Baca PDF (OCR): Bunga rampai kutipan naskah lama dan aspek pengetahuannya

BUNGARAMPAI Kutipan Naskah Lama dan Aspek Pengetahuannya

5 wisata

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN Direktorat Jenderal Kebudayaan MUSEUM NEGERI NUSA TENGGARA BARAT

BUNGA . · Kutipau Naskah ' dan Aspek Pengetahuaunya .

SAMBUTAN · DIREKTORAT PERMUSEUMAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN

Terbitnya buku 1 BUNGA. RAMPAI KUTIPI\N NASKAH LAMA DAN ASPEK PENGETAHUANNYA', sebagai recilisasi ha5il Proyek Pembinaan PermuNusa Tenggara Barat tahun 1990 patut disambut dengan gembira.

Pulau Lombok telah menempuh perjalanan sejarah yang panjang. Dalam Negara Kertagama, kitab sejarah yang berasal dari abad XIV, yang juga di temukan di pulau tersebut, ia disebut dengan nama Lombok Mirah.

Perananannya dalam sejarah antara l ain dibuktikan oleh banyaknya temuan naskah di wilayah tersebut. Naskah-naskah tersebut dituliskan pada lontar atau bahan lainnya yang ada di alam sekitar.

lsi Naskah-naskah tersebut merupak an cermin kehidupan masyarakat masa lampau, yang antara lain meliputi atur an-aturan dalam daur h.idup ilmu pengetahuan, petunjuk bersifat didaktis dan religius ataupun legenda-legenda • . Karena banyaknya jumlah dan jenis naskah, maka untuk penerbitan ini hanya dicuplik 16 buah judul yang dihimpun sebagai bunga rampai dari naskah Sasak yang berisi ilmu pengetahuan .

Buku ini penting untuk diketa hui, baik oleh peneliti-peneliti yang bergerak di bidang kebahasaan ataupun il mu-ilmu l ainnya, maupun oleh mereka masih awam dalam bahasa dan tulisan asli, disertai oleh alih aksara, kemu- · dian diikuti dengan terjemahan dalam bahasa Indonesia.

Dengan dibukukannya bunga rampai naskah berisi berbagai ilmu pengetahuan yang telah dikenal oleh nenek moyang kita ini, diharapkan. dapql diperoleh pengertian yang lebih mendalam ten tan g budaya Sasak, yang merupakan salah satu aspek dari kebudayaan Indonesia.

Semoga

Direktur Pennuseuman Direktorat Jenderal Kebudayaan

Ora. Sri Soejatmi Satari NIP. 130 175 305

PENGANTAR ( '

Museum Negeri Nusa Tenggara Barat melalill Proyek Pembinaan Permuseuman N usa Tenggara Bar at tahun anggaran 1990 I 1991, salah satu kegiatannya . adalah Penyusunan dan Penerbitan Naskah.

Penerbitan dan Penyusunan Naskah ini mengambil judul •Btmga Rampai Naskah Lama Dan Aspek ·Pengetahuannya".

Penyusunan Naskah dilaksanakan oleh Tim yang dibantu oleh staf ahli dari Kanwil Depdikbud Nusa Tenggara Barat dan Museum Negeri N_usa Tenggara Bar at.

Didalam penyusunan naskah ini mereka mempergunakan berbagai sumber seperti buku-buku bacaan, informasi dari Nara Sumber dan para Ahli, serta di tunjang pula oleh pengalaman selama ini.

Oleh sebab itu patullah kita syukuri bahwa apa yang akan telah dilaksanakari oleh Tim ini telah dapat diselesaikan dengan baik.

Pan pada kesempatan ini pula kami selaku Pemimpin Proyek tak lupa mengu capkan terima kasih yang setinggi-tingginya kepada Direktur Permuseuman dan Kakanwil Depdikbud Propinsi Nusa Tenggara Barat atas bimbingan dan petunjuknya. Begitu pula kepada Tim Penyusun, Staf Ahli Kanwil Depdikbud dan Museum Negeri Nusa Tenggara Barat serta berbagai pihak yang membantu kami sehingga dapat terselenggaranya kegiatan ini dengan baik.

Semoga dengan tersusun naskah ini dapat bermanfaat bagi masyarakat Nusa, Bangsa dan Negara.

Pemimpin Proyek Pembinaan Permuseuman NTB,

M. Tarfi Abdullah, BA NIP. 130 422 958.-

. KATA PENGANTAR .

Tim penuiis menyadari bahwa buku ini rnasih jauh dari sempurna dan jauh pula dari kategri ilm1ah . 01eh sebab itu, kritik yang bersifat rnernbangun dan sarandari pembaca yang mengarah kepada kesempurnaan __ buku lni sangat kami harapkan.

Atas rahmat Tuhan Yang Mahakuasa maka buku yang berjudul 'Bunga Rampai Kutipan Naskah Lama Dan Aspek Pengetahuannya• ini dapat terwujud sesuai dengna yang direncanakan.

Tidak sedikit h.ambatan yang ditemui dalam menyusun buku yang berbentuk bunga ·rampai ( anthologi ) t entang beberapa aspek pengetahuan yang dikandung oleh sejumlah naskah lama koleksi Museum Negeri Nusa Tenggara Barat. H<J.l ini disebabkan oleh keterbatasan kemampuan tim penulis dalam memahami latar belakang sosial budaya dan pengarang naskah-naskah tersebut. Di samping itu juga keterbatasan waktu yang tersedia untuk menyelesaikan buku ini. Namun demikian, adanya kerja keras, dorongna dan masukan dari berbagai pihak, serta dengan adanya bantuan informasi dari para . informan dan narasumber, maka hambatan-hambatan tersebut dapat diatasi. · Untuk itu, dalam kesempatan ini t im penulis menyampaikan ucapan terima kas1h kepada semua pihak yang telah ikut berperan aktif sampai dengan terwujudnya buku ni..

Akhirnya semoga buku ini dapa t memberikan sedikit sumbangan baik informasi maupun studi awal bagt para peminat naskah lama yang ingin mengkaji secara lebih khusus dan dalam. Selain itu diharapkan juga agar tulisan ini dapat menggugah mmat generasi penerus untuk mempelajari atau minimal " :nengetahui apa dan bagaimana naskah-naskah lama itu. Selanjutnya timbul rasa sayang, perasaan bangga, perasaan ikut memiliki, menghargai .. bud3;a bangsanya, dan memelihara keiesta•·iannya.

Akhirul kata, Wabillahi Tautik WaHudayah.

Tim Penyusun

TIM PENUUSAN

Drs. V. J. Herman K e t u a

Anggota Lalu Gde Suparman Drs. I Nyoman Argawa

Kerja Drs. Lalu Purwata, Dra. Usri lndah Handayani, Dra. Yunita Iriani Syarif, Alit Widiastuti. BA, Lalu Napsiah, Khairuddin.

Penyunting Drs. Lalu Wiramaya

_H. Lalu W acana. BA Dra. Sri Marlupi

:DAFTARISI

Halaman HALAMAN JUDUL SAMBUTAN j PENGANTAR iii ...... ···········.································································ KATA PENGANTAR •••••• , ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• v TIM PENYUSUN ••••••• .-.................................................................... vii DAFT AR I S I ......................•........................••••...•.••.••••••••.•..•... ·•· .• _.... ix BAB I. PEN DAHULUAN A. Dasar 1 B. Tuj u an .................................. ... . 1 C. ·sasaran 2 D. Ruang Lingkup ............................................................ .. 2 E. Pertanggungjawaban llmiah 3 F. Sistimati ka Penyajian 4 BAB II. PERNASKAHAN Dl LOMBOK A. Lintasan Sejarah ............................. ..................... ....... 7 B. Tradisi Naskah Sasak 9 BAB Ill. DESKRIPSI NASKAH DAN RINGKASAN CERITA A. Deskripsi Naskah-Naskah Kajian 13 B. Ringkasan Cerita 18 BAB- IV. BUNGA RAMPAI KUTIPAN DAN ASPEK PENGETAHUAN 37 A. •.Kepercayaan Dan Agama 37 1. Bayar Kaul ····-·········· ..·················-························· 2. Ruwatan Bayi Bercukur 39 43 . 3; Jim "Bakeq• ···························-.,.···-·········--···· ··········· 4. Dewi Anjani 45 48 5. Upac.ara KeJilatian ··········-··· ·····-·- ... ····· ·-··-·····-·· ·--· 6. Kehidupan S9rgawi ( Ganjaran) 52

7. Perang Sabilullah 54 8. Tuah N askah ............................................................ 56 9. Banyu Urip •••.•••••••••••••••••••••••••••••••••.•••••••••••••••••••••••••• 59 10. Balasan Perbuatan Aniaya .•..•.•..••.•••••.•••••..••••.••••••.•••• 61 11. Kedudukan Takdir ....••••. ••.•• ......... ............................... 64 12. Hamba Dan Tuhan ••••..••.•. .. ....................................... 66 13. Ketaatan Beragama .•••.•••.••••.•••••••••••• ;........................ 69 14. Kiyai Munafik .••••.•.••••.•••.•••••••••••••••••.••••••.•..••••••.••••.•• 71 15: Tauhid Dan Tau bat ..•.•......... .••...• •.•.•.•..•••.••.••••.•.••.•••. 7 4 16. Makna Shalat .............................. ............................. 77· 17. Kesesatan Urn at ..•.... •..••.•........•.• .•••••.•.•••••...•••..••..•.•.. 80 B. Perkawinan Dan Wanita ••••........•.... •••.••••••..•.••........••.••. 83 l . Wanita Di"Pidang" i •.••..••......•...••• .•••••••••.••.•.•.•...•••••••. 83 2. Memilih J odoh •...•....•.•.•.....•.•••.••.• .••••.•••..•...•........•••. 85 3. Haram Nikah ...•.•••...••••......•.•••.••• ••••••.•••.••••.••........•••.• 87 4. "Gamia-Gamana" 90 5. Memasuki Pern ikahan ....•...•..••...•• .•.....•.••.•....•..••.•...•. 92 6. Menikah ....•....•..•...................•.•••.. ...••••.•..••.•.•...••....•• 94 7. Bermain Cinta .••.....•..............•.•••• .••.••...••••.•.•.••..••...... 96 8. Kesetiaan lstri 98 9. Petaka Wanita 101 l 0. Perzinahan ..•...•...•........•........•..... ....•.•.....•...••.••.......•. 105 ll. Membangunkan Wanita .. ... ...• .•.....••••••••••.....•.............. 109 12. lstri Minggat ......••........•.•....•• .•..•.•••••••••••••.•.•..••...•.••. 111 13. lstri Bertengkar ....................... .............................. . 113 14. Salah Sangka .......................... ................................. . 114 15. Merayu lstri Orang ............. .................................... . 116 16. Perceraian 118 C. '.Budi Pekerb 121 l. Kasih Sesama Manusia .•••.•..•••••••••••••••••••••••..•.••••••••••• 121 2. Tiga Dasar Kebaktian •••...••..•. .••••••••••••••••..••••••••••.••••. 123

3. S 1<2 Perr:irn ·11' ••• 4. B..;rc.ni Berkorban 129 5. Memegang Teguh Ucapan •••••••••••••••••••••••••••.••••••••••••••• 6. 131 7. Tata Laki 1 Midang• ............. ..................................... . 133 8. Rasa Kasih Sayang .......................... ......... ............ .... . 135 9. Menepati Janji 137 140 1 0. Kegotongroyongan .••......•.•....•••••..•..•.••••......•.•......•..... 11. T amak ••.•••••••.•...•.•••....•.•••...•.••...••••••••.•.•..••••.•........•.. 142 12. Mengada-Ada 144 13. Munafik 147 14. Sifat Benalu 149 15. Bermulut Besar 152 16. Berakhlak Rusak 154 BAB V. KESIMPULAN A·. Umum ..••.......••..•.•....•... ......•.......•..••.•••.••••••.•••••........••.•. 157 B. Khusus 157 DAFTAR PUSTAKA 159 LAMPI RAN ., ..•..............•.••.........•. ...... .........•..•....••.•••..•... •..............•. 161

BABI

PENDAHULUAN

A.Dasar

Penulisan buku ini berdasarkan pacta Daftar Isian Proyek (DIP) Proyek Pembinaan J:>ermuseum Nusa Tenggara Barat tahun anggaran 1990/1991 Nomor 325/XXIII/3/1990 tanggal 1 Maret 1990 dan PO Nomor : 1034/Fl.3/B.90 tanggal 1 Maret 1990, dan SK Pemimpin Proyek Pembinaan Permuseuman Nusa Tenggara Barat Nomor : 013/B.6/P3NTB/V /1990 tanggal 15 Maret 1990 tentang penulisan koleksi naskah lama Museum Negeri Nusa Barat upaya melestarikan nilai-nilai budaya daerah.

Museum Negeri Nusa Tenggara Barat memiliki koleksi naskah lama dalam jumlah yang cukup banyak , lebih kurang berjumlah 1236 buah. Dari jumlah itu belum ada yang dikaji balk secara sepintas maupun secara mendalam.

Sebagai lembaga yang bergera k di bidang pelestarian benda-benda bu-: daya, upaya meneliti, mengkaji, dan menyebarluaskan basil penelitian koleksinya kepada masyarakat luas merupakan realisasi dart tugas yang diembannya.

Naskah lama yang ditulis di atas daun lontar, kulit kayu, kulit binatang, bambu, dan kertas merupakan peninggalan buah pikiran para leluhur. Di dalamnya terkandung beraneka ragam ilmu pengetahuan antaranya politik, sejarah, sosial budaya, pendidikan, psikologi, agama, kepercayaan, filsafat, adat istiadat, hukum, ketatanegaraan, budi pekerti, pengobatan tra- . disional, dan lain sebagainya. Dipakainya aksara daerah seperti huruf "Jejawan" deng an pengantar Bahasa Kawi maupun Sasak serta muatan sosio budaya yang hidup pacta zamannya menga kibatkan sebagian besar masyarakat khususnya generasi muda tidak mengerti akan makna dan fungsi naskah lama bagi kelangsungan kehidupannya.

Bergerak dari butir-butir pemiki ran di atas dipandang perlu nerbitan buku tentang naskah lama yang memuat kutipan aksara ·Jejawan , alih aksara ke huruf Latin, terjemahan dan kajian makna yang tertuang dalam kutipan tersebut termasuk sosial budayanya.

B.Tujuan

Penulisan buku ini bertujuan untuk memberikan lnformasi kepada masyarakat luas tentang keanekaragaman ilmu pengetahuan yang terkandung dalam naskah lama khususnya koleksi naskah Museum Negeri Nusa Tenggara Barat.

Secara lebih khusus, bertujuan untuk menampilkan suatu bentuk buku yang nantinya dapat dipakai sebagai bahan bacaan sekaligus sarana belajar untuk memahami huruf dan bahasa yang dipakai dalam naskah lama, serta memahami makm: dan konteks sosial kemasyarakatannya.

Dl samping itu juga bertujuan untuk memberikan gambaran secara sekllas lintasan sejarah pernaskahan yang meliputi huruf dan bahasa sejak tumhuh, berkembang, puncak perkembangan hingga keberadaannya pada masa sekarang.

':.c_ S as a r a n.

' c . · Adapun sasaran yang .ingln dlcapat dari penerbltan bttlm inf adalah ada reQ8l balik yang berupa tanggapan po$itlt MlmY&rakat pendukung mau- . ·pun luas. Dari tanggapan tersebut diharapkan muncul sikap . ,,'.7 mas.yarakat untuk .menghargai buah plkiran leb,ihurnya sebagal sesuatu yang . bemllai tinggi, Selanjutnya tetap memelih1,1ra, mengkaji, menghayati, dan r··:t:f .u;iengamallamnya dalam ke.hidupao bermasyarakat maupU:n beragama.

· Para generasi muda yang sebelumnya merasa awam, menganggap :::.,iempelajari naskah lama sebagai hal yang kuno, setelah membaca menjadi . , , mengerti .JI.an menyadari arti dan fungsi naskah lama bagi kehldupan "''. ·mereka. ·. ·

berikutnya adalah para · pencinta naskah lama, para peneliti, ilmuwan dari berbagai dJsiplln ilmu, serta bqdayawan agar tergugah sehlngga tertarik untuk meng1,1datcan penelltian lanjutan atau meneliti koleksi naskah : · •. lainitya di Museum Negeri NTB yang memang sangat . merindukan kehadiran peneliti yang kemudian akan menyebarluaskan hasil penelitikepada masyarakat.

'.•:·,:· . .;:.· ' D ·j -g· T.fnnkup :=,,,::::.· '.•. • . ... · --.oe .

· banyaknya koleksi beraneka ragamnya ilmu penge- .. t' ,.i tahuait , terkandung di dalam naskah lama, serta luasnya wilayah sumber yang pulau Lombok Sumbawa dengan etnisnya yaitu Sasak, (Bima), Samawa (Sumbawa), dan Bali. Di samping ltu · kemampuan un:tuk memahaqti simbol-1limbol, kiasan arkais, sosial bu.daya balk maupun masyarakat pada zamannya 1 > , maka ruang llngkilp objeJt kajian, wilayah sumber nas.kall, dan aspek-aspek ilmu penge- . tahuan ya,.ng 'dikaji dibatasi sebagaU>:erikµt :

.. · · · y .. ng dit,eliti meliputi 16 judul di;mtaranya :

{ll Bab.ad Lombolc, .(2) Babad Praya, (3) Bat;>ad Praya (Mengawi), (4) Babad Selaparang, (5) Sabad Sa!<ra, (6) Sisilah Batu Dendang, (7) Kotaragama, -: (8l Jatiswara, (9) Kertanah, (10) Dajal, ( 11) Nabi Haparas, ( 12) Sari Ma- ., nik, (l3) Cllinaya, (14) Cupak Gerantang, (15) Doyan Neda, dan (16) Rengf·}'/ ·'pots. . . . • . .

i tersebut merupakan nas.kah Sasak, maka lokasi pene- ,. ,.. .. · Utian. adalah di daerah LombOk. Keenam belas . tersebut tergolong 0),rl.r·: yang cukup dikenal di kalangan masyarakat Lombok. fi'.:ft .·.. Aspek ilmu pengetahuan yang dikaji mcliputi kepercayaan ·dan agama!

·perkawin8l\ dan wanita, serta budi pekerti. Kepercayaan dan agama yang di ::-<X · · ·makslid yakni kepercayaan dan agama yapg pernah ada maupun yang masih tetap dihayati oleh masyarakat, misalnya inengenai Tuhan, Rasul, Jin, Malaikat, dosa, pahala. sorga dan neraka. Pada baglan ini termasuk Jt!IB kepercayaan yang telah melahirkan tata upacara, pranata sosial, dan sejenisnya.

Perkawinan dan wanita, maksudnya mengenai sah dan batalnya petkawinan menurut adat, norma untuk melindungi wanita dari sikap kasar dan cabul, termasuk juga ajaran mengenai wanita yang terpuji dan tidak terpuji.

Budi pekerti meliputi aturan-aturan untuk menjaga keselarasan hidup manusia di dunia; Bagahnana patut dan seyogyanya tingkah laku seorang raja (pemimpin), para mantri (aparatur), sikap sebagai rakyat, sikap manusia sebagai -insan kamil dan khalifah di bumi. Termasuk pula di dalamnya aturanaturan berupa tolong menolong dan gotong royong sesama umat, serta contoh sifat-sifat buruk manusia.

Sistim kajiannya pun dibatasi. Masing-masing naskah tidak dikaji secara menyeluruh dan mendalam, melainkan hanya bagian-bagian yang dikutip yang mengandung aspek-aspek ilmu pengetahuan di atas saja yang dikaji.. Oleh karena itu, bentuk buku yang dipilih adalah bentuk bunga rampai kutip an.

E. Pertanggungjawaban Ilmiah.

Untuk dapat melaksanakan tugas penyusunan buku ini sebaik mungki14 maka tahapan kerjanya telah diatur sebagai berikut : .

- Study naskah-naskah yang ada di Museum Negeri Nusa Tenggara Barat. serta melakukan seleksi materi dengan mempertimbangkan faktor kelayak an dan sosialisasinya di dalam masyarakat.

Tahapan ini dilaksanakan selama bulan Oktober 1990.

- Pengutipan teks-teks pilihan dalam bentuk tulisan asli, alih aksara dan terjemahannya. Pada tahap ini dilakukan juga wawancara . dengan para nara sumber dan informan. Isi kandungan teks-teks yang dikutip, dipadukan dan dibandingkan dengan keterangan para nara sumber dan inf onnan kemudian dijadikan bahan untuk merumuskan uraian dalam bentuk deskrip si dan komentar. Penyusunan uraian ditunjang pula dengan study kepustakaan. Tahap kedua ini dilaksanakan selama bulan Nopembar tahun 1990.

Bulan Desember 1990, disusun konsep rancangan lay out dan ilustrasi. Konsep lni kemudian diajukan kepada editor untuk disempumakan dan disetujui.

Pada bulan Januari ini juga bahan yang sudah dianggap selesai, diserah kan dan dipertanggungjawabkan kepada pemberi tugas, dalam hal lni Kepala Museum Negeri NTB.

Sesuai dengan ruang lingkup dan tujuan pekerjaan ini, maka dalam mengumpulkan dan mengolah data ditempuh metode sebagai berikut :

- Metode Kepmtakaan

Kajian naskah yang dipilih sebagai sumber untuk memahami secara in - trinsik dari masing-masing na5kah. Kajian kepustakaan lain sebagai acuan ekstriDsik.

• . ·:.lletode Wawancara ,

· Metode wawancara dilaksanakan ontuk men.getahui sosialisasi nilal•nilai yang · diangkat dalam penulisan buku. Fakt or emik (masyarakat pendukung) menjadi refrensi pokok pads bagian sosialisasi masing-masing nilai dan infonnasi.

- Metode Ob$ervasi

Team penyusu"n memperhatikan pula bentuk-bentuk kehldupan masyarakat yang diasumsikan merupakan refleksi dari pengetahuan kepercayaaily nilai ·dan aturan yang tercantum pada teks naskah yang dikutip.

- Metode · Penga•aman lndlvidu (IJve History Method).

Dari berbagai pengalaman hidup anggauta team yang 'berasal dari Sasak, ·-, dapat diperoleh bahan masukan untuk penguraian teks-teks yang

- Metode Komparattf.

Dalam menghadapi data yang berbeda antara sumber yang satu dengan sumber yang lain atau adanya perbedaan data mengenai pemahaman antara satu folka dengan folka yang _lain, team penulis melakukan studi perbandingan. Dari basil studi perbandingan inf data yang dianggap lebih valid dan lebih beralasanlah yang diangkat · sebagai bahan uraian atau kcr mentar.

P. Slstlmattka Penyajlan

Buku yapg berjudul "Bungs Rampai Kutipan Naskah Lama dan Aspek Pengetahuannya" ini. Pembahasannya meliputi lima bab yaitu :

Bab I PendabuJuan · .......

Pada bab ini dipaparkan · tentang dasar-dasar penulisan buku dlantaranya landasan administrasi, latar belakang mengapa dilakukan penelltian · koleksi naskah lama, yang dilanjutkan dengan penjabaran tentang tujuan penulisan dan siapa yang menjadi sasaran dart penulisan buku ini. Selanjutnya dipaparkan juga sub bab ruang lingkup yang menguraikan tentang pembatasan ·objek dan aspek kajian serta diakhiri dengan sistimatika penyajian dengan maksud agar pembaca memperoleh gambaran tentang penyajian masing-masing bab.

Bab. II Pemaskaban di Lombok.

Pada bab ini diuraikan secara sepintas tentang sejarah pemaskahan tennasuk huruf jejawan dan bahasa Kawi di Lombok sejak awal · kemunculannya, perkembangannya, puncak-puncak perkembangannya, masa surut dan keberadaannya pada masyarakat masa sekarang. Tradisi pernaskahan dalam hal ini pembahasannya diarahkan pada tradisi penyalinan, Penyaduran dan pembacaan naskah ( Papaosan) secara kronologis. .

Bab. III Deakripsi Naskab Kajian · .

Bab ini menguraikan identif ikasi -naskah-naskah yang dipakai sebagai objek kajian dengan pola deskripsi seperti berikut : Judul naskah, nomor koleksi, ukuran naskah, bahan naskah, huruf dan bahasa yang digunakan, keadaan naskah, jumlah halaman atau lempir, kolofon naskah dan ringkasan isi cerita. Penampilan identifikasi naskah merupakan suatu cara untuk memudah kan para penellti lanjutan untuk mengadakan penelltian sekallgus sebagai bahan study awal. Khusus tentang ringkasan isl Cefita merupakan sarana

. . Naskab Lama 5 L __ _..._.-.. .....___. ___ . .....-- -t•-' J

yang dapat rnembantu para pembaca dalctm memabami undan pada berikutnya. .

Bab.. IV Bunga Rampai Kutlpan dan Aspek Pengetabuannya.

Pada bab ini terlebih dahulu ditampilkan .bagian-bagian yang dikutlp dari masing-maslng naskah yang masih -memakal hW"Uf asllnya, kemudian dialih• aksarakan kehuruf latin selanjutnya diterjemahkan ke dalam babasa Indonesia. Agar kandungan pengetahuannya menjadi jelas diberikan uraian dan komentar. Sub-sub babnya diurut sebagai berikut : Kepercayaan dan Agania. Perkawinan dan wanita serta Budi pekertl •

. Bab. v. I<esimpulan.

Bab ini memberikan kesimpulan berdasarkan pada hasil bahasan. . - .

Oleh karena ltu, kesimpulan dljabarkan menjadi dua yaitu keslntpulan umum dan kesimpulan khusus. Secara umum menyimpulkan tentang naskah kajian. isi nmkah kajian, trapisinya dan sikap masyarakat pendukungnya. Secar,a khusus menyimpulkan aspek pengetahuan yang dibahas dan relefan tidakny9 . _ bagi kehidupan masyarakat saat sekarang yang dituntut praktis, berkembang namun tetap berbudaya dan beragama.

Untuk menunjang kadar keUmiahan buku ini malca diberikan daftar buku-buku yang dipakai sebagai acuan penulisan.

Daftar Pustaka.

Lampb'an

Dalam lampiran ini berisi segala sesuatu yang dipandang pentlng dan dapat memberikan kejelasan terhadap hal-hal yang dibahas.

BABU

A. LIDtalan Sejarab.

Penelltlan awal perubahan dari sifat •Keniralcsaraan dan keberalmaraan", yaltu dart sifat non tulisan ke tulisan di Lombok masih mengalami hambatan besar.

mengenai sejak kapan masyarakat Lombok secara past! mengenal tulisan belum dapat terjawab dengan memuaskan. Buktl-bukti berupa prasasti yang berangka tahun atau naskah-naskah mass lalu yang memuat tahun penulisannya tidak dijumpai. Padahal yang dll:)utuhkan di sini adal.ah naskah arktipus, naskah asli yang pertama ditulis.

Naskah-naskah yang dijumpai lebih banyak berupa salinan atau turunan bahkan naskah tersebut tanpa kolofon. 1 > Kesulitan lebih terasa lagi bila ingin dibuat batas atau f ase-f ase. Seolah berdiri pada sahara sastra yang luas tanpa batas-batas yang dapat dijadikan tanda, kemudian dengan ter-. paksa mengambil tanda yang paling dekat dengan jangkauan pandangan dan harus cukup puas untuk memulai dari situ.

Dalam tahapan kebudayaan, dikenal empat tahapan yaitu :

a. Tahap orality, kelisanan tanpa adanya tulisan.

b. Tahap chirographic, manuskrip, pernaskahan, penemuan tulisan.

c. Tahap print culture, percetakan.

d. Tahap media massa modern, audovisual, secondary oralitiy 2>.

Menerapkan empat macam tahapan tersebut untuk menetapkan kurun waktu lintasan sejarah dan tradisi naskah di Lombok, masih m·emerlukan penelitian yang lebih khusus dan mendalam, serta masih memerlukan banyak bukti.

Di dalam buku Sejarah Daerah Nusa Tenggara Barat tidak didapatkan keterangan yang jelas mengenai hal ini. Akhirnya diambll beberapa catatan sejarah sebagai lsyarat atau altematif mengenai awal pengenalan tulisan di Lombok dart buku tersebut :

1. Kerajaan Sasak.

Kira-kira pada abad IX sampai abad XI di Lombok berdiri sebuah kerajaan yang dlkenal dengatt nama Sasak. 3> Sedangkan bentuk den SUIWWl l>emerintahan kerajaan inf tidak diketahui dengan pasti.

2. Kerajaan. Kedaro

Kerajaan ini ldudl:'b"a·tedet* 6lretoagas ,_,..ang {Kecamatan GenmgSekotong). Rajanya yang pertama bemama ·Ratu Mas Panji yang berasal dart Jawa.

Dari ked.ua ·. catatan . di· atas · dapat diambil suatu altematif perkiraan bahwa b•Usanyang. sekarang disebut huruf Jejawan itu sudah ada sejak abad IX (Terminus adquo, perklraan. paling awal) atau sejak kedatangan penyebar agama,)slam yaitu Sunan Prapen bersama para pengmngnya ke Lombok pada aha(' XIV (Terminus adquen, perkiraan yang paling akhir). Diantara tenggang . .waktu . abad XI dan abad XVI tersebut terdapat pula kisah penaklukan kerajaan Selaparang dan Dompu oleh Ekspedisi kerajaan Majapahit yang dipimpin oleh Empu Nala pada tahun 1357 Masehi. Setelah kerajaan Selaparang ditaklukkan, Gajah Mada datang ke Lombok yang pada saat itu iebih dikenal dengan nama Selapawis. Kedatangan Patih Gajah Mada tersebut ditulis dalam . sebuah memori yang disebut Bencangah Punan. u Juga disebut dalam sebuah prasasti tembaga yang terdapat di Desa Meriggala Kecamatan Tanjung Kabupaten Lombok Barat. Prasasti ini menyebutkan nama · Satria Lumendung Sari berasal dari Waringin Sungsang di MaJapahit yang .datang bersama Gajah Mada. 2>

Mengingat Gajah M'.ada adaUlh seorang yang datang dari dunia Y..ang telah mempunyai peradaban tulis menulls (Majapahit), maka kedatangan beliau dapat · dipastikan tidak sunyi dart penyebaran ilmu tersebut.

Di Jawa, perkembangan ilmu tuUs menulis bermula pada masa Sri Dbannawangsa Tguh Anantawikrama yang dikenal dengan kebijaksanaannya •Mengjawaken , Byasamata1 , artinya .membahasa jawakan ajaran-ajaran Baghawan By$111. :s >.

Bukti-bukti kesusat.eraan lain yang menarik untuk diteliti adalah pada dunia sastra JJ&an, yaitu pada bldang folklore yang bercerita tentang pemberian . nama.

·Doyan Neda yang J?engisahkan asal mula manusia penduduk -p\Wlu Lombok nienyebutkan salah seorang tokoh yang bernama Dewi Anjani. Tokoh ini menglngatkan kepada cerlta Ramayana.

Dalam cerita ·Ramayana, Dewi Anjani anak Resi Gautama dan rnenipunyai saudara yang bemama Subali. Kedua berSaudara ii11 melakukan 1 tape. De'NJ Anjanl ·bertapa 1uda1 (bugil), sedangkan subali bertapa · kalong1 (kepala menungging ke bawah) di dahan kayu. Dewi Anjani yang sedang bertapa telanjang tersebut dWhat oleh Batara Surya yang sedang berlanglang buana. Batara Suryapun menjadi birahi s8111P1Ji mengeluarkan sperinanya. Spenna tersebut membasahi daun asam (kamae) dan daun itu kemudlan dilemparkannya kepada sang petapa. Sang petapa memakan daun tersebut, akibatnya mengandunglah ia dan kelak lahirlah Hanoman dari rahimnya.

Memperhatikan nama Dewi Anjani dalam cerita di atas, maka kemungkinan pula nama Gunung Rinjani (Rara Anjani) berasal dari nama tersebut. diketahui bahwa di Lombok sudah sejak lama cerita Ramayana. Nama gunung Mereje dibagian selatan Lombok mengingatkan kita pada nama raksasa Mereje yang datang hendak menculik Dewi Sita di tengah hutan • 1 >

Saat ini dapat ditemukan berbagai naskah lontar yang membawa ciri keislaman atau lebih tepat dikatakan bahwa penulis atau penyallnnya berlatar belakang Islam.·

Pembukaan-pembukaan pada naskah-naskah tersebut selalu menggunakan doxologi, yaitu puja-puji kepada Allah, Rasul, Wali, Malaekat, dan Sahabat. Sekurang-kurangnya naskah tersebut memakai Basmalah, yaitu ucapan Bismillahirrahrnanirrahim.

Sedangkan untuk lontar-lontar yang menggunakan tanda pembukaan (purwa padha) kalimat Om Swastiastu memberi tanda bahwa penulisnya adalah umat Hindu di Lombok. Tanda-tanda ini sebagai ciri bahwa naskah-naskah tersebut ditulis pada periode sekitar abad ke XVI sampai dengan saat ini. Bahkan nampak adanya kejanggalan dalam kaitan penulisan Bismillah ini, yakni adanya cerita-cerita non Islam yang dimulai dengan Bismillah. Sejalan dengan itu, maka ucapan Hyang Widhi diganti dengan kata allah. 2>.

Dengan cara-cara seperti tersebut di atas, kemungkinan para penulis atau penyalin ingin •mengislamkan" isi cerita yang ditulis atau disalinnya. Hal ini merupakan tanda yang j elas mengenai kurun waktu penulisannya, yaitu setelah masuknya agama Islam di Lombok. Pada masa inllah dapat dikatakan sebagai masa puncak perkembangan kesusateraan di Lombok. yakni antara abad ke XVI sampai dengan abad ke XIX.

B. TradJsi Naskah Sasak.

Secara umum naskah yang berkembang di Sasak (Lombok) yang dltulis oleh pujangga-pujangga Sasak meliputi dua jenis.

Yang pertama ditulis dengan huruf 1Jejawan• J> sedangkan yang kedua ditulis dengan huruf Jawi (Arab Melayu).

Naskah-naskah yang ditulis dengan huruf 1 Jejawan• ada kalanya berbentk salinan seperti Jatiswara, Dalang Jati, Rengganis. Beri>entuk tulisan (dari cerita oral ke tulisan) seperti Doyan Neda, Cupak dan Lob&ilgkara. Yang berbentuk saduran seperti Tapel Adam, Nabi Yusuf, Nabl Ibrahim, Ml'raJ Nabi, dan cerita-cerita Menak. Cerita yang disadur dart cerita Menak (Jawa) terd'apat dalam berbagai judul ai1taranya Banyutung, Kendit Birayung, Kabar Sundari, Gentur Bumi, Pedang Kemkem, dan banyak lagi yang lainnya. Sedangkan naskah yang berbentuk karangan sepertl silsilah Batu Dendeng, Silsllah Rambitan, Babad Sakra, Babad Praya, Babad Prtnggabaya, Babad Selaparang, Pengeling-eling, Mantra, dan obatobatan tradisional

Hasil karya yang berbentuk saduran cukup banyak terdapat. Karya."."kar ya saduraQ ini babonnya ada yang berhuruf Jawi (Arab Melayu) dan ada pula yang berhuruf Jawa. Cerita-cerita tersebut kemudian dialihkan dengan menggunakan huruf "Jejawan". Adapun bahasa yang dipakai adal;;ih Bahasa Kawi atau :ijahasa Sasak serta pada umumnya dltulis di atas daun · 1ontar. Dalam proses penyadurannya tidak dilakukan secara utuh. Ada kalanya judul juga ikut mengalami perubahan selain isinya yang ditambah atau dikurangi karena disesuaikan dengan situasi dan kondisi masyarakat pada saat penyaduran itu Menghadapi bentuk naskah semacam ini, kita teringat kepada aksioma Van Ronkel yaitu : "Kalau ada naskah yang menyangkut agama Islam maka pastilah naskah Melayunya yang lebih tua, sebaliknya bila naskah m.enyangkut soal "kejawaan" maka naskah di daerah lain yang memuat unsur "kejawaan• merupakan naskah yang .ada belakangan. .

Kedua dengan huruf Arab dan Jawi (Arab Melayu). Karya dalam kelompok lni kebanyal<an berupa sallnan atau turunan dart kitab-kltab yang sudah ada seperti · kitab suci al-Qur' an, Perukunan, Sifat dua Puluh, dan Mujarabat. Ada . pula naskah yang penyalinannya bersifat fragmentaris seperti Naskah Khotbah Harl Raya.

Kegiatan tulis•menulis, karang-megarang, sadur-menyadur, salin-menyalln di daerah Sasak masih berlangsung sampai saat ini. Keberadaannya tidak hanya terbatas pada kalangan masyarakat tertentu melainkan merata . pada semua lapisan masyarakat.

Sastre lama adalah milik masyarakat yang dibaca dan dinikmati secara bersama-sama. Tradisi membaca naskah sastra lontar di daerah Sasak di sebut 1pepaosan1 (dari kata •paos' yang artinya baca). Naskah-naskah dibaca dengan cara.dilagukan (ditembangkan). Ada enam tembang yang cukup populer di kalangan masyarakat Sasak yaitu : Dµrma, Sino,114 Smarandana, Pangkur, Dangdang (Dangdang Gula), dan Mas Kumambang. Namun demiki.an pemaos (pembaca) Kitab Serat Menak (Jawa) mengenal pula tembang-tembang seperti Kinanti, Girisa, dan Pucung. Masyarakat suku Bali di LOmbok dalam tradisi pe1paos1 annya di samping mengenal Jenis tembangtembang tersebut di -atas juga mengenal tembang •sekar agung• yang terdapat · pada naskah-naskah kakawin seperti Kakawin Ramayana, Bharata Yuda, Suta Soma, Arjuna Wiwaha, dan yang lain.

Tradisi pembacaan hikayat Melayu {Jawi) di Sasak dikenal dengan istilah •bakayat". Yang dibaca adalah hikayat-hikayat seperti Hikayat NabiNabi (Qisasul Anbiya), Qamaruzzaman, Nabi Bercukur, Ali Hanafiah {Yasid), <Ian lain sebagainya. Perlu dijelaskan bahwa pembacaan hika.yat ini disertai

,..,,(se), tit <wa>,"-'<la>, (pe), '\<Je>, ... <ya>, ..., tnya), (Wacana, 1989. •Sejarah Kesusastereen Sesak•, Hala•n : 2).

dengan lagu (istilah Sasak : kayat). Lagu (kayat) Suak sangat mirlp denpn lagu hikayat yang berkembang di Melayu. Pembacaan hikayat ini juga membutuhkan penterjemah dan pendukung. Pembacaan hikayat Melayu bentuk syair disebut "nyair". Kitab syair (Bahasa Sasak : saer) yang terkenal antaranya Siti Subaidah, Saer Kubur, dan Qamaruzzaman. 1 >.

Tradisi pembacaan naskah yaitu "pepaosan", "bakayat•, dan "saer" merupakan kegiatan yang erat kaitannya dengan upacara adat dan keagamaan. Disamping itu, ada pula naskah yang dibacakan dengan tujuan pengobatan (sympatetic-magic). Misalnya Kawitan Selandir (lontar) dibacakan . untuk anak yang belum juga bisa berjalan. Indarjaya (lontar) dibacakan untuk anak yang sulit .berbicara • . Indrabangsawan (Jawi) untuk anak yang dungu, dan yang lainnya dimana hal ini kadang hanya berbentuk kepercayaan satu kelompok masyarakat atau komunitas tertentu saja. Kepercayaan semacam ini terutama sekali berke mbang pada masyarakat penganut Islam "Waktu Telu" di masa lalu atau mcc 5yarakat Islam "Waktu Lima" masa kini yang masih menyimpan kerohanian .ama.

DESKRIPSINMKAH DAN RINGKMAN CERrrA

A. Deskrlpsi Naslcah-llmkah Kajian.

l.Judul Naskah : Babad Lombok

Nomor Koleksi : Tidak ads

( Diambil dari hasil transliterasi oleh Ida Putu Mergig. Dikoleksikan oleh Dekdikbud Kabupaten Lombok Barat, tahun 1972).

Ukuran : Format ketikan pada kertas folio

Jumlah Halaman : 98 halaman, memuat 324 bait tembang.

Huruf dan Bahasa: Huruf Latin, Bahasa Kawi.

Asal Naskah : Lombok

Keadaan : Sudah lusuh

Kolofon : Penullsan, tidak ada. Penyalinan disebutkan : Rahina Saniscara, pancawaranya Pahing, tanggalnya ping siya kocap, duk puput hasalin hiki, Sasih Kawulu kawari, Isakanya kocap siyu domas sangang pulu papat. Hanging sweca mengampuri, mapan pasang sastra katah sane hiwang. Yaitu : Harl Sabtu, Pahing, Tanggal 9, selesai di salin pada bulan ke-8, Tahun Cska . 1894 (1972 Masehi).

2. Judul Naskah Babad Praya (Mengui).

Nomor Koleksi

: Tidak ada

(Diambil dari hasil transliterasi oleh Pe Muhammad Mahsun, Ride. Di koleksikan oleh Pe Parman.)

Ukuran

Format ketikan pada kertas folio.

Jumlah Halaman

74 halaman, memuat 471 bait tembang.

Huruf dan Bahasa

: Huruf Latin, bahasa Sasak.

Asal Naskah

: Lombok

Keadaan

Kolofon

: sudah lusuh

Penulisan, tidak ada.

Penyalinan disebutkan : Disalin, dipetik saking Sabad Praya Mengwi. Hinan buku base Sasak urup Bali, sine puput leq jelo Senen, tanggal Masehi, 26- 6-1972. Penyalin alias pemetik, Pe Muhammad, Mahsun, Ride, pensiunan Kantor Bupati Lombok Barat.

Yaitu : disalin dari Babad Praya Mengui. Babonnya berbahasa Sasak, huruf Bali. Selesai disalin pada bari Senen, tanggal 26 Juni 1972. Penyalin :

Pe Muhammad, Mahsun, Ride. Pensiunan Kantor Bupati LolDbok Barat.

3. Judul Naskah : Babad Praya Nomor Koleksi : 1624 Ukuran : Panjang : 33,4 cm; Lebar : 3 cm; Tebal : 12 cm. J umlah Lempir : 125 lempir Asal Naskah : Lombok Huruf dan Bahasa : Huruf Jejawan, bahasa Sasak. Keadaan : Baik Kolofon : Tuun ental awal gati, Rajap tanggal salikur, Raspati hampir Sukra ••• Dasan Sigah wastaniki, Dasan Praya saq langan lauq. Yaitu : awal mulai menurun pada bulan Rajab, tanggal 21, hari Kamis hampir JuJilat ••• bertempat di Dasan Sigah, di sebelah selatan Praya.

4. Judul Naskah : Babad Sakra. Nomor Koleksi : 1049 Ukuran : Panjang : 34,5 cm; Lehar 3,1 cm; Tebal 13,3 cm. Jumlah Lempir : 134 lempir. Asal Naskah : Lombok Huruf dan Bahasa : Jejawan, bahasa Sasak Keadaan : Baik Kolofon : Ne tyang nurunin surat leq jelo ahad, tanggal 14, Jumadil awal, 1392 Hijriah. Yaitu : saya menyalin cerita ini pada hari Minggu, tanggal 14 bulan Jumadil awal, tahun 1392 Hijriah.

5. Judul Naskah : Silsilah Batu Dendeng Nomor Koleksi : 1208 Ukuran : Panjang : 22,5 cm; Lehar : 5 cm; Tebal : 2,6 cm. Jumlah Lempir : 50 lempir Asal Naskah : Lombok Huruf dan Bahasa : Jejawan, bahasa Sasak : Baik KeadaBn Kolofon : Tidak ada

6;.- Judul Naskah : Kotoragama : 1050 Nomor Koleksi : Panjang : 50,5 cm; Lehar : 3,5 cm; Tebal : 3 cm. Ukuran : 56 lempfr Jumlah Lempir Asal Naskah : Lombok Huruf dan Bahasa Huruf Jejawan, bahasa Kawi Keadaan : Baik

Kolofon

Tamat sinurat ring dina Bu, Matal, wulan Sawal, dalem tahun Jima*al, wulan Sawal, tanggal nemllkur, d.ina lle&o, rah pah tenggek 2. Yaitu : selesei ditulis hari Rabu, wuku Matal, ' Sawal, tahun Jim awal. Bu.Ian Sawal, tanaal 21, hari Rabu, tahul1Jl¥a tidak jelas (tertullsy . teR1Cek 2).

7. Jwdul Naskah · : Jatiawara Nomor Koleksi 280 Ukuran Panjang : 32,5 cm; Lebar : 3,5 cm; Tebal 7 cm Jumlah Lempir 96 lempir Asal Naskah Lombok Huruf dan Bahasa Huruf Jejawan, bahasa Kawi. Keadaan Agak rusak. Kolofon : Tidak ada

8. Judul Naskah : Kertanah Nomor Koleksi 046 Ukuran Panjang : 27 ,3 cm; Lebar 3,3 cm; Tebal cm. J.umlah Lempir 150 lempir Asal · Naskah Lombok Huruf dan Bahasa Huruf Jejawan, bahasa Kawi Ke ad a an Baik Kolofon Tidak ada

9. Judul Naskah Dajal Nomor Koleksi 3589 Ukuran Panjang : 31 cm; Lebar : 2,8 cm; Tebal : 7 ,5 cm. Jumlah Lempir 91 lempir Asal Naskah Lombok Huruf dan Bahasa Huruf Jejawan, bahasa Kawi Keadaan Baik Kolofon Wus puput kang sinurat, duk riang dina Sukra, Kaliwon, titi tanggal 7, rah lima, tenggek telu, Isaka siyu domas. Yaitu : selesai ditulis hart Jum' at tanggal 7, Isaka 1800 (1878 Masehi).

10.Judul Naskah N abi Haparas . N om or Koleksi 875 Ukuran Panjang : 13,8 cm; Lebar : 3 cm; Tebal : 6 cm. Jumlah Lempir 84 lempir, 5 lempir kosong Asal Naskah · Lombok Huruf dan Bahasa Huruf Jejawan , bahasa Kawi. Keadaan Baik

Kolofon

: Punild pistaka Loq Budug ring Jrowaru, pedasanan Senanga. SelaaHha akriya plstaka iki mawasta Guru Winamat, ring Jrowaru punika, anging umahe Guru Winamat mawasta pedasanan Sambik Elen.

Yaitu : lni pustaka kayat milik Loq Budug dari Jrowaru, dasan Senangan.

Dan yang menurun pustaka ini bernama Guru Winamat, dari Jrowaru. Adapun rumah ·dari Guru Wihamat bernama Dasan Kesambik Elen.

11.ludul Naskah Sari Manik

Nomor Koleksi 026

Ukuran : Panjang : 33,5 cm; Lebar : 3 cm; Tebal : 6 cm.

Jumlah Lempir 55 lempir

Asal Naskah Lombok

Huruf dan Bahasa : Huruf Jejawan, bahasa Kawi.

: Baik Ke ad a an

Kolofon

: Malih dinane waktu anurat, ing soma manis neki, lan tanggalane punika, tiga welas tanggalneki, ilru duk anulis, malih ulan Suwung panutup, malih ika kang anurat, luhur marga pinggir margi, Bapa Nurdinah ika wasta kang anurat. ·

Yaitu : pada waktu menulis hari Senin, Umanis, tanggal 13, bulan Suwung Panutup. Yang menulis bernama Bapa N urdinah.

l2.Judul Naskah Cilinaya

Nomor N askah : 3005.

Ukuran : Panjang : 17,6 cm; Lehar : 3,1 cm; Tebal 10,5 cm.

Jumlah Lempir : 134 lempir

Huruf dan bahasa : Huruf Jejawan, bahasa Sasak.

Asal Naskah : Lombok

Keadaan : Baik

Kolofoil : Tidak ada

13.Judul Naskah : Cupak Gurantang

Nomor Naskah : 2118

Ukuran

: Panjang : 39 cm; Lebar : 3,2 cm; Tebal : 3,9 cm.

Jumlah lempir

: 95 lempir

Huruf dan Bahasa : Huruf Jejawan, bahasa Sasak.

Asal Naskah Lombok

Keadaan : Baik

Kolofon

: Kurang lebih baun puniki pengiling-iling, Lalu Siman Saking Pandan, cepak laloq si nulls. Sangaraq raramon Iairang sastra, Sabalena langan liq Pejangglk

Yaitu : den1an segala kekurangannya karya saya ini, MIBOl8 menjadi pengingat-lngat (Bacun di ic. masa datanc). Lalu Silun, terlalu cepat ia menulla. -t Munp.in ada penuHun yang kurang huruf. ftwaehnya di Dela Pejangiq.

14.Judul Naskah

Nomor Naskah Ukuran Jumlah Lempir Huruf. dan Bahasa Asal Naskah Keadaan Kolofon Ukuran Folio

: Doyan Nada

: 64/NK/76

J. P ...... : 3,,5 ·Lebar : Z,5 cm; Tebel : 5,5 ca.

2 &Ci lempk' l lempir kmaltg.

Huruf Jejawan, Bahasa Sasak.

. . Lombok

Baik

Pengiling-ngiling, duk ngawi anyurat daweg ring rahina, wre, sa, ware gumreg, pang, ping, ke 11, sasih kapitu, rah lima tenggek pitu, isaka 1895. Duk puput sinurat rontal iki ring rahina, pa, bu, ware, kuningan, tanggal ping 6, sasih ka 9 rah 5, tenggek 9 isaka 1895. Tanggal Masehi, tanggal, 26 bulan 2 tahun 1974. Yaitu : Mulai ditulis hart Sabtu, wuku-wuku gumbreg panglong ke 11, sasih ke 7 isaka 1895. Selesai ditulis hari Rabo, wuku kuningan tanggal, 6 sasih ke 9 isaka 1895. Tanggal Masehi, tanggal 26 bulan 2 tahun 1974.

15.Judul Naskah Babad Selaparang.

Nomor Koleksi Diambil dari naskah translitersi Koleksi Perpustakaan Museum Negeri NTB.

Ukuran

Panjang : 20 cm; Tebal : 15 cm.

J umlah Halaman

1 77 halaman memuat 678 bait.

Huruf dan Bahasa

Huruf Latin, bahasa Kawi.

Asal Naskah

: Lombok

Kolofon

: Tidak ada.

16.Judul Naskah : Dewi Rengganis. r'j omor N askah

Diambil dari basil transliterasi oleh L.G. Suparman dan diterbitkan oleh Museum Negeri NTB. Tahun 1980.

Huruf dan Bahasa : Huruf Latin, bahasa Sasak.

Asal Naskah : Lombok

Keadaan : Baik

Kolofon : Tidak ada.

B.. Rlngk•an Cerlta

1. Ringkasan Babad Lombok.

Babad Lombok berpengantar bahasa Jawa Kuno (Kawi) setelah pemapar an mukaddimah ( exordium) barulah mulai bertutur mengenai N abi Adam dan Haws. 1 >

Sepeninggal Nabi Adam, para iblis melakukan propaganda besar-besaran untuk menyesatkan umat manusia. Iblis-iblis ini mengatakan kepada ymat manus\a bahwa mereka sudah bertemu dengan Nabi dan mendapat pesan dari Nabi Adam untuk manusia. Isi pesan tersebut ialah barang siapa yang hendak bertemu dengan Nabi Adam hendaklah ia mendirikan. sanggah, sanggar, serta sesaji. Babi, . anjing, tuak dan berem dihalalkan semua. Ajaran ini kemudian disebut Wratsari, dibawa oleh pendeta Gurundeh dart Buda Keling. Maka banyaklah umat manusia yang terseret ke dalam ajaran iblis ini.

I Nmkah Lama 18 .

Pada masa berikutnya, Nabi Nuh Alaihissalam menyebarkan ajarannya. Ada sebagian umat manusia dari negeri Talpaman yang ingkar. Manakala hukuman Tuhan turun, berupa serangan Raja Amir Hamzah yang berasal dari negeri Mekah, maka kaum Talpaman melarikan diri dari negerinya dan sampailah mereka di Pulau Lombok. Di Lombo ., mereka menyerang sebuah desa yang bernama desa Laek. Penduduk desa ini kemudian melarikan diri dan mendirikan sebuah desa baru yang diberi nama desa Pamotan. .

Lontar ini menuturkan pula bagaimana rakyat Pamotan memilih dan menobatkan rajanya. Mereka memilih seorang diantara mereka yang berbudi balk, berwibawa dan berpikiran cerdas untuk dijadikan rajanya. Setelah terpilih seorang dibuatkanlah rumah, diberi pakaian yang baik, kuda dan senjata untuk sang raja. -

Meletusnya gunung Rinjani selama tujuh hari tujuh malam mengakibatkan kehancuran besar. Puluhan ribu manusia meninggal dan sisanya yang selamat mengungsi ke puncak..;puncak bukit. Setelah keadaan aman kembali, penduduk yang terkena musibah kemudian mendirikan sebuah desa baru yang diberi nama Jerobaru (Jerowaru).

ora.ng Jawa adalah dari Ke.rajaan Mlijapahit. Mereka 1m kemud1an menjad1 cikal bakal berdirinya kerajaan Lombok dan Bayan. Konon putra raja Majapahit yang sulung menjadi raja Loinbok dan adiknya menjadi raja di Bayan. ·

Bagian dari babad ini menuturkan kisah asmara yang berujung tragis antara Lala Saruni dengan Sandubaya. Raja Lombok, i(ertajaya, yang tergila-gila pada raja Lala Saruni telah melaksanakan tipu daya dan membunuh suami Saruni (Sandubaya) di hutan perburuan Gebong • . Namun akhimya sang raja pun menemui ajalnya karena membantfilg diri ke batu ketika Lala Saruni dibawa oleh cukli ajaib ke samudra untuk menyatu dengan roh suaminya.

Perang pun terjadi antara Prabu Lombok dengan Demung Brangbatun (kakak Sandubaya). Perang ini baru berakhir di masa Prabu Rangkasari, pengganti Prabu Lombok Kertajaya.

Yang menarik dari cerita ini adalah pelaksanaan perang yang dilakukan secara aneh, yaitu dengan bersenjatakan binatang laut (pasukan kerajaan Lombok) melawan pasukan kerajaan Brangbatun yang bersenjatakan jajan dan bahan makanan lainnya. Bentuk perang seperti ini diusul kan · oleh Prabu Rangkasari karena ingin menghindari korban manusia dan harta benda.

Bagian selanjutnya dari babad Lombok menceritakan perjalanan mubaligh Islam di bawah pimpinan Sunan Girl Prapen untuk menyebarkan agama ISiam di gligusan Sunda Kecil. Bersama beliau ialah patih Madura, Jayeng Lengkara, Tumenggung Semarang, Tumenggung Surabaya, Patih Mataram, dan Patih Tuban. Pada saat itu agama orang . Sasak adalah agama Wratsari (suatu bentuk agama asli Sasak pada masa lampau). Pada masa masuknya islam ini pulalah pusat kerajaan dipindahkan ke bagian tengah daratan yaitu ke Selaparang.

Babad Lombok ini kemudian bertutur mengenai kehidupan kerajaan Pejanggik dengan rajanya Wirocandra. Dik.isahkan ada seorang patih muda yang bergelar Banjar Getas telah membuat begitu banyak ulah sehingga kerajaan Pejanggik jatuh ke tangan kekuasaan Bali. Berikutnya, kekuasaan Selaparang juga terpaksa harus menyerah kepada raja Karangasem Lombok, mesk.ipun raja dan rakYatnya telah berjuang dan mengorbankan segala-galanya demi bangsa dan negaranya.

Tutur mengenai polah tingkah Banjar Getas inilah yang memenuhi alur cerita bagian akhir dari babad Lombok ini.

2. Ringkasan Babad Praya (Mengwi).

Babad Praya sebagaimana halnya babad-babad yang lain seperti Babad Lombok, Babad Selaparang (Babad Sakra) merupakan nuk.ilan sejarah yaitu sejarah Praya sewaktu melakukan pemberontakan terhadap pemerintahan Anak Agung. Pemberontakan pertanian diakibatkan karena adanya pajak yang memberatkan rakYat Praya.

Pemberontakan Praya terjadi pada tahun 1891 di bawah pimpinan Lalu Semail atau yang lazim disebut dengan Guru Bangkol yang dibantu oleh pemuka lainnya yaitu H. Dolah, Haji Yasin, Mamiq Sepian, Mamiq Diraja, Mamiq Srinata, Ocet Talib dan lain-lain. Dalam babad ini jugs diceritakan adanya seorang yang menyatakan dirinya berkebangsaan Arab bernama Tuan Serip. Ia adalah pengacau dan pengadu domba kedua belah pihak yang berperang. Karena siasat adu domba itulah maka ia berhasil mempengaruhi beberapa daerah lainnya, seperti Sakra, Masbagik, Jerowaru, Pujut, Puyung, Kopang, Batukliang, Penujak, Jonggatt Sukarara dan Kediri untuk mengadakan pemberontakan bersama-sama dengan Praya.

Demikianlah maka perang tak dapat dielakkan lagi. Kedua belah pihak masing-masing mempersiapkan diri. Pihak Anak Agung dipimpin oleh Ratu Made dibantu oleh Nengah Gengsok, anak Agung Made Jetantik. Bagus Nyoman Gel-Gel, Ida Condong.

l kb laill llldaar dari Cakzam::g&a !Demju lie timm" uatuk llle!"ferbu Pop. DpwD• imla l'DIJa Jaag -'a telala .... • ngah •ngk- .. , ' w ••• Aaj g ..W baplak Ire arala .... A p Calma ..... a, n pcLJUl Mm. tebpl..., g tall dllp8l -- ,- j I J ................. CJlell. I I ·- Pap ..... dljap lll!:tat alda.-.pJ aymgsetiadlbawallapaM' ...... ..... (II J u• ped ; ... Sc sf' .... Gwa a;:uupi• tldak bisa ME ;a s ;a r _ , -. ._ma • W• Silldt pent di .,,... ja- • laL la .... , • ,.. lie _Pnlja .. 81a ........... p-a'r- Iba allllir- ... 1wst11sw •'WM pat terJd.

ftsl 9 a I • dmi ped v .. m. hertr & I a' .........,. pa- .._ ...... d:lplt A I I Pnlya.. lllllall J-s WWW) hH set.. pa· .... lllllla Pnp ..._ uq; 91 5 Sisa le• __. laata da 19- ra : 5 a• **a llllWa JMC tens ......... pedau z d gw simlt I** I bert ' di t prt llasjid diJa"ilnhwpat • d + .. & . A Z*'U ' s jzta • 1 ;a ba_ ... mta k:S. -t.cm1111*. pd S ... f;iir 'p 5ed g· M pl!ll'a wptr Mall Atpllllg calmp _,... ... --rd ... llaar' - 5.. bediL Dawatb tenlesak oleh -- .. -.... pilda salll saal:, i I 7 Pnp A wl4 !II SC F ;;w tMtik yaitB . • S .....,..,. b.._ pala « g ca:mp:: yang tat.at dari .__ .... ir.a. ...,.. ....., ll8b ..- mag ca g• iba alma bergenk sqwli sibp ..... .fallll • ... ....... Dic&il*- bahwa siasat. illi almp bed; P ._ma -* tidak benlll • ABH'•• perl.awa. .....

IWlllla-• A-* ... tldllk bedkidi ! ..,.. clilini, l&lelda term 91!1-• 11s-.a11' 1111 u .. ..., Pntya all ngw berbapi cara wpati 'Nr t ' I 1 'at Praya d;m llmJid yaag dij..,.._ bwpM per1 ' ..... Alill ... t a•• ............ Praya clapill ...... llri CJleh -* A5 3 n.a3i11 A ..... ,. ..... selJeWa hmlt Leaeag .... dari pla p J a tdall .... 4' .Amlk C M I da ... Ilsa Ima hrfw .. y.-g ..... .....,. tens belt t 0 s v ....... ,. bedlmil a, ........

bi WWW i Zw.... ... a PrllJL 5' I·- ( n ;a--·· Miik ... ... .... • .., "-" A&-. W: Ka ·- : n •• lll:lab:gi ..... u t ;a iBi jllp ..... . law ...... ; n • • ......... ..-11 t n ,. Jeiwwwa. sma. Apihlk, ftiliietr 11ip. J'I! Pg • & dm ........ p ' 5 14 ;a ymg _., Z ;a _. lie- 5 .... Miik a-.... ._.,. .,..... I 3 I ..... a.-r AB ._ ...__ -----.u Wllnlll!llll:'- • twtn s« •-*%:an+ 21-.-....,.._1 a ._, &Y-s 9J E w rt ' " '•w. allllliiii.fCi dapat =n E oZe?a rr. p .. I R ... r.: d a ....., ..... fl jak, ... pr, ...... ta .. .

... "-... ,,Pap ... ......._.._ ;a. D 5 C •z M It' I Z 1¢ ...,_ p tM .._ ititt ·· B.iujai. Lontar ini menceritakan sebab-sebab terjadinya pemberontakan pemuka •myarakat terhadap kekuasaan Anak Agung Gde Ngurah Karangaeem YMI berw .. pada saat itu. ·

Siltti• peMllillan lontar ini dalam bentuk sekaran (tembang) berbahasa SMllk. c.it•ya berawal dari latar belakang pemberontakan Praya. Di eeciUllM. p1•berontak., terjadi !<arena adanya hasutan dari kalanpn 1st•• d• aeoraag yi:ng berkebang"Saan Arab bernama Tuan Sayid Abdullllll , .. menetap di Ampenan. Disamping itu karena tekanan yanf ditimbulkm seb91ai akibat adanya keharusan membayar Upeti (pajak) sawah serta adanya suatu paham yang keliru tentang dihalalkannya mencuri harta orq yang non muslim (Bail). v,ng disebut terakhir rnerupakan penyebM> kuu1 (Trigger-penyelut) mulainya peperangan.Fitnah dan informasi yang keliru atau tidak sesuai dengan kenyataan telah memperuncing suaaana diantara kedua belah pihak.

Dalam keadaan seperti itu, keputusan-keputusan yang diambil tanpa melalui perhitungan atau pemikiran panjang. Plhak yang satu mengunggulkan keberaniannya dan pihak yang lain membanggakan kekuatannya.

Berbagai kelemahan pada maslng-masing plhak dllukiskan dalam Babad Praya ini misalnya, ketergesaan yang membawa kesulitan pada pihak Praya dan kesalahan strategi anak Agung Made sebagai panglima perang Kerajaan Mataram. Anak Agung mempergunakan pasukan Islam (Sasak) dan Bali untuk menyerang pasukan Islam (Sasak) Praya. Dalam Babad ini diceritakan pula akibat dari perang yang terjadi, berupa korban jiwa dan harta benda. Perang ini berakhir dengan kehancuran Kerajaan Karang asem Lombok dan masuknya kolonialisme Belanda di Lombok.

Siapakah yang menang diantara mereka dalam perang saudara ini? itulah pertanyaan yang muncul setelah membaca Babad ini. Seperti bunyi ungkapan pada serat Menak.

Yaktining para ratu kang ajurit

Kasoran tan kasoran

Unggul boten unggul

Muni sampeyan katiwasan

para ratu lahire . unggullng Jurlt

NangiRs paduka tiws.

Artift1• :

, Sesunguhnya para pelllimpin yang berperang

kalah tiada kalah

Hany8lah Tuan terpedaya

Para pemimpin lahirnya menang perang

Tetapi tuan-tuan terpedaya.

4. Ringkasan Babad Selaparang.

Sabad Selaparang memulai tuturnya dengan situasi di Kerajaan Selaparang. Raja Selaparang, Prabu mempunyai seonmg patih bernama

Arya Sudarsana. Patih Arya Sudarsana lni bermukim di Prigi dengan seratus kaumnya. Arya Sudarsana yang juga Banjar Getas inilah yang dari awal tutur menjadl blang keladi _kehebohan.

Di SeJ.aparang, - Banjar Getas diusir gara-gara kecemburuan Raja. la melarikan dirt ke Brenga lalu ke Pena. Akhimya la dapat mengambil hati Datu Pejanggik. Raja Selaparang yang mengetahui bahwa Datu Pejanggik telah memberikan perllndungan kepada Arya Sudarsana, meminta Datu Pejanggik agar menyerahkan Arya Sudarsana ke Selaparang untuk diadili . dan mempertanggung jawabkan perbuatannya. Datu Selaparang mengingatkan Datu Pejanggik bahwa Arya Banjar Getas akan mendatangkan bencana Datu Pejanggik yang seperti kena guna-guna menyayangi Arya Banjar Getas berusaha tetap mempertahankan dan menggantinya dengan mempertasembahkan wanita dan kuda keoada Raia Selaparang. . .

Dalam naskah ini dikisahkan pula perkawinan antara Datu Pejanggik dengan putri para demung yaitu Rangga Tapon, Datu Banua dan Datu Kentawang. Selain itu dalam naskah ini diceritakan juga tentang kejaclian salah pilih sewaktu meminang putri Rangga Tapon. Yang terpilih adalah putri Lurah bemama Lala Dewanti Putri Rangga Tapon, Dewi .J9ntl __ ·akhimya di kawinkan . dengan Banjar Getas. Secara diam-diam Rtmgga Tapon memendam kekecewaan terhadap kejadian ini.

Rtipanya raQialan terhadap Banjar Getas oleh Raja Selaparang ternyata benar• SanJat Getas tldak begitu tulus dalam pengabdiannya terhadap .. Dewi Junti (istrinya) sempat pula disia-siakannya sehingga me.iJmbulkart amarah sang Dewi.

Dicetttakan • bahwa Getas dalam suatu kunjungan ke Karangasem dengan temannya yang bernama I Gusti Bagus Alit untuk · . Kemudian peperangan berkecamuk. Adanya perang yang; dan pasang surut Jatuhlah Raja Pejanggik. Raja Pejanggik ke .Taliwang, Sumbawa. Sebagai sasaran kedua yang akan disera,ng oleh persekongkolan antara Banjar Getas dengan I Gusti Bagus Alit adalah Kerajaan Selaparang. Dengan berancang-ancang pada pendirian Kera)aan Karangasem di Sweta dan . Mataram kekuatan untuk meruntuhkan Selaparang disusun dan diatur dengan seksama.

Akhirnya cerita dituturkan bahwa meskipun rakyat Selaparang telah bertahan . mati-matian dalam keadaan jatuh bangun, sering pula mendapatkan keunggulan atas musuhnya. Namun takdir menetapkan bahwa Selaparang harus mengibarkan bendera putih tanda menyerah. Selaparang akhimya tunduk Karangasem, berkat adanya permainan itcik · dari Ban jar Getas dan atas kelicikannya i tu telah menciptakan sebuah . legenda. ·

5. Babad Salera.

Babad Salera yang ditulis oleh Raden Barak dari Desa Kuripan ini memu.lai tutur!lya tentang situasi politik di Desa Salera. Dikisahkan, sebagai aldbat berkuasanya Raden Surya Jaya yang sebenarnya belum d'8ngpp tepat, banyak memberikan andil atas kekalahan dan kehancuran Della Sakra. Dalam kemudaannya di bidang usia, ilmu pengetahuan, dan siaaat, serta sikap, Raden Surya Jaya telah menyeret Sakra kepada situasi yang begitu rumit dan akhirnya berakibat fatal. Ia kurang mempedulikan nasehat-nasehat para tetua, baik dari para pemuka agama atau para sesepuh yang telah memiliki banyak pengalaman hidup, ilmu kearifan, dan ilmu siasat yang tinggi. Berulangkali kemenangan harnpir diraihnya, akan tetapi •tingkah kemudaannya• telah menyurukkannya kembali pada kekalahan.

Pada bagian tengah dari babad ini bertutur mengenai situasi Kerajaan Mataram di Karangasem Sasak seperti yang terdapat pula pada babad Praya (Mengwi). Bagian ini bercerita tentang perang saudara antara Kerajaan Mataram dengan Karangasem Sasak. Di bagian ini diceritakan pula tentang latar belakang kebancuran Kerajaan Karangasem Sasak (singasari) yang diperintah oleh seorang raja wanita yang beraama Dewa Cokorda dan bergelar Dew a Agung. Tingkah laku Dewa Agung yang kurang terpuji karena fabam kebebasan sek (free sex) yang dianutnya telah menjenmwskan Kerajaan Karangasem Sasak ini ke jurang kehancurannya. Bermula dart perbuatan adiknya, Ayu Puteri, yang menikah dengan putera Raja Mataram, akan tetapi ta melakukan penyeleweng an dengan Gusti Gde Oangin. Hal inilah yang kemudian menjadi puncak keberangan Mataram karena Dewa Agung melindungi perbuatan tercela adiknya dan tidak mengizinkan Ida Ratu Marni Ayu Puteri untuk menghukum (membunuh) Gde Dangin. Perang saudara-pun tidak dapat dielakkan lagi antara Singasari dengan · Mataram. Dalam peperangan ini ditonjolkan peranan beberapa orang-orang yang dianggap pahlawan, seperti : Gde Bonaha Mumbul. Neneq Laki Batu dan Neneq Laki Galiran (dua bersaudara dari Kuripan), Gusti Gde Wanasari, dan anak. Agung Ktut Karang. Namun Laki Batu kemudian membuat gara-gara sampai menimbulkan perang dengan Pagutan pada saat Mataram telah memperoleh kemenangan. Pagutan yang dahulunya pemah membantu Mataram dihancurleburkan oleh · Mataram hanya karena masalah wanita (perkawinan yang gagal).

Melalui tutur yang berliku-liku dan panjang, akhimya Babad Sakra sampai pada kisah pertempuran besar-besaran (pemberontakan) Sasak terhadap Kerajaan Mataram Lombok. Tutur Sabad Sakra pada bagian yang disebut terakhir ini terdapat pula pada Babbad Praya dengan ulasan yang meskipun berbeda versinya, akan tetapi isi pokoknya sama.

6. Ringkasan Silsilah Batu Dendeng.

Memperhatikan adanya kata silsllah dalam judul naskah lni, mungkin sellntas pikiran akan tertuju pada. serentetan nama-nama yang menggambarkan gads keturunan pemuka yang pemah ada .dan berkuasa di suatu daerah. Namun sesungguhnya nama-nama yangtertulis pada masa itu lebllt banyak bersifat legendaris. Karena ltu tldak dapat disimpulkan I bahwa ..... ..,...... tenellut sebagal silallah raja-raja sebab belum dapat dibuktikan secara hist.ads.

Silsilah ini diawali dengan kisah Datu (Raja) Sempopo yang belum me- . ngenal hukum agama kkhususnya dalam hal perkawinan. Karena ketidaktahuannya terhadap hukum tersebut la mengawini saudaranya sendiri, neneknya, dan lain-lain. Sebagai akibat dari perbuatannya itu ia mendapat kutukan Yang Maha Kuasa yakni meluapnya air laut di Pena (daerah yang sekarang menjadi wilayah Kecamatan Praya Timur). Luapan air laut tersebut menenggelamkan daerah Sempopo beserta beberapa daerah lainnya seperti Pejanggik, bahkan sampai lebih ke barat lagi yakni di Gunung Tela.

1 seloka mantri , seloka wanita, dan lain sebagainya. Seloka-seloka terNaskah Lama 24

Setelah kejadian tersebut kemudian disusul dengan adanya usaha-usaha dari para penguasa setempat untuk melepaskan diri sehingga menimbulkan daerah-daerah kekuasaan baru dengan rumpun-rumpun keluarga raja yang baru pula. Sebagai contoh, Raja Kedaro yang dikenal J uga dengan nama Panjisari Kedaro pindah · ke Tendaun. la mempunyai seorang putera bernama Tumenggung Re yang. kelak berkuasa di Kentawang. Hal serupa juga dilakukan oleh rumpun-rumpun kedatuan (keluarga raja) yang lain, . seperti : Marya . Lesong anak Demung Batu Dendeng dengan daerah · · kekuasaan di Lesong. Dan Masrum yang pindah ke Padamara, Den .Gl:Jnaksa ke Penunjak, Den Jae yang berkuasa di Pujut bersama dengan 'YaJlS., lainnya yang. berada serum pun dalam dialek bahasa • hiku Hi yak".

: ; ini menuturkan pula mengenai masuknya bangsa Jawa yang mengalahkan penduduk pribumi. Beberapa di antara penduduk pribumi yang kalah ditawan di Jawa, yakni di Kerajaan Busingcill.Akan tetap_i Nakhcxta Lewin dari Tanah Pasisir yang beristri seorang bangsawan Sasak dari keluarga Batu Dendeng telah berhasil menyelamatkan mereka.

Pada bagian tutur mengenai Kuripan disebutkan tentang adanya seseotang yang sakti bernama Ki Rangga yang telah membuat heboh di Kuripan. Ki Rangga yang sangat sakti _. ini tidak dapat ditaklukkan meskipun dengan bantuan pujangga Pejanggik. Namun pada akhirnya Ki Rangga dapat dikalahkan oleh seorang pemuda bemama Hama Kuwi. Ki Rangga masih. dapat melarikan diri ke Tabuaq. Baro di Tabuaq inilah Ki Rangga dapat benar-benar dikalahkan oleh dua orang jagoan dari Batu Dendeng bemama Neq Dipati .dan Arya Pati.

Sekarang di Tabuaq terdapat sebuah bukit bernama bukit Tirangga, yang kemungkinan besar berasal dari nama Ki Rangga dalam kisah tersebut di atas.

7. Ringkasan Koragama.

Lontar Kotaragama memulai tuturnya dengan meriwayatkan kehidupan Prabu Surya alam yang alim, adil dan bijaksana dalam memerintah rakyatnya. Pada masa pemerintahannya ia memberikan berbagai petunjuk dan ketetapan hukum atau norma-norma yang berlaku pada saat itu.

Pokok-pokok kebijaksanaan, landasan berpikir, dan pola tingkah laku yang balk dan buruk yang terdapat dalam lontar ini diintisarikan ke dalam bentuk-bentuk seloka. Masing-masing seloka diberi penjelasan ringkas mengenai makna dan kedudukannya. Ada seloka ucapan, seloka ratu, sebut dibuat sebagai pedoman atau pegangan dalam bertingkah laku. Di dalam pedOID8Jl tersebut terkandung paham dmar yang bersifat flloeofll.

Pada baglan selanjutnya. dijumpai bentuk-bentuk hukum forma!. mengenai berbagai tindak pelanggaran dan kejahatan, juga hukum perkawinan, perceraian, warisan, serta ada pula hukum perbuatan yang tidak senonoh, perkosaan, dan tindakan-tlndakan tidak terpujl lainnya terhadap wanita. Disamping itu juga terdapat hukum mengenai penyelesaian perselisihan, pencurian, pembunuhan, dan penganiayaan.

"··' .f .J

Materi-materi hukum yang terdapat pada Kotaragama lni dipergunakan oleh masyara_kat Sasak dan dipergunakan pula sebagai dasar hukum oleh pengadilan Sasak yang disebut Raad Sasak. Hukum adat Sasak sampai saat ini, terutama dasar-dasar filosofinya masih banyak yang mengacu pada isi Kotaragama ••

8. Ringkasan Jatiswara.

Naskah Jatiswara menceritakan tentang seorang tokoh, bemama Jatis wara. J atiswara keturunan bangsa Cempa, cucu Aji Darnapi dart anaknya yang bemama Ajl Datu Semu. Ayah Jatiswara adalah seorang mubaligh Islam merangkap sebagai pedagang yang datang dari Palembang ke pulau Jawa.

Alur cerita berawal dari kehidupan Jatiswara. Adik Jatiswara yang bemama Ki Sajati meninggalkan rumah tanpa sepengetahuan Jatiswara karena ketidakcocokcinnya dengan ipar (istri Jatiswara). Jatiswara bertekad untuk mencari adiknya. Iapun mengembara meninggalkan istrinya.

Dalam pengembaraannya di tengah hutan. Jatiswara melihat sebuah bangunan yang berhalaman luas dan berpagar bata merah. Gapuranya berwarna putih, dikelilingi taman yang ditanami kembang aneka warna. Di luar gapura terdapat sebuah patani (bangunan semacam berugaq di Lombok) sebagai tempat peristirahatan. Di tempat itulah Jatiswara beristirahat, duduk-duduk sambil menulis dan bertembang. Pemilik bangunan itu bernama Ki Sahimbang. Pad a saat beristirahat i tu dengan tak dinyana datanglah tiga orang dara cantik yang masing-masing bernama Nawang Kapti (adik Ki Sahimbang), Ni Wasita dan Ni Swastra (anak Ki Sahimbang). Nawang Kapti kasmaran tatkala menatap ketampanan Jatiswara, sampaisampai ia menyingkapkan kainnya. Ki Sahimbang kemudian datang menghampiri Jatiswara dan mempersilakannya masuk setelah memperoleh pemberitahuan dari kedua anaknya. Kepada Ki Sahimbang, Jatiswara kemudian dijamu makan bersama dan dilanjutkan dengan berbincang-bincang mengenai •Kemanunggalan Kawula lan Gusti" tentang Roh Hilapi, Wahyat, Gedah Siyu, dan banyak lagi yang kesemuanya mengarah kepada ilmu kawruh (filsaf at ketuhanan).

Di rumah Ki Sahimbang, Jatiswara dipersilakan untuk bennalam. Pada malam hartnya, Jatiswara digoda oleh bujuk ·rayu Nawang Kapti untuk melakukan perbuatan yang diluar batas namun tidak tergoda, bahkan ia balik mengingatkan Nawang Kapti bahwa tidak layak baginya berlaku seperti itu.

Jatiswara kemudian melanjutkan pengembaraannya dan · ia bertemu dengan seorang petapa yang •Akhlul Ilmu• bernama Wasiraga. Kepada beliau Jatiswara banyak menanyakan tentang bagaimana sikap seorang yang mengaku umat Islam terhadap dirinya sendiri, . terhadap semua umat, dan kepada Tuhan.

Oiperbincangkan juga tentang keesaan Tuhan dan sifat-sifatnya.

9. Ringkasan Kertanah.

Cerita lontar yang berjudul Kertanah ini ditulis oleh Pe Nurtajab berasal dari kampung Karar11 Bajul (sekarang dikenal denpn Karang Buaya, Desa Pagutan-Kecamatan ampenan, Kabttpaten Lombok Barat).

Yang dimaksud dengan Kertanah oleh pengarang dalam cerita ini ialah Ahmad atau Muhammad, anak Abdullah d8fl.. cucu Abdul Muttalib yang kemudian dtsebut . dengan Nabi atau (Rasul) Muhammad. Kata Kertanah berasal dari kata 'Kerta ing tanah•, maksudnya yang membawa hukum ·di burni.

Pe'nuturan bermula pada kisah Abdullah dengan putri dari Negeri syam, yaitu Siµ Salamah. Kemudian, pertemuan antara Abdullah dengan aminah. Dari. inilah kemudian dilahirkan Kertanah. Nasib malang menimpa karena ketika ia masih berada dalam kandungan ibunya · · (ayahnya) meninggal dunia. Kemalangan ini bertambah karena menyusul ayahnya ke alam baka ketika melahirkannya. Jadilah seorang anak yatim piatu. Kemudian ia dipelihara oleh kakeknya · Muttallb.

, SesuSi <lengan kebiasaan yang berlaku di Arab, yaitu mencarikan ibu , susufian untuk anak-anak yang masih bayi, ·maka Kertanah pun .dicarikah tbu susuan .• la disusui dan dipelihara oleh seorang wanita di Napiah, yang bernama Janasih. Di Napiah inilah Kertanah mengalami masa · kahak.O:kanaknya.

· DiSebutkan dalam cerita, bahwa sejak kecil Kertanah telah menunjuk kc:µi tanda-tanda kebesarannya sebagai · calon Rasul allah. antara lain diceritakari bahwa, tongkat permainanya yang berasal dari kayu ketimun ditailamnya dan tumbuh menjadi pohon kurma di Napiah. • Kertanah . merupakan pemimpin dart kawan sepermainannya yang berjumlah empat puluh empat orang. Kel>emimpinannya sangat menonjol, · mengalahkan kearifan orang-orang dewasa.

dew as a.

Setelah agak besar, kertanah diserahkan kepada pamannya yaitu Abu Jalal untuk belajar mengaji. Pertentangan antara Abu Jalal dengan Kertanah mulai timbul pada pelajaran pertama, dimana Abu Jalal mengajarkan syahadat Isa Musa. Kertanah menolak mengucapkan syahadat itu serta mendakwakan dirinya sendiri menjadi Nabi dengan nama Muhammad. Keberanian Kertanah ini kemudian dilaporkan oleh pendeta Abu Jalal kepada Raja Ibnu Malik. Rajapun menjadi sangat terperanjat mendengarnya. ·

Dalam cerita berikutnya dituturkan pula, bagaimana Muhammad diuji kerasulannya dengan cara diminta untuk menurunkan bulan. Riwayat ini dalam cerita kitab Nabi Muhammad yang bertuliskan Arab Melayu disebut

Klsah Bulan Selah.

Certta Kertanah ini {Dengisahkan pula ldsah dengan Hadijah yang berasal dart Madinah.

10.Ringkasan Dajal.

Cerita lontar dengan judul ini mengisahkan keadaa11 Puser Bumi dengan rajanya bemama Merdeng Kasmi. teram, malanur, dan sentosa. Ini dikarenakan penduduk Puser Bumi adalah masyarakat yang taat serta tawakal . kepada Allah. .

Ketentraman rakyat Puser Bumi dilukiskan dengan dalam menjalankan sareat Islam, seperti sembahyang dan hal yang upacara ·aaur hidup menurut tata cara sareat Islam. Mlsalnya kematian, yang merupakan "gawe da!l ,gawe urip", kaefat membaca Qur' an serta tahlil terselip pula tutur.

Tersebut · di dalam kisah ini bahwa kejayaan serta kemalanuran di negara Puser Bumi telah membuat hati dan dengki raja Hulgesmat . di negara Mega Gantung. Karena itu raja Hulgesmat bersama dengan pabhpatihnya yaitu patih Dajal dan patih Berhala pergi mengadu kepada Malaekat -penunggu neraka.· Kemudian Malaekat penunggu neraka (Jabaniah) inipun mengadukan tingkah laku raja Merdeng Kasmi serta rakyat · nya dengan mengatakan telah berbuat semena-mena, keluar dari ketentuan Allah, kepada Tuhan. Tuhan pun memerintahkan Jabaniah untuk menghukum rakyat Puser Bumi. Jabaniah minta kepada saudaranya, yaitu raja Sarahabat untuk turun ke Bumi membawa serta pasukannya.

Garis besar cerita -ini menyajikan nilai luhur kebenaran dan kepalsuan. Pada awalnya memang fitnah atau kepalsuan yang memperoleh kemenangan (sementara). Negara Puser Bumi beserta rakyatnya dihancur leburkan oleh pasukan Dajal. Para pemuka dirubah bentuknya menjadi babi atau · bentuk binatang lain •. Banyak para syekh sahid terpaksa hidup berkelana terpencar-pencar, kemudian mereka mendiami pulau-pulau terpencil __ sisa penghancuran pasukan Dajal. Namun pada akhirnya jua yang menang. Manakala segala fitnah busuk · dari Patih DaJal terbongkar, diturunkan pasukan malaikat untuk membinasakan Ki beserta pasukan Pasukan malaikat ini diplmpin oleh H1lamayat, Malaekat Israfil, Izrail dan Mikail.

Dalam certta ini disebutkan juga turunnya Dewi Ratih beserta anak Nabi yang disebut Ki Yatim. Rupanya penuturan certta ini masih oleh cerita Hindu. Kemungkinan Dewi Ratih yang dimaksud d1Sm1 adalah seorang bidadari sedangkan Ki Yatim adalah Nabi Muhammad.

Gambaran tentang Nabi Hilamayat sangat mirtp dengan Nabi Isa sebagai juru selamat. Dalam lontar ini terdapat juga istilah nubuat. Selain itu, Nabi Hilamayat ini sering digambarkan seperti Imam Mahdi dalam kisah "Kabar Kiamat•.

Cerita Dajal ini ditutup dengan mengisahkan kemenangan pasukan malaikat dan rakyat Puser Bumi yang akhirnya dimasukkan ke Sorga oleh

Nabi Hllamayat.

Kesimpulan dari keseluruhan cerita lni merupakan gambaran keadaan dunia menjelang kiamat yang sering disebut Kabar Kiamat.

11. Ringkasan Nabi Haparas

Naskah Nabf Haparas menceritakan tentang hal ihwal Nabl Muhammad bercukur (Potong rambut). Cerita diawali dengan pertanyaan seseorang kepada Abubakar tentang kapan nabi Muhammad bercukur, siapa saksinya darimana destarnya, dan bagaimana rambut nabi Muhammad yang terpotong itu. Maka diceritakanlah oleh Abu Bakar.

Bahwasanya nabi Muhammad bercukur tatkala berperang Sabilullah melawan raja Lahat di negeri Mekah. Nabi Muhammad bercukur atas · perintah Allah yang disampalkan oleh utusannya yaitu Jibrail. Dituturkan bahwa nabi Muhammad bercukur pada bulan Ramadhan, dihadapan Nurcahaya. Setelah bercukur, nabi mengenakan destar dari daun kayu "Kastubaa yang dibawa oleh Jibrail dari Surga, dan yang menyukur adalah J}brU · sendiri. Demikianlah Jibril perintah Tuhan sebagai jawaban dari pertanyaan nabi Muhammad. ·

Berdasarkail µerintah Tuhan maka Jibrail menyukur nabi Muhammad pada hari Senen, bulan Ramadhan, selama 19 hari, yang dilanjutkan sembahyang dua rakaat. Potongan rambut nabi Muhammad satupun tidak ada yang. j atuh ketanah lantaran telah dijaga oleh para bidadari atas perintah Tuhan. Diceritakan potongan rambut nabi Muhammad ini yang diperebut kan untuk dijadikan azimat.

Dalam naskah ini juga terdapat bait-bait yang menyebutkan tentang pahala yang dijanjikan tuhan kepada barang siapa yang menyimpan, membaca; mendengar, memiliki, dan mempercayai cerita nabi bercukur ini. Disebutkan bahwa bagi orang-orang itu akan memperoleh keselamatan di dunia dan akherat serta terhindar dari segala penyakit, bebas dart rasa sakit pada waktu sekratul maut, serta akan mendapatkan sapaat dan Sorga. Barang siapa yang tidak mempercayai maka ia bukanlah umat NabiMuhammad dan akan mendapatkan kutukan Tuhan berupa kesusahan dan kesengsaiaan di hari akherat kelak dan akan mendapat ganjaran berul)'a Neraka. Demikian pula bagi mereka yang menyia-nyiakan lontar Nabi Bercukur ioi . akan mendapatkan kualat.

12.Ringkasan Sari Manik.

Cerita lontar Sari Manik ini lebih dikenal oleh masyarakat dengan . nama Rare Sigar. Takepan ini merupakan suatu ajaran tentang ke Tuhanan dan kepercayaan yang merajuk kepada agama Islam. ·

Kisah ini dengan tuturan tentang sepasang suami isteri yang bernama Ki Jaya. Pada waktu istri Ki Jaya hamil lima bulan iapun mengajak istrinya mandi di sungai. Ketika itu Tuhan menyuruh malaikat Jibrail datang untuk berwawancara dengan Ki Jaya. Dalam wawancara tersebut, pertanyaan yang diajukan Jibrail sangat menyingglmg perasaan

Ki Jaya. Jibrail menanyakan siapa yang ikut menanam bibit baJi kandungan istrinya. Tentu saja Kf Jaya marah seraya la mengatakan dan berjanji akan meremukkan kepala s1apa saja yang mencuriagai kemurnian j abang bayinya. .

Pertanyaan itu sesungguhnya adalah pertanyaan yang mengarahkan kepada pengetahuan teologi yaltu pengenalan Tuhan Yang Maha Kuasa yang menjadikan dan melebur segala sesuatu yang ada. Pada waktu Jibrail memberikan laporan kepada Tuhan tentang kemarahan Ki Jaya dan pah bahwa dirinya sajalah yang telah menghamili istrinya. Mendengar laporan itu, Tuhan menj adi murka. .

Sebagai tanda kekuasaanNya serta untuk memberi kesadaran kepada Ki Jaya maka jabang bayi yang dilahirkan istrinya berwujud serea sebelah (tangan, kaki, dan badan sebelah). Akibat dari perwujudannya yang demikian itu, kemudian si bayi dijuluki Rare Sigar yang artinya "Si anak Sebelah". Meskipun berbadan serba sebelah, bayi ini membawa keistimewaan, baru dilahirkan ia sudah pandai berjalan dan .berkata-kata. Karena kecanggungannya terhadap kawan sepermainannya yang selalu memandangnya dengan perasaan ngeri dan aneh, hal itu membuat Rare Sigar ingin mengembara saja. lapun mengembara dengan membawa ketupat dan daun padi masing-masingsembilan buah.

Pengernbaraannya tanpa proses atau media lain seperti petapa sakti atau wali melainkan langsung menuju alam gaib, alam akhirat. Pertama kali ia hijrah ke neraka. Di neraka dia menyaksikan para satwa yang sedang menyiksa manusia. Babi, sapi, kerbau, ayam, kambing, semua menyembelih manusia. Memanggang dan membuatnya menjadi sate. Hal ini terjadi karena manusia yang dahulu di dunia memotong hewan-hewan tanpa mengetahui tempat penyimpanan nyawanya. Perumpamaan tersebut menerangkan bahwa orang-orang tersebut menyembelih dan memakan rejeki Tuhan tanpa menyebutkan nama Allah terlebih dahulu (membaca Bismillah).

Dari Neraka Rare Sigar melanjutkan perjalanannya ke Sorga. Di Sorga ia menemukan para solihin yang memperoleh ganjaran atas sembah puji dan amalannya yang baik.

Pada akhir cerita dikisahkan bahwa akhirnya Tuhan berkenan melengkapi tubuh Rare · Sigar. Hal ini menandakan bahwa pengetahuan ketuhanan Rare Sigar telah sempurna. Demikianlah kehendak tuhan, agar setiap hambanya mengenal dirinya dengan baik.

13. Ringkman Cilinaya.

Cerita yang bertradisi panjian ini membuka tuturannya dengan menceritakan kemasygulan dua raja yaitu raja Keling dan raja Daha. Konon kedua raj a tersebut · belum dikaruniai putra meskipuri mereka telah lama menlkah.

Karena hal tersebut di atas, kedua raja ltu bersepakat untuk pergi ke sanggar pemujaan {Bahm& Sasak : pedewaq) di kayangan untuk melepas

nazar. Datu Keling bernazar dengan penuh kerendahan hati, yakni apaNaskah Lama 29 I l_ bila kelngJnannya mempunyai putera terkabul, ia akan dataog kembali '· · dengan membawa sirih, dan pinang sebagal kaulnya. Sedangkan raja Daha beniaz• besar yakni akan menyembellh kerbau benellmut sutra kunlng yang bertanduk emas dan berlwku perak.

Tuhan · pun meAgabulkan permohonan mereka. Raja Keling memperoleh s.eorang putra, sedangkan raja Daha memperoleh seorang putri. Pada saat pembayaran kaul tiba, Datu Keling yang rendah hati jll8tru memberikan kotban berupe kerbau bersellmut sutra, bertanduk emas, dan berkuku Sedangkan raja Daha ternyata belum mampu membayar nazarnya, me:Skipun ia ikut pula ke Kayangan.

Pada saat kembali dari Kayangan, musibah menimpa sang raja Daha yang belum melunasi nazar itu. Putrinya diterbangkan angin puting beliung. dan terjatuh disebuah Taman Sari milik Raja Keling. Ditemukan · oleh Taman bernama Amaq dan Inaq Bangkol (bangkol-mandul). s.ang putri dipeliharanya dengan . penuh kasih sayang yang kemudian diben n_arna Cillnaya. Arttnya st kecil yang sengsara.

· · Kfsah perteinuan dengan sepasang suami istri yang mandul merupakan fase pematangan yang umum terdapat pada cerita bertema panjian versi LOlllbok. · Contoh : cerita Cupak Gurantang dan Monyeh.

Setetah Cllinaya menjadi remaja dan Raden Panji (putra Datu Keling) ju.1ga terjadilah insiden pertemuan antara keduanya yang terlebih dahulu diantarkan dengan kisah perburuan.

Dlcerltakan Raden Panjt datang ke rumah Amaq dan lnaq Bangkol. Mengetahui kedatangan Raden Panji, maka amaq dan lnaq Bangkol m1myerilbunyikan Clllnaya pada sebuah •teropong" yaitu bambu tempat ·memasukkan benang pada waktu menenun. Namun karena takdirnya nie..rnetna berjodoh dengan Raden Panji maka rambut Cilinaya tersangkut pada hulu keris Raden Panji. Berikutnya terjadilah perkawinan.

Temyata perkawinan dua · sejoli ini tidak disetujul oleh Datu keling lajrena menganggap anaknya mengawini orang kebanyakan (bukan ketarunan bangsawan). Ketidaksetujuan Datu Kellog membawa tuturan bertlmtnya menjadi tragis. Cllinaya dibunuh sementara suaffiinya disuruh · berburu mencari hati menjangan putih untuk dijadikan obat oleh D&tu · Kelmg. Tentu saja ikhwal Cllinaya terbunuh dimana ia baru saja melabtrk&ri seorang putra laid, membuat Raden Panjl menjadi sangat bmedthe Putranya diberi nama Raden Megatsih. Artinya putus tali kasih.

$aklng rasa cinta Raden Panji terhadap istri maka mayat Cillnaya dibuatkan tabla (peti) lalu diikat dengan benang seribu depa. Tak dinyana ilham ·yang agar mayat Cilinaya yang tersimpan di dalam tabla dihanyutkan ke laut. Tersebutlah Raden Panji memegang tallnya. seraya menglkuti arah tabla yang terhanyut menyusuri pantai. Kemudian . tali pun putus dan -tabla terhanyut dengan sendirinya. Raden Pan Ji yang "'arigat mencintai istrlnya itu tetap menunggu di tepi pantai bersama anak dan lima orang pengiringnya yaitu Raden lrun, Semar, Togog, Andaga, dan Kalang.

Akhimya cerita berakhir dengan pertemuan Cillnaya dan Raden Panji dengan perantaraan sang anak.

Demfldanl8h lazlmnya alur tutur panjian diraana tokoh utama terlebih dahulu secara berkali-kali menemui kerumltan dan atau cobaan, namun kebahaglaan jua yang ditemui pada akhirnya.

14. Ringkasan Cupak Gurantang.

Lontar Cupak Gurantang yang ditulls dalam bentuk sekan n deilgan pengantar bahasa sasak ini · membuka tuturannya dengan menceritakan pencullkan terbadap putri Daha oleh raksasa Limandaru. Limandaru yang berarti rakSasa bennuka gajah dengan sorotan mata bagai api adalah raksasa yang sangat sakti dan sudah lama mengidam-idamkan putri Daha untuk diJadikan anaknya. Hasrat sf Limandaru pun terwujud. Putri Daha yang berhasil diculiknya disembunyikan di dalam goa.

Prajurit Daha kemudian dikerahkan untuk merebut kembali putrl yang tercullk itu. Prajurit kerajaan Manungkuli dibawah pimpinan Raden Panji (kekasih sang putri) dikerahkan pula. Namun semuanya menemui kegagalan, sang putri tetap di tangan Limandaru. Bahkan Raden Panji sendiri nyaris menemui ajalnya. Rasa malu dan kecewa karena kegagalan ini membuat Raden Panji memutuskan untuk pergi berkelana mencari kesaktian.

Tersebutlah seorang abdi Kerajaan Daha yang lolos dart cengkraman maut bernama Bosok. Ia bersedia mengikuti pengembaraan Raden Panji, asalkan diakui sebagai saudaranya. Kedua insan itupun pergi bertapa ke Gua Gala-Gala.

Atas kuasa Tuhan, keduanya menjelma kembali menjadi anak kecil. Bosok yang dimandikan di pekuburan keramat diberi nama Raden Cupak. Sedangkan Raden Panji yang disucikan di sebuah mata air diberi nama Raden Gurantang yang wujud fisiknya sangat baik, tampan, serta bertingkah laku baik.

Selanjutnya dicerttakan Cupak dan Gurantang (bocah) melakukan pengembaraan. Pada suatu saat mereka ditemukan oleh amaq dan Inaq bangkol yang kemudian mengangkat mereka sebagai anak. Pada episode mereka menjadi anak angkat inilab digambarkan perbedaan perangai Cupak dengan Raden Gutantang. Raden Cupak yang bertampang buruk mewakili sifat-sifat yang buruk juga seperti berhati busuk, tidak jujur, pemalas, serakah, dan perbuatan culas lainnya. Sedangkan Gurantang dengan tampang yang bagus mewakili sifat-sifat yang bagus pula seperti jujur, tulus ikhlas, rela berkorban, rajin, rendah hati, dan sejenisnya meskipun ia memlliki kesaktian yang tinggi.

Cerlta kembali berlanjut dengan pengembaran Cupak dan Gurantang yang disebabkan oleh ulah Cupak yang memalukan terhadap Amaq dan lnaq Bangkol.

Pada bagian tengah cerita mengisahkan tentang adanya sayembara dalam rangka merebut kembali Putii daha dari tangan raksasa Limandaru. Kesempatan ini dimanfaatkan oleh Raden Gurantang yang memang sejak semula bertekad merebut kembali kekasihnya dari tangan Limandaru. Namun rupanya kehadiran Cupak sebagai saudara Gurantang merupakan duri dalam daging. Ketika usaha Gurantang menyelamatkan Tuan Putri hampir berhasil, Cupak yang ternyata menaruh hati kepada Tuan Putri tilk segan mencelakakan . Gurantang dengan jalan menjatuhkannya ke dalam dasar Gua. Dalam situasi ·seperti ini, peranan amaq dan Inaq Bangkol kembali dihadirkan untuk menyelamatkan Sang Panji (Raden Gurantang).

Pada . akhir cerita dituturkan bahwa kebenaran dan kejujuranlah yang akhirnya memperoleh kemenangan walaupun terlebih dahulu mesti diuji dengan kekalahan, kesengsaraan, dan penderitaan.

15.Ringkasan Doyan Neda.

Lontar Doyan Neda yang dikenal juga dengan sebutan Dewi Anjani, oleh rilasyarakat Sasak (lombok) dianggap sebagai babad tentang Lombok. Lontar ini sebenarnya berupa mitologi yang mengisahkan asal-muasal manusia Lombok dan cikal bakal berdirinya kerajaan Selaparang, Pejanggik dan Sembalun. Bila dib.andingkan dengan isl lontar Babad Lombok atau. Babad Selaparang dapat diketahui bahwa isi cerita Doyan Neda meounjukkan perbedaan yang sangat mencolok.

Meiiurut pehuturan naskah Doyan Neda, dipuncak Gunung Rinjani ada seorang raja Jin wanita, cucu Nabl Adam yang bernama Dewi Anjani. Dewi anjani dipesan oleh kakeknya untuk merajai raja jin di dunia merubah sekelompok Jin bangsawan menjadi makhluk manusia. Pesan ini kemudian dilaksailakan dimana terlebih dahulu burung sakti milik Dewi Anjani yang bernama Beberi berhasil meratakan gunung-gunung dengan cakar malelanya untu.k dijadikan tanah garapan.

· Seorang diantara manusia alih cipta itu bertindak sebagai penghulu (pimpinan). Sang penghulu mempunyai anak laki yang sejak dihamilkan membawa sifat-sifat ajaib. anak tersebut berada dalam kandungan selama tahun dan pada saat baru dilahirkan dia sudah bisa berjalan, fasih berkata-kata, serta lahap menyantap makanan yang amat banyak. 1*ttara sifat kuat makannya itu la diberi nama Doyan Neda yang artinya kUat makan •

. Sang Penghulu merasa malu punya anak seperti itu sehingga berupaya urituk membunuhnya. Berkali-kali telah menyusun dan melakukan upaya pembunuhan a:tas anaknya, akan tetapi Dewi Anjani yang telah waspada akan h'al itu senantiasa mengirimkan burung Beberinya untuk memercik kan •banyu urtp•(air kehidupan) ke tubuh Doyan Neda yang sudah hancur luluh ditimpa kayu ataupun bambu sehingga Doyan Neda dapat hidup · . kembali. Kayu dan batu yang sempat menimpa dibawanya pulang. Konon dari batu parang yang dipikul oleh doyan Neda lnilah asal nama Kerajaan Selaparang. Sela artinya batu dan parang artinya bergerigi, tidak rata.

Dikisahkan kemudian, dengan restu Ibunya yang mengaslhi doyan . Neda dengan sepenuh hati, berangkatlah Doyan Neda melakukan pengernbaraan. Dalam pengembaraan ini, ia bertemu dengan seorang petapa yang tubuh riya dllillt oleh akar kayu. Hal ini dikarenakan oleh hasrat yang terlalu tinggi dan lama untuk bertapa di tempat itu. Sang petapa lalu diselamatkan oleh Doyan Neda dengan mengeluarkannya dari cengkeraman akar kayu. Selanjutnya diangkat sebagai saudara dan diberi · julukan T ameng

Muter. Pada pengembaraan berikutnya, la menjumpai seorang petapa yang dWllt suluran rotan. Petapa itu ditolongnya pula, diangkat sebagai saudara dengan julukan Sigar Penyalln. Akhirnya ketiga pemuda yang menjadi bersaadara 1 tu berkelana bersama-sama. _ -

_Dalam episode pengembaraan ini mereka berhasil mengal41hkan ralcsasa Limandaru sekallgus merebut tiga orang putrt yang pernah dlcullk oleh Limandaru dan disekap di Gua Sekaroh. Ketiga putri ltu adalah Putri l4adura, Putri Jawa -(Tengah), dan Putri Majapahit. Tamang _ Muter kemudlan menfkah dengan Putri Madura, Sigar Penyalln dengan Putri Jnoa, den Doyan Neda dengan Putri Majapahit.

Tutnran bertkutnya mengisahkan tentang kedatangan nakhoda Jawa yang turun untuk mengambil air minum. Nakhoda Jawa lni Jatlih cinta kepada ketJga putri yang telah berstatus istri. Maka terjadllah pertempuran. Doyan Neda beserta saudaranya berhtmil mengalahkan NakhOda. Seluruh isl kapal milik NakhOda diserahkan kepada Doyan Neda begitu pula anak buahnya untuk dljadlkan abdi

Akhir cerita mengisahkan Doyan Neda menjadl Raja Selaparang, Tameng Muter menjadi Raja Pejanggik, dan Sigar Penyalln menjadi Raja Sembah Ulun (sekarang Sembalun).

16.Ringkasan Rengganis.

Rengganis adalah seorang putri ptatu anak Raja Jamineran. lbunya nreninggal sewaktu Dewi Rengganis _ masih bayi. Dalam suasana sedih. dan putus asa, Raja Jamineran mengajak bayinya mengembara sampai ke puncak Gunung Argapura. Diceritakan, di Gunung Argapura ini bertahta S&- orang raja jin sakti bernama LOdra Norca. Prabu Jamineran kemudiail menjadi seorang pertapa bergelar Datu Pandlta.

Dipertapaan Argapura int Dewi Rengganis bersahabat dengan 8ftlk Raja Jin Lodra Nurce yang bernama Dewi Mas Komala Sari. Dewi a Komala Sari inllah yang mengajarkan Dewi Rengganis berbagai ilmu kewanitaan sehingga ia mampu menenun kain songket yang serta dapat menghasilkan dua lembar dalain sehari. Dewi Rengganis juga tumbuh menjadi putri yang sakti, dapat terbang dan menghilang seperti jin. Aldbat pergaulan dengan Dewi Mas Komala Sari ini pula yang nyebebkan Rengganis menjadt pemakan sari-sari bunga. Agar dapat menyantap sari bunga maka iapun menjadi gadis pengembara, berkellli.ng kesana keinari bersama-sama dengan sahabatnya.

Pada suatu hari, Dewi Rengganis berkelana sendiri. Sampailah ia di seboah Taman yang luar biasa indahnya penuh dengan aneka warna tanam an kembang. Setiap hart la pergi ke taman ltu untuk mencari sari bunga. Adapun pemilik Taman itu adalah Wong Agung Mekah bernama Jayeng Rana.

Datu Pandtta (ayah Renggants) sempat khawatlr akan aid.bat dari tlngkah laku putrinya. Namun adanya ilmu kewaspadaan tentang hal-hai yang akan terjadi membuat Sang Pandita membiarkan segala tingkah putrinya. Sang Pandita dapat meramalkan hal-hal yang akan terjadi c•waruh sadurung winarah) artinya mengetahui sebelum diberi tahu. Begitulall 1111111118 UminJL

Dicerttakan di T811N11l Sari Melrah, putra · Jaymg R8118 yang ..,.,._ Dewi Sulasikin. Oleh ayahndanya, fa dibuatkan m8hligai di tengah telaga berupa Istana Balai Kambang.

Lama-kelamaan hal hilangnya bunga-bunga di Taman Sari telah membuat sang pengantin baru (Rapatmaja) menjadi gusar. Slape pencuri bunga yang berani mm;u-k ke Taman larangan yang dljaga ketat.. . ,.;

iuatu saat akhimya sang pencuri sakti tertangkap jug&• Ketika ltv "'· Dewi Rengganis sedang turun mandi setelah puas menyantap sari bunp. Pertemuan antara sang pencuri jell ta dengan si pemilik ini membawa cerita menjadi lain. Repatmaja yang telah beristri kini jatuh cinta bahkan tergila-gila kepada Dewi Rengganis. Memang nienarik sekali kisah cinta antara seorang gadis yang mewakili dunia kebebasan dengan seorang Pri;-.,{,,· ;,;'. yayi manja produk kemewahan istana. Berbagai liku-liku cinta terJlll : .. yang dimeriahkan oleh peperangan. · >L,-.

Ada suatu keunikan yang tertuang dalam Cerita Rengganis ini, . yai.tt -: · · dalam hal teknik bercerita. Dalam salah satu episode cerita, penulls me- · nyelipkan sindiran-sindiran melalui media pantun yang dalam Bahasa Sasak disebut •1elekaq•. Lelekaq ini diformulasikan dalam bentuk sekaran.

BUNGA RAMPAI KUllPAN DAN· ASPEK PENGETAHUANNYA

' , . •" ! . ;7, ···' 1 i. '" - ., ,, . .,

A. Kepscayaan dan Agama

I. Bayar kaul Naskah Cilinaya Sasak Tembang Dangdang Bait 14,15 Kutipan

( 14) Banjur dateng angin topan gelis, si kesukaq Allah siq kuwasa, bijan datu Daha nane, takelepang ya batrus, siq anginna no nengka glis, kaget datu nyreminang, pada momot ya banjur, datu bini datu lanang, nyengoq bija, ngawangngawang neneq bini, datu nongaq langit dowang.

2. ( 15) Ndeqna banjur neneq bin1, ndeqna araq pengitan ya denda, neneq bini telang · . datu gila banjur, sallng gulung pada nangis, datu Daha lupaq raga, pada nangts ya banjur, ongkat tangis endah rarah, banjur lulhbar, datu

.· . 0 ,., '"" """"' ..... "' ,1· 71'$11 ' .._Wt Ill \,. UI ,.. f I \1"11 "'r""'· u ' ' p.,., "' """"' 1.41"""' al""' \ ' l'". \.4\ '""" 41 , . -1 C, ") VI l

Daha datu Kling, batrus mantuk aning desa.

'<f . Terjema!Jannya :

· 1. Tiba-tiba berhembus angin puting beliung, dengan takdir Allah Yang Maha t<uasa, Putri Raja Daha kemudian, diterbangkan ke atas oleh angin dengan begitu cepat, Raja terperanjat menyaksikan, tertegun tak mampu betlltat sesuatu, permaisuri dan raja, memandang kepergian putrinya, melayartg-layang sang putri, raja hanya memandang langit saja,

. 2. Tiada tertuturkan nasib si bayi, sudah tak tampak lagi, menghilang dari ' · pandangan mata, Raja pun seperti gila, berpeluk sambil menangis berguling-guling, Raja Daha tak sadarkan diri, nangis pula para pengiring, . suara tahgis riuh rend ah, akhirnya berangkatlah, Datu Keling clan Datu Daha, pulang ke ibu negeri.

Uraiannya

Teks yang dipeti\< dari lontar Cilinaya ini mengisahkan saat anak Datu Daha diterbangkan angin puting beliung. Datu Daha, Pennaisuri dan segenap pengiringnya sangat berduka. Kejadian ini merupakan hukuman dari Tuhan karena Datu Daha tidak memenuhi kaulnya.

Pada saat dahulu ia datang ke Kayangan melepas nazar karena ingin memperoleh anak. Ia telah berjanji untuk menyembellh sepasang kerbau bertanduk emas, berkuku perak bila permohonannya terkabul. Ternyata la ingkar akan kaulnya.

Teks ini membawa gambaran bagaimana kepercayaan inasyarakat tradisional akan masalah kaul berkaul. Pada dasar nya teks ini mengajarkan bahwa setiap kaul yang pernah diucap kan harus dipenuhi sebagaimana mestinya. Bila tidak, malapetaka akan meniinpa sang pengkaul.

Ajaran berikutnya yang terkandung pada teks ini ialah seseorang hendaknya berhati-hati untuk melepas kaul; Janganlah berkaul yang berat-berat. Seperti dalam cerita Cilinaya digambarkan, Datu Keling berkaul secara ringan yaitu akan mempersembahkan sirih, pinang, dan rokok saja bila kelak ia memper -oleh anak. -

Pada masyarakat Sasak yang 111emeluk agama Islam kepercayaan kaul-berkaul ini masih dipegang. Hal ini ditunjang pula dengan adanya kepercayaan pada agama Islam bahwa orang diwajibkan membayar nazarnya (kaulnya). Masyarakat Sasak tradislonal sering melepas kaul di makam kramat atau makam leluhurnya.

2. Ruwatan Bayt Bercukur Naskah N abi Haparas Bahasa Kawi Sinom Tembang Bait 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28 Kutipan

1. (22) Pangandika nlra Hyang · Sulmma. Ing ulan Ramdan singglh, kakasth ingsun plnaras, Jlbrail awangsul aglis, dateng ngarsaning Nabi, Jibrail anull matur, mara ing Nabl Muhammad, eh Nabbining Hyang kakasth, tuan ldnen aparaa sasih Ramdan.

Transliterasi

2. (23) Nahl Muhammad ngandika, Mara ing sira Jabrail, tatkala lngsun aparas, ing ngarsaning siapa iki, Jabrail matur malih, mara ing Hyang Ma' a luhur, kadi priwekas ira, sakedap anuli s:>rapt"a, tanna dangu prapta ing N abl utusan.

Jabnil! Mojar, eh Nablning Hyang iQl!!aslh, aparas arep Nurcahaya, krana tuan wuruh nama Hyang pribadl, tan lian tuan kawruh, mangkana ingandika, eh Jabrall . punapeki, destar

';'·1!., ... , •. ' ,.

bamba yen sampun pi._. punapa.

4. (25) Jabrail tumulia mangkat, matur ing Hyang ma' a tinggi, saprapta . ing ngarsaning Hyang, Jabrail umatur aris, yan tu an _. pangeran ingsun, paran kinarya destar, kakasih tuan akuris, sesampune aparas Nabi utusan.

5. (26) Angandika Sang Hyang Suksma, mangke maring J abrail, sira mangke den enggal, manjing ing swargeki, angambila sira iki, salembar goclonging kayuq, godonge kastuba, lah angambila depun aglis, mung salembar ilru karyanen destar

6. (27) Lingira Nabi Muhammad, ma- · ring sira Jabrail, sapa kang aras hamba, Jabrail umatur aris, saking pangkoning Hyang. Widhi, kang hamba kinen anyukur, madek datenging tuan, denira Hyang ma' a tinggi dadya gl1s Nahl Muhammad pinaras.

'· _, Nt n l3?a :n a ... 7 7 I 'II: ·, 7 14 - ............... a ... ; $ - -- a ' )a I l ?5 I -- I I 2 a 0 " if p .... , Pt?

L .. ,.'C,.._ ..... ...._ .... ..._. a •ns ... I $' ... 3 • .... ... I • 7 3 ..... I .. ,_ a 11111t c - ,_ • · ' ;,:• \ ..:-. n: .... .::•.7',i 7 ...... ............ a - am

I. ..... "t ...... , , .... t 2 2 Cllillr'hll.411111 Cz1 ....... I ?• ... , R• .... s :rnr .-aw. r n Jc .......... ,_ .... ............

3a ..... ,,. -= ............... I 7 n ...... - .. 7 tll -SI - ? $4 ... ._ I 5 I. tllllPI .... V' t ' at ,..._ a.. tllll3a,.. tlRlll ...... '-- 'dT• 111t2•:1111111-.. ..... IL •• ..._ ..... .. --. • n .. .

t.. ...... r1 ... « : ....... -. .. -.... tlllllll £ t3 ) 5 •Pl; .... I S W ..... lb Ula 1 _ ..... ,.,....... ·= 'J , ..... ,.. .... tJ • t na, n 7 R t tf ... 2 • I,, 'd I n II 5 .... Cllillr' W II I .._.

S.. ...... ,.,_ .... ..._,513 1! . PT ... £'&.S -Ill'• Ill .............. - ,., c'D _..._ r . . ............ ,... .... 5 ,,, ......... ,.. ...... ........... , 5 .......... .

•. .. ,, "*,,' .. ,, 7 _ ........ ,..- • ..... , tr. -.a J a I a. I a' · dl?ma ...... ... T t I ..... I D I 2 I 2 I 2 .... t D I I ... - --. •rt r• ,..._ Y ....... •'a a 111111 • a • ..... HD t .. 'w.

'· NT h ..... .. n • all* n n I ...... .... I I ?Pr - ...,. Dlal. .... ...,_ •• its ............... lllll ........ n ·, r n nu a' n 1a. -. a n a .... 11111111. , 5 11111 1111211 ... , .... , •• , ..... .....

· · Teb 1111 dQmtlp dmi lontar Nebl q Jiap8ras yang mengisahlma Nalll " t .. ·bemllmr. Pada w lalu lootar yang qew1et ' ...... N.w. ben:almr ini merupakm ......... J8lll paling popu- - - -.... cllpel"•••lgm ---masyaralalt Smet behlmn _..... ...... dari ..-:-a ritual' aeperti mencukur bayi atau ...... eel '• .-,... alran dllkat.

ma dOwca _.. baJ1 ,... • ._ dloim, .ca1mp du.a pat -- I I bat Halli patua elm dlsambQt . oleb para hldedad Ullblk ............ . .... ......... Dengan berweJaag rambut dari Nalli N• t nd psa bldedarl · abn wll· Sarp · baa a NabL

Paila , ...... pedi 1 n suata lp+l•een yaltu dlsaat tm lnl dlmca. psa phpm ...met plntalM beneng bltam IDlblk-«IJ ...... gelMg i...,._ llerelal pscaya bahWa clmpn • .$ qht · p' I I tenle.tlut .teddndar dad IB"ll''an ihm-ilmu .. Pbat &Ei&ti : 1'1 ·.-. . .... Uk 1) 9 slblr cbln yang aejerdr IlJll.

. l.alTtar . ymig . ae o• bltllr Naill terputus ltu 1111a pada air ._.. set w (hater Salek : JCumlmepn) elm cfiJld"m air JP a ' .· "" laepala be.Ji yang '-· cftowkur at:aa ... .... -dlllalt..

. Pma ... . ClllliRm . beJ1 ......... di· ·Jlesjld ... di Sunm hi u . ;a i.n dari tdtab ·BenmJI yang oleb onmg

S.- dll abet "seaalal•. T• illi .. pula pada seat NalJI ben:ullm' yaltu pada ....... ·- °& ..... Nabi .beiaalmr di ......... Illa• • , .. yaibl di ....... AUall. ,...._ ,.. ._..... ¥a•t• ...,.,.. adp hr dlua • ....,_. ,... dipetlk oleb , .._ dad Sarp. Y8Dg ..,...... NaN _ ........ "bad- .... ADalL. ' a E'J• sea,.... helm bsl ...W Clari Setwm. setmlla beu:uUr Halli s e 1lbahyaag daa ralalllt lalU ....._ Perilltlwa admrm ttu "• akdv' oWa selraltan •alfllmt, NdlMlsi. rull .... Nalll, wall dan anmg sud lalnnya. ......, langlt, dan .... • ., .. Dmt ....... salad. - -

om 1m11 ww:ara ... _. .-. iDfomml tldllk aemmi pm daplll -en.te'..... .... .. dari ...... . i.-... '-t.. clmD •1m1tu- ..... dm .... ........_ N- mei"elra n ijalekan belnra WJM... S8l8k (8l:'AJ6 ....,.....,. .... ldlab lni. lll1lim pada tellS bel'IJmt dlllebutlam mla •<THen bagl onmg :r-. tldak pen:aya serta keP ·-•• blsl ymig pen:aya.

l y•. :I j I i .•• 11".J

Transliterasi :

5. Lueq mate kapasat-pasat Jim, pada , nyboq, bilang kayuq tinggans, bilang batu si beleq-beleq, slapuqna bis ngengkus, pada sdih uleq ndeq bani, ngeraos kanca timpalna, lamun araq tau, ita sine ndeqpa , gh taq, no taoq wales, tapiaqang lara sakit, adeq sembahna ita eraq.

mulana tameriq, pyaqna musuh kaliliran.

\ Q 0 ' _Aferjemahamya : •

1. (5) Banyak Jin yang matl, ·mereka bersembmyt, pada • tiap pohon kayu (yang) tinggl, pada setlap y,ana· besar, semua nang1s· tenedu, semua ·benedib tldak _berani pldang, tienn1dakat dengan kawannya, kelak ·blla ada manusia, ldta akan dapat diHhatnya, diaitulall kit& membalas dendam, ldta buat dia saldt, supaya dill menyembab--nyembah ldQI.

2. (6) Bennufakat para Jin itu, yang tidak pu1adg mencari kawannya, ada yang dlJadikan raja, . dljuluki raJa Grigis, Dara Pri nama Jbunya, ada ell ataa batu. itulah yang menjadl 8181, bakeQ beraq, mwMla I raat -4bencinya, dijadikan • llllJSUll bebu.yutan.

Teles petikan dari Doyan Neda lni menyodorlam suatu y ... membawa konsep kepercayaan terhadap adanya ·· Jetds Jin yang disebut 'bakeQ•.

Menutut · tutur lnl pada waktu Dewi Anjanl akan mengubab sekelompok Jin menjadi manusia ada segolongan Jin yang beratan dan melawan. DeWi Anjani sangat marah lalu memerangi Jin yang ingkar tersebtat. Banyak Jin ingkar yang matt dan sisanya berlarl bersembunyi di pohon dan batu. Mereka sangat menaruh dendam kepada Ql81'1US1a. Mereka berjanjl menggangu manusia kelak dan membuat manwna menjadi saldt. Raja darl Jin 'Bakeq• inl bemalJla raja Grigis sedangkan ibunya bernama 'Dara Peri•.

Pada kehidupan masyarakat Sasak lama maupun masa klnl, kepercayaan mengenai adanya 'Bakeq' maslh melekat di hati. Berbagai ilmu mistik dan pedukunan masih akrab dengan upaya mengusir atau bahkan menyuruh 'Bakeq• untuk mengganggu orang lain. Konon •Bakeq' itu mempunyai bentuk yang serem, menakutkan. Sementara menurut kepercayaan, kaum jin itu ada yang baik ada pula yang jahat. Ada Jin Islam ada yang non Islam. Kelompok jin 'Bakeq' adalah jin yang melulu jahat.

Banyak wabah penyakit yang datang mendadak, dianggap aklbat ulah si 'Bakeq• itu. Istilah 'tasapak isiq Bakeq' yang artinya disapa oleh 'Bakeq•. •Tapadek isiq Bakeq' yang artinya dipukul oleh •sakeq', meuibuktikan adanya kepercayaan ltu. 'Bakeq' dan berbagai ulah jahatnya menjadi bagian yang menyibukkan dukun jin. Upaya mengusir 'Bakeq' atau Jin jahat misalnya dengan menaburkan garam kasar, menginjak bawang merah sebelum ke tempat angker. Ada pula yang. membawa benda-benda azimat dari kayu, batu, dan rajah-rajah. akan kita perhatikan sebuah teks mantra untuk menundukkan 'Bakeq' di bawah inl :

8lml11ab1rrahma lele lele saparing lele, dua lele saparing gunung, undruk-andruk lngsun pangeran lng Bakeq. ( dari Papuq Kabul, Aiq Bukaq ) •

4. Dewi Anjani

Naskah Doyan Neda Bahasa Sasak Tembang Dangdang Bait. : 1, 2, 3 Kutipan '

. ' 0 0 ·, 1'.a • ..a I W\ , U 7Uwl\.c'l""'lot'IMll llC\.Mll1 • 0 " ... C- 'o 'l '. \,JIA 1:., 1"" '"' 1 i M) ' w\, ll"llT'"'''ll"r .. ,' o

I • . /

1. ( 1) Preman Allah araq ratu Jim bini, jajulukna, Datu Mas wira, Dewi Anjani Wastane maraq ande 1 ) anak manuk, nina mama dua bleq gati, cucu kukuqna mlele, ito leq pucuk gunung, bakedeq is cakeh tanaq. galoh gumi, leq pucuk gunung Renjani, jari kelaeq-laeqan.

Transliterasl :

2. ( 2) Dewi Anjani banjur baglining, lueq iringan, mUllh patih Songan, lelena klalatf bae. siq lueq "it' : lolon kayuq, peteng sesek Jari sepi mimit, bajur bamanik da- · sida, duh . tuaq patih agung, sine aran pulo Sasak, atur patlb, neneq blnl kula ngtrtng; kaJl matur pawikan.

3. ( 3) Dening manlk nlniq kaji nabt, Nabi Adam, pangkajl takocap, isiq 2 ) jim slapuq paer, pulo Lombok jajuluk, manyusutn slapuq gumi, kaoq l ) tuaq tngetku reka, tamanikang aku, slqninlqku Nabi Adam, jim prewangsa, kusugulang lekan gum! Jim, adeq j ari manusia.

1. Takdtr Allah ada ratu Jin perempuan, julukannya, Ratu Mas Prawira, Dewi Anjani namanya, serta mempunyai anak ayam, jantan betina dua ekor besar sekali, kukunya terb4at dari mel• di · puncak gunung i tulah, ia bermafu mencakar-cakar tanah, lalu terhaniparlah bumi, di puncak gunung Rinjani, setelah lama ·kemudian.

T&f 'I :

2. Dewl AllJml lillu bertlleHllng. banyak irlngan, clan pat.Ill Song-. ' •) ceritera ini seperti ceritera tentang lelubur mereka yang bieluWll.llltlms 1•1 -- P91Wti-.- Swltll m>tlt A. 12JO Eswgr II or

lanwlJa terbalaag-balaag saja, km banyak pobon kayo.. gelap dan sunyi senyap, lalu berkatalah bellau. wahai paman patih ... · }' kuberl nama pulau ini pulau hatur patih memberitatmlran se:suabl. · ·

3. MenurUt pesan kalrek tuanku sang Nabi Adam tilan ....... . menguasai Jin seantero bumi, pulau Lombok julukannya, ._... · ,, Jadi induk (tempat menyusu) semua bumi, benar sekarang aku inpt lt9. :7f aku telah d.lsuruh, oleh kakeklm si Nabi Adam, agar jin bangsawan, alial keluarkan dari alam untuk menjadi manusia.

Uraianoya :

Tells yang dikutip dari Lontar Doyan Neda lni menuturkan . mana awal mula terclptanya m.anusia sebagai penghunl pulau ' Lombok. Tuturan itu berbentuk mothos 11. ...

Pada halt pertama menceritakan tentang raja jin bemama Dewi · · ·; Anjanl dengan julukan Ratu Mas Prawira. Ratu jin ini mempunyat sepasang burung yang yang berparub besi melela 2> daD : .'' berkuku. dari besi melela pula. Dalam ceritera itu disebutqa . bahwa sepasang burung inilah yang mengais-ngais gunung sehingga gunung tersebut menjadi datar. Bagian ini meml::uktlQJa adanya proses geologi berupa pengikisan gunung dan buldt oleh ·_. kekuatan alam.

Pada bait lredua mencedta.kan pemberian nama terbadap ....,. . '.'< ·1>ana· itu. Pada bagian tersebut menceritakan perjalanan Dewl }t,:. Anjanl bersama patih Songan yang terhalang oleh pepohoqM - -:-;; hutan yang rapat clan benesakari sebingga pulau baru itu p8n _ \;'{:;; dinamafnya pulau Sasak ·_

Dalam bait · lcetiga diceritakan babwa setelah pulau baru itu diberi nama pulau Sasak maka patih Songan mengingatkan Dewi anjmli alran peaan kakeknya Nabi Adam. Nabi Adam berpe&a11 kepada Dew1 Anjani agar ia menjadi raja dari seluruh jin ell dunia. Dan iapm dipesan untuk rnenglsi pulau yang dijululd Sasak atau Lombok itu dengan meqgubah sekelompok j1n banpa- ·' wan menjadl manata. Begitulah yang dilakukan oleh Dewi Anjanl.

Bagi mmyarakat Sasak terutama genermi lama mengbayati

· <· . .. ·· ·< · lliiiilllillliilllll.ioi......,;;, .... .............. ____________ ___ -'-.'..__--'-' __ . . ..

terjad1. Mereka menghorinati Dewi Jin J-. ... tersebut. . Pl8' Dewi Anjanl

gunung Rinjani sangat mungldn berasal dari kata Rara · · Anja,ai yang berubah menjadi Renjani dan selanjutnya menjadl seperti yang kita kensl sekarang ini. Sehubungan dengaa . · :kata Rara Anjani di daerah Lombok Timur dapat dltemui desa yang bernama Desa Anjani. Demlldan pula gedung pertemuan di • Mataram yang diberi name Gedung Dewi Anjani.

Hal lni tentunya menunjukkan bagaimana masyarakat sangat menghormatl dan menghargai nama tersebut mesldpun sudah tidak sepenuhriya mempercayai mithos tersebut. Generasi sekai'ang bahkan meng!Ulggapnya sebagai isarat atau simbol-simbol suatu pro- . ·ses. kejadian. Sementara kepercayaan meogenai keberadaan Jln masib rneJ.ekat di hatl masyarakat.

Pada bagian lain yaitu di bidang llmu mistik Iwasa galb sang DeWI anjani serlng dlungkapkan dan menjadl teks sebuah matera. Demtklan pula para pemangku (pem8ndu tradlsionall pada waktu mendald Gunung Rinjani masih sering melakukan upacara mohon izin kepada . ratu Jin (Dewl Anjanl) terlebih dahulu sebelum mel• kukan pendakian. Upacara kesuburan yang berkaitan dengan kerja betcocok · tanam dan panen pada masyarakat lama serlng dlkaitkan dengan berkah sang Dewi. Pada masa sekarang perubahan tata nilai pada kepercayaan dan · bahkan teknik pertanian yang diSertai upacara semacam itu sudah Jauh ditinggalkan. Namun demikian masih biSa diJumpai pada kelompok masyarakat tertentu saja atau pada teks mailtera dan pujL

Transllterasi :

1. (72) Wong karya matt hangling, lah haj a lamuna mangko, hamba srahing mangko, maring seh sahit pandita, sara hing andika sam ya, hamba hiki sam ya hanut, daweg ta waca tahlilan.

.Jt' .

Punlki sasantunel&i, blll _. · 2. (73) laka rong laksa, ......... . tahlll mangko, .dan seh salllt • lan pandita, · wacanan doe samya, pabuka: tahlil punlku, lebar maca doa. ·

3. (74) Nulya genti maca tahlil, soil sahit lan pandita, maca tahlll pada seyor, rame bakekah, sajati bakti raga, 1&6 letan sapta puluh, $Oroh seh sahit pada tahlil.

Sapta wengi lamineki, saµi'" pun tahlil maca sahdat, papacetan jaja hure, hakeh punang sesanganan, hana huga hirika, hendah warnanipun, salwiring woh-wohan.

'5. (76) Datana pgat hangunggahin. tutuk mukim hadahar, jangkep sangs wengi , mangko, hendah warna sasanglihan, muah sembah mulya, keh serbat psajl puniku, hanginem serta pada dadaharan. banyak minuman dan sesaji, mereka pun minum dan makan.

•J! ·'

1. 0rant.yang kemattan berkata, baildah · · aerahkan sekarang, kepada syekh · sahid dan pendeta, apa saJ.a yang . ,. ' tuan kataken, kaml inl semua manut, silahkan baca tahln.

r . 2. JQi .. selawatnya,. uang perak 20 ribu, demikian selawat tahlll ltu, maka ·I,: , . Syekh d&n pendeta, SeffiU8 memb8C8k8D d08, tahlil, Setelah Se- . < . lesai membaca doa.

· · 3. Dlgantl dengan pembacaan tahlil, sye ld1 sahid dan pendeta, membaca tahlil dengan serempak, ramai pula mere ka ber"kekah', berbakti dengarr tulus ikblas, kira-kira 70 orang, para syekh sahid yang membaca tahlil.

4. Tujuh hari lamanya, setelah tahlll membaca Sahadat, penganannya jajan hure, banyak jenis santapan, adapula tersedia di situ, berbagai ragam warna-warni, aneka buah-buahan.

5. Tiada henti-hentinya disajikan, jamaah makan sepuas-puasnya, telah ge- , nap sembilan hari, berbagai rupa sesajian, ditambah dengan doa dan puji, ' banyak minuman dalam sesaji mereka pun minum dan makan.

Uraiannya : ·

Teks mengenai upacara kematian yang dipetik dart naskab Dajal ini menceritakan suatu pelaksanaan upacara kematian sampai hari ke tujuh dan hari kesembilan. Sepintas tampaknya tidak ada yang aneh . Ia hanya bertutur mengenai tata laksana praktis saja. Tetapi bila dipikirkan dari segi semiotik makna teks sebagai tanda budaya zamannya maka ada hal yang sangat menarik pads Dajal ini yaitu merigandung pesan mengenai 'Kepemimpinan Keagamaan•.

Diisyaratkan bahwa rakyat (yang tak tahu urusan agama ? ) harus menyerahkan pelaksanaan upacara itu kepada syekh - sahid dan pendeta. Kepada sang syekh disiapkan uang selawat sampai 20.000 dan makanan yang berupa jajan hure dan segala macam jajan, buah-bu .ahan yang tak putus..:putusnya disajlkan. Para syekh memimpin membaca doa pembuka tahlil lalu memimpin upacara 'Bek.akeh' yaitu mengorbankan kamblng atau domba atau burung merpati 44 ekor untuk tunggangan roh sang anak di akherat. Sampai sembilan hari lamanya para syekh sahid dan pendeta memtmpin . tersebut sanibil . menyantap Se$8ji, minum serbat yang berlimpah ruah.

Dari gambaran di . atas ldta teringat akan semacam dom.lnasl kepemlmpinan upacara agama terutama kematian oleh par& pendeta

Paham semacam ini sangat mlrip dengan doktrin · ·. agama pada umat Hindu Budha (lama) dimana hanya · 0 01 brahmana saJa yang berwenang memimpln upacara agana. · dalam masyarakat Sasak lama menganut "Waktu Tetu•, zakat f:itrah berupa beras, uang, lampu jojor 2 ) sirih - pinang, hanya berhak diterima sang kiyai · saja. Sampai soal menyembelih ayampun . harus dilakukan oleh para kiyai. Tak seorangpun umat dapat m&o»)r;· kan ayam tanpa sepengetahuan para kiyai. Untuk si kiyai hamP.iI; wajib diantarkan satu mangkok ayam yang disembelih tadi 'teontoh kasus diangkat dari desa Jelantik Lombok Tengah, situasi sebelum tahun 1965).

Penonjolan nama syekh sahid ini sempat pula menimbulkan kecurigaan terhadap kepercayaan ( Sasak : pen.) yang sangat mengagung-agungkan bangsa Arab yang hampir semuanya dijuluki Tuan Sayid (Perhatikan pengaruh Tuan Sayid ini pada kasus perang 'dalam uraian Sabad Praya).

'.,.....n Sorgawl (Gailjaran) !N·h· -: Sari ...... Kawi 1 'l"embang : Mas Kumambang . :- -·-.it; - : 34·, 85, 86, .87 :i:i'Jutlpan :

Transliterasi :

1. ( 84) I kang ngadue puri lld. pandlta andrebea, kallntang bakti• ne ring Hyang Wldi, gawenya karya sembahyang.

Sawus i ka sembah Hyang Wldi, sllig pangucape norana lian, dadi pujining hatinekl, tan kaetang sandang pangan.

Tanana kang ngadue dunla ikl, asih ing wong peklr mlskln ika, angrurubin wong ngamati, · anguripin sira wong kalaran.

4. ( 87) Klnen dera sang Hyang Wldi, kang rumaksa · pandita ika, pasujudan m·alaekat ikl, widyadari sujud sedaya.

·(· I; "Yang ·· empunya mahllgai inl, adalah kepunyaan sang ldyai, sangat besar ]·. r;. ·baktlnya kepada Tuhan, kerjanya sembahyang saJa.

· la memuja Tuhan Yang Maha Esa, tiada lain buah UCaM,hfu'a,. ·· 'yang selalu dipuji di hatlnya, tlada · la menghlraukan kaian. .. """•

•· Haskab ·Lama 52

3. Dunia bullanlab millk siapa-siapa. kasih sayang tedalllp menppani oraag mat4 menyembuhkan oraag kesakitan

4. Tubanpun memerintahkan, untuk memelibara --. ld,.U. ia dibonltati psa malaekat, bidaMlm'ipun bormat semuanya.

Unllannya

Teks yang dikutip dari naskab Sari Manlk lni mengillablam kunjungan Rare Sigar ke Sorga. Dalam lamjuagannya ke Sorga !ere· sebut sempat bertemu dengan rob-rob sucl yang menjadi peacbuni Sorga diantaranya seorang ldyai yang tinggal pada se;. . buah mahligai Sorga yang sangat lndab. Sang ldyai dlllelllklll oleb para Bldadari dan malaikat yang slap mematubi peril ••· nya. Hal ini menunjukkan ganjaran akan amal balk sang ldJtlt' .hidup di dunia. ·

Di dunia ia sangat berbaktl kepada Tuhan, serta tak putus . sembah dan pujinya kepada Tuhan. Setiap gerak gerilrilM' menjadi sembah, setiap ucapannya adalah puji, ia tidak menJmi loba dan kikir akan harta dunia. Kasih sayang kepada paldt miskin, mengkafani orang mati y1P1g tidak memiliki ... mengobati orang sakit yang tiada berdaya. Karena itu la menerima balasan yang baik dari Tuhan berupa kehidupan Sorgawi yang nikmat.

Teles ini mengarahkan pembacanya kepada kepercayaan tentang hari pembalasan di alam akherat.

Disamping itu ·mengandung pesan agar manusia yang hidup melakukan amal balk dan meninggalkan perbuatan nahi mungkar •

Perq Sabllullah

Naslrah. : Babad Praya {Mengwl) Bahasa : Sasak · Tembang Mas Kumambang Dalt 126, 127' 129 Kutlpan

\ ' 0 '; .... - \ . ... ... ' : .".l..:. ' ,·· w} . ;, l"" • u"r'' 'J"" ..-\IK l "

. u.;;, ... -. G, ...

'°4 .... W ...... '-"': W'f\ l • _.,,1111.,;itt.oaAu, · v .. .... 0 ..a 1 "' '1 a, ''

' 0 - ,, H'll...,. W't v #I ,, ;..A rJ.J ' "-!. .,, "' "" - '"' l<V I tt o :l !A1 .r. """ .I. "1; io.A W" ·lft I \ ,. '- U\1\)")-" ''

Transliterasi :

1. (126) Dalem prang ndeq ta lupaq simamujt, salawat pada krasang, alamat -gen prang sabil, mangde tamauq sepakat.

2. ( 127) Tanda Islam mamuji Nabi Mursalim,Nabinta Muhammad, jari was tatas ya nampi, sesorohan guru wayah •

3. (128) Batrus ya amalang salawat tarik, _ serta istigepar, rasan desa banjur nyalin, rame tur anget rasana.

4. (129) Berkat ikhlas angen serta rasa yakin, jari takdir lullah, sileq panjakna sisakit, patulungna dengan samar.

Terjemahan :

1. Dalam peperangan jangan lupa kita memanjatkan doa, kumandangkanlah sebagai pertanda perang sabil, semoga kita beroleh pertolongan.

2. Pertanda orang Istam haruslah menjunjung Nabi Mulia, Nabi kita Muhammad, telah dimengerti apa yang dikatakan, oleh semua para guru.

3. Lalu merelra membaca salawat, dan beristigfar, suasana desa menjadi benabah, ramal dan memanaskan.

4. Karena keikhlasan serta keyakinan Allah mentakdirkan kepada hambanya, yang sengsar.a. dengan pertolongan yang gaib •

..... i..ma _ -s.,

Teks yang dikutlp dart Naskah Lontar Babat Praya (II! yai '!) lni menuturkan saat terjadiQya pertempuran antara rakyat Prw:- ya dengan pasukan kerajaan Karang asem (Lombok.) • .,_ Praya yang memeluk agama Islam tidak membaca salawat. Sebab dengan membaca salawat, ciri ....._ mereka melakukan perang Sabilillah. Demikian juga 111 .., • kalimat istigfar yang berarti memohon ampun kepada Allah.

Dlceritakan 1Sahwa setelah rakyat Praya membaca lstigfar daft lelawat, berubahlah suasana desa. Semangat mereka • 'de ting!. Timbul rasa kekuatan dan keberanian. Raky•t Pnlya aeakan-aan "ftA!adapat pertolongan secara galb dart Allah. . . . -i

Perlu dijelalkan disini bahwa berdasarkan tutur Babad \lll turun malalkat atau Jin yang membantu mereka. y&tu .. ;H waktu ptmpinan perang yang bernama Guru BangkOi · .... · bebetapti kerabatnya terkepung di Mesjid Praya dimana· ..,..... , gum meqtd telah terbakar. Adalah orang-orang hltam . .....,. ·•· 98pert1 wujud orang Habsi yang menjaga mereka dlluar bl 11c:1f · :' mesjid. Begltulah penglihatan pasukan kerajaan Ball. . . · · · ·

Pada tutur lain mengenai perang Praya diceritakan bahwa ..- watt para suhadaq 1 > dijemput malaikat sehiDgga tampak .,...._. ti blanglala yang turun dipuncak pohon beringin di tengah kota. Sekarang pohon beringin bersejarah ltu telah ditebang.

ualam kepen:ayaan Sasak. bantuan Tuhan berupa pasukan JI& atau Malailcat ltu disebut : 'Bala Samar•. Banyak kil'lla rnenyangkut 'Bala Samar' ini dan ad.a do' a atau mantra ulliblk memanggil •BaJa samar•. Doa itu disebut •0oqa Bala Sriyu•. (Baca Naskah Kitab Pengulu Selaparang 1 Lontar tulisan Almm-- hum Haji Umar Kelayu). •

Dari teks Babad Praya ini dapat digall informasi bahwa dal9I perang yang dilakukan oleh orang Muslim selalu mengumadangkan Asma Allah dan Salawat Nabi. ·

Demikian pula yang terjadi di daerah lain, seperti Jawa, Sumatera, Kalimantan. bahkan dibelahan bumi muslim lalnnya.

. . Transliterasi : -·····- - ··- -------- --- ---- - --------

: Nabi Haparas Kawi - : Asmaraodana 28, 29., 30

1. (28) Sun luputaken penyakit, tatkalanira sakarat, lagi pinercat rohe, beojang sun owahing sapa' at, lan sing sapa amaca.,. mi.wah bing kang ruagu. cerita Nabi Haparas.

2. (29) Miwah reke kang nganulis, utawi kang ngenderebea, yadyan ana ing lyane, mJwah . reke kang ngambakta, ing carlta puniki, kakasih ing Hyang ngacukur, maka sun web ing kang mulya.

3. (30) Sun selametaken sami, ing dunya teken ngaherat, sun luputaken sakwehe, ing benjing sakwehning · siksa. mung karuna kiruni lan sakweh siksa kubar, miwah log dina kyamat.

Terjemaban :

1. Aku ( Tuhan ) hlndarkan dart penyakit, saat engkau (menghadapU ..... rat, saat dicabutnya nyawa engkau, esok akan kuberikan pertolongan, t.. gi siapa yang membaca dan siapa yang mendengarnya, cerita Nabi Bere»- kur. · · ,..

a (. J,

2. Dan bagi yang menulia, atau yang memilUdnya, meskipun ·a. in, dan yang membawa, kitab cerita, (tatkala) kekasihku beft:ukur, .JDalla aku anugrahkan kemuliaan.

3. Aku selamatkan mereka semua, di dunia dan di akherat, (akan) . t darkan semuanya, sebab nanti (di akherat) segalasiksa, (dari) Munglcs ·. - dan Nahl itu, dan segala siksa kubur, dan lagi (siksa) pada hari k1amat. ·

Uraiannya

Teks ini dikutip dari naskah Nabi Haparas berisi janji Allah terhadap barang siapa yang mendengarkan pembacaannya. dentan khidmat, membaca, menulis, memillki dan menyimpannya akan di selamatkan dart api neraka, akan dimudahkannya dalam sekaiatul maut. Selanjutnya, pada naskah int (tak terkutip) terdltpat ·ancaman bagi orang yang tak percaya atau menyia-nyiakan nya, maka Tuhanpun akan menyia-nyiakannya di dunia dan akherat. Demikian pula manusia-manusia yang tak percaya akan isinya itu tak akan diakui oleh Nabi Muhammad.

Pada masyarakat Sasak lama terutama masyarakat pedesaan sangat percaya kepada kepahalaani dan ancaman kedosaan sebagaimana yang disebutkan pada naskah lni. Sikap percaya kepada kepahalaan lni kadang-kadang sangat kuat s.ehinga banyak naskah Nabi Haparas ini dijadikan azimat rumah. Rumah yang menyimpan hikayat ini dipercayai al<an luput dari kebakaran, maling, gangguan ilmu tenung dan Jin. Pads wakt&l membaca Hikayat Nabi Haparas inipun orang harus mendengarkannya dengan khusuk dan tertib.

Ada beberapa naskah hikayat yang diperlakukan seperti i'ni yaitu yang dijadikan azimat dan harus dibaca dengan khusuk. Naskah tersebut mengenai naskah Nabi Muhammad atau nabinabi lainnya ( kelompok Qisasul Anbiya). Adanya hal yang menumpu keselamatan dan kesengsaraan, dosa dan pahala, keberuntungan dan kemalangan kepada naskah ini, tentunya membuat para mubaligh Islam di Lombok penasaran. Pengagungan yang melebihi Al Qur'an dan juga merupakan sikap yang d!risaukan para kiyai. Sehingga timbullab gebrakan para mubaligh untuk memberantas • kekeliruan tersebut.

Menurut ajaran Islam mumi yang barus diagung-agungkan 1alah

·Al Qur'an dan hadtts. ltupun '°ookan untuk dlsfmpan ·dl atap atau dllkat di •sesun• 1).. rumah. Al Qur' an dan hadtts harua dtkaJl dan dlamaikan.

Tlndakml pemberantasan •Khuratat• Int Udak juga berlataa clltnpa bljaksana. Aklbatnya baliyak ll8llad\. lontaT ··. yaftg. aletllraP tersisih tanpa artl Ice pojolE-pojok gelap rumah yang b8hka,n naskah tersebut tidak dlsentuh dan tidak dirawat karena tidak boleh dibaca lagi. Akhirnya naskah ini hanya menjadi ma- ,kanan rayap dan ngenpt saja.

9.

N•kah Doy• Neda Babala Sasalt Tembong Mas Kuning/Mas Kumambmg Bait 64, 65, 66 Kuti pan

Transli terasl :

1. (64) Manuk beri turun jawuq ·alt ·. urip, keber ngimbang-9 : .· bang, batu beleq taurtglailft,t, . . · kmanukanno bakekrap.

Bawaq batu ya tapipit lalq aiq, idup malik · Doy• · ··• Mangan, batu jonjong @, · ponggoq batu krangkatan. ;

Banjur lekaq deyang .. :, , siqna ngijik, glis dateng 1,Xf •· · balena, wayan malein .· · ·· · . slmplr, nganjeng la leq Juh)n jebak. · ·

Terjemahan :

1. Ayam kecll tqrun mernbawa air kehldupan, tei'b&ng melayang-layang. . dt . · · atas batu besar, burungpun lalu mengepakkan sayapnya.

2. Memerclkkan air ke bawah batu, kembali hidup si Doyan Neda, · · ._<,: di junjungnya, diangkat lalu diplkulnya. · ···

3. Lalu berjalan sambil berlari kecll, segera sampai di rumahnya, tatkala : . malam mulai dtnihari, ta berhenti di depan gapura •

I. <H) .... \ r . . .. •\ ........ ...,_...._ ____ _... ____

Teles yang dlkutip dari nas"8b Doyan Neda atau sering pula di::. sebut naskab De.wt Anjani, menuturkan masalah •banyu: ;:mtp•. •sanyu Urtp• adalab seJenis air sakt.i yang dapat menghtdupkan orang yang telah matt.

i:>icerltakm4 Doyan Neda yang luluh lantak dltindih batu besar kin1 hldup kemball berkat perdkan 'banyu unp•.

Certta tentang 'banyu urtp• juga dapat dijumpai pada nmkah lain · seperti · naskah . Dewi Rengganls. Pada naskah · 1ni dleeritakan · bahwa ahli s1hir Makjusi dapat rnenghidupJl&a, Patungi>atting. emas, perak, tembaga, dan best dengan memerctkkan 'banyu urip'.

Dalam kepetcayaan Sasak masa lampau, 'banyu urip' dianggap sebagai air sakti yang gaib. Konon pernah ada orang bertapa · . ke Gunung Rinjani untuk mendapatkan 'banyu urip•. Tetapi orang tersebut tak pemah pulang karena mati dalam rongga .batu (Bahasa Sasak : Smengkong).

Ada · lagi · benda berkekuatan gaib yang mirip dengan 'banyu .. tirip.• disebut dengan istilah 'Bekem Sawaq•. 'Bekem Sawaq• adalah komala dari Ular Sanca yang terletak pada tulang tengkuknya. Barang siapa yang memakai 'Bekem Sawaq• maka ,, .. . ia bisa sembuh dart lukanya yang paling parah sekalipun. Bia,- ·sanya yang memakai 'Bekem Sawaq• ini adalah maling-mallng sakti.

sekarang menafsirkan cerita 'Banyu Urip' . sebagai kiasan atau simbolis saja. la hanyalah isyarat. Namun yang sesungguhnya air . adalab pokok penunjang kehidupan.

,....... . Sari Manlk 81>•1 Kawt _,. • .,.. Pangkur ..... t 30, 31, 32, 33 l<titlpan

Transllterasi :

1. (30) Sakweh sato babi ika, sami atapan ring geni iki, karana mangkana puniku, akeh wonge ika, kriyanira sekatahing sato puniku, lan sato babi punika, gawene angguling jalmi.

Stnusuklng west abang, gt• nuUngan dening babi, weneh anggrak ngu wuh-u wuh, J anqua ginultngan ika, pan mangk&- na kadl Ungkah ipun, Unrkah janma kapir ing dunya. anggullng babi ane uni.

Dentng nora wruh ika, prenahe anyimpen nyawanek4 Nyawaning babi 1lru, iku karana mangkana, dene tana pada . urap iku, tingkah ' Ira sadaya. sing tana wrub prenahe nlmpen iku, dining aato punlka, wlnales Ud. .

:i, Seluruh hewan babi itu, berkumpul semua dekat apl, mereka seperti itu di ' sebabkan, ada banyak manusia di situ; pekerjaan hewan sebanyak itu, dan c .· para · b8bi itu, kerjanya memanggailg manusla.

· \ Ditusuk deilgan besi merah, diguling oleh si babi, berteriak menjerit-jerit, .;;°·: marwsta yang digullng itu, karena demikianlah tingkah mereka, tingkah >< ::IDAUlusia yang kaf ir di dunia. .. ' -·. :· " . '· ' .

mereka tiada tahu, tempat menyimpan nyawa, nyawa dari babl ltu, i:}.'.·;,\titlah karena tak tahu tempat menyimpannya, yang dLdunta akherat inl.

· sapi itu, _yang disembellh di dunla dahulu. sama-sama membukelakuan mereka semua tidak· tahu tempat meilyimpannya,. ltulah sej)ara hewan itu, melakukan pembalasan di neraka ini. · t>'::: ,:' · .. ... .. -· ·. . .

Bmpat bait kutipan dalam bentuk tembang .. Panglmr . yang diangkat dari naskah Sari Manik · lni menampilkan suatu eerita yang mengarah kepada kepercayaan dalam runut agama Islam yaitu kepercayaan akan pembelasan di hart akherat kelak.

Disebutkan bahwa kehidupan roh di akherat (neraka' akan di aniaya oleh para blnatang sebagai . pembalasan atas kelakuan nya. Jelasnya, pembalasan inl dikenakan pada manusia-manusia yang dlanggap zalim karena telah menggrbankan hewan tanpa tahu dimana menempatkan nyawa para blnatang tersebut.

Manusia yang dlciptakan sebagai khalifah (pengurus) dl bumi hendaknya dengan balk atau benar mempedakukan clptaml Tu- . hen serta bertanggung jawab atas sega1a perlakuannya balk hewan maupun alam. Mesklpun berbagtd malchluk '-n Tuhan dlciptakan untuk menjadl rizld dan keaejahteraan umat manusia namun pemanfaatannya wajlblah dengan c8ra-cara yang diddhm Tuhan.

Tea yang berbunyi •tat tabµ menempatir.. llJllwa• -•• · suatu lindlran tajam dari Tuhan Penclpta terhadap yang menyembellh blnatang tanpa menyebut nama . · yaltuAllah. Setldak-tidaknya mengucapkan kaUmat • . . .- yang berbunyi Bismillahirrahmannlrrohim. Artlnya denpa ••. :.·:. Allah yang Maha Pengaalh dan Penyayang. Dengan mAfC@i¥ ,; nama Allah sebelum meinotong hewan berarti ldta sudah ·• tt / ballkan roh hewan tersebut kepada penclptanya. · · ·

Adapun stlmaan terhadap pemakan babl dlmakaudlran k8ftM · han telab mengbaramkan btnatang tenebut untuk dlmelrW mc•t"( yang sebenamya talc dibenarkan untuk dtmakan lit....., flij; kelak akan menusuk manusia di neraka dengan best I · .. ·. f!H sepert1 la pernah ditusuk di dunla. Termasuk ke dalam p · J · tlan •ttdak tau menernpatkan nyawa• 1n1 adalah merelra Jlllll membunuh blnatang sia-sia. Membunuh untuk kesenangan llli11111j} untuk dlmanfaatkan.

Dari teks 1n1 diperoleh pelajaran bahwa penyantapan ...... • · rezkl Tuhan terutama yang berasal dart makbluk bcsaJ · .. ;· sepertl sapl, kerbau, kamblng, ayam yang melalul proes ...,. · · nyembelihan haruslah dllakukan berdasarkan kemanfaat l•' Dalam setiap penyembelihan hewan wajlb mengucaplll9 Blsmlllahirrahmanirrahim. .

Menunrt ldyai Sasak ucapan yang lengkap adalah · BUlrnll tr • rahmanirrahim, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akb.-. Jallahalllallah Muhammadarasullullah.

ll!llll•Takdir.

Babad SelaPanmg

Kawi

• D&ngdang

: 35

Sakehing wong wajib nuntflt sayakti, sebarang kardi, kaDlt yogya kelampahaJ1, nanging pulih tan pullha, wenang Allah luih Agung, nugrahang penuwun hambane riki, wong kewala lampahaken iktiyar, selami uripipun, aja kaclwa hing wardaya, · tulus ihlas, pm;erahaken pati Ian urip, maring Allah kang luwth kuwasa •

•••1118 semua orang wajib berusaha, segala kerja, yang pantaa di . . tetapi berhl,ISil dan tidaknya, kewenangan allah Maha Agung, ·; : mengabulkan pennohonan hambaNya itu, manusia hanya iidllllam ikbtiar, selama bidupnya, jangan merasa kecewa dan kehilanpn tutus ikhlas, berserah hidup dan mati, kepada allah yang maha

Telal yang ·dlkutlp dari Babad Selaparang ini memuat pesan Raja Banj8rmasin kepada utusan Raja Selap"arang sewaktu . merelca datang ke Banjarmasin untuk meminta bantuan memerangi Arya Sudarsana (juga dlJuluki Banjar Getas).

Raja Banjanilasin menglngatkan tentang kewajiban manusia agar mengupayakan segala ·pekerjaan yang layak, pantm dan patut ctHakukan. Berbasll atau tidaknya usah8 tersebut merupakan ke wenangan · Allah, sebab manusia hanya menjalanlmn syareat dan Allah yang · hasllnya.

Bila uaaha manusla tldak mendapatkan basil yang janganlah menjadi kecewa, apalagi sampai menyesall menyesall Tuhan. .

Hendaknya bersabar dan bertawakkal. Setiap keberhasilan U.. lah di sambut dengan rasa syukur dan puas hati. ·.

Ajaran int mengajarkan kita untuk tldak bersikap paarab syarat atau pasrah buta. Takdir ltu jatuh apabtla kita tei•f melakukan upaya. Kalau belum pemah lalu tidak · dapatkan apa-apa itu adalah wajar bukan takdir namanya. _.. seiah hidup atau mati kepada allah adalah waUb dalam ''·· ' usaha. Hidup harus disertai usaha untuk mencari rizld, berseli.Qiut blla dingin, berobat blla sakit, minum blla haus • :'· seterusnya. ··

1. (112) Jatlswai'a linglra h_..., kadi pundi, . tegeie wong slam, punapa kabotahane; W asiraga muwus, bing · wong hawas reke bumiki, wong hawas bing pangeran, Ian kawula puniku, · puniku tegas Slam, yena wus · hawas, bing suksma t ang salt hamujl, heturuta ·

Translitermi :

2. (113) Sing clptane Jbeng dadi puji, sing hujare, Jbeng d8d1 sembah, kaya punapa tegese, Jatlswara bamuwus, yen kawula sarira hiki , Gust i pan ora tebah, lan hlng dlrlnipun, pan kawula tan sapolah, <;iusti lkU, hamikul bumi Ian langit , maring kawttla.

Terjemahan :

, 3. (114) ,:, '

l . Jatiswara bertanya manis, laksana apa, manusia Islam .,/ bagaimana ciri-cirinya, Wasiraga menjawab, merek.a itulah orang yang pe--_ ··, ham, paham akan kedudukan Tuhan, · dan kedudukan kawula, itulah . lt1a9 ; sesungguhnya, bila telah jelas pemahamannya, kepada Tuhan selalu meniujl. melaksanakan sembahyang.

2. Setiap buah ciptaannya anakku menjadi puJi, setiap ucapannya; analdla . menjadi sembah, seperti apakah laksana itu, menjawab Ki latiwara, Ji...a .· raga kita ini adalah kawula, Tuhan itu tidak jauh, dari · diri kita, kawula·,··· tiada berdaya, Tuhan itulah, yang menguasai bumi dan langit. · · · '

3. (Benar-benar) tlada berdaya kawula itu, bila ia ditinggalkan, oleh Tultaa ·. Maha Mulla, karena tiada ia mempunyai kekuatan, Tuhan Yang ...- Agung itu, tiada jauh dengan diri kita, (seperti) burung dengan s.._. karnya, dalam hakekatnya, itu tiadalah berjauhan, pada diri kita, ·halntJa dengan Tuhan, tiadalah jauh dengan diri kita.

Uraiannya

Teks yang dikutip dart nmkah Jatl$ware 1 > int membawakan ..,.. . sep (paham) •Kaula dan Gustt• yaitu mengarah kepada •n-. Suluk M.anunggaling Kaula Lan Gusti'.

Hal lni merupakan fllsafat ketuhanan Nusantara seperti . yang juga dapat kita temui pada naskah-naskah. seperti Wedbatama, 2> Wulangreh l> , Hidayat Jati, 4> Suluk Sumendt, ,, dan veni-versi naskah Jatiswara lainnya ·yang terdapat di Jawa baglan Utara, Timur dan Tengah.

··'i. ,)1 __ · ..

·oitekankan dalaln . ini (mel!llui ajaran Wasiraga kepada Jatiswara) bahwa manusia ISiam sejati itu adalah yang tahu kedudukan hamba dengan sang pencipta (Tuhan). Bila telah Jelas banilah syah sembabyangnya. Demildan juga apabila telah pabam akan kedudukan hamba dengan Tuhan ID8ka segala buah pikirannya menjadi sembah dan setiap katanya menjadi puji.

Kekuatan manusia merupakan wujud kekuatan Tuhan. Bila Tuhan meninggalkan . kita maka kita akan tidak berdaya sama sekali sebab kekuatan "asll" itu ada pada Tuhan. Oleh karenanya, Tuhan tidaklah jauh dari dirt kita. Pennisalannya bagaikan burung dengan sangkarnya. Perhatikan burung dalam sangkar tersebut. Setiap tingkah laku· sang burung· tak satupun. dari pengawasan sangkar. Kemanapun si burung menolehkan mukanya di situ ada sangkar dan sangkar pula yang membatasi gerak lakunya.

13. Ketaatan Beragama.

D a j a 1 Kawi Sioom 8, t, 10.

I.-; ._ 1L

Transliter&si :

I. ( 8) lstri lanang saaii sembahyang, prawan lan jajaka sami, blSa maca Qur'an,tanana durga hiitg. · hati, hatina sami becik, hadi1 hing kawumipun, wus . takdiring · .,. >:. pangeran, maring Raja .. Merdengkasmi, sing karsaner; · hana huga kapanggya. " ..-·.,;:-

Sakwehing kang papanganan, hana huga prapti, mwah hama- · pen sutra-sutra perkakas, hen- . dab warni prapti, habang hijo Ian kulawu, sinjang lcamben · maprada, histri lanang samya bangkit, sing karsane hana tur raharja. ·· '

!!&ll•aban ·

Wanita dan pria semua sembahyang, semua gadis dan jejaka, bisa menabaca Qur' an, tiada kebencian di hati, semua berhati balk, adll ter- ' hadap rakyatnya, sudah kehendak Tuhan, pada Raja Merdengkasml, setiap .. ; · keinginannya dapat tercapai.

· makanan, di. datangkan o.leh · Tuhan, ada juga, perangkat ;,:, J,utra, · · acam-macam sutra, merah h1jau dan kelabu, kain dan sarung :r-: · wanita dan pria semua bahagia, segala terdkabul ·: .. . .

rakyatnya rupawan, berpakaian serba indah, tiada kekunmgan tam- .. segala kehendak terlaksana, · hid up penuh ketenangan seluruh rak1<·Y.at Puser Bumi itu, hidup penuh kebahagiaan, tiada godaan yang melanda /:; iblis setan berhala semua jauh •

Teks yang dikutip dari . naskah Dajal ioi menggambarkan keadaan di kerajaan Merdengkasnii. Ketaatan rakyatnya terhadap sunatullah dan sunnah Rasul memberi berkah kepada kehidupan mereka. Hal ini dilukiskan dengan keadaan rakyatnya (laki dan · perempuan) yang sama-sama melakukan sembahyang dan bisa mernbaca Al-Qur' an. Tidak satu pun ada rakyat · yang berhati dengki, semuanya berhati mulia. Raja Merdengkasmi sendiri bersifat adil dan asih kepada rakyatnya.

Tuhan telah melimpahkan rahmat dan berkahNya.dengan memberikan kehidupan yang serba berkecukupan. Kebutuhan sandang dan pangan serba cukup bahkan berlimpah ruah. Ini lantaran ke taatan mereka kepada agama sehlngga iblis dan setan tak ada yang berani mendekat.

Pada konteks cerita berikutnya (tidak terkutip) diceritakan bahwa kesejahteraan rakyat Puser Bumi telah menimbulkan rasa iri hati Raja Hulgesmat dari kerajaan Mega Gantung.

Narriun uraian ini hanya bertumpu pada makna teks yang saja. Maka yang didapatkan adaiah konsep ketaatan beragama sebagai modal untuk mencapai kesejahteraan umat. Gambaran tentang ketaatan beragama antaranya· rajin shalat, membaca Al Qur' an termasuk juga menghayati dan mengamalkan, Raja (pemimpin) yang adil, hati rakyat yang w.. sama-sama baik, dan tolong menolong •

14. IQyai Munafik.

Naskah Rengganis Bahasa Sasak Sinorn Tembang Bait 14, 15, 16. Kuti pall

Patuh soroh w:allulah, mupakat waii-w8li kedak kedik, madukan alim tain jaran, bareng guru buncat bancit, pakakas salehang diriq, tang• · kong belo bageruduh, bakup yah papindayang sorban, aran wali kedak kedik, ujut niat serah tajum isiq dengan.

Nemane araq t>erajat; banjur tengkok basanji, guru tuan pada nyerakal, araq nyebeng laiq mudi, ia ngantih cangkir lebih, ltung tasbib · sebeng pacu, ruana gaweq tarekat, aseq ate kang kupi. · ujut niat keranaq melekaken jaja.

1. Jangankan perjaka takkan · tergila-gila, kaum . tua pun kembelf · berlo1ek., para kiyai merapal doa, tuan guru · tab1il, karena .·banyak guru. · kiyai, lupa ajaran tuan guru, karena iman ·yang tergoocang, lngln menonJolkan dtri bermufakat tingplkan sembahyang;

2. Termasuk golongan waliulah, ·golongan kaum yang sesat, allm macarn ta!, kuda begitu pula si guru munaf ik, pakaiannya saja yang bersaleb-saleh, · baju kurung teluk belanga, berkopiah · berbentuk sorban. itu1ab u1ama yang. f a&ik, yang hanya ingin dipuji orang.

3. Bila ada yang selamatan, pura-pura membawa pesaJi, serakalpun bergemalah, di belakang ada yang cuma merengut, menghitung cangldr yang : berlebih, berlagak mengbitung khusuk macam ablJY taielcat, da-· tang untuk · minum niatnya hanya iDglri Jajan,.

Uraiannya

.;1;. ·.

. . Teks ini · dikutip darl Lontar RengglUlil . yaitu pada baglan yang menceritakan kecantikan . Rengganfs. Rengganis adalab putrf tunggal Datu . Pandlta yapg. tfnggar di · Gunu11g. Argilpura. · . . ·' . · . . , ..... - ·- . .

Pada mulanya mencerttakan ketergilaan laki-Iald kepada Dewi Rengganis. Int. . akibat ,<lari raaa birahi yang berlebihan tak ·. · . . - . .

Berikutnya. berupa taJam yang mengarab kepada prilaku -. keagamaan. Pada bagian RBngg&IJfs sudah t1d.ak ·1ag1 dipandang waclag ·· (aebagai sosok wanita) .Yang merangsang kebirahian kaum laki'."Iald lnelainkan diarahkan kepada sinlsme yaitu ketar:ekatan yang tihggi tetapi sering menyesatkan.

Digambarkan para kiyai yang asik berdoa dan · tablil tetapi sesungguhnya ia lupa terhadap ajaran yang benar dart para ulama. Dengan kesesatannya ia menjalankan gagasannya sendiri. Bahkan ada yang meninggalkan shalat (menamatkan shalat). Mereka itu disebut wali ulah, maksudnya •wall u1ar" yang · bersipat belat belit' (Ulah dalam bahasa Sasak artinya ular). Jadi bukan waliyullah (kela:l;ih Allah). ·

Mereka disebut sebagai wall kedegik yang bersekutu dengan guru Buncat Buncit. Istilah wall kedegik dan guru buncat buricit ini merupakan istilah yang sangat ekspresip tanpa arti jelas namun lebih banyak berupa kata ejekan atau cemohan saja ( onomatopen).

Q.-f-ciri st wall u1ab (waif W.) dl-•bmkal berpakllllil ·. , peni orang yang sh....,, berlaop&ah ,llel*ti sorban, paklt , ' , · piy&\a yang longgar. . Namun aemua itu di perbuatnya · · · sanJ.ungan. Bila ada upacara .selamatan si m \:'Ii pura-pura · membawa . kitab berzanji lalu memimpin a1. Sedang jemaahnya (kauamya) ada yang cuma ceng.&r me1 cangkir yang kelebihan. Mesia sibuk m1eniddtil tasbl'\, bertahlll macam ahli tarekat tetapi sesungguhnJ8 h "nya untuk mencari sajian saja. -

Sindiran :ang kita dapatkan pada teks ini benar-.benar dan bernill.lisarkasme. Mungkin hal ini terjadi karena Rengganis pada saat menulis mellhat adanya gejala . nya pada pengikut tarekat di wilayahnya ·(menillk ya bahasa dan\ .ianggamnya diduga keras bahwa penulls · dari daerah seh>t.l!n Lombok atau kelompok Sasak yang. lek •Mrtaq Mriku"}.

Namun bagaimanapim juga sindiran ini adalah balk, kontrol sosial terutama dalam mengamati tingkah laku . maan masyarakat. Teks ini memang merupakan 1dn9iraQ ... perlu direnungkan dalam menata kehidupan kerohanian uma ... laku penganut sesuatu agama khususnya pemeluk agama Isl:-. .

' ; ' >: · Kertanah · Kawi Smarandana : 1, 2, 3," 4, 5, 6

kallb·utmaning widhi,. hanggawa gama Islam, Nabi Muhammad kang katon, saking . kakasihing Allah, hanetep gama Islam, hikang sinung gama luhung, minuturin sakweh Islam.

3 • . (3} Asadla -alla reke, .tegese ora pengeran, punika kang anging ta All8h pangei'ant kang pinuji sinembah, tanana . ratu liyan agung, pangeran ratu sah alam..

5. (5) AstagprUa 2• ngll al1m, .U.·· kali sambln punika, wak tut. · illahi, Allah hamba neda .to-- bat, kalih lan rasulullah, . hamba · moga lebur, hing dun;. rawuh akherat.

'· ,., ... - .. > .• :.. -· rasullill&h age· WrllP• · , Manon, nora lyan ha•· hapan, Nabi Muhainmad, Ucalfi tinut gama luhung, diitlng naukmin wah samya.

6. (6) 0osa hamba agung altt. Imig ., samar mwah kang nyata, hlilllba tobat narko,__ reh hamba Ud ;v. murwa, hikayat !'fabi Allla, . ii&gsuii a'ijQI"'-\. caritaning Nabi Allah.

'• ,; . .fJl '.aaya meinuhd, IQellyebut nama Allah yang maha penl-th, d.l du- }/+{•ifalt:t'ill,.·. pengasih dait penyayang ·aampai di akhirat, yang· kalill pujl Uada ·yang menguasai seluruh alam, yang disebut di dalll.

kedua pada utusan Tuhan, yang membawa agama Islam, Nabi i:> ,. Muhammad yang besar, daripada kasih Allah, yang menyebarkan agatha · · · 1s1am, yang menjadi agaaiaa 'yang tinggi, yang mengajarkan hukum Islam.

'.>;,3.. Ashadu Allah itu, artinya tiada Tuhan selain Allah, begitulah yang se- ",.::. "· 11ungguhnya, hanya Allah semata, yang dipuji. dan tiada kuasa · yang lebih agung, Tuhan yang menguasai alam semesta.

Waashadu anna itu, Muhammad utusan Allah, satu-satunya kekasih Tuhan yang mulia, tiada lain dari Nabi Muhammad, karena Nabi yang mengikuti agama yang tinggi, oleh kaum mukmin semuanya.

AStagpiruliah hal azim, ming kulli sambin itu, waktubu ilaihi, Allah ·. ·. ·· tempat kita yang kedua kepada rasul, semoga dosaku diampuni, Ft. . di dvnia dan di akherat •

. ,.L .(i: Dosa hamba yang besar dan kecil, yang samar maupun yang nyata, saya ·.· · tobat atasNya, sebab hamba ini menyusun, hikayat Nabi Allah, kerinduan ' ' saya mengetahui, cerita dari Nabi Allah.

Teks yang dikutip ini merupakan pembukaan (e](sordium) yang dipetik dari naskah Kertanah. Bentuk seperti ini berisi puja puji kepada Allah dan Nabi. Hampir seluruh teks karangan yang ditulls oleh penulis Sasak memakai pembukaan yang mengandung puja puji (doxologi) tersebut. Puja puji itu biasanya dimulai dengan kalimat tauhid dan keiinanan terhadap rasul. Lazim pula dilanjutkan dengan keimanan kepada malaikat dan sahabat Nabi Kalimat pembukaan juga berisi permononan ampun · kepada Tuhan Nabi, Rasul, Wall dan Sahabat, .serta IIiohorJ rahmat Allah, Rasul, Nabi · dan Wall. Dalam iStllah Sasak disebut Dalam istilah baru disebut mukaddimah. 'Tentunya kata mukaddimah ini diambil dari bahasa Arab.

Pengaksama bagi para pembaca dan ... . pendengar . bukanlah sekedar puji-puji saja. Bagian ini merupakan bagian yang disebutkan sebagai dakwah. Biasanya diulas dan dijelaskan dengan . sebaik-baiknya oleh penterjemah. Perlu dimaklumi bahwa sastra lama adalah milik masyarakat yang dibawakan secara .bersama-sama dan dinikmati bersama-sama pula. Para pendengar mengharapkan sesuatu dari apa yang didengarnya. . Dan blla harapannya tak terpenuhi maka akan kecewalah mereka. Pada tradisi pembacaan naskah lontar di Lombok yang disebut •Pepaosan•, setiap kelompok · pembaca terdirt' dari pemaos yaitu .

pembaca, pujangga yaitu penterjemah dan penyokong yaitu pendukung kemudian barulah majelis pendengar.

Pada pembacaan naskah Jawi_ (Hikayat dan Syair Melayu berhuruf Melayu-Arab) terdapat pula tradisi pembacaan yang 1isebut 1 pemacaq", penterjemahnya disebut pujangga, dan penyokong (pendukung). · -

Faktor kenikmatan membaca naskah lama ini terutama pada keasyikan mendengar alunan tembang bagi pembacaan naskah lontar sedangkan keasyikan mengikuti alur cerita baik roman tragedi, komedi, maupun dramatik pada pembacaan Hikayat atu Syair. Kemanfaatannya adalah pada penyebaran ilmu, pengertian, informasi, yang terungkap dari kandungan cerita.

16. Makna Shalat.

Naskah Dajal

Bahasa Kawi

Tembang Pangkur

Bait 173, 174, 1 75, 1 76, l 77

Kuti pan

Transliterasi

Yen tan salat tan manjinging suarga . harsa patine kasangsara, nyawane kang sasar, datanana katerima, dening malaekat lan nabi, hapan nabi hutusan, denira Hyang Widhi.

Hingsan hiki wedi maring sipat Allah, lan wedi roaring sipat nabi, lan wedi manira, roaring sipat i. sahbat, lan wedi ngong , malih, maring malaekat, krana ngong sujuti.

( 175) Sarahabat angandika, · lah , pundi rµpa nabf, bendi prenahnya, malih hendi rupane Allah, pan samar nora kasaksi,

Tanna luhur tanna aridap tanna arsa, tanna tengah tanna iring, hanging na allah, tanna lor tanna wetan, tanna kulon tanna kidulin, apan noranana, dalane tan weruhin.

Urip kita kang wuruh sipat hayat, Allah hiku tawruhin, namane kang Allah, lungguhe ring mandiraksa, hapan hakwehing namaning j almi, sabdaniya katah, pan Allah Hyang widhi.

l. · .··· sbalat tldak masuk sorga, kehidupan setelah matinya seng- , sera.:· rob,ltya kesasar' tidak diterima, oleh malaikat dan Nabi, sebab Nabt titusan, dari Tuhan. .

2 • . Ateµ ·int takut kepada sifat Allah,' dan takut kepada sifat Nafl4 dan· 8ku · · t:Bkut, . f(ej>ada sif at sahabat, dan aku: Juga ta.kut., kepada Dialaikat, kare.- na itUtap aku. sujud. · ·

3. Sahabat berkata , bagaimanakah rupa nabi, dimana tempatnya, .den b mana rupa Allah, sebab samar tidak terlihat,

4. Tidak tinggi tidak rendah tidak di depan, tidak di tengah, t1dak di lakang, dan juga Tuhan, tidak di utara tidak di selatan, · tidak di b ·"\ tidak di timur, sebab tidak tampak, dan tidak kita ketahui.

5. Hidup kita harus mengenal sif at hayat, kenalilah Allah itu, yang n nya Tuhan, tempatnya di Mandiraksa, manusia menyebut nama Allah, ngan banyak nama, sesungguhnya allah maha tunggal.

Uraiannya

Teks yang dikutip dari Naskah Dajal ini · .· wab seorang kiyai yang taat dari Puser Bumi dengan · . ·· rahabat. Pada teks sebelumnya (tak terkutip) diceritakan · ·•. . Sarahabat menjenguk sang kiyai yang sedang melakukan Dikatakan oleh Sarahabat bahwa prilaku si kiyai bag · .· ·· orang gila, menungging di atas batu laksana babl · ; . . ··_: ..

Kemudian sang kiyai pun menjelaskan bagaimana : ' dudukan shalat itu . Disebutkannya orang yang tidak dak akan masuk sorga. Rohnya tak akan diterima oleb 'i' > '· nabi dan malaikat. Dia shalat karena takuf < ·. pada sifat Allah, Nabi dan S_ah,abat serta ;tifat-slfat

Patih Sarahabat menanyakan pula rupa n8f>i,. · - Allah karena ia tak terlihat oleh mata. Atas pe . · · ..· im pendeta menjelaskan kedudukan Allah itu. la tiada di ti.ada di di tengah tlada pula . di ·pi d1 utara t1ada pula d1 selatan. Tuhan tak dapat ktt tahu1 kedudukannya. Barang siapa mengetahui sipat " . · (hidup)• haruslah kenal akan Allah, meskipun disebut d·edl- ?erbagai na1?a Allah itu. adalah satu jua. itu adalah d1 Mand1raksa (Qursy1). · :; .;,

Dari tanya jawab ini kita mendapatkan suatu pelajaran 11ai ke Esaan Allah.

tan Umat.

> : :;ifJa&kah Babad Lombok Kawi .F' · Tembang · Pangkur ·:· 'Bait 18, 19, 20, 21, 22 Kuti pan

Transliterasi :

1. (18) Pabanipun sadaya, anak putu Nabi Adam ring nguni, kabeh pan· samiya habinut, kapus dining blis la' nat, panna wus kabuda manah hira istri Jalu, dene sangkeh dudu rencana, wawekase Adam Uni.

Ji:"· · . / ,I q b'1 'l'V """ 'If' " I lah wong iki kabuhi gowa .'f' v-..\ 'tA 'U bmesamu1k· ', dadi rowange gh ' ,,,., """.'""'\.Ya 'V 0 '-(J'-{l'ri1_ 0 W\1""'""';."" '\1

11"\\lt'\t"\,.o-"\' 2. (19)Bungah pun iblis. la'nat, inngg 0 .. \ manJing kawah " muka, ya ta pun blis hegar '\All"W'°) M"ll\.11'\111"'11' " ngusaping gulu, hangrumrum 6" ...., qi ..._ q, ngusap wadana, ni wong iki sa1-'J lf'wl v-.r r'} l.J.1 " mi ya anuti,

Ill M"" iw1 tN '1 """' >"I " · bu kti, ' 0 1..., ,... :"\ 1"" u";l'...,, 1 '1:"" +4 "l M"ll 1" 1"""' \ ':1 ,,

1"l y lo.A 1 " 3. ( 20) Lingira pun blis la' nat ha bi- . n o o .., .,. \ bisik sarwi sira melassasih, duh """'Y""°ll "" 11'\.ol ' rungunen hujar ingsun, wewekas I.ti.\"") "1 ..n 4 UI l " · wayah ira, sakarepe pan jenek ·1 · I') . den satuhuk, hamangan celeng ,,., ,,_ 0 lan sona, hula wangke dera

I I .1 • f ••• 1

',,.•; '· a _. ·.:: ; .. .. ·,\

4. (2l)Aywa mall.l< panganan, · arak · lan galih den . mangkana pawekas lpun, w..,.. · ira · Nabi Adam, lah mullya ma :. . kabeh sireku, lampahing kadya hllqi, aja ing ngowahaken mallh •

.,,.,. 5. (22)Tembe yena wus dadi samiya. ,,,,, I a '- ...., o t k k b l . ·h 0 GO 0 :"\ I °'1 V'\ol .,.., ""1...., u o..,q,.'\ I 4 V\ol 11"\'4,, 1, ., Id) VI IJ"'W ' I

I' f .,. · "' "' I " .t:A. G · segah tUJilpeng lan bebandang IMI tlVt ' nastiti, samapta lan ulam ipun, u"L.11"' wi V'\.t "-11.-4 .a .. bekatah ceieng sona, . Ian· ....., WI J , > agecok winor getih celeng .,,..,. lot" llMl l 1111W"V1""".,"" .. i:igasu, mulangin atine pisan, Ian ua ara a an •

Terjemahan :

1. Akibatnya semua, anak cucu .Nabi Adam di masa lalu, semua sudah menglkutl, tertipu oleh iblls Iaknat, karena sudah sesat pikiran mereka · 1akilald dan perempuan, mereka membuat keingkaran, pesan Nabi Adam yang dulu.

2. Senang sang iblis laknat, wahai orang-orang semua masuklah ke dalam goaku menjadi kawanku, keiak masuk ke dalam lubang neraka, kemudian setan dengan lega mengusap Ieher, sambil membujuk mengusap badannya. karena orang-orang ini semuanya sudah tunduk,

3. Kata sang iblis laknat, berbisik sambil berkata manis, wahai dengarlah keta-kataku, pesan pada kamu sekallan, segala kemauan agar kau senang. makan babi dan anjing, ular dan bangkal kau makan.

4. kau pi.Uh-pilih makanan, berem arak dan darah kau malbm, b9gitwah pengajarannya, di masa hidup N.abi Adam, nah sekarang pulanglah kallan semua, laksanakan semua itu, jangan diubah lagi. ·

5. Nantl bila telah jadi semua, nasi tumpang sesaji lengkap, tersedia dengan lauk p&llknya, lawar babi dan anjing, dan urap dicampw.r darah babi dall anjiQg, ambil pula hatinya, dan . tuak jadi minumnya.

Teles yang · dlkutlp darl naskab Babad Lombok ini beresensflcan agama Islam. Tampaknya login memberikan latar belakang timbulnya paham sesat pada umat manusia di dunia. 1'egasnya umat penyembah berhala. Kesesatan itu tentunya dipandalig dari tuntutan agama Islam. ·

Tradisi bertutur yang berawal dart Nabi Adam dan Siti Hawp memang kita kepada suatu kesejajaran dengan silpewayangan. Kesesatan mulai timbul pada zarnan Nabi Idris. Para iblis menghasut manusia di kala .itu untuk . melakukan tindakan "pembebasan". Tindakan · pembebasan ini konon sesuai dengan pesa Nabi Adam. Barang siapa yang ingin berjumpa dengan bfiliau kelak si Sorga haruslah . nienglkuti pesan-pesan beliau yang di sampaikan oleh para iblis.

Iblis mengajarkan orang agar meliibuat sanggar pemujaan dan membuat sesajen untuk persembahan. Tak ada makanan yang diharamkan dan tak ada pula perbuatan haram. anjing, babi, biawak, dan darah halal semuanya. Rupanya banyak pula kaum yang terpedaya oleh iblis tersebut. Kelak kaum yang demikian inilah yang menjadi musuh Nabi Nuh.

Tersirat dalam tutur teks ini suatu pesan bahwa barang siapa yang merigikuti Qentuk pemujaan yang bukan Islam, itu sebenarnya termasuk pengikut iblis. ·

Hal ini tentunya merupakan pesan ·dart para mubaligh Islam masa lalu. Namun demikian umat Islam fanatik masa kini pun masih banyak mengariut bentuk pikiran seperti itu.

\ ' I;.

8. Ped12Hl•1 dm1. Wanita

I. Want.ta 01 •Pldang91

Babad Selapanmg

Ka.wi

Asmarandana

263, 264

Transliterasi :

1. (263) Tan derbe mis8ft sayaw8ldi, akeh ratu-ratu Jejaka, gu- · manti mamadtk mangke, ya gawe pangrurube, katur maring sang Ratna, Ratu 'jaka selur sinelur, jadl tetamu saberan dine.

,,,, I 0 "'l"""· W"ll ..n v v """"'""'"" ... 2. ( 264) r o IU Mandra guna remen sang "'°"' Lli" "' .,, "'1.4.4 ..,, ,., " "'9 " 01. O• "" H"t 0 ..... """ "" 1 "" " "" 1 " .... ... ") ,,, '\ "' ..,,. \1111 llM ..., ,, ti 0 O• lif' WI! n l.f'I "" '\.A H

Putri, dana darma wadya nira, tannana keael sajroning manah, diastu te- . tami desa lyan, anom sepuh sami lenggawe, samangkana tataning Ratu, praniti ring tata krama.

Terjemahan :

2. Mandra guna sifat . sang Putri, pemurah k.epa<fa rakyatnya, tak pemah kenal lelah, menerima tamu walaupun dari desa lain, balk tua maupun muda · semua dlterimanya, begitulah keharusan seorang ningrat memegeng tata kerama.

Uraiannya

l. Ben•-benar tanpa saudara, banyalc raja-nl)a hendak melamar, se-. mua membawa kain dan sellmut, dtberilcan kepada sang Putr4 para pe!jaka sillh berganti, datang bertandang setlap hari.

Telm Inf merupakan kutlpan dari Babad Selapm ang peda kelli-

. dupan Nila Mas (putri Datu Kentawang). la seorang pd9 reNaslrah Lama 83

I ·- ( · ·r: J.

maja yang sangat cantik dan merupakan tumpuan barapan kaum . laki-laki. Banyak putra Raja dan para bangsawan datang ber- · tandang lee rwi1ah sang dara · untuk mengajuk hati dan mengajukan lamaran.

Teks ini meoaberi gambaran inengenai adat midang pada suku Sasak. •Midm>g"' berarti · bertandang ke rumah seorang gadis de- . ngan tujuan untuk mengikat .tall cinta. Pada pengbujungnya tentu perlrawlnan . yang dihar&pkan. Lelaki yang datang membawa barang · lamaran disebut 'Pembugi' berupa kain dan selimut. ·

. . Tutur berikutnya memberikan ajaran bahwa setiap gadis harus menerima kehadiran setiap lelaki yang bertandang ke rumahnya, dengan tldak membe<lakan yang tua dan yang muda, kaya maupun miskin. Seorang gadis Sasak· tak boleh memperlihatkan kekesalan pada para tamu yang datang silih berganti. Tradisi 'Midang" sebagaimana digambarkan dalam teks ini masih tetap dipegang oleh masyarakat pedesaan.

Para orang tua yang mempunyai anak gadis itupun mesti bersiap mental untuk menerima kehadiran tamu. Tak boleh dibe- - dakan antara yang perjaka dan yang punya istri. Dan yang paling mendasat, tradisL ini mengajarkan orang untuk tidak memendam .kecemburuan sebelwn seseorang wanita menjadi milik nya secara

2.. "I •lllh JQMli

Nalrah Dewi Renganis Mllila · Sasak SiDOID Tembmg Bait 247, ·248

Kutlpan Transliterasi : ,., n ' ttl,., kaji yaq takawin, ian anak ,, · 1 mula ia yaq tapetaq.

,,,, . ' :\ lo malem kaji nangis, susah "'1 V'\ol., 'U "" .. " f\ r<I""' iM \ • sedih kangen awak, mapan "1 · • *""IA w .. " M"l\11,,n'"'\.. Datu Medayin, Raden lnnan · - WI 'iii 0 .,..... ""'..., Ill)"' ""'w Gunung Mas, kembe yaq ter- 0 1 "' "' 1 _.,.. M\1'-1""" ""' n.4""' ... , () N\""'"" ,... • 11'8 W\ "'"\II"' W9\olt w u 1 \J ... \.., ' ' "' t:Ji 111 • I

.... l. (247) .Beleq.. susah kaji kakaq, je-. ' I arana nu, nimbal Denda .n n M"I ""' " susah adiq, lamun takawin

2. (248) ""' """' ..... .,, ...,, """ M'\ "' J..t ' I 0 f/. • '\4 t"'1I "'11 WJ .A """' 'M IM , I ._ CllO Q M'tl ""' ..., ..,,. "-" ..., ..... • '9 I fJ W11 """" ,., "°' U1 1 W'I ...4 '°"" A " q Ot CCI "',,.. l.M ,, 1..t """ """' II'\ . .. 111 '"' 1 o • "'1 re'\ I\ ' , ..A \..\ ""' 1("11 .,., ' I " I o lot\a I o Al "" .,, u ""' """"' t.J .,.... • ' ..£, '1 ... 0 0 '\-4. W'\ u tJi .,.., J.A 4'\ """\Ill .. " C. WI (;I\.

Adeqta ar.u pangantenan, kalirig eni sukan mamiq, mula ia · yaq tairingang, Kadarmanik matur manis, tetu m• raq manik . pengkaji, yaq tairing . datu, mun taoq ku lliula girang, jurumatiq uwiq-uwiq, lamun Irman ....,. riq kaji bae gitaq la. ·

Terjemahannya :

1,, Hamba dalanr keadaan susah besar, slang malam hamba men8ngis, mengenangkan diri yang malang, karena hamba akan dinikahkan, dengan anak raja Medain, Raden lrman namanya, menjawab sang ayu Gunung mengapa adik mesti bersusah, kawin itulah yang dicari orang.

2. Agar segera jadi penganten, apalagi ini kehendak . ayah, patut ditaati kehendaknya, Kadannanik berkata manis, sebenarnyalah kata kakek itu, hamba menurut titah raja, asalkan memang pautan hati, dart dulu pun bamba. akan bersedia, tapi hamba sangat benci melihat si Irman.

N•lcah i.- II

Kawin (perkawinan) merupakan salah satu kebutuhan biologis manusia. Demikian pula halnya dengan Dewi Kadar Manik yang dalam kisah ini dikatakan sudah saatnya untuk kawin. Akan tetapi keinginannya itu justru terhambat dan menyiksa diri karena bakal pasangan hidupnya .tidak sesuai. ·1a hendak dijodohkan dengan putra Raja Medain1 Raden Irman oleh ayahnya • . Di bagian lain dari kisah ini ia menolak Raden Irman, karena sjkapnya yang tidak dewasa bahkan kegila-gilaan. Selain itu, ia .bukanlah orang yang tampan. Kalaupun itu adalah kehendak sang ayah namun Dewi Kadar Manik tetap menolak karena tidak ada dasar cinta.

Hal itu adalah suatu pelajaran · atau contoh yang balk tentunya agar tidak melakukan hal seperti itu. Cara perkawinan semacam menjodohkan ( Bahasa Sasak : tapedait), karena kawin dengan cara tapedait tersebut biasanya tidak akan membawa keharmonisan dalam rumah tangga. Oleh karena i tu, kawin paksa yang biasanya sering dilakukan dalam kalangan sendiri, saat ini mulai berkurang. Dalam mengawinkan putra putri mereka yang · menjadi pedoman adalah tiga yaitu :

1. •stbit" yang artinya keturunan orang baik-baik.

2. •Bobot" artinya dari keluarga berilmu.

3. •sebet" artinya dari keluarga orang berada •

... v • i· ·1

3. Haram Nlkah.

Naskah Kotaragama Bahasa Kawi (Jawa Kuno) Tembang Tidak ada karena berbentuk gancaran (prosa) Bait . Tidak ada Kuti pan

T ransllterasi

Hamrahaken Paben

Mwah haram saking kawln. Rablnlng kakl lan rablning bapa, lan rabining anak lan rablning putu Ian sanak sadulur. Lan 'haram hiya hing anake kawalon. Lan haram hangalapdo.

Tegese hamamaru sanak sadulur hutawl misane Ian haram hamamaru lan bibi saking bapa hutawi. bibi saking sing babu. Haywa hantukira hatuku, wong wadon roto samaliya. Den anggo rabi karone maka haram nikahe. Sakehe hlk.u hlngaran bangsa musaharah harannya. Yen kita hanglakoken wenang pinatenya. Karana Iaranganing Nabi. Hanake Nabi Adam, hangrabi lawan sanake · . sadulur. NabiNuh kaftnangaken., hangemban bibi saking papa hutawi saking sanaking babu. Nabi Ibrahim hapinangken sajeng lalawuhing jero masjid. N"abi Yakub hangalapdo. Wenang hamamaru kalawan sanake sadulur. Abdullah hangeniban kaponak8n saldng wall maka · jumeneng Rasulullah sakiilg halim.. Bh humai hinglun, lab cegabaken kang bangsa musaharah lan bangsa sarilana ' hlku. Lan han&lnu·m sajeng lalawuhlng jero Masjid. Slog sapa muhalapah

Rasulullah alehi wasalam, maka wenang pinatenya. Wus salami-lami ahire jaman; saldng sih hira sang prabµ kawulanira, dinadisaken denda •1s.ooo• .. Nanging kuh ma pinaten. Yen dina<k>sakeo denda, maka pinisahaken hiya.

Terjemahan :

Haram Nikah.

Demikian ini haram untuk dinikahi. Istri kakeknya dan istri bapaknya dan istri anakilya dan cucu dari saudaranya dan haram pula atas anak istrinya. Dan haram bermadu dengan saudara sendiri atau · misannya dan haram bermadu dari bibi adik bapaknya atau bibi dari ibunya atau dari orang. yang dibelinya yaitu dua orang wanita sesaudara yang kemudian di peristrika,nnya. Semua itu disebut musaharah. Orang yang melakukannya berhak untuk dihukum mati karena merupakan larangan nabi. Putera Nabi beristri dengan saudara kandungnya. Nabi Ibrahim menyantap sesaji di dalam MesJid. Nabi Yakub mempermadukan yang saudara sekandung. Abdullah mengawini keponakan yang kemudian putranya menjadi Rasululah, yang mendapat kesejahteraan dari Allah. Bersabda N:abi Muhammad demi kearifannya. Wahai l!matku, hendaknya kau cegahkan dirimu dari perbuatan musaharah dan perbuatan sarilang itu. Dan makan minum di dalam Mesjid. Barang siapa yang mengingkari Rasulullah SAW maka pantas dihukum mati sampai akhir zaman. Namun karena kecintaan sang raja kepada rakyatnya maka dijadikan denda 15.000,- tetapi khukum mati itu tetap. Bila sudah dikenakan denda maka ia dipisahkan.

Uraiannya

Teks dari naskah Kotaragama ini menguraikan batasan-batasan mengenai haram nikah. Disamping menguraikan tentang pernikahan teks ini juga menampilkan kasus perkawinan yang mengaeu kepada bentuk perkawinan Nabi dan keluarganya.

Perbuatan keluarga N abi dalam hal bernikah tak boleh diikuti oleh umat Islam. Ketentuan ini mulai ada setelah datangnya Nabi Muhammad. Sebelumnya, perkawinan yang syah pada keluarga Nabi misalnya kaw1n dengan saudara sekandung (putra Nabi Adam). Memadukan dua orang wanita bersaudara yang disebut dengan •hangalapdo" (Nabi Yakub). Kawin denga\l bibi (Nabi Nup). Kawin dengan ponakan (Abdullah). Makan minum di dalam Mesjid (Nabi Ibrahim).

Perbuatan kawin dengan orang yang haram untuk dinikahi disebut "musaharah". Jadi nikah secara 'musahar8h• ini adalah dilarang. Demikian juga nikah secara "sarilang•. Arti kata •sarilang tidak jelas. Kemungkinan berasal dari kata 'sarilak' (Bahasa Jawa) artinya saudara seibu. 1 )

l -

I . • · ..... ' - .. '· J.

Jait ·yang dimaksud dengan 'sarilang" di sirii adalah kaWin dengan wanita yang tak layak untuk dikawini.

Dalam adat perkawinan Sasak, kawin dengan keponakan atau bibi disebut "bero•. Bila perkawinan dengan cara mengambil keponakan dart anak misan atau sebaliknya, bibi misan atau ibu dilayakkan, maka dalam istilah Sasak disebut "salaq basa• yang berarti salah bahasa.

Selanjutnya teks Kotaragama ini menjelaskan bahwa perkawinan "musaharah" atau 'sarilang• itu diancam dengan hukuman matt. Tetapi karena raja pada waktu itu sangat sayang kepada rakyat nya maka diubah kmenjadi denda 15.000. Namun demikian hukuman mati tetap ada. Setelah dikenakan denda maka yang kan perkawinan haram itu wajib dlpisahkan.

4 .. "GSJDia Gamana •

Naskah Batu Dendeng

Bahasa Sasak

.Tembang Tidak ada karena bentuknya gancaran (prose)

Bait Tidak ada.

Kutipan

Transliterasi

Ne kupyaq jari tuturan kanak mudi, mun yen ndeq bener sabid Allah, masala}4 araq cerita Datu Sapopo 1 ), sanakna jart rabi, bijana jart rabi, niniqna jari rabi, banjur dateng kasukan dukan Hyang Widi, bedah bumi isiq segara langan Pna, tiba dangreaq.

Terjer.nahan

lnl kubuat menjadi nasihat · anak cucu di keliludian bari, blla , • tiada sahid Allah, masya Allah, ada cerita tentang Datu ··. Sempopo, saudaranya dijadikan lstri, anaknya · dijadikan istri, · cucunya dijadikan istri, kemudian datanglah azab Allah . Yang · Kuasa, lautan meluap membelah bumi melalui Pna, sampai di Padangreaq. · '

Uraiannya

Dari awal penuturan kisah ini diperoleh gambaran bahwa pada masa Kerajaan Sempopo di Pulau Lombok berikut rakyatnya belum mengenal adanya kaidah-kaidah agama atau adat istiadat yang dapat dijadikan tuntunan dan pedoman khususnya yang berhubungan dengan perkawinan. Hal ini terbukti dengan kebebasankebebasan sang raja untuk mengawini siapa saja, misalnya anaknya, saudaranya, atau bahkan cucunya. Cara yang illegal seperti ini di dalam bahasa Sasak lama disebut "Gamia Gamana•. Perlakuan "Gamia Gamana" itu kemudian mendapatkan murka dan azab Allah Yang Maha Kuasa yang secara legendaris diceritakan air laut meluap dan menenggelamkan Pna (sekarang menjadi salah satu wilayah kecamatan Praya Timur), serta kerajaan Sempop0.

Hal itu suatu pertanda bahwa setiap perbuatan atau prilaku yang tidak diridoiNya pasti mendapat ganjaran baik secara langsung maupun tidak langsung dengan tidak membedakan deraJat, pangkat maupun tempat.

Sebagai manifestasi dari adab dan adat maimsia yang baik, maka dalam masyarakat Suku Sasak dijumpai adanya "Aji Krama" 1 ) dalam rangkaian upacara perkawinan. Frase aji krama, berasaldari bahasa Kawi. Aji berarti suci dan Krama dapat diartikan suatu pegangan atau pedoman (tidak tertulis) yang disepakati untuk diatasi oleh semua warga adat.

Dengan demikian maka praktek Gamia - Gamana di kalangan suku Sasak dianggap perbuatan yang tidak terpuji, karena merupakan pelanggaran besar baik dilihat dari hukum agama maupun hukum adat. Akan tetapi, kalau suatu saat 'Gamia - Gamana" itu harus terjadi atas seorang warga masyarakat, misalnya si A kawin dengan bibi atau saudara, hal ini dalam istilah adat perkawinan (Sasak) disebut "Salaq Basa" atau yang lebih ekstrim dinebut "Bero". Upaya penyelesaian yang pertama yang mungkin diambil

'' l adalah memisahkan pasangan pelanggar itu yang disebut "Tabe1). Dllla• adat perkawinen Suku Bel 1 di LOllbok dikenal edanY.8 aj i krella den pari ngan maksud agar perkawinan ltu menjadi batal. Akan tetapi kalau Jalan penyelesaian ini tidak mungkin, maka ditempuhlah . upaya lain yang disebut •Lebur Base• yaitu istilah yang secara psichologis berarti menetralkan sebutan dan predikat pertalian hubungan darah yang kelini atau •Bero• itu. Kalau Gamia - Gamana itu terjadi., maka ddak jarang para pemuka atau majelis adat pada beberapa generasi yang lampau menjatuhkan sangsi adat yang berat bagi setiap pelanggar. Penjatuhan hukuman itu disebut "Tabinsang" antara lain "Tilang" atau hukuman bunuh menggunakan senjata tajam seperti keris atau tombak 'Talabu" Juga hukuman matt dengan mengikatkan . benda pemberat pada pasangan kaki pelanggar hukum kemudian ditenggelamkan ke dasar laut. Penjatuhan hukuman oleh kalangan majelis adat pada waktu itu tetap dianggap sebagai tindakan terpuji yang dipengaruhi atau dilatarbelakangi oleb fanatisme adat meskipun tidak manusiawi.

. . ·.· Kuti pan Transliterasi :

5. Memasuki Pernikahan

1. (29) Wajib sinalinan akal, yen nikah ing ngenjang-enjang, salining ing ngarsa, pan wong dimin tan udanin, wong tamt>et uga karihin, wong anyar ika weruh, sinrangan wong ngarsa, pan wong dihin mati, langkung nista adat gama iku karangan.

Terjemahan -:

1. Wajiblalt mengubah pikiran (bersikap dewasa), kalau kawin besok lusa, sikap yang telah lalu, karena orang terdahulu tidak orang .·· dahulu masih bodoh semua, generasi baru harus mengetahui, dan harus pandai, karena orang-orang dahulu sudeh tiada. nJsta dan · tidak se.mpurna · adat dan agamanya.

TekB yang dikutlp dari lontar Dajal ini menceritakan peaan para syeh dan syahid kepada calon pengant1n ketika akan melangsungkan pernikahan. Teks yang dikutip ini mencerltakan sang pen:ghu:lu mengajatkan bahwj! laki-laki yang . telah mema8uki masa pernlkahan metubah pikirannya. Ia harus berfikir dewasa, kareria teHth rnemasuki dunia batu du mesti bekectudukait sebagai pemimptn bagf si l@tri dan anak..:.anaknya.

Di samping i tu · pengfoflu pula agar pengantin baru merdnggalkan ·. masa lalu yang penuh kebodohan. · Dikatakah ptila t)ah:\\'a rnoyang di · masa lalu telah melakUkan betbagai perbu8bln Yang int sebagai akibaf · dari kUl"angnya akal dan metelta. Para leluhur telah meatbawa maia . · UntuR.ltu . k.epsda generasi sekarang diharapkan a'gar. berbuat ·d8}'l lebih maju. Karena generasi sek81-aitg lebih kaya ai8n lll'liU pengetahuan. Generasi sekarang tidak boleh tenggefam d8lati'l ·· pikitan-pikiran lama yang tidak sesuai lagi derrgan ·tn.asa · . Dalam telm int sekaligus didapatkan pesan pembahartiah lama ke pabala baru.

6. Menikah

Naskah : Dajal Bahasa Kawi Smarandana Tern bang Bait 60, 61 Kuti pan

'°'"""• 1 -.1 Yj W\I 1"') M'll a i...t 11\' 1 lo(ll') '4Ul 0 ""'.r'\ loft 1.1"' ..., "1 ""1 ""'1 "" .,,..,...o f.o c,,. ';"\ J.j\ M'I 'U 41'\oi , ....., 'U ""' ""' "" r'\11 ...., l ,,.,rr; 4 ""' ""14 1.1"\IJ u ... d'j';C""' 4 • W) u1 WM ..i'-'\

1. (60) Wong nikah sami nyadatin, ing masjid lan papajangan, · wali majebir · sahite, tela$ samiya maca sahadat, sakwehing hakawin teku, asung arta sakwehing pramanca,

Transllterasi :

2. (61) lebar sampun akawin, wong karya pjah kocap, angangkat . satus dinane, sinembelih kambing limang welas, lan kebo ptang dasa, ayam satus lima puluh, arta numpuk pada petan.

Terjemahan :

1. Setiap yang menikah membaca sahadat, di masjid matq>Ull di ·pe1amtnan, wall mujebir dan para sayid, bergema suara doa syekh pendeta, setelah seleaai membaca sahadat, semua ·yang menikah itu memberikan uang kepada j emaah. ·

Setelah upacara perkawinan selesai, barulllh mengadakan upacara kematian, mengadakan upacara seratus hari, menyembelih kambing · 15 ekor, dan kerbau 4D ekor, ayam. 150 ekor, serta uang bertumpuk berjajar-jajar.

Uraiannya :

Teles yang dikutip dart lontar Dajal int mengungkapkan masalah pelaksanaan pernikahan secara Islam di masa lalu. Para pengantin .Yang melangsungkan akad nikah harus terlebih da.hulu mengucapkan dlia kalimah syahadat yaitu syahadat Tauhid dan

...•.. J ---·--....-. r I _ ___ _.......... I I

syahadat Rasul. Demikian pula di sana harus hadir wall <J..n , si· wanita dan para saksi-saksi. Sehabis akad nikah para pengt:iulu, kiyai, dan saksi diberikan uang selawat. Yang penting juga bahwa dalam pesta perkawinan (Bahasa Sasak : Gawe Urip) harus dilkuti dengan upacara roah untuk keluarga yang tdah mel'linggal (Bahasa Sasak : Gawe Pati) . Penggambaran mengenai jumlah · hewan yang disembelih dan uang selawat yang bertumpuk-tumpuk mengisyar atkan bahwa upacara kematian harus dilaksanakan dengan sungguh-sungguh secara besar-besaran.

Tradisi menggandengkan upacara daur dengan upacara kematian ini masih dipegang oleh masyarakat Sasak di pedesaan. Upacara (kenduri) untuk orang hidlip seperti cukuran, khitanan dan perkawinan selalu dilaksanakan bergandengan. Kadang selamatan (roah) sebagai awalnya dan 'kadang juga sebagai akhirnya. Yang sangat lazim dan dianggap afdol adalah melaksanakan upacara kematian terlebih dahulu dan setelah itu barulah pesta.

Susunan pesta tradisional Sasak biasanya terdiri dari :

a. Roah selamatan untuk orang meninggal.

b. Upacara pokok pernikahan atau khitanan.

c. Upacara penutup yang disebut "parebaq jangkih" artinya •merebahkan tungku".

Pada upacara arwah di hari pertama sering dUakukan upacara seribu hari yang di daerah Lombok bagian utara disebut "mayoyang". Menurut paham masyarakat Islam Sasak berpesta dengan tidak melakukan selamatan arwah adalah perbuatan mubasir atau membuang harta percuma dan bisa mendatangkan kualat atau kutukan arwah leluhur. Namun pada. kehidupan masyarakat Sasak modern di kota-kota pergandengan antara upacara urip dengan upacara kematian ini sering ditinggalkan.

..... ... , ·-···· :.M _:·,

7. Bermain Clnta

Naskah Jatiswara Kawi . Bahasa Oangdang Teinbang Bait 167, 168 Kutipan . .

Transllterasi :

1. (167) Sasmitaning lagi gading i madu iku, pren8he ing jasad , den awas · sireng nggene, yerl wus awas sireku, pasti lanang sajroning gullilg, priys lawan wanodya, tunggale kayeku, gtahita wadon Sumantra, Jatiswara, mesegi anga .. • lemingngat4 pillb yen diyaft Sumantra. ·

Terjemahan :

1. Seuntpamanya bunga sedang mekar, madu itu, tempatnya pada tubuh, hendaknya kita tahu tempatnya, bilatelah diketahui, pastilah orang laid itu .betah di tempat tidur, laki•laki dan . wanita, begitulah cara menyatunya, rttersnung-rennng Si Sumantra, Jatiswara, . tersenyum berbangga hati, telah . rnetnllih dara Sumantra.

2. Bila wanita paham di tempat tidur, permalnan cilita, akan begitu mengaslkkan, dan wanita yang memahami ini, wartita-watuta suka mengularfginya, berm<iin cinta di tempat tidur, itulah dla (Wanita) yang utama, bila ia segan mengulanginya, pastilah karena si wanita, tak tahu bagaikah (makan) barang basi, sewaktu sedang bermain cinta.

Uraiannya

Teks kutipan dari Jatiswara sekaligUs menceritakan dua ajaran. Secara harfiah mengajarkan bagaimana settarusnya seorafig wanita dapat memberikan kenikmatan suaminya pada waktu melakukan harus memahami dimana letak lrunci kenilernatan tersebut. Ia dapat mempergunakan kelengkapan tubuhrtya secara balk ga akan timbul kenikmatan yang optimal. Bila wanita paham akan rahasia kunci-kunci tubuh tersebut pastilah suaminya akan betah di tempat tidur. Sedangkan wanita yang tidak paham akan hal itu akan menimbulkan kebosanan pada suaminya.

Oleh karena lontar Jatiswata ini merupakan suatu Hmu Suluk (Tasawuf) maka teks ini bagi para akhli tarekat dimal@a .. kan sebagai suatu kiasan akan sif at mengenal Allah. Sararrt sntpa yang ingin berhubungan dan menyatu dengan. Allah hel'l.dafdah la mengenal seluk beluk cara pendekatan dlti tersebUt. menyatu dengan chaliknya hanya akan diperoleh blla orang jalan (ta.rekat) untuk sampai ke sir. Bila hanya ucapan mulut sa1a yang menyebut-nyebut nama Allah tetapi hati tett)ecah belah maka perbuatan itu adalah suatu saja. Tak ada pahala dan tak ada pula kenikrrtatan yangdiperoleh.

8. I<esetiaan : Jatiswara Naskah Bahasa Kawi Dandang Tembang Bait : 6, 7 Kutipan

1. (6) Ing benjang yayi yen sira alaki, denira bakti, cili ring wong lanang, aja langgana karsana, rabinipun amuwus, wacananya arum amaniS, duh kaJ.<ang gustining wong, paran d()San ingsun, den nira and.uwe raras&n, paran baya karsaningsun la11ggarumi, pa.nm mara

Transliterasi :

2.(7) Ujaring kakang unibengi, asih temen, kakang ing manira, endi ta ujare mangke, JatiSwara amuwus, ana ujar ingsun mas yayi, yen sira tulus arsa, maring ragan ingsun, den idepi tutur ingwang, rabinipun nangis tur anungkemi, tur takon dosa.

Terjemaban :

1. Kelak apabila dinda kawin (lagi), dinda (mesti) bakti, honnat kepada si laki, jangan dttentang kehendaknya, istrinya lalu menjawab, Jembut manis suaranya, duh kanda pujaanku, apa gerangan dosaku, sehingga kanda· berkata demikian, apakah dlnda tiada bakti, sehingga benci pada dinda.

2. Kata-kata kakang kemarin, cinta dan setia, kakang kepada dinda, mana kata-kata kanda itu sekarang, Jat.iswara menjawab, ada ucapan kanda kepada dinda, apabila dinda benar-benar cinta, pada diri kanda, maka turutilah tutur kanda, istrinya menangis seraya bersujud, sambil kan dosanya.

Uraiannya

Pada kutipan diatas yang diambil dari . lontar Jatisw«lfa mengungkapkan tentang keharmonisan interaksi suami istri dan keluarga.

Agar tertangkap makna yang sesuai dengan proporsi, maka 'di dalam penguraian ini terlebih dahulu akan diungkapkan sedilQ.t alur ceritanya.

Diceritakan bahwa Jatiswara bersaudara dengan Ki Sajati. Aw perlakuan yang tidak baik dari istri Jatiswara kepada Ki Saja.ti (adik Jatiswara), maka Ki Sajati pergi meninggalkan rumah tanJ)iB sepengetahuan kakaknya. Jatiswara bertekad ki,mtuk pergi mencari adilmya sampai ketemu. Sebelum pergi, Jatiswara pesan kepada istri yang akan djtinggalkannya. Inti ucapan Jatiswara adalah ia tidak melarang istrinya untuk kawin lagi dart setelah kawin hendaknya bersikap bakti, hormat, dan tidi¥k menentang kehendak suaminya kelak. Namun apabila sang istrl memang benar-benar cinta kepada Jatiswara hendaknya la dan pesan-pesannya. . ·

Pernyataan Jatiswara cukup beralasan, sebab ia akan pergi mencari adiknya dalam jangka waktu yang tidak dapat ditentukan. la tidak mengekang istrinya, melainkan menekankan k*"" tiaan, kebaktian, kecintaan dan ketaatannya. Ekses dari perkataan Jatiswara, walaupun dikekang, apabila rasa cfota, bakti, setia, taatn.ya sudah luntur, niscaya ia akan melanggar kekangan tersebut. Dari paparan di atas dapat ditarik seutas benang merah bahwa antara kehormatan hubungan suamJ. istri atau keluarga dan sifat-sifat setia, cinta, bakti, taat sangat berkaitan erat. Dengan kata lain, keharmonisan baru akan tercapai apabila satu sama lain sifat-sifat tersebut di atas. Diharapkan sifat-sifat itu tidak hanya terbatas ditujukan untuk suami, istri, atau kerabat keluarga saja, namun alangkah lebih baik apabila sifat-sifat tersebut ditujutan kepada sesama manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan.

Dari makna yang tersirat pada teks ini diperoleh suatu isyarat mengenai bagaimana seharusnya perilaku seseorang yang akan menuntut ilmu kawruh aiau tasauf itu.

J /, .- ·.', • .. r: . • -. ' . .

Adapun perilaku para penganut ilmu tarekat, orang yang sedang mempelajari il.mu gaib, atau orang saleh yang ingin be'rkhalwat itu mereka harus merrtlsahkail . diri dari fStrinya, sekurangkrirangnya harus pisah tempat tidur gelartm menJala'rlkan taflkah. Pada J alur Umu-4lmu ridstfk Sasak b81fyak pula yang 111elartmg berkUmpul dengan istri !e1ama 'bejariq11 yaitil fas$ mematangkan ilmu. Sebuah pelajaran ilmt.t mtstlk Islam yang diaJarkan dalatn lohtar berjudul Pl5figUlu Sela{>$'::trlg, tlllfsan altttarhuth Haji. Urttar Kelayu (meninggal qi ) mereka yang mempefajarl ilmu te'tSebut lltltuk ptsah tidur derrgan istri mereka. Selain itu, isffi afau Wanita siatmJ:>1ln tidak dilzlnkan masuk ke kani'ar tidur mereka. Pah8ln tetsebut di atas kemungkinan didasarkan pa:da .. batiWa Wanita adalah godaan besar dalam meniti Jalan rtte'fiuju Tufian.

Dalam tutur Jatiswara, istri Jatiswara dlpertentangkan dengan Ki adik Jatiswara. Perteritangan ini dldu'ga keras merupa'-· kan kias pertentangan antara godaan dan jala:n menuju kebenar an. Ki Sajati yang lari dart rtimah karena tidak senang kepada iparnya merupakan suatu sittcfitan halus (Sasmita) bahwa kebenaran sejati itu sendiri tidak menyilkai sifat keduniaWian yang penuh dengan godaan (wanit:a).

9. Petaka Wanita

Cupak Gurantang Naskah Bahasa Sasak Dadara Beleq Tongkel (Oangdang) Tembang Bait 150, 151, 152 Kutipan

T ransli terasi

Malan rarit dendeng nantang ngeno pamana, tata tama gwa, sengka deqna burung mate, · G.rantilng ngraJanu banjur, paqna galah yakSa no glts, bakat SopOQ. mate ng8laq, putri no sdllt sendu, . boaang G!==: kakaq · Gtantang liwat suka.

Ling Grafitang si leq taiekaq mamiq · dewa, siIaq ..••••••••••• , pengkajl no ta,ek, mne langan tali undur, b8njur taek nyere«e putrl, Ctipak ngeluq le'Q atas, daatas banjur, banjur ya · Granta:ng, dateng atas, Cupak gelis Diegat taii, Grantang no terik ngarepek.

- ····---.... ·-···- --.. - .. .......... -....... -.. dasar gua. Cupak kemudian mengungkit batu-batu besar dan menNmkah Lama 102

3. (152) Cupak banjur batu glls, bleq-bleq ya, batu leq bawaq, Grantang · maraqna leset, nanging deqna remuk balung, mun klenger deq tao . nguwit, batu no bueq kasengkar, baroton batumpuk, baton-anton baundak-undak, kacritan, si Cupak tangket putri, aning atas basual.

baton-anton baundak-undak kacritan, si Cupak si tangket . putri, aning atas basual.

Terjemahan :

I. Bagaikan daging menantang api, begitt1lah hamiu masuk goa, pasti matt kau sekarang, Gurantang lalu melesat, dihlijamnya raksasa itu, . .' terluka seorang lalu mati, sang putri terharu lega hati menyaksikan, Lu Grantang, lalu segera menyambut, sangat gembira.

2. Gurantang berkata marilah kita segera, wahai tuan, silahkan .••.•••••.........• naiklah tuanku, lewat tali ini,. lalu naiklah sang putri melalui tebing gua, -Cupak menyembut dari atas, setelah s_ampai di atas, Gurantang naiklah, setibanya di ata:;;, dengan cepat Cupak memutus tali, Gurantang melaJatuh.

3. Cupak segera mencongkel batu, yang besar-besar, digelindingkan ke lubang gua, Gurantang bagaikan pipih, namun remuk tul_angnya, tertindih tidak bisa bergerak, batu-batu itu berserakan, batu-batu bertumpuk, b.ertumpuk l;lerunda,k-undak, dikisahkan, Cupak dan sang putri, ·berselisih di pintu goa.

Uraiannya

Teks yang dlangkat dari lontar Cupak Gurantang ini menceritakan peristiwa saat Gwantapg merebut putri Daha dari tangan raksasa Limandaru. Setelah raksasa dapat dikalah:kan, putri pun dinaik · kan ke atas teblng gua. Tiba di at•, Cupak melihat kecantikan putri Daha, m&ka timbtil hasratnya terhadap putri itu. Dalam sekejap muncul pula akal busuknya. . Ketika naik maka tali pemanjat tebing pun diputus oleh Cup8ng Gurantang · terjatuh ke jatuhkannya dengan maksud agar Gurantarig tertindih.

Ternyata Gurantang belum waktunya untuk mati. Batu-batu yang menimpa tubuhnya mental berserakan dan bertum_puk-tumpuk.

Sementara di atas goa terjadi perselisihan antara Cupak dengan putri Daha. Dengan cara paksa dan berbagai alasan dari Cupak akhirnya putri pun mengikuti Cupak pulang ke ibu negeri.

Dari tutur teks ini tergambar bahwa niat jahat Cupak timbul serta merta setelah melihat kecantikan seorang wanita (putri Daha). Pada saat itu pula timbuf rencana jahatnya untuk mencelakakan saudaranya.

Cerita tentanir outri vang terlebih dahulu dinaikkan ini merupakan isyarat bahwa pada saat demikian itulah timbul kerawanan . Seandainya Gurantang yang naik terlebih dahulu, mungkin Cupak tidak akan sempat berencana jahat karena ia belum tahu rupa sang putri sehingga belum tertarik. Lagi pula ·Gurantang sudah siap terlebih dahulu di atas gua. Tampaknya scenario lama ini menyelipkan pesan bahwa janganlah terlalu menyodorkan wanita sebab hal itu dapat mendatangkan bencan;i.

Kasus penyodoran wanita yang akhirnya menimbulkan bencana ini, kisahnya sejajar dengan kisah Doyan Neda, dimana pada waktu kedatangan nakhoda Jawa, mereka turun ke darat mencari Bertemu dengan Doyan Neda dan dijamin olehnya. Saat itu diceritakan Doyan Neda bersama keluarganya. Putri Majap.ahit, Putri Madura, dan putri Jawa yang telah menjadi istri Doyan Tameng Muter, dan Sigar Penyalin keluar membawa suguhan. Nakhoda sangat terpikat dan mohon agar diijinkan untuk memt>elinya. Maka terjadilah pertempuran antara Doyan Neda dengao nakhoda tersebut. ·

Pada tutur Babad Selaparang, putri raja keluar dan mellhat Arya Sudarsana (Banjar Getas). Lalu sang putri terclnta terjatuh dari atas tangga. Peristiwa ini menimbulkan kemarahan raja clan berlanjut sampai terjadi perang besar.

Di luar teks dapat dilihat bahwa pada kehidupan masyarakat Sasak, para istri tidak akan ikut menemani suamlnya ·bila ada tamu laki-laki. Anak gadisnya pun tidak diperkenankan ke luar menyuguhkan minuman. Terkecuali pada acara midang dimana kedatangan tamu memang khusus untuk menemui si gadis. Demikian pula apabila tamu laki-laki akan pamitan, tidak ditradisikan untuk berpamitan pada nyonya rumah.

Bila dirunut dengan ajaran Islam, konon Syaidina Ali apabila berjalan dengan wanita maka si wanita harus berada di belakang.

Hal ini untuk menjaga agar jangan sampai menin'lbulkan syahwat di jalan.

Kembali kepada teks kutipan. Berikutnya teks ini menuturkan bagaimana kekebalan Gurantang menghadapi tindihan batu besar. Meskipun badannya sampai pipih tertindih tetapi ia tidak mati.

Gambaran bahwa Cupak bertengkar dengan putri tampaknya menunjukkan bahwa seorang wanita meskipun sering mendatangkan bencana tetapi pribadinya sendiri tidaklah buruk. Ia tetap merupakan larnbang kesucian. Hanya pada interaksi antara wanita dan laki-laki itu sajalah serii:ig terjadi kerumit-kerumitan.

10. Perzinahan

Naskah Bahasa Tembang Bait

Ku .. ·, .· ' ' - .. L

· Tranillter.asi

" Wong Ngajinah

.tUuta wong ngajinah lan rabining wong. Yen sah hacina dene · hajinah, k&trapaQing raja denda •12000•. Lap panebas layon •1.000•. Mush .hana wong . ngaJlnah s.ama wuwujang, sah haclna · dene hajinah, katrapaning raja dead.a •s.oo.o• lan panebas layon •1.000•. Yen waj$11ging prayayi, tgese wong ·menak, denda •10.000•. Panebas layon •1.000•. Muah malih yen hajinah pada prayayi, punika weriang yen pada patenana kalih. Yen luput patine, katrapantng denda 1 16.0001 , kang wadon pakantuke •a.ooo•. Muah hana ratu hajinah Ian rabining papatih, yen rabining mantri, sah hacina ratu iku, yena laku hajinah lan rabining mantri, yogya sang prabu iku katrapaning raja denda •a.ooo•. kang andrebe rabi 1 3.000". Kadi mangkana huga. Yen kawula den jinahi kadi mangkana huga. Sinalokanya : 'Pangarwat paradara bisuh diyem subagatan suka leksa dayem nama p'rayogem.

Muah hana pandita yen kagebang tingale hing histri, nulya angraga dateng histri, punang pawestripuriika malajeng. Yen anaking .wong, snaking mantri, atawa putraning ratu. Yen den ragada dening pandita, sang pandita yogya kawratan denda ns.ooo• sang histri hantuk pakantuk "4.000". Hanadene sang pandita, winadahan koncara, den prenahena hing luhuring gunung lan sang raja drebene, kinukud katur ring sang prabu. Lan sahanak rabining pandita. Sinalo1<anya : "Tnisukem kukilem bawa sanern•.

Terjemahan :

Orang Berzinah

Ada orang menzinahi istri orang, bila terbukti dia berzinah dikenakan raj a denda "12.000" penebus layon "I .000". Lagi ada orang berzinah sama-sama bujang, terbukti mereka berzinah, dikenakan denda "5.000° penebus layon "l.000".

Bila bujang priyayi, jelasnya orang bangsawan (maka) ia itu didenda "10.000" penebus layon "1.000". Dan bila yang berzinah sama bangsawan yang demikian itu pantas untuk dibunuh keduanya. Bila tak dibunuh, dikenakan denda • 16.000" yang wanita mendapat Dan bila raja beninah dengail istri mentri, serta terbukti bahwa raja itu benar-benar berzinah dengan istri mentri, maka patutlah sang raja dikenakan demia •s.ooo• yang punya istri mendapat "3.ooo•. Bila kaulanya yang dizinahi, dernikian pula hukumnya. Salokanya : "Prangrawat paradara btsuh subaga tan suka bing leksa dayem nama prayogem•. Dan apcibila ada pendeta, bila ia terangsang melihat wanita, lalu dipeluknya, wanita itu, wanita itu berlari, bila ia itu anak orang · (Kebanyakan) atau anak mentri atau anak raja, bUa ia disetubuhi oleh si pendeta, maka pendeta itu pantas dikenakan denda "8.000 8 yang wanita mendapat "4.000". Pendeta itu pun dimasukkan ke penjara atau dikucilkan di puncak gunung dan raja yang memilikinya mengusirnya (boyong kasur) beserta dengan anak istri sang pendeta. Salokanya : "Tinisukem kukilem bawa laksanem".

Uraiannya :

Teks yang dikutip ini merupakan pasal-pasal dari naskah Kotaragama. Kotaragama merupakan naskah pegangan bagi huki.Jm adat Sasak masa lalu.

Pasal yang dikutip disini adalah mengenai perzinahan. Pada hukum ini tampak adanya pembagian berupa bentuk-bentuk menurut pelakunya. Pertama, perbuatan menzinahi istn orang. Kedua, sama-sE\ma bujang. Ketiga, perzinaha.n antara laid-laid bangsawan dengan wanita biasa. Keempat, pe.rzmahan · Kelima, perzinahan seorang ra_1a terhadap istn pat1h atau istn mentri. Keenam, perzinahan raja dengan Ketujuh, perzinahan seorang pendeta karena tergugah b1rahinya melihat wanita dengan tidak memperduNaskah Lama 107 lilcan apakah wanita ltu anak orang kebanyakan, anak mentri atau anak raja. Semuanya dianggap sama.

Menilik pembagian bentuk perzinahan seperti tersebut di atas dan perbedaan besar-kecilnya denda maka dapat diketahui bahwa hukuman terberat adalah pada bentuk perzinahan di antara para priyayi (kaum bahgsawan). Hukumannya berupa hukwµan mati kepada mereka. Apabila tidak dihukum ma ti maka la (laki-laki) dikenakan •raja denda• 16.000 dan si wanita mendapat ganti rugi •sooo".

Mengenai pengertian kata •pekarituke" agak meragukan. Yang dimaksud apakah si wanita mendapat bagian 8.000 ataukah ia juga ikut membayar denda •s.000 11

Beberapa informan menjelaskan bahwa yang dikenakan denda adalah si laki-laki sedangkan si wanita mendapat bagian yang diberikan oleh si .laki-laki. Keterarigan informan ini agak masuk akal. Perhatikan . koritek lairi pada pasal-pasal Kotaragama yang rriemberikan bagian denda kepada wanita.

Pei:ingkat . kedua yang dianggap benit adalah perzinahan dengan wanita yang sudah· bersuami ciranjinahi rabine wong9 atau disebut jugs "rarabian lan wong hararabi•).

Dalam kitab Manawa Dharma Sastra, Atha Pancamodhayah (buku kelimal bait 352 · disebutkan bahwa, laki-laki yang melakukan perzinahan · derigan istri orang lain maka raja menghukumnya dengan. terlebih dahulu memberi tanda kepada si pelaku dan kemudian dibunuh 1 )

Di dalam hukum Islam, banyak sekali diperoleh materi hukum mengenai perzinahan. Satu hal yang p·erlu diingat bahwa penerapan hukum perzinahan di Nusantara sejak dahulu sampai sekarang tidak sama dehgan hukum Islam yang bersifat Urubah (ke-Araban) Penghayatan pada masalah "dosa• memang dipegang teguh, tetapi hukum formalnya tidak mengacu ke situ. ·

11. Membangunkan Wanita

N askah : Kotaragama Bahasa : Kawi Tembang : Tidak ada karena berbentuk gancaran (prosa) Bait : Tidak ada Kutipan

\ l j I

Transliterasi

Hanggugah Wong W adon Hana wong lanang, hing kala dalu hanggugahing wong wadon, sampun malebeting pura, yata kaget ni wadon, nuli hanjerJt, yata kang lanang haturutul, yata sakwehing hamyarsa sj:tmi hatatandang hagelar sapapan. Nuli kinepung hiriku, haturutul halampah salah, den sami hal'Sa ariggugonl yata ha.sung denda, dene durung hanggameli • 2.500" yen wus nyekel denda •s.ooo•.

Terjemahan

Membangunkan Perempuan

Ada orang laki, pada waktu malam membangunkan seorang wanita, dan setelah masuk rumah si perempuan kaget lalu menjerlt-jerit. Penduduk yang mendengarnya berdatangan, siap dengan senjata lalu mertgejar si laki dan memukulnya. Semua menyatakan kelakuannya salah karena diketahui membangunkan wanita dapat dikenakan denda. Bila ia belum memegang dendanya '2.5008, Apabila sudah memegang, denda •s.ooo•.

Teks ini dikutii:J dari naskah Kotaragama yaitu pada pasal-pasal kewanitaan yang ada kaitannya dengan masalah moral. Moral yang dimaksudkan adalah moral untuk menjaga kesucian wanita, melindungi kaum wanita dari perlakuan kasar laki-laki.

Wanita sebagai pembawa rahim, goa garba bagi bayi, harus dijaga dari noda. Itulah sebabnya laki-laki yang berani. membangunkao seorang wanita (bukan anak istri)' istilah agama Islam "muhrimnya• akan dikenakan hukuman. .

Laki-laki penyatron itu akan dipulruli beramai-ramai disamping juga denda. Bila ia belum meinegang atau memellJk didenda 2.5()0 kepeng. Bila . sudah menjcimah didenda "5.aoo• kepeng fdahulu).

Pada kehidupan masyarakat masa lalu dan masa sekarang, ketentuan sellJ.aearn lni masih berlaku. Laki-laki yang me.mbang\.tnkan wa(lita clan wanjta tersebut sampaJ maka si pelaku akan hukuman. Hukuman itu berupa denda dl:tfi Krama Desa (setw"ang tergabung dal,,am LKMD> dan dieemofikan. yang talc dapat dirt pasti akan melakukan perpukµlan. NaatiJD hukum masa kini tak mengizinkan orang untuk rnain . hakim seQ.dirt. . Pencia pun menJadi bervariasi antara desa yang satu dengan yang lainny1:1.

Bila dllibat lebih dalam nyatalah bahwa telah terjadi perubahan t,lentuk atur1:1n itu dimasa lalu orang dibolehkan maka pada ksekarang para pemukul justru dapat berhubungan dengan pollsi dan pengadilan. Pada masa lalu besarnya denda sudah jelas, sedangkan masa sekarang denda terse but Qlenjadi sangat bervariasi. Hal ini memberi isyarat bahwa orang sudab tidak . seeara sungguh-sungguh menerapkan aturan itu walaupun masih m.elaksanakannya.

12. tstrt Mtnaat .

: Kotaragama : Kawi : Tidak ada karena bentukrtya gancaran (prosa). : Tidak ada

l#'A w"""',., '21. \'

Transliterasi

Histri Kesah Kala Dalu

Hana Histri ·kesah kalaning dalu, hmnarani tetanaane hiQg griya . Jenengipun handerbe griya pinaranlng dalu hina op ran halebetlng mallng karan. Dendanlpun kang pinaran glyane dalu •2.200• Wlranging laldne •700•. Y8!n lstri pufliklt kawenangan mlyosi sajroning humah, patuku wir8J11lng laid •1.soo• lan denda •4.400• sinalokanya : •Handaka hansumbar sarira wring baya haranya•.

· Terjemahan

Istri Mlnggat Malam Harl

Ada seorang istri yang mingat pada m1tl8m hari, (elm) _... datangi rumah Orang yang punya .... - didatangi) pada malam hart dinamai 'kemmukan llllllag ._. namanya•. Dencla bagi orang yang dldatangi l'Ullllltaya .... malam hart ltu •2.200•. Penebus rma malu sl laki Cmamt -

' r .. .•. . ....

. .. .. ---· .. I ! ··:1·=:·::,>. . / .. :.: .\ ·. ' . . . "J:..i . . .> i.:".''\ ';'":. " 1 -i'f -'.":• ! ; )._·., J ' ..

istri yang minggat) •100•. Sedangkan sang istri itu diharuskan ke luar dari dalam rumah dan membayar rasa malu suaminya 'I.800' dan denda '4.400'. Salokanya : Handaka hangumbar sarira wring baya haranya. Artinya Sapf mengumbar badan sehingga mendatangkan bahaya.

Uraiannya

Teks ini dipetik , dari naskah Kotaragama yaitu pada bagian yang mengangkat masalah wanita bepergian atau minggat pada malam hari.

Bila seorang wanita yang sudah bersuami minggat pada waktu malarn hari kemudian mendatangi rumah tetangganya, maka rumah ·orang yang didatangi itu diibaratkan "kedatangan maling kara•. Kara adalah sejenis . buah dart tanaman polong yang enak dimakan (Bahasa Latin : Phaseolus Lumatus).

Memisalkan wanita dengan "kata• sampai saat ini masih terdengar sebagai folkklore masyarakat Sasak. Orang yang rumahnya . kedatangan wanlta minggat pada waktt1 malam tersebut dikenakan derida 2.200 dan wlrang (membayat rasa malu) suamir1ya 700. Bila wanita bersuami ter8eb0t sudah masuk ke dalam rumah maka si istti tel'Sebut ke luar dari rumah itu. Selanjutnya membayar rasa malu suamiriya 1.800 dan denda 4.400.

Aturan Aturan yarig keniudian rrienjcii:U hukUm adat ini tampak nya merupakan suatu · upaya untuk melindungi keSucian wanita terutama wanita-wanita yang bersualni. Hal ini Ju.$a merefleksikan keutuhan rumah tangga s-eseorang. Di samping itu juga tampak ajaran bahwa watlita-wanita yang sudah bersuami hendaknya memelihara dltinya sehingga terhittdar d-ari noda. Begitu juga agar tidak mendatangkan kecemburuan suaminya. Menjaga nama baik keluarga dan suaminya.

13. Istri Bertengkar

Naskah : Kotaragama

Bahasa : Kawi

Tembang : Tidak ada karena berbentuk gancaran (prosa)

Tidak ada Bait

Kuti pan

Transliterasi :

Histri Hatukar

Hana histri hatukar, sasamya histri, kang jalu turnulung kaUh, yata sling suduk, yata . pjah kalih hipl.in. Yen kadi pumka tan kawicanten. Yen pjah salah tunggal, kang ngagesang ngasunga pangiling saw ah • i.ooo• lan denda "5.000".

Terjemahan

lstri Bertengkar

Ada istri bertengkar sesama istri. Suami (dari masing istri ' tersebut) memberikan pertolongan. Maka bertengkar, saling ba- ··· '\/ cok kemudian keduanya meninggal. Bila demikian tidak d .... ···.; .. : .. .. :· karakan. Apabila salah seorang meninggal maka yang hldU; · : memberikan •penggiling sawah" 1.000 dan denda 5.000.

Uraiannya

Teks mengenai istri bertengkar ini dipetik dari naskah Kotaragama. Pada pasal ini timbangan keadilan dan penalaran hukum dicoba diterapkan pada sesama istri yang bertengkar, dimana masing-masing suami mereka mengl!mbil peranan untuk memhantu istrinya. Lantas kedua suami tersebut saling bacok. apabila mati keduanya, maka tidak diperkarakan karena kedua belah piha.k tidak berkeberatan. Namun apabila matt salah seorang maka yang masih hidup memberikan • penggiling

._j_ _, _,,.__ ________________ .......... _ ........... _.__ sawah• 1.000 kepeng dan denda 5.000 kepeng.

,. • ',, . ; I

Dari teks ini tampak bahwa yang melatarbelakangi kematian suaminya ada1ah pertengkaran sesama istri dari suami tersebut. Untuk itu kiranya amanat yang bisa dipetik dart teks ini adalah kaum suami hendaknya tidak usah ikut campur pada urusan wanita.

,,- 14. Salah Sangka

. : Kotaragama

Bahasa · · : Kawi

Tetµbang : Tidak ada kare.na berbentuk gancaran (prosa)

a13it : Tidak ada

Kuti pan

Transliterasi

·Hana wong istri rabining arabi, haleledang maring umahing wong, alinggih ing lawang. Ya takang handuwe umah . ka.ng istri ing hana, nuli rawuh kang duwe um.ah, kang jalu. Yata den rangkul rabine kang lyan den sinenggih Yaning papicanten, kaweratan denda "5.000" Sinalokanya : "Handaka hangunda-hangusar sari haranya•.

Terjemahan

Ada. perempuan yang sudah berkeluarga, bennain-main · ke rumah orang, duduk di . pintu. Adapun yang punya rumah (yang wanita) ada disana. Lalu datang yang punya rumah, laki-laki, merangkul istri orang karena dikira

Jlreikah Lama 114

istrinya. Apabila diperkarakan; dikenakan denda 5.000. Salokanya : 'Handika hangunda hangusar sarr artinya . sapi liar merusak kembang namanya.

·--· ; .;: l

Teles yang dipetik dari naskah Kotaragama yaitu pada pasal wanita bermain-main ke rumah tetangga ini, menggugah cakrawala berpikir tentang posisi wanita dilihat dari dunia hukum masa lalu. Rupanya apa yang menurut rasa hukum m•a kini dianggap suatu 'ketidaksengajaan" masih saja dikejar-kejar oleb hukum dan denda. Perhatikan kausalitas yang ada pada kasus. ini.

Wanita bersuami yang bertandang ke rumah tetangga wanitanya yang sudah bersuami pula. Lalu duduk di pintu rumah tetangganya (posisi duduk membelakangi arah datangnya saQg suami). Maka suami milik tetangganya itupun datang. Karerut mengira yang duduk di pintu dengan posisi membelakangi ada,Jah istrinya sendiri maka dlpeluklah wanita itu. Suami dari wanita yang 'bertandang" itu keberatan. Laki-laki yang salah sangka tersebut dikenakan denda '5.000".

Secara sepintas tampaknya kesalahan ada di pihak si wanita yang duduk di pintu (membelakangi) sehingga membuat suami tetangga . salah sangka. Namun kesalahan ditujukan kepada "kecerobosan" si lelaki. Hal ini dapat. diketahui setelah menghayati salokanya yang berbunyi 'Handaka hangunda hangusar sari haranya" . Handaka artinya sapi. Hangunda artinya menoleh ke atas, tidak melihat dengan teliti (Bahasa Sasak .: ngangas). Hangusar artinya mencari. Sari artinya bunga. Jadi secara keseluruhan berarti sapi jantan yang secara sembrono mencari madu sari bunga sehingga membuat ia salah tingkah.

Menilik kias dari saloka ini Jelaslah bahwa dalam hal menjaga kesueian wanita dimasa lalu, wanita diposisikan sebagai sesuatu yang pasif dan laki-laki sebagai yang aktif. Wanita adalah pelengkap penderita. Wanita adalah korban keganasan dan kebinalan laki-laki dan berbagai pengertian yang mengarah ke situ. Karena wanita adalah •penerima bibit laki" maka senaµtiasa harus dijaga kesuciannya.

15. Merayu Istri Orang

Naskah . : Kotaragama Bahasa : Ka wi Tembang : Tidak ada karena berbentuk gancaran (prosa) Bait : Tidak ada Kutipan

Transllterasi

Rerasan Lan Rabine Wong

Hana wong hararasan Ian rabine wong, kang lanang hasmu mambuh hati, hakatah hujare hala, salah saluh pengucape, dene hakareping wadon punika, yata wi wicanten dene kang handerbe rabi, yening pamiraos, kang mangkana, kawratan denda • i.100•. Sinalokanya : •Handajra hangungak hangusar sari haranya•.

Terjemah.an

Berbicara Dengan Istri Orang

Ada orang berbicara dengan istri orang (lain), yang laki menaruh hati, banyak kata-katanya yang bukan-bukan, banyak · kata-katanya yang tidak balk, karena ·berhasrat kepada wanita itu. Adapun yang punya istri keberatan, apabila diperkarakan, yang demikian itu dikenakan denda 1.100. Selokanya : "Sapi binal merusak kembang•.

. Teks ini merupakan kutipan dari naskah Kotaragama' · yaitu pada bagian hukum mengenai wanita. Hukum ini bertujuan untuk melindungi kehidupan perkawinan yaitu agar hubungan lahir bathin antara suami istri bersih dari suci dart penyelewengan, baik badaniah maupun rohaniah.

Pikiran masa lalu rupanya sangat berkecenderungan untuk menempatkan wanita sebagai dermaga atau pangkalan dimana laki-laki mengarahkan atau melabuhkan segala aksinya. Banyak perempuan yang diarahkan kepada pikiran semacam in.i.

Wanita disimbolkan sebagai bunga dan laki-laki sebagai kumbang pengisap sari. Wanita sebagai bumi dan seperti angin yang menyebar benih, mengelus, dan kadang mengikis merusakkan. Adanya piklran semacam ini maka diharapkan tumbuh sikap untuk melindungi kaum wanita dari ancaman kaum laki-laki.

Di satu pihak ada ajaran yang mertyatakan bahwa sebagai iblis nyata, raCl.tn dunia, pembtult p·etaka. Di lain pihak ajaran ini sebenarnya · ingin · lliemberi pesan kepada laki•laki untuk bersikap haU-hati dan waspada. Oapat mengendalikan diri dari godaan atau syahwat pada wanita. ajaran ini merupakan kutukan terhadap wanita atau agar orang membencl wanita, melainkan agar dipostsikan sebagai sesuatu · suci, rapuh, penyebar kas1h say>ang, dan pembawa kelanNtafl kehidupan · manusia. Oleh . kart?nanya, S'egala upaya . untuk melindungi harkat dan kemulialln wanita. Terutama sekall wanita yang telah bersuami. Tidak diperkehankan sekall-kali untuk mengotori raga atau bathinnya dengan menyugiihkan keasyikan atau kebirahian selain kepada suaminya.

Kotaragama . bahwa barang siapa beraru berb1cara . dengan 1Str1 laln ucapan . Yt!t'lg mengandung keb1rahian atau asrama akan dikenakan dehdi sejumlah 1.100. Perbuatan ini diibaratkan sef)erti perboat$n sapi liar yang ingin mencari madu bllnga dengan cata-caia yang binal. ·

Pada kehidupan masyarkaat Sasak lama di Ldmbok, aturan seperti ini pernah berlaku dimana ketentuan hukullinya dilak$8- nakan oleh Kepala Desa dalarn suatu majelis y4ilg disebut Krama Desa. Saat sekarang, ntlal seperti ini sud8h sangat kabur dan kacau balau. Di desa-deea ·pun tidak akan peniah terdengar lagi tentang adanya dan seorang istrl karena dirayu oleh laid-laid lain. Terkecuall timbul motif lain yang lebih ekstrim seperti memeluk, m.enclum, atau bentuk cabul lainnya.

16. Perceral'1! · Naskah : Kotaragama Bshasa : Kawi .Tembang : Tidak ada karena berbentuk gancaran (prose) Batt : Tidak ada Kutipan

Transliterasi :

Muah wong papegatan, lwirnya pegat alaki arabi. Yen ilang kang patang prakara, wawalere tigang prakara. Rupane kang ptang prakara, Dihin hora ngumahi : ping kalih hora nuroni, ping tiga hara kikirim. Wawalere setahun lawase. Yen tanana salah sawiji, kang papat iku, dudu talak haranya. Yena malih kang lanang lan kang wadonya, pada hangucap talak ping tiga, sahacina hatalak wongngiku. Hanapon maskawine, yen kang lanag hatinggal wadonya, tetepa mas kawine ing wong wadon. Patuku lan pawehwah, yen kang wadon batingal lanang, hingulihaken mas kawine samadyfi. Patuku pawehwali mulih kilanang samadya. Lan asunga patuku talaking lanang 1000. Bangdaduhul aranya. Yen durung sapatemon ya ta papegatan alakya rabi, patuku lan pawehwah, mulihing wong lanang sadaya. Ana dene mas kawine, yen den asungi dening lanang, ingulihaken samadya. Kabladuhul haranya.

Terjemahan :

Dan orang bercerai, yaitu perceraian antara suami istri, apabila hilang diantara empat perkara, atau dicari sekurangnya tiga perkara. Ada pun wujud yang empat perkara i tu, pertama : tiada pulang ke rumah, kedua tiada memberikan nafkah batin, ketiga : tiada memelihara, keempat : tiada mengirimkan (nafkah). Batasnya selama setahun. Bila tiada salah satu (sebab di atas), yang empat macam itu, talak namanya. Bila ada sa lah satu dari empat hal tersebut, bukan talak namanya. Dan lagi apabila si suami dan istri sama-sama mengucap talak tiga dan terbukti (jelas -jelas) bercerai (talak) orang itu. Adapun mas kawinnya, apabila si suami istrinya, tetap mas kawinnya ada si istri. Hartapem berian, bila wanita meninggalkan suaminya, dikembalikan si istri, termasuk maskawinnya semua (kepada si suami). Pembayaran dan pemberian dikembalikan semuanya kepada si suami. Dan pembayaran talak kepada si suami 1000. Bangdaduhul (setelah bersetubuh) namanya. Apabila belum bersetubuh, lalu bercerai . antara suami istri, pembelian dan emberian dikembalikan kepada si lelaki semuanyll. Adapun maskawinnya, yang pernah diberikan olel:i si laki dikembalikan semuanya. Kabladuhul (sesudah bersetubuh) namanya.

r..,'."" l'!"'-,_-i"' ___________ .. --..... _ ......... .. ·---·- ··-·· ..

Teks ini merupakan satu uraian mengenai Hukum Talak yang dikutip dari naskah . Kotaragama. Bila dibandingkan dengan hukum talak dalam agania Islam (masa kini) maka sebagian besar adalah cocok dan sebagiannya agak berbeda. Misalnya pada bagian sebab-sebab jatuhnya talak yang empat perkara yaitu : tiada pulang, tiada memberi nafkah batin, tiada memelihara, dan mengirim nafkah bila bepergian, adalah sesuai. Tetapi pada masa untuk menyampaikan keberatan, agak berbeda

Dalam teks ini masa waktunya satu tahun. Pada masa kini waktunya tiga bulan si istri ditinggalkan suami, sudah bisa menyampaikan keberatan ke mahkamah agama.

Perbuatan membayar talak berdasarkan gugatan si istri, oleh masyarakat Sasak disebut •aetelaq•. Pada kasus •batelaq•, sang istri membayar uang Rp •. 1000,- kepada Mahkamah Syariah (Penghulu) dan m·emulahgkan seltlua harta benda pembelian, pemberian dan maskawin. Bila sudah bersetubuh (bakdaduhul) maskawinnya ditetapkan pada sf wanita. Bila · belum · bersetubuh (kabladuhol) maskawinnya dipularigkan kepada si . laki (Kotaragama).

Menurut aturan sekarang, bila wariita belum disetubuhi, lalu karena sebab yang mustahak memirita cerai, maka maskawinnya dikeinbalikan separuh saja. Perbuatan cerai dengan talak i"ni diSebut "Khulukir.

Perbedaan lain terdapat pada perceraian . biasa yaitu pada · jatrihnya talak tiga. Pada teks Kotaragama ini disebutkan bahwa talak tiga · jatuh apabila · .. suami dan istri sama-sama tnengikrarkarinya. Pada umumnya, talak jatuh berdasarkan ikrar ucapanlangsung atau sindlran si suami saja. Jelasnya sang istri sebagai obyek bukan. Subyek.

C. Budi Pekerti

1. Kasih Sesama Manusia Naskah Sari Manik Bahasa Kawi Tembang Dangdang Bait 107, 108 Kutipan

0 "g \0():'\ rlow-J. 'MM°' rn ""C""I il'Vl'l'il' v WI\.(\ I' ·C..., I IO I k"VI \l"'.;ol " M" l ' T ransli terasi v o. manng mantra. 1..c'lw:i .111\o('tllf'\il I ,,,_o """" !#"fl? ...,1 l:& "' 1'I • O• ,It fl"' o, .... ,Ill'> lll"'lr°IA 7' UW',... ••

1. (107) Lan malih yen mu ningalin Q .Q '-"' L k l . . , an wong a aran, aJa s1ra Q o e. 'l"l'I guyua, balik sira welas VOh,""1 ' mangke, yen sira v 7"l \ '-''"""' !("1 \JI \Jll \ andulu, marmg wong kang 0 ngamati, iku den . ruruba, lah iku tingkah ira. iku, sun ll'\ll....,.,.. W"ll .j.I. 1"l &, 1 war s1ra, ·den I , I 0 I pakelmg, en1ang sun weh • sira. reski, .sing wong eling

Lah ellng-eling prentah sun iki, lan malih, yen sire turu ing wengi, aja anutug latri sira, den tangi ping tigeki, sira aneng jro dunya benjing, lamun waktu subuha, aja malih aturu, lah · iku sun pajar\ sira, karana ingsun, mangke warah ing sireki, dening mantra priangga.

Lama 121

·Terjemahan

Apabila kamu mellhat orang miskin, dan orang sengsara, jangatt ·:kamu · · mengejek,. nielainkan bersikaplah welas asih, dan apabila kamu melihat, orang meninggal, ja5adnya itu, begitulah maka · dengar dan amalkan, nanti Aku berikan kamu riski, (Juga kepada) .orang yang ellng padaku. . ,

Ingat-ingatlah perintahKu ini, dan lagi, apabila kamu tidur pada petang hari, jangan tidur sepanjang malam, bangunlah sebanyak tiga kali, begitulah kamu di dunia besok, apabila waktu subuh, jangan tldur lagi, demikianlah Aku perintahkan kamu, adapun aku, memberitahukan seperti ini, sebab Aku maha pengasih.

Ul'aiannya

Tuhan telah menciptakan segala sesuatu di atas dunia berpasang-pasanga12. ltu semua menunjukkan kepada kita akan kebesaranNya. Ada siang, ada malam, ada hamba yang dianuhra hi kekayaan dan ada pula yang miskin. Namun dengan rahmat berupa kekayaan itu bukan berarti seseorang kemudian menjadi . lupa diri. Tetapi sesungguhnya bahwa kekayaan yang dianugrah kan itu merupakan amanat dan ujian. Sebab kelak di hari kemudian akan. dipertanyakan oleh Allah tentang kekayaan itu • . apakah untuk kesenangan sendiri atau untuk membantu orang mis kin.

Karenanya · maka ·dalam kutipan ini dianjurkan untuk menyantuni orang miskin dan tid.ak mengejeknya:. 01,"ang. yang berbuat kebajikan pasti mendapatkan pahaJ.a . yait4 . batasan:, dari Allah atas amal baiknya itu yang akan diperoleh ·nanti di hari akhirat.

Selanjutnya manusia · sebagai makhluk sosial .,tidak . bisa · hidup sendiri-sendiri yang lepas dart bantuan ketergantungan orang . lain sejak ia lahir sampai masuk ke liang kubur.'::Sungguh luhur ajaran dari kutipan ini yang menganjurkan .· tQlgpg menolong antar sesama manusia seperti halnya mengurus orang meninggal, memberi makan orang miskin dan lain-lain l •serta anjuran yang · cukup -menggugah supaya kita t;!dak · bermatas-malasan dalam mencari keselamatan dunia dan Unttlk itulah maka kita diperingatkan agar tidak melupakan shalat dan tidak . tidursepanjang malam. Agar tidak bermalas-malasan orang arif memperingatkan "Kalau kau ingiri mimpimu menjadi kenyataan janganlah tiQur terlalu lama".

Dengan menghayati petuah-petuah yang berharga di atas maka kita akan terhindar dart apa yang dalam bahasa · Sasak diumpamakan "Kalembang Tokol " (tertidur duduk) artinya bahwa kits menjadi serba teroelakang karena tidak bisa memanfaatkan waktu dan situasi dengan balk.

. I . I r . • ·; .. J ...... _,.J..!

. -···. ··T·- ···- I'

2. Tiga Dasar Kebaktian

Naskah Babad Sakra Sasak Bahasa Sinom Tembang Bait 9, 10 Kutipan

• 0 0 0 :'\ .., . I l "-C'I 'o , o Cl..'fli ....... . lo(\\ ' '

Transliterasi :

Q, l. (9) Aduh anak waingku pada, patlqpatiq gamaq uni, sang meq te- ,...-A\411 l_t t.AJ,J ""' , mah onyaq, takawulayang isiq , 1 ,,.. • I;\ tf datu, tao ajahang diriq, sang meq awet jari tau, tingkah ta 1"' M"ll ldl. .)J l" IA j ari panjak, ngawula leq datu, - , 1 o w -I ' jerah abot ngiringang pangan- V'l'I" '-"" 1°'.>..Al • dika.

2. ( 1 o) Lamuna araq pangarahan, sertan ta seger kuwarih, jerah ta sangkeyang awak, ndeq ta bau daya lengit, lamun kasukaq datu, polos gati serta tetu, araq mata gagitaq, araq nae ngalampahin, indung ngangambuq Ian kentok jari dadengah.

1. · Wahai anak cucuku, i kutilah.· segala petuah dan naslhat, semop . engkau memI)eroleh kesejahteraan, menjadi rakyat sang raja, hendaknya kau d8- pat mengajar dirimu, semoga usiamu dipanjangkan, kewajiban kita sebagai rakyat, berbakti kepada pemerintah, jangan malas menjalankan perintah,

2. Bila ada pertntah, kita dalam keadaan !tehat, janganlah ditampik, ja-. nganlah malas. melaksanakan tugas negara, bersikap Jujur berkata yang benar, ada mata buat melihat, ada kaki buat berjalan, hidung buat mencium, kuping untuk mendengar.

,'""! ,, .,.--""""---,.- --------------· -.... '' i. , I.

Uraiannya

Kutipan dari lontar Babad Sakra yaitu pada bagian awal. berisi pesan yang disampaikan penulis kepada generasi muda.

Pesan tersebut berupa nasihat agar seseorang atau rakyat patuh kepada raja atau pemerintah. Sikap patuh kepada raja atau peme rinta:h ini sebenamya merupakan bagtan dari tiga landasan kebak tian yang diajarkan oleh para leluhur masyarakat Sasak. Ketiga · - . bentuk kebaktian itu dalam istilah sasak disebut 'MP.tu Telu' 1 ) yang Tiga Dasar Kebaktian yang menjadi iandasan sikap hidup manusia. Tiga kebaktian tersebut adalah • Karihin bekti · mting Allah Pangeran lan utusaning Allah'; 'kapindo bekti mring · babu bapa lan gUtU1 , •kaping katri bekti mring ratu•. Artinya : pertama, berbakti kepada Allah dan Rasul, kedua berbakti kepa da .ibu bapa dan guru. ketiga, berbakti kepada ratu (pemerintah). .

Pada masyarakat Sasak lama ajaran ini menjadi pegangan terutama · pada . kelompok yang disebut golongan Islam Waktu Telu.

Menurut keterangan informan justru kata Metu Telu ini yang kemudian beralih menjadi waktu Telu. Tentunya kebenaran infor.: masi inf masih perlu ditell.lsuri lebih jauh.

3. Slkap Pemimpin

Naskah Kotaragama Bahasa Kawi Tembang : Tidak ada karena berbentuk gancaran (prosa) Bait Tidak ada

Kuti pan

Transliterasi

Salokaning ratu hiku, Giri sud, jaladri, Bahni pawaka, Surya, Sasangka, Nilatadu. Tegesing giri, gunung. Ratu hiku den kaya gunung, suci serta hamot. Tegesing jaladri, sagara. Den nandang kang amisa bacin. Bahni pawaka, tegese api hagung, hanggesengi kang asrap, kang' najis. Tagese surya, srengenge. Hamadangi wong sajagat. Tegesing sasangka, wulan. Tegese den aja nandang tatulah. Tegesing nila tadu, hamanandak agungne, Hya hiku ratu dunya rawulling aherat.

Terjemahan :

Seloka ratu. Girl suci, jaladri, bahni pawaka, surya, sasangka, nilatadu. Yang disebut girl itu gunung. Raja itu hendaknya seperti gunung suci

serta berwibawa. Yang disebut jaladri itu lautan, yang menanggung seNaskah Lama 125 • gala yang buruk dan yang balk. Bahni pawaka artinya api besar, menghanguskan sumpah serapah dan yang najis. Yang disebut sasangka, bulan. Jangan sampai kena tulah. Yang disebut nila tadu, tiada luntur kebesarannya. ltulah sesungguhnya raja di dunia sampai di akhirat rianti.

Uraiannya :

Teks petikan darl naskah Kotaragama lni berupa seloka (ibarat) tentang kernantapan seorang raja atau pemegang tampuk pimpi{t an negara. Pengibaratannya sebagai berikut : ·

"'Glri suci, jaladri,' bahni, pawaka, surya, sasangka, nilatadu". Pemimpin mesti bersikap seperti 'gunung suci' maksudnya pernimpin itu bersih dan berwibawa. Di sarnping ito juga dapat menjadi pedoman atau pedoman arah. Seperti halnya seorang pelautyang berpedoman kepada gunung sebagai pengukur jarak pelayarann ya. "Jaladri" adalah lautan. Seorang pemimpin harus siap menanggung beban rakyatnya baik atau buruk. "Bahni pawaka" artinya api besar. Pemirnpin itu mesti mempu-: nyai sifat menghanguskan. Tidak peduli kepada siapa pun, asal berbuat kerusakan, keonaran dan kesalahan harus dihanguskan. "Surya" berarti matahari. Matahari memberi cahaya terang kepada siapa pun. Manusia baik dan buruk, kaya miskin, binatang halal dan haram, sekalipun. Sifat bulan yaitu memberi rasa dan suka hati, rasa kedarnaian dan kegairahan. PP.mimpin harus mampu memberi rasa tentram kepada rakyatnya. Demiki.an pula bulan dapat menjadi pedoman untuk menghitung waktu':..waktu yang telah berlalu dan yang akan datang. pemimpin itu harua menjadi patokan dalarn membuat atau mewujudkan perencanaan. "Nila tadu: adalah tumbuhan atau tarum pembuat warna tradisional yang tidak luntur. Dalam bahasa Sasak disebut "taum".

Taum dipakai untuk · mencelup benang agar berwarna biru hitam. Pekerjaan mewarnai dengan larutan taum ini dalam istilah Sasak •ngames". Raja atau pemimpin hendaknya mempunyai kestabilan. KeagungAnnya dapat meresap di hati rakyat dan bersifat tetap, tidak goyah atau tidak labil.

Transllterasi

•saloka ratu. Punika salokaning ratu, tan kena hajrih bing · payudan, brahmara puspa micanteh, nagsika brana micanteh, sang wiku gogya micanteh, ratu - nerpa yuda micanteh. Tegesing brahmara •1rumbang•. Oranana kumbang wedi ing puspa. Tegesing nangsika "laler•, brana, tatu, micanteh, wedi, oranana laler wedi ing tatu.

Tegesing wiku, pandita, oranana pandita wedi ing aksara, yen .wedia yoga samadi. Tegeslng ratu nerpa, ratu nandang papati, yuda paprangan. Ornana yen ratu wedi aprang.

Terjemahan

•seloka ratu. Int saloka ratu yang tidak boleh takut menghadapi peNaskah Lama 1 rT perangan.

Brahmara puspa micanteh. · N angsika brahmara micanteh. Sang wiku gogya Ratu nerpa yuda micanteh. Yang dimaksud brahmara adalah 'kumbang•. Tidak ada kumbang takut pada bunga. Yang dimaksud nangsika adalah 'lalat, brana •1u1ca•, micanteh •takut".

ada lalat takut pada Iuka. Yang dimaksud sang wiku "pendeta •. Tak ada pendeta takut patla aksara. Apabila masih takut, belajar lagi. Yang dimaksud ratu 'raja'. Raja harus berani mati. · Yuda adalah 'perang•. Tidak ada raja takut berperang.

Uraiannya

I<utipan di atas mengungkapkan suatu konsep yang harus dipegang oleh seorang raja (pemimpin) agar mampu tampil sebagai pemimpin yang tangguh, berani, berwibawa, dan kharismatik.

Dengan penampilan seloka yang isinya tidak ada kumbang takut pada bunga, . tidak ada lalat takut pad a Iuka, dan tidak ada · pendeta takut pada aksara, mengisyaratkan bahwa keberanian ad8lah sifat mutlak yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin . . dan kekuasaannya kapanpun, dimanapun, tidak akan luput dari .agresi baik yang datang dari luar maupun dari Keberadaan · seorang pemimpin, pengayom,menciptakan ketentraman dan kesejahteraan. Untuk itu harus berani meme- . rangi dan menumpas setiap gejolak yang bertujuan untuk mengganggu stabilitas, merongrong kewibawaan atau penegakan ideologi yang bettentangan dengan harkat dan martabat manusia sebagai mahluk bertuhan dan berbudaya.

Menghayati transliterasi dan terjemahan dari kutipan di . atas ada tersirat suatu sikap yang nantinya akan memacu sifat berani yaitu jiwa berkorban. Seorang raja (pemimpin) harus berkorban untuk kepentingan rakyat bukan sebaliknya, rakyat yang berkorban untuk kepentingan . pribadi raj a.

Dengan dilandasi oleh jiwa rela berkorban balk material maupun spiritual, otomatis akan timbul sif at berani menanggung risiko yang timbul. Berani yang dimaksud dalam konteks itu adalah berani berada di depan, bukan berani di belakang. Apabila raja (pemimpin) sudah berani dan berada di depan, secara tidak langsung memotivasi sifat berani rakyat untuk mendukung setiap kebijaksanaannya.

5. Memegang Teguh Ucapan

Naskah : Kotaragama Bahasa Kawi Tidak ada tembang kareDa berbeotuk gaocanm tpnlsa) Tembang: Bait Tidak ada Kutipan

Transliterasi :

"Seloka pangandika. Puniki salokaning ratu, kang manteping pangandikanira, "danta, dantia, kusuma, warsa•.

Tegesing danta, gading gajah. Yenna wus tukul horanana manjing malih. Tegesing danti, hidu. Yenna wus tibeng siti hota den ilat l\lalih.

Tegesing kusuma, kembang. Horanana yen kembang mekar-e pindo. Tegesing warsa, hudan. Yen wus tibeng sitl hora minduhur mallb. Punika karanya Sang Prabu. Hora keria howah hing pangandikarura•.

Terjemahan

•seloka berbicara. I nilah seloka pemimpin, agar tepat dalam berbicara. •oanta, danti, kusuma, warsa•. Danta artinya gading gajah. apabila sudah tumbuh tidak dapat masuk kembali. Danti artinya ludah. . Apabila

sudah diludahkan ke tanah tidak dapat dlJilat lagl.. artinya kemNaskah Lama 129 bang yan'g inekar dua kali. Warsa artinya hujan, apabila sudah jatuh ke bumi tidak mungkin lagi naik menjadi awan. Demikianlah sebenamya seorang pemimpin, tidak boleh berubah dalam berbicara.

Uraiannya

Teks Kotaragama yang berbentuk seloka int memberi ajaran kepada para pemimpin dalam hal keteguhan memegang ucapa}'l atau j anji. - ·

Seloka pangandika yang berarti seloka ucapan ini menyebutkan : 'Danta, danti, kusuma, warsa".

Ucapan seorang pemimpin (.ratu) atau siapa saja yang memegang sifat kesatria dinalogikan ke dalam empat sifat benda; Pertama, ialah danta yaitu "gading gajah". Gading gajah yang sudah tumbuh tak akan mungkin masuk kembali. Kedua, danti "ludah", kalau sudah diludahkan tak layak untuk dijilat lagi. Ketiga, kusuma "bunga". Bagaimanapµn indahnya bunga tak akan mek.ar dua kali. Keempat, warsa "hujan". Hujan yang sud.ah jatuh ke bumi tidak akan kembali ke langit.

Ajaran melalui seloka ucapan ini begitu tajam dan tegas. Di dalam kehidupan inasyarkaat Sasak dapat dijumpai refleksi seloka seperti inl yang dipakai sebagai mantra penguat hati. Istilah Sasak "Senteger Angen".

Sifat teguh memegang janji atau · ucapan merupakan moral utama masyarakat. Sifat memegang teguh janji atau ucapan yang sudah dikeluarkan tentu suatu hal yang sangat terpuji. Tetapi kefanatikan akan sikap ini terkadang dapat pula menyeret seseorang kepada perbuatan negatif.

Kefanatikan akan makna seperti yang terkandung dalam seloka "danta danti kusuma warsa" ada kalanya salah digunakan oleh segelintir masyarakat yang tidal< memilih apakah perbuatan yang diperjanjikan tersebut bernilai baik atau buruk. .

Penyebaran pengetahuan agama Islam dan keterangan mengenai dasar-dasar sahnya perjanjian mungkin mulai memberi kesadaran dan pengertian akan janji yang mesti ditaati dan tidak di taati. Namun sikap teguh memegang janji inf masih teta p dipertahanl<an oleh masyarakat.

6. Kewaspadaan

Naskah : · Kotaragama Bahasa Kawi Tembang : Tidak ada karena berbentuk gancaran (prosa) Balt Tldak ada Kutlpan :

'-'""'.,....,. cJ 4 c I Cl ' .""9 0 \ V¥ u®'" \'()4 ';Ji .:.J. I Q ...., Q • ,,,,, ' 1 \.1'¥1 ? ?'"' V"' lt"\,<I 1 .. JH.-C'\ °'""

Transllterasl :

Malih saloka. Taksaka, pinastika, palwaga pinayungan. Tegesing takSaka •ula". Hing ngingon saking bengenting mantra tutut, yenna stlib anahut wirasane. Tegesing pinastika "madu• sepuluh wowonannipun nora Hang rasaning madu. Tegesing palwaga •bectes pinayungan". Yadyaning ngaku anak dewa sang prabu ora ilang medaning bectes•.

Terjemahan :

Dan ada lagi seloka, Taksaka, pinastika,. palwaga pinayungan. Yang disebut taksaka, •u1ar•. Karena mujarabnya mantra si pawang, manutlah ia. Tetapi apabila lalai sedikit saja, · ditancapkannyalah bisanya. Yang disebut pinastika, "madu". Meskipun sepl,lluh macam campuraMya, tidak akan hilang rasa madunya. Yang dlsebut ptllwaga, •monyet•. Pinayungan artinya dipayungi. Meskipun mendakwakan dlri putra raja, tidak hUang monyetnya.

Seloka yang dikutip dari . lontar Kotaragama ini ingin memberikan ajaran dalam bentuk symbolisme agar manusia menjadi . waspada·,, terhadap slkap · busuk seseorang telah sangat lekat . dan sullt diubah atau bahkan· talc mungkin untuk · diperbaiki. Pengtbaratan pertama adalah ular berbisa. Ular berbisa hanya bisa ditaklukkan atau dijinakkan oleh pawang -ular. ltupun - manakala mantra . si pawang masih sidi mandi dan mujarab. Apabila tidak, maka ular pun akan meriancapkan bisanya yang 'mematikan itu • . Pengibaratan kedua adalah madu. Madu mempunyai rasa yang sangat kha5 · dan tak akan kalah oleh rasa manis gula. Meskipun dengan sepuluh macam pencampur, rasa madu itu akan tak hilang.

Begitu pula perumpamaan terhadap orang yang bertabiat buruk. Walaupun ditutupi dengan sepuluh macam kebaikan tetap akan terasa sifat buruknya.

Pengibaratan ketiga adalah si monyet. Monyet meskipun dipayungi dengan payung agung dan didandani seperti anak raja, tetapi tingkah lakµ kemonyetannya akan tampak jua.

( Smarandana).

Transliterasi :

1. (308) Nengka ginku meta tanaing, pendaq ku 1an tatuna, jari nimbal inaq na no, duh anakku Lalu Mirah, knaq lingda anak, patut-pa tut entan tu ngayo. jrah ta jari krariten dengan.

Dengan tokon tabatabeq, adeqna araq tertipta, mula ngeno munta jari tau, adeqna ta endahang awak, jrah ta kacombelan, pacupacuan pangarawos, endaq ta ngadu gaguyuan.

Lamunta wah patut daraq pasti, tan ana gila apa dengan, p·atut tatimbang siq bagus, lenge tatimbang siq ala, sangkaq tao ajah diqta, endaqta peta ate kru, smu alus tagumwang.

Terjemahan :

1. Sekarang aku akan mencari jodoh, sudah bosan aku menjadi !>uJangan, lalu berkatalah it:>unya, wahai anakku Lalu sayang, benar perkataanmu anakku, patut-patutlah engkau bertandang, jangan sampai kita menjadi pembicaraan orang.

2. Orang duduk permisilah, sehingga ada sopan santunnya, begitulah menjadi manusia, hendaknya menghargai diri sendiri, jangan seperti orang sinting, baik-baiklah bicara, jangan bicara tak serius (main-main). '

' 3. Kalau berbuat ·semestinya, pasti tak ada yang berbuat· gil&·padamu, perbuatan balk akan dibalas dengan kebaikan, yang buruk diimbangi dengan keburukan, karenanya, pandai-pandailah mengajar diri sendiri, jangan membuat hati kotor, budi halus kita pelajari.

Uraiannya

Teks yang dikutip dari naskah Cupak Gurantang ini_ menyuguhkan suatu aturan yang berhubungan dengan etika (sopan santun) seorang pemuda bila pergi "midang" ke rumah seorang gad.is. Midang dalam tradisi pergaulan muda-mudi Sasak adalah lelaki yang datang ke rumah seorang gadis atau janda untuk mengajuk hati.

Pada teks ini terungkap nasihat lQaq Bangkol, ibu angkat Gurantang ketika Gurantang menyatakan bahwa · ia ingin pergi mencari calon istri. Ibu angkatnya berpesan agar ia baik-baik membawa diri. Bila ada orang duduk haruslah permisi (batabeq). Jagalah kata-kata bila berbicara dan jangan bertingkah laku seperti orang sinting. Jangan bicara main-main (gaguyuan), maksudnya jangan membual atau bicara berolokolok. Dipesankan pula agar setiap orang dapat menghargai diri sendiri. Karena mengharga i diri sendiri itu selaras dengan menghargai orang lain. Jangan berbuat sesuatu yang dapat merendahkan harkat kemanusiaan.

Nasihat ini ditutu p dengan ajaran bahwa apabila kita berbua t pa tut pastilah orang lain juga akan berbuat patut kepada kita. Kepatutan akan diimbangi dengan kebagusan, sedangkan keburukan akan dibalas dengan keburukan. usahakan lah agar tidak membuat perasaan orang menjadi keruh dan pelajarilah buai pekerti yang baik.

Jelas, bahwa teks ini membawa ajaran budi luhur, bagalmana seharusnya sikap dan tingkah laku dalam pergaulan hidup. Meskipun perilaku yang dianjurkan dalam kutipan ini adalah tata tertib orang •midang•, namun nilainya berlaku umum dan universal. Ajaran moral seperti ini telah menjadi pegangan · dalam tata krama Sasak.

8. Rasa K88ih Sayang Naskah Cupak Gurantang Bahasa Sasak Tembang Dur Manggong (Durma). Bait 41, 42, 43 Kutipan

Transliterasi :

Pe Bangkol suka banjur dendenna, bekeqna uleq gelis, was dateng leq balena, I naq Bangkol meni kanak, daitku leq taman sari, mesaq-mesaqna, akuq iya anak jati.

2. (42) Siq sengaka aranna taruna Cupak, Grantang aranna siq sengari, glising carita, loq Cupak lan Grantang, takocapang isiq kawi, waspada taruna, loq Cupak beleq tur jengking,

Abang matanna mlong seroq butak, biwih elor tur caribik , awak mokoh jengking cendat, bareng basana kras, Grantang ruwan Raden Panji, bagus sembada, lan adeg julu mudi.

Terjemahan

1. Pe Bangkol dengan suka cita menuntun sang anak, segera dibawanya pulang, setibailya di rumah, ber.katalah ia kepada lnaq Bangkol, llhatlah anak yang kubawa dari taman sari ini, terlunta seorang diri, jadikanlah anak kesayanganmu. .

2. bernama CUpak, Gurantang nama yang bungsu, singkat centa, s1 Cupak dan Gurantang, diceritakan dalam tulisan, telah samasama dewasa, Cupak berperawakan kekar dan jengking,

· 3. Mata merah melotot j uling kepala botak, mulut cerbik 1 ) berliur , badan gemuk jengking cendat 2 ), dan suaranya kasar, Gurantang putra bangsawan, tampan dan gagah, dari depan maupun belakang.

Uraiannya

Teles yang dikutip dari lontar Cupak Gurantang lni menggambarkan kegembiraan Inaq · Bangkol tatkala menemukan dua orang anak yaitu ·Raden ·cupak dan Raden Gurantang.

Penampilan tokoh Inaq Bangkol dan Amaq Bangkol yang berarti ibu mandul dan bapak mandul, sering kita jumpai pada alur tutur lama terutama yang . bertradis i panjian. ·

Ia merupakan suatv struktur cerita yang memberikan gambaran bahwa si pelaku sudah sampai kepada suatu tahap pemeliharaan · oleh. jiwa yang murni, sesuatu yang masih utuh dan mengandung.kedahagaan asli untuk melepaskan kasih sayang. Bait ke-2 dan ke-3 menggambarkan wujud dua orang bersaudara tersebut yang secara fisik sangat berbeda.

Raden Cupak tampangnya serba buruk, mata melotot, kepala botak, gemuk . buncit, dan jengking cendat. Sedangkan Raden Gurantang dlsebutkan bertampang bagus, rupawan seperti Raden Panji (anak raja-raja).

Penggambaran bentuk fisik yang buruk dan baik ini merupakan ancang-ancang untuk melukiskan tabiat buruk dan baik dari kedua tokoh utama.

Selanjutnya para pembaca naskah Cupak Gurantang ini akan mendapatkan bentuk-bentuk nyata dari kedua sifat dan perilaku buruk dan balk. Ambillah yang baik dan buanglah yang buruk, begitulah seolah-olah naskah ini mengajarkan kita.

9. Menepatl Janji

Naskah Babad Lombok Bahasa Kawi Tembang Pangkur Bait 314, 315, 316, 317 Kutipan Transllterasi :

):;ci " 0 • sampun wengi awarteng rabineo . 0 1 ..... . ..,..\, o o. o o v. • I ;\ . ':W' 'Cl" T\ ..,.. ">"'""> "" I . - ,,

., •• 2. (315)Lah h.akang haywa mintara, I .,.... Ci ldl o 1'""., ,, ""1..,.... "} V"-11...t\ 11"'\o .,., ' nora betah kawula den '-"'°"'6ool\"""'"U · pangrasa hamba tan patut, ,. 0 ti'"' • 0 ,,.,... 6"" ';': t C")"""' 1: 4 v-.. V) .rw 4o11 ' nguni kawula ugi wus weruh, 1.,, W" \ ing ciptane Sri Narendra, ayun " ........, "" '' met jodo sang ngaji,

W':'l...,.,..w. l. (314)Kocap Demang Sandubaya, Id, kinabda wlsanna sekul, kakang lunga babadak, winarahing patih ngiringsang nga- 1"'.,""' "'" W\ ""',., • ,.- C..o I wulun, Ni Saroni lan matura, amekul jaja laid neki,

4. (317) Nanging yen kalqlllg tan lunga, .-t..t ,, • W'll..,... 0

.. kadi tuan den .-.ta, pan ing

'' yayi.

3. (316)Demang Sandubaya napda, sarJ..,...ci ....- ..t\ 'f\ ....-\ • wi nambut rabi den nemben '.'1-....I I of rrf VI aris , ing ngawadi dena rumrum , lah tayayi, kakang mangkana lot'<IW'll 'tJlt'I..., '""'1"""" • uga wruh, i ng swabawane sang o lot\ ' I ....,r.,"" o' nata, kedanan mring masku

, angiring sang nata amburu benjing, pan kakang wuni wus . . """""'"""•""'"'""' .... ! . · sanggup, ring. patih .. kang nga- \ - ' ,.\.f, . '-,,." • .._."'\ pan tan pantes kadi Je- .... f , "') neng kakang maskun, ngowah ..,.,.,..!_ '" janji wed! .· yen baya, kawula wedi malesi. Naskah Lama 137

Te.rjemahan

l. Diceritakan Demang Sandubaya, pada malam hari bercerita kepada lstrinya, siapkanlah nasi dan lauk, kakang akan pergi ber buru, diperintah patih unfok mengiringi sang raja, Ni Saron i ber kata , sambil memeluk dada suaminya.

2. Wahai kakang janganlah pergi, tak sanggup hamba ditinggalkan, perasaan . hamba tak enak, seperti kanda akan dicelakai, sejak dahulu telah tahu, dari tingkah laku sang raja, beliau ingin mengawiniku.

3. Bet:katalah Demang Sandubaya, sambil mengangkat dan menggendong istrinya, dia berusaha membujuknya, wahai adinda, perasaan kakang jugt\ demikian, kehendak sang raja, yang tergila-gila pada adinda. .

4. Tetapi apabila kanda tiada pergi, · mengiringi sang raja berburu besok, padahal kanda sudah menyanggupi, pada patih yang menyampaikan pesan, tentunya tiada · pantas perbuatan kakang 1 ingkar janji karena fakut bahaya, aku takut akan dosanya.

Uraiannya

Teks dari Babad Lom.bok ini merupakan fragmen yang mengisahkan perpisahan Sandubaya dengan istrinya Lala Seruni (Ni Saroni). Sandubaya pada saat itu sedang menjadi pengantin barn dengan Lala Seruni. Ternyata raja yang jatuh cinta kepada Lala Seruni telah membuat tipu daya. Sandubaya diajak berburu ke. hutan Gebong. Pada saat itulah ia akan dibunuh. Sandubaya telah mendapat ilham lewat mimpinya bahwa ia akan dicelakai pada saat berburu.

Hal itu diceritakannya kepada istrinya. Dan ia pun sudah sangat maklum akan kerinduan sang raja terhadap istrinya. Tentu istrinya melarang suaminya pergi karena telah mendapat firasat yang sangat buruk. Namun Sandubaya sebagai seorang kesatria, yang merasa telah memberikan kesanggupan kepada patih (yang menyampaikan ajakan raja) tak mau mengingkari janji. Baginya janji seorang laki-laki harus dipenuhi meskipun bahaya ada di hadapannya. Tampaknya tutur pada bagian ini mengajak para pembaca mengikuti perang batin antara keteguhan memegang janji dan kecintaan terhadap · istri. Istri cantik jelita yang m,asih dalam situasi pengantin baru tampil . pula sebagai kendala pembuat kebimbangan hati sang kesatria. Akhirnya kesatria Sandubaya lebih cendrung menampilkan dirinya sebagai kesatria sejati. Ia abaikan tangis dan belaian cinta istrinya kemudian pergi berpuru. Bila di perburuan hutan Gebong ia. benar-benar dijemput sang maut, maka la pun puas dengan sikapnya.

· "§ucap teguh memegang j an Ji seperti yang digambarkan pada ·'' CUpllkan teks ini nampaknya begitu meresap di hati pembaca atau pendengar. Banyak dapat didengar cerita sepertl ini secara berdiri sendiri dan dibawakan secara lisan. Berbagai per:.. kumpulan permainan seni drama telah sering mencoba mementaskan roman t ragedi ini. Begitu pula pada bentuk sendratari, fragmen Babad Lombok dalam kisah Sandubafa acapkaii di pentaskan.

1 O. Kegotongroyongan

Naskah Babad Selaparang Bahasa : Kawi Tembang Dangdang gula Bait. .:. 25.0, 25.1 Kutipan

' r.· r;· l .. ·.

warti, pratekarre, sang prabu penganten anyar, prasama prapta ing mangke, bakta sanganan sedayanipun, ana bakta kebo lan sapi, ana malih bakta beras, bebek ayam lan wedus, nyiwur minyak den

sayekti, wireh ana, para ratu penganten anyar, wadya akeh ngaturaken bae, parasentana pan puniku, tareadat karya ageng a.srih, samangkana ring bumi Sasak, diastu wong alit puniku, dadi krama saking kuna, deny.a kukuh, bobote membantoni, dados tuladan

Terjemahan :

1. Diceritakan di desa-desa tersebar berita tentang raja, mengadakan upacara pernikahan, selunth rakyat berdatangan, membawa persembahan, ada yang membawa kerbau dan sapi, ada membawa beras, bebek ayam dan kambing, minyak dan kelapa juga dibawa, sebagai persembahan, · kepada sang raja, demikian pula mengadakan upacara.

2. Sejak dahulu memang sudah menjadi kebiasaan, apablla ada, raja-raja melaksanakan upacara pernikahan, seluruh ralCyat menghaturkan dana, tennasuk ·para kerabat istana, (sudah) terbiasa dalam melaksanakan upacara agung, demikianlah di bumi Sasak, rakyat kebanyakao demikian pula adanya, menjadi aturan sejak dahulu, hendaknya dipegang teguh,. dalam sallng tolong-menolong, sebagai tauladan bagi generasi mendatang.

Uraiannya

Sifat kegotong royongan dan solidaritas yang tinggi nenek moyang kita bukan saja terjadi pada masa prasejarah, akan tetapi terus dipertahankan sampai pada masa Kerajaan Selaparang di LombOk. Menurut kutipan lni rasa kebenamaan atau kegotongroyongan itu nampak ·pada saat menyelenggarakan upacara-upacara.

Di kalangan masyarakat suku Sasak khususnya, ssmpai saat ini masih dijumpai apa yang disebut •Banjar• yaitu suatu wadah untuk mengukuhkan dan menyatakan rasa kebersamaan dan soUdaritas antar sesama warga. Dalam situasi upacara itulah mereka akan menyumbangkan tenaga maupun . material sebagai wujud rasa keterikatan dalam banjar itu seperti beras, kelapa, kayu, bakar, bambu, dan lain-lain. Selain itu suatu hal. yang tidak kalah pentingnya yaitu adanya rasa hormat dan bakti pada rajanya.

Raja dalam bahasa Sasak disebut •oatu• yang berasal dari kata •oa" yang berarti •orang• dan •Tuwa• berarti dituakan disini mengandung makna konotatif, yaitu memiliki kelebihan atau keutamaan seperti adil, bijaksana, berUmu dan lain-lain. Dari sifat-sifat keutamaan itulah raja atau datu menjadi disenangi dan ditaati perintah-perintahnya. Rasa honnat diln menghargai pemimpin atau pemuka, saat ini masih dagilt .di.temukan. di tengah-tengah masyarakat. Terbukti dengan adanya istllah. ungkapan-ungkapan kebaktian kepada pemimpin seperti •Nejen• t ), atau •Ngayah' 2 ) dan lain sebagainya.

U.. Tamak

Transliterasi :

•. ·"' 111 v .... 1 ' ita toq ta adik juluq, bawaq

' ..... Pl .., ' · 1 v,!,'1"')..,.. · . Cupak banjur nyontek kris, maIT"'l1"""" '1""M'l1-?u.u ' . sesumping pucuk bunut, belo ,b( . 'I • . n ..... I '°1 V"t tr 1 '°"', >" "°"""""" l"" I ,, · e., e.. . bageq ta brendang, ita toq

.,,.J-;.,. • mangan maiq ' 'II , .,,.,..,.,-1, • """'1"""' . ,, '-W\'"' V' "". V"' V" I · •t . "". . I .l.ft.'-'ri""""""""'""""t ... • . . ' · .,.-, · ") 1

"""\;I" tr""..,, vio I.A 1 , bakanan bakiri, v>r.,. . .,-,u '-' "14 ' ( 73) Bweq nasiq satakilan, datang . ""'".,.,s..A...t4•4 pak babling meler bucung; aduh 11"" f 1\

1. (71) Awasna jaok aningna yen takocapang, Cupak babling

· 2. (72) Haiq ta no jaqndeq araq, aloq I I adiq baitang ita aiq, mne adiq bentek bumbung, Grantang 111 0 . banjur ya lekaq, bait aiq ....... ..,_""'..,.. M"' ,. lf"I ""' ojokna · tibu si brung, Cupak 0 . I W\l " n gelis bukaq takilan, besuap

·. Grantang siq wah bait Cu- 11'"'11-U\, . adik nasi ndeqku ngrasa araq bawi araq pituq, tangket anakna bagramah, lebih lacurta nengka adiq, iya, engka lekaq anta l:>ajulu adiq, banjur lekaq batrus, Cupak nginum brendarig, kacaritan papatih Daha kautas,, mintaq sraya bilang disa, slq bani mateq raksasa.

Terjemahan :

1. Jauh sudah mereka berjalan, Cupak bersenjatakan keris, bersumping pucuk bering:ln, panj.ang bila dituturkan, Cupak berkata disinilah kita istirehat, berllndung dibawap pohon asem, disini kita bisa makan minum.

2. Namun air minum tak ada, ayo adikku pergilah mengambil air, bawa bumbung ini, Gurantang sudah berangkat, lubuk nan dalam ditujunya, kala itu jua si Cupak membuka bekal, menyuap dengan tangan kanan dan kiri.

3. ludes nan satu bungkusan, dtanglah Gurantang yang telah .mengambil air Cupak berkata melotot memboncongkan mulut, wahai adikku nasi atau bungkus itu, tak kusangka datang babi tujuh ekor, dengan anaknya berkeltaran, betapa stal kita jadinya,

4. Berikanlah aku bumbung itu, kamu berangkatlah duluan, Gurantang pun pergi, Qipak minum sepuasnya, terldsahkan patih Daha nan terutus, minta bantuan disetiap desa, untuk membunuh raksasa.

Uraiannya

Teles ini dipetik dari lontar Cupak Gurantang pada tuturan . Raden Gurantang dan Raden Cupak melakukan pengembaraan setelah diusir oleh Inaq Bangkol dan Amaq Bangkol. Pengusiran itu akibat dari kesalahan si Cupak mempitnah adiknya (Gurantang) sebagai orang pemalas.

l>alam pengembaraan tersebut diceritakan 'ada · yang menaruh kasihan dan memberikannya nasi. Dengan adanya nasi maka tlmbul pula nlat jahat si Cupak. Napsu, tamak mendorong Cupak untuk memperdaya sang . adlk. Gurantang pura-pura disuruh mencari air minum. Setelah Gurantang pergi, nasipun dihabiskan oleh Cupak. Kepada Gurantang ia membuat cerita bohong bahwa ketika Gurantang pergi Cupak tak mengetahui ada seekor babi tujuh ekor anak memakan nasinya.

Teles lni memberi gambarat1 bahwa napeu loba akan membuat seseorang tega mencelakai kawan kadang Juga saudara. · Cupak, si loba setelah menipu adlknya dengan senang hati mengambil air basil jerih payah sang adik. Air itu dibawa dan diminum sendlri. . Naskah Lama 143

12. Menpda - ada

1. (17) Saking takdir Allah lwih, sijariang gumi alam, sere l weq bae raos, leq desa Calera Mentaram desa dasan slapuqna, tabadeq pada ganjih slapuq, carca terus ndeqna pegat,

Transliterasi

Jari soroh si batelik, aran tau bingung doang, salaqna araq tataon, siq saru iya tapdasang, ndeqna araq iya tearaang, mapan manusa prih tasaduq, melen bait pangkat dunya,

3. (19) Paran diriq celang ririh, penter ngarang dad::tkan, manusia sisino, pangajum dengan leqnya, mangdana mauq. ganjaran, leq · dasida Anak Agung, payu slapuq jarembang doang.

Terjemahap :

2. Semua melakukan penyelidlkan, mardumlah orang Se(fang blngung . semua, kesalahan-kesalahan segera yang sama dicari kejelasannya, yang tak diada-adakan, karena manusia mencarl kepercayaan, ingin memperoleh kepangkatan di dunia.

3. Mengapa diri pintar dan cerdas, pandai mengarang-ngarang cerita mendadak, manusia seperti itu, mengharap pujian orang pada dirinya, agar memperoleh upah dan hadiah, dari raja yapg dipertuan Anak Agung, akhirnya semua mendapatkan kesusahan saja.

Urahmnya

Teles kutipan Babad Praya Pustaka ini mengisahkan awal terjadinya rakyat Praya di Lombok ) melawan kekuasaan Anak Agung' Karangasem Cakra waktu itu.

Menarik untuk dikaji dari teks ini yaitu penggambaran situasi pada saat menjelang pecahnya perang. Kekeruhan di kalangan istana dan rakyat telah membuat suasana semakin panas. Tidak ada satupun usaha perdamaian. Kehawatiran dan ketakutan rakyat justru memperuncing suasana. Kecurigaan membuat setiap orang menjadi tegang dan siap tempur. Kebingungan lalu membuat rakyat bersifat mengada-ada. Orang membawa parang hendak pergi menebang kayu dikatakan akan menyerang. Orang mencari ayam hilang dikatakan memata-matai. Demikian seterusnya.

Para mata-mata memang merupakan badan penyidik untuk membuat tak jelas mana yang resmi dan mana ·yang tidak. Lebih celaka lagi para penyidik dan amatir suka memantap-mantapkan berita yang belum pasti kebenarannya. Mereka benninat sekali untuk mendapat pujian.

Demikian pula tabiat penyidik (Bahasa Tatelik) dari pihak Praya. Memperuncing dan memanas-manaskan suasana saja isi laporannya. Manusia-manusia semacam itu (pra penyidik) di sindir dalant ' teks ini sebagai manusia pengejar pangkat dunia. Menyatakan diri pandai padahal ia hanya berangan saja. Penuturannya hanya karangan semata tanpa kenyataan. Sebagai dari adanya manusia-manusia pencari dan ganjaran ini adalah kehancuran dan malapetaka.

Teks ini tampaknya ingin mengajarkan kita untuk waspada terhadap propaganda yang tak bertanggung jawab apabila terjadi kekisruhan dalam masyarakat.

SeDaiknya sebuah teks lain dalam bentuk pribahasa Sasak mengajarkan kita cara penyelesaian suatu masalah dengan balk dan berhasil. Pribahasa itu berbunyi : 1Aiq meneng, tunjung tilah, mpaq bau•. Arti harfiah : Air jernih, teratai tak rusak, ikan tertangkap.

13. Munafik

Naskah Babad Sakra Bahasa Sasak · Tembang Pangkur Bait 459, 460 Kutipan

Transliterasi :

JfHA, 4 l. (459) Anak Agung Bagus Oka, si """i r.t =.. ...,.,. ...,... , tajuli peken taoqna takatir, W1>"'41......,'llt"'l ' slapuqna nyongkok doang, mun """ I f ]:f I"°' "'? - ,,., ul M"I '-"" '-' ,.., -' ,..., """ leq rua perasaq. ta dengan - • lrtl.r'\ ,,

.. ,., It bet d """ Id! nga ang, maraq engan taker jaring. "---

tumbak mamas penok rurung, gen batempuh, slapuq pada

- I 1 - • - -..AJ'$1C""'!.1l"'\..t)J • . leah, sesebutan Ida Gusti c:::I\.,.. ' c ,,....,; I " d /1 VI .._;1.J4, 1""/ '-""""' lt"°'l V"".\ '-' 1,..4 ,., • lumbar perang, laguq jangkin 10 '•ti"'/ I . (1 ':'\

2. ( 460) Anak Agung siq lumbar prang, • wah tajuli leq taoqna takatir, dengan perang leq len- 4 o II' <f d l" . l l -...4 . 1 • . ang mus, ia pergu eq e- , wargi slapuq. Anak Agung . ...., I.. signa sanggrahurt:'

Terjemahan :

1. Anak Agung Bagus Oka yang ditandu di pasar tempatnya dipikul, tumbak mamas memadati jalan, semuanya berhatur sembah, bagaikan orang siap tempur, mereka siap berancang-ancang, laksana orang menahan jala.

2. Dikisahkan Anak Agung berangkat perang, ditandu di alun-alun, rakyat berperang di padang sepi, ia berpeluk lutut saja di halaman, tutur para gusti dan rakyat semua, Anak Agimg _pergi berperang, namun tungku saJa yang ditiliknya.

Isl teks kutipan dart Babad Salera int melemparkan slndiran tajam terhadap perbuatan seorang pemimpiQ, yaog n;1unaftk. Pernimpln yang hanya berlagak galak pada bawahanya. 8erlagak perwira tetapi sebenarnya la pengecut. Rakyat diperintahkan untuk berperang, berani mengorbankan jiwa demi negara, sementara ia sendiri bersantai-santai. Kelak kalau peperangan memperoleh kemenangan ia pula yang mendapat nama.

Bagi rakyat awam la aaalah pemimpin besar, panglima yang sakti mandraguna. Tetapi sesungguhnya yang menghadang maut, berperang hanyalah para prajurit.

Sindiran lni direfleksikan dalam tabiat anak Agung Oka pemimpin pasukan Karangasam Sasak sewaktu berperang melawan rakyat Salera. Ia ditandu di atas Juli untuk memimpin pertempuran, tetapi hanya sampai di pasar saja. la pun berbalik pulang dengan seribu alasan. Prajuritnya dihalau menghadang musuh sedangkan la sendiri masuk · ke dapur meilhat makanan yang sudah inatang. Dikatakan pula bahwa prajuritnya , berperang di angker dan sepi sedangkan si pangtima Anak Agung Bagus Oka hanya duduk termenung di halaman.

14. Sif at Benalu.

N.,kah . : Babaci Sakra emu.a : S88ak Tembeag : Paogkur Bait : 16, 17, 18, 19 Kutipu

Transllterasi :

Sikutna suka semendaq, janjl mula ndeq keneng gingsir, kacarita mula sameno. jati mula ndeq keneng obah, Den Surya Jaya, mesaqna paling tasaduq, kanggo raksaq Desa Sakra, baya apa taoqta, perih.

Ima cekok tanpa sastra, ules tani nempil perusa lain, maraq anden buaq bunut, kakenan kamanl:lkan, dawa mula. doyan kaken buaq bunut, nyontelok leq "kayutt · lainall, dawa banjur suful tat,

Batun bunnt masih tita'h, ndeq na teriq neket leq kayuq ipil j ari laeq-laeqna no, batun bunut barembas, 'serta mula. meno tuduh batun bunut, neket leq kayuq lainan. turun air.ab ogeleyorin,

Lama 149

--········ .. ·--.. ·-- .v

Terjemahan :

1. Kebahagiaannya hanya sejenak saja, takdir tak dapat begitu kata sang nasib, kita tak dapat mengubahnya, Den Surya Jaya, . memperoleh kepercayaan, untuk memerintah · Desa Sakra, padahal apa yang diharapkan darinya.

2. Tangan pengkor tak dapat . menulis, sosoknya bak petani, mengambll· sosok turunan lain, misal buah beringin, makanan burung, burung dawa suka makan . buah !:>eringin, hlnggap di dahan kayu lain, lantas mengeluarkan kotorannya. · ··

3. Biji beringin tetap utuh, tak terjatuh dan melekat di pohon ipil, lama kelamaan biji beringin, demikianlah kisah perjalanan nasib biJi beringin, melekat pada pohon yang lain, akamya turun membellt batang.

4. Tak mampu .tumbuh sendiri, lama-lama pohon yang dilllltnya, akhimya mati lapuk, beringin menjadi bes3r tinggt, dahannya rindang daunnya rimbun, begitulah seumpama, Den Surya keturunan luar.

Dari kutipan naskah Babad Sakra lni didapatkan adanya sindlian-sindiran atau sinisme yang ditujukan kepada raja yang _ memerintah pada saat ltu yaitu Raden 'Surya Jaya.

Dalam sindiran ini dilbaratkan · bahwa raja tidak ubahnya bagaikan buah atau biji beringin yang tumbuh besar menjadi benalu menumpang hidup di pohon lain. Dalam . bahasa Sasak benalu atall parasit dinamakan •Mengandi•.

Selain kutipan ·•ini mengandung ungkapan sejarah di dalamnya juga dltunjukkan sifat-sifat buruk yang harus dihindari. Selain istilah •mengandi• masih ada lagi kata bahasa Sasak lainnya seperti 'Nongkaq Rasaq• yang artinya lupa dirt setelah mempemleh kenikmatan sehingga bertindak semena-mena · tanpa menghiraukan kepentingan orang banyak.

Sindiran ltu direflekslkan demiklan sesuai dengan ke8daan .sanl raja sendiri yang begitu muda dari segi ilmu ke arifan dan_ lain-lain : Tambahan pula bahwa Radenlaya bukan asli turunan Salera setungga ia tidak tahu &anyak tentang rakyat Sakra itu sendlri. Di samping ltu pul sang raja ttdak mau menerima nasihat dari para tetua seperti R•n Ormat dan Karaeng Manajai. Karena sikap kemudaannya itulah yang membawa Sakra kepada kehancuran, walaupun sebelumnya ia pemah mengalami masa kejayaan.

Naskeh Cupak Gurantang ........ . Sasak Tembang Mengkusuka Hariq Bait 262, 263

Kutipan

. pada mantri prewangsa, nane adeq anta taliq, kencengan adeqna ngrasa saldt, laiq peken bawaq bunut, gantung naen andang atas, dreponna sangsara sakit. up8qna kuwat lekak saduq diqna.

Terjemahan :

2. P81'.a ·mantri ponggawa semua, semuanya mempersiapkan tall, Olpak berteriak cemas, melihat senjata terhunus, kemudian memasang kudakuda, seraya menggertak memoncongkan mulutnya, tangkaplah aku kalau berani, kau akan mampus kuplintir, jangan sembarangan karena aku keturunan Daha.

Uraiaanya

l __ _

Teks dart lontar Cupak Gurantang ini dikutip pada bagian akhir. Raja sudah mengetahui keculasan Sang Cupak dan dengan murka memerintahkan agar menghukumnya. Para pendekar lstanapun rnengepung si 'Cupak. Pertacna, Cupak mencoba menggertak para pendekar. Dengan sumbar ia menantang sambil mengancam akan membunuh siapa saja yang berani mendekat.

Pada teks berikutnya (tidak terkutip) bagaimana kec1.,1t dan takut si Cupak menghadapi para prajurit istana. Setelah ia tahu prajurit tak mempan digertak ia pun menangis memohon ampun seraya minta dikasihani. Tanpa perlawanan sedikit pun akhirnya Cupak diikat. la dibawa ke sebuah pohon beringin besar ·untuk menerima hukuman gantung. Cupak be.rlepotan dekencing dan tinjanya akibat dari rasa takut. Ia menangis melolong minta tolong memanggil ibu dan Raden Gurantang. Walaupun demikian ia tetap dihukum gantung dengan kepala ditunggingkan.

Tentu saja teks ini ingin menggambarkan sebuah hukuman Tuhan terhadap para penculas atau manusia yang bertabiat buruk.

Demikianlah semua perbuatan buruk itu meski pada awalnya seolah-olah meinperoleh kemenangan tetapi akhirnya bencana pula yang akan ditemui. Kemenangan-kemenangan yang diraih pada saat awal merupakan kemenangan semu dan sementara.

Pada teks ini terselip juga gambaran mengenai sifat orang licik yang suka memakai gertak sambal. Bila gertaknya tak berhasil, terlihatlah tabiat aslinya yang pengecut, · culas dan fasik.

la sesungguhnya tidak mempunyai kekuatan dan · keberanian.

Kemenangan-kemenangan yang · pernah diperoleh hanyalah dengan kekuatan palsu, yang didapatkan dari perbuatan licik, fitnah dan tipudaya orang semacam ini tak pernah mempergunakan kekuatan dirinya. Kerjanya hanya memanfaatkan kekuatan orang lain, sementara dia memetik buah dari situasi yang diciptakannya.

16. Berakhlak Rusak

Naskah : Kotaragama Bahasa : Kawi : Tidak ada karena berbentuk gancaran (prosa) Tembang Bait : Tidak ada

Kutipan

Transllterasi :

Saloka Wong Ngina, Ana salokaning wong •wtJung ganda angsa sinattiodarra•, Tegesing wijung, celeng. Ganda wangi. Sapuluh wawangi ning celeng. Ora lalya ya gudeh. Tegesing "angsa" bebek. Sinamodana, panganggo. Yadyan pinarada cucuke, ora lali ing pacerenya.

Terjemahan

Seloka Orang Hlna,

Ada seloka orang hina •wijung ganda angsa sinamodana•; Arti wijung 1 babi 1 , ganda •wewangian•. Meskipun babi itu diberikan wewangian sepuluh macam, ia akan tetap berkubang. Arti angsa 1 bebek• 1Sinamodana• perhiasan. Meskipun paruhnya dlhiasi dan dlperada, tetap tidak lupa akan comberan.

Ut'aiannya

Kutipa11 di atas yang diberi judul •Seloka Wong Ngina 11 adalah suatu perumpamaan . bagi orang hina, atau orang yang akhlaknya sudah rusak. Diumpamakan $eperti babi. Kelakuan khas babi adalah berkubang. diberi wewangian sepuluh macam, la akan tetap berkubang pada kotorannya. Selain itu diumpamakan juga seperti bebek. Kelakuan khas bebek adalah pergi ke comberan yang dengan paruhnya mencari-cari makanan. Walaupun paruh bebek diberi •perada• (perhiasan), ia tldak pemah \upa akan comberan.

Begltulah Kotaragama member\ perumpamaan kepada orang yang akhlaknya sudah · rusak. Walaupun diarahkan ke hal-hal yang balk, atau berusaha menutupnutupi kerusakan moralnya tetap akan nampak. Andaikata bisa diarahkan atau ditutupi, itu akan berlangsung sementara. Selanjutnya apabila ada sasaran dan kesempatan memungkinkan, maka akhlak atau moralnya yang rusak itu akan kembali merajalela.

· Masyarakat Sasak sebagai masyarakat bersastra, secara lisan juga mengenal pribahasa yang mengungkapkan paham terhadap orang yang moralnya sudah rusak seperti, •Maraq sipat acong timaqna besuh kaken nasiq masi bae ia durus tai leq telabah 1 yang artinya, seperti sifat anjing meskipun sudah kenyang diberi makan nasi masih saja ia mencari kotoran di saluran air. Dalam pribahasa Indonesia juga ada paham yang mengungkapkan tentang kerusakan moral dengan menganalogikan sifat anjing seperti •selurus-lurus ekor anjing ada saja bengkoknya• Maksudnya sebaik-baik ' orang yang bertabiat rusak tetap akan kelihatan saja sifat-sifatnya yang jelek.

Hubungannya dengan pemberian pertolongan kepada orang yang bertabiat dan berriloral rusak, ada suatu perumpamaan yang tertuang dalam ungkapan tradisional sasak sepertl •onongang batang eleh" (arti harfiah : merenangi batang kayu hanyut). Maksudnya adalah, menolong orang yang sudah mendapat petaka besar atau memperbaikl moral yang sudah rusak, salah-s·alah akan mendatangkan bahaya yang lebih besar bagi . penolongnya. Ungkapan ini mengandung isyarat agar hatl-hati, mempertlmbangkan secara matang apabila akan menolong orang yang berakhlak rusak supaya tidak ikut terjerumus.

BAB V

K·ESIMPULAN

Berdaiarkan kepada yang terdapat pada bab-bab d1 depan maka dapat ditarik butir-butir sebagai kesimpulan yang berupa keshopulan . umwn dan kesimpulan ldwsus.

A. Kesimpulan Umum.

Secara µmum, naskab-naskah lontar yang diangkat sebagai objek kajian ini mengandung isi · yang sangt kaya. Dari sudut ilmu pengetahuan, ia mengandung beranekaragam ilmu pengetahuan yang dapat digunakan sebagai sumber telusuran bagi berbagai desiplin ilmu antaranya filsafat, hukum, adat-istiadat, sejarah, sastra, dan agama. Bahkan dapat juga menjadi sumber telusuran bagi desiplin ilmu eksakta.

Naskah lama dengan bahan daun lontar adalah alat yang dipakai oleh nenek moyang zaman dahulu untuk mengabadikan segala sesuatu yang terjadi, segala · apa yang dilihat dan dialami baik tentang dirinya atau lingkungannya. Tentang alam dan kehidupan yang ada di luar jangkauan pandang atau pikir manusia pun dapat diabadikan olehnya. Naskah-naskah lama· itu kemudian diwariskan kepada pewarisnya 'untuk diketahui, dipelajari dihayati, dan diamalkan dalam kehidupan bermasyarakat. Bukan untuk disimpan atau dikeramatkan.

Kebet'adaal'i ·nask'ah-riaskah lama memiliki fungsi yaitu·· sebagai media untuk mendidik baik orang seorang maupun masyarakat. Adakalanya juga naskah lama berfungsi sebagai media penyebaran agama (Agama Islam), penghayatan terhadap ajaran agama, dan nilai-nilai budaya lainnya yang hidup dan berkembang pada masa lampau.

B. Kesimpulan Khusus.

Secara khusus dapat disimpulkan bahwa dari keenam belas judul naskah yang dikutip hanya beberapa buah bait dari roasing-mac;ing naskah tersebut maka dapat diungkapkan tiga buah aspek antaranya kepercayaan dan agama, perkawinan dan wanita, dan budi pekerti. Dari masing-masing aspek ini dirincikan lagi menjadi unsur-unsur motif. Namun demikian, masih banyak aspek pengetahuan yang dapat diungkapkan dart naskah lontar tersebut.

Dari aspek-aspek pengetahuan yang telah terungkap itu \apabila ditin- }au dari segi urgensinya maka di satu pihak ada nilai-nilai yang masih relevan untuk diterapkan dan dikembangkan pada masa kini. Karena dengan demikf.an, akan dapat lebih memperjelas jati diri masyarakat. Di lain pihak, ada juga hal-hal yang tidak relevan karena nilai budaya itu memang sebagai tanda zamannya saja.

DAFrAR PUSTAKA

Acbdiati, Y .S. Tanpa tahun. Seri Pmerbltan : Peradabm M...,.e Zv-...- Kuna. Jakarta : Gita Karya.

Atmojo, Prawira. 1988. BalrastTa Jewa-lndonesla JWd 1. Jakarta : Unipl'eaa. 1989. Bmlsastra Jawa-Jfl!lbiMle Jllld 2. Jakarta Unipress.

Dananjaya, James. 1986. Polidore lndonesia

Falcultas Sastra dan Kebudayaan U GM Yogyakarta. 1977. • Kamus Filologi'. Naskah Untuk Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indone8ia ·dan -Daerah. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud.

Mulyono, Sri. 1979. Shnholisme'dan Mistildsme dalam Wayang. Jakarta : Gunung Agung

Puja, Gede. 1977 /1978. Manawa Dbarmacmtra. Proyek Pengadaan Kitab Suci Hindu dan Budha. Dit. Jen Bimas Hindu dan Budha Departemen Agama R.I.

Subagia, Ralunat. 1981. Agama Asll lndoneaia

Teeuw, A. 1989. •sastra dan Masyarakat'. Makalah pada Penataran Pernaskahan di NTB.

Wacana, Lalu dkk. 1988. Sejarah Daerah Nusa Tengera Barat. Jakarta : Departemen Pendidikan 4an Kebudayaan.

1989. •sejarah Perkembangan Kesusastraan Sasak•. Makalah pada Penataran Pernaskahan di NTB.

Wojowasito, S. Tanpa tahun. Kamus Kawi-Jndonesie. Jakarta ; CV. Pengarang.

Daftar ln.forman.

1. Nama : Jamhur

Umur : 60 tahun

Kebangsaan/

Suku Indonesia/Sasak

Agama Islam

Pendidikan SR. 6 tahun

Pekerjaan Pes1unan Peg. Dep. Penerangan.

Alamat Karang Kelok, Desa Monjok, Kee. Mataram.

Bahasa yang

dikuasai Indonesia, Sasak, Kawi, Bali.

2. Nama Bapa Sanusi

Umur 55 tahun

Kebangsaan/

Suku Indonesia/Sasak

Agama Islam

Pendidikan SR. 3 tahun

Pekerjaan Pemangku Kemaliq Lingsar

Alam at Desa Lingsar Kee. Narmada

Bahasa yang

dikuasai Indonesia, Sasak, Bali

3. Nama Satriah

Umur 60 tahun

Kebangsaan/

Suku I ndonesia/Sasak

Agama Islam

Pendidikan KPG

Pekerjaan . . . : Pensiunan Penilik Kebudayaan, Kee. Peringga rata Lombok Tengah. •·

Alam at : Desa Kee. Jonggat. Lombok Tengah

Bal)asa yang

dikuasai : Indonesia, Sasak, Kawi

4. Nama : Mamiq Karttka

Umur : 56 tahun

Kebangsaan/

Suku : Indonesia/Sasak

Agama : . Islam

Pendi<Ukan : SR. 6 tahun

Pekerjaan : Tani

Alamat : Desa Kelajub, Kee. Batukliang Lombok Tengah.

Bahasa yang ·

dikuasai ·: Indonesia, Sasak, Kawi

5. Nama : Mamiq Witir

: 63 tahun . Umur

Kebangsaan/

·Suku : Indonesia/Sasak

Agama : Islam

Pendidikan : SR. 3 taliun

Pekerjaan : Tani

Alamat : Desa Kelanjuh Daya, Kee. Batukliang Lombok · Tengah.

6,- Nama · : Aji

·· Umur : 44 tahun

Kebmpaan/

Sulai : Indonesia/Sasak

Agama : ·Islam

-··· Pendidikan : SR. 5 tahun

Alamat : Mapak Desan, Desa Kuranji. Kee. Labuapi Lombok Barat ·

-' ., . " . ( '·"'·· .. ; I, ----·- -·-··--- ··---· -·· ,,. .......... ..,.. "" .. , .... -.. .... - ·--------- ··) .. . ,,.. ,·

8altJ8la , .. dikuasai Indonesia, S..alc, Kawi 7. Nama Haji Abdullah Syawal Umur 60 tahun ' Kebanpaan/ Suku : I ndonesia/Sasak Agarna : Islam Pendidlkan : Aliyah Negeri Pekerjaan Pensiunan Kepala Kantor Agama Kee. Mataram Alamat Bahasa yang dikuasai Indonesia, Sasak, Arab. 8. Nam a Bapa Rahil Umur : 65 tahun Kebanpaan/ Suku I ndonesia/Sasak Agama Islam Pendidlkan SR. 3 tahun Pekerjaan Pimpinan Yayasan amal Bakti, Lenek. Alamat Desa Lenek, Kee. aikmel Lombok Timur. Bahasa yang dikuasai ' Indonesia, Sasak, Kawi.

TGL.CATAT.