fungsi sebagai stabilitas bangunan tersebut. ,-\ii: mudah terserap , sedangkan pada musim keri.ng air dapat diuapkan. Dengan demikian, bangunan ters ebut akan tetap kuat (,\nom, 1997:177).

Danielou (1964:3) menptakan bahwa peran arsitektur seperti bahasa clan bentuk, yakni sebagai sirnbol dari ide yang ingin disampaikan. Oleh sebab itu, untuk mentransformasi icle bangunan suci, arsitek harus benar-benar memahami ide yang melatarbelakangi bangunan suci tersebut. Fungsi bangunan suci ialah tempat para dewa. Oleh sebab itu, lokasi bangunan suci itu hams mencerminkan tempat para dewa. Bangunan suci biasanya ditempatkan dekat air, di atas bukit, atau tempat yang i.ndah (Stella Kramrisch, 1946).

Menurut penelitian Sudi (1988:87), ide tentang arsitektur bangunan suci di India bermula dari altar, dolmen, tempat pentahbisan, tabernakel yang dibuat dari bambu , gua, :itau batu gunung. Dari hasil ekskavasi, diperoleh gambaran bahwa "bu kit" tempat bangunan didirikan boleh jadi bukit buatan.

Di sekelilingnya terdapat kolam buatan (kobak). i\pabila dilihat dari keletakan seluruh bangunan dengan lingga in situ, diperoleh gambaran bahwa ban gunan suci dengan lingga tersebut, yang ditempatkan di atas bukit, mengingatkan pada konsep Hindu . Konsep ini merupakan salah satu konsep yang paling terkenal di Asia Tenggara, tak hanya pada masa raja-raja Kamboja, namun juga pada masa pemerintahan Raja Sanjaya.

Konsep Gunung Mahameru ini disebu tkan dengan jelas dalam Pra sa,;ti Canggal. Dengan adanya li.ngga i11 situ, jelas bahwa sifat b:1ngunan tcrscbut Siwais. Ide konsep Gunung j'vieru yang diperlihatkan di Lemah Duhur L:111ang mengingatkan bahwa konsep ini juga ada dalam Prasasti Cangga l, \·ang dengan jelas menyebutnya pada bait pertama hing ga kelima. Pada bait kesepuluh, disebutkan bahwa kepala Sanjaya seperti Gunung i\Ieru di :'ltas segala raja yang duduk di tanah (Poerbatjaraka, 1957:52,55). Den gan demikian , dari uraian dari segi konsep Gunung r.Ieru, ternyata keletakan Lemah Duhur Lanang coco k dengan konsep Gunung Mahameru yang disebutkan dalam Prasa sri CanggaL

Baik dalam Prasasti Canggal maupun Carita diseburkan adanya penaklukan terhadap para raja. Dahm Cc11ilt1 disebutkan denga n jelas daerah yang ditaklukkan, baik di darn tan Jaw a maupun luar J awa. Penyerangan dilakukan mulai dari Galuh di J awa Barnt. O leh scbab iru, <lalam penelitian selan jutnya, perlu diperhatikan geografi 1·:1ng menya11gkur lokas i Sanjaya clan basis penyerangannya yang strategis.

r.-Ienurut Carita Paralij•a11ga11, Galuh sebagai basis penycrangan berada diJawa Barat, sedeangkan daerah yang akan discrang bcrada di.Jawa dan di luarnya . Penyerangan ke luar J awa haru s dilakukan melalui laurnn. Dari sudut sejarah politik, penyebutan Carita Parah[ya11ga11 bahwa Sanjaya menyerang Sri'l.vijaya adalah hal yang menarik. Penyerangan Sriwijaya terhadap .Jawa yang disebutkan dalam Prasasti Kota Kapur (608 S/ 686 [\1), dilakukan 46 tahun sebelum Sanjaya memerintah (7321 ·1). Oleh sebab itu, mungkin seka li Sanja1·a menyerang balik Sriwijaya untuk men guasai jalur perc.lagangan sepcrti yang dijelaskan dalam Caiita Parahiyangan.

Pantai utara Jawa, khususnya daerah Cibua ya clan Batujaya , dari sudut geo - grafi, merupakan daerah yang penting pada abad kelima hing ga abad ketujuh Masehi. Peninggalan arkeologi seperti roul/eted 1vare, area \X'isnu , clan metera..i tanah liat (votive tablets) menunjukkan adanya kont ak den gan India Sela tan dan

Asia Tenggara daratan . D ata arkeolo gi seperti rouletted ware yang ditemukan di Buni, Kabupaten Karaw ang, clan Ban1jaya, 25 kilometer dari Cibua ya, memberikan petunjuk bahwa sejak permulaan tarikh l\Iasehi K abup aten Karawang telah berhubungan dengan Ind ia (McKinnon, d.k.k. , 1994:3,5). Boisselier clan beberapa sarjana lain berpendapat area Wisnu di Cibu aya diduga berasal dari abad ke-7-8 IvL 1\Ic.Kinn o n, et a!, (1994) berp endapat area tersebut berasal dari abad ke-6- 7 M. Votive tablets da ri Ba tujaya did uga berasa l da ri abad ke-6- 7 M yang mungkin berhubun gan de ngan D \·:u a\ ati dan Indi a Sela tan (Peter Ferdinandus, 1998).

Sri Utarni Ferdinandu s pada tahun 2001 meneliti perjalan an laut dalam beberapa naskah clan berita Cina. Dalam naskah l\amqya11a, disebutkan narna Javadvipa clan Svarna th-ipa. Dalam 1Yidesa, tiga a bad sebe lum i\Iasehi, disebutkan adanya kontak perjalanan Indi a Sela tan kc Tak oa Pa clan ke J a'.va. Berita Cina seperti dari Fa Hien menyebu tkan perjal a11 :1unya da ri Indi a Selatan melalui Ceylon ke Java. Manimekha!ai, kirab Buddhi s dari abad ke-6 M, menycbut perjalanan laut dari l\fadura, India Sela tan, ke J a \·a. i\ fenurut 11askah im, "-\putra datang dari l\fadura Sela tan untuk rnenca ri pcgaw:11 d:t11 ucrremu dengan orang dari Savakam QaYa). l\Iereka menjeLiskan ac\ :1111":1 kchpa ran di daera h tersebut. Oleh sebab itu, untuk berbu at amal, i,1 ingin kt: :)a\·:1kam (f a\·a). D alam kitab tersebut clan bcb erap a p rasasti disebutkan b:t11\\·a :), 1,·:1kam adalah Java. Dalam kitab tersebut, juga dicerita kan perjalanan toko li da ri Puh ar (I...::averipattan am) ke Venji, ibu kota Kerajaan Ce ra). Da ri sana , ra j a :)an kam (I ava) dipulangkan ke negerinya pada abad keenam.

Dari cerita tersebut , diperoleh gambaran bah\\'a peii:d:man dari Puhar biasanya melalui Manipallavam yang mcmpakan tempat perhentian clan dilanjutkan ke Java. Cerita ini ternyata serupa dengan yang disebutka11 dalam naskah yang sama bahwa Sutamati membawa l\Ianimekhalai dari Puhar da n menings>alkannya di 1\Ianipallavam yang jaraknya tujuh hari dari Puh ar. Dari l\ lanip;tllaYam, kapal bedayar dalam iringan ke dan dari J ava yang mernpakan remp:1t pcrdagangan yang pen ting CJ.A. McCrindle-Ptol e1ny, 1927:17,313, \\'. fI. Schoff-l,;1don.:, 1914:7-9). Perjalanan melalui laut pada abad ke-7 l\1 juga disebutkan dalam berita Cina. Yuan Chwang menyebutkan perjalanann ya dari India Selatan rnel;dui Camp a, D\'aravati, Lenyi, clan ke Jawa p;tda abad ke-7 M. I tsing pada abad ke-7 i\ f mengl.U1jungi Java, yaitu Holing (Sri Utarni Ferdinandu s, 2001).

Rute perjalanan clan temuan arkeologi diJawa Barnt, khususnya di panra i utara Kabupaten Karawang, menunjukkan dengan jelas betapa pentin g jawa Barat sebelum tarikh Masehi hingga abad ke-7-8 1\1. Pulau Java tidak dirngukan merupakan lokasi perdagangan dengan adanya berita dalam Prasasti Canggal yang menyebutkan bahwa Pulau Jawa kaya akan padi clan tambang emas dalam pada ketujuh (Poerbatjaraka, 1951:53) . Data ini dengan jelas menunjukkan beta pa pen ting Pulau J awa pada ma s a itu. Data arkeologi yang telah diuraikan membcrikan gambarnn bah\va J awa Barnt, khu susnya situs Cibuaya clan Batujaya, merupakan tempat yang penting pada masa itu, kirakira abad ke-5-8 rd.

Dengan demikian, dari hasil uraian ekskavasi, prasa sti, naskah , clan berira Cina, diperoleh gambaran bahwa mungkin sekali bangunan lingga Ji atas bukir yang disebutkan Prnsasti Canggal berkaitan dengan situs bangunan lingga di Cibuaya . Fungsi mendirikan bangunan dengan lingga Ji atas bukit Ji Unur Dulmr Lanang (Cibuaya) ialah untuk keselamatan clan kemakmurnn dunia. Apakah tidak mungkin usaha Sanjaya menggunak an lokas i Cibuaya scbag ai ba sis penyernngan ke luar Jawa karena ini? Semoga hasil pen clirian ini me rupakan data baru untuk melakukan pene litian lebih lanjut mengenai pcran Raia Sanja ya di J a wa Barnt.

KEPUSTAKAAN

Anom, l.G.N.

1997 Keterpaduan Aspek Teknis dan Aspek Keagamaan dalam Pendirian Candi Periode Jawa Tengah. Disertasi. Universitas Gajah Mada.

Boisselier, Jean

1959 "Le Visnu de Tjibuaya." Artibus Asiae, XXll (3):210-226.

Ferdinandus, P.E.J.

1995 Arca-area Wisnu Runtuhan Struktur Bangunan Bata di Cibuaya.

1995 Laporan Penelitian Arkeologi Situs Cibuaya. Jakarta: Puslit Arkenas.

1998 "Meterai-meterai Tanah Liat dari Situs Blandongan," dalam Dinamika Budaya Asia Tenggara; halaman 185-190. lkatan Ahli Arkeologi Indonesia, Komisariat Daerah Jawa Baral.

2000 Laporan Ekskavasi Situs Lemah Duhur Lanang. Jakarta: Puslit Arkenas.

2001 Laporan Ekskavasi Situs Lemah Duhur Lanang. Jakarta: Puslit Arkenas.

Ferdinandus, Sri Utami

2001 "Votive Tablets of Blandongan, Batujaya, Residency Kara,vang," dalam International Conference Sanskrit in Southeast Asia: The Harmonizing Factor of Cultures. Bangkok

W.H. Schoff (ed.)

1914 Isidore of Charax The Parthian Stations, Philadelpia

Kramrisch, Stella .

1946 The Hindu Temple. University of Calcutta.

McKinnon, E. Edwards, Hasan Djafar, and Soeroso M.P.

1994 Tarumanagara: A Note on Discoveries at Batujaya and Cibuaya-West Java. Paper dalam IAS di Paris

Poerbatjaraka, R.M.Ng.

1951 Riwajat Indonesia I. Djakarta: Jajasan Pembangunan.

Ptolemy

1927 Ancient India as Described by, translated by JW. McCrindle, London, and by Surendranath Majumdar Sastri, Calcutta.

Sudi, Padma.

1988 Symbols of Art Religion and Philosophy.

BALI P ASCA EKSPEDISI GAJAHMADA

Oleh: I Gusti Made Suarbhawa, Balai Arkeologi Oenpasar

P ulau Bali mempakan bagian dari selum h untaian mata rantai Kepubuan Indonesia yangmembentang dari Sumatera,Jawa , N usa Tenggara, clan pulau lain . Bali terletak di Palung Sunda yang air lautnya relatif lebih dangkal dibanding Palung Sahu! (Bellwood, 1985). Kondisi air laut relatif dangkal pada Palung Sunda menyebabkan Bali lebih mudah clicapai dari daratan Asia Tenggara clan pulau lain di Asia Tenggara bagian barat pacla rnasa prasejarah. Hal ini tecermin pula pada tinggalan arkeologis dan pen gelompokan rumpun bahasa .-\ustronesia yang kebenarannya telah diyakini oleh para alili ("-\rdika, 1997:57).

I3erdasarkan data arkeo logis dan lingui stik, dap at dikatakan baltwa hubun gan Bali dengan daerah lain, baik di daratan maupun di kepulauan "-\sia Tenggara, telah terjalin sekuran g-kurangn ya sejak S000-40\JO Lthun bl u. Frekuensi clan inten sita s hubungan tersebut tentu semaki n meningkar, sc:;uai dengan perkembangan tekno logi clan kebuda yaan pada masa berikurnya. l'ada periode yang hampir bersamaan, juga telah terjadi kontak dengan India yang berciri munculnya tinggalan arkeologis di Bali, antara lain puluhan ge r:ibah In.di dalam berbagai bentuk clan pola h..ias, serta manik-manik dari corne/ian dan kaca ("-\rdika, 1997:59).

Keberadaan unsur budaya Asia Tenggara clan "-\sia Sela tan di Bali mungkin erat berkaitan dengan perubahan sistem sosia l dan ekonom.i di _-\sia Tcng - gara saat itu , dari sistem resiprokal ke redistribusi, seh..ingga perdagan gan arau pertukaran (exchange) menjadi semak.in penting (\"'Vbeatley, 1975). Di sampin g it:u, penemuan barn dalam teknologi pelayaran clan penggunaan Ani:.,rin :-.Iusim pada awal abad l\faseh.i telah mendorong para pedagan g India untuk datan g ke Asia Tenggara sebagai upaya memperoleh komodita s yang dipcrlukan dalam. perdagangan global yang mencakup daerah Timur Tengah, Asia Sela tan, clan .Asia Tenggara. Cengk.ih dan kayu cendana sebagai produk Ind onesia bagian timur telah disebutkan baik dalam beberapa sumber Indone sia maupun Eropa pada awal abad Masehi clan Bali tampaknya berada pada jalur perdagangan komoditas tersebut (.Ardika, 1997:59) .

• r\kibat meningkatnya perdagangan global pada awal abad Masehi dan posisi strategis Bali pada jalur perdagangan komoditas tersebut, di Bali tampaknya telah muncul situs pesisir yang berfungsi sebagai pintu gerbang (gatewf!Y) yang menghubungkan Bali dengan daerah luar melalui pcrdagangan. Situs tersebut antara lain Gilimanuk, Sembiran, K'llibukbuk, Blanjong, Sangsit (Ivfanasa), dan Julah. i\felalui pintu gerbang tersebut pada ffi<lSa behkangan frekuensi clan intensitas hubungan Bali dengan <lacrah luar tampaknya semakin meningkat. Adanya kontak dengan daerah lain menyebabkan terjadinya dinamika ataupun pernbahan budaya dan tatanan masyarakat Bali. Unsur dari luar Bali tidak semuanya bersifat positif. Tidak dapat dipungkiri di antara rn1sur ataupun orang iuar tersebut, ada yang bersifat negatif. lndikasi yang demikian antara lain terlihat dalam Prasasti Sembiran A. II d'ln .r\ III yang menyebut adanya gangguan keam,'lnan yang dibkukan oleh penjahat dari luar daerah, mun gkin dari luar Bali. Beberapa data epigrafls menunjukkan gangguan terhadap Bali oleh daerah luar, khu susnya J a\va, terjadi berkali-kali.

Tulisan ini akan lebih terfokus pada penyeran gan ivfajapahit terhadap Bali clan keadaan masyarakat Bali setelah penaklukan tersebut. Penyerangan ini merupa kan salah satu bagian dari sera ngkaian hubungan yang kurang harm onis antara J awa clan Bali. Indikasi ketidakharmonisan ini sudah tampak jauh sebelum timbuln ya Kerajaan l\fajapahit . Beberapa ahli menduga hal ini sudah terjadi pada awal abad ke-10. Berdasarkan Prasasti Kubukubu, L.Ch. Damais dan A.S. \'\1 ibowo menyatakan Raja Bali tung dari Kerajaan Medang yang berpu sat di J awa Tengah memerintahkan penyerangan Bali (Damais, 1952:76; Wibowo , 1976 :68-69). Dalam Prasasti Kubukubu, disebutkan sebagai berikut :

" .. . ging '!J'ambak h1!fu11g m1va11g rika maja1vu11tin1 an dimr/11 sira mangdo (ra)na mara ba11ta11, de sang mapatih, a/ah pwa ikang ba11tt1n de nira" (Boechari, 1985 / 1986:157).

Artinya: " ... besarlah jasa Rakiyan Hujung dan Reka Majawuntin, seperti tel ah diketahui, mereka menyerang ke Bantan disertai oleh Sang Mapatih, kalahlah Bantan oleh mereka ... "

Sebagian ahli meragukan pendapat Damais yang mengidentifikasi Bantan sebagai Bali, semestinya Ban tan dicari di J awa Timur. Ditambahkan pula bahwa daerah Kubukubu dan desa sekelilingnya yang mengirimkan wakilnya sebagai saksi penetapan sima sebagian besar dijumpai dalam prasasti dari J a·wa Timur (Sumadio, et al., 1984:137-139).

Bharatayudha pupuh I bait kelima menyatakan bahwa pada akhirnya semua mus uh tunduk dan hormat kepada J ayabhaya yang sangat berwibawa. Berdasarkan keterangan kakawin ini, lebih lanjut Krom menduga, pada akhir masanya, Kerajaan Kediri melakukan perluasan kekuasaan ke bagian timur Nusantara. Tidak ada satupun pulau dapat menghindarkan diri dari kekuasaan Jayabhaya (Krom, 1956:154-155). Perluasan kekuasaan ke pulau Nusantara bagian timur dimungkinkan oleh adanya angkatan laut yang kuat. Keberadaan angkatan laut terlihat dalam Prasasti Jaring tahun 1103 Saka dengan disebutkannya jabatan senapati sanvwqjafa, yaitu panglima angkatan laut. Selanjutnya, dalam kitab Chufan-chi yang ditulis oleh Chau-ju-kua, disebutkan sejumlah pulau yang ditaklukkan oleh Jawa, yaitu: Bali, Gurun, Tanjungpura, Timur, Maluku, dan Bonggai (Krom, 1956:160-163).

Pada zaman Kerajaan Singasari, Bali tidak luput dari sasaran penyerbuan. Raja Kertanagara yang memerintah kerajaan ini pad a tahun 1268- 1292 t terkenal, baik dalam bidang politik maupun bidang keagamaan. Dalam bidang politik, ia terkenal sebagai raja yang punya gagasan Perluasan Cakrawala T\ randala ke luar Pulau J awa, meliputi daerah seluruh Dwipantara a tau Nusa11 t:l ra (Sumadio, et al., 1984:411-412). Untuk mewujudkan cita-cita penguasaan N usantara, Kertanagara menyerang Bali pada tahun 1284. Peristiwa ini disebutkan oleh Prapanca di dalam Nagara Kr_tagama pupuh 42 bait pertama,

" ... Sakabda yema sutrya suryya mpati muwah amati dur jana,ikang mahisa rangkah atyaya katungkanikd pinadah sandgara, ring a11ggmviJ'a11arkja J'aka sira motusan kana ri bafi cur1111itan, 11data11 dwa ka11mc111g ra!Ull)'tJ kahaiiang ika ri narendra sakrama" (Pigeaud, 1960 :32).

Artinya: "Tahun Saka yama smryi mrya (1202), Baginda Raja memberanta s penjahat Mahisa Rangkah, yang karena jahat tingkalmya, dibenci seluruh negara. Tahun Saka badan langit SZif)'tJ (1206) mengirimkan uru:;an untuk menghancurkan Bali. Setelah kalah, rajanya menghadap Baginda sebagai tawanan" (Slametmuljana, 1979:294). Bukti tertulis menge - nai penaklukan Bali oleh Singasari selain yang dimuat dalam Kr. tagama sampai saat ini di J awa belum ditemukan. Meskipun demi kian, hal tersebut merupakan peristiwa sejarah yang benar-benar terjadi. Beberapa tinggalan arkeologis di Bali dapat memberikan petunjuk adanya peristiwa tersebut (Suarbhawa, 1998:50).

Puncak ketidakharmonisan hubungan J awa-Bali ialah peristiwa ekspedisi tentara .Majapahit ke Bali yang dipimpin oleh Patih Gajah l\fada. Pada saat itu, yang memerintah Majapahit ialah Tribhuwanattunggadewi Jayawisnuwarddhani (1250-1272 S). Penyerangan pada tahun 1256 S (1334 i\'I) berhasil menundukkan Raja Bali kuno terakhir , yakni Sri ,.\stasura Ratnabhumi Ban ten. Nama raja ini terbaca dalam Prasasti Langgahan atau Patapan Langgaran yang berangka tahun 1259 S (Goris, 1954:44; Damais, 1955:99). Prasasti ini memuat keterangan bahwa pada tahun 1259 S, Raja menetapkan berbagai macam dnryahqji yang mesti dibayar oleh penduduk yang bernaung pada pertapaan Langgaran. Batas wilayah pertapaan dan pejabat kerajaan yang menyaksikan peristi•va penganugerahan prasasti dicantumkan di dalamnya. Pada bagian akhir prasasti, dimuat kutukan yang pada dasarnya mengharapkan atau memohon agar orang yang melanggar ketetapan isi prasasti mendapatkan malapetaka .

Erat berkaitan dengan Raja ,-\stasura Ratnabhumi Banten, ada prasasti yang sangat rusak dipahatkan pada bagian belakang area wanita yang disimpan di Pura Tegeh Koripan di Puncak Bukit Penulisan, Desa Sukawana. Bagian yang masih terbaca ialah baris kedelapan dari sembilan baris tulisan yang berbunyi: " . .. t (asu)ratnabumi ... " (Stutter!Jetin, 1929:79). Kemudian, Damais membaca bagian itu berbm!Ji: "(...) ... sta-sura ratna bu mi ban/a ... " (Damais, 1955: 19), serta Goris membaca: astas11ra-rat11a-b11mi ban/en (Goris, 1954:44). Pada bagian atas tulisan terdapat candra sangka/a berupa empat gambar. Paling depan gambarnya tidak jelas karena pecah, be1-ikutnya gambar mata, diikuti gambar kapak atau parasu, dan yang terakhir kurang jelas, mungkin gunung atau lautan. Mata bernilai 2, parasu atau kapak bernilai 5, clan gunung serta lautan bernilai 7 dan 4. Dengan demikian, ca11dra sangkala mentet tersebut melambangkan tahun 1257 atau 1254 S (Stutterheim, 1929:79). Menurut perhitungan Damais , ia berpendapat bahwa prasasti itu berangka tahun 1352 S (1340 lvI). Persoalan angka tahun dan nama raja dalam prasasti tersebut oleh Damais diakui belum ada kejelasan.

Menghadapi penyerbuan tentara l\hjapahit rupa-rupanya Raja ,-\stasura dengan gigih berusaha supaya Bali tetap merdeka . Tampaknya ia merupakan raja gagah perkasa yang dicintai rakyat Bali Dugaan ini tecermin dari nama atau gelarnya, yaitu ,\stasura Ratna Bumi Banten, yang berarti kekuatannya atau kekuasaannya bagaikan delapan raksasa dan yang merupakan manikam Pulau Bali. Pelukisan a tau pengumpamaan yang termuat dalam Nagara Kr_tagama yang menyebut raja Bali yang rendah budi dan hina dina hanyalah propokasi untuk mendiskreditkan raja Bali. Upaya propokasi itu berlanjut dalam karya sastra belakangan.

Dalam Usana Jawa karya Dang Hyang nwijendra dari akhir abad ke-15, disebutkan bahwa raj a Bali itu raksasa bernama J\Iaya Denawa yang disamakan dengan raja Bedahulu, yakni Danawa, raja berkepala babi. Pasukan Majapahit diumpamakan sebagai pasukan dewa yang dipimpin Dewa Indra yang sakti mandraguna. Penyebutan raja Bedahulu itu berkepala babi merupakan propokasi berlebihan yang perlu diluruskan. Dalam konteks ini, yang dimaksud ialah adanya perbedaan ideologis antara raja Bali clan raja Majapahit, yang dalam hal ini raja Bali tidak mau mengakui kebesaran raja Majapahit.

Pengungkapan yang lebih realistis mengenai penyerbuan tentara l\Iajapahit terhadap Bali tercantum dalam Uscma Bali karya Dang Hyang Dwijendra. Bala tentara Majapahit yang dip.imp.in Mahapatih Gajah Mada dengan panglima perang para arya seperti Arya Damar, ,\rya Kenceng, [\rya Kutawaringin, Arya Sentong, ,\rya Belog, clan Arya K.mmruhan mengumng Bali dari berbagai jumsan. Pasukan Bali membcrikan perlawanan yang cuh.l1p sengit dengan panglima perang yang sangat tangguh. Bahkan, untuk mengakhir:i perang, pihak :i\Iajapahit tidak dapat bertumpu pada kekuatan militer; justru melalui tipu muslihat. Dengan aka! yang sangat licik Gajah l\fada memperdaya clan menawan Pasung Gerigis, panglima tertinggi pasukan Bali (\Varna, et al., 1985:45-69).

Sepanjang keterangan dalam Usana Bali dapat dipercaya, disebutkan bahwa setelah kekalahan raja Bali dan bala tentaranya, daerah strategis di Bali dikuasai oleh para arya panglima perang Majapahit. Secara politis dengan gugurnya Raja Astasura Ratna Bumi Ban ten, Bali berada di bawah kekuasaan Majapahit. Tampaknya setelah kekalahan raja Bali, pihak Majapahit tidak segera menempatkan wakil sebagai penguasa tunggal di Bali. Dalam Babad Dalem, disebutkan bahwa baru pada tahun 127 4 S (1352 .M) ditempatkan adipati di Bali yang bergelar Dal em Ketut Kresna Kepakisan atau Dalem Kresna Kepakisan. Dihitung dari tahun penyerangan pasukan Gajah Mada, 1265 S, dengan penempatan adipati di Bali, terjadi kekosongan pemimpin atau raja selama sembilan tahun. Kekosongan ini rupan ya secara diam-diam digunakan untuk menghimpun kekuatan, semacam gerakan bawah tanah, untuk menentang penguasa baru dari J awa.

Sepanjang keteran gan dalam sumber historiografi tradisional seperti Babad Dalem, Pamancangah Dalem, clan Babad Pttlasari dapat diterima dan dipercaya, di dalamnya tecermin suasana Pulau Bali dalam keadaan kacau . Di desa pegunungan , timbul penyebutan nama Paduka Sri l\faharaja Raja Parameswara Sri Sakalaprajanandakarana .. . Paduk a Parameswara Sri \V'ijayarajasa Namadewabhiseka Sang ,-\.panji \'V'aninghyun Garbhodayanama Cancu Kudamrta ... Inadistana Sire Nagare \\!engker. Prasasti Gobleg Pura Batur C tahun 1320 S menyebut Paduka Bhatara Sri Parameswara Sira Sang I\Iokta ring Wisnubhawana. Ditilik dari segi bahasa, ketiga prasasti mirip sekali dengan prasasti l\fajapahit seperti prasasti: Biluluk I, Renek, Pata pan I, K'lrang Bogem, Katiden, dan Biluluk II (Suhadi, 1993:60 7-632).

Prasa sti Gobleg Pura Batur C tampaknya merupakan pengulangan atau penegasan kembali dari Prasa sti Tamblingan. Isi kedua prasasti ini sama persis. Prasasti pertama tidak menyebut nama raja, sedangkan prasasti kedua menyebut nama raja yang telah mangkat. Berdasarkan isi kedua prasasti ini, ternn gkap suasana Bali kuran g tena ng. Kehidupan kelompok pcrajin be si atau pa11deyang bermukim di sekitar Danau Tamblingan terusi k akibat ulah .Arya Cengceng. Karena ulah ,\rya Cengceng para pa11dri meninggalkan Tamblingan, sehingga oleh raja, para pandai besi dip erintahkan supaya kcmbali . Rupan ya perintah pertama kurang mendapatkan tanggapan, kcmudian perintah yang sama diulangi clan tampaknya juga kurang mendapatkan rcspons .

Demikian pula Prasasti Batur Pura _-\bang C, yang pada intinya berisi ketidakharmonisan antara dua desa bert etangga, yaitu Desa Pemuteran dan Her ,\bang. Melalui penetapan prasasti ini, diharapkan hubungan kedua desa tersebut pulih kembali seperti sediakala. Peristiwa pengulangan perintah yang sama dalam prasasti: Tamblingan dan Gobleg Pura Batur C menunjukkan legalitas Adipati Bali Dalem Ketut, pengganti Dalem Kresna Kepakisan, belum begitu kuat, terlebih saat itu merupa kan masa awal pemerintahannya. Mungkin saat itu merupakan masa kon solida si atau masa tran sisi proses pemindahan pusat pemerintahan dari Samprangan kc Geigel.

Belum jelas apakah ketiga pra sasti itu diterbitkan oleh raja atau adipati Bali sebagai wakil pemerintah "l\fajapahit atau langsun g dikeluarkan di Majapahit.

Ditilik dari segi bahasa yang serupa dengan prasasti J\fajapahit, tampaknya kemungkinan yang kedua lebih mendekati, walaupun demikian bukan berarti kemungkinan pertama tertutup sama sekali. Sebagai negara bawahan, dalam hal tertentu, keputusan atau kebijakan lain masih dipegang atau ditentukan oleh pusat (J\fajapahit). Di samping itu, untuk memperkuat atau menunjang, legalitas keputusan dari pusat masih diperlukan.

Berdasarkan keterangan prasastiJawa, Nagara Krtagama, clan Parara/on, diketahui beberapa negara bagian (semacam provinsi) yang termasuk \vii.ayah negara a tau Kerajaan J\Iajapahit. J umlah negara daerah pada beberapa saat tidaklah selalu sama. Berdasarkan beberapa sumber, sejak zaman keemasan J\Iajapahit, dikenal 21 negara daerah antara lain Daha (Kediri), J agaraga, Kahuripan 0 anggala, Jiwana), Tanjungpura, Pajang, Kembangjenar, \'V'engker, Tumapel, Matahun, dan Pamotan Qafar, 1978:36-37). Dari 21 negara daerah, Bali memang tidak disebutkan oleh karena letaknya di seberang la utan, mungkin statusnya berbeda, apakah disebut sebagai mancanegara atau pasisir atau istilah lain. \'V'alaupun demikian, dalam Nagara Krtagama pupuh 79 bait ketiga dinyatakan bahwa Bali dalam. segala hal mengikuti J awa, tennasuk dalam masalah perundang-undangan (Slametmuljana, 1979:313). Keterangan i.ti.i menunjukkan Bali merupakan bagian negara Majapahit yang cukup penti.t1g. Tcrlebih lagi penguasa baru di si.ti.i berasal dari J\[ajapahir, rentu adat budaya mereka terbawa-bawa.

Sangat menarik bi.la perisfr,va penyerangan oleh bala tentara Majapahit khususnya arau Ja\va umunmya terhadap Bali dikaitkan dengan teori perkembangan masyarakat yang dikemukakan oleh Toynbee sebagaimana yang disarikan oleh Yamin. Pada dasarnya perkembangan masyarakat atau peradaban dapat dibagi menjadi empat babakan, yaitu

1. dewasa timbul atau pembentukan (genesis),

2. dewasa pertumbuhan (groivth),

3. dewasa turun atau keruntuhan (breakdown), dan

4. dewasa tenggelam a tau kemusnahan (Y ani.in, 1962: 167-168; .Astra, 1997:92-93).

Erat berkaitan dengan teori itu, akan dapat diterima pendapat yang menyatakan bahwa suatu negara dapat meni.ikirkan upaya perluasan kekuasaan atau pengaruh ke luar batas wilayahnya, bila keadaan dalam negeri relatif aman dan stabil. Dengan kata lain, menurut teori yang dikemukakan oleh Toynbee, suatu negara dapat mengupayakan perluasan kekuasaan atau pengaruh apabila negara itu sudah berada dalam dewasa pertumbuhan.

Dalam hal ini, l\.Iajapah.it a tau J awa sebaga.i pengambil .inisiat.if dalam perlua san \v-ilayah atau pengaruh sedang berada dalam dewasa pertumbuhan . yang merupakan kerajaan yang lebih besar yang sedang berkembang beru saha w1tuk meluaskan '.Vilayah kd "Uasaan, .. atau paling t.idak wilayah domina si, baik dalam aspek sosial polit.ik maupun sosial budaya. Sebaliknya, kerajaan Bali terutama karena sifat minoritasnya, lebil1 bersifat mempertahankan eksistensi diri. Ternyata Bali, yang t.idak sanggup mempertahankan cfui. secara utuh, akhirnya men e1i.ma masukan kebijakan dari piliak kerajaan_Jawa (Astra, 1977:92-94) .

Secara geogralis posisi Pulau Bali sangat strategis, seh.ingga mudah dicapai da1i. luar, termasuk dari daratan Asia Tenggara, pulau di Asia Tenggara bagian barat, dan India sejak zaman prasejarah . Sebagai akibat dari meningkatnya perdagangan global pada awal abad l\.Iaseh.i clan posisi strategis Bali pada jalur perdagangan internasional, di Bali muncul daerah pintu gerbang yang menghubungkan Bali dengan daerah luar. Posisi strategis Pulau Bali tidak sclamanya menguntungkan, sering menjadi sasaran penyerbuan daerah luar terurama J awa . Puncak penycrangan dilakukan oleh kcrajaan J\lajapahit yang menyebabkan kedaulatan kerajaan Bali hilan g.

Pada awal pa sca penaklukan Bali oleh J\ lajapahit, keadaan Bali kuran g kondusif, baik menyangkut aspck sosial politik, so sial ekonom.i, maupun sosi al buJa ya. Terlcbih lagi pada masa ini terdapat keko songan pem.impin. Ini memun gk.inkan terbukanya peluang bagi masyarakat Bali untuk mengh.impun sisa kekuaran untuk mengadakan perlawanan terhadap penguasa baru dari Jawa. Terbukt.i generasi pertama penguasa baru dari J\lajapah.it yang merupakan masa tran sisi pengalilian kekuasaan da1i. penguasa asal Bali ke penguasa asal Jawa haru s menghadapi sejumlah pemberontakan.

Hal ini lebih diperparah lagi oleh kebijakan raja yang mengangkat pejabat kerajaan yang didominasi oleh pengikutnya da1i. Jawa clan kurang memberdayakan para tokoh lokal, sehingga kurang mendapatkan simpati masyarakat . Perubahan strategis yang dilakukan oleh raja kedua atau ketiga dengan menempatkan tokoh lokal mulai menampakkan hasil. Secara perlahan-lahan kondisi Bali mulai membaik. Pemberontakan yang dilakukan oleh scbagian besar desa di pedalaman dalam waktu relat.if lama dapat diatasi.

KEPUSTAKAAN

Ardika, I Wayan

1996 "Bali dalam Sentuhan Budaya Global pada Awai Abad Mesehi," dalam I Wayan Ardika dan I Made Sutaba (eds.), Dinamika Kebudayaaan Bali, Denpasar: Upada Sastra.

Astra, I Gde Semadi

1997 Birokrasi Pemerintahan Bali Kuna pada Abad XII-XIII, disertasi, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.

Bellwood, P.

1985 Prehistory of Inda-Malaysian Archipelago, Sidney: Academic Press.

Boechari

1985/1986 Prasasti Koleksi Museum Nasional, Jilid I, Jakarta: Museum Nasional.

Damais, Louis Charles

1952 "Eludes d 'Epigraphie lndonesienne: Ill, Lisle des Principales Inscriptions Datees de I 'lndonesie," BEFEO, XLVll, 1.

1955 "Eludes d 'Epigraphie lndonesienne: IV, Discussion de la Date des Inscriptions," BEFEO, XLVll, 1.

Djafar, Hasan

1978 Girindrawarddhana: Beberapa Masalah Majapahit Akhir, Jakarta: Yayasan Dana Pendidikan Buddhis Nalanda.

Goris, R.

1954 Prasasti Bali I, Lembaga Bahasa dan Budaya Universitas Indonesia, Bandung: NV Masa Baru.

Krom, N.J.

1956 Zaman Hindu. Tjetakan kedua, terjemahan Arif Effendi, Djakarta: PT Pembangunan.

Pigeaud, Th.

1960 Java in the Fourteenthy Century: A Study in Cultural Hiostory, The Hague: Martinus Nijhoff.

Putra, Ida Bagus Rai

1991 Babad Dalem, Denpasar: Upada Sastra.

Slametmuljana

1979 Nagara Krtgama dan Tafsir Sejarahnya, Jakarta: Bhratara Karya Aksara.

Stutterheim, W.F.

1929 Oudheden van Bali I, Tekst. Kirtya Liefrinck van der Tuuk, Singaradja.

Suarbhawa, I Gusti Made

1998 "Unsur Budaya Singasari pada Tinggalan Arkeologi di Bali," dalam Forum Arkeologi, Balai Arkeologi Denpasar.

Suhadi, Machi

1993 Tanah Sima dalam Masyarakat Majapahit, disertasi, Universitas Indonesia, Jakarta.

Sumadio, Bambang, et al.

1984 "Zaman Kuno," dalam Marwati Djoened Poeponegoro dan Nugroho Notosusanto (eds.), Sejarah Nasional Indonesia II, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta: Balai Pustaka.

Warna, I Wayan, et al.

1985 Usana Jawa, Usana Bali, Denpasar: Dinas Pendidikan Dasar Provinsi Daerah Tingkat I Bali.

Wheatley, P.

1975 "Satyanrta in Suvarnadvipa: from Reciprocity to Redistribution in Sotheast Asia," dalam Ancient Civilization and Trade, Albuquerque: University of New Mexico.

Wibowo, Abu Sidik

1976 "Balitung Pernah Menyerang Bali Tahun 827 Saka," dalam Buletin Yaperna, No.11, Tahun Ill, Februari 1976, Jakarta: Yayasan Perpustakaan Nasional.

LONTAR:

Sabad Dalem, koleksi Gedong Kirtya Singaraja.

Babad Dalem, koleksi Fakultas Sastra Universitas Udayana.

Usana Jawa, koleksi Gedong Kirtya Singaraja.

Usana Bali, koleksi Gedong Kirtya Singaraja.

Sabad Pulasari, koleksi Gedong Kirtya Singaraja.

Sabad Pulasari, koleksi Kantor Dokumentasi Kebudayaan Bali.

Babad Pasek, koleksi Gedong Kirtya Singaraja.

STRA TIFIKASI SOSIAL MASA SRIWIJAYA BERDASARKAN PRASASTI TELA GA BA TU

Oleh: Budi Wiyana, Balai Arkeolog i Palembang

P rasasti Telaga Batu itu salah satu prasasti clari masa Sfr .. vijaya yang ditemukan di Palembang . Di samping prasasti ini, di Ko ta Empek-empek ini, juga ditemukan prasasti: Keclukan Bukit, Talang Tuo, Boom Baru, clan beberapa yang tidak utuh atau prasasti pendek . Prasasti Telaga Batu juga merupakan satu dari enam prasasti persumpahan dari masa Sri: .. vijaya, selain prasasti: Kota Kapur, Karang Berahi, Palas Pasemah, Bungkuk Oabung), clan Boom Baru.

Prasasti ini ditemukan pada tahun 1935 di Kelurahan 2 Ilir, Kecamatan llir Timur II, Kotamacl ya Palemban g. Secarn fisik, pra sasti ini pun ya ukurnn tinggi 118 cm clan lebar 148 Sekarang pra sasti ini disimpan di i\[useum N asiona l dengan nomor D.155 . Bagian ata s prnsasti ini dihia si tujuh kcpala ular kobra berbentuk pipih den ga n mahkota berbentuk bulat . Lehcr ular digambarkan mengem bang dengan mcm akai hiasan kalung . Hia san ular ini bcrsatu dengan perm ukaan batu datar di bagian belakang. Pada bagian bawah pra sasti ini, terdapat cerat atau pancuran, seperti yang biasa dijumpai pada yoni.

Jumlah barisnya 28 dengan kondisi tulisan aus. Bahkan, ada beberapa bagian tulisan yang ticlak terbaca . Prasasti Telaga Batu menggunakan bahasa l\'Ielayu kuno clengan huruf Pallawa serta ticlak memuat angka tahun . Akan tetapi, berclasarkan paleografinya, cliperkirakan pra sasti ini berasal dari paruh kedua abad ketujuh. Berdasarkan bentuk aksara, dia punya kesamaan dengan Pra sasti Kota Kapur; demikian juga sebagian isinya.

Keberadaan Prasasti Telaga Batu telah clitulis oleh de Casparis (1956), Richadiana (1993), clan Retno Purwanti (2000) dengan berbagai kajiannya masing-masing. J.G. de Casparis mengaji secara umum keberadaan prasasti ini, Richadiana Kartakusuma mengulas Dapunta Hyang Sri Jayanasa, seclangka n Retno Purwanti membahas latar belakang pembuatannya .

Pacla tulisan ini akan coba clibahas stratifikasi sosial pacla masa Sriwijaya ber<lasarkan isi Pra sasti Telaga Barn. 11asalah ini penting karena stratifikasi sosial, khusu snya birokrasi, ma sa Sriwijaya belum banyak atau belum pernah clibahas. Stratifikasi sosial di Jawa kuno dan Suncla kuno telah diketahui dari tinggalan beberapa prasasti. Pra sasti Telaga Batu menyebut banyak jabatan a tau profe si di Sriwijaya . Karena itu, isinya perlu diungkap lebih jauh .

Isi Prasasti

Pra sasti Telaga Batu secara umum memuat dua hal, yaitu penyebutan pejabat / profesi yang terclapat di Sriwijaya clan kunzkan (di samping penghargaan). Baris pertama dan keclua berisi seruan kcpada para leluhur, clewa lokal penjaga alam yang mcngua sai hajat bumi, yaitu tanah, air, clan segala basil yang dihasilkan olch persada buzni (dalam hal ini seluruh wilayah yang termasuk ke clalam kek uasaa nny a), scbagai saksi alas kutuk, sumpah, clan laknat yang cliucapkan oleh D;tpunt a H yang Sri Jayana sa.

R:iris ketiga sampai ke-1 S memuat urutan pejabat birokrasi Kerajaan Sriwijap yang terk ena h.'Utuk, bila melang gar ketentuan yang ternzlis clalam prasasti. Han:; ke- 16 sampai ke-25 men guraikan tinclakan dan perilaku warga kerajaan di wila\·ah negara daerah yang dipimpin oleh datu. Baris ke-25 sampai ke-28 mcngut:aikan laknat rnng akan clialami para tentara yang melan ggar perintah di luar pengctahuannya (K.anakusuma , 1993:23-24).

_-\gar lcbih iclas, isi prasa sti Telaga Batu clapat clilihat pada lembar lampiran .

Pembahasan

Prasasti Telaga Batu ialah sanz-satunya prasasti Sriwijaya yang secara jelas menyeb utkan beberapa jabatan, terntama di lingkungan keraton. i\1isalnyaywvarqa (pumt mahkota), r:lja kumara (pangeran, putra raja), bhupati (bupati), senapati (pemimpin pasukan), danc!)!aka (hakim), tuhan 1vatak 1vumh (pengawas kelompok kerja), INIJ'ikrm:111a (pem buat pisau), kcl)'C/Stha Guru nilis),puha1va11g (nakhocla), 1va11i- )'{ll!,{/ (:.:auclagar), mm:•i /Jaji (ntkang cuci tmtuk raja), clan hulmz haji (budak) (Fai.zaliskancliar, 1993). Di sampi.ng itu, terdapat juga dC1tu (gubernur, pejabat daerah), addhyakJi (a)11ijavamC1 (pengawas kasta renclahan), clan sthapaka (pemahat).

Pejabat tersebut, berda sar kan isi prasa sti ini, secara eksplisit bekerja di lingkun gan keraton , tctapi secara i.mplisit ten tu ada yang berada di luar keraton.

Pejabat seperti putra mahkot a, pangeran atau putra raja, bupati, pemimpin pasukan, hakim, clan sekretari s (orang keperca yaan raja) ialah orang yang tinggal di keraton .. Menurut de Casparis, para pejabat atau orang yang tinggal di kerato n termasuk dalam golongan keraton (de Casparis, 1985 :58).

De Casparis membagi mas yarakat Jawa Kuno ke dalam tiga golongan dengan penambah an satu golongan lain. Ketiga golongan tersebut ialah golongan keraton, agama, clan rakyat serta ditambah golongan pedagang clan pengusaha. Go longan kera ton ialah golongan yang terdiri atas Sang Prabu dengan sege - nap kaum keluar ganya clan mereka yang. secara langsung tergantung kepada Sang Prabu. Golongan agama ialah pedanda di candi , orang yang tinggal di wihara clan pegawai rendahann ya. Golongan rak yat ialah penduduk kerajaan umumnya, yang merupakan jumlah terbesar dalam kerajaan . Sementara itu , yang termasuk golongan peda gang clan pengusaha ialah orang yang punya keahlian khusus (Ibid.).

Di antara kelompok tera khir ini termasuk gilde, yaitu golo ngan yang terbenruk menurut jenis peker jaan (Karto dirdjo, 1977: 1).

Yang terma suk dalam golonga n kera ton ialah dat11, yang secara bebas dapat diterjemah.kan sebagai pejabat daerah. Datu biasanya dijabat oleh putra atau kerabat dekar raj a. Pada masa Jawa Ku no, peran da/11 punya kesamaa n dengan rakai. R11.kai biasanya dijabat oleh putra-putri raja serta kerabat terdekat raja. D alam strukru r birokrasi, mereka punya kedudukan tinggi setelah. raja. O leh karena itu, mereka haru s selalu berada di lingkungan keraton (pusat) untuk membantu raja melaksanakan rod a pemerintahan, walaupun dalam kenyataannya dilakukan oleh pejabat di bawahn ya (Kartakusuma, 1985:573) . Datu digamb arkan sebagai pejabat di daerah (Kulke, 1993: 172), meskipun lebih banyak tinggal di keraton. Pe jabat daerah yang dipe gang oleh keluarga dekat raja Sriwijaya mendapatkan pengawasa n ketat dari raj a (Poesponegoro, 1993 : 72).

Golong an agama berda sarkan isi Prasa sti Tela ga Batu secara eksplisit memang tidak disebut, tetapi secara implisit kelomp o k in.i pasti ada. Hal yang mendasari asumsi itu ialah bahwa Sriwijaya terkenal sebagai pusat penga jaran agama Buddha. Di sampin g itu , di Sriwijaya (terutama Palembang), terdapat candi, misalnya candi _-\ngsoka serta candi di sekitar Telaga Batu clan Gandus. Sangatlah aneh apabila fakta tersebut tidak berhubungan den gan golongan agama.

Golongan agama sangat pen ting di negara / kerajaan yang menganut agama Buddha . Bahkan, Dapunta Hyan g Sri Jayanasa sendiri di sampin g sebagai pemimpin pemerintahan juga merupakan pemimpin agama, berd asarkan isi Pra sasti Talang Tuo (Kartaku suma , 1994).

Sementara itu, golongan rakyat, baik seeara eksplisit maupw1 implisit, tereantum dalam prasasti. Profesi pembu at pisau, peneuei piring, budak, clan pekerja meskipun d:ilam prasasti bekcrja untuk kcpcntingan raja/keraton tetapi dalam. kchidupan sehan-h ai:i ada Ji tcngah masyarakat. Pada baris prasasti yang berisi kutukan, terdapat juga penyebutan rakyat sceara umum, misah1ya pada kat.'1 yang menyebut tcma n dan saudara. Penyebutan itu bisa berhubungan dengan pejabat atau bukan pejabat yang terkena kutukan. Bila berhubungan dengan bukan pejabat, maka kam itu Jitujukan kepada rakyat pada w1mn111ya. Penyebutan tersebut berlaku juga untuk profe si dukun . Dukun bisa berarti dukun keraton atau dukun yang berad:i di tengah masyarakat (rakyat).

Golongan ped ;\gang atau pen gusaha secara cksplisit disebut di dalam pra sasti, meskipun sarnbga r tcr:;cbu t bckerja untuk kepentingan raja. Sebag:ii negara / kerajaan yang mcnyandark an kegiatann ya pada sektor clagang, pcran golongan keempat ini sang;H pcnun g, bukan hanya bekerja unnik kepentin gan raja tctapi jug:t untuk kepcn1i11ga11 dirinya scndiri arau pcrora ngan.

Keberadaan pcj:tbat :H .lll o rang yang punya profesi ten enru, seperti yang <liseb ut Pra sasu Tdaga lhru, dipcrku:n oleh adan ya temuan data artefakma l. Profesi pem ahat, misalnp, dap:H dibu ktikan dengan adanya temuan area, baik yang ditemukan di p,,)cmbang maupun di dacrah lain. Di Palembang, area ditemukan di Lorong Pagar _ \ hm --Jalan Ruslan (Gancsa), Bukit Siguntang (Buddha), Sarant,rwati (Bod lusamva .-hvalokites\vara), clan beberapa area batu clan logam dari sck.itar Gcdingsuro. Profesi pemahat memang bisa ditafsirkan macam.-maeam, tctap i salah satu karya pemahat ialah area. Banyaknya temuan area di Palemban g scmakin memp crkuat keberad aan para pemahat di Palembang. Satu lagi hasil kar ya pcmahat yang sampai seka rang ma sih bisa dilihat di Palembang ialah seni laku er (Utomo, 1993).

Satu lagi pro fesi yang disdrnt di dalam Prasasti Telaga Batu ialah saudagar. Sebagai negara / kerajaan yang mcnitikberatkan perekonomian dari sektor perdagangan, peran sauda ga r atau pcdagang sanga t besar. Berba ga.i sumber tertulis (terutama Berita Cina) mcnye butk an bahwa Sri,vijaya (Palembang) merupakan pelabuhan transit yang penting. Di sin.ilah banyak dijual komoditas yang berasal baik dari Cina, .-\.rab, maupun dari Sriwijaya sendiri. Sampai sekarang data artefaktual berupa komoditas banyak ditemukan di Palembang, seperti keramik (Adhyatman, 1993; Wibisono, 1993), manik-manik (Francis, 1992; Poyoh, 1992; Wiyana, 1997), clan damar (J\fojib, 1997).

Profesi nakhoda kapal sangat diperlukan di negara/kerajaan yang punya angka ran laut kuat clan hidup dari sektor perdagan gan antarda erah a tau antarnegara . Pada Prasa sti Kedukan Bu1'jt, disebutkan adanya pasukan naik perahu yang menyertai perjalaoan Dapuota Hyang (Sri Jayaoasa). Profesi nakhoda kapal yang dimak sud dalam Prasasti Telaga Batu tentu berhubungan deogan kerajaan, artin ya nakhoda kapal raja atau kerajaan . Dalam sejarah Sriwijaya, raja (Dapuota Hyang Sri Jayanasa) sering mengadakao perjalaoan (keagamaan atau ekspansi wilayah).

Hal ini diperkuat oleh adanya Prasasti Siddhqyatra clan Prasasti Ko ta Kapur. Perjalanan tersebut teotu menggunakan kapal, karena hanya sarana transportasi inilah yang cepat clan dapat menampung banyak orang (prajurit). Nakhoda tidak dapat dipisahkan kapal, karen a keduanya saling berhubungao. Keberadaan nakh oda kapal sesuai dengan isi Pra sasti Telaga Batu , diperkuat dengan data arrefak tual berupa temuan bangkai perahu di Palembang dan sekitarnva . Tidak kurang dari tujuh situs mengandung tinggalan perahu . Dua di antara ketujuh tempat temuan perahu terseb ut ialah Samirejo dan Kodam Pinisi. Berdasarkan pcrtanggalan dengan metode C.14 didapat aogka 610 clan 775 [\[ untuk perahu Samirejo serta 434 clan 631 untuk perahu Kodam Pinisi (Koestoro, 1993: Cl -1--6), pertanggalan yang semasa dengan berkembangnya Kerajaan Sriwijaya.

Dari isi Prasasti Tel aga Batu, dapat diketahui bahwa sasaran kutukan lebih dititikberatkan kepada orang atau pejabat keraton atau dekat raja . i\[er eka merupakan baha ya la ten yang suatu saat punya potensi be sar untuk mengancam kedudukan raja. Maka tidaklah mengherankan apabila mereka beserta orang yang membantunya diberi peringatan keras terlebih dahulu apabila berbuat yang merugikan kepentingan raja. Dalam perjalanan sejarah, bannk bukti menunjukkan hal tersebut. Patih, putra raja, clan raja bawahan tidak jarang mengambil kekuasaan dari penguasa yang sah.

Secara eksplisit isi pra sasti dipenuhi dengan penyebutan nama pejabat dari lingkungan keraton , tetapi ten tu hal ini bukan berarti golongan ini mendominasi dari keseluruh an stratifik asi sosial St-i\vijaya. l\[eskipun rakyat dalam pengertian umum tidak atau kuran g banyak diseb ut dalam pra sasti, tetapi jumlah mereka tetap mendominasi dari keseluruh an penduduk Sriwijaya. Ancam an kelompok ini tidak tetlalu mencem askan kedudukan raja sehingga jarang disebut dalam prasasti. Rakyat merupakan jumlah terbesar dat-i keseluruhan komunitas kerajaan. Mereka punya dua sisi pot ensi, sebagai pendukun g atau penentang pen guasa sah.

Golon gan agama 1nerup akan kelomp ok yang netral clan bisa dekat baik dengan rak yat maupun penguasa. K arena kedekatannya dengan be rbagai pih ak, golon gan ini bukan merup akan anc aman seriu s bagi raja. Hal ini diperkuat oleh tidak terdap atn ya golongan ini dalam daftar oran g nng kena kutuk raja. Berdas arkan isi Prasa sti Telaga Batu, secara eksplisit dalam stratifika si sosial ma sa Sri\v:ijaya terd apat tiga gol ongan, yaitu golongan kernton , rakyat, clan pedagan g. Golon gan agama memang secara eksplisit tidak disebut, tetapi berdasarkan data artefaktual (candi ) dan sumber tertuli s (Berita Cin a) tcntu ada juga.

Pecan lebih menonjol dit ampilk an oleh golo ngan keraton den gan disebutk annya jabatan at:m keduclukan pemin g di lingkun gan kernto n. Golon gan ini mendomin asi nama jabata n atau pro fesi, kare na go longa n ini tinggal di keraton dan merup akan ora ng cleka t rap. i\ laka tida klah :rneh jika golongan ini merup akan sasara n poko k kutu kan.

D engan cliketahuinya srratifikasi sosial masa Sri\\-ijarn dalam kaitann ya dengan pra sasti kuti.1ka11 Telaga Batu da pat dikemhui ba hwa golongan agam a merup akan golo ngan yang bukan merupa kan ancaman serius bagi raja, dibandingkan den gan golongan lain . Hal ini terW1a t da ri tidak disebutkannya golongan ini secara eksplisit dalam deret an pejabat atau profesi yang kena kutuk .

Lampiran

1. Keberha silan! \'\/ahai kamu semu a pemberi kehiclupan yang tersebar di seluruh temp at kuse ru-kuu nclang pacla pengucapan janji-ikrar kutukan, yang kuharapk an akan terjadi. \\ :ahai para leluhur

2. den gan para penguasa sumb er keh.iclupan (air= kesubur an) yang dapat menjaclikan mati (yang berkua sa atas kemati an), penguasa air yang berkua sa atas kege lapan (pen gua sa bumi = alam bawah ), kuundan g (kupanggil / kusebut

engkau) dalam kutuk an ini melalui jampi clan mantra . Ringan3. ringan(kanlah ) kebakti an clan niar hati hamba ini. w;lhai kamu sekalian yang ada (terrnasuk ) putra raja, para pemirnpin (seperti) kepala suku, panglima angkatan perang, pernirnpin para pejabat sipil, bendaharawan , sekretaris (orang kepercayaanku), para hakim ,

4. 1mirddhaka (?), para kepala buruh seperti adqydksi nfjmvara 1vdsikarana, kumd rdmdtya, cdthabhata, adhikarana, karmma, kdyastha, clan arsitek, nakhoda kapal, sauclagar, clan para peclagang kecil (= pratiSara?), da ...

5. kalian yang bekeria sebagai mao·ihaji (hu!tm = haji) clan seluruh orang akan dibunuh kamu oleh sumpah. Setiap saat tidak setia (taat) kamu padaku dibw1uh kamu oleh sumpah saat itu juga setiap saat kamu rnelak-ukan kesalahan (durhaka) terutama jika kalian sengaja bersekongkol clan bekerja sama

6. clengan musuh -mu suhku. terlebih bila rnusuh untuk rnernata-matai (para datu), kalian akan terbunuh kutukan . Kutukan ini berlak-u bagi sauclarasaudaramu, kerab atrnu , temanmu , pernbantumu , clan kepala suku sernua yang mencoba memata-matai

7. berencana menjamhk an kekua saan clan pemerintahanku, maka sebelum men1·aclali clan melak sanakan niatn ya kamu akan terlebih clahulu terbunuh laknat clan kurukan ini . .Jikalau kamu meru sak pertulisan bam ini

8. ataupun bcru saha menc uri, terutama orang di sekelilingku, ticlak terkecuali go lo nga n clan run111an, baik keturunan daerah, menen gah, rnaupun tinggi, dukun (pembuat rncw1) terutama bila yang berusaha meracuni (silur) rnereka aka n gila, bmu aka n terbunuh kutukan . J ikalau

9. kamu membujuk istri raja/ selir dengan tujuan menge tahui clan menyelidik rnhasia keraton / istanaku, atau berkomplot untuk mencuri atau korupsi pengiiiman emas cli ba\vah kek-uasaanku, bila kamu berkomplot dengan kalangan istana. i\[ereka rnng berkomplot licik di belakang para datu, tidak akan dapat melarikan diri untuk membawa barang curiannya ,

10. Kare na mer eka aka n segera terbunuh oleh kutukanku. atau mereka akan mati sebelum berhasil membawa basil curiannya ke luar istana, tidak akan sempat memint a tolong karena terbunuh kun1kan clan laknatku . Jikalau kamu

11. diam -diam menyembun yikan (korupsi) persediaan emas clan harta kekayaan kera jaan, atau bekerja sama dengan dukun istana untuk membuat sakit kcrabat keraja an atau tidak nmduk pacla perintahku, karnu akan terlaknat clan terbunuh kumkanku . Dan jika kamu

12. membuat persekongkolan di antara keluargamu un tuk menjatuhkanku dengan upacara sihir (?) kamu akan terbunuh kutukanku. Terlebih lagi jikalau kamu akrab / intim clengan segala sesuatu kegiatan musuh-mu suhku, terutama para clukun sihir yang berusaha meracuni , men entan g pem erintahanku clan tidak tuncluk paclaku, kamu akan terkena kutuk. .Juga kamu yang

13. bersekongkol clengan penguasa claerah (raja vassal) untuk melawan ke\...-i.iasaanku clan ticlak tuncluk kepadaku, akan terkena d:in tcrbunuh kutuk . _-\tau raja vassal itu bersekon gkol clan punya piki ran jahat (gih ) untuk mcn - jatuhkan kekuasaanku melalui kekuatan gun a-guna , sihir lain. J ikalau ada di antara kamu (raja vassal) ... (te/11h ), mantr a, mcncropon g keadaanku tanpa sepengetahuanku clengan menggunak an k 11.1!ha, pckasih

14. yang memanfaatkan kekuasaannya unn1k membunuh, atau diam-diam membujuk clan bersekongkol untuk mengadakan coup d'etat, mempcn garuhi pikiran, gerakan, dan semacamn ya di wilayah kckua saanku, kamu akan dibunuh kutukan. Jikalau di ant ara kamu bersekutu berbuat jahat terhadapku,

15. maka kalian beserta seluruh antek -antckmu :ikan hancur dan bina sa oleh kutukan in.i. Juga mer cka yang mencoba menggun:1 k;111 kekuasaanku sebagai datu beru saha sebagai dat11 atau panval/(I", mern l.Juar kc.o nara n .. . kamu akan terkena kutukan in.i. atau jikalau ada di antara kamu Dng scngaja mengatur sekaran g, masa lampau, dan 1nasa y:i.ng akan cLnang kemucli:m) ...

16. kamu akan terk ena kutukan ini. ,-\rau jikalau ada di ant ara kamu yang di bawah pengawasan ... padaku . .. seban yak tindak an yang dilakukan pacla masa sekarang, lampau , clan yang ab.n clatang .. . kamu akan terbunuh oleh kutukan .atau yang melalui tangan lain, ... hubun gan mereka , kamu akan terbunuh oleh

17. kutukan in.i, terlebih jika kamu menggunakan kata -kata / lisan clan tcran gterangan menyatakan menentangku untuk melepa skan cliri, bila kuket ahui kamu berhubungan dengan pern.berontak yang bcrmak sud tidak tunduk clan patuh pada kekuasaanku, seketika in1 kanrn clibunuh kutuk :m . Tcrlebih lag.i jika kamu .. .

18 .... menelan laknatku, kamu akan dihukurn, dengan kata lain, jikalau kamu . . . paclaku ... kamu akan terbunuh oleh kun1kan. Namun jika kamu patuh.i perintahku, tetap set.ia beracla di wilayah kesua saan , kamu tidak terma suk yang dihukum olehku. Selamatlah mereka dari tuah kutuk clan laknat yang ... akan terbunuh ...

19 .... dengan istri-istrimu clan anak-anakmu ... anak-cucu keturuna1unu, akan dihukum olehku. Juga di luar ... kamu akan terbunuh oleh kutukan. Kamu akan dihukum berikut anak-anakmu, istri-istrimu, anak-cucu keturunanmu, kaummu clan teman-temanmn

20. 1\-Iereka yang kunobatkan sebagai dat11. ,·ang melindungi clan menjaga wilayah kckuasaan sepcrti_r111vam;[1. pm!/ymvaraja, clan ra;akumara. Juga yang kunobatkan sebagai seorang datu, jikalau kamu tidak tunduk clan taat atas kekuasaanku clan ti.dak menghormatiku, lalu bckerja sama clan bersekongkol dengan musuh-musuhku, kamu sendiri clan yang lain akan terbunuh kutukan

21. clan laknat akan menelanmu .. memberi perintah agar kamu dihukum sebelum kembali clan kamu akan mcmbayar seluruh dosa-dosamu. Terlebih lagi jikalau di antara kamu saling menghasut satu sama lain atau saudarasaudaramu, k:n11111nu, teman-ten1ann1u, clan anak-cucu turunanmu menentangku di ,f!rali)'11111araja , dan rajakumarayang kunobatkan menjadi dat11, jikahu kamu mebkukan kesalahan. kamu tidak akan dibunu)1 clan ditelan

22. oleh kutukan ini, tempi kup erintahkan agar kamu mendapat hukuman setimpal berikut kaummu cbn anak-cucu turunanmu akan 1nenebusnya. Dimanapun cJan kapanpun penjahat-penjahat ini akan selalu dipantau oleh para pangeran yang lain vang telah kunobatkan sebagai datu, mereka mendapat perintah untuk mengawasi dan berhubungan satu sama lain dengan tujuan unt:uk memberikan kerja sama dengan pokok persoalanku

23. memeroleh akibat perbuatanmu. Jikalau para penjahat ini berhubungan denganmu clan rncngakibatkan orang lain melakukan tindakan yang sama clan niatmu dipengaruhi kejahatan mereka, dan menjadikan kamu ingkar dan ti.dak taat pada kekuasaanku, akan dibunuh kutukan. Juga kamu semua para pcnasihat sebelum saat angkatan perang kutugaskan oleh untuk

24 .... melebihi kekuasaan atau berusaha mempeduas untuk mcmeroleh wilayah baru, kamu akan terbunuh kutukan. J\Iereka yang berkelompok dengan pengkhianat secara terang-terangan, tidak patuh kepada kekuasaanku. Para pelaksana clan perencana jahat seperti. itu akan terbunuh kutukan. Laknat sumpah itu menelan seluruh perbuatan jahatnya ...

25 ... . apalagi bila kamu berperan sebagai pelak sana kejahatan untuk menentangku, maka akan langsung tertelan dan terbunuh kutukan. Tetapi sebaliknya, bila kamu patuh, taat, dapat dipercaya, dan berbakti kepadaku dan tidak berniat jahat maka aku berkahi kamu beserta anak-anakmu dan istri-istrimu dengan tantra suci yang agung sebagai imbalan jasa. Sehin gga saat kutukan beraksi kamu akan tertelan ...

26. Kepada bala tentara yang kukirim ke seluruh wilayah dan melaksanabn tugas dengan baik, kutukan yang kamu telan akan membuahkan hasil (ierihpayah) mu, melimpahkan berkah setiap saat, sebagai imb alan jasa khu sus dan istimewa. Kamu yang dihukum

27. Kamu sekalian akan terlindung masuk dalam lindungan suci dari perbua tan jahat, jiwamu akan suci dan lepas dari akibat perbuatan (karma) bila saat kematian menjelang, setiap noda dan dosa terhapus oleh lingkungan kekuatan perintah (tantra)

28. terutama mereka bala-tentara . .. mereka yang pada bulan ... demikian mereka sempurna clan mereka yang turut berbuat kerja pada bulan ./1mdha ...

* S umber: de Casparis dalam Kartakuswna, 199}:19 -23.

KEPUSTAKAAN

Adhyatman, Sumarah

1993 "Keramik Cina Masa Sriwijaya dari Palembang dan Jambi," dalam Sriwijaya dalam Perspektif Arkeologi dan Sejarah. Palembang: Pemda Tk. I, halaman C3, 1-4.

Casparis, J.G. de,

1956 Prasasti lnfdoneia II: Inscription from 7"' to the 9th Century A.O. Bandung: Masa Baru.

1985 "Sedikittentang Golongan-golongan di Dalam Masyarakat Jawa Kuno," dalam Amerta 2, Jakarta: Puslit Arkenas, halaman 54-59.

Faizaliskandiar, Mandra

1993 "Kedatuan Sriwijaya dalam penelitian: Sebuah Pengantar Redaksi," Sriwijaya dalam Perspektif Arkeologi dan Sejarah. Palembang, Pemda Tk. I Sumsel, halaman 01, 1-10.

Francis, Peter

1992 "Preliminary Report on the Beads from Kambang Unglen," dalam Himpunan Hasil Penelitian Arekologi di Palembang Tahun 1984-1992. Jakarta: Puslit Arkenas, halaman 213-219.

Kartakusuma, Richadiana

1985 "Rakai," prosiding Pertemuan llmiah Arkeologi Ill, Jakarta: Puslit Arkenas, halaman 571-583.

1993 "Dapunta Hyang Sri Jayanasa: KaJian atas f'v1akna dari isi Prasasti Telaga Batu," dalam Amerta 13, Jakarta: Puslit Arkenas, halaman 17-32.

1994 "Prasasti Talang Tuo: Kultus Dewaraja," dalam Prosiding Pertemuan llmiah Arkeologi VI, Jakarta: Pu slit Arkenas, halaman 179-196.

Kartodirdjo, Sartono

1977 Masyarakat Kuno dan Kelompok-kelompok Sosial. Jakarta: Bhratara.

Kustoro, Lucas Partanda

1993 "Tinggalan Perahu di Sumatera Selatan: Perahu Sriwijaya?," dalam Sriwijaya dalam Perspektif Arkeologi dan Sejarah.Palembang, Pemda Tk. I, halaman C1, 1-10.

Kulke, Hermann

1993 "Kadatuan SrTvijaya -Empire or Kraton of Sravijaya? A Reassessment of the Epigraphical Evidences," dalam BEFEO 80 (1), halarnan 159-180.

Mu jib

1997 "Damar sebagai Komoditi Perdagangan Kuna di P alernbang ," dalam Soeroso (ed.), Laporan Penelitian Arkeologi Situs Geding Suro, Palembang: Kerja sama Kanwil Depdikbud Sumsel, PT Pupuk Sriwijaya. Balar Palembang, dan Suaka Sumbagsel, halaman 166-178.

Poeponegoro, Marwati Djoened, dan Nugroho Notosusanto

1993 Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Balai Pustaka.

Pojoh, Ingrid H.E.

1992 "Manik-manik dari Situs Kambang Unglen, Palembang Baral," dalam Himpunan Hasil Penelitian Arkeologi di Palembang Tahun 1984-1992. Jakarta: Puslit Arkenas, halaman 183-212.

Purwanti, Retno

2000 "Latar Belakang Pendirian Prasasti Telaga Batu," dalam Siddhayatra Vol. 5 No. 2. Palembang: Balar Palembang, halaman 54-60.

Utomo, Bambang Budi

1997 "Manik-manik Geding Suro," dalam Soeroso (ed.), Laporan Penelitian Arkeologi Situs Geding Suro. Palembang: sama Kanwil Depdikbud Sumsel, PT Pupuk Sriwijaya, Balar Palembang dan Suaka Sumbagsel, halaman 157-165.

KONTAK POLITIK ANTARA BALI DAN JAWA ABAD XIII-XIV SERTA DAMPAKNYA

Oleh: I Gde Semadi Astra, Universitas Udayana

P okok bahasan clalam makalah ini sesung guhnya merupakan lanjutan dari topik bahasan serupa yang meliputi period e abad ke-8-13 yang tebh dikemukakan clalam makalah lain yang disajikan bcbcrapa tahun yang lalu (.Astra, 1991). Ini berarti penetapan periode ab::id ke- 13-14 sebag ai pembatas temporal bagi pembicaraan ini terutama didasarkan Has perti1nbangan praktis, dalam artian untuk melengkapi gambaran mengenai kont ak politik ::intara Bali dan Jawa beserta dampaknya yang telah dikemukakan dalam makalah tersehut, sehingga terclapat gambaran mengenai lrnl itu yang tcrjadi dalam kese luruhan periode Kerajaan B'ali Kuno , yakni abad ke-8-1 +.

Rentangan waktu abad ke-13-14 unruk Bali di hi rung 'e j'.1k awal peme - rintahan _\dikuntiketana a tau Bhatara Guru r, ,·aknt l'.thun I 126 Saka ( 120..J. :\1), sampai dengan akhir masa pemerintahan Sri .-\stasur:i R:nnabhumibant en ;·ang ditaklukkan oleh ekspedisi tentara 1\fajapahit yang clipimpi.n Ga jah M:ida pacla tahun 1343 (Goris, 1948:12; 1965:47; .-\stra, 1997:83). Periode terse but unruk Jawa meliputi masa pemerintahan Tribhuwanatun ggadewi Jayawisnuwarclclhani di Kerajaan Majapahit pacla tahun 1350 (Sumaclio, 1990:272,435).

Data yang digunakan diperoleh dari sumbcr terjan gkau berupa sejumlah prasasti clan kitab sastra Nagarakrfagama clan Pamm/ 011. ;\fa salah rang cliangkar, yaitu kontak politik clan dampaknya, clibahas seca ra rekstual clan konteksrual melalui penclekatan historis.

Kilasan Sejarah Abad XIII - XIV

a. Kerajaan Bali Kuno

Bhatara Guru Sri Adikuntiketana (Bhatara Guru I) terbaca clalam Prasasti Bangli, Pura Kehen C yang berangka tahun 1126 Saka (Callenfels, 1926:56-59). Baginda adalah pennaisuri raja yang telah almarhum (Goris, 1965:43). Dalam prasasti itu, tercantum pula gelar raja Bhatara Parameswara Sri Wirama atau Sri Dhanadhirajalancana (putraAclikuntiketana) dengan pe1maisurinya, Bhatara Sri D hanadewike tu.

Raja Sri Wirama dan ibunya digantikan oleh Bhatara Parameswara Hyang ning Hyang Adidewalaii.cana (1182 Saka). Ini berarti antara tahun 1126 Saka sampai dengan 1182 Saka terdapat "masa kosong" (power vacuum) selama tidak kurang dari 56 tahun . Belum terdapat petunjuk yang dapat digunakan untuk menjelaskan keadaan itu. Raja Adidewalancana juga diketahui hanya dari Prasasti Bulihan B (1182 Saka) (Goris, 1954a:41-42; 1954b:346) .

Setelah masa pemerintahan Raja Adidewalaii.cana, terdapat lagi masa kosong tanpa raja selama tidak kurang dari 64 tahun, yakni tahun 1182-1246 Saka (1260-1324 rvl). Dari periode itu, terdapat hanya Prasasti Pengotan E (1218 Saka) dan Sukawana D (1222 Saka), keduanya atas nama Kbo Parud (putra Ken Demung Sasa Bungalan). Tokoh tersebut berkedudukan bukan sebagai raja tetapi sebagai rajapatih (Goris, 1948:11; 1954a:42).

Kedudukan Kbo Parud sebagai rajapatih boleh jadi barn berakhir ketika Bhatara Guru II (Bhatara Sri l\Iahaguru) dinobatkan pada tahun 1246 Saka (1324 J\1), atau beb.erapa tahun sebelum penobatan. Identifika si Bharara Guru II sesungguhn ya masih mengandung permasalahan yang belum terpccahkan . . -\<la tiga prasa sti memuat gelar raja tersebut tetapi tidak secara konsisten. Dalam Pra sasti Srokadan (1246 Saka), baginda disebut Paduka Bhatara Guru, dalam Pra sasti Cempaga C (1246 Saka) disebut dengan gelar Paduka Bhatara Sri Mahaguru (Callenfels, 1926:50), dan dalam Prasasti Tumbu (1247 Saka) disebut Paduka Sri I:VIaharaja, Sri Bhatara l\fahaguru, Dharmmotungga Warmmade\va (Goris, 1965:45).

Bhatara Guru r.r .agaknya rnangkat sebelum tahun 1250 Saka (1328 l\1), karena pada tahun 1328 M itu, sebagaimana terbaca dalam Prasasti Selumbung (Callenfels, 1926:68- 70) yang memerintah di Bali adalah Paduka Bhatara Sri W'alajayakrtaningrat. Raja ini memerintah bersama-sama dengan ibunya yang bergelar Paduka Bhatara Sri l\Iahaguru.

Raja \'V'alajayakrtaningrat dan ibunya digantikan oleh Paduka Bhatara Sri A?tasura Ratnabhumibanten yang terbaca dalam Prasasti Langgahan yang berangka tahw1 1259 Saka (Goris, 1954a:44; Damais, 1955:99). Dapat ditambahkan bahwa pada bagian belakang area di Pura Tcgeh Kori.pan di puncak Gummg

Penulisan, tertulis prasasti yang keadaannya telah aus. Pada baris kedelapan terdapat bagian yang berbunyi : " .. . f(am)raratnabumi ... " (Stutterh eim, 1929: 79). Berdasarkan data prasasti, dapat diketahui bahwa Ratnabhum.ibanten adalah tokoh terakh.ir yang menduduki takhta Kerajaan Bali Kuno.

b. Kerajaan di Jawa Timur

Kerajaan di Jawa Timur yang akan disinggung di sin.i ialah Kerajaan Kacliri/ Daha , Singhasari, clan I\'Iajapahit, terutama mengenai raja yang memerinuh pada abad ke-13-14.

Untuk Kerajaan Kadiri., dapat disebut di si.ni Raja Srengga atau Kertaj:ml. Prasasti. pertama raj a ini berasal dari tahun 1194. Pada tahun 12??, Baginda dikalahkan oleh Ken Angrok dari. Tumapel at.'lu Kerajaan Si.nghasari (Sumadio, 1990:278). Dalam Nagarakr/agama, Ken .Aogrok atau Sn Raogga Rajasa dikatakan berrnkhra di Kur;iraja, ibukota Kerajaao Tumapel (Pigeaud, 1960a:30; Slainctmukma. l (J'9: 293). Dalam kitab Parara/on, dikatakao bahwa raja yang ditaklukkan Ken Angrnk adalah Dandang Gendis (Hardjowardojo , 1965:30-31): Padmapu spita, J 966).

Ken Angrok yang bergelar Sd Rangga Rajasa merupakan cikal b'.lkal clina,;ci (zva11g.fakarta) Rajasa (Rajasawa11gfa) atau dinasti Giri ndra (Cinndm11;a11cg..'r1) berkuasa di Kerajaan Singhasari clan l\fajapahit.

Sctelah Ken _..\ngro k terbunuh oleh suruhan _\nu sapati, keduduk :111111·:1 sebaga.i raja digaotikan oleh Anusapati yang memerintah kuran g lcbih selama duapuluh satu tahun , yakni sejak tahun 1227 sampai tahun 1248. P;1(h tahun terseb ut bclakangan ini, Anlisapati dibuouh oleh Tohjaya.

Tcrdapat perbedaan keterangan mengenai pen gganti Anusapati . Dalam Parara/on, dikatakan bahwa pengganti. . .Aousapati adalah Tohjaya. _-\kan teupi menurut Prasasti Mula-"t'vialurung, yang diganti.kan oleh Tohjaya adalah adiki11·a yang bernama Nararyya Guning Bhaya. :tvienurut Nagarakr{agama clan Pammto11, itu hanya beberapa bulan. Pada tahun 1248 it:u juga, Baginda mening gal akibar Iuka tcrtombak dalam pemberontakan (Stunadio, 1990:404-405 ).

Tohjaya digantika n oleh Raogga \Vun.i yang bergelar Sri Jayawism1warddhana (1248-1268). Sampai dengan tahun 1267, Baginda masih dichmpin gi oleh ayahoya.

Pada tahun 1292, Raja Kertanagara dikalahkan oleh Jayakat:wang, ke turunan Kertajaya, yang sejak tahun 1271 menjadi raja Gelang-Gelan g (Sumadio, 1990:41 7). Berakhirnya kekuasaan Kertanagara sekaligus mengakhiri keberadaan Kerajaan Singhasari.

Di pihak lain, berkuasanya Jayakat:wang berarti mengembalikan Kadiri sebagai pusat kekuasaan, walaupun hanya beberapa saat. Raden \Vijaya, putra Lembu Tal atau cucu Mahesa Campaka, yang juga merupakan mantu Kertanagara, dengan tipu muslihatnya, yaitu memanfaatkan kekuatan tentara Cina untuk mengalahkan Jayakatwang dan pada gilirannya menghancurkan sisa tentara Cina tersebut, kemudian pada tahun 1293 berhasil mendirikan negara baru yang bernama l\lajapahit.

Raden Wijaya dinobatkan sebagai raja pertama di Kerajaan Majapahit dengan gelar Sri Kertarajasa Jayawarddhana . Baginda memerintah Majapahit lebih k-urang selama 16 tahun, yaitu tahun 1293 sampai tahun 1309. Setelah Baginda, kemudian secara berturut-turut memerintah di l\fajapahit Raja Jayanagara (1309-1328) clan Ratu Tribhm.vanattunggadewi Jayawisnuwarddhani (1328-1350) (Sumadio, 1990;426-435) .

Kilasan sejarah men genai kerajaan di Jawa Timur diakhiri sampai di si.ni. G:unbaran umum clan ringkas ini diharapkan dapat melandasi pembicaraan dalam bagian selanjutn ya.

Kontak Politik antara Bali dan Jawa

Kontak politik yang dimak sud di sini ialah hubungan antara kedua pulau tersebut, yang dilanda si motif untuk memperluas kekuasaan atau pengaruh kerajaan yang berada di salah satu di antara kedua pulau itu terhadap kerajaan yang berada di pulau yang satunya lagi.

Dalam hal ant ara Bali danJawa pada abad ke-13-14, ternyata ada dua kontak politik yang cukup penting clan perlu dikemukakan di sini. Secara lebih konkret, kedua kontak itu berupa ekspedisi tentara yang dikirim oleh kerajaan yang sedang berkembang di Jawa terhadap Kerajaan Bali Ku no. Itu berarti kontak politik itu didorong atau dilanda si keinginan kerajaan di .Jawa untuk menempatkan Kerajaan Bali Kuno di bawah kekuasaan atau dominasinya .

Kontak politik yang lebih dahulu ialah ketika Raja Kertanagara memerintah di Kerajaan Singhasari . Sebagainmana telah diketahui, Raja Kertanagara ( dengan politik perluasan Cakrawala l\fandala-nya) pad a tahun 1206 Saka

(1284 .M) menaklukkan Pulau Bali. Mengenai hal itu, dalam pupuh 42 bait 1 Nagarakr,tagama, terbaca bagian teks yang berbunyi sebagai berikut:

" ... riii aiigawf)'anarkka iaka sira motusan ka11a ri ba/i mrnnita11, ndatan diva ka1vnai ratunya kahana,tka i marendera sakrama ... " (Pigeaud, 1960a:32).

Artinya: " .. . Tahun Saka badan langit surya (1206) mengirim utusan untuk menghancurkan Bali. Setelah kalah, rajanya menghadap Baginda sebagai oran g tawanan ... " (Slametmulyana, 1979: 294).

Tidak disebutkan dengan jelas raja Bali yang clitaklukkan oleh tentara Singhasari . Ketut Ginarsa (1994:9) menduga raja itu adalah ,-\clidewalaiicana , tetapi ia tidak mengemukakan dasar dugaannya. Dugaan itu akan menjadi benar jika Raja Aclidewalaiicana memerintah paling seclikit selama 24 tahun setelah menge!uarkan prasastinya yang berangka tahun 1182 Saka (1260 rd}

Selain Bali, tentara Singhasari juga berhasil mengalahkan penjahat yang bernama l\Jahesa Rangka. Peristiwa itu terjacli pada tahun 1280 M. Kemudian ditaklukkannya pula Melayu, Gurun, Bakulapura, clan sudah ten tu seluruh Pulau Jawa, termasuk Sunda clan tvfadura .

Dapat ditambahkan bahwa Raja Kertanagara juga merupak an tokoh terkemuka dalam bidan g agama .

KonL'lk politik kedua terjadi pada waktu Kerajaan l\Iajapahit diperint ah oleh Ra tu Tribhuwanattun ggadewi Jayawisnuwarddhani. Seperti telah diketahui , pada waktu itu Patih Gajah Mada mengucapkan Sttmpah Palapa di hadapan rnia dan para pembesar Kerajaan l'vfajapahit yang isinya bahwa ia tidak akan amukti palapa sebelum dapat menundukkan Nusantara. Untuk merealisasi sumpahnya itu ditaklukkannya Gurun, Seran, Tanjungpura, Harn, Pahang, Dompo, Bali, Sunda, Palembang, dan Tumasik (Sumaclio, 1990:434) .

Penaklukan atas Bali terjacli pada tahun 1343 M. Menjelang tahll1l it:u, tampaknya Bali, paling tidak menurut pandangan 1vfajapahit, telah melakukan pembangkangan atau berbuat tidak sesu,u dengan keinginan Majapahit . Salah satu bait dalam kitab Nagarakr_tagama memberikan isyarat ke arah itu. Dalam pupuh 49 bait 4 kitab itu, Mpu Prapaiica menulis gambaran mengenai ha! itu sebagai berikut:

"muwah rilJ Sakdbdept masdkfi nabhbhz; ikalj bdli natha!!)'a duHila nicchd,

dinon ilJ baia bhraf/a sakweh ndia, ars saluwir i du[ fa maiidoh wi.fath(a" (Pigeaud, 1960a:36).

,-\rtinya: "Selanjutn ya pada tahun Saka panah-m.usim-mata-pusat (1265 l\I), kepada Raja Bali yang rendah budi clan hina dikirimlah tentara untuk membasmi, hancurlah semuanya, ketakutan semua penjahat Qalu) lari menjauh" (Astra, 1997:84; cf Slametmulyana, 1979:297; Pigeaud, 1960b:54) .

Ball\vasan ya pihak-pihak yang bermusuhan menyatakan lawannya sebagai tokoh yang jahat clan berbudi rendah mudah dipahami sehingga tidak terlalu menarik perhatian untuk dibicarakan lebih lanjut. Hal yang lebih menarik perhatian ialah balrn;a dalam kurun waktu yang belum genap 60 tahun, konkretn ya 59 tahun (1284-1343), tern yata Jawa sudah perlu "mengulangi penaklukannya " atau "memp erbaharui ikatannya" terhadap Bali. Perlu diingatkan kembali, sebagaimana telah dikemukakan dalan.1 tulisan yang lain (.Astra, 1991), pengulangan upa p. Jawa sepertin ya telah dilakukan beberapa kali sebelum tahun 1284 l:\L Keadaan demikian dapat dipahami secara lebih jelas apabila disertai dengan pandangan bahwa Bali di pihak lain tampaknya juga selalu berusaha "memerdekakan diri" atau paling tidak "melonggar kan ikatann ya" dari Ja·wa, lebi11-lebih apabila kesemp atan untuk itu terlihat cukup terbuka.

Kapan kesemp atan itu cukup terbuka ? Sudah ten tu ketika Jawa dalam keadaan lemah . Berbicara mengenai keadaa n kerajaan, apakah dalam situasi lemah atau kuat, kiranya dapa t dikaitkan dengan tcori mengenai perkemban gan ma - syarakat atau peradaban pada umumn ya yang dikemuk akan oleh A.J. Toynbee. Sebagaimana dikutip oleh Yamin , Toynbee menyatakan bah\va masyarnkat atau perad aban berkcmban g melalui ernpat babakan, yaitu (1) dewa sa timbul atau pembentukan (genesii;, (2) dewasa pertumbuhan (growth), yaitu babakan perkembang an masyarakat (atau negara) yang bersangkurtan sampai den gan ma sa kejayaan atau zaman keem asannya , (3) dc\vasa turun atau keruntuhan (breakdo11m), clan (4) saat tenggelam atau kemusn ahan (disintegration) ('{amin, 1962:167-168).

Memang tidak mudah menentukan bata s antara babakan yang satu dari yang lain. Kendati demikian, pada ma sa pemerintahan Kertanagara, Kerajaan Singhasari dapat dikatakan telah berada pada babakan kedua, bahkan pada fase kejayaannya, setelah mel e\vati bab akan gencsis yang dimulai sejak asal kekuas aan Ken Angrok sampai kira-kira pada masa pemerintahan Tohjaya. Selama masa genesis itu, dapat dipahami bahwa Kerajaan Singhasari dalam keadaan relatif lemah. Ke sempat an itu rup anya digunakan oleh Bali untuk memperkuat dirinya clan "membebaskan diri" dari keterikatan clengan Jawa. Ketika Raja Kertanagara suclah merasa kuat, keaclaan Bali seperti itu tampaknya sangat mengusik pikirannya sehingga perlu diakhiri. Balipun clitaklukkannya pacla tahun 1284 .tvL

Sejarah sebagai peristiwa memang tidak mungkin berulang, tetapi sejarah sebagai pola agaknya bukan mustahil muncul kembali melanclasi serentetan peristiwa yang serupa. Babakan genesis pacla awal masa Kerajaan .tv!ajapahit setelah Kerajaan Singhasari tampaknya kembali cligunakan oleh Raja Bali untuk semakin berpaling atau "memerclekakan diri" clari Jawa .

Pihak l\fajapahitpun menilai Raja Bali sebagai raja yang renclah budi clan hina. Boleh jacli Raja l\fajapahit harus cukup lama memendam rasa marah terhadap Raja Bali tanpa mampu melampiaskannya karena lebih clahulu harus membenahi situasi dalam negerinya. Setelah keaclaan Majapahit cukup kuat, kemarahan <±tulah rupanya yang menclorong Gajah l\facla turun langsung memimpin tentara Majapahit menyerang Raja Bali pacla waktu itu. Ekspeclisi tentara itu berhasil mengakhiri Kerajaan Bali Kuno yang mercleka.

Dampak yang ditimbulkan

Keclua kontak politik antara Bali clan Jawa yang telah clikemukakan berupa peran g. Akhir kedua perang itu menempatkan Kerajaan Bali Kuna sebagai pihak yang kalah, dan Jawa, clalam ha! ini Kerajaan Singha sari clan Kerajaan :Majapahit, sebagai pemenang . Itulah akibat langsung clari perang tersebut. Dalam pembicaan mengenai clampak kontak policik antara keclua pulau, akibat langsung clari perang itu akan dikesampingkan.

Menurut kategorisasi pola perang yang dikemukakan oleh Q. \\!right sebagaimana disitir oleh Koentjaraningrat (1990:212), perang yang clilakukan oleh Bali tergolong perang clefensif sedangkan kerajaan di Jawa melakukannya clengan latar belakang politik untuk meluaskan kekuasaan . Dikaitkan clengan proses masuknya unsur budaya luar ke wilayah budaya setempat, menurut sementara ahli antropologi politik, penaklukan pada hakikatnya hanya merupakan titik awal dari proses tersebut (I<:oentjaraningrat, 1983:249).

Begitu pulalah halnya penaklukan Bali pada tahun 1284 clan 1343, yang pada clasarnya telah membuka jalan bagi masuknya pengaruh Jawa, baik yang masih kental dengan nuansa politik maupun yang berkenaan dengan bidang sosial budaya. Beberapa clampak a tau pengaruh / akibat yang tel.ah clitemukan dapat dikemukakan sebagai berikut:

1. Sebagai akibat penaklukan oleh tentara Singhasari., Bali clitempatkan di bawah perwalian Ken Demung Sasa Bungalan. Sasa Bungalan kemuclian diganti oleh putranya yang bernama Kbo Parud. Berdasarkan adanya kesamaan pada bagian namanya, ada kemungkinan Sasa Bungalan punya hubungan kekeluargaan deng an J\lahesa Bungalan, salah satu pemimpin pasukan Raja \'Visiiuwarddhana, ayah Raja Kertanagara, yang memerintah di Singhasari (Hadjowardojo, 1965:36).

2. Kemudian, sebagai akibat penaklukan oleh tentara rvlajapahit, Bali clitempatkan di bawah perwalian Paduka Parameswara Sri \'Vijayarajasa (Bhre \V'engker) yang sebelum dinobatkan menjadi raja bernama Kudamrta . Tokoh ini adalah ipar Tribhuwanattunggade,vi. Jaym.visiiuwarddhani, sebab dia menikahi adik ratu J\fajapabit itu, yakni Rajade\vi (Bhre Daha) (Sumadio, 1990:433).

3. Pcnaklukan oleh tentara dari. Jawa tcrhadap Pulau Bali juga memunculkan sejumlah pejabat tinggi kerajaan Bali yang menggunakan nama bi.natang sebagai bagian nama gelarnya, misalnya Kbo Parud (yang telah clisinggung di atas), Gaghak Suluh ning Rat, Kudda (baca: Kuda) Makara, Ba11ak Endah, Kiddhang (baca: Kidang) Semu, dan Kbo Hulung.

4. Perlu clikemukakan bahwa di Bali ditemukan pula prasasti yang menggunakan unsur penanggalan seperti lazim yang cligunakan dalam prasasti pada zaman Majapabit. Unsur penanggalan itu terdiri. atas (1) warsa, (2) masa, (3) tithi, (4) paksa, (5) sail, paiicti, dan sapta1vara, (6) 1vttku, (7) grahacara, (8) naksa/ra , (9) de1vafa, (10) maiida/a, (11)J 'Oga, (12) panveia, (1 J) mu/Jur/ta, (14) karana, dan (15) ra.fi. Keadaan ini terbaca pada Prasasti Batur Pura .A bang C (1306 Saka/1384 M) di Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli. Unsur penanggalan tersebut berbeda jika dibandingkan dengan yang terbaca dalam prasasti sebelumnya, yang lazimnya terdiri atas (1) warsa, (2) mdsa, (3) tithi, (4) paksa, (5) sail, paii cd, clan saptawara, (6) wuku (dalam prasasti sering juga disebut wara). Bahkan, unsur penanggalan itu menunjukkan perbedaan yang lebih besar lagi jika dibandingkan dengan yang tecbaca pada prasasti berbahasa Bali Kuno, yang lazimnya terdiri atas (1) warsa, (2) mdsa, (3) tithi, ("!) paksa, dan (5) hari pasaran yang berjumlah tiga (\Vijayakranta, Wijayaman ggala, dan Wijayapurn).

Dampak lain yang merupakan akibat lebih lanjut dari penaklukan Jawa terhadap Bali sudah tentu masih ada. Akan tetapi, sebagai akibat kekurangan data yang akurat, ha! itu belum dapat dikemukakan dengan jelas. Selain itu, kendati Bali sebagai negara yang secara politik ditaklukkan oleh Jawa, tidak mesti Bali hanya dipandang sebagai pihak penerima pengaruh. Bukan mustahil, sebagai akibat interak si yang semaki n akrab clan inten sif keclua pihak saling memb e1i. clan mene1i.ina sehingga kedua belah pihak mend apatkan un sur pemerkayaan budaya masing-ma sing. Sebagai akibat lebih lanjut , keserupaan aspek kehidupan budaya yang terclapat pada kedu a pulau, terutama setelah penaklukan i\fajapahit, suclah tentu sangat sukar ditentukan asalnya, apakah merup akan pengaruh Jawa ataukah seba!ikrtya berasal cla1i. Bali.

Selama periode abad ke-13-14, temyata terjadi dua kali kontak politik yang bcrwujud pcrang antara Kerajaan Bali Kuno clan kerajaan yang seclang memegang hegern.oni tertinggi di Jawa. Inisiatif keclua penyerangan atau penaklukan itu, begitu pula yang terjadi pada masa sebelunmya, selalu berasal dari pil1ak kcrajaan di Jawa, sebagai kerajaan yang lebih besar. "-\mbisi kekuasaan ditambah lagi dengan faktor kedekatan lctak geografis kedua pulau tampakn ya rn.emberikan peluang yang besar bagi terjadinya kontak terseb ut secara berulang.

Pengulangan itu dapat dikatakan sesuai dengan "ira ma pasang surut (up and donm) dalam posisi bersebalikan "an tara perkemban gan kera jaan-kerajaan sezaman yang berad a di kedua pulau itu. Pern yataan ini mengandung m.akna bal1\va apabila keraj aan di Jawa sedang dalarn. keadaan lemah rnaka kerajaan di Bali berusaha memerdekakan diri atau paling tidak melonggarkan ikatannya dari Jawa . Sebaliknya, apabila kerajaan di Jawa sudah kuat kern.bali maka Jawapun menyerang Bali atau memperkuat ikatannya terhadap Bali.

Kontak yang berlanjut menjadi interaksi semakin akrab dan intensif antara kedua pulau tampakn ya telah marn.pu menimbulkan pro ses pemerkayaan buda ya kedua pihak . . 1'vfemang, berdasarkan data yang telah ditemukan temyata Bali lebih banyak menerima pengaruh dari J awa. Namun, kitab hukurn. agama yang telah diterapkan di Bali pada (mungkin juga sejak) masa pemerintahan Jayasakti (1133-1150), kemudian juga digunakan pada rn.asa Kerajaan Majapahit (Slametmulyana, 1967:8-10 cf. Astra, 1997:184-186) dapat digunakan sebagai salah satu bukti bahwasanya Jawapun menerima masukan dari Bali.

dan menafsirkan tulisan kuno. Dalam Ensiklopedia Indonesia, epigrafi cliperikan sebagai bidan g kajian yang termasuk ca bang ilmu ban tu ilmu arkeol ogi (EcholsHa ssan Shadilly, 1995:216).

Pendapat ini pernah disampaikan secara lisan oleh Boechari (almarhum) tatkala ia memberikan kuliah epigrafi. Diakuinya bahwa batasan yang tercantum di dalam buku petunjuk yang disebutkan itu bersumber darinya sebagai orang yang turut menyusun Ensiklopedia Indonesia, khusus menyan gkut sumber tertulis. Epigrafi ialah biclang ilmu yang memp elajari clan mena fsirkan hasil-karya manusia berupa sumber tertulis meliputi pra sasti, karya sastra, serta benda yang mengandung tulisan yang dipahatk an melalui berba gai jenis media seperti ma ta uang, senjata, dan alat perl engkapan. Ini termasuk berita asing, yakni catatan atau laporan perjalanan asing (Cina, Portu gal, clan Arab). Selain berfungsi sebagai sumb er pelengkap, clalam kondi si tertentu, juga terbuka peluan g menjadi sumber prin1er.

Pacla pokok nya epigrafi clalam ilmu arkeologi mengacu pacla usaha memp elajari jenis, bentuk, gaya aksara, clan bahasa kategori archafryang tidak digunakan lagi. baik sel(agai alat komunikasi tertulis maupun secara lisan, di kalangan sek:ua ng. Te tapi , ten tu saja, archais ticlak bera rti merupakan baha sa ma ti, sebab ban \"ak kosa kata yang masih dipakai , baik dalam bahasa Indone sia maupun bahasa daera h di N usantara . Pemakaian ini bisa benipa ungkapan , peribahasa, atau pepatah kuno , atau yang telah men galami tran sforma si sejalan lingkup perkemban gan dan pertumbuhan bahasa di lingkun gan ma syarakat sekarang .

l3oechari (1977:1) menyatakan bahwa sejalan dengan tempatnya sebagai salah satu bidang studi dalam arkeologi, epigrafi menipakan jembatan atau gcrbang menuju pemahaman sejarah atau studi kcbudayaan kuno . Pengertian itu seakan-akan tel;lh "menetapkan" bahwa objek dan aspek yang ditelaah epigrafi terbatas pacla periocle clan masa yang juga menjadi telaah arkeologi seba gai induk pasuk annya sekarang. Sementara arkeologi menemp atkan kedua kakinya pad a ilmu pengetahuan buclaya dan ilmu pengetahu an sosial, jangkauan penelitiannya meliputi era sejak ditemukannya benda bertuli san terhitung mul ai abacl keempat-kelima sampai ke-16-ke-1 7 Tvfasehi, mencakupi antara lain aksara clan bahasa kuno Palawa (bahasa Sanskerta), aksara Pranagari, aksara (bahasa] i\falay u Kuno atau Pasca-Palawa, aksara-bahasa Suncla Kuno, aksara-bahasa Jawa Kuno, clan aksara-bahasa Bali Kuno.

Manajemen I<.onflik: TELAAH BERDASARKAN HASIL lNTERPRETASI PRASASTI MASA SRIWIJAYA

Oleh: Retno Purwanti, Balai Arkeologi Palembang

J ika menyimak kondisi aktual bangsa Indonesia saat ini, akan terlihat adanya kecenderungan untuk terpecah belah. Kecenderungan seperti ini membuat kita prihatin, mengingat upaya selama ini untuk memperkuat atuan clan persatuan bangsa Indonesia justru berada pada titik kritis. Lebih dari itu, perpecahan tersebut tampak jelas diakibatkan oleh adanya peruncingan perbedaan identitas budaya pada masing-masing kelompok suku yang menempati areal pemukiman tertentu. Perbedaan ini kemudian muncul ke permukaan dalam bentuk konflik horisontal (kerusuhan massal) yang menelan korban di sejumJah daerah di Indonesia , di antaranya i\mbon, Sambas, Ketapang, clan Palangkaraya. Meskipun saat ini kondisi masing-masing daerah konflik relatif terkendali, penangangan masalah perbedaan etnis yang ternyata berakar pada dominannya sepak terjang etnis pendatang dalam kancah perpolitikan di Indonesia sebenarnya belum terselesaikan secara tuntas.

Dengan mengacu pada Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) yang dikeluarkan oleh Departemen Pendidikan clan Kebudayaan pada tahun 1996 (Edisi Revisi), kata "konflik" merupakan kata benda (noun) dan diartikan sebagai "percekcokan; perselisihan; pertentangan" (Depdikbud, 1996:518). Jika terjadi antaranggota masyarakat yang bersifat menyeluruh di dalam kehidupan, pertentangan tersebut disebut konflik sosial. Tetapi, jika konfuk tersebut terjadi di antara beberapa kelompok elite politik yang terlibat dalam permusuhan yang lama clan dalam skala yang besar, yang terjadi adalah perang.

tv!eskipun definisi ini menurut beberapa pakar sosiologi masih memerlukan sejumlah persyaratan lagi, para pakar ilmu kemiliteran punya terminologi tersendiri mengenai perang, yaitu persengketaan bersenjata yang dilakukan antara dua pihak yang sating bermusuhan yang sama kuatn ya sehingga akibatnya untuk seme ntara belurn dapat diketahui . Konflik bersenjata antara nega ra kuat dengan negara kecil biasanya biasanya disebut pasifikasi, ekspedisi rniliter atau eksplorasi, serta intervensi atau tinclakan balasan, clan jika berhadapan den gan kelompok di dalarn negeri konflik ini disebut pernberontakan (rebel!io11s, insurrections). Sement ara itu, kata "manajernen" yang berasal dari kat a <lasar to manage, merupakan kata kerja transitif yang berarti "menguru s, mengatur, melaks ana kan, mengelola " (John f\.f. Echols clan Ha ssan Shadil y, l 99S:3 72). Dari kata dasar tersebut , kemudian acla kata management yang berarri "direk si, pimpinan atau ketatalaksanaan, ta ta pimpinan clan pen gelolaan " (Ibid.). Den gan mengacu pacla terminologi tersebut, yang dimak sucl den gan "manajemen konflik " di sini ialah usaha atau cara untuk mengatasi konflik secara rasional, bersistem , clan ber encana.

Da l:un perspektif kesejarahan Indonesia, ternyata konclisi yang nyaris serupa juga pernah menimpa hamp ir semua institu si kera jaan yang pernah eksis di '-\ihl·ah Indonesia. Bedanya kondisi sosial politik saat itu belum sekompleks saat i11i clan institusi kerajaan masih merupakan faktor dorninan dalam up aya pencipt:ian kestab ilan kondisi kearnanan, sehingga pen anganan konflik relatif bisa lebih "tuntas". c\d anya konflik pad a ma sa lalu di Indonesia bahkan terekam dalam data tek:;n.ial, misalnrn prasasti, yang salah satu contohnya bera sal dari rnasa Sriwijaya. Pra>asri tersebut sebagian menginformasik:rn keberadaan suku clan kelomp ok sosial 1·ang pemah bermukim di '.vilayah kekua saan kera jaan tersebut. Di sisi lain, juga tcrd:ipat prasasti yang rnenyebutkan adanya konfuk berdarah (perang). Yang mena rik dari prasasti itu ialah adan ya informa si, baik yang tersurat rnaupun tersirat, ten tang solusi yang dikeluarkan oleh raja Sriwijaya dalam rnengata si konfl.ik vang terjadi <li wilayah kekua saannya clan cara pen gelolaann ya.

i'l[engingat arti pen ting dari informasi tersebut dan melilrnt kondisi perpec ahan bangsa Indonesia yang cenderung rnen garah ke proses disintegrasi bangsa, tulisan ini bcrusaha memaparkan sejurnlah konfuk yang pernah muncul pada zaman Kerajaan Sriwi.jaya dengan segala bentuknya. Selain itu, juga akan dipap:irkan beberapa informa si penting yang bisa diambil dari sejumlah prasasti yang menginclikasi aclanya upaya pemecahan yang telah dilakukan oleh raja Sriwijaya. Data yang cligunak an ialah prasasti yang dikeluarkan oleh raja Sri.wijaya, baik yang ditcmuka n di dalam maupun di luar Palembang.

Kelompok Masyarakat Sriwijaya

Seperti halnya masyarakat Indonesia dewasa ini yang multietnis clan bersifat pluralistik, pada masa Sriwijayapun tampak kecenderungan yang sama , meskipun persamaan tersebut tidak bersifat mutlak. ,-\danya kelompok sosial-kemasyarakatan pada masa Sriwijaya ini tersurat dalam Prasasti Telaga Batu yang ditemukan di Sabokingking, Kelurahan III Ilir, Kecamat an Ilir Timur II, Palembang bagian timur. Dari prasasti yang berdasarkan bentuk paleografin ya berasal dari abad ketujuh j\.fasehi tersebut, dijumpai adanya stratifikasi masyarakat yang pada intinya dapat dibagi menjadi dua golongan besar , yaitu mas yarakat keraton (raja clan keluarganya, serta para pejabat keraton) clan masyarakat di luar keraton yang terdiri atas berbagai macam suku clan kelompok masyarakat yang tidak disebutkan secara jelas dalam prasasti. Di luar kedua masyarakat tersebut, masih terdapat golongan pedagang dengan segala aktivitas clan kedudukannya.

Dalam Prasasti Telaga Batu, juga disebutkan adanya para pemimpin masyarakat, antara lain: kepala suku, panglima angkatan perang, pemimpin pejabat sipil, pemimpin para hakim, kefl.ala buruh, nakhoda kapal, clan saudagar. Penyebutan para pemimpin tersebut termasuk para putra raja yang diangkat menjadi datu pada masing-masing daerah kekuasaan.

Dari sini, terlihat kompleksitas masyarakat Sriwijaya berdasarkan status sosialnya. Di sisi lain, penyebutan para kepala suku juga menunjukkan bahwa kerajaan itu tidak hanya dimukimi oleh satu suku saja, melainkan berbagai macam suku atau kaum dengan segala bentuk diferensiasinya, baik menyangkut soal agama maupun budaya. Hal ini tecermin pada tinggalan arkeologis yang menampakkan perkembangan agama Hindu pada masa Sriwijaya, meskipun agama Buddha merupakan agama mayoritas dan agama resmi kerajaan. Homogenitas masyarakat Sri\vijaya juga tampak dari ditemukannya prasasti berbahasa Sanskerta di sekitar Sabokingking, lokasi ditemukannya Prasasti Telaga Batu.

Konflik dan Manifestasinya

Kondisi sosial kemasyarakatan yang begitu homogen tentu rawan terhadap benturan kepentingan dalam kehidupan bermasyarakat, bahkan cenderung menimbulkan konflik, yang ternyata lebih berisifat vertikal dari pada horisontal. Adanya konfuk tersebut juga tersirat dalam beberapa prasasti yang berasal dari masa Sriwijaya.

1'.onflik vertikal yang terjadi di Sriwijaya tersirat pada Prasasti Telaga Batu yang men yebutkan adan ya berba gai perbuatan yang merugikan, yaitu sihir, pembuatan ramuan racun, serta mantra sihir melalui atau tanpa perantaraan dukun. Dari Prasasti Buk.it Siguntang yang ditemukan pada tahun 1928 di Buk.it Siguntang, Palembang, dapat diketahui adanya konflik berdarah yang terjadi pad a saa t itu (de Casparis, 1956:2-4). Konflik bcrdarah tersebut terungkap dari penggalan kalirnat baris kelima yang menyebutkan vanc1k pramirahna, yang bera rri ban yak darah terturnpah.

Pa<la baris kesemb ilan, dijumpai kalimat pauvavirakta yang berarti merah oleh <larah pen<lu<luk. Kalimat tcrsebut dilanjutkan pada baris ke-10 yang berbunyi Iida talm pira marl!J'H (ha), yang berarti tidak tahu berapa korban yang jatuh dalam peperangan. Pada baris ke-13 , tcrdapat kalimat mamancakyam prqja, yang oleh de Casparis didu ga berkaitan <lengan perang itu sendiri dan menunjukkan ball\va pert empuran itu memang terjadi di bumi Sriwijaya (Ibid.). Prasasti i.ii.i juga memu at kutuk an terhadap mere ka yang bersalah.

Prasasri lain yang secara tersir:i.t men ginformasikan adanya konflik ialah pra s;1sci D 162 clan D. l 63 )·:mg se\vakm ditemuk an sudah dalam kondisi tidak uruh lagi, sehingga is1 pra sasri tidak dapat diketahui secara jelas. Tidak seperti prasast iJain clan ma s;t Kerajaan :::imvi1aya, prasa sti yang dit emukan di Telaga Batu, Sabok.ingking, Ilir Timur II, Palembang, in.i, me sk.ipun ditulis dalam huruf Pallawa, buk an berb;1hasa l\Ie layu Kuno, melainkan Sanskerta dalam benn1k metrik. Ke<lua pra sasti ini tidak berangka tahun, tetapi berdasarkan paleog rafinya , bernsal dari akhir aba<l ken1juh Masehi atau paro pertama abad ke<lelapan J\[asehi (de Cas paris, 1956:2-4). Dari tulisan yang masih tersisa dari pra sasti D.162, dapat <liketahui adanya pa sukan angkatan darat Kerajaan Sriwijaya yang clipimpin oleh raja Sri'.vijaya dan selalu berjaya dalam melaksanakan tugas nya, terutama menguraikan tentang kemenangan raja atas tentaran ya sencliri yang membangkang, bukan atas musuhn ya dari luar. Dengan adan ya informa si tersebut, clapat cliketahui bahwa pada waktu itu pernah terj adi pem.berontak an yang <lilakukan oleh tentara kerajaan Sriwijaya. Konflik lain tampak dari prasasti D. 163 yang terdiri atas empat baris dan berisi perihal kemenan gan Sri\vijaya ata s tentara musuh . Penyebutan "tentara musuh " ini men andak an bahw a Sriwijaya pun ya musuh yang berasal dari kerajaan lain dan belum menjacli claerah tak.lukan atau kekua saan Sriwijaya. Di sisi lain, adanya keterangan seperti yang disebutkan dalam prasasti justru memperkuat dugaan bahwa claerah di luar Sumatera Selatan tempat ditemukan prasasti kutukan (Sriwijaya) merupakan daerah taklukannya.

Dari uraian yang telah dipaparkan, dapat diketahui bahwa pacla masa Kerapan Sriwijaya terclapat aclanya sekelompok masyarakat, penducluk, suku, clan juga kaum elite pemerintahan (bangsawan) yang tidak mau tuncluk atau melawan perintah raja Sriwijaya. Para bangsawan ini meliputi para datu yang diberi kekuasaan untuk menjadi raja vasal, baik clatu yang adalah putra raja sendiri maupun bukan. Selain itu, juga banyak terjadi perbuatan yang meresahkan masyarakat seperti perbuatan magi hitam (black magil), membunuh, meracun, guna-guna, clan berkhianat (Kartoatmocljo, 1992:288), yang tentu meresahkan masyarakat sehingga mengganggu kestabilan clan keamanan kerajaan. Khusus untuk Prasasti Telaga Batu, selain keluarga raja, juga memuat ancaman terhadap tentara Sriwijaya yang berani bertindak di luar wewenang atau perintah yang diberikan. Pengkhianatan tentara kerajaan ini tersirat clalam prasasti D.162.

Prasasti lain juga menyiratkan adanya peperangan, baik melawan tentara musuh maupun tentaranya sendiri. I3agaimana masyarakat pacla \Vaktu itu bisa berperilaku drohaka belum acla sumber yang menyebutkan secara jelas, baik sumber prasasti maupun sumber berita asing. "-\da kemungkinan, hal itu rerjadi karena masyarakat yang bermukim di ba,vah kekuasaan Kerajaan Sriwipya terdiri atas berbagai macam suku clengan aclat-istiaclat clan perilaku yang berbeda. Perbedaan inilah yang mungkin menimbulkan sikap saling curiga di antara para warga sencliri, sehingga lama-kelamaan mencapai puncaknya dalam bentuk konflik, baik secara terbuka (adu fisik) dalam bentuk perang maupun yang bersifat tertutup, yaitu menggunakan cara batiii.iah (magi hitam,guna-guna). Keberadaan suku irll secara implisit disebutkan di dalam Prasasti Telaga Batu yang menyebutkan aclanya kepala suku.

Jika keadaan i1i.i benar, dapat dibayangkan bah\va pada masa itu, Kerajaan Sriwijaya telah diguncang oleh kondisi masyarakatnya sendiri yang terpecah belah clan tidak siap hidup berdampingan satu sama lain. Dengan keadaan seperti i1i.i, mudah dipahami jika kemudian muncul tindakan drohaka lain yang dilakukan oleh masyarakat, baik berupa kegiatan mata-mata maupun pengkli.ianatan. Tinclakan bersifat drohaka bisa jadi menimbulkan konflik antara seluruh warga seh.ingga dapat clisebut sebagai konflik sosial atau konflik horisontal.

Pengkhianatan yang dilakukan oleh para pembesar atau pegawai kerajaan bukan tidak mungkin dilatarbel aka ngi oleh perbedaan suku a tau asal usu! mereka yang berlain an, sehingga menimbulkan adanya perbedaan pendapat di antara mereka. Perbedaan terseb ut rnun gkin dapat diredam oleh penguasa, tetapi han ya bersifat sementara saja, karena konflik yang sudah la.ten ini kemudian muncul secara terbuka dal am bentuk pemberontakan bersenjata sepe rti yang tersirat dal am beberapa pra sasti tersebut .

Di lain pihak , pen g khi anatan va ng dilakuk an oleh tentara Sriwijaya, mungkin disebabkan tidak adanrn kesesuaian pendapat dalam melaksanakan kebijakan politik antara pihak tentara dan raja Sriwijaya. Dugaan lain: mereka memban gkan g rerhadap perintah raja karena tidak pua s terhadap langkah yang diambil oleh raja Sriwijaya. Keticlakpuasan in.i terutama menyangkut pemberian anugerah jabaran kepada para pemimpin pa sukan be serta anak buahnya. Peristi\va seperti in.i pernah terjadi pada masa awal berdirinya kerajaan J\ lajapahit. Setela h lbde n \\'ijarn berh asil menundukkan)a yakat:wang clan berkua sa di J\ lajapahit , ta mcngangkat para pembantunya y·ang se ria untuk menduduki jabat an pemerint:1ha11. Keputma n yang diambil Raden \Vijaya tersebut tcrnrnra men.imbuU.::an ketidakpua san pih ak lain, sehing ga timbullah pemberontabn 1·ang dilakuk an m:111r:111 pengikutn ya, seperti pemb ero ntakan Sora, Kuti , Semi, dan l'-iambi.

Manajemen Konflik

Dengan adanya sc jumlah konflik , raja Sriwija!'a mengambil beberapa langkah strategi s, yaitu menumpa s langsung dengan menggunakan kekuatan senjata scperti tertera dalam pra sasti D.162 clan 0.163 (jadi lebih bersifat represif) untuk men anggula ngi pemberontakan atau serangan musuh . Cara kedua ialah mendirikan tugu peringatan berupa prasa sti persumpahan / kutukan di daerah yang disinyalir akan muncul pemb erontakan , seperti Pra sasti Karan gberahi di tepi Sungai P. kran t,rin, Kabupaten Sarolangun, Provinsi Jambi; Prasasti Kota Kapur di Bang ka; Prasasti Palas Pa se.mah clan Pra sasti Jabung (Bungkuk) di daerah Lampung; serta beberapa prnsasti yang ditemukan di ibu kota kerajaan atau Palembang seperti Pra sasti Boom Baru clan Prasasti Telaga Batu. Bahkan, di dalam Pra sasti Telaga Batu, raja Sriwijava memberikan peringatan keras terhadap scm ua pejabat atau pcgawa.i kcrajaan dari tingkat terendah (misalnya tukang cuci) sampai pejabat tinggi, bahkan putranya sendiri yang menjadi datu a tau putra mahkota. Dengan cara ini, diharapkan tidak akan ada lagi yang berani melakukan pemberontakan ataupun pengkhianatan.

Pendir:ian Prasasti Telaga Batu ini tentu juga menganclung maksud agar tentaranya tetap setia kepacla raja, seh:ingga clapat menjaga stabilitas keamanan di clalam negara clan clapat mengawasi negara yang menjadi taklukannya. Sela in itu, adanva kumkan yang ditujukan terhadap keluarga raja sencliri menyiratkan acl;inya kelu;irga rnja at;iu putra mahkota yang memerintah claerah vasal yang terlerak jauh dari pusat pemerintahan, sehingga beracla di luar pengawasan langsung penguasa Sriwijaya (Poesponegoro clan Nugroho Notosusanto, 1993: 72). _\clan ya prasasti di Bangka, Karangberahi, dan Lampung membuktikan adanya daerah kekuasaan Sriwijaya yang mungkin clipimpin oleh para datu. Keadaan tersebut, jika benar, menunjukkan sikap keras raja yang berkuasa. Sikap ini tidak menghendaki adanya kebebasan bertinclak yang terlalu besar pacla para penguasa claerah . Sikap demikian ini sebenarnya tidak mengherankan untuk neg;tra rnng hidup dari perdagangan (Ibid).

Dan Prasasri Telaga Batu ini, juga dapat cliketahui bahwa para datu vang memerimah di daerah vasal tidak selalu putra raja, seh:ingga kemungkinan unruk melakukan pcmberontakan menjadi lebih bcsar dibandingkan dengan purra rap. Melalui sumber informasi inilah, dapat diketahui langkah ketiga yang diambll raja Sriwijava untuk mencegah timbuL1ya konflik, yaitu memberikan kekuasaan/ 1T1enempatkan kembali raj a claerah yang pernah clitaklukkannya sebaga1 penguasa / datu. Sementara itu, untuk mengantisipasi timbulnya konflik sosial atau konflik horisontal, raja membuat semacam pembagian kerja/kekuasa1n di anrnra masing-masing kelompok sosial kemasyarakatan pacla waktu im sesuai clengan keahliannya masing-masing seperti yang tersirat di clalam Prasasti Telaga Batu.

Langkah tegas yang cliambll oleh raja Sriwijaya tersebut ticlak terlepas clari la tar belakang perekonomian yang menyangga kehidupannya sebagai negara 1naritim atau negara yang h:idup dari perdagangan. Jika negara hidup dari perclagang an, itu berarti bahwa penguasanya harus menguasai jalur perclagangan clan pelabuhan tempat barang clitimbun untuk diperdagangkan. Penguasaan jalur perda ga ngan clan pelabuhan ini dengan sendirinya memerlukan pengawasan langs ung dari penguasa. Oleh karena itu, ticlaklah mengherankan kalau raja

Sriwijaya tidak membenarkan sikap tidak setia, meski pun han ya sed ikit, termasuk dari anaknya sendiri (Ibid). \\'alau bagaimanapun, penguasa Sriwijaya merasa khawatir, jika daerah vasal diberi kebebasan untuk mengelola daerahnya sendiri (otonomi daerah atau swakelola), pemasukan negara dari hasil perdagangan akan berkurang. Lebih dari itu, pemb erian otonomi daerah bagi daerah vasal dikhawatirkan akan memberik an peluang bagi daerah untuk menyusun kekuatan tentaranya, yang pada akhirnn. digunakan untuk n1enyerang pusat pemerintahan kerajaan Sriwijaya.

Di sisi lain, untuk lebih mcndukun g stabilisasi keadaan dalam. negeri kerajaan Sri,vijaya, tidak ada jalan lain bagi raja Sriwijaya untuk men gambil sikap tegas terhadap seluruh warganya yang bermukim di ibu kota kerajaan agar tidak saling terlibat konflik. Kondisi politik dalam ncgeri yang am an clan stabil clapat memudahkan raja untu .k mengelola setiap aset pcrclagangan cbn memberikan peluan g sebesar-besarny·;·bagi masulmya para peda ga ng dari luar Sti\vijaya. Langkah ini diambil untuk menciptakan keamanan dan kerertiban di lingkungan kerajaan, sehingga masyarakat ticlak sating mencungai d:111 bisa bahu-membahu anrara yang satu den gan yang lain. Kea<laan rnng srabll di lingkungan pu sar kera jaan amat diperlukan unn1k mendukun g program perlu :i,;:m \\·ilar:ih. l'elaksanaan program tersebut tentu mcmerlukan tcnaga kcrja rnng 1id:1k sedikit , sehingga akan terjadi mobili sasi penduduk dalam jumlah besar. Oleh brcna itu, harus ada jaminan st1bilitas keama nan dan kcren iban ,·ang mantap di pusat pcmerintahannya. Jaminan ini dikeluarkan olch raja Sm,ija \·a <lalam bentuk pcndi1ian pra sasti persumpahan Telaga Batu clan Boom Baru yang diremukan di Palembang.

j\[eskipun raja bersikap keras, ticlak berarti mereka yang tidak bersikap drohaka juga mendapat sumpah. Justru sebaliknya, bagi mereka yang setia dan bakti, raja akan melindungi mercka dan memberkahi semua yang clilakukannya. Bahkan, untuk kesejahteraan rakyatnya , raja berk ena n mcmba ngun Taman Sti Ksetra seperti yang disebutkan dalam Pra sasti Talang Tuo. Hal ini mcmbuktikan bahwa raja akan bersikap tegas terh a<lap siapapun yang berkhia nat, tetapi juga akan memberikan perlindungan dan kes cjahteraa n bagi \·ang setia.

Dari uraian yang telah dipap arka n, dapat dikctahui bahwa pa<la ma sa kerajaan Sriwijaya, pernah terjadi konfl ik, baik berupa kon flik sosial maupun konflik bersenjata . Konflik sosial yang terjacli lebih bersifat tertutup karena dilakukan dengan menggunakan magi hi tam dan guna-g una, jadi leb ih bersifat batiniah. Sementara itu, konflik bersenjata (perang) dapat dibagi menjadi dua , yang pertama ialah perang yang dilakukan oleh raja Sfr.vijaya untuk menguasai daerah sekitarnya atau bisa juga disebut sebagai pasifikasi, sedangkan bentuk yang kedua ialah pemberontakan (rebe!!io11,inst1rrections), baik yang dilakukan oleh musuh ataupun tentara kerajaan Sriwijaya .

Konflik tersebut terjadi karena adanya berbagai macam suku, kelompok sosial masyarakat di Kerajaan Sriwijaya. Untuk meredam terjadinya konflik tersebut, ada empat langkah stratet,>is yang diambil oleh raja Sriwijaya. Yang pertama ialah 1nemberikan hukurnan bcrat terha<lap siapapun yang berani melawan perintah raja a tau melakukan pemberontakan clan pengkhianatan. Langkah kedua ialah membuat dan menempatkan p-prasasti kutukan di daerah tertentu yang rawan terjadi konflik, sepe rti di daerah Bangka,Jambi, Lampung, dan Palembang. Langkah ketiga ialah pembagian kekuasaan kepada para dattt clan pembagian kerja kepada kelompok masyarakat yang bermukim di Sriwijaya. Langkah keempat ialah memberikan anugerah (ludiah) kepada rakyat yang tetap setia dan berbakti kepada raja.

KEPUST M \ /\;.\N

Casparis, J.G. de. 1982 "Some Notes on The Epigraphic Heritage of Srivijaya," SPAFA Digest, Vol .Ill No. 2. Halaman 29-34. Echols, John M. dan Hassan Shadily 1995 Kamus lnggris Indonesia. Cetakan ke-21. Jakarta: Gramedia. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1996 Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Kedua. Jakarta: Balai Pustaka. Groeneveldt, W.P. 1960 Historical Notes on Indonesia and Malay Compiled from Chinese Sources, Jakarta: Bhratara.

Boechari

1993 'Hari Jadi Kota Palembang Berdasarkan Prasasti Kedukan Bukit," dalam Sriwijaya dalam Perspektif Sejarah dan Arkeologi. Pemda Tingkat I Sumatera Selatan.

1956 Prasasti Indonesia II: Selected Inscription from The 7th to The 9th Century A.O. Bandung: Masa Baru.

Hall, D.G.E.

1988 Sejarah Asia Tenggara . Surabaya: Usaha Nasional.

Kartakusuma, Richadiana

1993 "Dapunta Hiyam Sri Jayanasa: Kajian Atas Makna dari Prasasti Talaga Batu," Amerta 13. Halaman 17-32. Jakarta: Puslit Arkenas.

Kartodirdjo, Sartono

1977 Masyarakat Kuno dan Kelompok-Kelompok Sosial, Jakarta: Bhratara Karya Aksara.

Kulke, Hermann

1993 "Kadatuan Srivijaya: Empire or Kraton of Srivijaya? A Reasessment of the Epigra phical Evidence"dalam BEFEO 80, (1) 1993. Hal am an 159-180.

Mindra Faizaliskandiar (ed.)

1993 Sriwijaya dalam Perspektif Arkeologi dan Sejarah, Pemda Tingkat I Sumatera Selatan .

Poerbatjaraka, R.Ng.

1952 Riwayat Indonesia I. Jakarta : Yayasan Pembangunan.

Poesnegoro, Marwati Djoened, dan Nugroho Nobsusanto

1993 Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Balai Pustaka.

Purwanti, Retno

1995 "Perang pada Masa Sriwijaya: Tinjauan Terhadap Prasasti-prasasti Abad VII Masehi," Jurnal Penelitian Balai Arkeologi Bandung. Nomor 2, November 1996/1997. Bandung: Balai Arkeologi Bandung. Halaman 21-26.

Schnitger, F.M.

1937 The Archaeology of Hindoo Sumatra. Leiden: E.J.Brill.

Slametmuljana

1979 "Sriwijaya's Territorial Expantion in The ?th and 8th Centuries," Majalah Arkeologi, Th. II No. 3 Januari 1979. Jakarta: Lembaga Arkeologi FSUI. Halaman 52-72.

Soekarto Kartoatmodjo, M.M.

1992 "Kontinuitas Kerajaan Malayu dan Sriwijaya serta Temuan Prasasti Boom Baru di Palembang ," Seminar Sejarah Melayu Kuno.Pemda Tingkat I Jambi dan Kantor Wilayah Depdikbud. Jam bi. Halaman 271-296.

1993 "Temuan Prasasti Baru di Sumatera dan Masalah Taman Sri Ksetra dari Kerajaan Sriwijaya," dalam Aksara Balaputra Dewa. No.1 Th.I/Juli 1993. Palembang: Museum Negeri Provinsi Sumatera Selatan "Balaputera Dewa".

Yusmaeni Eriawati

1996/1997 "Tafsiran Baru Prasasti Kedukan Bukit di Pusat Sriwijaya," dalam Kebudayaan Nomor 11 Tahun VI 1996/1997 . Halaman 21-26.

Relief Sebagai Salah Satu Bentuk Pelestarian: PROSES PEMAKNAAN PADA TANDA

Oleh: Rr Triwurjani , Pusat Penelitian Arkeologi Nasional

P ada dasarnya manu sia scbaga1 makhluk tertinggi selalu melakukan segala tindakannya berd;isarkan acuan. Pegangan tersebut bisa berupa kebiasaan normatif yang berlaku umum ataupun dalam bentuk kesepakatan, baik tertulis maupun tidak tertulis, pada lingkungan komunitasnya. Dalam perspektif kebudaya an, segala aktivitas manusia bisa diartikan sebagai gagasan (idea) ataupun dapat bcrwujud bcnda (materi ). Dengan kata lain, manusia dalam melakukan segala tindabnnya selalu punya alasan dan tujuan tertentu yang telah dipikirkan sebelumn ya. Olch karcna itu. sesuar u yang dihasilkannya juga selalu punya arti ten enru pula.

Dalam ha! ini, mcn gungkapkan makna juga termas uk pro ses menjelaskan arti. Apabila yang dihasilkan merupakan bencla simb olis, hal ini sudah tentu mengandung makna. Dcmikian pula haln)·a dengan benlh materi, yang juga mengandung ma kn a, ka rena dia dibuat dengan alas an clan tujuan tertentu pula. Benda simbolis seri ng juga berbentuk artefak, clan karena itu, dia sering disebut artefak simbolis. l'-epandaian manus1a dalam 1nenciptakan benda ini tidak berhenti pada satu masa, akan tetapi <literuskan, baik <lalam prosesnya terjadi penambahan maupun pcngurangan, sesuai <lengan kebia saan yang berlaku dari generasi ke generasi. _\rti yang melckat pada bencla yang dihasilkan tentu saja disebut sebagai nukna bu<laya. Salah satu tujuan arkeologi ialah berusaha mengungkapkan makna budava tersebut, khu susnya pada budaya materi.

Relief dapat dianggap seb agai '.Vujud aktivitas sekaligus gagasan manusia masa lalu dalam meng eksp resi diri. Relief candi biasanp berisi kisah tentang dewa-dewi ataupun cer:ita kehidupan keagamaan, dari agama yang melatari pendirian suatu candi. Relief di candi Borobudur, selain berisi ceti.ta kehidupan Sang Buddha sebagai penditi. clan penvebar agama Buddha, juga berisi gambaran kehi<lupan manu sia, yakn i kehidupan m.asyarakat yang tinggal di sekitar candi ketika candi tersebut didirikan . Pendapat para ahli sebelumnya (Bernet Kempers) juga menyatakan bahwa gambaran kehidupan profan pada relief candi Borobudur merupakan setting kehidupan mas yarakat Jawa abad ke-7-8 M yang tinggal di sekitar candi tersebut.

Gambaran pada relief candi Borobudur sengaja dipilih sebagai pokok bahasan pada kajian makna kali ini. Selain berusaha mengun gkapkan makna budaya , juga ada aspek lain yang bisa ditelu suri , yang sangat releva n dengan masa sekarang, yakni aspek pelestarian, khususn ya pada relief tembikar Ji candi itu . Dalam kaitannya dengan aspek pelestarian, dari segi arsitektur ca n<li Borobudur merupakan candi besar yang termasuk dalam salah satu keajaiban dunia. Aspek itu ternyata telah menyatu dengan keberadaan candi tersebut, baik sebagai bangunan suci yang megah maupun gambaran adegan yang dipahatkan pada relief candi seperti relief tembikar . Terhadap tema ini, akan dicoba dijelaskan pro ses pemaknaan tersebut dari aspek pel estarian.

Pendekatan Semiotika

Dalam proses menjelaskan makna kebudayaan materi, yang dalam ha! ini di"vujudkan dalam bentuk relief, digunak an pend ekata n semiotik, yang adal ali ilmu tanda . Semiotik a bera sal dari kata scmeio11 dari baha sa Yunani yang berarti "tanda", maka semiotika berarti "ilmu tanda " (\ 'an Jocst, 1993: 1), yaitu cabang ilmu yang berurusan den ga n pengajian tanda dan seg ala sesuatu yang berhubungan dengan tanda, seperti sistem tanda clan proses yang berlaku bagi penggunaan tanda.

_r\.da beberapa aliran dalam semiotika , yaitu aliran Pierc e, aliran Saussur e, dan juga aliran semiologi komunikasi. Dalam pokok baha san tulisan ini, akan digunakan scmiotika menurut aliran Pierce yang tidak mengarnbil contoh dari ilmu bahasa, melainkan dari tanda ataupun sesuatu yang dian gga p scbagai tanda. Dalam pendekatan ini, pendahuluan pengungkapan makna terseb ut dilrnbungkan dengan tanda (sig11), acuan (referent), dan konsep (i11te1preta111), yang dikenal sebagai Segitiga Pierce .

l\Ienurut Masinambouw, arkeologi merupakan disiplin ilmu yang data informasinya bersifat material . Data material itu dapat dianggap sebagai tanda yang mengacu pada sesu atu yang bern yawa (manusia dan makhluk biologis), tumbuh-twnbuhan, atau benda nsik yang tidak bernyawa . Tanda dan acuann y·a itu dikaitkan oleh interpretant menjadi konsep sebagai salah satu unsur dalam sistem pengetahuan masyarakat (Masinambouw, 1993:9 7).

Relief Tembikar Borobudur

Relief tembikar di candi Borobudur terse bar dari mulai bagian kaki candi yang tertutup sampai pada bagian <linding candi pa<la lantai empat. Borobudur punya sembilan teras, apabila dihitun g ch1i bagian clasar candi , terdapat 10 tingkat. Pada bagian atas, mulai dari tingkat linu sampai sembilan, ada stupa. Gambar tembikar tersebut kebanyakan terdapat pada bagian kaki, dinding utama, dan pagar langkan yang terdapat pada tingkat satu sampai empat. Dari keletakan ini, dapat diketahui gambar tembikar vang paling dominan terdapat pada bagian kaki, din.ding, dan pagar langkan tingkat satu clan dua. Gambar relief tembikar tersebut merupakan cuplikan dari adegan atau bidang kosong dalam panil relief.

Relief cerita yang dipahatkan pada b:-tgian kaki candi adabh relief cerita Mahakarmawibanx,ga. Cerita ini mengisahk:-tn kehidup:-tn kcag:-tmaan dalam nuansa Buddhis clan gambaran kegia tan manu sia sehari-hari, lcngkap dengan lingkungan flora clan faunan ya. Sebagian hc:;:ir relief ini tcrtutup oleh batu candi , yang semula dimak sudkan unruk men guatkan dindin g candi Dng telah Namun demikian, pada bagian ini, terdapat em pat p:111il \·ang rnasih terbuka , tiga di antaranya relief tembikar. Gambaran kegi:nan terse but antara lain kegiatan memasak, berclagang, main musik, jamuan , dan kegiata n keagamaan (pendeta bertapa di hutan). Urutan panil dalam. relief ini disesuaikan dengan cerita naskahnya, yang seluruhnya dimulai clari timur.

Pacla tingkat satu cancli tersebut, yang terdiri atas pagar langkan dan clinding utama, relief cerita yang clipahatkan pada bagian clincling atas memuat cerita Lalitaivistara; seclangkan pada b::igian se ri baw::ih, baik pacla pagar langkan maupun din ding, cerita Jataka clan A1vada11a. G;imbaran relief tembikar paling banyak terclapat pacla bagian ini. Relief cerita yang dipahatkan pacla tingkat satu ini menempati hampir seluruh b;igian clinding baik pada bagian seri atas maupun bagian seri bawah. Khusus pada bagian pa gar langkan tingkat clua seri bawah, terdapat clua panil yang menggambarkan proses pembu::itan tembikar. Tepatnya pada biclang H clan I pacla bagian suclut sisi utara. Relief tersebut termasuk clalam bagian cerita Jataka clan vang menggambarkan kisah perjalanan Sang Buddha. Cerita La!itawistara itu sendiri adalah cerita tentang Buddha pada masa lalu, (riwayat Sang Buddha Gautama) . .Adegan tersebut menggambarkan orang sedang memikul tanah (bahan baku tembikar), dan gambaran orang sedang membuat tembikar dengan roda putar dan pemukul kayu dan berbagai bentuk tembikar yang telah selesai dikerjakan namun belum dibakar, seperti periuk dan tempayan.

Selanjutnya gambaran tembikar pemanfaatan tersebut terdapat pada panil berikutnya pada bidang (I) sisi utara. Relief pada bidang ini masih menceritakan kehidupan Sang Buddha ketika menjalani darmanya di bumi, yang antara lain menjelma sebagai hewan seperti burung, gajah, anjing, sapi, dan ikan . Oleh brena itu, relief ini sering disebut sebagai relief tentang binatang. Gambar pembuatan tembikar diperlihatkan bersama-sama perjalanan Buddha tersebut, baik sebagai hiasan pengisi ruang, maupun sebagai gambaran sebenarnya, misalnya gambaran sebagai orang kaya dipahatkan dengan tembikar bentuk periuk yang sarat dcngan harta benda, pot yang sarat dengan tanaman, vas yang memuat bunga clan daun yang indah serta kendi tempat air minum untuk jamuan , dan tempat air suci untuk pe1i.badatan.

Pada tingkat tiga, baik pada pagar langkan maupun dinding, dimuat cerita Sang Buddha rnenjadi Bodhisatwa, yaitu Bodhisatwa l\faitreya, sebagai Buddha yang akan datang. Pada relief i.ni, gambar tembikar yang ditampilkan kebarn ·akan terdiri atas bentuk tempat sajian, seperti mangkuk, cawan, nampan, ataupun tempat buah . Gambaran vas, kendi masih terdapat meskipun tidak sebanYak pada tingkat sebelumnya. Pada tingkat empat, yaitu pada pagar langkan clan dinding, baik dinding tampak muka maupun tampak dalam, terdapat gambar tembikar, yang terdiri atas cawan, mangkuk, dan pot yang berisi bunga indah, yang dihiasi apsar clan apsa1i. clan penggambaran Bodhisatwa . Cerita yang dipahatkan di sini cerita Bodhisatwa Maitreya dan Samantabhadra.

Keseluruhan panil pada relief di Candi Borobudur berjumlah 1.460 panil. Pada tiap bagian atau bidang bangunan, dapat dihitung jumlah panil.nya. Namun , khusus mengenai gambar tembikar, jumlahn ya belum dapat diketahui den gan pasti, karena masih ada bagian relief tersebut yang tertutup di kaki candi , yaitu pada relief Karmawibangga. Namun, jumlah tersebut bukan mustahil bisa diketahui secara pasti. Gambaran relief tentang tembikar pada panil di sini dipilih secara random dari tiap bagian bangunan candi. Bentuk tembikar yang terdapat pada relief candi adalah cawan, buli-buli , man gkuk, lengser, periuk , jun (buyung), tempayan, vas, pasu, kendi , tutup kekep, dan

Bentuk ini masing-masing punya variasi sendiri-sendiri. i\fisalnya bentnk kendi punya variasi bercerat dan tidak bercerat; tempa yan punva variasi bermulut lebar dan tidak; periuk bervariasi dalam bentuk periuk berpundak dalam ukuran kecil, sedang, dan besar. Akan haL1ya keletakan benda tcrsebut, ada yang menggunakan alas dan ada pula yang ticlak. Benruk clan pe rsebara n tcmbikar pada relief tersebut dapat dijabarkan seba gai berikut:

J

Tabel 1: Persebaran Relief cerita Candi Borobudur

Dari gambaran ini, dapat diketahui bahwa penemp atan bentuk tcmbikar sangat terkait dengan konteks ceri.ta pada relie f. Pacla tingkat empa t, )·an g memuat cerita tentang kedewaan, dengan sendirinya tidak dip ahatkan pcrihal kehidupan manusia. Oleh karena itu, gambaran tembik ar yang tertera pada relief kebanyakan berupa mangkuk, cawan, clan pirin g, seba gai tempat Sebaliknya, pada bagian kaki, tingkat satu , clan tingkat dua, di sampin g cligambarkan kehidupan manusia, juga diketengahkan tema sebab-akibat , maka bentuk tembikar yang banyak tertera pada bidang ini ialah tempa yan,j1111 (buvung), tutup (kekep), kendi, periuk, dan pasu.

Tabel 2: Sebaran Relief Tembikar Candi Borobudur

Keterangan: v = sedikit, w = banyak, - = tidak ada.

Pe111bah asan

Dalam. kaitan denga n ilmu tanda ini, penggambaran relief tembikar i.abh hasil cipta dan karsa manusia yang sudah tentu punya makna budaya. Sepe rti telah discbutkan pada bagian awal tuhsan ini, makna yang di.kandungnya berkaitan erat dcngan alasan dan tujuan terte ntu mengapa kegiatan tersebut dilakukan. Dalam proses pengungkapan makna tersebut, relief tembikar yang dipa hatkan di candi Borobudur dianggap sebagai tanda, yang menga cu pada sesuatu hal yang bemyawa, misalnya manusia dan makhluk bi.ologis (Masinambouw; 1993/ 1994:97).

Dalam proses semiosis, yaitu proses logika (berna lar) (van Zoest, 1993:2-3), tam.la yang dianggap berasal dan berawa l dari pe rsepsi atas das ar yang mengacu pada suatu objek ini adalah penggambaran relief tembikar pada candi Borob udur. Tanda yang mengacu pada objek inilah yang nan ti akan menjadi interpretasi melalu i proses interpreta11t. i\faka dari itu, lahitlah tanda (sign), yang berasos iasi dengan referent (acuan). Keduanya dihubungkan denga n i11terpreta11t

(konsep). Dalam kaitannya dengan kajian tanda ini, referent (acuan) tersebut adalah persepsi dasar yang mengacu pada suatu objek , yakni pengetahuan pembuatan tembikar, yang secara inheren telah dimiliki oleh nenek moyan g kita yang pada waktu itu hidup pada abad ke-7-8 i\l Keduanya dihubungkan oleh interpretant (penafsiran). Hasilnya ialah konsep yang akan menjadi tanda lagi apabila akan digunakan.

Dalam hal ini, yang dianggap menjadi tanda (sign) lagi sebagai hasll interprehsi ialah konsep pembuatan tembikar yang terdapat atau terjadi di sekitar candi Borobudur . Konsep ini telah dibukti.lrnn oleh adanya temuan tembikar hasil ekskavasi di bagian depan pagar langkan, berupa periuk yang sekaran g disimpan di museum Borobudur. Yang menjadi acuannya ialah adanya pernbuatan tembikar tradisional di Desa Nglipoh, yang termasuk dalam \Vilayah Kecama tan Borobudur . Pembuatan tembikar tradisional di Nglipoh ini --sampai sekaran g masih berlangsung-- diduga merupakan hasil penyebaran pengetahuan pembuatan tembikar: bagaimana mengolah tanah menjadi benda yang keras, kuat, dan indah, apalagi setelah dibakar dengan api. Usaha ini semula berpu sat di daerah dekat candi , menyebar sampai ke De sa Nglipoh , \·ang ber jarak kurw g dari dua kilometer arah tumur laut, meski masih dalam s:Hu wilar ah kecamaran dengan tempat candi Borobudur berada . Tradisi pcmbu atan tembik ar Nglipn h pun ya korela si dcngan relief tembikar candi Borobudur. Relief sebagai ko nscp pcngetahuan pembuatan tembikar yang dibuktikan dengan adanya ringga lan arkeologis dapat berlaku sebagai tanda . Acuan atau referent-nya ialah tradisi pembuatan tembikar Nglipoh.

Dalam proses serniotika ini, referent yang berada pada tingkat kedua sud ah tentu berbeda dari referent pada tingkat pertama . Hal ini wajar karena tand a (sign) yang berasal dari hasil interpretant juga telah mengalami perbedaan tingkatan clan dengan sendirinya juga mengalarni perbedaan penafsir an. Proses lahirnya tanda dan pemaknaan ini (semiosis) dapat terus berulan gulang sampai tidak ada lagi yang menggunakan tanda tersebut atau belum ada lagi acuannya sehingga belum ada lagi penafsiran berikutn ya. Dalam kajian makna pada tanda relief ini, proses baru berlangsung dalam dua kali tingkatan (tataran), karena belum ada lagi acuan atau referent yang lain, ataupun tanda tersebut sudah bedaku umum dalam masyarakat tertentu , yang oleh Pierce disebut sebagai tingkat kcketi gaan atau legisign.

Relief tembikar yang dipahatkan di cancli Borobudur tercliri atas proses pembuatan tembikar yang meliputi pengambilahan bahan, alat yang cligunakan, dan juga benda tembikar yang clihasilkan, antara lain: tempayan, periuk berbagai ukuran, alas (blengker), tungku, cawan, dan piring. Makna budaya yang diperoleh dari proses semiosis pada tanda relief tembikar Borobudur ialah bahwa peng etahuan pembuatan benda dari tan ah liat merupakan pengetahuan "orisinal " yang climiliki oleh nenek moyang kita. Nenek moyan g kita bukan satu-satunya yang memiliki pcn ge tahuan semacam ini. Daerah seperti di Indonesia Timur, Pasifik, sampai kc Burma, Kamboja, dan Thailand juga memiliki pengetahuan yang sama. Hanya saja, tingkat dan variasinya bisa berbeda-beda .

Secara tidak langsung pengetahuan ini diturunkan kepada generasi berikutnya, sehingga generasi selanjutnya bisa melihat adanya ketrampilan membuat tembikar yang climiliki oleh bangsan ya, demikian seterusnya. f-.Iengingat sifatnya bisa diteruskan (melalui relief), m:i.lfa pengctahuan tersebut secara tidak langsung men jadi lesta ri. Dalam kaitannya dengan candi Borobudur sebagai bangunan monumental, unsur pele sta rian sudah melekat pada candi terscbut. Kal au aspek pelestarian terseb ut su<lah terpikirkan oleh nenek moyang kita pada abad kc-7-8 f-.Iasehi yang diekspresikan sebagai tanda, maka bangunan terse but (cancli Borobudur) sebaga i <laerah tujuan wisata Ind onesia haru s dilestarikan. Pelesrarian ini, sclain dapa t menjaga keutuhan c:tndi Borobudur, juga dapat melestarikan nilai yang terkandun g di dalamnya sepcrti yang digambarkan melalui pahatan relief yang melekat pada cancli tersebut.

Makna lain yang dapat ditunjukkan dari gamb ara n ini ialah , apabila pada waktu itu candi Borobudur dian ggap sebagai pusat agama dan tempat segala aktivitas budaya pada ma sanya (abad ke-8 kar ena kebcradaannya yang besar, meg ah dan sangat raya, maka buda ya pembuatan benda tembikar dengan senclirinya berkcmban g pula dan berada pad a puncaknya pada masa itu . Budaya pembuatan benda tembikar tersebut teru s berkembang menyebar ke daerah lain dalam jangka waktu yang panjang dan akhirnya hing ga saat ini. menyebar sampai ke daerah Nglip oh.

Berkaitan den gan hal tersebut, dapa t dijelaskan adanya kesinambungan antara tembikar pada masa lalu dan tradi.si pembuatan tembikar yang masi.h berlangsung saat ini, yakni. kesinambungan gagasan dalam hal mcmbuat benda dari tanah a tau tembikar. Adan ya bentuk yang ti.dak diproduk si. lagi seperti jtm atau buyung (tempat untuk membawa air), karena fungsinya telah digantikan oleh wadah dari plastik, yang jauh lebih ringan bobotnya darijun atau buyung tersebut yang terbuat dari tanah. Sebaliknya, bentuk alas yang disebut blengker atau keren, yang juga berfungsi sebagai alas wadah, tetap diproduksi sepanjang masa, bahkan hingga masa kini, meski sempat terhenti dalam beberapa waktu. Bentuk benda terse but juga diperoleh pada ekskavasi di pagar langkan candi Borobudur yang pernah dilakukan oleh peneliti sebelumnya. Fungsi benda terse but juga tetap sebagai alas baik itu digambarkan pada relief maupun yang diperoleh dari data etnografi dari daerah Nglipoh. Bahkan, benda ini masih diperjualbelikan di pasar besar hingga ke daerah perbatasan yang termasuk wilayah Semarang. Dengan demikian, bentuk tersebut secara tidak langsung juga dapat menggambarkan berbagai jenis kebutuhan masyarakat pada waktu itu, baik bersifat pro fan maupun sakral, termasuk pula benda yang menjadi trend masyarakat pada waktu itu. Penjelasan lain sangat bersifat teknis arkeologis , namun perlu juga dikemukakan sehubungan dengan acuan (referent) dari tanda yang digunakan. Hal yang menjadi sebab tetap eksisnya tembikar di sana ialah adanya dukungan berupa bahan baku tanah (!empi111g) yang dimiliki sumber daya alam di sekitarnya, yang secara tidak langsung menunjang keberadaan budaya tembikar itu agar tetap berperan.

Relief tembikar yang sengaja dipahatkan pada candi Borobudur merupakan tanda bahwa ada pengetahuan yang dimiliki oleh nenek moyang kita tentang bagaimana membuat wadah yang diperlukan, baik untuk kebutuhan hidup sehari-hari maupun untuk kebutuhan peribadatan, yang dibuat dari tanah liat. Pengetahuan mengubah bongkahan tanah menjadi benda inilah yang punya korelasi dengan relief pembuatan tembikar, termasuk bentuk tembikar itu sendiri. Dalam semiotika, pengetahuan dasar yang dimiliki oleh nenek moyang kita ini disebut sebagai acuan (referent). Oleh karena itu, dinyatakan bahwa tanda selalu berasosiasi dengan acuan Tanda (sign) dan acuan (referent) inilah yang selanjutnya ditafsirkan. Proses ini disebut sebagai penafsiran (i11terpreta11t) dalam bentuk konsep. Dalam semiosis, interpreta11t ini selanjutnya dapat menjadi tanda (sign) bagi pengguna berikutnya pada tingkat penalaran selanjutnya yang oleh Pierce disebut sebagai tingkat kekeduaan atau tataran kedua . Dalam semiosis, proses pada relief ini hanya dapat berlangsung sampai pada tataran kedua, karena belum ada lagi acuan yang dapat menjelaskan tancla clan konsep sebelumnya. Proses semiosis ini masih clapat terus berlangsung sampai acla acuan yang clapat menjelaskan tancla tersebut bagi pengguna tancla berikutnya .

Dalam kajian ini, proses yang berlangsung ialah bahwa konsep (i11terprela111) mengenai pengetahuan tentang pembuatan benda tembikar beserta hasilnya , yang diwujudkan dalam bentuk '.vaclah tembikar yang beraneka ragam, oleh nenek moyang kita cliabaclikan a tau dirckam melalui pahatan pacla sebagian besar relief candi. Fakta ini pula yang memberikan pengetahuan kepada kita betapa signifikannya pengetahuan pcnting hams diteruskan clan clilestarikan kepacla anak cucu. Pemikiran ini telah muncul jauh-jauh hari sebelumnya, pacla abacl ke-7 i\f. Hal ini merupakan salah satu kearifan nenek moyang kita clalam ha! cara melestarikan sesuatu ha!.

Relief tembikar di candi Borobuclur barn sebagian kecil yang bisa clikaji mengenai pemaknaan pacla tancla, apalagi clalam k.1..itannya clengan aspek pelestarian. Tancla yang lebih jelas lagi clan mungkin suclah berlaku umum adalah candi Borobuclur itu sendiri. Dia ticlak saja besar clan megah, tetapi juga merupakan simbol ekspresi kebebasan kehiclupan keagamaan pada masanya yang tentu saja diclukung oleh pemeri.ntahan yang suclah punya peringkat kebudayaan yang tinggi pula, yakni kebuclayaan klasik Ja,va Tengah.

KEPUSTAKAAN

Aziz, Fadila Arifin

1999 "Sarkofagus Minduk Tumpeng: Visualisasi Keseimbangan antara Dunia Idea dengan Materi," dalam Naditira Widya, ISSN 1410-0932, Balai Arkeologi Banjarmasin.

Eco, Umberto 1990 A Theory of Semiotics, Bloomington: Indiana University Press.

Hodder, Ian

1986 Reading in The Past: Current Approaches to Interpretation in Archaeology, Sydney: Cambridge University Press.

Masinambouw, E.K.M. 1993/1994 "Arkeologi dan Pembangunan Masyarakat Indonesia: Beberapa Pokok Pemikiran," makalah, Pertemuan llmiah Arkeologi VI, Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Magetsari, Nurhadi 1993/1994 "Sumbangan Arkeologi bagi Pengembangan Kebudayaan," makalah, Pertemuan llmiah Arkeologi VI, Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Munandar, Agus Aris 1999 "Pelebahan Upaya Pemberian Makna pada Puri Bali Abad 14-19 M," Ringkasan Disertasi, Program Pasca Sarjana Universitas Indonesia.

Soekmono, R. 1985 Chandi Borobudur A Monument of Mankind, Paris: The Unesco Press. Triwurjani, Rr., d.k.k.

2001 "Studi Komparasi Tembikar di Wilayah Kecamatan Borobudur, Kabupaten Magelang, Provinsi Jawa Tengah," tidak diterbitkan, Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Zoest, Aart van

1993 Semiotika, tentang Tanda, Cara Kerjanya dan Apa yang Kita Lakukan dengannya. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.

DI BALIK TEMBOK KRATON

Oleh: Sri Soejatmi Satari, Pusat Penelitian Arkeologi

alam makalah ini, akan dicoba ditelu suri apa yang dapat diungkapkan oleh dua sumb er kuno mengenai keadaan dalam keraton yang sezaman dengan sumb er terscbut. Kedua sumber tersebut ialah:

1. Naskah Krs110J1ana gubahan Mpu Triguna pada masa pemerintahan Raja Warsajaya dari Kediri pada abad ke-12, seperti disebutkan dalam epilognya (Zoetmu lder, 1963 : 90; Soewito Santoso, 1986 : 24).

Nama Triguna ditemukan juga dalam Prasasti Sirahketing, l\Iadiun, yang berangka tahun 1204 tr. Di situ, nama rajanya disebutJayawarsa.

Kolofon A. Krs110•a11a menyatakan naskah itu sinurat (disalin) di Bali oleh l\Ipu Suranatha, sedan gka n kolofon B menyebutkan angka tahun 1466 Saka a tau 1544 (-.f (Soewito Santoso). Disebutkan juga bahwa sebagaimana . raja Erlangga yang pun ya salingsi11ga11 l\Ipu Kanwa, maka Triguna · juga merupakan Raja \X'arsajan. Dari perbandingan den gan beberapa na skah, seper ti Bharatqy11ddha clan NagarakrJagama (meskipun di sini pcnggub ahnya, l\[pu Prapanca , tidak disebut dapat disimpulkan bahwa sali11gsi11ga11 ialah pendeta istana yang merupakan penasihat raja dalam berbagai bidang, yang selalu mengikuti rajanya baik dalam perang maupun dalam perjalanan keliling, serta menulis syair pujipujian untuk raja.

Peneliti naskah KrsnCJ)'ana, selain Soewito Santoso, ialah Poerbatjaraka (1916) clan Zoetmulder (1983). Soewito Santoso mendasarkan penelitiannya atas dua naskah, ialah Ms. Leiden No. 5040 (Ms.B) clan Ivis. yang didapatkannya di Jakarta (Ms.A).

Kaka11Jin Krsnq:;1a11a digubah berdasarkan Bhagaz1Jata Purana dan JT/'imu Purana, sehingga sejauh mana Krsnayana mengembangkan unsur loka l lebih rinci memerlukan penelitian tersendiri. Kita dapat memperoleh gambaran dari keadaan masyarakat masa klasik, dengan penelitian silang atas relief candi .

Candi Panataran, persiapan Rukmini akan disiram oleh tiga pendeta yaitu ; Buddha , Siw a dan Rsi. Dibelakangnya, dayang membawa perlengkanapan upacara .

2. Relief cerita Krsnqyana pada candi Panataran.

Cerita ini dipahatkan pada dinding tingkat dua bangunan induk, clan terdiri atas dua cerita: kematian Kalayawana clan perkawinan Krsna dengan Rukmini. lv[ungkin relief ini dipahatkan waktu pemerintahan Tribhuwana Tunggadewi di Majapahit. Sesuai dengan angka tahun yang dipahatkan pada kcempat d111arapala di dekat tangga naik yang bertarikh 1347 l'vL Pendapat lain mengajukan masa pemerintahan Hayam \\/uruk, puncak kejayaan i\1ajapahit, sebagai masa dipahatkannya relief Krm0•a11a.

Saat isi naskah dicocokkan dengan jalan cerita pada relief, banyak persamaan dapat diamati, juga dapat sating mengi si, meskipun hanya 55 dari 556 bait yang dapat divisualisasi (Klokke, 2000 :34).

Hal bin ialah masalah perbedaan periode penulisan clan penggambaran pada relief, abad ke-12 clan ke-14, sehingga mungkin ada perbcdaan dalam penggambaran bangunan clan cara berpakaian, misalnya.

Cerita Singkat Krsnayana

Raksasa Kalayawana clengan pasukannya berniat menghancurkan kota Dwarawati, termasuk Krsna, rajanya. Bersama pasukannya, ia mengejar Krsna yang pura -pura melarikan d.u:i ke gua, diikuti clua pengiru1gnya yang membawa tempat sirih clan paidon (tempat luclah). Di clalam gua, ia bersembw1yi di belakang ni l\fucuh.-uncla yang seclang berbaring. Dalam keaclaan gelap, Kalayawana, yang mengira orang yang berbaru1g tersebut Krsna, menendangnya clengan seh.-uat tenaga. l\Iucuh.-uncla te1iaga clan api amarahn ya men1bakar Kalayawana clengan selu1uh pasukannya. Para pengikut Krsna menjarah kota Kalayawana. Ketika keadaan sudah pulih, Krsna memperbaiki clan memperinclah kota Dwarawati dengan mengundang \X·'iswakarma, arsitek para clewa, juga dewa Krsna, clan \Varuna .

Karena jumlah rakyat Dwarawati terlalu banyak, penghasilan mereka berkurang. :tviereka menghaclap Krsna, begitu juga para rsi, pendeta Saiwa clan Sugata (?), memohon penambahan penghasilan kepacla raja. ,\tas permohonan Krsna, Dewa Dhanadipa (=Kuwera) menghacliahkan emas clan perak. Sebagai rasa syukur, diclirikan cancli untuk Kuwcra. Di samping itu, seti ap awal bulan purnama, yang juga merupakan ai1JC1tara Wisnu, mereka memuja area \'\!isnu di dekat prasada.

Raja J\Iagaclha, Jarasanclba, ingin menikahkan kemenakann ya, Raja Suniti clari Cedi. Yang diinginkan ialah Rukmini, put1'i clat'i Kunclina . Baik ayah Rukmini, Raja Bismaka, maupun kakaknya, Rukma, menyetujui lamaran Raja i\Iaga(U1a. Tetapi, Pe1maisu1'i Prthukirti mengirim clayang-clayang ke Dwarawati agar Krsna segera clatang ke KundUrn. Dayang-dayang uu melukiskan kecantikan Rukmuu, juga tentang kepandaiannya, clan keinginannya untuk bertemu Krsna, karena perka'>vinannya clengan Raja Cedi akan segera cliselenggarakan.

Krsna bersedia. Semula ia ingin clatang clengan menyamar sebagai peziarah clan "pengamen" yang mencari uang clengan cara rnenyanyi clan menjual karangan bunga, dii1'ingi oleh dua pembawa tempat sirih clan paidon serta seorang yang membawa alat tulis. _\kh irnya karena yang clihaclapinya aclalah pas ukan Jara sanclha clan Raja Cecli, Krsna memutuskan untuk clatang dengan bala tentaranya, dibantu oleh kakaknya, Baladewa. Sebelum berangkat, pacla pagi ha1'i Krsna melaksanakan SUt)la se1vana (lihat juga pupuh 21.5.3.), yakni pemujaan kepacla matahari sebagai personifika si De,va Siwa, sesuclah ia melakukan ritual memba suh muka clan berkumur.

Perjalanan KJ:sna menuju Kundina diclampingi oleh 1'vleghadhwaja, pendeta mucla yang membimbing clan memberinya nasihat, semacam jabatan sali11gsi11gan clalam sejarah kuno Indonesia. Dalam perjalanan itu, Krsna clan Rukmini sempat sating berkiri.m hacliah kecil clan surat dari Rukmini yang berisi rencana untuk melarikan diri bersama.

Sementara itu, di Kundina, dilaksanakan upacara menjelang pernikahan autara Ruknuni clan Raja Cedi. Upacara itu disebut Sangkhapani, yang sebenarnya uama lain dari \V'isnu sebagai pemegang sangkha. Menurut :t\L Klokke, upacara ini mungkin sama dcngan upacara sirama11 dalam tradisi Jawa. Di Kundina, upacara ini dilaksanakan oleh tiga pendeta: rsi, pendeta Saiwa, clan pendeta Baudha. Ketika Rukmini sedang menyendiri di dalam taman, datang utusan ibunya yang menganjurkan agar Rukmini segera meninggalkan istana. U tusan itu akan memberitahu Krsna lebil1dahu1u.1\.Iula-mula Rukmini ragu-ragu, tetapi kemudi.'111 dia mengikuti saran tersebut. Dengan menyamar sebagai kili, dia berhasil menyelinap ke luar kota yang dijaga ketat. Di situ, sudah menunggu Krsna yang mengendarai kereta. Rukmini dilarikan oleh Krsna, sedangkan bala tentaranya dipimpin Balaranu. clan (?) tetap tinggal untuk mengamankan keadaan.

Kepergian lh1kmi1u menimbulkan kegemparan di Kundina. Rukma bersumpah ia tak akan kembali ke Kundina bila tak dapat membunuh Krsna clan memb awa pulang Rukmi1u. Pertcmpuran sengit terjadi antara piliak Dwarawati dan t--.=:undina be serta sekutunya. Jarasandha clan Suniti dimusnahkan olch Balara1na, seda ngkan Rukrna hampir dibunuh oleh Krsna . .Atas permohonan Rukm.ini, Krsna mengampuni Rukma clan ia kembali ke Dwarawati. Karena terikat oleh sumpahnya, Rukma tidak kembali ke Kundina tetapi mendirikan kerajaan sendiri. Perkawinan besar-besaran diselenggarakan di Dwarawati.

Demikian isi singkat J.Vikaivin Krs11qyana. Dalam rangkaian isi kakaivin dapat kita amati bahwa ceritera .·tersebut terjadi di dua tempat di dalam clan di luar istana a tau keraton . .Ada tiga keraton yang dikisahkan :

l. Keraton I<:.alayawana,

2. Keraton Dwarawati, clan

3. Keraton Kundina.

Ketig,1 keraton tersebut dipahatkan sebagai relief pada candi Panataran. Penggambaran tokoh, bangunan., clan lingk"Ungan tan1paknya disesuaikan dengan keadaan abad ke-14 ketika kakmvin divisualisasi dalam bentuk relief pada dinding candi.

Tiga orang pendeta mengawali upacara Siraman putri Rukmini

Penyesuaian antara naskah dan relief

Dari seluruh isi naskah Kakaivin Krs1101a11a, hanya ditampilkan clalam 25 panel ceritera pacla candi Panataran .

Kraton Kalayawana

Meskipun pada adegan awal tidak tampak adanya bangunan, keraton ditandai dengan aclanya pohon yang dikelilingi dincling renclah yang disebut parigi (Kalayawana: 28:8:1). Kalayawana digambarkan memakai mahkota tinggi. Deskripsi mengenai pakaian clan tata rambut beberapa tokoh pacla reliefKalayawana telah clilakukan oleh Marijke Klokke (Klokke, 2000). Pada adegan Kalayawana clengan para panglimanya, tampak abdi yang membawa tempat sirih clan paidon, clua bencla lambang status raja yang selalu menyertainya ke manapun ia pergi.

Bagian dari keraton Kalayawana tampak pada panel enam, ketika tentara Dwarawati menjarah kota. Keraton clikelilingi oleh tembok renclah clengan gapura clan pipi tangga yang mirip pipi tangga candi. Di clalamnya, tampak bangunan bertingkat, serta bangunan semacam bale bertiang empat, dibuat dari kayu diukir yang berdiri di atas batur (lihat Galestin, 1936; gambar 19). Di samping clinding, tumbuh pohon pinang .

Keaton Dwarawati

_\clega n di keraton Krsna dilukiskan pacla panel tujuh hingga 11 (kecuali panel 10 yang rnenggambarkan kerato n Kundina). Pada semua panel ini, tarnpak bahwa pohon-pohonan, scpe rti halnya di keraton K.'llayawana, juga dikeWingi pmigi. ·Kebanyakan po hon di sini berupa po hon pinang, di samping poh on pelindun g.

Tokoh utama di sini adalah Krsna, raja Dwarawati, bersama kakaknya, Babrama, yang digambarkan berbusana kerajaan lengkap, tetapi tidak mengenak an mahkora , melainkan memakai gelung supit urang dengan pengikatg ehmg ( clalam istihh pe\vayangan clisebut ka11ci11ggelu11iJ clalam bcntukgamdha mungkur. Unruk memperbaiki keratonnya, Krsna mengunclang clewa, antara lain \Viswakarm a clan Barn1u , sedangkan unnik memenuhi permohonan rakyatnya yang hidu p d:da111 kckmangan, ia mengundang Dewa Dhanadipa (I<:uwera) yang mcmbnik a11 kek:iYaan kcpada r:ikpr.

Pcrmr>hu11:1n se rup :1 di;:11np:1ika11 old 1 para rsi, pencleta Saiwa, dan pender:i B:1udha. D :1lam 1uskah mcr eka discbut: " ... sang rsi se111a sogata ", (3:8:3), ;·:ing chpat "para 1:1i pend et:l Sai\va dan Sogata". Tetapi, pacla relief, :1cla riga jcnis pcnck ra: mcmak :1i jubah clan sor ban, bersanggul, clan berkepala gundul, yang masing-rnasin g mcwakili. go lon gan Brahma rsi, pencleta Siwa, clan Saugata.

_-\da pcrbedaan sikap Krsna clalam menghaclapi dewa clan pendeta. Dalam menghadapi clewa, ia cligambarkan dalam sikap berdiri (panel delapan), seclangka 11 sa;it ia mencrima para pendeta, ia dalam sikap duduk (panel tujuh).

Sesuai dcngan bun yi naskab, Krsna t:unpak dua kali memuja dewa. Yang pe rtarna memuja ;irca \Visnu yang digambarkan duduk di atas parfmasa11a. Sa jian png dip erscmbahkan bcrupa pedupaan, sajen yang disusun tinggi clan buab-buahan, antara lain durian dan pisang. Disebutkan bahwa Krsna selalu clatang ke siru setiap awal bulan Jan setiap bulan purnama . Pacla relief, bulan digambarkan bulat, di.kelilingi kabut (bulan berkalang) . Pemujaan berikutnya dapat kita lilnt pada panel l l.

"Keti ka pagi tiba , sesudah membasuh muka clan berkumur, (termasuk ritus), ia menghadap ke arah Dewa Siwa dalam manifestasinya sebagai surya, untuk menjalaniyoga dengan cara meditasi ... . " (Krsnqyana: 15:1-2).

Dalam relief, ia digambarkan berdiri dengan sikap anjali. Di depannya tampak ancak, yaitu meja sajen yang dibuat dari kayu atau bambu, ditutup daun pisang (lihat juga Galestin : 44-47), di atasnya ada sajen berbentuk kerucut tinggi (lihat panel 9), di samping buah-buahan (pisang). l\Iatahari yang dipuja Krsna mirip dengan bentuk Surya j\fajapahit. Pemujaan ini dilakukan Krsna sebelum kebe rangkatann ya ke Kundina.

Keputren Kundina

_-\degan dalam keraton Kundina digambarkan dalam panel 10, sebagian panel 15, 16-19. Tokoh utama di sini ialah Rukmini, sehingga sebagian besar adegan menggambarkan keputren, tempat tinggal Rukmini dengan dayangdayang. Berbeda dari adegan di keraton Kalayawana clan Dwarawati , pada adeg:m di Kundina, tampak beberapa penyimpan gan. Untuk singkatnya, di sini akan dikutip interpretasi !vlarijke Klokke mengenai adega n pada panel 10 yang olehn ya dibagi atas beberapa bagian (10a-10e, dari kana n ke kiri).

a. J arasandha clan Suniti (raja Cecli) diiringi pemba wa temp at siril1, datang mc nemui Rukmini, mereka bertemu dengan seorang dayang-dayang;

b. Dayang -dayang tersebut melaporkan kedatangan mereka kepada Rukmini;

c. Rukmini menghindar;

d. Seora ng dayang-dayan g bertemu dengan Krsna .

Jarasandha, Suniti, clan pengiringnya tidak langsung menuju keputren, yang tentu akan dianggap melanggar tata krama, tetapi sesuai dengan naskah, mcnuju ke keraton Bismaka, raja Kundi na. Hal ini diperkuat dengan adanya pcmisa h antara rombongan J arasandha clan dayang-d ayang, berupa po hon yang dikdili ngi batu karan g. J adi, dayang-da yang melihat kedatan gan J arasa ndha, kernuclian memberita hu Rukmini.

Di dab.m keraton, ada tiga golongan perempuan : Yang pertama Rukmini sebagai gambaran putri yang ideal dalam wayang, berbadan kecil dengan rambut terurai, clan memakai selendang dari ujung kain yang disampirkan di bairn. Yang kcdua kili, pend eta wanita yang memakai tutup kepala, tidak mengenakan perhi:1s:111 sama sckali, pendamping setia Sang Putri . Yang ketiga dayang-dayangyang berbadan lebih besar, rambut disanggul, dan selalu memakai selendang lepas.

Sebagai putri, Rukmini digambarkan duduk , sedangkan dua yang lain berdiri. Dengan demikian, Prthukirti, yang memegang peran penting di sini sama sekali tidak digambarkan. I\Iemang Sang Permaisuri tidak pernah datang sendiri ke keputren, tetapi selalu mengirim utusan. Rukmini digambarkan dua kali, dalam sikap duduk . Pada adegan pertama Rukmini sedang makan sirih, kepala Ruk.mini di panel 10b tersesat ke 10c, di atas badan dayang-dayang . Di panel lain, kepala dayang yang bersanggul tersesat ke atas badan Rukrnini, yang tidak. pernah meninggalk an tempat duduknya .

Tidak ban yak benda ditampakkan pada panel ini kecuili tempat duduk Rukmini dan sebagian atap bangun:in di sudut kiri atas, dengan sebagian dinding di bawahnya. Kita masih ham s mcninjau kernbali k.eletakan batu panel bagian atas (a-b-c). Panel 1 Oc yang mcnggambarkan utusan Prthukirti mengundang Krsna ke Kundi.na sccara pa.njang lebar menceritakan tent:ing Krsna clan Rukmini (7 .6-12.6) dan ten tang perasaan Krsna (12.9- 13.1 ), h::inya digambarkan dalam satu adegan saja. Ini adalah adegan di kernton Dwarawati yang dilanjutkan di panel 11.

1-.Js.na yang dihadap dayang-d:w:rng Juduk dengan sikap santai, dengan kaki kiri ditumpan gkan pad::i kaki kanan !·:mg selo njor. Di lat::ir, tamp::ik sanggah, dan pemisah adegan dengan keput1v11 E--::u11di11a, dipahatkan pohon yang dikelilingi motif karang. Dalam adegan ini ridak dap:H digambark an misalnya, laporan dayang-dayan g tersebut tenta ng kcccrJasan Rukmin.i, yang membawa buku ke mana-mana. Dia memp elajari syair h.ingga sclesai dan sanggup mengutip syair tersebut (Kr.rnqymza 10.3). J uga ada darang-da yang yang dianggap ketua keputren, yang mengajarin ya men yanyi, baha sa, Jan sastra Sanskrta (10.10).

Adegan keraton Dwara\vari dilanjutkan di panel 11, ialah ketika Krsna memuja Surya sebelum keberangk:ltannya ke Kundina dengan kereta. Kereta dan kudanya tampak ma sih dalam l.ingkun gan kraton, karena pada adegan terse but ma sih tampak pohon beringin yang dikelilingi dinding persegi.

Keraton Kundina

Setelah meng gam barkan peqalan::in Krsna dari Dwarawati yang digambarkan dari panel 12-15, di antaranp melalui hutan dan pertapaan, sampailah Krsna di Kundina. Para putri keraton menonton kedatangannya dari balk.on di balik tembok kera ton, bahkrn sampai ke gerbang. Seperti re/ief terdahulu,

Raja Suniti dan Jarasandha diperlakukan dengan hormat di istana Kundina

suclut tembok keraton ditanami pohon pinang.

Sebagai ta mu, Krsna ditempatkan di luar kota, berbeda dari Raja Jara sandha dan Ibja Cedi, yang di kernton diperlakukan sebagai tamu yang sangat dihor - mati. Dahm naskah disebutkan: "l\[alam telah tiba. Raja Cedi clan J arasandha ... dimanjak:m. l\fakanan clan ... , di samping manisan, sirih, ikat pin ggang (sampm), borl:h (111/111) yang semerbak, clisajikan ... " (28.2)

Pacla panel 16, tampak Raja Cedi clan J arasandha duduk dihaclap dayangclayang yang telah memp ersembahkan waclah berisi sepasang sampur yang berumbai dengan sepasang cincin (?), waclah berhiaskan kepala ayam jantan , clan wadah berhiaskan motifkepala domba (?). Di belakang kedua raja ini, yang cluduk di atas dhampar, tampak pembawa tempat sirih. Wadah berhia skan kepala binatang tersebut mun gkin untuk tempat boreh (lulur), yang biasa digosokkan ke seluruh badan sebelum mandi .

Seme ntara itu, Krsna yang sedang duduk di pesanggrahann ya, mengutus clayang-dayang untuk memberikan surat kepacla Rukmini . Di belakang Krsna tampak pembawa sirih clan paidon, yang clucluk di bawah po hon membelakangi .ranggah, tempat pemujaan kecil. Dayang-dayang berjalan melewati sanggah lain sambil menoleh ke belakang.

:tvfungkin sanggah dengan hiasan sulur-suluran di atasnya juga berfungsi sebagai pembatas adegan. Di hadapannya tarnpak baru karang . Di kejauhan (dengan ukuran makin kecil) tarnpak stupa dihias cchattm, di samping pohon cernara, kemudian bangunan dengan pohon kelapa, mungkin rute jalan yang diternpuh dayang-dayang (?), sampai adegan mengelilingi po hon nagasari, ketika surat disampaikan kepadanya (lihat pupuh 29 .8).

Seperti juga Krsna pada panel 10e, Rukmini di si.ni digambarkan sedang duduk santai didampingi ki/i. Di belakangn ya, <lengan pembatas adegan, terdapat kolam dengan pancuran, dilen gkapi bangunan di tepinya. :\pakah ini yang dimaksud dalam pupuh berikut, 36.3: "Ketika waktunya telah dekat, dia membasuh mukanya, kemudian di.a berhias . Dia telah siap karena waktunya telah tiba . .. ", 36.6: " ... Dia pergi ke tempat pemanclian dengan gapura ind ah yang diberi pintu. Di sana, di dalamnya, upacara akan dilaksanakan ... ", 36.7: " ... Di sana ada pesanggrahan yang indah yang menyamai tempat ti.nggal Dewi Rati. Bangunan kecil clan terpencil , tetapi dihias inchh dengan ukir-ukiran ."

Bilapupuh 37 barn menguraikan akan cliaclak:11111ya upacara, maka akan menjadi pertanyaan apakah ini yang terrera th lam akhi[ ;wpuh sebclumnya (32: 1 O)? Pupuh 32:10: " ... saiwastase11i sugata 11/al(!!,hat .1im.ra11kapr111ya. "Soewiro Santo so (1986:153) menerjemahkannya sebagai berikut: "Pemlcta ... Saiwa, \'(!aisnawa, dan Baudha mulai berangkat."

Sekadar catatan: astase11i diterj emahkan " pendcta", sedangkan sa11kapa11i, sesuai dengan pendapat Zoetmuldcr, ialah nama bin \\!isnu. i\fenurut l\farijke Klokke, terjemahannya adalah: " ... Pend eta Sai\\·:i, c\stas eni (pendeta yang ti.nggi kedudukannya, lihat Zoetmulder) clan pencleta Baudha bangkit untuk melaksanakan upacara Sankapani."

Kita tidak akan mempersoalkan masalah itu lebih lanjut , tetapi kita akan Wrnt apa yang disajikan panel 17: Rukmini duduk di atas dhampardengan kedua tangan ditengadahkan. Di depannya , berdiri ni den ga n tut:up kepala (sorban), berjanggut, dengan jubah panjan g. Ia menuan gk:rn air dari h.endhi dengan cerat berbentuk kepala naga ke tan gan Rukmini (mungkin untuk mcmba suh muka), di belakang rsiberdit1 pendet a berjan ggut dan berambut panjang yang diikat. Ia tidak memakai baju tetapi memakai selendang pcnutup dada yang disampirkan di bahu kirinya. Seperri halnya rsi, ia mengenakan kain panjaog serta memegang tasbih di tangannya. Pendeta ini men ggambarkan pcndeta

Saiwa. Di belakangnya, tampak pendeta berkepala gundul, juga memegang tasbih, yang pasti merupakan pendeta Buddha. Ketiga golongan pendeta ini telah tampak pada adegan Dwarawati yang pertama.

Di belakang Rukmini, duduk dua dayang-dayang, memegang wadah seperti yang dipersembahkan kepada Raja Cedi clan J arasandha, berisi !u!ur. Ini mungkin upacara yang mendahului upacara perkawinan, yang biasa disebut upacara siraman (Klokke, 2000:31), tetapi melihat cara Rukmini menerima h.-ucuran air, upacara ini merupakan bagian awalnya, ialah membasuh muka clan berkumur, yang dilaksanakan oleh pendcta . Sirama11 yang scsungguhnya, yang didahului dengan pembaluran borrh, tcntu dilaksanakan oleh putri keraton. Hingga sekarangpun di Ja\va, upacara siraman dilakukan baik oleh calon pengantin wanita maupun pria.

Pada panel 18, setelah upacara .riraman selesai, Rukmini yang merindukan Krsna dikelilingi oleh dayang-dayang yang menghiburnya, termasuk kifi sahabatnya: "Rukmini duduk menghadap gapura, clan di luar Krisna sudah menunggu. Tampak salah satu punakawannya bersembunyi di dekat gapura. Krsna clitemui ki/i --mungkin Krsna dalam penyamaran-- clan dayang-dayang; kemuclian Rukmini dilarikan olch Krsna dengan kereta.

Pacla panel 1 S akh.ir hingg'.l. panel 22, persiapan Rukma, Suniti, clan Jarasandha serta bah tentaram·a unh1k mengejar Krsna, dengan mengendarai kuda atau gajah. Sementara Rukma menghadap ayahnya yang diiringi pembawa tempat sirih, siap unh1k berperang yang ditanclai oleh pemakaian baju zirah, maka pengiringnya clan pengiring Suniti menunggu di luar tembok clan menghabiskan waktunya dengan makan sirih.

Aclanya tentara yang mcngenakan tutup kepala berhiaskan rumbairumbai mungkin menandai mereka sebagai pengikut Suniti clan Jarasandha, yang dalam pewayangan disc but ivong .rabrangan (maksudnya luar Pulau J awa, sedangkan Dwarawati clan Kundina dianggap sebagai kerajaan di Jawa).

Pada panel 21, tampak bahwa yang menang perang ialah Krsna. Adegan terakh.ir menggambarkan keadaan di keraton Dwarawati: Krsna clan Rukmini duduk di tempat ducluk yang agak tinggi yang ditutup dengan permadani, dihadap oleh dua tokoh, salah satu di antaranya mungkin lVIegadhwaja. Di belakangnya, duduk punakawan dengan anak kecil di pangkuannya. Rukmini tampak sedang bercakap-cakap dengan kili yang berdiri di belakngnya. Di latar, tampak kolam air mancur d;in tanam-tanaman sekelilingnya. Di tepi kanan, ada bangunan yang selalu tampak dekat dengan kolam . _-\dega n sebelumnya menampakkan tiga perempuan, salah satu di antaranya ki!i. Rupanya mereka itu ki!i dan dayang-dayang yang setia mengikuti Rukmini dari Kundina.

Panel 24 menampakkan dua laki-laki yang memakai semacam selendang yang disampirkan di kedua pundaknya dan kedua ujungnya terjuntai di pinggang. Selendang semacam ini biasanya dipakai oleh para abdi dalem kmton di Jawa pada waktu upacara. Selendang ini disebut samirdan bcwarna kuning .

• -\degan terakhir menggambarkan wanita, mungkin sckali Rukrnini sedang mandi di pancuran, dilayani dayang-dayan g. _-\dcgan di Dwarawati ini ingin menunjukkan ketenangan dan kebahagiaan kehidupan di Dwarawati setclah melalui beberapa pergolakan.

Kami menclukung sepenuhnya pendapat i\L Klokke tentang kelebihan dan kekurangan naskah serta relief dalam menjabarkan Kakaivi11 K1111di11t()'<lll<7. Dalam relief, misalnya, satu aclegan clapat merupakan inti clari naskah yang menguraikan dalam beberapa pupuh, sehingga sulit menggambarkan gagasa n, uraian kejadian, clan keindahan secara rinci.

Yang jelas, clari relief K1111di11qya11a pacla can di Pan'.\ t;1ra11, kit'.l punrn gamb:iran ciri fisik berbagai golongan ti.ngkat sosial, lebi.h-lcbi.h penghu111 keraron. Dal:un ha! penggambaran ciri fisik, meskipun tidak sekuat pacla relie f i{ r1111t1)'r111a, pcngam h \vayang tampak jelas. Putri rem aja digambarkan berrubuh kecil cl:m ramburn ya terurai. Hal ini terlihat pacla tokoh Rukmini (ba11dingka 11 misaltn-a clcngan penampilan fisik Siti SW1dari, anak Krsna dalam wayang kulit), dayang-d:wang berbaclan lebih besar dan memakai sangguL Tokoh, dalam kcada an bagaimanapun, tidak akan mengubah ciri fisiknya, misalnya Krsna yang sedang bera<la di keraton.nya, dalam pe1ialanan, atau dalam keaclaan perang, tet:ap supit 11rang. Berbecla misal.nya kalau tokoh itu seperti .-\ rjuna, yang harus menjalani hiclup sebagai pe1tapa dalam waktu lama, clan setelah usai waktu benapa, kembali sebagai tokoh ksatr)'a (A17ima l'Pi1vaha). D engan adanya stereotype tokoh seperti dalam wayang, ticlak sulit bagi kita untuk mengiJentifikasi tokoh tcrsebut.

Dari relief kita juga meng etahui bagaimana 1il11s a tau upa cua dilabanakan clan apa perangkat yang dipergunakan (keagamaan , perkawinan, clan kegiatan sehari-hari). Kita juga dapat meWut, misalnya bentuk bangunan clan tanaman di dalam clan di luar kraton. Apa yang disajikan di Panataran banyak sedikitnya clapat memberikan gambaran tentang kehidupan di i\fajapahit pada abad ke-

14, sedangkan dari uraian naskah, lebih sukar kita mengetahui dengan tepat kehidupan masa manakah yang diuraikan di situ, tetapi kita dapat memperoleh keterangan, misalnya tentang golongan pendeta, yaitu telah adanya tiga golongan: rsi, pendeta Saiwa, dan pendeta Saugata, yang telah berperan pada waktu penobatan Erlangga sebagai raja. Sebagai pertapa ia memakai pakaian pertapa, memakai penutup kepala pend eta, a tau rambut terurai ( candi Surawana), sedangkan sebagai ksatrya dengan gelung supit urang (Stein Callenfels, 1925:36-53).

KEPUSTAKAAN

Bernet Kernpers, A.J.

1959 Ancient Indonesian Art. Harvard University Press. Cambridge, Massachusets.

Galestin, Th.P.

1936 Houtbouw op Ost-Javaansche Tempelreliefs.

Klokke, Marijke

2000 "The Krsna reliefs at Panataran. A visual version of the Old Javanese Krsnayana". Studies in Asian Art and Archaeology Continuation of Studies in South Asian Culture. Ed. by Jan Fontein. Vol. XXlll.

Poerbatjaraka, R.Ng.

1964 Kepustakaan Djawi. Djakarta: Djambatan.

Santoso, Soewito

1986 Krsnayana; the Krsnalegend in Indonesia. New Delhi: International Academy of Indian Culture.

Stein Callenfels, P.V. van

1924 "De Krsnayana aan Panataran". Tijdschrift voor lndische Taals,Land-Bn Volkenkunde, 64: 196-206.

1925a De Mintaraga-basreliefs aan de Oud-Javaansche Bouwwerken. Publicaties van den Oudheidkundigen Dienst in Nederlandsche-lndie, I: 35-63

Sugianti, Sri

1997/1998 Krsnayana dalam Relief Candi Panataran. Proyek Pengembangan Media Kebudayaan. Ditjen Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Zoetrnulder, P.J.

1974 Kalangwan. A Survey of Old Javanese Literature. The Hague: Martinus Nijhoff {KITL V Translation Series 16).

Zoetrnulder, P.J., and Robson, S.O.

1995 Kamus Jawa Kuna-Indonesia. Penerjemah Darusuprapto dan Sumarti Suprayitna. (Kerja sama KITLV dan PT Gramedia).

EPIGRAFI ISLAM DI INDONESIA

"K.ajian Berdasarkan Data Arkeologi"

Oleh: Hasan Muarif Ambary, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta

B uku epigrafi Islam, yang dapat diamati secara .opcuial 0Jentang tuang) ataupun temporal0Jentang \vaktu), bertebaran di hampir selumh wilayah Indonesia dalam berbagai ragam media dan gaya pre sema si. Epigrafi Islam, sejak dari tanah asalnya, merupakan salah satu parameter peradaban yang sedang berkemban g, seirama dengan tumbuh clan berkembangnya agama Islam. Seni kaligrafi Islam sebagai bagian dari epigrafi Islam di Indonesia juga merupakan salah satu parameter eksistensi perad,1ban (tamaddun) Islam di Indonesia.

Kaligrafi Islam di tanah asaln)·a memiliki akar sejarah tradisi menulis indah dari bangsa Arab yang <liken al dengan scbut <lll khat 1·ang mernpabn manifestasi dari makna kata kaligrafi (kaligmphia: tulisan ind ah). D engan demikian, epigrafi Islam di Indon esia memperlihatkan ciri normarif 1·ang <lalam \\.'Ujud fisik kulturalnya membawa-serta perwujuda n tradi si clan buda p lokal N usantara. Ciri kenusantaraan epigrafi Islam Indone sia tetap ma sih memiliki ci1i seni Islain yang memiliki keti.nggian estetika clan bersifat ilahiyah (.\mbary, 1991:2).

Epigrafi Islam sebagai Produk llmu Budaya

Pada hakikat.n ya fitrah manusia dengan kapasitas akal.nya dalam menggali clan mengembangkan ilmu pengetahuan ialah upaya unruk memahami kebenaran yang berkaitan dengan pemahaman hakikat, kedudukan, clan kodrat kehadiran manusia di muka bumi ini. Di sini, kita dapat melihat manu sia sebagai makhluk budaya .

Tentang makna kebudayaan, kita clapat mengemukakan pendapat ;\J-Famqi. Ia menyatakan kebudayaan itu kesadaran manusia <lkan nilai keseme staannya. Pada tingkat terendah, dia mengandung makna kesadaran intui si dari identitas nilai serta kewajiban seseorang untuk mengejar clan me\vujudkan nilai itu. ,\ l-Farnq i lebih m.engartikan kebudayaan sebagai tsaqafah. tinclakannya untuk menjadikan manusia lebih cerda s clan lebih berpengetahuan.

Epigrafi, termasuk di dalamnya epigrafi Islam, merupakan bagian pen ting dari studi arkeologi, karena arkeologi merupakan disiplin yang mempelajari budaya masa lampau . Dengan objek arkeologi tersebut, kita mewarisi seluruh peninggalan budaya material dari masa lampau. Saat menerawang makna kebudayaan, Al-Faruqi memilih jargon yang lebih khusus. Ia memaknai kebudayaan sebagai adab yang dalam tradisi kebudayaan Islam berarti husn yang berarti keindahan clan kebaikan perkataan, sikap, clan perbuatan (Al-Faruqi, 1989; Ambary, 1991:3).

Objek arkeologi ialah seluruh peninggalan material dari masa lampau. Tinggalan tersebut tentulah sudah bisu, sehingga tidak dapat dijadikan responden untuk diwawancarai. Untuk itu, arkeologi kemudian mengembangkan prosedur, tata, dan metode ketja untuk dapat "memanggungkan kembali" peninggalan yang dijadikan sample penelitian . Ini dimaksudkan agar bisa ditentukan arti, kedudukan, fungsi, dan pengoperasiannya. Semua ini memerlukan konseptualisasi yang jelas bahasannya clan hams dapat dijadikan parameter bagi arkeologi itu sendiri.

Dalam kaitan ini, tidaklah berlebihan bila Binford menyatakan arkeologi itu pemasok data bagi rekonstruksi sejarah kebudayaan (Binford , 1983:4). Arkeologi dengan perangkat ilmiahnya dalam lingkup kerjanya dapat membantu memecahkan kronologi clan fase yang lebih rinci clan lebih tua, bahkan pada fase ketika tulisan belum dikenal manusia . Dengan arkeologi, makna dan konteks fungsional primer pola penyebaran dan konstelasi artefak serta pemukiman dapat dijelaskan. Meski demikian, arkeolog tetap harus mewaspadai hadirnya pertimbangan transformasi data akibat faktor toponimik.

Dalam retorika arkeologi, karena harus ada pertimbangan secara adil kehadiran dan keberadaan pihak yang kurang bernntung agar ia pantas clan patut melengkapi kisah sejarahnya, mereka harus diperlakukan bukan hanya sekadar appendiks, tetapi masuk sebagai tema dalam mengisi kisah sejarah. Hasil olahan arkeologi dalam menganalisis genius lokal haruslah melalui kajian arsitektur, epigrafi, ikonografi, bahkan teknologinya, agar kajian itu berhasil memperlihatkan gambaran fenomena sejarah clan budaya Indonesia, yang unsurnya telah menyerap budaya asing.

Epigrafi Islam melalui Kajian Arkeologi

Dari kajian epigrafi yang menganalisis tulisan kuno, kita dapat memperoleh gambaran tentang perubahan yang pernah terjadi serta faktor rang mempengaruhinya. Hasil penelitian epigrafi dapat menunjukkan signifikansi kehadiran Islam di Indonesia, yakni bukti tulisan di berbagai media (bend a). Yang memiliki atribut kuat ialah yang beraksara atau berhuruf "-\rab. Bahasanya dapat berupa bahasa Arab, Melayu, Jawa, dan Sunda.

Salah satu objek epigrafi ialah kaligrafi. Dalam ha! ini, tentu saja yang dimaksud ialah kaligrafi Islam, yang merupakan:

a. seni dalam kesenian Islam,

b. puncak kesenian Islam yang mencerminkan spirit Islami, dan

c. pusat ekspresi seni Islam.

Penulisan kaligrafi Islam, khususnya pada abad ke-10 i\fasehi, sangat beragam. Gaya kuji, yang semula tampak kaku, kemudian menjadi scmakin lentur dan ornamental, meskipun tetap angular. ,-\kan halnya benti.1k ti.1lisan k111:r1/(miring), terdapat berbagai gaya seperti sulus, naskh1; muhaqqaq, miha11i, 1iqa, clan tauqi. Pada masa berikutnya, gaya riqa clan tauqi tidak tampak lagi digunak:m.

Kaligrafi Islam Indonesia sebagai elcmen epigrafi Islam fndoncsia telah menjadi alat seniman Indonesia untuk mempetlihatkan keindahan huruf Perso-Arabik yang dimanifestasi sebagai media . Pada umumnya isi kaligrafi merupakan kutipan ayat suciAl-Qur'an yang cliwujuclkan pad a media arsitektur dan dekoratif.

Salah satu bentuk atau gaya yang paling arkhais dalam kaligrafi Islam yang juga muncul dan didapati buktinya di Nusantara ialah apa y:ing disebut gaya K11jiqe yang pada abad ketujuh l\fasehi berpusat di Kufa, Iraq. Di Indonesia, bentuk huruf kuji terdapat di berbagai makam kuno. i\foclel tulisan yang lebih lazim dan ditemukan dalam jumlah yang cukup banyak ialah tulisan gaya naskhi.

Bukti epigrafis pada kurun pertumbuhan Islam di Indonesia memperlihatkan kepada kita konfigurasi data bagaimana Islam mcrambah wihyah Nusantara . Bukti tersebut dapat dibedakan dalam dua kategori:

kebudayaan asing; clan

a. bukti epigrafi yang masing-masing memperlihatkan anasir

b. bukti epigrafis yang merupakan perkembangan kreativitas lokal.

Kaligrafi Islam dari Makam Kuno

Beberapa bukti tentang kaligrafi yang paling kuno kita peroleh dari makam kuno, sedangkan bukti kaligrafis yang lebih rnutakhir diperoleh dari berbagai sumber media . Berikut ini karni ingin rnenyarnpaikan konfigurasi data kaligrafis yang contohnya dari data arkeologi.

Makam Fatimah binti Maimun

Makam Fatimah binti Mai.mun, yang terletak di Desa Leran, 12 km sebelah barat kota Gresik, rnernperlihatkaan kepada kita data pertanggalan pada batu nisannya yang tertulis 4 75 H (1082 iYl). Data pertanggalan ini rnerupakan peninggalaan Islam tertua di Nusantara. Satu-satunya peninggalan lain yang sarna tuanya dengan makarn Fatimah binti l'vlairnun ini hanyalah makarn yang terletak di Pandurangga (Panrang) , sekarang masuk wilayah Vietnam.

Kedua batu nisan yang bertulis kuft ini menirnbulkan perhatian besar dari para ahli epigrafi Islam. Sejauh i.n.i hanya kedua batu nisan itulah yang merupakan bukti tertua kehadiran Islam dengan bukt.i tertul.is dari abad kel.ima Hijriyah (ke-11 1\1), sebab bukti lain han ya diperoleh dari stunber sejarah berupa kornentar tentang catatan perjalanan para rnusafir rnusl.im ke Asia Tenggara yang pada rnnumnya berita terse but dari a bad kedelapan-sernbilan t\1asehi (Wheatly, 1961 ).

Makam Maulana Malik Ibrahim

Dalam selingan waktu harnpir empat abad di Gresik, terdapat rnakam dar.i bahan manner berasal dari Cambay, Gujarat, yang juga bertulisan kuji. Kuburan tersebut, sesuai dengan yang tertera pada batu nisann ya, ialah rnakam Maulana Malik Ib rahim, yang wafat pada tahun 882 H (1419 M).

J enis huruf k11fl yang tertera pada rnakam terse but serta pola hias yang dipahatkannya sama dengan beberapa makam di Pasai, yang pada umumnya berasal dari tarikh yang sezaman (abad ke-15 1\1). Namun, di Jawa, haoya kuburan Fatimah bint.i Mai.mun dan l\faulana rvlalik Ibrahim sajalah yang ben1pa makam asal Cambay dengan tulisan gaya kufi ini.

Makam Nahrisyah di Pasai

l\fakam yang terletak di Kutakarang, Kecamatan Samudra, Kabupaten Aceh Utara, ini sempa dengan kuburan Maulana Malik Ibrahim. J\.fakamnya terbuat dari marmer clan hampir seluruh bidangnya dipenuhi prasasti dalam bahasa clan aksara Arab yang mudah dibaca.

Pada tahun 1907, Snouck Hurgronje membaca nama yang dimakamkan di situ: Bahiah, yang berarti "sang juru selamat". Pendapat ini didukung oleh Tichelman. Akan penulis bersama Uka Tjandrasasmita membacanya : Nahrisyah.

Makam ini punya nilai penting bagi rekonstruksi sejarah Pasai , karena pada makam tersebut tertera silsilah raja-raja yang menjadi nenek moyang Nahrisyah. Pada inskripsinya tertulis susunan nama tokoh yang \Vafat pada tahun 831 H (1428 lv!), terus berurut hingga raja dari Kerajaan Samudra-Pasai yang pertama, 1-.falik as-Saleh .

Setelah memperhatikan bahan batu nisan serta tulisan gaya kuji yang tertera di nisan Fatimah binti Maimun, :l\faulana Malik Ibrahim, dan Nahrisyah, dapat dipastikan bahwa nisan tersebut sama-sama diimgor dari Cambay. Demikian juga perkembangan tulisan gaya kufi. Dari bukti batu nisan ini, dapat diperhatikan perkembangan gaya kufi dari abad ke-11 sampai ke-15 i\Iasehi.

Makam Kuno Abad XIII-XVII M

Makam Tuhar Amisuri di Barus

Kuburan ini terletak di bekas pusat kota tua Barus, tepatnya di kompl eks makam Kedai Gadang. Padanya, tercantum nama Siti Tuhar, yang menurut bacaan penulis, wafat pada tarikh 620 H (1206 i\1). Jikalau bacaan tersebut benar, inilah makam yang berangka tahun tertua di Sumatera. ,\lmarhumah , Tuhar Amisuri, mungkin bukan keturunan bangsawan. Penggunaan SC!)yidah pada namanya dapat ditafsirkan bahwa dia berasal dari ,\rab.

Sebenarnya memang tidak ada petunjuk adanya dinasti raja-raja Islam pada abad itu di Barus, tidak seperti halnya di Pasai atau di Aceh. Pada abad ke-13 di kedua daerah itu, sudah muncul kerajaan Islam. Terdapat pula makam yang menyebutkan nama raja (sultan), meski tanggal wafat Tuhar "\rnisuri menunjukkan pernah ada kelompok Islam di daerah itu .

Hal ini juga membuktikan bahwa Barus itu bandar internasional yang pen ting pada abad tersebut . Batu nisan clan jirat makam Tuhar ,-\misuri dibuat dari andesit. Penggunaannya sebagai bahan bangunan makam kuno pada abad itu clan abad sesudahnya merupakan hal yang lazim. Bukti itu tidak hanya terdapat di Barus, tetapi juga di Aceh, Jawa, Bugis, clan tempat lain (_c\mbary, l 980).

Makam Malik as-Saleh

l\fakam ini dibuat dari andesit. Jiratnya sudah msak. Tetapi, nisannya masih dalam keadaan baik. Pada nisan bagian kepala, tertulis nama Malik as-Saleh. J uga tahun wafatnya pad a bulan Ram ad/an 696 H (1297 M). Dalam Hika_)'al Raja-rqja Pasai, Sultan Malik as-Saleh dikenal sebagai raja pertama Kerajaan Samudra Pasai.

Makam Malik al-Zahir

Sultan Malik al-Zahir wafat pada tahun 1326 J\L Makamnya terletak bersebelahan dengan makam Malik as-Saleh dan dibuat dari granit. Penggunaan granit hitam dalam seni pahat, baik di Pasai maupun di tempat lain di Indonesia, untuk makam kuno, mernpakan ha! yang tidak biasa.

Lagi pula, saat diamati, bentuk tulisannya kasar. Patut dipertanyakan apakah nisan itu merupakan salinan setelah nisan aslinya hilang. Mungkin nisan aslinya berbentuk mirip dengan nisan Malik as-Saleh yang ada sekarang. Sayang, sampai saat ini, bukti tentang ha! itu belum ada yang mernpermasalahkann ya.

Muhammad J\Ialik al-Zahir, berdasarkan Hikqyat Raja-raja Pasai., adalah putra d!_n pengganti Malik as-Saleh .

Makam Kuno di Troloyo

Di Desa Sentonorejo, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto, terdapat kompleks makam kuno Islam. J urnlahnya kira-kira sepuluh makam yang berpahatkan prasasti bahasa ,\rab. Dari ca ta tan L.Ch . Damais (197 5:392-408), selain makam yang bertulisan .Arab, terdapat pula batu nisan bertulisan humf Jawa berupa angka tahun . .Angka tahun tertua bertulisanJawa ialah 1203 Saka (1281 M), sedangkan angka tahun termuda, sebagaimana tertera pada batu nisannya, ialah 1533 S (1611 M).

Dengan memperhatikan angka tahun yang tertera pada makam tersebut, dapat disirnpulkan bahwa kehadiran permukiman masyarakat Islam di pusat kota Majapahit sangat panjang, yakni selama lebih daLi. 300 tahun dari abad ke-14 M hingga abad ke-17 M. Bentang waktu ini dimulai sejak munculnya Kerajaan Majapahit hingga surut atau hilangn ya sama sekali peran politik kerajaan itu pada abad ke-17 rvr.

Beberapa nisan ini terdapat di kompleks Troloyo, di Desa Sentonorejo, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojoker to, situs Troloyo ini memuat nama tokoh disertai angka tahun wa fatnya . Jumlahn ya kira-kira sepuluh makam yang berpahatkan prasasti bahasa Arab .

Di antara sekian makam di situs Troloyo ini, terdapat makam yang memuat nama tokoh disertai angka tahun wafatnya. i\Iakam terse but ialah makam Zainuddin, yang wafat pada tahun 874 H.

Selain kaligrafi ,-\rab dan tulisan lokal J awa, batu nisan di kompleks Troloyo pada umumnya juga memuat pola bias yang dikenal dengan sebutan pola bias Sinar .Majapabit (le soleil de Mqjap ahit). Pola bia s yang dipahatkan pada batu nisan yang berpola sudut enam atau sudut 12 ini menyebar ke makam kuno lain di J awa Timur clan J awa Tengah pad a periode yang lebih kemudian (Damai s, 1957 :353-415) .

Makam Raja Ternate

Pulau Ternate memiliki banyak sisa peninggalan Kerajaan Ternate, di antaranya terdapat dua kompleks makam raja. Kompleks pertama terletak di kaki bukit yang disebut J:<oramadyahe dan satu lagi terletak di dekat Masjid Agung kerajaan di pus at kota . Sultan Te mate yang dimakamkan di Foramadyahe ialah Sultan Baabullah dan Sultan Khairun dari pertengahan abad ke-17 lvf, sedangkan yang dimakamkan di dekat l\fasjid Agung ialah yang memerintah pada abad ke-18-19 M.

Di makam Sultan Baabullah dan Sultan Khairun, pada jirat clan batu nisannya, tidak ada tulisan apapun, hanya berupa batu polos tanpa pola bias. Sebaliknya, di makam sultan Ternate yang terletak di dekat Masjid Agung, baik nisan maupun jiratnya diperkaya dengan kaligrafi. Arab dan pola hias daun-daunan.

Di kompleks makam dekat Masjid A.gung, terdapat kuburan tertua dengan angka tahun yang tertera pada nisannya yang berasal dari akhir abad ke-17 l\L Kuburan terbaru berangka tahun 1941, tahun wafat sultan Ternate terakhir sebelum kesultanan Ternate hapus. Kuburan tertua di daerah itu ialah makam Sultan Ternate Silajl Muluk Amiruddin Iskandar Qaulaen yang wafat pada hari Sabtu 10 Sawal 1213 H atau 13 Maret 1799 i\.L

Kaligrafi .\rab, yang umumnya dituliskan dengan gaya naskhi, tersusun cukup indah , diperkaya dengan rangkaian hiasan daun-daunan yang menggambarkan pohon dengan cabang clan daunnya yang rindang. Pola hias dedaunan tersebut menunjukkan ciri pola bias daun-daunan yang khas Temate dan mengingatkan pada gaya pola hias pada pahatan kayu be1poh bias Polinesia (Ambary, 1980).

Makam Kuno Sultan Tidore

\'Valaupun tidak sebanyak Ternate, di Pulau Tidore, yakni di kota Soasio, terdapat beberapa makam sultan Tidore. Seperti halnya di Ternate, kuburan raja Tidore juga dapat dibedakan ke dalam dua kategori, yaitu berbentuk polos tanpa pola hiasan apapun dan yang berhias, termasuk kaligrafi Arab.

Di antara kuburan yang berprasasti itu, dikenali kuburan Sultan l\fuhammad Tahir Pola Ijo. Tanggal wafatnya tidak tertera . Akan tetapi, dari sumber tertulis, 'vafatnya diketahui pada tahun 1811 M. Putrinya dilnibur tidak jauh dari makam Sang Sultan.

Perkembangan Seni Kriya dalam Kaligrafi Islam Abad XVII-XX M

Perkembangan kaligrafi Islam telah diamati berdasarkan epigrafi pada makam kuno yang tersebar di berbagai tempat di Indonesia dan yang dianalisis melalui angka tahunnya . Pada umumnya data epigrafisnya merupakan 11ecropolis (tempat pemakaman raja). Selain sumber kaligrafi pada makam, masih banyak lagi kreasi kaligrafi seniman Indonesia yang diwujudkan dalam berbagai media, seperti kertas, kayu, logam, kaca, clan berbagai bahan atau media lain.

Hal lain yang diamati ialah Al-Qur'an kuno yang ditulis di kertas . Pada umumnya pemakaian bahan untuk menulis ada dua ma cam, yakni deluwang yang berasal dari produksi lokal, sedangkan bahan kertasnya impor. Al-Qur'an a tau naskah keagamaan lain yang ditulis pada delu1vangumumnya sangat jarang kalau diukur secara kuantitatif dibandingkan dengan yang dirulis di kertas. Bahan kertas itu sendiri umumnya baru dipakai di Nusantara pada kira-kira permulaan abad ke-17 1\I atau paling tua pertengahan atau akhir abad ke-16

Sebelum penggunaan kertas sebagai bahan tulis, digunakan bahan produksi lokal seperti deluwang clan lontar sebagai b"'ahan (media) untuk menuliskan naskah. Sejauh itu, Al-Qur'an kuno yang memuat angka tahun penulisan terdapat di Tenute, yang berasal dari tarikh 7 Dzulhijjah 1050 H/1640 M (Ambary, 1995:3). Tetapi, itu tidak berarti penulisan Al-Our'an pada bahan kertas baru terjadi pada abad ke-17 IVfasehi, mungkin saja sudah ada jauh sebelum itu. Namun , sejauh penelitian yang telah dilakukan, belum didapatkan Al-Qur'an yang ditulis dengan titimangsa oleh penuli snya yang berasal dat1 mas a yang lebih tua dari abad ke-17 i\I.

Selain kaligrafi pada bahan delmvang, lontar, atau kertas yang umumnya digunakan untuk menuliskan naskah, terdapat pula media clan bahan lain.

Dari segi kreasi seniman kaligrafi pada abad ke-17 l\.I clan sesudahnya, ada kecenderungan dari para seniman untuk melukiskan gambaran makhluk bahkan wujud manu sia anflvpomorpik, walaupun masih dalam bentuk yang masih sangat tersamar. Kecenderungan karya seni kaligrafi dalam menggambarkan wujud a11tropom01pik pada bagian produk kaligrafi Islam yang dipahatkan atau dilukiskan ke dalam berbagai media seperti pada kayu bahkan kaca umumnya muncul pada abad ke-17 M.

Katya seperti ini kemudian berkembang ke masa sesudahnya clan banyak di antaranya merupakan produk keraton seperti Cirebon, Yogyakarta, Surakarta, clan tempat lain. Ini bukanlah gejala yang ditafsirkan sebagai pengingkaran terhadap kaidah a tau larangan penggambaran makhluk hidup . Masalahnya ialah para seniman mewujudkan karyan ya sebagai produk lukisan seperti perwujudan a11tropomotpik, walaupun konsepnya mempakan kaligrafi yang humfnya disu sun sedemikian rupa sehingga berwujud seperti makhluk.

Gambaran itu disebutkan sebagai makhluk sangat "!)'thicaf, artinya t:idak jelas jenis makhluk yang digambarkannya . Karya kaligrafis yang dapat dikategorikan ke dalam jenis ini ialah cinto pada ukiran kayu di l'v[useum Kasepuhan Cirebon. Lukisan tersebut merupakan panel kayu yang di dalamnya dituliskan makhluk yang menggambarkan seseorang bertubuh manu sia berkepala gajah sedang ber<liri di atas punggung binatang yang jenisn ya juga tidak jelas.

Ukiran atau pahatan seperti yang ditemukan di 1luseum Keraton Cirebon, baik Kasepuhan, Kanoman, Kacirebonan, maupun Kaprabon an, terdapat dalam jumlah cukup banyak, umumnya merupakan produk seniman dari abad ke- 17-19 M. Produk yang dihasilkan oleh mereka itu antara lain macan Ali clan Burak, yang dipahatkan pada panel kayu ataupun kac a.

Pada mulan ya produk tersebut diha silkan olch para seniman istana atau pes anan istana ataupun hasil karya kelu arga istana. Dalam Jase yang lebih mutakhir, terutama ke.tika keraton Islam di J awa sud ah kuran g berperan baik dari segi finansial maupun politi s, seniman kaligrafis memproduksi karyan ya menjadi massa l, artinya bukan produk pe sanan.

Salah satu contoh produk seperti ini di Cirebon dihasilk an dari daerah Tru smi, desa yang dapat memp roduk si karya seni yang clisebut Cirebonan. Produksi Trusmi ini bukan han ya panel kayu saja, bahkan kini produk semacam itu hampir punah. Tetapi, karya kaligrafis yang berkembang dengan menggunakan bah an kaca clan batik masih terns berlangsun g hingga sekarang . Seniman as:il T rnsmi yang masil1 memproduksi karya kaligrafis dengan mengembangk an model keraton Cirebon ialah Rastika. Ia aktifbekarya dengan fokus pada karya kaligrafis yang dibuat baik di kaca maupun di kain batik.

Dalam karya kaligrafis yang kontemporer ini, baik yang cliliasilkan dalam panel kayu maupun pada bahan kaca ataupun bahan kain, motif daun-daunan (floral design) tetap dominan sebagai unsur atau mo tif utama . Demikian juga halnya dengan motif ilmu ukur (geomet1ik design). I..-::edua motif pertama tersebut cliperkaya dengan desain kaligrafi bernpa humf atau kata, bahkan kalimat lengkap ataupun huruf yang telah digayakan (st/leer) dalam bentuk motif daundaunan dan bentuk makhluk antropomotpik.

Dalam karya seni kriya kaligrafis ini, muncul kembali gejala seni asli, yakni motif perwujudan wayang sebagai motif karya seni. Di sinilah, terbukti adanya us aha seniman kaligrafi kontemporer pada abad ke-17 clan ke-19 M yang menggunakan media wayang sebagai objek. Namun, wayang tersebut merupakan perwujudan makhluk yang digambarkan secara tersamar, dalam bentuk kaligrafi Arab, clan tidak mengacu pada identitas atau nama tokoh . Karya berbentuk wayang tersebut dibuat sedemikian rnpa, sehingga menjadi tersamar dengan mengaburkan identitas tokoh pewayangan yang dilukiskan dibuat menjadi makhluk mitis. Fenomena semacam ini terus berlanjut hingga abad ke-20 yang karyanya dimanifestasi pada bahan kaca, kain, atau kanvas.

Gejala ini muncul pada abad ke-17-18 lvI yang dikenal sebagai abad munculnya berbagai aliran tarekat. Gejala ini muncul ketika terjadi surutnya peran pusat kekuasaan Islam, karena kehilangan peran dan otoritasnya serta munculnya orang Belanda atau orang Eropa lain secara politis dan ekonomis . Para seniman clan pujangga yang biasanya clekat dengan lingkungan kekuasaan kehilangan media tempat mereka menyalurkan karya seninya. Dalam kaitan ini, munculnya mitos Ratu Adil clan Imam f\lahdi atau bahkan Sang i'vlesiah boleh jacli merupakan ob sesi, bahkan mungkin apologi, terhadap keticlakberdayaan clan rasa kehilangan referen si lingkun gan buclaya yang sesuai clengan keyakinannya.

Bersamaan dengan gejala tersebut , terdapat fenomena beralihnya orientasi dari keraton ke pesantren. Pacla abad ke-18-19 M semakin kuat kecludukan pesantren sebagai pusat harapan di antara sempitnya sekian pilihan. Sartono Kartodirjo memberikan gambaran secara jelas bagaimana pesantren clan kiai menjadi panutan umat ketika peran elite birokrat ataupun elite raja kehilangan kekuasaan.

Sementara itu, buclaya tulis tinggi (menulis inclah) yang sempat dikembangkan oleh seniman keraton menjadi surut clan tema karyapun mengalami pergeseran. Terna kaligrafi ticlak lagi mengacu pada keraton, tetapi justru kembali kepada totalitas ajaran yang paling hakiki, yakni sujisme. Suasana hutan clengan segala isinya menjadi ajang karya seni. Demikian pula karya yang sangat ilahiah clan berbau sufisme yang mereka wujuclkan clalam bentuk makhluk antropomorpiS barang kali merupakan gambaran ajaran sufi.rme tentang kadar hubungan manusia dengan Tuhannya .

Dalam perkembangan kaligrafi modern muncul gejala baru, yakni. karya kaligrafis yang dibuat di atas kayu atau bahan kain yang menggambarkan beberapa ayatAl-Qur'an atau Hadits Nabi atau karya mandiri dari. seniman, berupa untaian huruf yang hanya si. seniman sendirilah yang dapat menerangkannya atau dengan kata lain karya abstrak. Karya seni. kriya secara massal masih tetap rumbuh, namun gejala lahi.rnya elite seniman kaligrafi yang datang dari perguruan tinggi a tau datang dari karya seniman ternama mulai menghiasi clan memperkaya khazanah kaligrafi Islam Indonesia. Ki.ta dapat menyebut beberapa seniman terkenal yang berasal dari perguruan tinggi seni atau seniman yang mengkhususkan diri pada kaligrafi. Karya iru biasanya dikerjakan pada kanvas. i\Iereka itu antara lain "\.D. Pirous, D. Subarna (ITB Bandung), Sirojuddin (IAIN Jakarta), Amri Yahya (Yogyakarta), clan .\bas Ali Basyah Qakarta).

l\Iedia penting untuk mengekspresi karya kaligrafi, terutama pada masa modem ini, ialah kaligrafi bangunan mesjid. Saya sebut modern, karena dari data sejarah perkembangan mesjid kuno di Indonesia kita sangat jarang atau dapat clisebut hampir pasti tidak ada karya kaligrafi Islam di mesjid kuno hi..ngga abad ke-16 i\I png asli dibuat pada zamannya. ;\Iemang ada unsur kaligra fi pada me sjid kuno di Jawa dan juga pada makam kuno yang memuat data kaligrafi ;·aug clitulis, tetapi memakai huruf serempar (l awa) seperti di !\Iasjid i\lantingan, Jepara , clan i\lasjid Senclangduwur di Paciran, Jawa Timur. Pacla umumny:i mesjid kuno tidak berhiaskan kaligrafi .\rab. Ketika arsitektur mesjid yang ber gaya Timur Tengah atau Moghul (abad ke-17 akhir-19 J'vl) muncul, kaligrafi Arab mulai memperkaya hiasan mesjid.

Demikian juga dalam periode berikutnya, hiasan kalligrafi Islam di mesjid telah menjadi unsur penting dalam memperkaya arsitektur mesjid. Salah satu contohnya ialah i\fasjid Bayrul Rahman di Banda ,\ceh. Mesjid bergaya i\Ioglml yang tampak sekarang ini dibuat oleh Belanda ketika mesjid asli yang bergaya arsitekrur tradisional berbentuk atap rumpang terbakar semasa perang ,\cch melawan Belanda pada akhir abad ke-19 M. Gambar mesjid yang bergaya atap rumpang dapat dilihat dari catatan orang Prancis yang ikut Beaulieu datang ke :\ceh pada ma sa pemerintahan Iskandar l\Iuda (1607-1636 l\l).

Dari data epigrafi Islam yang menjadi bahan telaah saya, secara kronologi dapat dilihat kehadiran tulisan clan bahasa Arab secara formal dipakai dalam kawasan Nusantara ini sejak abad ke-11 Masehi. Hal ini dapat diketahui dari.

bukti sejarah dengan ditemukannya makam Fatimah binti Maimun . Ini bukan berarti bahwa Islam hadir di Nisantara baru pada abad ke-11 M. Islam sudah hadir jauh sebelum abad itu, bahkan mungkin sejak abad ketujuh M, yakni ketika Islam secara formal diperkenalkan clan diajarkan oleh Nabi Muhammad shalallahu alaihi wassalam sebagai agama tauhid untuk umat manusia. Bahkan sejak abad pertama Hijriyah, bangsa Arab, Persia, clan pedagang muslim lain sudah datang clan berkenalan dengan masyarakat Nusantara melalui kontak perdagangan, sekaligus memperkenalkan agama Islam __ sebagai agama baru di Nusantara . Beberapa abad kemudian tumbuh clan berkembang menjadi kerajaan yang bercorak Islam.

Dari huruf yang berkembang melalui telaah kaligrafi ini, dapat disebut bahwa huruf kuji berkembang lebih dahulu clan umumnya diperkenalkan dengan cam mendatangkan nisan makam kubur dari Cambay, Gujarat, sejak abad ke-11 J'vI. Huruf jenis lain seperti naskhi clan berbagai gaya huruf kaligrafi berkembang juga clan kemudian dipergunakan dalam berbagai media, ada yang batu, kaca, logam, kayu, clan kertas. Data epigrafi menunjukkan bahwa jenis huruf naskhi telah hadir pada abad ke-13 }.fasehi. Kaligrafi telah dijadikan media kreativitas dari senimannya untuk mewujudkan kreasi karya seni Islam yang ilahiah.

Dalam perkembangannya, karya kaligrafi, baik yang dihasilkan oleh seniman istana maupun seniman daci luar istana, telah berhasil menyerap unsur budaya setempat clan _diwujudkan dalam karya kaligrafi. Dalam kaitan ini, muncullah karya kaligrafi berupa karya kaligrafi dengan motif wayang. Unsur antropomorfik yang sebenarnya dilarang dalam karya seni Islam ini tidak menjadi pelanggaran secara normatif, karena mereka mewujudkan karya yang pseudo-antropomoifik dalam bentuk karya yang di-stilir (digayakan secara tersamar).

Dari teks yang tertulis pada makam ataupun naskah kuno, temyata bahasa j\felayu telah dipergunakan sebagai bahasa pengantar clan bahasa tulisan untuk kelompok etnis non-Melayu di Nusantara, seperti di Bima, Gowa-Tallo, clan Tidore.

Kaligrafi sebagai karya seni tetap tumbuh hingga masa sekarang melalui transformasi yang dinamis. Telaah kaligrafi Islam Indonesia yang memakai pendekatan arkeologi telah dapat memberikan konfigurasi (gambaran sekilas) bagaimana Islam clan masyarakat Islam hadir, berkenalan, tumbuh clan berkembang, menyatu secara integratif dalam masyarakat yang heterogen untuk memb entuk nation. Kesahian dan persatuan bangsa ini dapat ter>vujud kar ena sejak awal kehadirann ya, secara toleratif Islam dan masyarakat muslim dap at berbaur den gan ma syarakat nonmuslim. i'viereka mula-mula hadir seba gai komunita s kecil. Kemudian mereka berbaur dengan mayoritas masyarakat Hindu -Buddha , bahkan masyarakat yang metropolitan .

Dalam bentan g waktu perjalanan sejarahn ya, Islam tumbuh menjadi rna syarakat yang mayo rita s clan tetap den gan mewujudkan sikap toleran si tinggi. D alam perjalana11 se jarahnya ini, Islam hampir tidak pernah mengalami gejolak disint egrntif dilih at dari scgi hubun gan antarg olongan masyarakat . Hal inihh yang/ menjadikan mo<lal tenvujudnya persatuan dan kesatuan bangsa, fen omcna yang tentu saja haru s dip ertahankan teru s dalam me\vujudkan citacita kesatuan <lan persatuan bang sa ini.

KEPUSTAKAAN

Al-Faruqi, Ismail R.

1989 Islam dan Kebudayaan , terjemahan , Bandung : Penerbit Mizan

Ambary, Hasan Muarif

1980 "Recent Archaeological Discoveries at Sriwijaya Sites," Study on Sriwijaya, Jakarta: Puslitarkenas .

1990 Teiaah Data Arkeologi Tentang Kaligrafi Islam ," Seminar Kaligrafi Islam, Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah.

199 1 Kaligrafi Islam Indonesia , Dimensi dan Signifikansinya dari Kajian Arkeologi , Jakarta : Puslitarkenas

1995 "Some notes on the Discovery of the Archaeological Evidence at Ternate ," Aspects of Indonesian Archaeology, No.10.

1998 Menemukan Peradaban, Jakarta: Penerbit Logos Wacana llmu

Binford, Lewis

1983 Working at Archaeology, New York :Academic Press

Damais, L.Ch.

"Eludes Javanais ,Les Tombes Musulmanes dates de Tralaya," BEFEO (Bulletin de L'Ecole Francais d'Extreme Orient), pages 353-415.

Moquette, J.P.

"De Eerste Vorsten van Samoedra Pase," Rapporten van het Oudheidkun digeDienst, pages 1-12.

Wheatly, Paul

The Golden Khersonese , Kuala Lumpur : University of Malaya Press .

DATA EPIGRAFI PADA MAKAM SULTAN BIMA

Oleh: Tawalinuddin Haris , Universitas Indonesia

D alam makalah ini, akan dipaparkan data epigrafi sejumlah inskripsi yang terdapat pada makam sultan Bi.ma, yaitu Makam Dantraha, Makam Tolo Bali atau i\fakam Gili Pandan, clan Makam Kampung Sigi, yang berlokasi di Kota Bima, ibu kota Kabupaten Bima, Provinsi Nusa Tengara Barat. Secara kronologis ketiga kompleks makam ini diperkirakan berasal dari abad ke-17 sampai abad ke-19. Pada batu nisan, keranda (bahasa Bini.a: tqju), dan papan batu jirat makam (dapur-dap11r), terdapat sejumlah inskripsi huruf ,-\.rab berbahasa Arab, J\Ielayu, yang adakalanya diselipkan kata a tau kalimat yang dikutip dari kitab suci

Penggunaan tulisan Arab clan baha sa llfrlayu tampalrnya erat berkaitan dengan fung si baha sa Melayu sebagai baha sa resmi di Nusa;ltara dalam kurun '-':aktu abad ke-17 sampai akhir abad 19.1 Sebagai baha sa resmi, bahasa f-.Icbyu tidak han ya dipergunakan dalam kontrak atau perjanjian yang clibuat antara para pengua sa pribumi dengan orang asing atau dalam naskah kuno, juga dalam inskripsi yang dipahatkan pada makam atau pada bangunan lain. Di Bima, bahasa Melayu sebagai bahasa resmi mungkin telah dipergunakan sejak Bima muncul sebagai kerajaan clan pusat penyiaran Islam di kawasan Nusa Tenggara pada abad ke-17. Hal itu dikaitkan dengan digunakannya tulisan ,-\.rab clan bahasa l\[elayu, baik dalam surat resmi kerajaan, kontrak, perjanjian, naskah , dan catatan harian kerajaan (BO) maupun pada bangunan makam clan me sjid.

Inskripsi tertua pada makam sulta n Bima yang berangka tahun 1174 H (1760 i\I) dan menyebut nama Datu Sagiri terdapat di situ s j\fakam Dantraha, sedangkan yang termuda berangka tahun 1309 H (1891 l\I) clan menyebut nama Rahim terdapat di situs l\fakam Kampung Sigi. Dengan demikian, data epigrafi yang diketengahkan dari makam sultan Bima ini berasal dari abad kc-18 sampai den ga n abad ke-19.

Situs IVIakam Dantraha

Situs ini terletak pada dataran di atas bukit Dantraha dengan ketinggian 65 m di atas muka laut . Lokasi tersebut termasuk wilayah Kampung Dara, Desa Paruga, Kecamatan RasanaE. Di dalam kompleks ini, terdapat tiga mak am yang dikenal identitasnya, yaitu makam Sultan Qahar (raja pertama Bima), 1nakam \\'azi.r Shoma<l Ompu La f..foni, clan makam Datu Sagiri atau Datu Giri . Hal itu dida sarkan pada anggapan masyarakat sekarang, sedan gkan menurut cacatan Rouffaer, ada empat makam yang dapat dikenal identita snya, yakni makam sultan pertama Bi.ma, Qahar, makam Qadli Jamaluddin, makam .putra Sangaji Bolo, clan makam Safiyah.

I<lentifikasi itu dida sarkan pada informasi lisan yang diperolehnya ketika berkunjung ke Bi.ma pada tahun 1910 ataupun dari inskr ipsi yang tertera pada makam yang bersangkutan. Rouffaer juga menyebutkan ada dua inskripsi pada makam di situs l\Iakam Dantra ha yang memuat angka tahun, yakni tahun 1185 H \Vau = ll7 1 AD dan 29 Ramadlan Ba 1216 H = 14 i\Iei 1801,-\D. 2

Dalam sun1ber lokal, Datu Sagiri arau Datu Giri dikenal sebagai putri raja Sumbawa, Sultan Harun al-Ra syid (l Ti7 -1 790) yang ka•vin dengan raja kese m.bilan Bi.ma, Sultan Hamid Muhammad Syah Zillullahi fi1 '"-\lam (1 77 3- 181 I ) a tau i\fantau-.-\si-San.imu. Pada sisi dalam nisan kepala makam D atu Sagiri, terdapat lima baris inskrip ;;i huruf .-\rab berbahasa Melayu yang 3 berbun yi:

" f-l!Ji·at1111 1Vabi .d;a/lallahu alayhi J1Jassalam 1114 (?) sanat ll!'awu salikur hati bulan B.ajab ha1i Khamsa, tatkala itulah ... (belum terbaca) ... purri Sagiri dayang sumi ... 0Jelum terbaca) ... ismuhu ... (belum terbaca)."

Pada tahun 1976, ketika tim pencliti dari Pusat Penelician Purbakala clan Pen.inggalan Nasional (Pu s. P3N) melakukan penelitian di situs i\fakam Dantraha, makam yang cun gkupnya berbentuk iglo ditemukan dalam keadaan tergali sedalam kira-k.ira 75 meter (0,75 m? Ed.). Dua tahun kemudian, pada tahun 1978, luban g galian itu dit.imbun kembali apa adanya. Pada bagian kaki, ditcmukan sckepin g pap :rn batu bertul.is yang semula berada di luar cungkup. Diduga papan batu itu merupakan bagia n dari jirat makam yang tergali itu. Insripsi tersebut dituli s dengan huruf ,\rab berbahasa Melayu yang menurut 4 Cholid Sod1i berbunyi :

"Hijratun Nabi sha//allahu alt!)lhi wassalam seribu dua ratus enam belas tahun 22 ... (kurang jelas) ... sembilan likur hari bulan Ramad!an hari ... (kurang jelas) ... waktu dluhur ketika itulah wafat ... (kurang jelas) ... angku bernama 'Aliyah."

j\[enurut buku cacatan Rouffaer yang kemudian diterbitkan oleh Noorduyn, di bagian timur situs makam Dantr aha (Dana Taraha) , terdapat sejumlah makam , 5 salah san1 di '.lntarnnya memuat inskripsi yang berbunyi :

" Hijrat al-Nabi sallallah11 alaihi wassalam seribu dua ratus enam bela s tahun Ba pada sembilan fikurhari bulan Ramadfan hari Arba ' waktu dlohi (baca: dloha), ketika itulah pulang ke rahmat .-\llah Bumi Runggu ber-ismuhu Safiyah."

Setela h membandingkan bacaan Cholid Sodri dengan keteran gan dalam buku cacatan Rouffaer, ada kemungkinan inskripsi yang ditemukan pada tahun 1978 clan clibaca oleh Cholid Sodri itu semula berasal dari kelompok makam yang diseb utkan dalam cacatan Rouffaer tersebut. Jika demikian halnya, Rouffaer clan Chol.id Soclri sesunggu hnya memb aca inskrip si yang sama , yang berbeda ialah hasil bacaan mereka. Itu karena, sepe rti telah clijelaskan, papan batu bertulis itu taclinya be racla di luar cungkup makam yang berbentuk iglo dan setela h galian m'.lkam clitimbun, papan batu bern1lis itu dima sukkan dan ditempatkan di sana tanp'.l cliteliti apakah semula bera sal dari makam in1.

Situs Makam Tolo Bali atau Gili Pandan

Situs makam ini berl okasi di tengah kota clan terma suk wilayah Kampung Tolo Bali, Desa SaraE, Kecamatan RasanaE . Berbed a dari situ s j\fakam Dantra ha, Makam Tolo Bali merupakan pemakaman umum sehing ga masil1 dipergunakan tempat pemak aman. Luasnya kira-kira 12.800 m2, den ga n ketinggian kira-kira 3,5 m dari muka laut. Di dalam komplek s ini, terdapat dua bangunan cun gkup (<lulu tiga) berbentuk kubah atau koepel. Di dalamnya, terdapat empat makam, tiga di antaranya makam raja Bima, yaitu Sultan Abdul Klrnir Sirajudin (raja keclua), Sultan Nuruddin (raja ketiga) dan Sultan Jamalu din (raja keempat).

Di bagian atas papan kayu jati kerancla makam Sultan Nuruddin, terdapat inskripsi huruf Ara b dari kitab suci Al-Qur'an surat Al-Baqarah ayat 255. Di bawa hnya, terdapat kalimat Laa illaahaillallah Muhammadarrasuulul/ah (tiga kali), seclangkan pada bilah pa.pan keranda sisi utara dan sela tan (bagian kepala clan kaki), terclapat lima baris tulisan / inskrip si huruf Arab clan berbahasa Arab . I\'Ienurut Cholicl Soclri, inskti.psi terseb ut berbunyi: 6

Baris pertama clan keclua: Alhamduli!laahi rabbi/ 'alami11, asshofaatu wassa/aamu 'a/aa 1\111hammadi11 ivaa 'a!ihi 1va shohb1hi ajmC1c1i11

Baris ketiga: ... almarhum a!-klubaarole. as Sa_rid as S11/tho11 i\lumdi11 Abu Bakar Utsma11 ;,-1/i ih11

Ba1i.s keempat : ,1s-Sulthon Khair Sira;i1rli11 f b11 as-S11/tho11 Abduf.Qahar)'atllnu/ arba 'a itsna 1va i.[)'l"Jl!I 11a min S)'ahri DZ!t! Hijjah

Baris kelima : !hr/a 1va tir 'una Ala/ Hijrat1m Nubuah ... Daarad rlu1ryaa y·az1mu/ arba'a ...

Artinya : (1-2) Segala puji bagi .-\llah seru sekalian alam, berkah dan selamat diperuntukkan atas junjungan Nabi l\fuhammacl clan sanak familinya clan para sahabatnya sernuanya. (3) ... (tak terbaca) ... ah111rhum alMubarrok as-S:tyyid as-Sulth an Nuruddin Abu Bakar, 'Utsman, putra (4) as-Sulthan '.-\bdul Qahar, hari Ra.bu dua puluh satu dari bulan Dzulhijjah (5) scribu mnbi.lan puluh satu Hijrah Na.bi ... (tak.terbaca) ... rumah dunia ha.11 Rabu ... (rak terbaca ) .

.l\1enurut cacatan Rouffacr, inskrip si pada kerancla makam ini memu at keteran gan tcntang kelahir:tn chn kern:ttian rokoh yang climakamkan. Pada bilah papan keranda sisi selatan (bagian kaki), ter<lapat i.nskripsi huruf .-\cab berbunyi: af-1\farhum a!-Afubarak as-S0;·id as-Sulthon Numddin 5_yah Abu Bakar Ylli Ibnu as-Sufthon Ab'i! Chair Sirajudin ibn as-S11/tho11 Abdul Qahar, dilahirkan Rabu 22 7 Dzulhijjah 1091, beru sia 37 tahun , <lan meninggal Rabu 11 Ramad/an 1128 .

Jika dibandingkan bacaan Cholid Soclr:i dengan Rouffaer, terdapat perbedaaan . Yang pertama bcrkenaan clengan tambahan nama dari tokoh yang dimakamkan (Sultan Nuruddin). l\fenurut Rouffaer, di belakang nama Nuruddin, ada kata atau nama Syah _-\bu 13akar '_-\Ji, tapi tidak ada kata (nama) 'Utsman, sedangkan menurut bacaan Cholid Sod r:i di belakan g nama N uruddin ada kata atau nama _Abu Bakar 'Utsman '.-\Ii, tidak ada nama (kata) Syah. Yang kedua berkenaan dengan tanggal bulan Dzulhijjah, Cholicl Sodri membaca its11a 1va isyruu tapi diterjemahkan menjadi angka 21 (seharusnya 22), sedangkan Rouffaer membaca 22 (tanpa disebutkan bacaa n aslinya).

Hal iru mungkin karena pembacaan inskripsi yang kurang akurat atau telah terjadi penambahan, pengurangan teks inskripsi ketika papan keranda diganti dengan yang barn saat perbaikan makam, mengingat rentang waktu kunjungan (penelitian) Rouffaer dengan Cholid Sodri terpaut 66 tahun.

Situs Makam Kampung Sigi

Sesuai dengan namanva , situs ini terletak di Kampung Sigi, Desa Paruga, Kccamatan RasanaE, di halaman belakang mesjid Bima yang dibangun oleh Sultan 'c\bdul Qadim dan wazir Islamil pada tanggal 16 Zulhijjah 1149 H, bertepatan dengan tanggal 5 A.pril 1737.8 j\fakam ini dikehlingi pagar besi, tingginya kira-kira dua meter , di dalam terdapat 14 makam yang tergolong tua (kuno).

1\Ienurut keletakannya, makam ini dapat dikelompokkan menjadi tiga. J\Iakam di sebelah selatan mihrab berjumlah 12, terdiri atas tiga deretan. Pada deretan pertama (paling utara), ada empat makam. Makam yang paling tirn.ur tanpa jirat, nisannya dua. tanpa inskripsi, diidentifikasi sebagai makam Sultan Qadim (raja kcdelapan) yang dalam sumber lokal dikenal dengan nanu Sri Nawa, wafat pada tanggal 31 "-\gustus 1773.9 Di sebelah baratnya, ada dua makam, tanpa inskripsi . Karena bentuk nisannya pipih, Rouffaer menghubungkann ya clcngan tokoh wanita, yaitu istri Sultan Qadim. 10 Di sebelah b:uatn ya, ada makam Sultan Harn.id (raja kesembilan) . Pada pa pan jirat sisi utara clan selatan (bagian kcpala dan kaki), terdapat inshipsi yang berbun yi: 11

"I-lijrat1m Nabi shalla!lahu a!aihi wassalam seribu dua ratus tiga puluh ampat tahun Ba pada malarn. Tsa!atsa sehari bulan Ramadla11 waktu Isya', ketika itulah yang dipertuan kita Seri as-Sulthan Hamid l\Iuhammad Syah z!i!lullahi wafat'!)•a Inna lillahi wa 12 inna ... "

"Hijratun N abi sha!!a!lah11 alaihi wassalam se1i.bu dua ratus tiga puluh lirn.a tahun Wau pada hari Tsalatsa sembilan hari bulan Muharram, tatkala itulah yang dipertuan kita wazir al mi1 'azam ismuhu ',-\bdul N abi menghabiskan membuat dapur-dapurini." 13

Pacla dcretan tengah ada tiga makam, yang paling timur ialah makam Rantai Patola , istri Sultan Ismail (raja ke-10). Pada papan batu jirat sisi utara dan selatan (bagi:in kepala clan kaki), terdapat inskripsi berbunyi : 14

"Hijratun Nabi shallallahtt alaihi 1ws.1Jalam .runat Ha 1244 pada dua puluh genap hari bul an Ramarllan hari Kanus, waktu dloha tatkala itulah paduka tuan perm aisuri ismttbtt 15 Rantai Patola wafatnya ."

"Hijratttn Nabi sha//a//ahu a!aihi 1va.rsalam .1a11at Ha 1244 pada hari Jum'at tiga hari bulan Zulh ajji, tatkala itulah habisnya membuat dapur-dapur ini." 16

Di sebelah barat makam Ran tai Patola , tcrdapat makam Sultan Ismail l\Iuhammad Syah atau l\Iantau D ana Sigi. Ia anak Sultan Hamid p ng kemudian menggantikannya sebagai sultan yang kesembilan . Pada papan batu jirat sisi utara dan selatan (bagian kepala dan kaki), terdapat inskripsi berbunyi: 17

"Hijrat1111 Nabi sha!la//ah11alaihi1vas.>a/,1111 seribu du a ratu s sepuluh satu tahun ,-\lif sehari bulan Zulhajji pad a hari _-\had jam pukul tengah sebelas, tatkala itulah diperanakkan paduka 1·ang dipertuan kita Seri Sulthan Ismail Muhamm ad Svah zli/111/ah fi! 'a/am ibw1 as-Sulthan _,\bdul Hamid adanra."

"Hijratun Nabi .rha!/a!!ahu alaihi u1a.r.ralam seribu dua ratus tujuh puluh ge nap tahun D ze pada malam Tsalarsa dua hari bulan Ramadlan, dewas a itul ah padu ka y:.111g dip ert uan kita Seri Sulthan Ismail l\Iuhammad S:·:ih :;i!u!lah /ii 'rdam pulang ke rahma tullah ."

Di sebelah barat makarn. Sultan Ism.ail. terdapat makam anak perempuannya, Siti Hajar. Pada papan batu jirnt sisi utara d:in sclatan (bagian kepa la dan kaki), terdapat inskripsi berbunyi : 18

"Hfjratun Nabi sha/la/lahu alaihi 1wssalam sanal Dal-awal 1247, pad a hari Sabtu dua puluh genap hari bulan Rajab jam pukul ampat, de\vasa itulah putra duli tuan kita bcrnama Siti Haj ar pulan g ke ralunatullab."

"Tari.kb sanat Dal-awal 1247 pada hari Jum 'a t dua puluh genap hari bulan Syawal, dewa sa itulah dihabiskan membuat dapur-rlapur ini demikianlah adanya." 19

Pada deretan ketiga yang paling selatan, terdapat tiga makam . Yang paling timur ialah makam Siti Saiba , istri Sultan Ismail. Pada pa pan batu jirat sisi utara clan selatan, terdapat inskripsi berbun yi: 20

. :; - .-. ·7

"J-fi;i·atun Nabi sha!!ailahu a!aihi 1vassalam sanat al-Ha 1260, tatkala itulah wafatnya Siti Saiba pad a makam Jum'at jam pukul sepuluh clelapan hari bulan Sya'ban."

"H[jratun Nabi sha!la!!ahu alaihi wassalam sanat al-Ha 1260 pada hari

A had tujuh !ikur hari bulan Zulkaidah, ketika itulah Toreli Woha bernama Kamada men ghabi skan membu at dapur-dapurini." 21

Di scbdah bara tll\"a, ada makam Siti .-\isyah, anak Sultan Ismail dengan Siti Saiba. Pada papan baru jirat sisi utara clan sclatan (bagian kep ala clan kaki), terdapat inskrip si bcrbunyi: 22

" Hijrat1111 Nabi sha!!a!lah11 alaihi wassalam seribu clua ratus tujuh puluh gcnap tahun D ze pada malam Sabtu sembilan belas hari bulan Zulhajji tatk ala itulah Siti Aisyah binti Sultan Ismail pulang kc rahmatuilah adan ya."

Nabi shalla!!ahu alaihi 1vassala111 seribu clua ratu s lima puluh delapa n tahun \\h.u pada malam Kam.is dua puluh ampat hari bulan Z ulkaidah tatkala itulah diperanakkan Siti Aisyah binti Ismail oleh b uncl:m rn, Saiba, acl:rnya."

Di sebela h barat makam Siti Aisnh, terdapa t makam wanita bernam a Khadijah bergehr Raj'.! Bumi Pcrtiga. anak per emp uan Raja Bicara (\\Tazir) Nabi. Pac!a papan ban.1 jir:1t si' i urnra clan selata n, tercbpat inskrip si berb unyi: 23

" f-fi;iY1t1111 i\'ahi s!u!la!lahu a!aihi 1vasst1la111 sanat Dze 1278 pad a hari Da!atsa jam puk u.l tcngah tiga clua belas hari bulan Zuilhijjah, cbvasa itulah wafat Raja Bumi Parti ga frmuha Khadijah binti '.-\bdul Nabi in11a !il!ahi wa i1111a ilaihi roo;iun, yang diperanakkan pada hari T wlatsa dua hat-i bulan Sya'\val waktu dloha sanat Ha 1225 adan ya, tamat."

" l-J1jiY1ttm nabi sha!!al!ah11alaihi111assak11n sanat Dal-awa.l 1278 pacla hari Tralatsa s;1hari bulan Rabiul .-\wal tatk ala ih1lah menghabiskan membuat k c1<<111d11 ini, tukangnya Bumi Sari Bojo ismuhu dan Bumi Waworada Syukur." 24

Yang kedua ialah kclompok makam di sebclah ba rat mihrab, jum.lahnya dua. Di sebe lah timur, ada makan.1 Sultan :-\bdullah, anak dan pengganti Sultan Ismail sebagai raja ke-1 l. Pada pap an batu jirat sisi utarn clan selatan, terdapat inskripsi yang berb un yi: 25

"Hijratun nabi sha!!a!iahu a!ihi wassa!am sanat Jim 1285 pada hari A.had sembilan belas hari bulan Rabiul Akhir tatkala itulah wafatnya paduka tuan kita Sri Sulthan Bima 'Abdullah ibnu as-Sulthan Ismail Ivfuhammad Syah ::;_!i!ul!ah ji!-alam, jumlah umurnya 25 tahun."

"Hijratun Nabi shalla!!ahu alaihi wassa!am sanat Jim 1285 pada hari delapan ha1i. bulan Rajab tatkala in1lah menghabiskan membuat kacandu adanya ." 26

Di sebelah baratnya , ada makam Sultan :mak laki-laki dan pen gganti Sultan sebagai raja ke-12 . Pada pa pan batu jirat sisi urara clan selatan terdapat inskripsi berbunyi : 27

"Bi-tarikh sanat Dal-akhir 1298 pada tujuh belas hari bulan Sya'ba (Sya'ban) hari Khamis, dewa sa itulah paduka Sulthan ',-\bdul '.-\zis bin Sulthan pulang ke rahmatullah ."

"Bi-tarikh sanatDal-Akh.ir 1298 pad a tujuh belas hari bulan Syawal pada hari !S11ain, dewasa itulah men ghabiskan membuat dr1p11r-dap11r ini, tukangn ya Bumi Jara Gamp o bernama _) afar cbn Bumi _Jara Bolo Lalu U\vi." 28

Kelompok ketiga ialah makam di sebelah utara 1Ttihr:1b, jumbhm ·:1 dua. Yang pertama ialah makam Qadli i\Iuhammad Saleh yang menurut caca tan H.ouffacr jiratn ya da1i. kayu (sekarang: batu). Pada papan batu jirat si"i urara dan "elatan, terdapat inskripsi berbun yi: 29

"Hijratun Nabi shal!af!ahu alaihi wassa!am seribu tiga ratus tahun \\!au lima likur hari bulan Jumadil-aw al, pada malam Arha' jam pukul ampat tatkala itulah duli paduka yang dipertuan qadli i.mmhu af-hty'i Muhammad Saleh pulang ke rahmatu!lah ta 'ala memb elaka ngi dam! Jana clan mengah adapi dam! haqa."

''Hijratttn Nabi sha!!af!ahu a!aihi wassalam seribu tiga ratus lima tahun \\!au ampat likur hari bulan Rajab jam pukul dua, tatka.la itulah ButTti Rangga Jawa bern ama i\Iaha clan Bumi \Vodi bcrn :1ma Ja fa r clan ButTti Sari Cenggu bernama Gra ni clan Bumi \\o ha bernama La Razak clan Jena Cenggu bernama :l\Iahmud dan 13umi Bata Sape bernama Mahmud pada hari Sabtu menghabiskan membu at kacandu ini." 30

Yang kedua atau yang terakhir ialah makam Bumi Tong go Risa bernama _r\bdul Rahim . Pada papan jirat makam sisi utara clan selatan, terdapat inskripsi berbunyi: 31

"Hijratun Nabi shalla/lah11alaihi1vassalam sa11at al-Ha 1309 pada lima lik11r hari bulan Sj1afar pada rnalam Khami.r jam pukul dua belas kepada dewasa itulah seo rang bernama 'Abdul Rahim bergelar Bumi Tong go Risa, pulan g ke rahma/11/lah, meningga lkan dam/ Jana clan mendapatkan daruf baqa. "

"Hfjratun Nabi shallal/ahtt alaihi JJJaSJ"a!am sanat al-Ha 1309 pada dua likur hari bulan Rabiu l-akhir pada hari Khamii pada dewasa itulah menghabi skan membuat dap11r-dap11r ini oleh Bumi ]\fonta bernama Syukur clan Bumi Tangga bernama Sahi." 32

Sebagian besar inskripsi pada makam yang telah dipaparkan dipahat pada papan batu jirat (bukan pada bani nisan) yang dalam sumber lokal disebut dapur-dapur. Hanya satu in skrip si yang dipahat pada batu nisan, yaitu inskripsi pada makam Datu Sagiri atau Datu Giri. ln skrip si terscbu t memuat sejumlah data atau informa si sebagai bcrikut:

1. Kalimat Sj•ahadah;

2. Kutipan dari kitab suci / l/-Q11r'a11 surat SS;

3. GenealOJ!J' atau silsilah tokoh )"<lll g dim akamk an;

4. Nama dan gela r atau jabata n, c.foertai J engan j;1m/ pukul, hari, bulan, clan tahun menin gg:tlnra tokoh yang dimakamk:i.n;

5. Jam, hari, bulan , clan tahun kelahiran tokoh yang dimakamkan;

6. Jam, hari, bulan, clan tahun selesainya pembuatan makam (dapur-dapur atau kacandu), jarak waktu antara meninggalnya si tokoh dengan selesainya pemban gunan makam , antara 2,5 bulan sampai 4,5 bulan; clan

7. Nama, gelar, atau jabatan tokoh yang membuat makam .

Catatan: Informasi atau data no. I, 2, 3, dan 4 sering ditemukan pada inskripsi makam di luar Euna: j;l\\ra, Sumatcra, Kalimantan , clan Ternate, sedangkan yang no. 6 clan 7 mungkin hanya ditemukan di Bima. Sebaliknya informasi atau data no. 5 (kelahiran tokoh yang d.imakamkan) biasanya terdapat makam yang tergolong barn.

DAFTAR PUSTAKA

Chamber-Loir, Henri (penyunting) 1982 Naskah dan Dokumen Nusantara Ill, Syair Kerajaan Sima. JakartaBandung: EFEO. Haris, Tawalinuddin 1983/1984 Naskah Studi Kelayakan Kompleks Makam Dantraha dan Tolo Bali, Bima, Nusa Tenggara Barat. Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala , Nusa Tenggara Baral. 1995 Makam Sultan Bima. Laporan Penelitian Dibiayai oleh Proyek OPF 1995/1996 . Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Hough, G.G. 1940 "A Pre-Islamic Element in The Malay Grave," JMBRAS, Vol. XVIII, Part II. Halaman 46-48. Lapian, A.B. 1993 Kerajaan-Kerajaan di Nusantara Bagian Timur Abad XVI-XIX. Makalah Seminar lnternasional _Sahasa Melayu Abad XVIII-XX: Bahasa Resmi dan Bahasa Diplomasi , 18-19 Agustus , Jakarta . Noorduyn, J. 1987 "Bima en Sumbawa, Bijdragen tot de Geschiedenis van de Sultanaten Sima en Sumbawa door A. Ligvoet en G.P. Rouffaer, " VKI, 129, Dordrecht-Holland/Providence-USA : Foris Publications.

Cholid Sodri, A. 1977 "Laporan Hasil Survai di Nusa Tenggara Barat," BPA, No. 21 , Jakarta.

1970 "Tinjauan Epigrafi pada Nisan-Nisan Makam Kuno di Indonesia," Analisis Hasil Penelitian Arkeologi I: Religi dalam Kaitannya dengan Kematian , Jilid II. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan . Halaman 59--72.

FOOTNOTES

1. Periksa: A.B. Lapian, Kerajaan-Kerajaan Di Nusantara bagian Timur Abad XVI-XIX, makalah Seminar lnternasional Bahasa Melayu Abad XVIII-XX: Bahasa Resmi dan Bahasa Diplomasi, Jakarta, 18-19 Agustus 1993.

2. J. Noorduyn, "Bima en Sumbawa, Bijdragen tot de Geschiedenis van de Sultanaten Bima en Sumbawa door A. Ligvoet en G.P. Rouffaer, " VKI, 129, 1987, halaman 96.

3. Angka tahun inskripsi ini menggunakan angka Arab dalam keadaan aus, sehingga pembacaan angka satuannya (angka 4) agak meragukan. Namun, jika pembacaannya benar, angka tahun tersebut tidak dapat dihubungkan dengan tahun kematian Datu Sagiri atau Giri karena dia itu istri kedua Sultan Hamid, sedangkan istri pertama Masiki Safiatudin.

4. A. Cholid Sodri, "Laporan Hasil Survai di Nusa tenggara Bara!," BPA, No. 21 , 1977, halaman 15-16.

5. J. Noorduyn, op.cit., 1987, halaman 84.

6. A. Cholid Sodri, op.cit., 1977. Menurut hemat saya, terjemahan yang tepat untuk kata itsna wa isyruu pad a baris keempat ialah · dua puluh dua", bukan "dua puluh satu".

7. J. Noorduyn, op.cit., 1987, halaman 85. Menurut hemat saya, jika Sultan Nuruddin dilahirkan pada tanggal 22 Zulhijjah 1091 H (1680 M) dan meninggal pada tanggal 11 Ramadhan 1128 H (1715 M), usianya 35 tahun, bukan 37 tahun seperti yang dikatakan Noorduyn.

8. J. Noorduyn , op.cit., 1987, halaman 86.

12. Seharusnya kalimat itu berbunyi Inna lillahi wa inna ilayhi rajiun. Kemudian di antara kata zlillullahi dan "wafatnya", terdapat kata fil 'alam , sehingga kalimat tersebut berbunyi : zlilullahi fil 'alam wafatnya .

13. Dengan demikian, jarak atau selisih waktu meninggalnya tokoh yang dimakamkan dengan selesainya pembangunan makam kira empat bulan.

14. J. Noorduyn, op.cit., 1987, halaman 87.

15. Menurut hemat saya kata ismuhu seharusnya dibaca ismuha karena di belakangnya ada nama tokoh wanita.

16. Makamnya dibangun 2,5 bulan setelah wafatnya tokoh yang dimakamkan.

17. J. Noorduyn, op.cit., 1987, halaman 87.

19. Pembangunan makam dilaksanakan kira-kira tiga bulan setelah wafatnya tokoh yang dimakamkan .

21. Makam Siti Saiba dibangun 3,5 bulan setelah wafatnya.

24. Makam Chadijah dibangun 2,5 bulan setelah wafatnya .

26. Makam Sultan Abdullah dibangun empat bulan setelah wafatnya.

28. Makam Sultan Abdul Azis dibangun 2,5 bulan setelah wafatnya.

30. Pembangunan makam dilaksanakan 2,5 bulan setelah wafatnya tokoh yang dimakamkan .

32. Selesainya pembangunan makam dua bulan setelah wafatnya tokoh yang dimakamkan.

lNSKRIPSI P ADA MASJID MAHMUDIYYAH DIP ALEMBANG Sebuah U saha Rekonstruksi Sejarah :Masjid

Oleh: Mujib , Balai Arkeologi Palembang

ada dasarnya masa sejarah di Indonesia dimulai sejak ditemuka nnya P inskripsi huruf Dewa Nagari (Pallawa-ed)dari Hindu sta n pada batu yang ditemukan pertama kali di Kutei, Kalimantan, pada abad kelima Mase hi.1V!asa berikutnya sampai ditemukannya inskrip si huruf _-\.rab berangka tahun 1082 !YI pada batu nisan di Leran, Gresik, J awa Timur, disebut masa sejara h klasik di Ind onesia. Sejak tahun itu, dikenallah ma sa pengaruh Islam atau masa Islam di Indonesia. Kedua budaya i.ni membawa pengaruh luar biasa bagi kemajuan penduduk Nusant.'lra pada zamann ya ma sing-ma sing.

l\Iasa Islam di Nusantara juga memunculkan pra s:1st:i. Y:111g paling ti.1:1 ialah inskripsi pada batu nisan Fatimah binti l\Iaim un yang ditemukan di Leran tersebut. Karena banyak inskripsi yang terdapat pada 1us:1n nu kam kuno di Nusa ntara, tidak jarang rekon strnk si sejarah Islam di N us:1ntara dapat disusun berdasarkan inskripsi terse but, misali1ya sejarah Ke sultana n ,-\ce h. Prasasti pad:i batu nisan, sekalipun tidak seluas isi prasasti pada ma sa kh sik, cukup men1adi bukti bahwa Islampun telah menyumbangkan ragam hias tulis-menulis, baik pada logam, batu, kayu, maupun dinding.

Di antara prasa sti masa Islam yang ditemukan di , terdapat pada umpak batu, papan kayu, dinding kambang, clan dindin g pintu masuk menara l\Iasjid Mahmudiyyah di . Sampai kini masih jaran g ahli yang mempedulikan prasasti clan naska h kuno yang menjadi objek kajian epigrafi dan filologi itu. Kajiannya masih saja terbelenggu oleh tersendatn ya pembinaan kad er yang berkesinambungan. Hal itu mungkin disebabkan oleh kerumit:in pengaj ian kedua objek tersebut, atau karena kebutuhan akan kete litian d:1n kesabaran oleh penelitinya. Profesor Buchari menggarisba,vahi bctapa ma sih banyak prasasti clan naskah yang belum diteliti clan diterbitkan , tcrutama prasasti masa Islam (Buchari, 1977 :3).

Hal itu menyebabkan penulisan sejarah Islam di Indonesia mengalami kelambanan karena sumber tertulis yang dapat menyumbangkan data otentik, valid (sai]ih), dan menempati posisi utama dalam penulisan sejarah itu belum semua dikaji. Memang ada sebagian prasasti masa Islam yang keterangannya dianggap oleh Soesanti (1997:175) kurang penting dari segi sejarah politik, seperti kapan clan di mana meriam dibuat, kapan istana dan mesjid tertentu dibuat. Namun, itu bukan berarti kajian inskripsi yang terdapat di mesjid boleh diabaikan begiti.1 saja. Ada sisi lain, bukan dari sejarah politik, melainkan dari segi sejarah kebudayaan bahwa data inskripsi pada mesjid kuno dapat dijadikan sumber penulisan palaeografi, rekonstruksi sejarah perkembangan dan pengembangan organisasi mesjid .

Selama ini belum ada inskripsi yang ditemukan di mesjid, baik berupa prasasti maupun kaligrafi (kha!), yang diteliti dan dikaji secara memadai untuk merekonstruksi sejarah pengembangan dari renovasi mesjid. Hal itu, di samping karena langkanya inskripsi dimaksud, yang isinya dapat dijadikan dasar bagi rekonstrkusi sejarah mesjid, juga karena ketidakmampuan clan ketidaktertarikan pencliti unti.1k iti.1. Padahal, bclum tentu inskripsi itu tidak mcmuat hal yang positif bagi pcnulisan scjarah tokoh di satu \vi.layah.

Sebclum apa yang termaktub dalam judul makalah ini dibicarakan lebih jauh, ada baiknya disampaikan beberapa pengertian yang dimaksud oleh judul tersebut . Inskripsi dalam bahasa Arab sebagaimana dikemukakan oleh i\Ialuf (1986) disebut khat atau kitbat yang punya arti tulisan . Tulisan yang diukirkan dalam bahasa yang sama disebut al-khat al-manq-i atau al-mamn. Batasan yang diberikan unti.1k "inskripsi" dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia ialah "kata yang diukirkan pad a batu monumen dan sebagainya a tau dicap(kan) pada uang logam, medali, atau piala" (Tim Penyusun Kamus, 1996:381).

Kata masjid berakar dari bahasa .Arab ''scyad- )'agudsqjd", yang menurut i\faluf (1986:321) berarti "mengarahkan pandangannya seraya menunduk, meletakkan mukanya di muka bumi untuk beribadah." Ia menyatakan magid, pluralnya masqjid, adalah tempat yang disujudi, setiap tempat yang digunakan untuk beribadah. Menun.1t Tin1 Penyusun Kamus (1996:650), mesjid ialah "rumah atau bangunan tempat bersembahyang orang Islam". Mesjid jami (masih menurut Tim Penyusun Kamus) ialah mesjid utama (untuk salat berjamaah pada hariJumat dan sebagain ya).

i\fasjid al-Mahmudiyyah ialah masjidjami'yan g terletak di Kampun g 30 Ilir, Bir Barat I, . Mesjid ini disebut juga dengan Masjid Suro (Han afiah, 1988:69). Bangunan utama me sjid ini berukuran 15 x 15 meter persegi. D alam tulisann ya itu, Hanafiah mengemukakan bahwa mesjid ini didirikan oleh dua o rang, vaitu Kiagus Haji Khatib Mahmud clan Kiai Delamat (Kemas Haji Abdurrahman ) pada kira-kira tahun 1906. Masih menurutnya, me sjid ini ber arsitektur l\lasjicl Agung . Han ya pada saat ini atapn ya telah diganti dengan seng, asbes, dan dicat hijau. Ia tidak menyebutkan telah berapa kali ma sjid ini mengalami renovasi. Tetapi, yang jelas, di dalam mesjid ini teidapat beberapa inskripsi "-\rab, baik yang diukirkan maupun yang ditorehkan pada dinding , kayu, atau batu. Sekalipun tergol o ng tua, belum pernah dilakukan penelitian secara sistema tis terhadap mesjid ini, baik oleh perorangan maupun instansi .

Sementara iti;, sendiri merupakan kota kuno bersejarah yang di tengahnya mengalir sungai besar , Musi, sehin gga kota itu terbel ah menjadi dua bagian , yaitu Seberang Ulu yang terlet ak di sebel ah selat an, clan Seb erang Ilir :'ang terletak di sebelah utara sungai itu . l\Iusi men galami pasang-s urut du a kali dalam sehari. Kar ena dilalui sungai besar dan bercabang-cabang i11.1, selalu tak pernah kekuran gan air. Rum ah penduduk dib angun dalam bentu k ru rna h pan ggung yang dit empatkan di atas tepi sungai atau bahkan kada ng dilnngun di atas rawa-rawa (Marsden , 197 5:159). Sungai itulah yang menia<li ur:it nadi kehidupan masa lalu, bahk an kini. Tanp a sungai itu, pasti merupaka n kota mati, sepi, sunyi, clan senyap, tanpa aktivitas manu sia. Sejak dahulu kota ini dijadikan ibu kota Provinsi Sumatera Selatan.

Berdasarkan keterangan tersebut, tulisan ini akan menguraikan inskripsi yang terdapat di l\lasjid Mahmudiyyah . Perlu ditegaskan di si.tii bahwa inskripsi yang akan dibicarakan ialah yang punya nilai historis berupa angka tahun , mengingat di dalam mesjid juga ditemukan inskrip si lain yang tidak menye1takan angka tahun dan tidak ada kaitannya dengan data sejarah, niisalnya inskripsi atau H adits yang terdap at pada dindin g mesjid se1ta nama mesjid yang terdapat pada gapura utama yang ditulis dengan sistem kerawangan.

Tulisan pada ketiga macam bah an dasar pembuatan prasasti terseb ut menggunakan tulisan Arab dan sebagian menggunakan bahasa Arab dan sebagian yang lai.t1 men ggu nakan baha sa Melayu . Apabil a dik aji secara teliti, prasasti tersebut dapat menggambarkan sejarah pembangunan me sjid te rsebut sejak mula berdiri, siapa yang membuatnya, siapa penguru snya, siapa tukang batunya, atau kapan dibangun . Tidak kalah menariknya, data itu dapat merekonstruksi sejarah pembangunan mesjid tersebut. Inskripsi itu akan dikaji melalui metode clan berdasarkan teknik analisis dalam kerangka epigrafi. Kajian tersebut akan dipaparkan dalam deskripsi, pembacaan inskii.psi, kritik teks, terjemahan, dan analisis teks, serta pembahasan interpretatif. Selanjutnya akan dikemukakan simp ulan dari kajian itu.

lnskripsi pada Masjid Mahmudiyyah

Inskripsi Papan Kayu:

lnskti.p si ini ditulis pada pada papan kayu berukuran 140 x 60 x 1 cm3 yang digantung di atas pintu utama mesjid . Papan ini dibingkai juga dengan kayu berukuran lebar 6 cm. ,-\ksara ditulis dengan cat warna h.itam clan biru menggunakan huruf Ara b dengan dua bahasa: sebagian Arab clan sebagian yang lain J\Ielayu. Tulisan itu bergaya nashi berukuran 6 cm. Tulisan ini berjumlah delapan baris. Pada ba11.s kedelapan, semua tulisan yang menunjukkan angka ditulis <lengan angka .:\rab, tulisan Latin. Bacaannya sebagai berikut:

"Ha.a al-i\Ia sji<l al-J\fahmudiyyah/ Ussis ft )'at11n as-Saht 12 Rabi' al-_\khir sanat 1310 1 / Bahwa ini masjid serta pekarangan her11Jate..-an kandang keliling waqef fillah ta'ala tempat/ibadah qaum 1JJ11s!i1JJi11 ma 'mur dunya/ dan yang mendirikan ini ma.vld Kiagus al-Hajj Khatib /J\fahmud berdua Haji /Abdurrahman Delamat beserta orang banyak membuat ini 1vaqef / dengan belanja dan usaha / mulai dibetulkan 15 Rajab 13462 mulai sembahyangJumat 29 Rabiulawal 13473 ."

.Artinya: "Masjid al-1Iahmudiyyah ini/ dibangun pada hari Sabtu, 12 tahun 1310 H (1893 I'vI) / Bahwa mesjid serta pekarangan ini berbatasan pagar keliling, wakaf li//ahi ta'ala,/ tempat ibadah kaum muslirnin, makmur dunia dan yang mendirikan mesjid ini Kiagus Haji Khatib/1vlahmud berdua (dengan) Haji ,-\bdurrahman Delamat beserta orang ban yak, membuat /wakaf ini dengan belanja dan usaha/mulai dibetulkan 15 Rajab 1346 H (1928), mulai sembahyang Jumat 29 Rabiulawal 1347 H (1929 J\I)."

Inskripsi Umpak Batu:

Umpak batu tiang pembantu mesjid selurnhnya berjumlah delapan berbentuk sisi delapan. Umpak batu itu digunakan untuk menopang tiang pembantu yang dipasang mengeWingi empat saka (tiang) utama. Sisi umpak itu bergradasi dua yang semakin ke atas semakin mengecil. Gradasi bawah berukuran sisi bawah 22 cm, sisi atas 21 cm, clan tinggi 6 cm. Sementara itu, gradasi atas, sisi bawah bernkuran 19 cm, sisi atas 15 cm, clan tinggi sisi 63,5 cm.

Umpak batu tiang masjid yang mengandung inskripsi itu ialah tiang bagian barat nomor dua clan tiga dari utara . Inskripsi pada batu umpak nomor dua itu memuat 12 baris pada sisi barat clan enam baris pada sisi selatan. Umpak nomor tiga sisi barat memuat 12 baris clan sisi utara memuat enam baris. Insluipsi yang diukirkan pada umpak batu itu bernpa tulisan Arab dengan gaya tsulutsi, ·nienggunakan dua bahasa, yaitu Arab clan 1vfelayu.

Sayang, umpak batu itu telah dicat warna krem sehingga menyulitkan pembacaan karena grafis yang semestinya jelas itu tertutup oleh cat tersebut. Pencatan itu, di samping menyebabkan grafis tidak dapat dibuat abklat, juga menyulitkan pemotretan yang menggunakan sinar blitz, karena dapat meman - tulkan sinar.

Pada um.pak tiang pembantu l\fasjid l\fahmudiyyah nomor dua dapat dibaca tulisan:

"Ud '/ pengurus -pengurus ini/ ma.ijid/Kiagus Haji Muhammad

'Ali/bin Haji Khatib Mahmud/Kiagus Haji Ubaid/Kiagus Haji /\bdul Ghani/ clan Ivfudin/Kiagus Nashir/Kiagus Syahidin/ menjalankan waqef/Sekalian muslimin."

Arti.nya: "Undanglah/ (bahwa) pengums-pengurus mesjid ini/ Kiagus Haji Muhammad Ali/ bin Haji Khatib ]\fahmud,/Kiagus Haji Ubaid ,/ Kiagus Haji Abdul Ghani,/dan Mudin/Kiagus Nashir ,/Ki agus Syahidin/ menjalankan waqef/ sekalian muslimin."

Pada sisi selatan terdapat iskripsi:

"Hijrat an-Nabiyy/sha!la!!ah 'alayh wa sa!!am/pas selesai membuat / tiang-tiang ini pada tanggal/2 Jumadilawal/ sanah 13534 ."

J\.rtinya: "(Pada] hijrah Nabi/ sha!!a!!ahu 'a!qyhi wassa/lam/pas selesai membuat/ tiang-tiang ini pada tanggal 2 J umadilawal/ tahun 1353."

Pada tiang penunjang nomor tiga dapat dibaca:

'Vd'/ pengurus -pengurus ini/ masjid / Kiagus Haji l\fohammad 'Ali/bin Haji Khatib Mahmud/Kiagus Haji J\fuhammad Ubaid/ Kiagus Haji _,\bdul Ghani/ dan Mudim Kiagus Nashir/Kiagus Syahidin/ menjalankan waqcif/ sekalian muslimin. "

Ar tin ya: "Undanglah: / (bahwa) pengurus-p engurus ini/ mesjid/ ( adalah) Kiagus Haji i\Iuhammad ,-\Ii/ bin Haji Khatib l\Iahmud,/Kiagus Haji Muhanunad Ubaid,/Kiagus Haji ,-\bdul Ghani,/ clan lvludim/ Kiagus Nashir,/ Kiagus Syahidin,/ menjalankan wakaf/ sekalian muslimin."

Pada sisi utara, terbaca:

"Hf/rat a11-Nab!Jy/ shallallab 'alqyh wa sallam/ selesai membuat / tiang-tiang ini pada tanggal/2 J umadilawal/ sanah 1353."

Artinya: "(Pada) hijrah Na bi/ shallallahu 'alqyhi wa.rsallam/ selesai membuat / tiang-tiang ini pada tanggal 2 Jumadilawal/tahun 1353 ."

Inskripsi Pintu Menara:

J'..Ienara ini terlctak di sudut barat daya masjid. Inskrip si ditulis pada dindin g atas pintu masuk menara masjid sebanyak empat baris, dua bar.is terletak di bawah gambar menara, dua baris lagi ditulis miring climulai dari ujung kanan ke atas mcnuju puncak gambar menara, kemu dian yang satu baris dimul ai dari puncak gambar menara menuju ke sisi kiri tulisan bawah, seh.ingga membentuk segitiga sama kaki. Tulisan tidak diukir, namun ditulis dengan menggunakan cat ber warna hitam, menggunakan huruf .\rab, bahasa l\lelayu. Gaya tulisan ialah tsulutsi berukuran 10 cm.

Di samping tulisan, juga terdapat gambar menara masjid bertingkat tiga tampak depan lengkap dengan gambar pintu clan jendela, juga pagar pada masing-masing tingkat. Menara ini apabila ditampakkan potongan yang lain akan menunjukkan segi enam, seperti menara Masjid ,\gung . Di atas gambar menara, ada bulatan . Tulisan itu dapat dibaca sebagai berikut: "Mulai bikin ini minarat pada hari Arba: 1 Dzulhijjah sanat 13485 /Se lesai bikinnya pada hari Sabtu 1 Muharram sanat 13516 "/Tukangnya Sayy;d £\bdullah bin Sayyid rviuhsin al-Mahdali."

Artinya: "lvlulai membuat menara ini pada hari Rabu 1Dzulhijjah1348 H (1929 tvI)./Selesai membuatnya pada hari Sabtu 1 i'viuharram 1351 H (1931 l'vI)./Tukangnya SayyidAbdullah bin Sayyid Muhsin al-Mahdali."

Inskripsi Kambang:

Kam bang itu kata bahasa yang berarti "kolam". Kam bang ini terletak di sudut timur laut mesjid, kebalikan dari letak menara. Pad a awalnya kambang itu berupa kolam alam, tidak disemen, yang digunakan oleh para jamaah untuk mengambil air wudfu. Sekarang kambang itu sudah disemen, bahkan ditegel, berukuran 7 x 9 x 1 m3. Pada dinding kolam sebelah utara, terdapat tiga baris tulisan Arab yang ditulis dengan gaya tsulutsi bernkuran 15 cm.

Tulisan tersebut dapat dibaca : "1 Jumadilawal 1348 Hijrah/27 Rabiulawal 1407 Hijrah/Abusan [?]."

Artinya: "1 Jumadilawal 1348 Hijrah 7, 27 Rabiulawal 1407 Hijrah8

_r\busan rJ."

KritikTeks

Unsur ti.sik, bahan, jumlah lempen g, ukuran, aksara dan baha sa, keadaan pra sasti, unsur isi, serta transkrip si dan tran slitersi sudah dilakukan pad a bagian kedua tulisan ini. Sementara itu, kritik teks akan be1upa kritik ekstern clan kritik intern. Kritik ekstern menyangkut masalah otentisitas, mencari kepastian bahwa dokumen yang dihadapi itu merupakan dokumen yang diinginkan , jadi bukan tiruan atau palsu . Hal yang perlu diteliti lebih dalam ialah bahan yang dipakai , jenis tulisan dan gaya bahasa (Gottschalk, 1969:95-117). Pada bagian ini, juga akan diuraikan segala sesuatu yang menjadi kemenonjolan teks inskripsi itu baik kekurangan maupun kelebihannya.

Pada dasarnya inskripsi yang diukirkan atau dituliskan pada beberapa bahan yang ditemukan di l\fasjid l\Iahmudiyyah itu ditulis dengan huruf Arab, sekalipun terdapat sedikit yang menggunakan hurufLatin . Itupun sebatas pada angka saja, yaitu pada baris keenam pada inskrip si papan kayu yang mungkin ditulis tidak bersamaan dengan lima baris yang mendahuluinya. Dengan alasan kualitasnya lebih rendah dari baris sebelumnya, tampaknya tulisan pada baris keenam tersebut ditulis oleh orang lain, bukan oleh orang yang menuli s lima baris inskripsi di atasnya itu. Tepatnya, tulisan angka itu adalah angka 15 (Rajab) 1346 clan angka 29 (Rabiulawal) 1347. Tampak gaya tulisannyapun berbeda, lima baris pertama inskripsi pada papan kayu ini adalah nashi, sedangkan pada ba1i.s keenam bergaya rik 'i.

Tidak dapat dipungkiri lagi bahwa baris pertama clan kedua inskripsi pa pan kayu ini menggunakan bahasa Arab, sekalipun terdapat kekeliruan penulisan pada baris kedua, kata &bi' al-akhir, yang seme stinya ditulis dengan &bi' alakhir. Empat ba1i.s berikutnya menggunakan bahasa i\-felayu. Dalam inskripsi ini, masih juga ditemukan ciri kalimat dalam bahasa i\felayu Lama yang menggunakan kalimat pasif, ditandai dengan penggunaan awalan "di" dikombi.nasi dengan akhiran "kan" (Mujib, 1998:17), misalnya pada baris kedelapan, "mulai dibetulkan pada ... "

Penggunaan kata ,-\rab dalam inskii.psi inipun juga dijumpai pula sebagai akibat intensnya hubungan budaya antara Nusantara dengan dunia Arab melalui jalur pendidikan . Ini membawa konsekuen si pen yerapan bahasa Arab yang luar biasa banyak ke dalam baha sa i\[elayu. Contoh kata Arab yang muncul pada inskripsi ini terdapat pada baris ketiga ')vaqcflillah ta'a!a". Pada inskrip si yang lai.npun, dijumpai ha! yang sern pa berkaitan dcn gan penggunaa n kalimat pasif clan penyisipan bahasa ,-\rab, i\fisalnya kata url' pada inskripsi umpak batu . Begitupun kata tunjuk sebagai keteran gan. Kata yang menerangkan juga selalu diletakkan di depan, misaln ya, "Pengurns-pengums i.ni mas;irl." Dan pada inskripsi menara, rnisalnya: "I'viulai bikin ini minarat ... "

Tahun pendirian dan tahun penggunaannya terpaut agak lama, kira-kira 30 tahun . Setehh diadakan pelacakan, ditemukan informasi bahwa mesjid ini mengalarni hambatan yang cukup berarti dari pemerintah kolonial Belanda, tidak boleh digunakan w1tuk salat Jumat. Pelarangan itu sebenarnya berawal dari pengurus Masjid Agung yang mengemi.ikakan alasan: karena i\fasjid ,\gung masih dapat menampung jamaah dari berbagai penjuru kota, salat Jum'at tidak sah dilaksanakan di mesjid lain. Petlakuan demikian juga ditemukan pada mesjid lain, yaitu Masjid i\Iujahidin di Lawangkidul , 5 Ilir (Hanafiah, 1988).

Inskripsi kambang tampaknya dibuat setelah renovasi terakhir dilakukan di kolam itu, mengingat sangat tidak mungkin bentuk clan gaya tulisannya sama antara satu baris dengan baris yang lain. Jadi, in skripsi itu ialah inskripsi terbarn dari sekian inskti.psi yang terdapat di i\Iasjid Mahmudiyyah. Pada inskripsi kambang, baris kedua, yang menyebutkan 27 Rabi'ul-awal 1407, tahun itu dapat ditranskripsi ke dalam tahun Masehi menjadi 1987.

Oleh karena itu, saat tulisan ini dibuat pada tahun 2001, inskripsi terakhir itu barn berusia 14 tahun. Dengan demikian, dapat diartikan bahwa inskripsi itu belum bisa dianggap kuno . Namun, oleh karena tahun yang disebut dalam inskripsi itu juga merupakan catatan rangkaian peristiwa mesjid, ada baiknya juga dirnasukkan sebagai data sejarah pengembangan mesjid .

Inskripsi Masjid Mahmudiyyah dan Upaya Rekonstruksi Sejarah

Setelah dibaca, semua inskripsi tersebut dapat menggambarkan masa lalu 1.fasjid ;\Iahmudiyyah, misalnya pembangunan awalnya. Seperti dituangkan dalam inskii.psi papan yang diganhmg di atas pintu utama masjid, masjid ini didirikan pada hari Sabtu tanggal 12 Rabiulakhir tahun 1310 H, sebagaimana kalimat ''Ha.a al-Aia.rjid al-MahmudiJ:J'ah ussis ft J'aum as-Sabt 12 Rabi' al-akhir sanat 1310 "(Masjid Mahmudiyyah ini didirikan pad a ha1i. Sabtu 12 Rabiulawal tahun 1310 H / 1893 i\1). Kata ussis adalah bentuk majh/ (kata kerja pasif) dalam bahasa 1\rab, dibentuk dari kata assaS-J 'll 'assis yang artin ya "mendirikan". Oleh karena itu, ussis dap at diartikan "didiri kan".

Berapa luas pekarang an han ya dapat diketahui melalui ungkapan dalam inskripsi yang tidak menyebut secara pasti berapa luas bangunan clan sekaligus tanah pekarangann ya itu. Dikatakan "bahwa ini magid serta pekarangan berwatesan kandang keliling waqaf lillahi ta 'ala" (bahwa masjid serta pekarangan in.i berbatasan pagar keliling diwakafkan bagi kepentinganA//ah ta'a/a). Perlu dicari data yang pasti berapa luas pekarangan mesjid itu sebenarnya, mengingat semakin lama semakin penting data tanah berkaitan dengan pewakafan tempat ibadah. Hal ini dimaksudkan untuk mengurangi risiko persengketaan tanah yang akhir-akhir ini semakin merebak.

Manfaat bangunan ini ialah sebagai tempat ibadah kaum muslimin untuk memakmurkan dunia dalam arti yang seluas-luasnya, misalnya untuk salat, akad nikah, tadams, clan dirasah islamiyah. Dalam inskripsi itu, disebutkan "tempat ibadah qaum muslimin ma 'mur dtll!)'a." Maksudnya ialah mesjid itu dijadikan sebagai tempat beribadah bagi kaum muslimin demi memakmurkan dunia.

Tokoh yang mendirikan mesjid ini disebutkan dalam inskripsi "clan yang mendirikan ini mas;id K.iagus al-Hajj Khatib Mahmud berdua Haji

_-\bdurrahman Delamat beserta orang banyak membuat ini belanja dan usaha." I\faksudnya: tokoh yang mendirikan masjid ini adalah Kiagu s Haji Khatib Mahmud dengan Haji .Abdurrahman Delamat , serta didukun g oleh ma syarakat sekitarnya sebagai pembelanjaan wakaf yang telah diberikan oleh kaum muslimin.

Setelah mesjid itu berdiri, rupanya tidak langsung dapat digunakan untuk berib ada h. Diperlukan pro ses waktu yang agak lama (36 tahun), sehin gga wajar ball\va di sana -sin.i terdapat kerusakan . Maka dilakukan pembetulan pertama pada tanggal 15 Ra jab 1346 H, sebagaimana disebutkan dalam inskripsi "mulai dib etulkan 15 Rajab 1346." Rupanya terjadi pelarangan oleh Belanda bah,va rnesjid itu tidak dapat digunakan salat J umat . Delap an bulan kemudian mesjid ini digun:ikan unmk salat Jumat, tepatnya pada tanggal 29 Rabiulawal 1347 I-I, sebaga imana disebutkan dalam inskripsi "mulai sembahyang Jumat 29 Rabiulawal 1347."

Setelah berdiri, tentu saja mesjid membutuhkan pengelolaan, karena tanpa pengelolaa n yang baik biasanya me sjid akan terbengkelai baik kegiatan peribadat annv:i maupun kegiata n organisa sinya. Oleh karena itu, I\Iasjid I\Iahmudi yvah se jak mula bcrdirinya telah menyu sun kepen guru san yang bertan ggung jmvab atas terlaksanan ya pengembangan clan daivam-(selalu dilaksanakan )-nya pcribad:iran . Untuk memperingati bahwasa nya pen gurus masjid ters ebut telah dibenmk, digoreskanlah nama mercka pada inskrip si umpak batu mesjid.

Seiring dengan pen ggores an nama pengurus mesjid pada umpak batu itu muncul pula persoalan "Apakah pen gurus yang namanya tercantum dalam inskrip si itu adalah pengurus yang mula-mula ikut mendirikan mesjid atau pengurus dalam generasi sesudahnya?" Pertanyaan itu muncul karena sejak berdirinya barn setelah 36 tahun masjid itu digunakan untuk salat Jumat . Mengingat salah satu nama dari pengurus itu adalah Kiagus Haji Muhammad '.Ali bin Haji Khatib Mahmud, diyakini bahwa pengurus yang namanya tercantum dalam inskripsi umpak batu itu adalah generasi kedua dari pendiri masjid. Hal itu karcna Kiagus Haji Muhammad '.Ali adalah anak dari Kiagus Haji Khatib 0.fahmud, pendiri I\fasjid l\fahmudi yyah.

E nam tahun kemudian, tiang yang disangga dengan umpak batu itu didirik an. Ini juga memunculkan pertanyaan "apakah tiang penunjang yang berjumlah delapan itu sewaktu Masjid I\1ahmudiyyah didirikan belum ada?"

Pertanyaan ini harus dijawab. Jika Hanaflah pada tahun 1988 menulis bahwa makam Kiai Abdurrahman Delamar dahulu ada di dalam mesjid dan oleh Belanda diminta untuk dipindahkan, ada kemungkinan tiang penunjang itu dahulu belum didirikan. Baru setelah makam Kiai Delamat dipindahkan, tiang penunjang itu didirikan.

Di samping itu, pemasangan tiang mesjidpun juga tidak luput dari perhatian mereka untuk dapat dikenang oleh para genera si yang akan datan g, sehingga peristi.wa itu dituangkan dalam inskrip si yang san'rn. Susunan pengurus yang dimaksud sebagaimana yang tercantum dalam inskripsi itu menyebutkan: "Ud' (Undanglah bahwa), pengurus-pengurus ini magldK.iagus Haji Muhammad 'Ali bin Haji Khatib l\Iahmud, K.iagus Haji Ubaid, K.iagus Haji Abdul Ghani, dan l\ludin Kiagus Nashir, Kiagus Syah.idin." Tampaknya antara ulama yang dalam ha! ini diwakili oleh para kiagus dan umara yang dalam hal ini diwakili oleh mudi11 (dalam kesempatan yang lain ditul.is mudim) benar-benar padu . l'vlereka bahu-membahu membangun mesjid . Mereka yang tersebut menjadi pengurus itu han ya menjalankan wakaf kaum muslimin untuk dapat membuat clan rnemasan g umpak dan tiang masjid itu. l\fereka mengemukakan "rnenjalankan ivaqaf sekalian muslimin."

Peristiwa pembuatan tiang masjid in1 din1lis pada umpak batu, baik pada umpak nomor dua maupun nomor tiga. Dikatakan bahwa pembuat an tiang masjid itu selesai pad a tanggal 2 J umadilawal 1353 Hijrah. Selengkapnya inskripsi itu menyebutkan ".Hijrat an-nabiJ!Y shallal/ah 'alqyh wassal/am pas selesai membuat tiang-tiang ini pada tanggal 2 Jurnadilawal sanah 1353."

Selanjutnya, pengurus mesjid mengembangkan pembangunan mesjid dengan mendirikan menara . Apakah masih pengurus yang sama seperti yang tercannun pada umpak tiang mesjid itu apa bukan tidak disebutkan. Yang pas ti, peristiwa pendirian menara mesjid itu disebutkan dalam inskripsi pintu menara. Tukangnya juga disebutkan namanya . ,.\pakah yang dimaksud dengan tukang di sini ialah arsitek atau n1kang batu biasa juga tidak dijelaskan.

In skripsi itu menyebutkan "mulai bikin ini minarat pada hariArba' , 1 Dzulhijjah sanat 1348." Artinya: menara itu mulai dibuat pada hari Rabu 1 Dzulhij - jah 1348 H. Saat selesainya pembuatan menara itu, sebagaimana disebutkan dalam inskripsi, ialah tanggal 1 Muharram 1351 H. Berarti pembuatan menara memakan waktu kurang lebih tiga tahun. Disebutkan dalam inskripsi "selesai bikinn ya pada hari Sabtu 1 Muharram scmat 1351." Dari keterangan insktip si pin tu menara itu jelas bahwa pembuatan menara lebih dahulu dari pembuatan tiang mesjid, berselan g lima tahun .

haln ya tuk ang yang membuat menara, bisa juga diinterpreta si bahwa tukan g di sini ialah arsitek. Ia orang ketumnan Arab yang dapat diketahui melalui kiqaf? a tau nisbah yang dicantumkan di belakan g nama aslinya, al-N!ahdalo', s'.llah s'.ltu suk u Arab dari Hadram aut. Inskripsi menyebutk an secara lengkap S(!J:Jid / tbdu/lah bin Sa_y)'id Muhsin al-Mahda/01."

Peristiv,;a y'.lng berkaitan dengan pen gembangan j\fasjid I'vfahmudiyyah ialah pembuatan kamba11g (kolam) untuk mengambil air 1v11dlt1. Diseb ,utkan dalam imktipsi kambang " 1 Jumadilawal 1348 Hijrah" . Karena angka tahun in1 tidak menyebutkan rangkaian kalimat yang lain, sulit dimengerti apa yang terj1di pada tan ggal tersebut. Bolch jadi ini merupakan peringatan bahwa pcmbll'.lt:m .kambang pertama kali terjadi pada tanggal ini, mengingat tanggal berikunw a ber:;elisih wakt u yang sangat jauh, 59 tahun , dengan tanggal yang di ba\\'ahn ya. "27 lbbiulaw al 1407 Hijrah ." Sementara itu, tanggal yang tcrakhir dapH dip:iham i seln g:ii wakn1 ren oYasi a tau pemlesteran kambang, a tau ba'itkan pcrn:is:ing:i n kcrnmik pad a kamhang itu.

I .e: hih dahulu m:rna pembangunan mena ra den gan pembangunan kamhcmg? Rcrd:i ,;:u:kan imkrip si, pembangunan ka111ha11g lebih dahulu n1juh bulan , baru kernudi:u1 pembu :itan menara. Pembuatan kamha1(g pada tanggal 1 Jum adilawa l, sechn gkan pembu atan menara pada ranggal 1 Dzulhijjah tahun yang sama , yaitu 1 :148.

i\h sih berkaita n dengan inskrip si kamba11g, di bawah angka tanggal dan tahun itu terdapat goresa n yang sulit dibaca , mengingat hurufn ya sangat tidak baik . Begin1pun kondisi gorcs ann ya, sehingga bacaann ya hanya dapat dip erkirnkan " / J.h11.ra11e)" Ini hanya dapat dipahami oleh orang yang terlibat dalam pcmbu :itan kamhang, entah in1 tukan g atau panitianya .

.J :idi, apa bila dilakukan rekon stmk si ulang sejarah pembangunan l\fasjid ;\fahmud i\)'<lh berdasar kan tahun yang terdapat di dalam inskrip si, didapat susunan seb:iga i bc1ikut:

Bc rdasa rkan kajian terhadap in skripsi yang ditemukan di :tvfa sjid 1\fahmu diyya h , dapat diketahui sejarah pendirian dan pengembangan Masjid ;\[a hmud iyyah dan bahkan pengurus serta orang yang berperan di dalamn ya.

Dari inskripsi itu, clidapat keteranga n yang men arik, bahwa l\fa sjid l\Iahmudi yyah clidirikan pada hari Sabtu 12 Rabi'ulakhir tahun 1310 H (1893 l\l) oleh Kiagus Haji Khatib f..Iahmud dengan Haji-,-\bdurrahman Delamat. Ten tu saja pendiri an mc sjid ini juga atas bantuan clan wakaf harta benda yang cliberikan oleh kaum mu slimin.

l\Ies jid clan pekarangan yang dibata si dcn gan pagar ini cli'-.vakafkan untuk tcmp at berib adah bagi kaum mu slimin clan temp at memakmurk an duni a. i\lasa sulit dit emui oleh kaum mu slimin di se k.itar mes jid karena Be landa melaran g merel\a salat Jum at di me sjid ini . Hal ini tentu men yebabkan keru sakan sedik.it demi sedik.it bagiann ya, se hin gga mul ai dibetulk an pada rn.nggal 15 Rajab 1346 H (1928 M). Setelah Belanda menc abut p elaran gan pelak sanaan salat Jumat, mulai tan ggal 29 Rabiulawal 134 7 H (1 929 l\I), mesjid tersebut digunakan untuk mel aksanakan salat J umat yan g pertam a kali. -

Penguru s me sjid yang aktif mulai dari genera si pendiri ialah Kiagus Haji Muhammad :\li bin Haji Khatib ;\Iahmud , Kiagus Haji Ubaid, Kiagus Haji _-\bdul Ghani, clan ,\{udin Kiagus Nas hir, Kiagus Syahidin . j\{ereka juga tet ap membel anjaka n wakaf yang diberikan oleh kaum muslimin. Dalam masa kcpe nguru san, mereka berhasil membu at tiang masjid yang mereka selesaikan pad:i ranggal 2 ] umadilawal 1353 H (1934 ;\l). Kelengkapan bangunan masjid beru p:i menar:i juga diwu juclbn. Pebksanaa n pemban gunan menara itu pada hari H.abu l Dwlhijjah 1348 H (1930 J\l), seme ntara selesainya pada hari Sabtu 1 ;\ r uh arram 1351 H (1931 ;\ l). _-\dapu n tukangnya (arsitekn ya) orang .-\rab bernama Sayyid .\bdu llah bin Sayyid ;\[uh sin al-J\Iahdali.

Selanjutnya pcmbangunan kolam (kambmij) air wudlu dilaksanakan pertama kali pad a tangga l I J umacJilawal 1348 H (1929 J\l). Renovasi ulang kolam ini pad,'\ tanggal 27 Rabiula\val 1407 H (1987 i\l). Orang yang terlibat dalam pembangu nan kolam ini adalah / lbmcm (?).

KEPUSTAKAAN

Boechari

1977 "Manfaat Studi Bahasa dan Sastra Jawa Kuna Ditinjau dari Segi Sejarah dan Arkeologi," dalam Majalah Arkeologi. Tahun I No. 1 September. Jakarta: FSUI.

Hanafiah, Djohan

1988 Masjid Agung Palembang, Sejarah dan Masa Depannya. Jakarta: Haji Masagung.

Gotschalk, Louis

1969 Mengerti Sejarah. Jakarta: Universitas Indonesia.

Maluf, Louis

1986 Al-Munjid fi al--Lughat wa al-A'lam. Beirut: Dar al-Fikr.

Marsden, Williem

1975 The a History of Sumatra. Kuala Lumpur-New York-London-Melbourne: Oxford University Press.

Maryani, Yeyen, dan C. Rudiyanto

1992 "lnversi dalam Bahasa Indonesia," dalam Bahasa dan Sastra. Nomor 5. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

Mu jib

1996 "Situs-situs Arkeologi di Wilayah Seberang Ulu Kotamadya Palembang, Provinsi Sumatera Selatan," dalam Laporan Penelitian Arkeologi. Palembang: tidak d iterbitkan.

1977 "Balai Arkeologi Palembang dan Penelitian Naskah (Sebuah Sumbangan Pemikiran)," dalam Pertemuan llmiah Arkeologi VII. Jilid IV. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi.

1998 Pengantar Kuliah Filologi. Palembang: lnstitut Agama islam Negeri (IAIN) Raden Fatah, Fakultas Tarbiyah, Jurusan Bahasa dan Sastra Arab, tidak diterbitkan.

Soesanti, Ninie

1977 ".A.nalisis Prasasti," dalam Pertemuan llmiah Arkeologi VII. Jilid I. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi.

Tim Peneliti

2000 "Kaligrafi pada Masjid-masjid Kuna di Palembang," dalam Laporan Penelitian Arkeologi. Palembang: lnstitut Agama Islam Negeri (IAIN) Raden Falah, Fakultas Adab, Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, tidak diterbitkan.

Tim Penyusun Kamus

1996 Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Wiistenfeld, Ferdinand

1954 Vergleichungs -Tabellen der Muhammedanischen und Christlichen Zeitrechnung. Leipzig: In Commission bei FA Brockhaus.

FOOTNOTES

1. Angka tahun ini semula akan dikonversi ke dalam tahun Masehi berdasarkan buku Vergleichungs - Tabellen der Muhammedanischen und Christlichen Zeitrehnung yang disusun oleh Dr. Ferdinand Wustenfeld, Lepzig, 1854. Akan tetapi, setelah ditelusuri, di dalam buku tersebut, konversi hanya sampai tahun 1300 H saja, selebihnya tidak ditemukan. Oleh karena itu, angka ini dikonversi ke dalam tahun Masehi berdasarkan penghitungan bahwa setiap 33 tahun Masehi, tahun Hijriah bertambah satu tahun, menjadi 34. Jadilah tahun ini 1893 (?-ed.).

2. Angka ini dapat dikonversi ke dalam tahun Masehi menjadi 1928.

3. Angka ini dapat dikonversi ke dalam tahun Masehi menjadi 1929.

4. Angka ini dapat dikonversi ke dalam tahun Masehi menjadi 1933.

5. (6) Angka ini dapat dikonversi ke dalam tahun Masehi menjadi 1930.

6. (7) Angka ini dapat dikonversi ke dalam tahun Masehi menjadi 1931.

7. (8) Angka ini dapat dikonversi ke dalam tahun Masehi menjadi 1929.

8. (9) Angka ini dapat dikonversi ke dJlam tahun Masehi menjadi 1987.

lNSKRIPSI LIMA BATU MAKAM BELANDA DI MUSEUM WAYANG JAKARTA Apresiasi Terhadap \'V'arisan K.olonial

Oleh: Lilie Suratminto

alam acara Citra Belanda tentang hubungan empat abad Indonesia-Belanda, yang disiarkan oleh Radio Nederl and di Hilver sum, Beland a, setiap Selasa pagi clan malam , saya diminta memberikan ko mentar mengenai wari san kolonial yang ma sih tersebar di berba gai tempat di Ind o nesia.

i\lenurur pengamatan saya, selam a ini kita telah kehilan gan banyak sekali benda , :; itu,;, :1Lau b'.lngun:u1 \rnr isan z::iman kolo nial Belanda. \Varisan tersebut lerpak sa digusur aLtu dih :mcurkan brc na berbagai alasan , misalnya kepe ntin g-· :rn ckono mi cb n polirik. San bertanya -tanya sendiri apakah ini menunjukkan balrn ·a kiu :;c111akin mod ern? Padahal, menurut Prof. r.Iag niz-Suseno , salah satu ciri ba lrnra sese orang benar-bcna r modern ialah apabila ia dapat menghargai nilai-nihi es teti ka masa lalu (Kompas, 21 O ktober 2000).

Tangg al 23 Juni 1596 adalah hari yang sangat bersejarah bagi bangsa Beland a kar ena pada hari itu empat kapal Belanda milik Compagnie van Verre masing-ma sing be mama de L'1auritiu.r, de Hollandia, de Amsterdam, clan het Dt1ijje di bawah _·\dmiral Co rnelis de Houtm an, setelah pelayaran yang memakan wakn.1 berb ulan-bulan , akhirn ya samp ai ke Indone sia dan berlabuh di Pulau Lima , dekat pelabu han Kara ngantu , Ban ten . Empat hari kemudian, tepatn ya pada tanggal 27 .Juni 1496, orang Belanda ini diperkenankan men ghadap Sultan Bant cn.

Sejak saat irulah kon tak buda ya antara kedua ban gsa ini dimulai . Pad a ma s a itu Ban ten negara terb esar di Asia Teng ga ra. Sis a yang palin g jelas tampak sampai saa r ini ialah bekas benteng Belanda , Fort Speelwijk , di Banten Lam a (\ 'alencijn, 1724).

Karena di antara pedagan g Belanda terjadi pcrsaingan yang tidak sehat yang sangat merugikan antarpedagan g Belanda itu sendiri , atas inisiatif Johan van Oldenbarnevelt , yang didukun g oleh para saudagar kaya di _.-\msterdam, Hoorn, Enkhuizen, Rotterd am, Delft, clan 1\ liddelburg, yang tergabun g dalam De Compagnie van Verre, didirikanlah voe a tau Vereenigde Oost Indische Compagnie pada tahun 1602. Selama dua abad voe menguasai mon opoli perdagangan di _r\frika Selatan, India , Sri Lanka , Ind o nesia, Form osa , clan Pulau Deshima , Jepang (l\lulder, 1989 : 153).

Selain orang Belanda sendiri, dalam melak sanakan usahanva, voe ban yak mempekerjakan orang dari berba gai bangsa, terma suk Jerman Jan Prancis. Banyak di antara pejabat voe yang bert ugas di Ind o nesia beserta keluar ga nya ridak sempat kembali lagi ke nege ri asal mcreka karena berbagai :ib san misalnya jarak yang jauh atau karena mereka meninggal dunia dalam mcnjal ani tugas di Indon esia. (Gelder, 1997).

Data tersisa yang mereka tinggalk:in ant:na lain berupa batu makam. Sebagi an batu makam tersebut saat ini nl'.tsih disimran di :-. lu :<cum \\/ayang , J\Iu seum Pra sasti, clan Ge re ja Sio n, J1k,1rra. Batu mak :1m ini ialah batu m akam kaum e/i/e voe yang SCtna Sa hidUfl tl\":\ pun ya posisi pcnring daJam ma syarakat, misalnya sebagai gub ernur jendeul. :ltlggot:l Dc\\";\I\ Hindia, kapitei11, clan kepala pedaga ng. k cbcrndaan ma kam pejah:H \ ·oc d:iri kalangan rendah sangat sulit ditelu su ri. J\Iun gkin karena faktor u,;ia, barn makam mer eka sudah lenyap dit elan m asa atau dihancurbn ora ng.

Usaha penyelamatan data mengenai batu makam ini agaknra sudah disadari oleh pemerintah koloni al Belanda pada awal abad ke-1 9 ;-.. L Pada tahun 1808, semua makam voe yang tersebar di Batavia (kini: Jakart a) dipindahkan ke pemakaman Belanda di Tanah ""\bang I Jakarta sepe rti yang rertulis pada pra sasri di \X1ayang: ... "I n 1808 o\·ergebrncht naar Tanah A.bang". Tempat Pemakaman Tanah ..-\bang terse but se jak tahun 1970 dinamakan f\Juseum Prasasti .

Topik dan Tempat Penelitian

Penelitian ini khusus tentan g inskxipsi pada batu makam. J\Iengingat waktu yang sangat terbatas, kali ini perhati an hanya ditujukan pada lima bani makam di Museum \\!ayang. Peneliti an ini bertujuan membcrikan informa >i \·ang benar kepada pengunjung museum terutama generasi muda yang tidak dapat membaca pra sasti yang tertulis di makam tersebut. Pengunjung yang menguasai bahasa Belancla juga mengalami kesulitan dalam membacanya karena inskripsi terse but ditulis clalam baha sa Belanda abacl ke-1 7 clan ke-1 8 j\L Sampai saa t ini mereka han ya terbatas men gagumi keinclahan tulisan clan ukiran pacla batu makam terse but.

Pada dinclin g bagian dal am ;\[useum \\'ayang yang clahulu bernama Oude [-/o!!andsche Kerk, tcr tulis demikian:

OP DEZE PLA-1TS STON D 16+0TOT1732 DE OUDE

HOLUU\TDSE KERK.OF KRUISKERKEN VAl\T 1736

TOT 1808 DENIEUlf/E HOI-1../il\JDSCHE KERK. JN

DIE KERKEN EN OP HET TERXEIN DAAR0 1VlHEE N, HET 1-fOLLA N DSCHE KERK VONDE N

HUN LAATSTE RUSTPLAATS EN DE 18 -IEIZ VEf/ENSG ENOE1WDE GOUVERNEU BS GENE lV1/ 1LZOONEDE T.AL VAN HOOGE

{Di tempat ini da ri tahun 1640 samp ai dengan 1732, bercliri Gereja Belancla Lama atau Gcreja Salib d:rn pa cla 1736 sampai clengan 1808 Gereja Belanda Baru. Di gcrc j:i itu d:i.n di rcmpat sckeli ling Gere ja Belanda , mereka (telah) menem.ukan pcristira hatan tcrakhir}

DE STLCI-1.TER V>LV T3AT/ 1 VIA JAN PJETERSZOON

COE N 1N 163.+

(Pendiri kota Bata\ 'ia Jan Pict e rszoo n Coe n pada tahun 1634)

COMl'l"!Gi'HE DEEi\J./J REN EN VELE f-'il.N HUNN

EC/-ITGE N OOTE N EN E4M IIJE LEDE N

Yang ini tidak dit erjemahkan kar ena mcnurut pengamatan bcberapa kosa kata perlu clirekonstruk si. Sela njutn ya lihat butir evaluasi dalam makalah ini!

Pemilihan Objek Penelitian

K elirn.a batu makam di f\ lu seum Waya ng yang dijadikan objek dalam penelitian ini bcrada di rnakam :

1. Gubernur Jenderal G ustaaff Willem Baron van Imhoff (1750),

2. Gubernur Jenderal ,-\braham Patras (1737),

3. Elisabeth van H eynin gcn, istri man tan Gube rnur Jenderal \V'illem van Ouclhoorn, be rsama suamin ya (1704),

4. l\faria Caen bersama suami clan keluar ganya (1 G40), clan

5. Comelis Cesaer (Caesar) clan .-\nna Ooms (1 G57).

Sebagai kriteria, batu makam tersebut dipilih karena ma sih utuh clan dianggap dapat mewakili batu makam yang lain. Kelima batu terscbut bersama batu makam lain ditempelkan pada dinding bagian dalam museum. di sebe lah kiri pada saat kita memasuki Museum \Vayang.

Batu Makam Belanda Masa VOC

Dalam buku Oud Batavia, dijela skan bahwa batu makam \ "O C clipahat di Co romandel , India. Pembuatan batu makam i.u.i dipiinpin oleh amhacht, ahli profesional pegawai voe yang ditugasi memimpin pembuatan batu makam. Inskripsi biasanya ditulis atas pesanan keluarga yang mcninggal.

Sebagian inskripsi ini ditulis dengan huruf timbul , yang lain dcngan huruf cekung. Huruf dibu at dengan cara memahat batu . ..-\pabih in sk.ripsi tersebut ditulis di Coro mandel, hasilnya lebi h bagus ketimbang yang ditul.is di Batavia. Hal ini tampak pad a batu mak am Abraham Patras yang lcbih bagus dari i.i1sbip si pada batu makam Gus taaff \V'illem Baron van Imhoff

Ragam Bahasa pada Bani Makam

Ragam bahasa pada batu makam sangat unik. Kosa kata y:rng sering kita jumpai misalnya RIP, akro nim dari Rest in Pea«e, bier hier !qt. hier /e,ht. hicro11rler nt.rt, over/eden, hier begraven, in den beer on/snap, oud zj;izde, gehoren, a11110, clan ohiit.

Berita pada Batu Makam

lsi berita pada batu makam Belanda pada Zaman voe ini berbeda -bcda, namun ada kesamaan umum, yaitu berit a mening galnya orang yang dim akamkan di situ, misaln ya: Hieronder n1St zj;"n boogedelhqd den heere "-\bra ham Patras (Di sini beristirahat paduka yang mulia tuan Abraham Patra s); jaba tan orang yang dimakamkan sewaktu ma sih hidup , misaln ya: Go11vernmr Cmeraal /J{/ll Nederlands-lndia (Gubem ur Jend eral Hindia-Belanda); tcmpat clan rangg al lahir orang yang dimakamkan , misalnya: Geborm lot Grrnohle de11 22 i\lf'.Y / 1° 167 1 (Lahir di Grenoble pada tanggal 22 Mei tahun 1671); atau tempat clan tanggal meninggalny a orang yang dimakamkan di situ, misalnya: Over/eden op BataviaA 0 1737 (W'afat di Jak arta pada tahun 1737).

Inskripsi pada Lima Batu Makam di Museum Wayang lnskripsi pada kelima batu makam tersebut telah disalin sebagai berilnit:

BATU MAKAMI HIER LEGT BEGRAVEN ZYNE EI CELL DEN HOOG EDELEN HEERE GVSTAAFF WILLEM BARON VAN IMHOFF GENERAALOVERDEINFANTERY TENDEENSTEVAN DEN STAATDER VEREENIGDE NEDERLANDEN EN WEGENSDE SELVE ENDE NEDERLANDSCHE OOST INDISCHE COMP GOVVERNEVR GENERAAL VAN NEDERLANDS INDIA GEBOREN TOT LIER IN OOST VRIESLAND BST' AVGVSTUS 1705 EN OBYT 1srr NOOVEM8 1750

BATU MAKAM II HIER ONDER RUST lYNHOOGEDELHEYD DEN HEERE ABRAHAM PATRAS GOUVERNEUR GENER.A.AL v,;N LANDS IND!Ac GEBO REN TOT GRHJ0 8LE DEN 22 MEY A0 : 1671 OVERLEDEN OP BATAVIA DEN 3 MEY A0 1737

•BATU MAKAM Ill HIERONDER LECHT HET LIJK VAN VROVW ELISABET VAN HEYNINGEN GEMALINNE VAN ZYN EDELHEYT WILLEM VAN OVTHOORN OVT GOVVERNEVR GENERAAL VAN NED. INDIE. GEBOOREN TE HOORN (?) DEN 4EN DECEMBER 1648 OBiiT DEN 10 OCTOBER 1704. HET LYK VAN WILLEM VAN OUTHOORN GOUVERNEVR GENERAAL VAN NED. !NOIA. VAN DEN 24.SEPTEMBER 1691 TOT DEN 15 AVGVSTVS 1704 SEDERT (DIEN TYD OVT-GOVVERNEVR GENERAAL VAN NED !NOIA)

(GEBOREN TE LARI EK OP AM BON DEN 4EN MEY 1636) OBiiT DEN 27 NOVEMBER 1720

BATU MAKAM IV

HIER LEYT BEGRAVEN IVFFROVW MARIA CAEN GEBOREN OPT EYLANDT POROQY IN BANDA HVYSVROVWVAN DEN SECRETA RIS PIETER MESTDAGH GESTOR VEN VIII SEPTEMBER o A 0 XVI C XXXX HIER ON DER RUST TLICHAEM VAN DHEER ANTHONI CAEN IN SYN LEVENORDINAR RIS RAAT VAN NEDERLANTSINDIA DEN ii AVGVSTi ANNO 1648 IN DEN HEER ONSLAP IVFFR.IOHANNA.GILLIS-SERVIS-HVIS, VROVW VAN DE E D .HEER.ANTHON! CAEN OVT SYN DE OMTRENT.80 IAREN IS OP DEN 13 DEC.DES !ARES 1667 GODTVRVCHTICH.IN.DEN.HERE. ONSLAPEN.ENDE.ALHIER.BEGRAVEN. !GEE SVSANNA CAENS HVYSVROVWE VAN DEN MANHAEFTEN CAP MAXIMILIAEN BON TAN IS OP 21 DECEMBER ANNO 1650 GESTORVEN EN TLICHAEM HIERONDER TE RVSTE GEBERGAT

BATU MAKAMV

HIER LEYT BEGRAVEN DE H" CORNELIS CESAER GEBOOR,, TIGH: VANDERGOES.INSYNLEVEN GEWEEST.RAAT.ORDINARISVAN !NOIA OP BATAVIA.SYNDEOVT 48. !AAREN OVERLEDEN ADY.5:. OCTOBER DES IAARS 1657:. MITSGADERS ANNA OOMS DOCHTER VANDEN COOPMAAN EDVARD OOMS OVT VYFEN EENHALFIAAREN OVERLE DENADYBAVGVSTY ANNO 1659

Ortografi dan Permasalahan

Pada abad ke-17, bahasa Belanda belum pun ya ejaan baku. Oleh karena itu, masih ada ketidakkonsistenan dalam penulisan. Penggunaan hurufpun da11 satu daerah berbeda dari daerah lain sesuai dengan masin g-ma sing dialek. Untuk menulis, kebanyakan ora ng mengacu pada salah satu sastra\van atau bahasawan yang ia kenal , misaln ya P.C. Hoo ft, Huygens , Vandel, Christiaen van Heul e, dan Samu el .Ampzing (Hermken s, 1973).

Yang menjadi masalah utama dalam kita memb aca data inskripsi batu makam Belanda Zaman voe ialah:

1. Kesulitan membaca aksara, baik yang digayakan maupun yang tidak di-stilir,

2. Kemampuan merekonstruksi aksara yang aus, hilan g atau susah dibaca,

3. Penguasaan ejaan clan ta ta bahasa Belanda a bad ke-1 7,

4. Penguasaan akronim atau singkatan,

5. Penguasaan kosa kata (bahasa) saat inskrip si ditulis,

6. Penguasaan bahasa Belanda modern, clan

7. Rasa bahasa misalnya bahasa halu s atau kasar.

U ntuk lebih jelasnya W1at bandi.ng an antara onografi pa<la ba m makam pad.a si. ,;i kiri cl.an transliterasi sesuai dengan ejaan bahasa Beland.a modern be1Tu.c1t ini.

Keterangan:

,-\da pengubahan berdasarkan tata bahasa clan juga pilihan kata misalnya tot diubah menjadi te yang maknanya "di " , keterangan temp at.

Terdapat penggunaan akroni.m t dari kata het misalnya tlichaem (he! lichaem), opt (op hel), juga d dari kata de misalnya dheer (de hee1) pada batu makam l\Z

Tanda tanya berarti belum jelas, misalnya katagodtvrvchtich (?) pada batu keempat . l\fakna kata ini. belum jelas. Untuk Cesaer (?) pada batu kelima, mungkin terjadi proses metathesis sebab narna yang lebih lazim di Belanda adalah Caesar dan bukan Cesaer. Untuk kata gebergat (?) pada batu keempat, apakah telah terjadi kesalahan pahat dari si. tukang pahat makam? l\Iungkinkah yang akan ditulis gebragt

(ejaan Belanda ab ad ke-17)? Dalam kamu s bahasa Bcla nda tidak d,1pat ditemuk an katag ebergat.

Pilihan Kosa Kata

Pemilihan kosa kata dalam inskripsi ini dib agi sesuai dcngan isi berita yang dimakamkan sebagai berikut :

A. Berita meninggalnya orang yang dimakamkan di situ:

1. Hier !egt begraven (17 50 "Di sini dimakarnk a11",

2. Hieronder mst (173 7) "Di sini beri stirnhat ",

3. a. Hier !echt het jyk (1704) "Di sini berbaring mayat", b. Het jyk van . .. (1720) "J\Iayat dari ... ",

4. a. Hier bit begraven (1640) "Di sini dimakambn" ,

b. Hieronder rmt t!ichaem (1648) "Di b:twah ini bcri stirahat tubuh ", · .. :·;.. .s. :y ; ;!;,-?,\;;· '

In dm heer onslap (1648) "2\fen.ingga l <li pctng ku :m Tuhan " , c. cl. Alhier begraven (! 650) "Di sini tclah dikehu1nika11",

5. a. Hier l9·t begraven (1657) "Di sini berb.11-ing dikcbu111ib11"', b. lv[itsgadm (hier /91/ begrcm:n) (1659) 'J ug:i (lli sini di11ukcm1k:u1'', clan c. 011der te ruste gebergat (gebracht?) "Di ba\\·ah isrinlt:tt ".

B. Usia orang yang dimakamkan:

1. oud zjjnde om/rent 80 Jarell "beru sia kira-kira SO t:1hun",

2. .rynde out 48 jaren "usianya Oaki-hki)-+S tahun", clan

3. out vijfen eenha!fjaren ''beru sia lima setenga h tahun ".

Untuk pernyataan meninggal dunia:

of?yt 1750 "wafat",

over/eden 3 Mry AO 17 37 "wafa t 3 i\fei tahu n l 73/' ',

obiit den 10 October 170"mang kat pada tanggal 10 O ktob cr 1704",

obiit den 27 November I 720 " mangkat pada tanggal 27 No ,·cmber 1720" ,

0 .xn/Jxxxx "me ninggal 8 September 16.+0", gestorven VIII September A in den beer onslap "tid ur di pan gkuan Tuhan " ,

Sebagai kata sambung dipilih:

• dengan tanda titik ( ... ) pada batu makam III,

• kata sambung ende (clan) pada batu makam IV, clan

• mitsgaders (demikian pula) pada batu makam V.

Tinjauan Makna Semantis

Untuk men yatak an temp at (deiksis), dipergunakan kata hier lima kali. Untuk un gkapan mening ga l, dari kelima batu tersebut, terdapat lima tingkatan, dari yang paling halus (no. 1) sampai dengan yang paling ka sar (no. 5):

1. E-lieronder rust zjjn hoogedelheyd den heere A. Patras 2

2. Hieronder rust hct lichaem van den heer A11tho11i 4

3. Hier leg! begraven zjjne X cell den hoog edelen heere Gustaeff Willem van Imhoff Hier fl()1t begraven de H R Corne/is Cesaer 1

4. Al bier begraven 4

5. Hieronder lecht het !J1k Het lijk van 3

t-.fakna berturut-turut menurut derajad kehalusannya mulai dari yang paling halus nomor satu sampai dengan yang paling kasar nomor lima :

1. Di bawah ini beristirahat paduka yang mulia Abraham Patras

2. Di bawah ini beristirahat jasad dari tuan Anthoni

3. Di sini dimakamkan yang mulia paduka tuan Gustaaff \V'illem Baron van Imhoff

Di sini dimakamkan tuan Cesaer

4. Di sini di.makamkan

5. Di sini berbaring jena zah (mayat) dari ............ . :tvfayat dari ............ .

Evaluasi dan Simpulan Penelitian

Dari penelitian ini, dapat dievaluasi bahwa penggunaan baha sa pada batu makam belum konsisten dalam hal ejaan pada inskripsi kelima batu makam. Ada gejala:

1. apocope (auslaut) dalam kosa katanya dibandingkan dengan baha sa Belanda modern, misalnya: ende > en clan van den > 11a11 de,

2. .ryncope-apocope (t"11/a11t-a11s/a11t) misah1ya: heere > heer,

3. metathesis(?), pada batu makam IV tertulis: onder le m.rle gebergat .. . i\ lungkinkah ini yang dimaksud gebragt, yang dalam bahasa Belanda modern menjadig ebracht clan onder te mst gebracht bennakna "dimakamkan".

Dalam inskripsi dipergunakan akron.im atau singkatan, misalnya: gov. untuk gouverneur, e\ce//untuk exce//entie, t!ichaem 1111/uk he! !ichaem yang bcrm:ikin "jasad" . Juga: dheer (de heer) a tau de hr (de heer); e d heer (ede!e hmj; a 0 {ll1mo). Ned. (Nederland); dan Novemb (November ).

Untuk tahun wafat atau tahun kelabiran, beberapa batu makam mengg unak:m 0 (tahun), ad)' {a11110 domi11i (?), t:1hun i\lasch1}, kosa kata Latin, misaln ya: a obyt (wafat), clan obiit (wafat).

Masalah Ortografi:

Ada kesulitan membaca karena gaya tulisan, m.isalnya pada batu makam I pacb kata iefantery, huruf y d.igayakan seperti tombak u1sula milik dewa Neptunus . i\ lulamula tampak seperti huruf t, seh.ingga susah untuk menafsirkan aksara tcrsebut.

Pada penelitian pertama clan juga pada literatur, pada batu makam l\ ", tertuli s: Hieronder legt begraven ivvrouw ll1aria Caen ... Akan tetapi pada peneliri:m ulang pada tanggal 27 1\pril 2001, inskrip si tersebut telah dicat ulang oleh pihak I\Iuseum \'\la yang dengan tulisan: Hieronder legt begraven ivvromv lvlarta Garn ...

Pengubahan nama ini perlu dikoreksi kembali karena nama ini jelas salah menurut penulisan nama depan bahasa Belanda seharusnya i\fartha dengan th. Ketidakcocokan kedua ialal1 nama keluarga Cam tidak cocok dengan nama keluarga yang dimakamkan di situ karena makam tersebut adalah makam keluarga Caen, misalnya pada mabm tcrtera nama Anthoni Cam yang meninggal pada tanggal 11 (?) tahun 1648, !gee Susa1111a Caen yang meninggal pa<la tanggal 21 Desember 1650.

Pada dindin g bagian dalam 1viuseum \V'ayang,

Dengan dem.ikian, makna inskrip si ini menjadi : "Dan di sini juga (dimakamk an) 18 gubernur jend era l serta puluhan pejabat tinggi Kompeni dan banyak istri dan anggota keluarga mer eka."

Makna Semantis Penggunaan Bahasa pada lnskripsi:

Dasar pemilihan kosa bta untuk "meninggal" seperti yang telah digambarkan rnenunjukkan adanya gradasi pemilihan kosa kata dari tingkat kasar: H et l!Jk va11, yang bermakna "l\fayat dari" , sampai p:tda f-lieronder mst zj/11 hoogedelhl!Jd den heere, yang benn akna "D i si.ni beristiralrnt paduka yang mulia".

Kasus tera khir ini perlu diteliti lebili mendalam dan luas tentan g:

a. Apakah latar belakang pemilihan kosa kata ini berda sarkan status sosial atau dialek baha sa asal dari oran g yang dimakamk an,

b. Apakah pemilihan kosa kata ini berhubun gan dengan situa si kebahasaa n pad a saat itu,

c. Apakah pemilihan kosa kata ini dipengaruhi la tar belakang pendidikan atau asal-usul keluarga orang yang dimakamkan,

d. I\Iasih perlu penelitian lanjut an tentang se jarah atau kronik dari orang yang dimakamkan di situ, terma suk korela si simbol heraldik pada batu rnakam mereka dengan jabatan atau ho bi mer eka semasa mereka masih hidup , clan

e. Perlu penelitian yang lebih mendalam meng enai pro ses pembuatan batu makam dari saat batu didatan gkan, dibentuk, dipe san, tempat pemesanan , yang meng erjakan clan pengetahuan si artis yang memahat, baik mengenai simbol maupun inskrip sinya pada masa itu.

Penelitian awal ini baru mengungkapkan sebagian saja dari yang direncanakan. Hal ini karena keterbatasan waktu dan ketersediaan sumber literatur . Penelitian yang dilaksanakan di Jakarta dan Leiden ini diharapkan dapat memberikan sumbangan dalam rangka menambah pengetahuan budaya tentang warisan kolonial yang kini tersimpan di i'viuseum \'V'ayang, l\Iuseum Prasasti, dan Gereja Sion Jakarta. Semoga hasil penelitian ini dapat menyadarkan ma syarakat Ind onesia untuk memelihara dan menghargai serta melestarikan warisan buda ya ban gsa Indonesia pada masa lampau untuk diteruskan ke anak cucu kita pada masa yang akan datang .

KEPUSTAKAAN

Bree, Corvan

1996 Historische Taalkunde. Leuven-Amsfoort: ACCO, 2de druk.

Brown , Michelle P.

1993 A Guide to Western Historical Scripts from Antiquity to 1600. London: The British Library.

Bruijn, J.R.

1927 Beschrijvinge van de Oostindische Compagnie. 's Gravenhage.

Eco, Umberto

1979 "Introduction: Toward A Logic of Culture' dalam A Theory of Semiotics, halaman 3-31. Bloomington: Indiana University Press.

Gaastra, F.S.

1982 De Geschiedenis van de VOC. Haarlem.

Gelder , Roelof van

1996 Het Oost lndisch Avontuur. Duitsers in dienst van de VOC (1600-1800). Nijmegen: SUN.

Gelder, Roel of van, en Lodewijk Wagenaar

1988 Sporen van de Compagnie . De VOC in Nederland . Amsterdam: De Bataafse Leeuw.

Haan, Dr. F. de

1923 Oud Batavia. Gedenkboek uitgegeven door he! Bataviaasch Genootschap van Kuns ten en Wetenschappen n.a. v. het driehonderdjarig bestaan van den stad. 's Gravenhage: lndisch Genealogische Vereniging, 1ste-2e dee!.

Hermkens, Dr. H.M.

1973 lnleidin9 in het Zeventiende-eeuws. 's Herttogenbosch: LCG Malmberg, 4e deel.

Heuken, Adolf

1996 Historical Sites of Jakarta. Amsterdam.

1996 Tempat-tempat Bersejarah di Jakarta. Jakarta: Loka Caraka.

Horst, J.M.V. van der, en J. Marschall

1989 Kort Geschiedenis van de Nederlandse Taal. Amsterdam: Nijgh &Van Ditmar.

Kastiarto, Engelbertus

1992 Lambang pada Nisan Kubur Belanda Abad ke-17-18 di Jakarta: suatu tinjauan heraldik. Depok: skripsi Fakultas Sastra UI.

Katzmann, E.J.C.

1993 Geschriften van Eurepeanen in Nederland-lndie naar originele aanvulling van P.C. Bloys van Treslong Prins, aangevuld met gegevens uit andere brennen. 's Gravenhage: lndisch Ginealogische Vereniging.

Kusumanto, Suryo

1987 Nisan Kubur Belanda Abad ke-17-18 M di Jakarta. Jakarta: skripsi FSUI. Mulder, Like, et.al.

1996 van Nederland van Prehistorisch tot heden. Appealdoorn: Van Walraven, BV.

Mundardjito

1983 "Beberapa Konsep Penyebaran lnformasi Kebudayaan Masa Lalu" dalam Analisis Kebudayaan Ill. Jakarta: Oepdikbud.

Suratminto, Litie

2000a Krenik, Stilistik dan Penggunaan Bahasa pada Batu Makam di Museum Wayang Jakarta. Pusat Kajian Humaniora: Laporan Penelitian Fakultas Sastra UI, tahun 2000.

2000b Krenik, Seni dan Penggunaan Bahasa pada Batu Makam di Museum Wayang Jakarta. Depok: Pusat Kajian Humaniora FSUI, Penelitian DIKSMAK-UI, tahun 1999-2000.

Treslong Prins, P.C. Bloys van

1934 Grafschriften van Eurepeanen in Nederlands-lndie. Batavia: Albrecht Batavia Weltevreden.

Treslong Prins, P.C. Bloys van

1934 Genealogische en Heraldische Gedenkwaardigheden Betreffende Europeanen op Java Batavia: Albrecht Weltevreden.

Valentijn, Fran<;ois

1724-1726 Oud en Nieuw Oost lndien;Vervatytende een Naauwkeurige en uitvoerige verhandelinghe van Nederlands mogenheyd in die gewesten. Amsterdam: Van Bram, Onder de linden. Jilid V.

A

abhiseka (Sanskerta): Pentahbisan adhikarana (Ski): pengadilan tinggi adopsi (Belanda): adopsi akademisi (Bid): para sarjana akronim (Bid): singkatan akulturasi (Bid): percampuran kebudayaan altematif: alternatif altitude: ketinggian ambach (Bid): teknik amukti palapa: tidak hidup enak antropolinguistik: bahasa manusia antropomorpik: bentuk manusia apocope (auslant): pemenggalan suku kata apogee: jarak terjauh antara bumi dan bulan apologi: pembelaan appendiks: tambahan apresiasi: penghargaan aquarius: perbintangan pembawa air Arab gundul: aksara Arab tanpa tanda Arbitrer: bersifat pengadilan arckaeology: arkeologi, ilmu purbakala archais, postprocessual: bersifat kuna arkeoastronomi: perbintangan kuna arkeolog: ahli arkeologi asosiasi: perkumpulan astronomis: berdasar ilmu bintang avontuur: petualang awatara: penjelmaan

B

banditary: perampokan BCB (Benda Cagar Budaya): benda purbakala yang dilindungi bhadrah (Skt): kebaikan, keberutungan bhumi sparsamudra: sikap bersamadi dengan jari menyentuh bumi black magic: ilmu hitam breakdown: menghancurkan buat haji: pengabdian untuk raja Buddhis: bersifat kebudidhaan

c

candra grahaoa: jarak terdekat antara bumi dengan bulan candra sengkala (sengkalan): angka tahun dalam bentuk kalimat cathabhata: tentara, prajurit chattra: payung citralekha: penulis prasasti cluster: kluster sekelompok context analysis: analisis kontek continuity: kontinuiti, kesinambungan counter institution: lembaga perlawanan counter respond: jawaban perlawanan coup d'etat: memecah belah, memberontak

D

dang danayaha: hakim descend: turun descriptif: deskriptif, uraian dewarccana: area perwujudan dewa dhanista: nama perbintangan dharmma: darma dhyanamudra: sikap bersamadi dengan jari didepan dada disintegration: disintegrasi, perpecahan drohaka: durhaka drwyahaji: milik raja

E

EBTA: evaluasi belajar tahap akhir EBTANAS: evaluasi belajar tahap akhir nasional eclipse: gerhana matahari ekliptika: jalan yang ditempuh bumi mengelilingi matahari ekspedisi Gajah Mada: penaklukan oleh Gajah Mada eksplisit: dengan jelas ekstern: eksteren, dari luar elite: kaum terpilih epigrafi: ilmu prasasti

etnografi: ilmu bangsa-bangsa etnohistori: sejarah bangsa-bangsa exchange: pertukaran excelentie: ekselensi, sebutan untuk menteri

faksimile: cetakan/tiruan tulis fase: tingkat perkembangan female line: garis perempuan fonem: lambang bunyi

G

gateway: pintu gerbang geosentris: berpusat pada bumi globular: membulat governmental: bersifat pemerintahan grahacara: posisi bintang/planet growth: tumbuh

H

hellenistik: bersifat budaya yunani heraldik: tinjauan hermeunetik: seni tafsir kitab suci heterogen: beragam Hijriyah: tahun baru umat Islam, tahun baru Hijriyah historic archaeologists: arkeolog kesejarahan historiography: historiografi hulun haji (Jawa Kuno): budak hum (Sankskerta): ucapan mantra

implisit: implisit, termasuk didalamnya inheren: yang melekat indispensable: sangat diperlukan insitu: ada ditempat insurrections: pemberontakan inskripsi: prasasti in fact: dalam kenyataan intern: dari dalam interpretans: konsep, tafsiran interprestasi: penafsiran intrinsik: sifat hakiki introduksi: perkenalan isoteris: garis yang sama

janmana (Skt): pelatihan jargon: bahasa khusus jayacihna (Jawa Kuno): tanda kemenangan jayasong: keputusan hukum tentang sengketa tanah jiwan mokta: terbebas dari kelahiran kembali

K

kalangeuan/kalangwan: pesona keindahan kaliwuan: nama hari siklus 5 hari kaligraphia: tulisan indah kararya (Skt): sebab musabab ·· karmma: perbuatan baiklburuk kasta (Skt): kelas masyarakat kayastha: penulis kasta kawya: kitab kawi khat: tulisan indah khtonis: dunia gaib klasik: jaman/kesenian Yunani Kuna klesa: dosa kobak: kolam kolonial: berdasar penjajahan kommunitas: masyarakat konskuensi: sesuai dengan akibatnya ·'kompleks pallava': bentuk tulisan keluarga Pallawa konflik: pertentangan kontak politik: hubungan politik kontroversial: bersifat berlawanan kosmologis: berdasar ilmu perbintangan ksatriya: kelas perwira/prajurit kualifikasi: kebaikan

kumaramatya: pangeran muda kursif: miring penyakit lepra kufi: gaya tulisan Arab yang berasal dari Kufa

L

lichaem: tubuh, badan light: cahaya likur: bilangan mulai 21 sampai dengan 29 lingga semu: batu batas tanah local time: waktu setempat location: lokasi lunar: bulan lunisolar: matahari dan bulan

M

magi hitam: kekuatan jahat mala: dosa mamancak (M. Kuna): bersilat (?) management: pengelolaan mandala: lingkaran dunia manifestasi: pernyataan umum maritim: kelautan marsi haji: tukang cuci marvyu (ha): terlibat perang momentum: saat megalitik: jaman batu besar methods: cara, jalan misionaris: pekerja keagamaan Kristen mobilitas: daya gerak monuments: bangunan muhurtta (Jawa Kuna): satuan waktu morddha: kepala mythical: dongengan

N

nagalara anahut wulan: naga menelan bu Ian

nagaraja anahut surya: naga menelan matahari

naksatra: posisi bintang di langit naskhi: dari Naskhi nawagraha: planet nebula: sistem planet necropolis: tempat pemakaman raja nijawara (Skt): pilihan sendiri node: titik simpul

0

om ye te: jenis mantra orthografik: bersifat ejaan

p

pad: ucapan mantra pancadasi: lima belas parsial: bagian paradhara (JK): pelecehan kepada perempuan parasu: Rama parwesa (JK): posisi planet di langit parwanda (MK): semua (?) "pasca - pallava": sesudah jaman Pall aw a pawitra (SK): penyucian paryankasana: tempat duduk patra: daun pauravirakta: paura - berdarah merah pegon: penulisan aksara Arab gundul (tanpa sandangan) Perso -Arabik: Arab - Persi penumbra: cahaya penumbra (remang-remang) peteng pitu (JK): tujuh petang perigee: jarak terdekat antara bumi dengan matahari piktorial: bergambar posa: nama bulan Jawa Kuna postprocessual: telah lewat power vacuum: kekosongan kekuasaan prabhawa (JK): kekuatan practice: praktis bY

'. . ..... _.·: , .. ,_ ."··:·:·:./ C·:;· .. ,'.:··.-·.·. ,. _.

pranata mangsa: aturan musim pratisara (JK): pimpinan perang premis: dalil yang sudah disusun private: perorangan prosodi: ilmu puisi pOmnacandra (JK): bulan purnama

Q

quasar: bersifat pura-pura

R

raja kumara (JK): raja muda (JK): nama jenis pendeta rajya (JK): kerajaan rakai (JK): pejabat. kakak dL .... ranah analisis: wilayah analisa random (Ing): secara acak ratu adil (JB): raja bajak rebellion (Ing): pemberontakan rekonstruksi: reka ulang record: catatan redistribusi: pembagian ulang referent: acuan resiprokal: timbal balik retorika (Bid): pidato dengan kata-kata indah

s

sajad - yasjud - sajd (Arab): tunduk padaAllah sakti mandraguna (JK): sangat sakti sanat: selesai

sarwadharmma (JK): semua hukum agama

satata dharmmacinta (JK): tugas keagamaan semata-mata segitiga Pierce: teori bersifat dari Pierce semantis: makna semeion: yang berhubungan dengan tanda semiosis: bersifat semiosis sensorable - message: pesan yang dapat diperiksa sign: sanda setting: penempatan sign: tanda sinodik: sinodik sinurat: disalin, ditulis sosiolinguistik: linguistik sosial spacial: kemasyarakatan susilasuddharara: etika statement: pernyataan stratifikasi: pelapisan stereotype: tidak berubah strisangrahana (JK): memperkosa perempuan styleer: digayakan succession (Ing): penggantian tahta sufisme: ajaran sufi swatantra: pemerintahan sendiri (otonomi) syncope: penghilangan suku kata dalam kata

T

tathagata/tathagato: yang datang atau pergi (Buddha) temporal: sementara theories: teori tirthayatra: pelajaran suci transformasi: perubahan trend: arah mode/aksi tuhan watak wuruk (JK): tuhan bersifat memberitahu

u

unicum: sesuatu yang tunggal unsensorable - message: pesan tak diperiksa

v

vajra dharmma (JK): kebaikan seperti bajra (kitab) vajra kilakila (JK): bajra berkilasan vajra yaksa (JK):yaksa seperti bajra valid: sah validitas: keabsahan varamudra: salah satu sikap tangan saat bersamadi vassal: raja versi jawa: terjemahan jawa vertikal {Ing): arah tegak

w

written records (Ing): dokumen tertulis

A

Asosiasi Ahli Epigrafi lndonesia: 9, 11 , 15 Abang, candi: 118, 121 Abas Ali Basyah 'Abdul Nabi: 223. 225 ·Abdul Rahim 219 Abdul Rahim, dari Bumi Tonggo Risa: 227 Abraham Patras: 249-50, 256 Abu Bakar Utsman 'Ali: 222 Abusan: 231 . 244 Adan-adan. (prasasti tahun 1301 M): 17, 18 Adhyatman, Sumarah: 151 Adidewalaiicana. Hyang (1182 S): 160, 163 Adikuntiketana. Bhatara guru I: 159 Adipar.va: 11 3. 114, 11 6 Aditya: 45 Adiwimarta. Sukesi, Ora: 76, 115 Afrika Selatan: 248 Ag3st;a: 122. 123 Agung. Alexander, raja (332 - 323 SM): 44 Agung Harjuno: 102 Airlangga. raja: 40 Akhandalapura: 40 Aksobhya. Dhyanibudha: 124 Akuwu, Sang: 99, 100 Ali dan Burak: 214 Ambary, Hasan Muarif: 205. 206, 209, 210 Amitabha: 124 Amri Yahya: 216 Amsterdam, de: 247, 248 amulet: 6 analisis kebudayaan: 260 Anas Superciliosa: 109 ancak (meja sajen): 197 Ann Appleby Hazlewood: 28

Anna Ooms: 250 Anno: 257 Anom, l.G.N (I Gusti Ngurah): 131 Anton Moeliono: 77, 82 Anusapati: 161 Asosiasi Prehistorisi Indonesia (AP!): 11 Appealdorn: 260 Arab: 11 , 13, 68, 209, 217 Ardika, I Wayan: 137 Aristoteles: 6 Arya Cengeeng: 142 Asadha, (nama bulan): 43-44, 150 Asia Tenggara: 12, 131,137, 144, 247 Astana Gede: 24 Astaseni: 200 Astra, Prof. Dr. I Gde Semadi: 75, 143, 144, 159, 167 Asuji, bulan: 26, 58 Aswawarman, raja: 38, 41 Athena: 6, 43 Aveni, A.F: 65 Awadana, (cerita): 180 Ayatrohaedi, Dr.: 39, 67, 78, 82 Aziz, FadilaArifin: 189 Augusty: 251 Austronesia: 137 Ayek-ayek, (gunung): 109

B

Sabad Dalem: 145, 152 Babylonia: 6 Bahiyah: 209 Bahn, Paul: 6 Bakulapura: 163 Baladewa: 194 Balai Arkeologi Denpasar: 137 Balai Arkeologi Palembang: 169 Balai Arkeologi Yogyakarta: 17, 25 Balai Kajian Sejarah dan Nilai T radisional: 25

Balaputra, raja: 39, 40 Balaputra Dewa, (nanna museum): 21 Balawi, (prasasti tahun 1305 M): 18 Bali: 12, 137, 138, 163 Bali Kuna: 68, 140 Bali Kuna, (kerajaan): 159 Bali, (pulau): 137, 139 Balitung, (raja): 39, 42 Bali!ung, Rakai Watukara Dyah: 41 Bambang Sumadio: 125, 139 Banak Endah: 166 Bandar, (kecamatan): 25 Bango Samparan: 99, 101 Bantan, Bali: 138 Banten Lama: 247 Baqarah, Al: 221 Barus: 209 Baskoro Daru Tjahjono: 85 Bataafse Leeuw: 259 Batang, (kabupaten): 25, 32 Bhatara Guru Tuha (prasasti): 34 Batujaya: 24, 129, 133, 134 Batu pahat, (prasasti abad ke-7 M): 18, 19 batur: 196 Batur PuraAbang (prasasti): 142 Batur Pura Abang C, (prasasti 1306 S): 142 Batu Sampai, (prasasti): 26 Batu Tulis (prasasti): 32 Batwan, (prasasti): 54 Beaulieu: 216 Becker, Howard: 97 Beirut: 244 Belanda: 13, 243, 247, 249, 250 Bellwood: 137 Belog, Arya: 141 van Bemmelen, R.W. Berg, C.C: 35 Bernet Kempers: 203 Bhadra, Rakai Gurunwangi Dyah: 39

Bhadrawati, (nama ibu Selendra): 38 Bhagawata Purana: 191 Bhagawan Wrhaspati: 114 Bhatara Guru II: 160 Bhatara Mahisora, (nama orang): 34, 114 Bhatara Parameswara: 160 Bhavisya Purana: 111 Bhumi Jawa, (tempat): 41 Sima, (kabupaten): 15, 217 Sima, Sultan: 219 Sima Sakti, (Galaksi): 45 Binford, Lewis: 206 Bismaka: 193 Blanjong, (situs): 138 blengker: 183, 186, 187 Boddhisatwa: 23, 123, 183 Bhodhisatwa Awalokisteswara: 150 Bodhisatwa Maitreya: 182 _ Boechari: 35, 65, 68, 82, '95, 138, dst Bogem: 123 Boisselier: 133 Bojonegoro: 17 Bonggai: 139 Boom Baru, prasasti abad ke-7 M: 20, 21, 147, 176 boreh (lulur): 199 Borobudur, ( candi): 186 Bosch, F.D.K: 7, 15, 40, 42 Brandes, JLA 7, 8, 15, 22, 42, 43, 51, dst Brebah, (kecamatan): 117, 119, 122 Bree, Cavan: 259 Brhaspati (yupiter/guru): 45 Brhat Samhita: 111 Brown, Michelle. P: 259 Bruijin, J.R.: 259 Bubuksah, (cerita): 16 Buda, (aksara): 33-34 Budaya Indonesia: 11 Budha, Merkurius: 45

Buddha Gautama: 22, 182 Buddha, prasasti: 22 Buddha, mantra: 24 Buddha, agama: 33, 39, 117 Budi Wiyana: 147, 151 Bukit Siguntang: 150 Bulan, (gerhana): 57, dst Bulihan B, (prasasti): 160 Bulletin de L'Ecole Francaise d'Extreme Orient 39 Bungkuk (Jabung): 147 Bumi Basa Sape: 226 Bumi Jara Bolo: 226 Bumi Jara Gampo: 226 Bumi Rangga Jawa: 226 Bumi Sari Cenggu: 226 Bumi Tonggo Risa, (makam): 227 Bumi Wadi: 226 Bumi Woha: 226 Burhanudin Salam: 83

c

caesar: 254 Caldwell, Ian: 22 Callenfels, PV van Stein: 159, 160 Cambay: 208, 217 Cambridge: 69, 203 candra, (bulan): 45 Candrabhala, (nama sungai): 38 Canggal, (prasasti): 37, 38, 127, 129, 131, 134 capricomur, konstelasi: 53 Cerita Parahyangan, naskah: 23, 38, 129, 132 Campa: 133 de Casparis, JG: 15, 30, 35, 42, dst chattra (payung): 200 Cedi: 193, 194, 199 Cempaga C, (prasasti 1246 S): 160 Cera, kerajaan: 133 Ceylon: 133

Chamber-Lair, Henri: 228 Chau-ju-kua: 139 Cholid Sadri: 220, 221, 222 Chu-fan-chi, (kitab): 139 Ciamis, (kabupaten): 25 Cibuaya: 129, 132, 133, 134 Cikalahang, (desa): 22 Cina: 11, 44, 68 Cinto: 214 Cirebon: 22, 78, 213 Clark, Grahame: 6 Coedes, G: 82 Cohen Stuart: 7 Colin Renfrew: 6 Copernicus, Nicolaus (1473-1543): 45 Comelis Cesaer: 250, 256 Cohen-Stuart, A.B: 7 Compagnie van Verre: 247, 248 Copernicus: 45 Comelis de Houtman, Admiral: 247 Coromandel, tempat di India: 250

D

Daha (Kediri): 99, 100, 161 Dalem Ketut Kresna Kepakisan: 141, 142 Damais, Leh: 15, 39, 43 65, 77, dst Damalung, (prasasti): 30, 34 Damar, Arya: 141 Dandang Gendis: 161 Danghyang Lohgawe: 100 Danielou: 131 Danapunta Selendra: 37, 38 dapur-dapur: 219, 224 Dar al-Firk: 244 DartJaru, (bihara): 8 Datu Sagiri, (makam): 227 Datu Giri, (makam): 227 Daud Aris Tanudirjo: 79, 97 Delft: 248 deluwang: 213 Demosthenes 6 Departemen Pendidikan Nasional: 177 Depok: 260 Desa Paruga di Bima: 220, 223 Desa SaraE: 221 Deshima, pulau: 248 Desta (nama bulan): 44 Dewa Dhanadipa: 193 Dewa Nagari, (huruf): 231 Dewan Hindia: 240 Dewendra, Rakai Panumwangan Dyah: 39 dhampar: 199-200 Dharanindra, (raja pada prasasti Kelurak): 40 Dharmadaya (lihat Balitung): 42 Dharmatungga Wanmadewa: 160 Dhyani Budha. area: 177 Dinasti T'ang, (buku sejarah): 39 dinding kar.ib3cg: 231 Dinoyo. prasasti: 39 OIY: 117 Djafar. Hasan: 91. 93, 145 Djoko Dwijanto: 89 Dloyana, Ora: 25 Dompe: 16. 17. 163 Donggo. (kecamatan): 16 Doro, (desa): 16 Duifje. het: 247 Durga - Mahisasura-Mardhini: 122 Dwarapala: 192 Dwarawati: 133, 193, 194, 196, 198, 202 Dwijendra. Dang Hyang: 141 Dze. tahun: 224, 225 Dzulhiijah: 236, 244

E

Eadhiey: 43, 63 Echols-Hassan Shadilly: 18, 170

Eco, Umberto: 189 Edhi Wuryantoro, Ors: 29, 34, 37 Edi Sedyawati, Prof. Dr.: 11, 30, 33, 36, dst Elisabeth van Heyningen: 249 Enkhuizen: 248 Eropa: 14 Espenak, Fred: 63

F

Fa Hien: 133 Faizaliskandiar: 148 Fakultas Sastra U.I Faruqi, Ismail R_: 205, 206 Fatimah binti Maimun: 209, 231 Fatimah Djajasudarma: 69 Fayum: 6 Ferdinand de Saussure: 70, 84 Ferdinandus, Peter: 127 Fischer. Audrey: 83 Horal design: 214 Foramadyahe, (bukit): 212 Formosa: 248 Fort Speelwijk: 247 Fossey, Charles: 35 Francis: 151 Friederich, RH.Th 7

G

Gaastra, F.S: 259 Gaghak Suluhning Rat Gajah Mada: 85, 137, 140, 141, 159, 163, dst Gajah Para: 106 Gajayana, raja: 37, 39 Galaxy: 59, 60, 61 , dst Galestin: 197 Gandring, Mpu: 101 Gandus: 149 ganesa, area: 89, 92 Ganter, Perang: 101

Garung, Sri Maharaja Rakai: 39 Gautama: 22 Gedingsuro: 150 Gelangijelang, raja: 161 Gelder, Roelof van: 248 Geigel: 142 genesis: 164 geometrik design: 214, 215 Gereja Sion: 248 gerhana bulan: 45, 47, 49, 50. 51, 56, 57, 59 gilde: 149 Gilimanuk, (situs): 138 Girindra: 161 Girindrawangsa: 161 Gobleg Pura Batur C, (prasasti): 142 Gomati, (nama sungai): 38 Gonda, J.: 105 Gouverneur General van Nederlands-lndie: 253 Goris Keraf: 70 Goris. R: 15, 140, 159, 160 Gotschalk, Lowis: 237 Grahame Clark: 6 Grani: 226 Grenoble: 250 Groeneveldts, WP: 177 gubemur jenderal: 179 Gujarat: 217 Gula, Dyah: 239 Gunung, aksara: 33 Gurunwangi: 39 Gustaaft Willem Baron van Imhoff: 249, 250

H

Haan, Dr_ F. de: 259 Haarlem: 259 Habib Moestopo, Moehamad: 29 Hadits Nabi: 233 Haji Pakuan: 23

Hall, D.G.E: 178 Hanafiah: 233, 238, 241 Hariani Santiko: 115, 256Hara, Rahyangta i: 39 Harimurti Kridalaksana: 74, 75, 82 Haru: 163 Hasan Djafar, Ors.: 23, 34, 35 Hasan Muarif Ambary, Prof. Dr.: 16, 205 Hassan Shadily: 83 Hayam Wuruk: 8, 85, 91 , 192 heliosentris: 45 Her Abang, desa: 142 Hermkens, Dr. H.M,: 250 's Herttogenbosch: 260 Heuken, Adolf: 260 Hikayat Raja-raja Pasai: 210 Hilversum: 247 Hindu: 13, 33, 43, 44, 131 Hindustan: 231 Hollandia, de: 247 Hobsbwan, E.J.: 96, 97 Holing: 133 Ho-ling. raj a: 39 Holle. K.F: 7, 15, 78, 83 Homerus: 6 Hoofs, P.C: 252 Hoorn: 248 Horst, J.M. V. van der: 260 Hough, G.G: 228 Hulu Dayeuh, prasasti: 22 Hurgronje, C Snouck: 8, 209 Husein Djajadiningrat: 8 Huygens: 252

IAAI: 11 , 17 lgee Susanna Caens: 254 iglo: 220 llir Timur, Kecamatan: 171 lnajati, Dr.: 90

India, bangsa: 44, 130 Indiana University Press: 189, 259 India Selatan: 12, 133 Indonesia, Ensiklopedia: 68 Indra, Sang Hyang: 114 infantery: 252 lnggris: 13 inkripsi Kumbolo: 109, 110, 111 Iraq, bangsa: 44 lskandar Muda: 216 iswara: 111 1-tsing: 133

J

Jabung, prasasti: 21 Jafar (dari Bumi Jara Gempo): 226 Jafar (dari Bumi Wada): 226 Jagaraga: 143 Jakarta: 250 Jambudipa (India) Jarasandha, (raja): 193, 199 Jaring, (prasasti): 139 Jataka, cerita: 180 Jatiningrat: 124 Jawa: 13 Jawa Baral: 22, 32, 38 Jawa Baru, (aksara): 31 Jawadipa (Pulau Jawa): 111 Jawa Kuna: 12, 16, 22, 30, dst. Jawa Tengah: 12, 25, 31, 32, dst. Jawa Timur: 12, 17, 138, 231 Jawi: 13 Jayakatwang, (raja Kediri): 26, 161 Jayanasa, Dapunta Hyang Sri: 41, 50, 151 Jayapatra, Oenis prasasti): 74 Jayanti, Sang: 114 Jbang, Rakai Watuhumalang Dyah: 39 Jejak Budaya II, (kitab): 17 Jena Cenggu: 226 Jerman: 14, 248

Jiyu/Jiu I - IV, (prasasti): 33 Jogotirto, (kelurahan): 122 John Aubrey: 8 Jragoeng, {desa): 117, 118 Jragoeng, prasasti: 117, 125 Jun (buyung) Juynboll, H.H.: 114 Jyestha, (nama bulan): 43, 44

K

Kacirebonan, (museum): 214 Kahuripan (Janggala, Jiwana): 143 Kakawin Arjunawiwaha: 112, 116 Kalasan, candi: 117, 125 Kalasan, prasasti: 40, 118, 124, 125, dst. Kalibukbuk, situs: 138 Kalayawana, (nama orang): 142, 193. 195 Kalayawana, keraton: 194 kaligrafi: 205, dst. Kameswara, Mpu: 110, 111 , 115 Kampung Dara: 220 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI): 247 kancing gelung: 196 Kanjuruhan, kerajaan: 39 kanaka: 18 Kanuruhan, Arya: 141 Kapuas, sungai: 19 Karangantu, (pelabuhan - di Banten): 247 Karang Brahi, prasasti: 21, 147, 174 Karangtengah, prasasti: 40 Kamada (nama di makam Kampung Gigi): 225 Kartini Kartono: 108 Kastiarto, Engelbertus: 260 Kastzmann, E.J.C.: 260 Kawali, prasasti: 24, 32 Kawi Akhir, aksara: 33, 34

Kawi Awai, aksara: 33

Kayumwungan, prasasti 40, 124 Kiagus Haji Ubaid: 235, 236, 241, 244

Kayuwangi, Sri Maharaja Rakai: 39, 124 Kbo Hulung: 166 Kebo ljo: 101 Kbo Parud (anak Ken Dimung Sasa Bungalon): 160. 166 Kecamatan llir Timur II: 147, 172 Kecamatan RasanaE: 220, 223 Kedai Gadang, makam: 209 Kediri: 95, 139, 161 Kedukan Bukit: 21. 147 Keling: 129 Kelurahan 11llir:147 Kelurahan 111llir:171 Kelarak, prasasti: 40 Kemas Haji Abdurrahman Kembangjenar: 143 Ken Arok: 95, 98, 99, 100, 102, dst Kenceng,Arya: 141· Ken Dedes: I 00. 101 kendhi: 200 Ken Endok: 198 keputren: 197 Kern, H: 7, 15 Kertajaya: 95, 100, 104, 161 Kertanagara: 139, 161, 162, 163 Kertarajasa, raja: 17, 18, 26, 90, 161 Ketapang Ketu: 45 Ketut Ginarsa: 163 Khadijah (bergelar Raja Bumi Pertiga): 225 khat, al: 205, 231 Kiagus Haji Abdul Ghani: 235, 244

Kiagus Haji Khatib Mahmud: 233,234, 243,244

Kiagus Haji Muhammad 'Ali 235, 236, 240, 241, 244

Kiagus Nashir: 235, 236, 241, 244 Kiagus Syahidin: 235, 236, 241, 244 Kiai Delamat: 233, 240, 243, 244 Kidang Semu: 166 kili: 194, 201 kitbat: 232 Ki-yen, raja: 39 Klokke. Marijke: 192, 194, 195, 202 Knebel: 117, 121 Kodam Pinisi: 151 Koentjaraningrat: 165 koepel (kubah): 221 Koestoro: 151 Kompleks Pallawa: 12 Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunstan en Wetenschappen (KBG): 7 Kola Gede: 117, 119 Kola kabur, prasasti: 21, 41, 132,147 Kozo Nakada, Dr: 3 Kramriscl1, Stella: 111, 131 Kresllna: 192, 197, 198, 200 Krsnayana. kakawin: 191. 192, 193. 195 krtajaya, raj a: 105 Krom. N.J: 7, 15, 93, 139 Kubu-kubu, prasasti: 138, 139 Kudadu, rama: 26, 27 Kudadu, (prasasti tahun 1294 M): 26 Kuda Makara: 166 Kudamrta (Sri Wijayarajasa): 166 Kufi (nama jenis tulisan Arab): 208 Kufiqe, (gaya tulisan kufi): 207 Kulke, Hermann: 149, 178 Kumbahaja, Sri: 40 Kumbhayoni, Rakai, Walaing Pu: 40 Kumbolo: 109, 110, 111, 113, 115 Kundina: 193, 194, 196, 197 Kundinayana, (kakawin): 202 Kundungga, raja: 38 Kuningan, kabupaten: 22

Kunjara - kunja: 227 Kuntara Wiryamartana, J: 29, 36 Kula (nama tempat di lrak): 207 Kusen, Ors: 9, 28 Kusmal a, prasasti: 54, 58 Kustoro, Lucas Partanda: 157 Kusumanto, Suryo: 260 Kusumawardhani: 91 Kutai: 12, 38, 231 Ku\araja: 161 Kutawaringin, Arya: 141 Kutei, daerah: 138 Kutei, kerajaan: 37 Kuti, (nama orang): 174 Kuti, prasasti: 45

L

Ladheyan, Kryan: 40 lakuer (seni): 150 Lalitawistara (cerita): 181 Lalu Wacana: 16 Lampung: 34, 175 Langgahan, prasasti: 140 Laos: 120 Lapian, A.B: 228 Laqab Latin: 11, 13 Lejar, Rabut gunung Lemah Duhur Lanang: 130, 132 Lembong: 98, 103 Lembu Tai: 162 Lenyi: 133 Leopold Wiese: 197 Leuven, Amsfoort: 259 Library British Library: 259 Liebert, Gosta: 125 Ligor, prasasti: 40 Lilie Suratminto: 247 Lingga-yoni: 122 Leran, desa: 231 Lodewijk Wagenaar

Lohgawe: 100 Loka Caraka Lokabasa: 78 Lokapala, Rakai Kayuwangi Dyah: 124 Lorong Pagar Alam: 150 Lumajang, kabupaten: 111 Lutfi Fauzi. M: 109

M

Machi Suhadi, Dr.: 15. 16, 17, 21, 142, dst Madura (India) Magadha: 193 Magelang, kabupaten: 25 Magniz-Suseno, Prof.: 247 Mahakala 122 Mahakarmawibangga, cerita: 181 Mahameru, gunung: 111 Mahasambhu: 42 MahasramaDatr 18 Mahdaliy, al: 236. 242, 243 Mahesa Campaka: 162 Rangkah: 139, 163 Mahmud (j ari Bumi Bata Sape): 226 Mahmud (dari jena): 226 Majalah Arkelogi: 83 Majapahit. kerajaan: 8, 17, 26, 85, 138, 141 Majapahit, le soleil de: 211 Makam Dantraha: 219, 221 Makam Gili Pandan: 219 Makam Kampung Sigi: 219, 223 Makam Tolo Bali: 221 Maluf, Louis: 244 Malang: 30 Malenga B, prasasti: 54 Malik as -Saleh (raja pertama Samudra Pasai): 209, 210 Malik al-Zahir, makam: 210 Malmberg

Malut Louis: 231, 232 Maluku: 139 Mamratipura: 124 Manara, Rakai Warak Dyah: 39 Manggul: 129 Mangala, Angara: 45 Manimekhalai, kitab: 133 Manipallavam: 133 Manjusrigrha, prasasti: 118 Mantau-Asi-Sanimu Mantyasih, prasasti: 41 Maria Caen: 250 Mars: 45, 46 Marsden: 233, 245 Martha: 258 Martin Moentadhim: 3 Marwati Djoned Poesponegoro: 102, 175 Maryani, Yeyen: 245 Mas, Sungai: 26 Masajid: 231 Masinambow, E.K.M: 83, 181, 184 Masjid Agung (Ternate): 212 Masjid Baytul Rahman (Banda Aceh): 216 Masjid Jami': 233 Masjid Mahmudiyyah (Palembang): 231, 234, 239, 240, 242 Masjid Mantingan: 216 Masjid Sendangduwur (Pacitan): 216 Masjid Suro: 233 Mataram, kerajaan: 39, 42, 129 Mataram Kunc: 8 Mataram, Rake: 39 Matahun Malahan, gerhana: 50 Maulana Malik Ibrahim: 209 de Mauritius: 247 Maya: 43, 44 Maya Denawa (raja Bedahulu): 141

Mayor Ruslan, jalan: 150 McCrindle-Ptolemy: 133 McKinnon: 133 Medang: 138 Mediterania: 6 Meer, N. C. van Sett en van den: 102, 106 Meeus, Jean: 65 Meghadhwaja (pendeta): 194 Melayu Kunc, bahasa: 37, 68 Menhir: 37 Merapi - Merbabu, gunung: 33 Merkurius: 45 Mesiah, sang: 215 Mesir Kuno: 43, 44 Middleburg: 248 Milky Way: 45 Mimi Savitri: 95, 96, 104 Minarat: 236 Moghul: 216 Moksa: 115 van der Molen, Willem: 31, 35 Moquette, J.P.: 8 Kameswara, Mpu: 110 Mpu Kanwa: 191 Mpu Suranatha: 191 Muhammad Saleh: 226 Muharram: 241, 244 Mujib: 151, 231, 238, 245 Mula Malurung, prasasti: 161 Mulawarman, raj a: 37, 38, 41 Mulder, Like: 248 Mundardjito: 260 Mungkid, kecamatan: 25 Musalakhyarastra: 40 Museum Nasional: 18, 28, 121, 145 Museum Prasasti: 2 48 Museum Wayang: 248, 249, 250, 258 Musi, sungai: 233 Myanmar: 12

N

Nababan: 75 Nagara Krtagama: 8, 51 , 139, 141, 143, 159, 161 Nagari: 11 Nahrisyah, (makam di Pasai. Aceh): 209 Nalanda, prasasti: 39 Nambi: 174 Nandiswara: 122, 123 Nararyya Guning Bhaya: 161 Nanga Mahap, kecamatan: 18 Naski, gaya tulisan: 207 Neptunus: 45 Ngadoman, prasasti Nidesa, naskah: 133 Nilakanta Sastri: 22 nisbah Nijmaegen: 259 Nil, sungai: 6 Ninie Susan ti, Dr: 29 Noerhadi Magetsari: 69, 71 , 78, 84, 189 Noorduyn: 228. 230 Nugrahani, D.S: 98. 104. 108 Nugroho Notosusanto: 102 Nunus Supardi, Ors.: 3 Nurhadi Rangkuti: 85 Nusantara: 68, 81 Nusa Tenggara Baral (NTB): 219

0

Obiit (wafat) : 251 Obijt: 251 Oldenbarnevelt, Johan van: 248 Oud Batavia, (buku): 250 Oude Hollandsche Kerk: 249 Oud - Javaansche Oorkonden (O.J.O}, nama buku: 42

p

Paciran: 249 Padende, kampung 16 Padmopuspita, J: 93, 161 Padompo, perang: 16 Paduka Bhatara Sri Parameswara: 1"2 Paduka Bhatara Sri Walajayakrtaningrat 160 Paduka Sri Maharaja: 160 Pahang: 163 paidon: 193 Pajang: 143 Palapa Sumpah 163 Palembang: 147 Palembang Seberang llir: 233 Palembang Seberang Ulu: 233 Panangkaran, Rake: 39 Panaraban, Rake: 39 Pande 142 Palas Pasemah. pras3sti: 21 , 147 Pallawa: 11. 37, 68, 127. 231 Palung Sahul: 137 Pa!ung Sunda: 137 Pa111ancangal1 Dalem. babad: 142 Pamotan: 143 Panangkaran, Sri Maharaja Rakai: 39, 124 Panaraban, Rahyangta: 38 Pandurangga (sekarang Vietam): 208 Pangkur, desa: 95 Panunggalan, Sri Mahara Rakai: 39 Panuti Sudjiman: 84 Papirus: 6 Pararaton. kitab: 16, 96, 159, 161 Parasu: 140 Paregreg, perang: 85, 91 Parigi195, 196 Parthayajna. kakawin: 115 Pasca Pallawa: 12 Pasek, babad

Pasir Panjang, prasasti: 22 P asrujambe, ( desa/prasasti): 34, 111 Pasunda, perang: 16, 17 Pasung Gerigis: 141 Patih: 151 Paul Bahn: 6 Paz, Octavio: 84 Pemuteran, desa: 142 Pengotan E, (prasasti 1218 S): 160 Perancis: 216 Peter E.J Ferdinandus: 127, 131, 133 van Peursen, C.A.: 69 PIA: 29 Pierce, aliran: 180 Pigeaud, theodore G.th: 35, 106, 139, 161 , 163 Pikatan, Srimaharaja Rakai: 39, 124 Pirous, A.O.: 216 Pisces: 54 Pitono Hardjowardojo, R: 95, 98, 161 Piyungan: 122 Plato: 6 Pluto: 45 Poerbatjaraka, RM.Ng: 7, 15, 39, 124, 127, dst Polinesia. pola hias: 121 Pontianak, kota: 18 Portugal: 13, 68 Poyoh, lnggrid H.E.: 151 Prambanan, candi: 7 Pramodhawardhani, anak Samaratungga: 40 Prapanca, Mpu: 8, 163, 191 Prasada: 193 Prasasti: 5, 8, 9, 15, 16, 17, 29 Prasasti D.83: 121 Prasasti Koleksi Museum Nasional, (namka buku): 65 Pre. Nagari: 68 Prthukirti: 198 Ptolemy, Cladius (abad ke-2 SM): 44

Pucangan, prasasti: 40 Puhar (Kaveripattanam): 133 Puhawang (nakhoda): 148 Pulasari, babad: 142 Pura Kehen C, prasasti: 159 Pura T egeh Koripan: 160 Purnawarrnan, raja: 12, 37 Putra, Ida Bagus Rai: 145

Q

Qadli Jamaluddin, makam: 220 Qaulaen, Silajl Muluk Amiruddin lskandar: 212 Qrucq, C.: 121 Qur'an, Al 219, 221

R

rabut caci, (nama tempat): 34 rabut sida. (nama tempat): 34 Radio Nederland: 24 7 Raffles, T.S .. 7, 15 Rahu: 45 Rajab. bulan: 226, 243 Raja Bumi Partiga 225 Rajadirajaguru. (nama) 38 Raja Grafindo Persada. P.T: 11 Rajarsi. (nama): 38 Rajasa: 101 Rajasawangsa: 161 Raja Ternate, makam: 212 Rake Kayuwangi, raja: 26 Rakryan Hujung: 138 Ramadlan: 210 Rama Kudadu Ramayana Kakawin 105 Rangga Wuni: 161 Rantai Patola (istri Sultan Ismail): 223, 224 Ranu Kumbolo: 109, 111 , 115 Ranu Pani: 109, 111 Ranu Regolo: 109

Rastika, (seniman asal Trusmi): 214 Ratih (rembulan): 55, 200 Ratna: 18 Ratnasambhawa: 124 Ratu Dewata: 23 Ratu Haji ri Pakuan: 22 Ratu Purana: 23 Rau, Kala: 55 Ravi (matahari): 45 Reka Majawuntin: 138 Relief: 192 Renfrew, Colin: 6 Rest in Peace (R.1.P): 250 Retno Purwanti: 147, 169 Richadiana Kartakusuma: 67, 89. 147. 178 Rita M. Setianingsih: 117 Robson, Stuart 0.: 203 ROD: 121 Ronggowarsito, museum: 25 Ronk el. Ph. S van: 8 Rotterdam: 248 Rouffaer: 220, 221 rsi: 200 Rudiyanto, C Rukma: 193 Rukmini: 192, 193, 194, 197, 198, 200 Rumphius, G.E.: 7 Ranggawuni: 161

s

Sabokingking: 171 sad, paiica dan saptawara: 166 Sada, nama bulan: 44 Saftyah, makam: 220 Sagenggeng: 99 Sagitarius: 54 Sailendra, (raja pada prasasti Kalasan): 124 Sailendra, keluarga: 40, 41, 142 Saiwa: 203

sajen: 196 saka, nama tiang: 235 Saka, nama tahun: 43, 51 Sake, nama tahun: 19 Satadu, Rakai Pikatan Dyah: 39 Saleh Danasasmita: 23 salingsingan: 191 Samaragravira, (anak Balaputradewa): 41 Samaratungga, raja: 40, 41 Sambhulingga, prasasti: 40 samir: 202 samprangan: 142 Sampula, (nama isteri Sailendra): 38 sampur: 199 Sangaji Bolo, makam: 220 sanggah: 199 Samuel Ampzing: 250 Saliaji Sapalu: 17 Sanggau, kabupaten: 18 sangkha: 194 sangkhapani, (upacara pernikahan): 194, 200 Sang Prabu: 149 Sangsit, situs: 138 Sani (saturnus): 45 Sanjaya, raja: 37, 38, 39, 127, 129, dst sanjiwani, amerta Sanna, raja: 39 Sannaha, sandera perempuan: 39 Sanskerta: 12, 37, 127 Santanu, nama ayah Selendra: 38 Sapalu: 16 Santiko, Hariani, Dr.: 115 Saptawara: 45, 166 Sarangwati: 150 Sari, candi: 117, 124 Sarkar, Himansa Bhusan: 125 Sartono Kartodirdjo: 71, 74, 96, 97, 100, dst Sastri, K.A. Nilakanta: 22

Sattwa: 22 Saturnus: 45, 46 de Saussure, Ferdinand: 84 Savakam (Java): 133 Sawentar, candi: 85, 86, 91 Sayyid Abdullah bin Sayyid Muhsin al-Mahdali: 236, 237 Sayyidah: 209 Schnitger, F.M: 178 Schoff, W.H: 133 Schol - Isidore: 133 Schrieke, B.J.O: 104 Sekayam, sungai: 19 Sektiadi: 104 Selendra, Dapunta, raja: 41 Selomangleng, gua: 122 Selumbung, prasasti: 160 Semanding, prasasti: 54, 58 Sembiran, situs: 138 Sembiran A 11 , prasasti: 138 Semeru, gunung: 109 Semi: 174 Semiotika, (ilmu tanda): 180, 189 Sena, (ayah Sanjaya, sunda): 38, 39 Senapati: 139 Senapati Sarwwajala: 139 Sengkalan lamba: 91, 92 Senikriya: 212 Sentong, Arya: 141 Senteno, gua: 117, 118, 122 Sentonorejo, desa: 122, 210 Seran: 163 Setianingsih, Rita M: 117 Siddham: 11 Siddhamatrka: 11 Sidhayatra, prasasti: 151 Silpasastra: 131 Sion, Gereja: 248, 259 Sirahketing, prasasti: 191

Sinhasana: 18 siraman: 201 Sirojuddin: 216 Siti Aisyah: 225 Siti-Hajar: 224 Siti Saiba: 224, 225 Slametmuljana: 139, 146, 161, 163 Sleman, kabupaten: 119, 122, 127 Soasio, (kota di Ternate): 212 Socrates: 6 Soedjatmoko Soejono, Prof. Dr. R. P: 5 Soekarto Kartoatmodjo, M.M: 16, 17, 18, 29, dst Soekmono dan lnajati. A.R: 90, 189 Soerjono Soekanto: 97 Soesanti: 232, 245 Soewito Santoso: 191 , 200 Sojomerto, prasasti: 37, 38, 41 Solomon, Richard: 113 Soma: 45 Sora: 174 Sorolangun, kabupaten Spanyol: 13 SPSP: 117, 121 Sraddha Srengga: 161 Sri Astasura Ratnabhumi Banten: 140, 159, 161 Sri Bhatara Mahaguru: 160 Sri Bhupati, (nama dalam prasasti Bupati Sampai): 26 Sri-bhupati: 19 Sri Jayanasa, Dapunta Hyang: 147, 148, 150 Sri Jayawisnuwarddhana

(1248-1268M): 161 Sri Kumbhaja, raja: 40 Sri Lanka: 248

Sri Nawa: 223 Sri Ranggah Rajasa: 161 Sri Soejatmi Satari: 191 Sri Utami Ferdinandus: 133 Sriwijaya: 20, 147, 148, 150, 169, 173 Srokadan, prasasti: 160 Star, Variable: 59 - 64 Stonehenge: 43 Stutterheim, W.F: 15, 117, 121, 125, 140, 146 Suaka Peninggalan Sejarah dan Purbakala: 124 Suarbhawa, I Gusti Made: 137, 140, 146 Subama, D: 216 Sudarmadji Damais: 3 Sudaryanto: 84 Sudi: 131 Sucen, prasasti: 51 , 53, 55 Sugata: 193 Sugianti, Sri: 263 Suhadi, Machi: 142, 146 Suhartono: 96, 97 Suhita, raja: 90, 91 Sukawana, Desa: 140 Sukawana D, prasasti: 160 Sukhamerta: 18 Suklapaksa, nama bagian bulan terang: 51 Sukra, (venus): 45 sukra, (nama hari siklus): 45 Sukuh, candi: 34 Sulastin Sutrisno: 84 Sukhamerta, (prasasti tahun 1296 M): 18 Sultan 'Abdul Khair Sirajudin Sultan 'Abdul Qadim: 223 Sultan 'Abdul 'Azis: 226 Sultan 'Abdullah: 226

Sultan 'Abdul Qahar, makam: 220 Sultan Baabullah: 212 Sultan Banten: 247 Sultan Bima: 226 Sultan Hamid: 223 Sultan Hamid Muhammadsyah Zillullahi fil-Alam (1773-1817M): 220. 223, 224 Sultan Harun al-Rasyid: 220 Sultan Jamaludin: 221 Sultan Khairun: 212 Sultan Muhammad Tahir Pola ljo, sultan Tidore: 212 Sultan Nuruddin: 221, 222 Sumaryono, E: 84 Sumatera Selatan, propinsi: 20 Sumatera Utara, propinsi: 22 Sumber, kecamatan Suniti, raja: 193 Supit urang, gelung: 196 Suratminto, Lilie 247, 260 Surawana, candi: 203 Surya: 89 Surya Majapahit: 92 Susanti - Yulianto, Ninie: 29, 36, 232 Sutamati: 133 Suwadji Syafei: 16 Suwatno, Edi: 91 Suwedi Montana: 22 Suwito Santosa: 84 Sang Pamgat Swang, prasasti: 25, 26 Swedia: 14 Sya'ban, bulan: 225 Syawal: 224, 226

T

Tagwas, Oyah: 39 Takoa Pa, situs: 133 Talang Tuwo, prasasti: 21, 147, 150

Tamaddun, (peradaban): 205 Taman Nasional Bromo: 111 Tamblingan, prasasti: 142 Tanjungpura: 139, 143, 163 Tanjung Tirto, situs: 117, 123 tantra: 156 Tantu Panggelaran: 111 Tantular, Mpu (Museum): 32 Tara. (anak raja Oharmasetuwangsa Soma): 40 Taruma. kerajaan: 129 tatasurya, sistem: 45 Tawalinuddin Haris: 219, 228 Tejahpurnapana Panangkarana: 125 Telaga Batu, prasati: 21 , 147, 148, 150, 171, 173, dst Tengger Ternate. pulau: 227 Ternate. raja: 21 1 Thai: 12 Thailand: 12 Tlchelman: 209 Tldore. pulau: 212 Tidore. Sultan 212 Timur Tengah: 216 T1thi 51 , 166 Titimangsa: 213 Titi Surti Nastiti, Ora.: 25 Tjahjono Prasodjo: 67, 89 Tohjaya: 161 Toreli Woha, jabatan: 225 Toynbee, A.J: 143, 164 Treslong Prins, P.C. Bloye van: 260 Tribangga: 123 Tribhuwanattunggadewi Jayawisnwarddhani: 140, 159, 163, 192 Trigangga, Ors.: 43, 51, 65 Triguna 191 Triwurjani, Ora. Rr. M, Hum: 179

Tryamwakalingga, prasasti: 41 Trusmi, (nama daerah di Cirebon): 214 tsaqafah, kebudayaan: 205 tsulutsi, (gaya tulisan): 236 Tugu, hotel: 30 Tugu, prasasti: 38 T uhar Amisuri 209 Tumasik: 163 Tumapel: 99, 143, 161 Tumbrek, desa: 25 T umbu, prasasti: 160 Tunggul Amelung: 99, 101 Turyyan (Turim), prasasti: 53 Tuwan Tlrta: 99, 106

u

umbra: 47, 48, 52 Uka Tjandra Sasmita: 209 Universitas Gajah Mada: 95, 145 Universitas Indonesia: 29 Universitas Negeri Malang: 109 Universitas Udayana: 159 Uranus: 45 Urusan Research Nasional: 82 Usana Jawa, naskah: 141 UTC Utejana: 39 Utomo, Bambang Budi: 150

v

Valentijn, Francedile: 247 Van Joest: 180, 184 Van Walravan, B.V Venji, kota: 133 Verhaar, J.W.M: 75, 84 Venus: 45 Vereenigde Oost lndische Compagnie (V.O.C): 248 Vlis, C.H, van der: 7

V.O.C: 7, 248, 250 Vogel, J.Ph.: 42 Vandel: 252 Vriesland: 252

w

Wadu T unti, prasasti: 16 Waisya: 103 Wajrayana: 125 Walajayakrtaningrat: 160 Walkladhari, (pakaian kulit kayu): 18 Wangsakerta, (pendiri dinasti wangsa): 141 waniyaga: 148 wanua, desa: 72 Wanwa Tengah Ill, (prasasti tahun 908 M di Jawa Tengah): 8, 26, 39, 41, 124 waqaf: 238, 239 Warak, Sri Maharaja Rakai: 39 Warna, I Wayan: 141, 146 -· Waruna: 193 Warsajaya, raja: 191 wasi karana: 148 watak, (kecamatan): 172 Watuhumalang, Sri Maharaja Rakai: 39 Wau, naman tahun: 225 Wawa, Rakai Sumba Dyah: 40

Wazir"Abdul Shomad Ompu La Muni, makam: 220 Wazir lslamil: 223 Weda: 45 Weltevreden: 260 Wisnuwardhana: 90 Wengker, Bhre: 111 Wheatley, Paul: 137, 146, 208 Wibisono: 151 Wibowo,Abu Sidik: 8, 138, 146 Widodaren: 29, 34 Widodaren, nama desa: 29, 30, 34 Wiese, Leopald: 108 Wihara, prasasti: 118, 124, 125 Wijaya: 26, 161 Wijayakranta: 166 Wijayamanggala: 166 Wijayapura: 166 Wikramawarddhana, raja: 85, 91, 93 Winarno Surakhmad: 98 Wirabhumi, raja: 85, 91 , 93 Wirjosuparto, Sutjipto: 112 Wismakarma: 196 Wisnu, dewa: 24, 55, 193 Wisnu Purana: 191 Wiyana: 151 Wong sabrangan: 201 Wojowasito, S., Ors: 65

Wright, Q: 165 Wukiran, prasasti: 40 Wulakan, prasasti: 40 Wurukung, unsur pertanggalan: 26, 58 Wustenfeld, Ferdinand: 246 Wutit, prasasti: 25

y

Yamin: 143, 164 Yawabhumipala: 40 Yoga, nama posisi bintang Yoga: 26 Yogyakarta, Daerah lstimewa: 117 Yuan Chwang: 133 Yunani, bangsa: 44 Yunani Kuno, bahasa: 67 yupa prasasti: 37 yupiter: 45, 46 Yusmaeni Eriawati: 178 Yuwaraja: 148, 155

z

Zainuddin: 211 Zoest, Aart van: 84, 189 Zoetmulder, P.J: 36, 72, 84, 110, 126, 191 bulan: 275 lulkaidah, bulan: 225

Perpustakaan I Jen_deral Keb 091 AKS