Baca PDF (OCR): Transliterasi dan terjemahan o diadaq o dibiasa (naskah lontar mandar)

TRANSLITERASI DAN TERJEMAHAN

Oleh: 86

O DIADAQ O DIBIASA

(NASKAH LONTAR MANDAR)

Drs. Abdul Muthalib

Suradi Yasil

M.T. Azis Syah

Gunawan

Drs. A. gani

Direktorat udayaan

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN AN PROYEK PENELITIAN DAN PENGKAJIAN KEBUDAYAAN NOSANTARA, SULAWESI SELATAN

/7' I I : · c i I

TRANSl..ITERASI DAN TERJEMAHAN 0 DIADAQ 0 DIBIASA (NASKAH LONTAR MANDAR)

Oleh :

Ors. Abdul Muthalib M.T. Azis Syah Suradi Yasil Gunawan Ors. A. gani

·-. ,-:· .. --, . '" 'j .... . ._ .. • . '- • 3._, ' . • ;'. I . .- . ..- . '.' l """"····---··--.. ·-----

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORA T JENDERAL KEBUDA Y AAN BAGIAN PROYEK PENELITIAN DAN PENGKAJIAN KEBUDA YAAN NUSANTARA, SULAWESI SELATAN

Ed i tor :

Drs. Darmawan Mas'ud Rahman, M.Sc.

KATA SAKJUTAN

Salah satu kegiatan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sulawesi Selatan Lagaligo tahun anggaran 1986/ 1987, adalah Transliterasi dan Terjemahan Naskah "CDIADAQ DIBIASA" (Adat dan Kebiasaan Masyarakat Mandar ) .

Proyek ini dilaksanakan dalam rangka pengembangan kebudayaan nasional, disamping tujuan lain yang ingin dic apai ialah penyediaan data dan informasi serta disebarluaskan kepada masyarakat untuk dipelajari dan dinikmati.

Dengan selesainya Naskah ini dice t ak dan disebarluaskan kepada masyarakat akan menjadi bahan aspirasi dan pengenalan kebudayaan yang dapat memperkokoh jiwa persatuan dan kesatuan bangsa.

Berhasilnya usaha ini berkat kerjasama yang baik dari semua pihak. Dengan demikian selayaknya kami menyampaikan penghargaan dan terima kasih yang setinggi-tingginya atas kerja sama yang baik itu.

Diharapkan pada waktu-waktu yang akan datang naskah yang selesai di evaluasi, dapat diterbitkan pula dalam rangka bahan bacaan, khususnya tentang Kebudayaan Daerah Sulawesi Selatan.

Semoga kehadiran buku ini memenuhi . flingsinya dan bermanfaat bagi kita semua.

Ujung Pandang, Juli 1987.

Kepala Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan si Sulawesi Selatan,

Ors. A T H A I l l A H

Nip. 130 433 286.

KATA. PENGANTAR

Penelitian dan pe ngkajian rnelalui Transliterasi dan Terj e rnahan Naskah Lontar Mandar( 0 Diadaq 0 Dibiasa) rne r u pakan rangkaian dari pe nelitian s ebe lurnn y a. Pa da t a hun 1985 /19 86 telah dilaksanak a n Transliterasi dan Te r j ema h an Naskah Lo nt a r Mand a r ya ng khus u s memilih "P appas a ng"dan "Kalindaqda". Pappasang dapat diartik a n pesan a tau petuah; sedang kalindaqda ( Sej e nis puisi khas Mandar ) yang biasanya berisi b e rmacam-rnacam aspek kehidupan, misalnya tentang suka duka or a· 1g muda a tau remaja, nasihat-nasihat orang tua a tau tokohtokoh mas y arakat baik dalam ke hid u pan dunia maupun di akhirat. Sebagai lanjutan dari pen e litian tahun yang lalu, dipilih terna "Odiadaq Dibiasa" (Yang berarti 's e panjang sesuai dengan adat dan kebiasaan') sebagai pokok kajian tahun 1986 / 1987 ini. Tugas ini dikerjakan oleh satu tim yang terdiri atas (1) Drs. Abdul Muthalib, sebagai Ketua dan Penanggung jawab Tim, (2) Drs.M.T.Azis Syah, Drs. Suradi Yasil, dan Gunawan, B.A. se b aga i anggota Tim.

Hasil yang telah dicapai ini merupakan hasil ker ja tim peneli ti dengan bantuan ·berbagai pihak, baik dari pemerintah daerah kabupaten PolewaliMamasa, kabupaten Majene, dan kabupaten Mamuju, maupun dari para tokoh masyarakat Mandar yang tel ah memberikan dorongan dan s emangat ker ja, yang pada kesempatan ini tidak kami s ebut kan satu persatu. Kami ucapkan terima kasih y ang tak berhingga atas segala bantuan yang diberikan kepada kami.

Ucapan terima kasih yang sama kami tujukan p u la kepada Pemimpin Bagian Pro yek Peneli tian dan Pe ngkajian Kebuda yaan Sulawesi Sela tan (La Galigo) bes e rta stafnya yang telah mempercayakan tugas ini ke pada kami untuk mengerj a kann y a.

Mudah-mudahan hasil y ang telah dicapai ini bermanfaat bagi pembinaan dan pengembangan kebudayaan Nusantara di wilayah Sulawesi selatan ini, khususnya dalam wilayah pendukung kebudayaan

Mandar. Kami sadari sepenuhnya bahwa apa yang dihasilkan ini mempunyai banyak kekurangan, baik dalam transli terasi maupun dalam terjemahan. Oleh karena itu kami kepada pa ra pembaca memberikan saran pc:r baikan tul is a n ini agar dapat ki ta rnanf aatkan dengan sebaik-baiknya, dalam us aha menambah inf ormasi kebudayaan Nus antara di Sulawes i Selatan.

Tim Peneliti

Ujung Pandang, Desernber 1986

PRAKATA

Sampai sekarang ini di beberapa daerah diseluruh tanah air masih banyak tersimpan naskah lama yang pada hakekatnya merupakan rekaman budaya dan tuangan cetusan jiwa dan semangat bangsa pada masa silam.

Naskah lama yang merupakan khazan ah beraneka ragam bid ang ilmu pengetahuan, sudah selayak nya mendapat perhatian untuk dilestarikan, digali nilai-nilai luhur buday a bangsa yang dikandungnya untuk disebarluaskan ditengan masyarakat.

Sej al an dengan maksud tersebut di a tas, pemer intah telah mengambil garis kebijaksanaan yang dalam Gar is-Gar is Bes ar Haluan Negara yang an tara lain berbuny i: nilai budaya Indonesia yang menceraikan nilai luhur bangsa, harus dibina dan dikemb an gkan guna memperkuat penghayatan dan pengamalan Pancasila, memperkuat kepribadian bangsa, mempertebal rasa harga diri dan kebangsaan nasional, serta memperkokoh jiwa kes at uan bangsa.

Sulawesi Sela tan yang dihuni oleh suku Bug is, Makass ar, Mandar dan Toraja, kecuali yang disebutkan terak hi r , cukup berbahagia karena sejak dahulu telah memi lik i huruf daerah sendiri. Dengan mempergunakan hur uf daerahnya itu, yang disebut aksara lontarak, mereka dapat mencata t hasil budaya yang mereka telah memiliki sejak dahulu.

Menging a t betapa tinggi dan pentingnya nilai-nilai yang dikandung naskah lama itu sehingga pada tahun anggaran 1986 / 1987, Bagian Proyek Penelitian dan PengkaJlan Kebudayaan Sulawesi Selatan dib e ri kepercayaan mentransliterasi dan menerjernahkan naska r. l 2ma dan Sastera lisan suku Bugis, Mandar, dan Toraja.

Salah satu hasil dari pelaksanaan proyek ini, ialah penerbitan hasil penelitian dari tim Mandar, yang karena terbatasnya dana, barulah pada tahun anggaran 1987 / 1988 dapat diterbitkan seperti sekarang ini.

Akhirnya pada kesempatan ini sudah sewajarnyalah saya menyampaikan penghargaan kepada Bapak Ors. Abd. Muthalib sebagai ketua, serta para anggota tim peneliti yang dengan kerja keras telah berhasil menyelesaikan tugas yang dipercayakan kepadanya. Para editor serta semua pihak yang tidak sempat disebutkan satu persatu, ter ima v

kasih dan penghargaan yang tak terhingga kami sampaikan dengan penuh ikhlas.

Semoga hasil karya ini dapat memberik an sumbangann ya dalam pembinaan dan kebudayaan nasional kita pada khususnya, pen.bangunan di segala bi dang pada umumnya.

Ujung Pandang, Ju li 1987 .

Pemimpi n Bagian Proye k,

H. A. GA N I Nip. 130 4Li.6 081.

DAFTAR ISI

Halarrian

I Halaman Judul ................. .. ........ . Ka ta Sambut an ................. . ......... . l ii Ka ta Peng an tar ............. .•....... . ..... Prakata ...... .......... .. . ...... . l V Daftar isi ... .. .............. .. ......... . v Bab I Pendahuluan .................... . .. . 1.1 latar Belakang dan Masalah .......... . 1 .2 Tujuan dan Hasil yang Diharapkan ... . . 2 1 .3 Kerangka Teori yang Di pak a i sebagai. . . 2 Acuan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • 2 1.4 Metode 3 1. 5 Sumber Data . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Ba b II Transliterasi . . . . . .... .. . .. ..... .. 5 2. 1 lama diqe abiasan a ma to Balani pa . . . . .. 5 napolei Todilaling di wattu andiannapa 5 adaq di Balanipa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2 . 2 Passalang mappannassai i amo diqe . . . . . 1 8 bicaranna todi o lo e di ses e na lont a rna 18 adaq annaq parrattas a daq di Mandar. . . 1 8 2. 3 Iamo diqe uppau-paui . pattodi o loang. 33 uru-uruna diang Puang di Mandar .... 33 2.4 Ri Aheraq, ajak mubata-bataiwi ri si- 42 ninna adae, upulu-pului cappak - e 42 di Lanriseng.......................... 42 2. 5 Ianae Surek poada-adai rnula si taro adan- 4 7 na Balanipa Arnbo Padang. . . . • • • . . • . . • . . 4 7 Bab I I I Ter j emahan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2

3.1 Beginilah kebiasaan orang Balanipa 52 yang di jurnpai Todilaling ketika Bala- 52 nipa belurn adat (hukurn).. ... 52 3.2 Pasal yang rnenjelaskan bagaimana pe- 65 tuah leluhur tentang lontar adat ( seluk 65 beluk peraturan) dan cara rnernutuskan 65 perkara adat di Mandar............... 65 3. 3 Inilah (pas al) yang membicarakan rnasa- 8 2 lah pertama kalinya ada "Puang" di- 82 Mandar menurut orang-orang tua dahulu.. 8 2 3.4 Inilah "Surek" (lontar, tulisan) yang 97 mernbicarakan kesepakatan Balanipa de- 97 ngan Arnbo Padang. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 7 Bab IV Analisis naskah, transliterasi,dan 103 Ter jemahan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1 0 3 4.1 Naskah yang Diolah .. . ................ 103 . 4.2 Transliterasi Naskah .. ............... 109 4.3 Terjemahan Naskah ....... . w. ••• • •• •••• 112 Bab V Kesirnpulan dan Saran . . . . . . . . . . . . . . 11 6 5. 1 Kesirnpulan . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 5. 2 Saran-Saran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 0 DAFTAR PUSTAKA ••••••••••• ; • • • • • • • • • • • • • • • 121

B A B I PENDAHULUAN

1 • ·1 Latar Bel akang dan Masalah

1 .1.1. Latar Belakang

Keny a ta a n menunjukkan bahwa kelangkaan publikasi nask ah tert u. lis mengenai aspek kebuda y aan Mandar selama ini menyebabkan kurangnya pengetahuan dan pengenalan kita t erhadap kebuday a an

Naskah-naskah tertulis dal a m bentuk lonta r masih dap a t ditemukan dalam wilayah Mandac y ang meliput i kabupaten Maj e ne , kabupaten Polrn as , dan kabupaten Mamuju dalarn jurnlah yang s angat terbata s. Pada umurnnya naskah-naskah lontar itu berisi bermacam-rnacarn aspek kehidupan orang Mandar, yang terkurnpul d, , l :tm satu lontar. Sangat sulit mene mukan satu lont 6 r yan g khusus membic ara k a n satu a spek budaya sa ja, misa ln ya mengenai adat perkawinan atau aspek budaya lainn y a. Itulah sebabnya agak suli t ki ta rnenernukan dan me ngolah s atu jenis saja dala m satu peneli tian aspek budaya L'.tJ.1dar.

Untuk dapat menq et ahui leb ih j auh berbaga :i. aspe k k e hidupan budaya Mandar itu diperlukan usaha misalnya dengan melalui t r anslite rasi da n terj e mahan naskah lo nta r Mandar yang masih dap at ditemukc:rn . Hal i ni pe n ting, karena dewasa ini sangat su l i t kita menemukan p ublikasi t e rt u lis yang meng ang kat as pek budaya Mandar t e r sebut . Selarna ini kita han ya dapat menernukan s atu d ua kar y a yan g masalah naskah t er tulis Mandar, mi.sa ln ya ( 1) A . Tenriadji d ar: G . J . Wol hoff, ya ng menerje ma hk an sebagia n naskah Lo nt ar Ma ndar ke dal am bah a sa Indonesia , (2) .S ur adi Yasil, dkk . '' Inven tarisasi , Transkripsi, ?enerje ma h an Naskah K•.mo Lont:. a r .< .. d an ( 3) Abdu l Muthalib , d k k . da l am " ':.'r a. ns1-iter a s i dan Pappas a ng dan Kalinda qdaq Naskah Lontar Manda r".

Us aha mengin v e nt arisa si dan menerjemahkan naskah-naskah tertulis itu perlu diteruskan sebelum naskah yang dimaksud menghilang, rusak, atau hancur karena kurang terpelihara baik.

1 . 1 . 2 Masalah

Seperti dijelaskan pada latar belakang diatas, pada umumnya setiap naskah lontar Mandar berisi bermacam -macam aspek sejarah, pesanpesan leluhur, adat - istiadat , perkawinan, pengobatan dan lain-lain, maka y ang menjadi masalah dalam pengkajian ini ialah perlunya secara khusus diinventarisasi naskah-naskah i tu melalui transliterasi dan terjemahan. Untuk hal ini dipilih satu aspek kehidupan "ODIADAQ DIBIASA" yang berlandaskan DIBIASA kehidupan sesuai dengan "adat dan kebiasaan" masyarakat Mandar.

1. 2. Tujuan dan Hasil yang Diharapk an

Peneli tian dan pengka j ian ini bertujuan mendapatkan transliterasi dari aksara lontar Mandar ke dalam aksara Latin serta terjemahan dari bahasa Mandar ke dalam bahasa Indonesia. Jenis naskah yang dijadikan dasar pemilihan materi ialah yang bertemakan aspek kehidupan budaya masyarakat Mandar dengan ber landaskan ada t ( hukum) serta kebiasaan-kebiasaan yang berlaku dan dipatuhi selama ini. Diharapkan dari dokumentasi tertulis ini akan dapat di jadikan sarana penunjang dalam pembinaan kepribadian bangsa.

Untuk mencapai hal i tu gar is besar isinya di - susun sebagai berikut ( 1) pendahuluan, ( 2) trans - literasi, (3) terjemahan, dan (4) analisis.

1 . 3. Kerangka Teori yang Dipakai sebagai Acuan

dasar teori yang dipakai sebagai acuan ialah teori yang relevan dengan pengkajian naskah, baik ·yang menyangkut terjemahanmaupun yan g menyangkut transli terasi . Antara lain seperti yang dikemukakan oleh Baried ( 1985:65) bahwa transliterasi adalah penggantian jenis tulisan, huruf d emi huruf dari abjad yang satu ke abjad ya ng lain. Dalam hubungan ini pekerjaan transliterasi membuat salinan da ri satu naskah ke dalam ejaan yang d i anggap baku .

Men yangkut terjemahan dikaitkan dengan pandangan yang menegaskan tujuan penerjemahan adalah menyampaikan berita yang terkandung dalam bahasa sumber ke dalam bahasa penerima agar isin ya benar-benar mendekati an haru s be r usaha menghasilkan terjemahan yang sama artinya dengan naskah asli, dan bukan terjemahan ya ng meniru bentuk bahasa naskah sumber.

teor i di a t as da la ni ter jemahan nas kah lontar Mandar ini diusahak an se yogianya terjemahannya ti da k me ny impang dari inf o rma si naskah aslinya, t etapi j uga tidak melangg a r kaidah bahasa Indon e sia sebagai bahasa sasarann ya.

1 .4 Metode

Anal isis pengkajian transli t erasi dan terjemahan naskah lontar Mandar ini menggunakan metode deskript if yaitu deskripsi naskah sumber berdasarkan pendekatan filologi (1) membuat sali nan naskah yang berhuruf lontar ke dalam naskah yang berhuruf Latin , ( 2) mengalihkan artinya dari bahasa Mandar ke dalam bahasa Indo nesia, (3) meng a dakan pendaftaran dan penjelasan khusus mengenai kelainan a tau kekhususan dalam ejaan.

1 . 5 Sumber Data

Sesuai dengan tujuan dan hasil yang diharapkan dari Pengkajian (Transliterasi dan Terjemahan) ini , maka yang menjadi sumber data utama ialah naskah -naskah l ontar Mandar. Naskahnaskah yang dimaksud pada umumnya masih dapat diperoleh dari be rbagai sumber, di a ntaranya pada Perpustakaan Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan yang berlokasi di dalam Kompleks Benteng Ujung Pandang. Di samping itu juga masih dapat ditemukan pada beberapa keluarga atau perorangan y ang menyimpannya, baik di Ujung Pandang maupun di Mandar (Polmas, Majene, dan Mamuju).

Data yang diolah da lam l aporan pengka j ian ini dipilih dari beberapa naskah yang ditemukan pada Perpustakaan Yayasan Sulawesi Selatan dan perorangan yang memiliki naskah lontar Mandar tersebut. Dari beberapa naskah yang ditemukan itu dipilih beberapa di antaranya untuk diolah. Sesuai dengan judul laporan pengkajian ini (0 Diadaq Dibiasa), maka naskah yang dipilih ialah yang memuat aspek adat (hukum, peraturan, dan ke b iasaan) yang dimiliki oleh para leluhur Mandar d ahulu. Di samping itu dipilih pula beberapa naskah yang ada kaitannya dengan aspek adat di atas. (Analisis Naskah yang diolah, lihat Bab IV, 4.1).

BAB II TRANSLITERASI

2.1 Iarno diqe abiasanarna to Balanipa napolei Todilali ng di wattu andiannapa adaq di Balanipa.

Muaq di a ng tornrnuane sisala padan n a _tornrnuane meqor omi Tornakaka di Napo a nna man e napesioani tama dian n a di bal a batu o t os i sala anna sipettuppuamrno di lalang anna sigajang.

Meqitami Tamakaka, iamo mendiolo beang i a mo dibeta, tappa disaraqi.

Muaq sibeangngirni, matei dibeta tomi tappa diloliarnmi naung di orroq muaq matei, apaq sisappissannadi tuqu sigajang anna disaraqi.

Anna rnuaq diang tobaine sisala padanna tobaine, aparno napogauq Tomakaka?

Mesiomi rnattanaq uwai rnuaq loppaqmi di lalang uwai , sare nasiomi tama maqanna lirnanna o tosisala.

Iarno rnendiolo massittaq limanna , iarno pasala .

Iamo abiasanna to Balanipa napolei Todilaling . Muaq diang tosisal a domai tomi tia meqita Todilaling, meqita tama d i bala batu.

Sip e ttuppuammi di lalang o tosisala anna s igajang.

Naitami Todilaling abiasanna to Balanipa. Apaq purai sigajang t o sisala, malaimi Todila li ng daiq di bojanna siola Tomakaka.

Polei daiq di bojanna nauamrno Todilaling lao di Tomakaka, "Iqdai daeng diqo uweloqi abiasamrnu to Balanipa apaq andiamrno na mate rnagarring tornrnuane muaq diang sisala na mate sigajang nasammi.

Tobaine iqdami na rnala meapi muaq diang sisala apaq mongeqi limanna narua uwai loppaq."

Apaq di baa tia di Gowa andiang tia meppateng ditingo muaq diang sisala to Gowa .

Nauamrno Ipuang di Pojosang la c a i Todilaling, "Muaq diang daeng tosisala to Gowa daeng, apamo napogauq Karaeng di Gowa?"

Nauamrno Todilaling, "Meppatemmi diqe muaq diang sisala to Gowa, sirumummi inggannana pangngaqa.ng adaq, anna · na.ita i tosisala. Anna diamrn9 tangngar namme s ai inggannana adaqna Gowa, massamaturugmi Karaeng di Gowa adaqna · muaq dia ng tosisala."

Nauammo Ipua ng di Pojosang, "Mapiai daiq mes i o daeng me ra u adaq , barang manaui paqmaiqna Karaen g di Gowa an n a q mebei annaq diang napo sossor ang to Balanipa."

Nauammo Todilaling lao di Puang di Pojosang, "Anu di tia sal lao, mapiai tau maqi tai tomaka daiq disio, apaq iqodi sallao maka daiq apaq 11 iqda doqo ma la l amba -l amba apaq dua -d ua t tadi .

Nauammo Ipua ng di Pojosang lao di Tod il aling , 11 And i ang ma ka uwita daeng na upassalleang alaweu s anggaq iad i d iqe passa r iri bakuq tuqu , anaqnau - reu e , na usioi mellamb a daeng . .-.: di ang na dipappasiolani ia maka na nasiolang daiq.

Apamo napogauq Tod ilaling , maqitaimi to Na90 daqdua , nabei tomi tau mesa na napebong daiq apaq nauang Todil al i ng , andiang diang tammasa.e bong i daiq annaq diang nabaluang na napaqalliang ande na napaqalliang pareba tadu, apaq na l umambai anaqnaur ena Ipuang di Po j osang .

Nauamrno lao di Todilaling, " Innamo loa na upoloa daeng muaq poleaq daiq di Karaeng? 11 Na uammo 'l'odi lal i ng , 11 Iam o diqe poloa e ma qua , nasioaq domai puangngu opura tapejoaq dini, iamo nas i oanaq domai naua , daiq o di Karaeng perauanaq onapoadaq Gowa, perauang toaq onaporapang Gowa , perauang toaq onapobiasa Gowa, annaq d i c. ng toi tia naposossorang to Bal an i pa .

Lumambami anaqnaur en a I puang di Po j osang . Lo pinna Maqasar naola da i q . Polei daiq , ma r oa q i passeppaq ragang di la lang di kotana.

Polei daiq dio di olo bo ja nna Karaeng di Gowa , di bao toi tia Kara e ng di Gowa mepatto meqit a naung tomasseppaq ragang.

Apa napogauq anaqnaurena I puang di Pojosang,

BAB II TRANSLITERASI

2.1 Iamo diqe abiasanama to Balanipa napolei Todilaling di wattu andiannapa adaq di Balanipa.

Muaq diang tommuane sisala padanna tommuane meqoromi Tomakaka di Napa anna mane napesioani tama dianna di bala batu o tosisala anna sipett uppuamm o, di lalang anna sigajang.

Meqitami Tamakaka, iamo men diolo beang iamo dibeta, tappa disaraqi.

Muaq sibeangngimi, matei dibeta tomi tappa diloliammi naung di orroq muaq matei, apaq sisappissannadi tuqu sigajang anna disaraqi.

Anna muaq diang tobaine sisala padanna tobaine, apamo napogauq Tomakak a?

Mesiomi mattanaq uwai muaq lopp aqm i di lalang uwai, sare nasiomi tama maqanna limanna o tosisala.

Iamo mendiolo massittaq limanna, iamo pasala.

Iamo a biasanna to Balanipa napolei Todilaling. Muaq diang tosisala domai tomi tia meqita Todilaling, meqita tama bala batu.

Sipettuppuammi di lalang o tosisala anna sigajang.

Naitami Todilaling abiasanna to Balanipa. Apaq purai siga jang to sisala, malaimi Todilaling daiq di bojanna siola Tomakaka.

Polei daiq di bojanna nauammo Todil a ling lao di Tomakaka, "Iqdai daeng diqo uweloqi abiasammu to Balanipa apaq andiammo na mate magarring tommuane muaq diang sisala na mate sigajang nasammi.

Tobaine iqdami na mala meapi muaq diang sisala apaq mongeqi limanna narua uwai loppaq."

Apaq di baa tia di Gowa andiang tia meppateng ditingo muaq diang sisala to Gowa .

Nauammo Ipuang di Pojosang la c di Todilaling, "Muaq diang daeng tosisa .la to Gowa daeng, apamo napogauq Karaeng di Gowa?"

Nauammo Todilaling, "Meppatemmi diqe muaq diang sisala to Gowa, sirurnummi inggannana pangngaqang adaq, anna · na.itai to sisa l a . Anna !Tluaq diamrn9 tangngar namrnesai inggannana adaqna Gowa, rnassarnaturugmi Karaeng di Gowa adaqna muaq diang tosis ala. 11

Nauamrno Ipuang di Pojosang, 11 Mapiai daiq mesio daeng merau adaq, barang rnanaui paqmaiqna Karaeng di Gowa annaq rnebei annaq diang naposos - sorang to Balanipa. 11

Nauamrno Todilaling lao di Puang di Pojosang, 11 Anu ditia sallao, mapia i tau rnaq itai tornaka daiq disio, apaq iqodi sallao maka da iq apaq iqda doqo rnala larn ba-larnba apaq dua -d uattadi. 11

Nauamrno Ipuang di Pojosang lao di Todilaling, 11 Andiang maka uwita daeng na upassalleang a l aweu sanggaq iadi diqe passariri bakuq tuqu, anaqnaureu e, na us101 mel larnba daeng muc.0 diang na dipappasi o lani l3 maka na nasiolang daiq.

Apamo napogauq Tooilaling, rnaqitaimi to Na p o daqdua , nabei tomi tau me s a na napebong daiq apaq nauang Todi laling , andiang diang tammasae bongi daiq annaq diang nabaluang na napaqal liang ande na napaqalliahg pareba tadu, apaq na lurnambai anaqnaurena Ipuang di Pojosang .

Nauammo lao d i Todilaling, "I nnamo l o a na upoloa daeng muaq poleaq daiq di Karaeng?" Nauarnmo Todilaling, 11 I amo diqe poloa e maqua , nasioaq domai puangngu opur a tap e j o aq dini, iamo nasioanaq domai naua, daiq o di Karaeng per au anaq onapoadaq Gowa , pera uang toaq onapora pang Gowa, perauang toaq onapobi a sa Gowa, ann a q di 2.ng toi tia naposossorang to Balanipa.

Lumambami anaqnaurena Ipuang di Pojosang . Lopinna Maqasar naola daiq. Polei daiq, maroaq i passeppaq ragang di lalang di kotana.

Polei daiq dio di olo bojanna Karaeng di Gowa, di bao toi tia Karaeng di Gowa mepatto meqita naung tomasseppaq ragang.

Apa napoga uq anaqna urena Ipuang di Pojosang , naolai tama tangngana parragang. Nagajamrni parragang, passariri batutuna. Matemi passariri batutuna. Andiamrni lao menggiling di pondoqna tarrus toi tia daiq di bojanna Karaeng di Gowa.

Polei daiq, andiam.'Tli labeang Karaeng di Gowa, napesioang bandi tia disumajai andena, tadunna.

Gannaqmi patambongi di bao di bojanna Karaeng di Gowa, nauammo Karaeng di Gowa lao di joaqna, "Pettuleqi ditino to Balanipa, apa adi battuanna annaq pole!"

Napettuleqimi joaqna Karaeng di . Gowa lao di anaqnaurena Ipuang di Pojosang, "Apadi mubutung Mandar anna mupole, karao kappummu?"

Nauammo anaqnaurena Ipuang di Pojosang lao di Karaeng di Gowa, "Nasioaq domai Puangngu opura tappejoaq dini Karaeng, naua, daiqo di Karaeng nabenganao domai onapoadaq Gowa, naporapang Gowa, napobiasa Gowa."

Apa napogauq Karaeng di Gowa, manginomi, napanginoi anaqnaurena Ipuang di Pojosang maqua, inna gajammu Mandar, na meqitaq.

Naraqbiammi gajang anaqnaurena Ipuang di Pojosang anna nabei lao Karaeng di Gowa. Nabeimi Karaeng di Gowa, annaq nannai lao di seqde9a.

Apa napogauq anaqnaurena Ipuang di Pojosang, napecoaimi tama passikkiqna, sanggaq gumanna napasikkiqi.

Mane maquammo Karaeng di Gow a lao di anaqnaurena Ipuang di Pojosang, "Mangapai puammu anna muiqda maisiola?"

Nauammo anaqnaurena Ipuang di Pojosang, "Iqdai paimala domai Karaeng, apaq masarai maqita tomate, masaratoi maqita tobeang." Napanginoi boi Karaeng di Gowa, naua Karaeng di Gowa lao di anaqnaurena Ipuang di Pojosang, "Innai gajammu Mandar?"

Apa napogauq anaqnaurena Ipuang di Pojosang, nangaqang tama pasikkiqna anna meqopang lao di

Karaeng di Gowa anna maquang, "Dini bandi Karaeng!"

Nauammo Karaeng di Gowa, "Man ' ::.pai Mandar anna meppateng diang tomate diang tobeang?" Na.uammo anaqnaurena Ipuang di Pojosang, "Meppat ern mi diqe Karaen g abiasanna to Balanipa mua q d i ang tosisala tommuane pa.dann a tomrnuane , rneqoromi Tomakaka anna napesioani ta ma dianna di bala bat u otosis a la annaq s i pettuppuamrno di lalang otosisala annaq s ig aj ang . "

Meqitami Tomakaka, iamo rnendiolo beang iamo dibeta, tappa disaraqimi.

torn i Muaq sibeangngimi, matei , dibeta tappa diloliammi naung di orroq , muaq mat e i apaq sisappissannadi tuqusigajang Karaeng annaq disaraqimi,

Ia mo naoroi maqua di Gowa lao di anaqnaurena Ipuang di Pc JOsang, "Ropu o tuqu diqe Mandar muaq ia di tino mupo biasang rnap;:;ateno".

Nauammo anaqnauren a I puang di Pojosang lao di Karaeng di Gowa , "Iamodi Karaer1g ann a q nasio a q domai Puangngu a da q , merau ra p a ng , rnerau abiasang, onapoa J a q Gowa, onap orapa ng Gcwa, o napobi a sang Gowa, a nnaq diang toi tia napo s o ssorang to Bal an ipa".

Mane nauanuno Kar a en g di Gowa lao di anaqnau. - . rena Ipu 0 ng di Pojo sang, "Muaq tobain e s i sala pad a rneqapa toboi tia abiasanna? " Nauammo anaqnaurena I puang di Pojosang, "Mepatern - mi diqe Karaeng annaq tobaine sisala padanna tobain e , apamo napogauq Tornakaka, mesiomi mattanaq uwai loppaq , l op paq pai di lalang uwai annaq nasiorni s a r e maqanna tama l imanna oto sisala. Iarno rnendio lo massi ttaq limanna iamc dibeta. "

Mane nauammo Kar ae ng di Gowa l ao di anaqnaurena Ipuang di Pojosang, "Dipes i oang pai diperoa Gallar ang rnuaq tuqu po lei Ga llarang anna s i tau , d ibe imoq apa q r,1auaq rneloq muaq rnokai Gal la rang mappebei, iqdao tuqu jari dibei ."

Na uamrno anaq:; au re!l a Ipuc.ng d i Po josang, "Iy:i o Karaeng."

Mane napesioammi diperoa Karaeng, Gallarang. Pole nasammi Gallarang.

"Anu tuqu annaq upes ioanoqo diperoa itaq nasang, polei ditino Mandar o nasioi puanna opura upejoaq dini lambiq lao di Pariamang lamba sialla anna ruppuq Pariamang, i adi ta ngngar. 11

Nauammo Gallarang, 11 Iqdai tammaqulle dibei Karaeng, sanggaq iadi tia apaq mapiai dipesioang diperoa Kajao! 11

11 La o o Nauammo Karaeng di Gowa l ao d i joaqna , peroai Kajao, siolao mai! 11

Polei Kajao, nauammo Karaeng di Gowa lao di Kajao, 11 Annu tuqu uperoano o Kajao, polei diting Mandar o nasio puanna merau adaq, op ur adi upejoaq lambiq lao di Pariamang umbawa si al l a anna ruppuq Pariaman iadi diperaui tangngar. 11

Nauamrno Ka jao, 11 I yyo LZaraeng, mane nauammo Kajao lao di Tnuang diPojosang , iqo a biasammu Maridar muaq di an g t:os i sala d i_ong di r:;anuammu? 11

Nauammo anaqurena Ipuang di Pojosang, 11 Meppa temmi diqe muaq d i_ang sial la tommuane padanna tommuane, meqorom i Tomakaka annaq napesioamm i dianna tama di bala batu otosisala annaq sipettuppuammo di lalang annaq sigajang. Meq it ami Tomakak a , iamo mendiolo beang iamo dibeta. Tappa disaraqimi, matei d ibeta tomi tappa diloliammi naung di orroq muaq matei, apaq sisappissannadi tuqu s igaj ang annaq disaraqimi.

Nauammo Kajao, "Muaq toba i ne sisala padanna tobaine, meqapa tomi tia abiasanna? " Nauammo anaqnaurena Ipuang di Pojosang , 11 Memppa - temmi diqe muaq tobaine s i salah padanna tobaine, a pamo napoga uq Toma kaka, mesioi mattanaq uwai, lop paq pal di l al a ng uwai annaq sare nasiomi tama maqanna limanna otosisa la. Iamo mendiolo massi ttaq liman na iamo dibeta . 11

Nauammo Kajao lao di anaqnau rena Ipuang di Poj osang , 11 Iqd ai parua Mandar, muaq ia di t ino abiasammu o , musolanni rnieq alabernu , · gauq c i laka mieq mupogauq," Nauammo anaqnaurena Ipuang. di Pojosang, Iamodi annaq na sioaq dongai puangngu mer au adaq , mer au r apang , mer au abiasang, apaq masarai maqi ta gauqna to Balanipa, iqdai parua gauq cilaka napogauq."

Man e nauamm o Ka jao la o di Karaeng di Gowa, "Iqd ai maqulle tandibei Karaeng : mesami , digenaq purai t apejoa q; madaqduanna , andiang adaqna, andiang tapanna, and i ang abiasanna odisanga mapia, iadi palakang abiasanna meppateng diqo iqdai parua ."

Mane nauammo Gal l arang l ao di anaqnaurena Ipuang di Pojosan g , " Na muingarang bandi Mandar muaq dipairrangngio mating Mand a r?"

Nauammo anaqnaurena Ipuang di Pojosang, "Na uingarang ba ndi pira iqdai pir a ." Nauammo Ka r ae ng di Gowa la o di Gall a rang, "Andiang sittenna Gallarang ;:nubokoian i garattas anna q da naluppei !" 11 Nauammo Gallarang, "I yyc Karaeng .

Apamo napogauq Kajao, naukirmi loana Karaeng di Gowa lao di Gallarang, naua Kajao lao di Gallarang, 11 Mapia tongani muaq mupabo koi, annai tam a di garattas annaq diang naposossorang to Bal an ipa."

APa napogauq Gallarang, napobokoiammi tama di gar at tas onapoadaq li taq di Gow a , onaporapang , on ap obiasa, nanna nasammi tama di garattas .

Apa purai naukir Ga llara ng lottar, nabawami lao lottar di Karaeng di Gowa. Apa polei la o lottar nabawa Gallar a ng , nauammo Karaeng dl Gowa lao d i Gallarang , "Di lalang nasammi diqe onapoadaq litaq di Gowa? 11 11 Nauammo Gallarang , 11 I yyo daeng ! • Nauambomo Karaeng di Gowa l ao di Gallarang , "O napor apang di lalang tomi? ". Nau a mmo Gall a rang, "I yyo Karaeng." Nauambomo Karaeng d i Gowa l ao d i Ga llarang - gallarang, 11 0 napobiasa di lalang tomi? 11 Nauammo Gallarang, 11 Iyyo Karaeng di lalang nasammi ! ;i

Mane nauammo Karaeng di Gowa lao di anaqnaurena Ipuang di Pojosang, "E, Mandar, bawamrni puamrnu diqe suraq e di lalang nasamrni tuqu onaola di madondong di arabiang to Gowa. Iamo di ti no Mandar o suraq o di san g a lot tar."

Nauamrno anaqnaurena Ipuang di Pojosan g , "Iy yo Karaeng."

Nabeimi Karaeng di Gowa barras sisambalassena nanapebong domai malai.

Meqakkeqmi anaqnaurena Ipuang di Pojosang dio di olona Karaeng di Gowa, Nabawami lot tar anaqnaurena Ipuang di Pojosang tulus merrabung lumamba maqi tai lopi onanaola ma la domai di Balanipa. Diamrno naita lopinna Maqasar na domai di Mandar. Iamo na napennaungngi anaqnaur en a Ipuang di Pojosang. Iamo domai na umbawai di Mandar anaqnaurena Ipuang di Pojosang.

Pol e i domai di Mandar anaqnaurena I pua ng di Pojosang naua mmo lao d i Ma qasa r, "Ingg a i daiq siola di Puangngu!"

Nauammo Maqasar, "I yyo , mapia tongammi tuqu na meqitai tau banuammu!"

Daiqmi siolah Maqasar di Na po, po lei daiq anaqnarena Ipuang di Po josang siola Maqasar di Napo mendaiqmi di bojanna Todilaling siola Maqasar.

Apa polei daiq di bojanna nabaw ami daiq lottar anaqnaurena Ipuang di Pojosang di olona Todilaling.

Polei lao, nauammo Todilaling, "Pol emoqo la?" Nauamrno anaqna u rena Ipu ang di Pojosang, "I yyo daeng".

Nabeimi lottar To d il al ing anna nabuai. Maqitami tama c i nappaq anna mane naoppoqi tama.

Nauambomo Todilaling lao di anaqnaurena Ipuang di Pojosang, "Inai tolopi muola?"

Nauammo ana qnaurena Ipuang di Pojosang, "Iamo diqe Maqasar daeng e toilopi. Uperoai ua inggai daiq di Puangngu!"

Nauamo daeng, "I yyo , mapia tongammi tuqu muaq s iolai tau daiq na meqi t aq banuammu."

Nauamrno Todilali ng lao di Maqasar, " Na rneqita tongammoq tuqu banua kasi-asi, iqdai sitteng banuarnmu ma pi an a. Mapia _ banuammu, sugiq oanuamrnu. Mandar and ia. ng tannapokasi - asi . "

Nau ai"Jno Ma qasar, "Ia samalelei diang andi ang , andiang oandiang . "

Apa napogauq Ted i lal in ·-} , napes ioa mrni di peapi an g Maqas ar lame, loka , a p aq naua Todilalang, soq nai dipande l ame , loka , apaq and iani tia biasa tia biasa maqande di b a o di banua nn a. Napandemi Maqasar lame , lok a , napasiola t o bandi bong To dilaling. Ummandemi Maqasar. Lame ann a loka na nde, mokami magande bong.

Ummande tomi tia Tod i la l ing, nauarnmo Todilaling lao di Maqasar , " Ia tomo tia d i ti no andena o meppa teno . " Nauammo Mcq-,sa r, "I yyo daeng ."

Pura i umrnand e Todilaling , soroq torni tia Maqasar ummande. Tumadumi Tod i l a li ng , tumadu tomi tia Maqasar . Nauang Todilaling lao di Maqasar, "Mot tomrnoqo sambong i ! "

Nauarnmo Maqasar, " Iqdai n;a l a tau sarnbongi daeng , apaq mane polei ta u and i an g diang dioarannui di lopi daeng . "

Mane rnettuleqmi Todil3ling l a o di Maqasar , naua ng Todilaling lao di Maqasar , " .l:\pa mururang?" Naua mrno Maqasar, "Barras daeng".

Nauambomo Tod ilaling lao di Maqasar , "Mu aq purai barrasrnu pissa nni aq !"

Nauarnmo Maqasar, "Iyyo d aen g" .

Malaimi Maqasa r dornai di lopinna .

Sambon g i abusna dongai di lopi _nna Maqasar ann aq dipesioarn m.i dipe r oa Todilal in g Li ta q di Napo . Polemi Litaq di Napo .

N0L1am!'lc Tocii lal i ng lao di Li taq d i Na.90 , " Anu tuqu diperoanoqo , pole i diqe anaqn au re na Ipuang di Pojosang mernbawa lo ttar e iqdai diss 3ng dianggaq-anggaqi nyawa di wattu dianna nabawa, diarnmo na nasossorang to Balanipa . "

NauaiTtffiO Li'::aq d i Nap o , ''I yyc 3::cer: g".

Apa napogauq Litaq di Napa, nasio nasarrtmi, .napesioini Samasundu, napesioimi Mos so, nap e sioimi Toda -todang, iatomo tia issi umanna ia tomo tia domai nabawa na napappatuang i Puatta daiq di Karaeng di Gowa lambiq di .Gallarang.

Sare polemi membawa issi uma!1na , Samasundu, Todatodang , Mossa. Tallungallo tallumbongi pole mambawa annaq pole nasamrno.

Nauammo To dila l in g lao di Napo, "Pole nasammi?" Na uammo Li taq d i Na po , "Pol e nasamm i daeng". Nauambomo Todilal ing, "Apa pira pole nabawa?" Naua mmo Litaq di Napo, "Ingganna na rupanna loka, dae!1g po le nasammi. Diang membawa anjoro matoa, diammo mambawa anjoro mang ura, diamrno mambawa pambe , diammo mambawa bo joq, diammo mambawa boko tarre a ng, diammo mambawa boko bataq tittoleq, dia.mmo mambawc;i lasuna, d i 2.mrno mambawa leqdeang pura di tunu, diammo mc-dr.bawa kuqmil, diamrno rnamba wa rappo ciduq, diammo mambawa asundang ditunu , diammo mambawa tanditunu, diammo mambawa lemo , diammo mambawa pandeng, diammo mambawa golla to Mossa maiqdi nabawa pandeng nabawa siola golla tumbaq la yar, diammo mambawa golla kambu dipaditokka, diammo mambawa aloloq, diammo mambawa bue ranniq, diamrno mambawa bue kaiyang, diamrno mamba.-.,,,1a tadu tappaq, diammo mambawa pameraq dilisu.

Apa purai napaissanni Li taq di Napo pambawanna Appeq Banua Kaiyang, apamo napogauq Todilaling, napesioammi napero a Maqasar onasiolang daiq anaqnaurena Ipuang di Pojosang di Gowa merau adaq.

Ia mo leqmai nas io up per o ai Maqasar.

Leqmaimi, polei leqmai nauammo lao di Maqasar, "Nasioa q leqmai Puangngu upperoao na daiqi tau . siolah! "

Nauammo Maqasar, "I yyo , inggaimo!"

Daiqmi siola Maqasar di Napo.

Pol e i daiq di Napo, Maqasar , mendaiqmi d i bojanna Todilaling.

Apa napogauq Todil aling , napesiammi dipatadu, napesio ammi dipande, apaq pura i ummande tumadumi, apaq purai umrnande tumadumi, apaq purai tumadu Maqasar nauammo Todilaling lao di Maqasar, "Ian- . naq uperoao apaq na mappatuaq daiq di Karaeng lambiq di Gallarang annaq andiangi uissang na upappatuang, sanggaq iadi diqo diong o di olo bojano issi lit aqna o to Balanipa iamo na upappatuang daiq di Karaeng lambiq di Gallarang ! 11 Nauarmno Maqasar , 11 Iy yo daeng, sanggaq a padi mesa iqdai na naulle lopi nabawa Daen g."

Nauammo Maqasar, 11 I yyodaeng , sanggaq apad i mesa · iqdaina naulle lopi nabawa Daeng."

Nauammo Todilaling lao di Maqasar. "E, inggannam diqonaummoqo itai, mappamileio i a iqda naqadaeq lambiq daiq · iamo bawa! 11

Nauammo Maqasar, 11 Iyyo Daeng", naummiMaqasa r di litaq mappamilei o iqda na kadaeq lambiq daiq di Karaeng di Gowa lambiq di Gallarang.

Nauang Maqasar maqua, 11 Iamo diqe s a.ce mubulle boi banua."

Natangngarrni bullena Maqasar opura napamilei. Purai natangngar, nauamo lao di tomambulle, damo, iaduapa diqe naulleai nabawa lop i iqda ai . Mongenneammi leqmai tomambulle di lopirtna Maqasar.

Mendaiqmi di bojang Maqasar, nauammo lao di Todilal ing, "Soqnaimaq mel lamba Daeng, naia sau diqo pappatuo Daeng o naulle ad i nabawa lopi iqda adi."

Ili-ilingi Maqasar maqita maiqdinna Appeq Banua Kaiyang pambu llena.

Nauammo Todilaling lao di Maqsar, "Muaq poleo daiq di Karaeng annaq napettuliqi o maqua , iqdadi na domai, paquammoqo l a o di Karae r:g , na domai bandi apaq ia tuqu anna iqdapa domai , napap iai dioloq to Balanipa. Mapiapai to Bal an ipa anna domaimo apa q andiammo naua salilinn a ditaq maelo q u ssitani apaq masaemi tassita. 11

Nauammo Maqasar, "I yyo Daeng , soqnaimaq mellamba ! " Nauammo Todilaling, "l yyo , pellamba moqo ! " Malaimi Maqasar.

Tallumbongi abusna Maqasar malai ann a q napesioammi diperoa Todilaling Ipuang di Pojosang.

Polei daiq Ipuang di Pojosang, dipolena Ipuang di Pojosang nauammo Todilaling, "Anu tuqu Puang uperoanoqo, na di tai diqe lot tar e pappebeinna domai Karaeng d i Gowa.

Nauammo Ipuang d i Pojosang, "I yyo Daeng, sanggaq iadi tia mesa Daeng , i apa annaq map iai muaq diperoai Appeq Banu.a Kaiyang, annaq pura nasang maqirrangngi loana lottar!"

Apa napogauq Todila ling napesioammi diperoa Appeq Banua Kaiyang. ·

Polemi Appe q Banua Kaiyang. Dipolena Appeq Banua Kaiyang, nauammo Todilaling lao d i Banua Kaiyang "Apaq anu tuqu annaq upesioano po diperoa na dibacai diqelottar e pappebenganna domai Karaeng di Gowa. Muaq maupaqi tau na di lalang onadiporio."

Nauammo Appeq Banua K:i i y ang , "I yyo Daeng, maupaqmaq tuqu o iyamiq to Balanipa, di ammo disossorang iyamiq to Balanipa."

Mane nauammo Ipuang di Pojosang lao di Todilaling, "Mapiami Daeng tabaca annaq pada maqirrangngi tau Appeq Banua Kaiyang!"

Nauammo Todilaling, "I yyo Puang, tapapiai peqirrangnginna mating Puang muaq dibacai ! " Nauammo Ipuang di Po josang, "I yyo Daeng."

Mane nauambomo Todilaling lao di Appeq Banu a Kai ya ng, "E, mieq Banua, papia i leqbaqi peqirrang nginna mating muaq dibacai!" Nauammo Banua, "I yyo Daeng."

Nabacami lottar Todil a ling, meqoromi Ipuang di Pojosang, meqoro tomi Appeq Banua Kaiyang, sare napapiaimi peqirrangnginna di l oana lottar. Purai nabaca Todilaling lott a r, nauammo Todilaling lao di Puang di Pojosang lambiq Appeq Banua Kaiyang, "Iamo tuqu Puang na diola di madondong di arabiang diqe lottar e, itaq nasang samBalanipaang."

Nauammo Ipuang di POjosar1g, "Iyyo Daeng."

Nau a mbomo Todilaling lao di Puang di Pojosang, "Mapiam i tuqu Puang ditindor, na natindorri Appeq Ba nua Kai ya ng."

Nauamr ro Ip u a ng di Pojosang- , "Maumaq iya u Daeng tandi tin d orri , apaq tu li natindorri bandaq iyau Appeq Banu a Kaiyan g !"

Nauammo Todilaling lao di Puang di Poj osang, " Iqd a i Puang , mapia ba ndi tia ditindorri , apaq napar2i<: kaqi tau Puang anna i taqdi naparakkaq ! "

Nauamrno Ipuang di pojosang , "Iyyo Daeng , tongan l oata, iadi tuqu Daeng annaq diang loana ua da bopa tau rnasara di lae nna mo lao dip c sara i a :ina q duga diti a ta u rnapparakkaq!"

MassimboITLmi Appe q Banua Kaiyang, loana Ipuang di Pojosan g lao di maraqdia na ua ng Appeq Barrna Kai y ang lao d i di Pojosang, " !'vluaq meloq bandi Ipuang d itin eor ri, dai masa ra i yam iq nasang patuju annaq dipogauq diting loana Ma raqdia!"

Nauammo I puan g di Pojosang , " Iy yo n a dipogauqmi tuqu!"

lao Mane nauamm o Todil a ling di Appeq Banua mai Kaiyang r "An nang bong i pao mutindorri Ipu a ng di Pojosang !"

Nauammo Appeq Banua Kaiyang, "r·yyo Daeng. 11

Mane me q akk e qmi Ipuang di Pojosang malai lao di bojanna s i ola Appe q Banua Kaiyang.

Po lei lao di boj a;-rna Ipuan g di Pojosang, nauammo Appeq Ba nua Ka i y ang lao di Puang di Pojosang , "Soq na imi dioloc; upe qakk e qi Ipuang apaq n a ;:nas2r2.i t au i yam i_ q nasan g Appeq Ban ua Kaiyang ! "

Naua rw.o Ipuang di Pojosang , "I yyo (dai - dai ta r rio so ) ""

Naua:nn10 Ba:-..;.;.2. :'(diyang , "I yyo Da eng ." Meqakkeqmi App eq Ban11a Kaiyang lao di bojang . Polei lao di bojanna Appeq Kaiyang, masara mi tedong d aqdua .

Diammo t edong , mesa tedong nasiolai NapoSamasun du , mesa tedong na siolai Mosso-Todatodang

Apa diang tedong naposara Appeq Banua Kaiyang, nabawami domai Appeq Banu a Kaiyang. Nauammo lao di Puang di Pojos ang , "Anu tuqu diqe Daeng 2 upa l ambiang i doma i di taq e , di ammo tedong diposara iyamiq n :i.sarcg Appeq Banua Kaiyang, ia domai dibaw a anna itaqpa mesio mangger e q muaq tasangai r ua Pu ang!"

Nauammo Ipuang di Pojosa n g, "Pa ruami , apaq n a dibawangi daiq Maraadi a issi areqna apaq naelogi uwita nande . "

Nauamrno Appeq Banua Ka iyang , "I yyo Puang , soqnaimi dioloq dipeqakkeqi apa q diang dua na diposara ."

Na uammo Ipuang di Pojosang lao di Appeq Banua Kai yang , 11 Dipesambongiang pa i mieq na di tindor ar:.naq digereq;ni tedong i ;::aq nasang Appeq Banuc: Kaiyang.

11 I yyo Puang", soqnaimi diolok dipeqakkeqi. Nauammo Ipuang di Po jos ang, Iy yo ."

Malaimi Appeq Banua Ka iyang lao di bojanna. Dip esambongiani na Appeq Banua Kaiyang anna_q napesioammi digereq tedona Ipuang di Pojos an g.

Ingg anna n a iss i areqna pura nasang da iq napesioang dibawa Ipuang di Pojosang di Maraqd i a.

Pole nasa ng tomi tia Appeq Banua Kaiyang . Sare maqalami tedong na na pap pa ja ng . Alla la eni , pole na sammi Appeq Ban ua Kaiyang sar e mamba wa an aq banua.rma s :'._ola pappajaqna pole .

Dipolena Appeq Banua Kai yang , apa napogauq I puang di Poj o sang na ta ngng armi lao tooole na. Napasilelei peq itarma pura natangngar , nauammo 120 di Ban ua Kai ya ng, " Apaq rnapiai naung ci. i par e t:t:ai pa Jaq annaq diakkeqi, pura pai t:au ummande anna.q meqakkeqmo tau l ac· di Maraqdia" .

Nauc.m..c'T\C Appeq Eanuc.. Kaiyang , 11 Iyyo Puang", d i akkeqm i pa jaq. Purai diakkeq pa jaq ummandemi Appeq Banua Kaiyang, ummande tomi Ipuang di Pojosang. Pu r ai ummande Ipuang di ?oJosang soroq tomi tia ummande Appeq Banua Kaiyang. Tumad.umi Ipuang di Pojosang, tumadu tomi tia Appeq Banua Kaiyang.

Purai tumadu Ipuang di Pojosang, nauammo Appeq Banua Kai yang , "Mapi2mi tau Puang meqakkeq lao di Ma raqdia."

Nauammo Ipuang di Pojosang, "Iy yo , inggaimo meqakkeq!"

Meqakkeqmi Ipuang di Pojosang, natindorrimi Appeq Banua Kai yang lao di Maraqdia.

Polei lao di bojanna Maraqdia Ipuang di Pojosang siola Appeq Banu a Kaiyang, laomi Ipuang di Pojosang sita Maraqdia.

Purai sita Maraqdia, Ipuang di Pojosang, meqoromi siolah Appeq Banua Kaiyang. Ummandemi Todilaling.

Nauammo Todilaling lao di Puang di Pojosang, "Iamo tuqu Puang di tino disanga Pappuan gang di Tammangalle."

2. 2 Passalang mappannassai iamo diqe bicarann a todiolo e di sesena lontarna adaq annaq parrattas adaq di Mandar.

Innamo siposanga adaq? Naia adaq a nna pangngaang adaq siposangai tuqu. Jari, adaqdi tuqu napepuang di sesena to Mandar . Ia uraqna adaq pitumbuangani : mesami, parammata tattiballunnai alang; madaqduanna, petabung maroro tandibassiqnai litaq; tatallunna, bala tandiondong nginnai banua; maqappeqna, pepacuqnai tomagassing; maqappeqna, pepacuqnai tomagassi ng ; maqannanna , pettuppuannai tomaiqdi. Nauammi diqe e paqannanna todiolo e .

Naia topa apponganna adaq , limambuangani tuqu, iamo sipo s anga : uru-uruna, assimemangang; daqduanna, abiasang di ses ena apiangang; tatall un na , assipura loang; appeqna, pappasang todiolo; malimanna, paqannana sei-adaq.

Innamo napamarendeng adaq? Naua paqannana todiolo, ia adaq: tamma elo q pai di passosoq; tattitonggang pai lembarna; takkeindo pai takkeama ; takkel u ll ua req pa i; t akke sola takkebali pai; andiappa todikalepaqna, andiang todisuliwanna; andiang tomalinggaona, a ndiang topa tonatunainna ; andiang tonapor iona, andiang tonabireqna; tammappucung, tandoppas toi. Naia at amma rendengann a adaq , appeq i siturangan: mesami, napabereqi tau t ammet.appere ; daqdua, napapatindoi tau tannape paqd isangngi; tatallunna, napaolai t a u annaq tania tangalalang maroro ; appeqna, nagereqi tau natania barona nagegereq . Patambuan gang to i u raq na narattas bicar a: mesanna, oropa wali-wali; daqduanna, tutupa wali-wali; tallunna, saqbipa wali-wali; appeqna, timb appa wali-wali. Naia bicara, patambuangang toi parruppainna: u ru-urun a , nawa-nawa; daqduanna, anarangang; tallunna, tangngar; appeqna , akal . Ia oloanna nawa-nawa, napasioloangi tutu pada tutu. Ia anarangang , saqbi napasiolo saqbi. Naia ta ngngar , oro pa napasisaur o r o . Ia toi tia a k a l, timbang napasib al i timbang . Naua topa paunna tod i olo i lalanna lontar . Naia na wa-n awa appeqi oloanna: uru -uruna, naita i tokkona bicar a tap pa tuju ; daqduanna , naita i atorann a pau nasitinaja; tatallunna , naola i pau na naissangi na bali; appeqna na issangi mapperuppaqi pau . Naua topa sipaqna nawa-nawa patatturangang toi :

rnesami, na wa - nawa ap i sangana; diqdu anna , nawa-nawa uwai sangana; tatallunna, naw a - nawa anging sangana ; appeqna, nawa-nawa litaq.

Naia nawa - na wa ap i, and iang pangilena , tannaitai pondoqna. Ia nawa - nawa uwai , man ar an gi na maro ro lao di apianang . Ia nawa-nawa anging , marropo-ropoqi na ma rreppo-re ppoq d i bao na litaq ing gannana anu masseq. Naia nawa - nawa litaq, manarang i na maroro , naitaiang i atuoanna tau allo d i bongi , tannaitaiang adaeang .

Naia ,peqita , patambuangani : mesami, peq it a ate; daqduanna, peqita nawa - nawa ; tallunna, napaparuai pangi l ena; anna appeqna, maqitai gauq patuju.

Naia gauq patuju dibic a r a nna adaq , siola pai bicaranna saraq .

Naia b i caranna adaq anna sar aq , maroroi na napakeqdeqi pangile , napasisaraqi anu mapia annaq adae. Napasillae n g a ng toi patuju anna pasala.

Naia parrattas macoa pai rattasna pau . Tanna p i kkeqdean i passosoq, tannapetta ma i alosongang , tannapendaiqi saro mase, tannapolei pekoq , tannas ulluq kira -ki ra , tannande uraga , tannalam - biq i acangngoang , tammalai pasala , andiang tonaeloqinna, andiang tonabiregna , and i ang toqo solan a , andiang toqo balinna , a ndiang toqo todi paka l a qbiqna, andiang toqo tonatunainna .

Muaq salai rattasna bicara , pa tur uqi paqbicara malakkai timor. Binanga di naunna uwa i, na tuoi pare lapuran g , di sol lor ami pa rr iq - diq , d {t oeqmi tappiang , mequppammi palungan , lallammi sai , nande api banua , ropu toi oloq - oloq . Apaq maquwai tod i oloq , naia disanga gauq pat uju sanreq pa i di aba r an iang, sanreq pai di nawa-nawa patuju na mapia.

Appeqi mappap i ai ruang banua :

rnesarni, arnaroroang; naia siposanga arnaroroang, . diang topasalana, naqdappangani; madaqduanna, amanarangang; ia amanarangang na itai olona naita toi pondoqna; tatallunna, barani; tattibikkeqi napolei kareba adae naua topa anu macoa; maqappeqna, malabo; ia di sang a malabo mappande mappadundu di allo di bongi, muaq maqoloi topasala naqdappangarnrni tuqu; muaq diaqdappangani iadamo napasala di dewata; muaq purai diaqdappangang naia dua napogauq apasalang, ditangngarmi tuqu; muaq sitinajai dirarrai; muaq sitinajai dipungoi; iadi tia muaq kecceqi asalanna kecceq toi pappasalana; muaq kaiyangi apasalanna, kaiyang toi pappasalana. Naia tannaeloqi pangngaang adaq: mesami, tomamba makkaja natania rurana, tania toi kalobanna; maduanna, marrangngangngi natania okkona; tatallunna, tomappeppondoqi pura loana; maqappeqna, tomarrobaqi petabung annaq tomassoppo bassi. Ia mappatibure-burei tomaumbang, appeqi: mesami, tomappaloliq tau tammetappere; daqduanna, mappamatindo tau tarnrnepaqdisang; tatallunna, tandipaolai tau di tangalalang maroro; maqappeqna, digereq i tau na tania barona digereq. Nauwa todioloq appeqi ta·ngalalang tandipaqannai anuna mebokko, anu na metanduq, anu na meseppaq: mesami, tangalalang lao di uwai; daqduanna, tangalalang lao di Palungang; tatallunna, tangalalang lao di pasar; appeqna, tangalalang lao di banua. Muaq landur o annaq muallai anna nabokko o, natanduq ao, naseppaq ao, annaq mupatei andiang apa-apa; tandiperoani, tandiuleani muaq mupatei. Muaq naquleqi doqo massokornrni tia nauwa adaq. Iamo diqe rapang adaqna todiolo e Madondong duamb ongi , muaq diammo tokadakeqna ana q maraqdia dis anga tomerasung , disanga tomalawang, disanga tom arrobaq pe t abung , disanga taroqdana, muaq mann ass ami , tannirottani , narottani alawena. An naq muaq jari doiqmi rnE:ssitami pekakanna , di ann ang gurunna ana q maraqdi a . Dipendaiya mmi di toma raj a. Natalluimi pekakanna ann aq mara q d ia nabare-bare. Meppatemmi diqe rapanna t odiol o q e muaq diang adae panggauanna taunna lipo ma j i j i.- rang.

Iarno diqe rapang adaqna todioloq e Disanga anaq rnaraqdia memmuane batuanna i a mo disanga tonasusuq taroqdan a . Muaq diang anaq maraqdia memmuane batuanna tau laeng, iamo di sang a ma rrobaq pe tabung.

Muaq diang anaq maraqdia tobaine annaq diang muanena annaq memrnuane laeng, iamo disanga malawang.

Annaq muaq diang anaa rnaraqdia merasung, na mi nna -mi nna toqo diqo panggauano napogauq o annaq mannassa panggauanna, iamo napogauq pekakanna anaq maraqdia messita di arajang .

Mesa tangngarmi , narottammi alawena . Annaq muaq jari doiqmi iqdai naulle tattibare. Maqala tomi tia pekakanna anaq maraqdia. Meppatemmi diqo rapanna todioloq o muaq adae panggauanna lipo manJlJlrang,

Banderarno naqala napendaiang di arajang. Annaq muaq matojoi, napendaiammi banderana di arajang. Toarajamn 10 massio joaq , padami maqande rnattallui.

Ia mo diqe adaq rapanna todioloq e Muaq d iang kadakeq ta un na banua di maraqdiai. Al a wena marrottaq, iqda i dir ottan g. Anna menja r i doiqmi alaw e na tobandi tia mappendai ya n gi di tomaraja.

Meppat e mmi diqo pangngop por annao.

i\Paq Joaq andiang 1 i t a an a. andiang ta 11 i t a qna. Muaq nasiomi toara j ang, lambisa ng seq ' - pua ng, iadi and e simemang ann a joaq .

Muaq manarang, merasunai, malawanai, nasusuq ai taroqda, _ marrobaqi ai petabung, napendaiyani di ,, toarajang. Nauluanammi adaq manJlJlrang. Iamo nasiruqdusang. Mappatemmi diqe pangngopporanna.

lamo diqe adaq rapanna to tamanangnge

Muaq diang mate to tamanang, bander an a tomoditia to tamanang siola maraqdia. Annaq muaq matei to tamanang, maqitaimi banderana anu malaqbiqna, annaq iamo napendaiyang di toara jang.

lama diqe-adaq rapanna to taroanangnge

- - Muaq diang mate tamanang, banderana tomodi - tia to tamanang siola maraqdia. Annaq muaq matei to tamanang, maqitaimi banderana anu malaqbiqna, annaq iamo napendaiyang di toarajang.

lama diqe adaq rapanna to Balanipa

Muaq diang tosi tutu, matindoi adaq. Massimbongi tia adaq napaolai assituruanna. Ia tomo diqe rapang e di Balanipa muaq diang tommuane annaq tobaine annaq pada sama turuq di panggauan, gauq pada naeloqi annaq pada sitallaq, iqdai mala sipappameangngi apaq nauwa bicara mulolongammi anu nueloqi.

Ia tomo diqe rapanna todioloq e, muaq tarrusi likka, annaq sisaraqmo annaq diang paqulleanna, malami tia sipappameangngi.

Apa nauwa rapang, pattoangammo tuqu apaq asamboammi o kadakeq. Daqdua tatallumi mappogauq. Iqdai naelorang adaq mappameang o disanga mattuntuq.

Diamo dipaolai. Inai maqola, amanaurena, Situruammi bojang pissanna Pappuangan Lambeq. kindoqna Indo Turingang. Nabeimi tau uma, nabaluaromi, nabeimi doiqna.

Maiqdi anggaqna, nabaluang tomi, tandipaumo tia di laenna. To Napo i, polemi I Puang Balakang siola Indo Turingan mappelambiq di adaq manjijirang.

Nauwammo Puanna I Japaq, "Iqdai ma la mattuntuq apaq iqdai naelorang rapang".

siola I Andiamm i matt.unn tuq I ndo l'u;: ingan l?uang Bala k ang . na wa -nawai gal.<q annaq mup ogauq i.

Gauq b al lung , ba l l0n g nap ame ang.

Salarnaq, L-i.JT,o d iq e rriappannassai mappau -p au mannas s a u r u - u ru na r uppuq Passokkorang 3n n a q s i tarllo to Ba 1.an ipa a nna q to Sendana, t o Pa.rnb:::a.r:q to Bangga e .

Maqua mi '.::.o Ba l a.nip a d i to Sendana, 11 t ali iT'.aqanna ada q ''.

Nauamo to Se nda na, "Mapia tongani tau maq anna adaq 11 •

Nauam o to Balanipa, 11 Iqomo tornmoane Se ndana , 11 iyaumo baine !

Nauamo to Se nda na , 11 Iqdai tia mapia muaq iyau namuane apaq iyau annaq r upp uq kaiyang , Balanipa marruppu - ruppuq.

Annaq iqorno mu a n e Balanipa, Sendana ba ine, anaqmi Pamboang, anaqmi Banggae .

Apadi tuqu to Sendana, t o Pamboang, to Bang g ae pada na makkumbaq moq o tuqu urungammu. Di madondonna d i arahi aG g na naola i mettama jangang - j an gang manribaqna litaq di Balanipa na mubawai daiq di wase , matalisi.

Naua bomo to Balanipa lao dl to Sendana , 11 Madondong d uam bongi annaq d i ang b ali p ole di sa liwang banua , maiaq di arawiang , iqo mandendeng mal i-·mal imang Sendana , Pamboang, Ba n ggae ".

Naua bomo to Balan ipa siola to Sendana, " Pad a mappobicarai tau bicaratta, pada mapp orapa - ngi tau rap att a , pada ma9pobiasai tau biasa tta, tassipaissanni tau adaq a i lalang b a nua . Ta s siattan a ttanang, tassiraqduq tanaq -ta naq . Tass ipe buttu-buttu a ng, tassipele-pe leppeang , tas sipolo tanjeng, tass i patande barang - barang, tassitu _l aq toi" .

.. -::ci 3 .. s.ic la Sendanc , If Iqo Pamboan g , Ba n ggae, d ao pa si n na d i kai yang , y amiq iqd a toan g na mas i r:;ca di rna.desen g -des eang " .

, . Na uarnb omo t o S2l2.ni p a s :.ola L.O Sendana , C1 l 1 to Par.:.b o <:tr.;.g ; t.o Ba r..g;c.e r ' s_;_ t.a j_e_r_g i tasi taing ada e ang, sipotappaqi tau, nalaweanna Balanipa nama tappaqna to Sendana, t o Pamboang , to Bangg a e" .

Na l awea nn a Sendana na mattappaqna t o Pamboang, to Banggae.

Pau -p au mappannassa dibaruinna a ppituang

di Tamma j ar ra di wattu gannaqnamo pi tu baqba Binanga.

Maquami to Balanipa siola to Sendana, "0 1 itaq diqe Pitu Baqba Binangan mesa dialloalonangi .tau nisingaqangaqangngi, annaq iadi tia muaq diang dipappulu-puluanna o mesa-mesa Baqba Binanga, iamo naoroi tuo api iatomo tia na naoroi piqde. Annaq muaq Banggae, Pamboang, Tappalang,Mamuju, Binuang,ia-iannamo naoroi tue · api iatomo tia na naoroi p i qde. Annaq · muaq iqdai ma la piqde, 1 i t a qpa di Ba lanipa mappiqdei siola l ita q di Sendana".

Na pau bomi to Balani siola baine adaqna litaq di Sendana, maqua, "Iqdai tuqu sipeissanniang adaq di lalanna mesa-mesa Baqba Binanga. Pada mappobi c arai bicaranna, p ad a mappobiasa biasana tta di la lang 1 i taqna. Tass ia t tana-tanang, t assi raqduq tanaq-tanatta, tassipebuttu buttuang, tassipolo tanjeng, tassiajannangngi, tassipatande barang-barang, pada lete di petabung maroro tandi bassiq malampuqta."

Maqua bomi to Balanipa siola to Sendana, "Madondong duambongi annaq diang anaq tappajulu i, tappaturuq i di Pitu Baqba Binanga, na mattaro tanduq, na mattoppaq panasa, na marrusaqrusaq anu nisangaqa-ngaqangngi Pitu Baqbana Binanga, ia adaqna di lalang banuammu mappacuq limann a anaq puang tapaqjului. Annaq muaq iqdai mu tua, pendoaq o di ama adaqmu 1 i taq Balanipa, pendoaq o di indo adaqmu litaq di Sendana, na - napacuangoq o 1 imanna puan g tappaq turuq.

Annaq iatopa madondong duambongi annaq diang anaq pattola, anaq maraqdia na malai lao di padatta

Baqba Binanga iamo disanga tomattanete leppeq leneqna lao melamba, letteqna bopa mai membaliq. Iqdai naluppui muttu-muttu, iqda toi naluppui ba tu talang. Annaq ia tia papandudungngi, pallembarri o malai di pa-danna Baqba Binanga. Iamo naluppui muttu-muttu.

Muaq diperoi malai anna iqdai maeloq iamo bomo mala membaliq, annaq ia topa muaq diang batuanna Arajang na mala i lao di padanna Arajang iqdai siparabunni. Annaq ia batuanna pangngaqang ad aq aqdai toi siperrab ungngi.

Annaq ia tia batuanna tau tappaq malai lao do padatta Baqba Bi na nga, Balan ipa a , na to Sendana a, naola patarreal i papp ara bunn a, a nnaq i a na Banggae ta 11 urreal i papp ara bu nna . Annaq ia na Pamboang, Tappalang, Mamuju , Benuang, duarreali setanga papparabunn a.

Ala ia topa muaq sipanduruqi tau da tappa mubaluangi. Ta ttangai toianu, annaq muaq andiandi pole mappameangi dalleqmu mo tuqu . Annaq muaq tuqu polei toianu na nabei moqo tuqu ama panduruq musetai.

Annaq ia toqo muaq diang tositambeng padatta Baqba Binanga anna iqdai sisorongang, andiang barena to mesorongang. Annaq ia padapada muaq appeqi anaqna nalai pudungnga mesa. Annaq muaq mesai, sappolong se-sei nala pudungnga.

Annaq muaq tau tannisapaq mettambeng annaq nisapaq natambengngi padatta Baqba Binanga nasapaq o tuqu. Assenga linna padammu tau tannisapaq annaq muaq iqda nisapa.

Naua toqo to Balanipa siola to Sendana, "O, itaq diqe Pitu Baqb a Binanga mapiai nisapaq paqmaiq nipapau wa ia iqda maqulle tassipesi tai puang pada puang, litaq pada litaq salle pakkana barugao tangnga galummo disanga salle passapu baruga."

Di ruang banuamo siola pattuqduq itai mas a l le pa.ssapuq a tauannamo sal le pa kka na i tau ia mo tuqu napaquanang to Balanipa siola to Sendana, "Madondong duambongi annaq diang bali pole di saliwang banua, yau mate di malimalimanna iqo mate di arawianna, baine adaq. Teng toi tia Pamboang, Ba nggae , Tappalang, Mamuju, Benuang. Mate nasang tau itaq Baqba Binanga.

Meppatemmi diqe assingaqa-ngaqanna itaq Pitu Baqba Binanga di Tamma jarra, annaq assioroammo tau Pitu Baqba Binanga.

Nauamo ama adaqta li taq di Balanipa siola ' indo adaqta li taq Sendana, naua, "O, anaq adaq Pamboang, Banggae, Tappalang, Mamuju, Benuang, nasisoroammi tau anaq adaq, da leqbaq mieq diqe muluppei o pura nisingaqa-ngaqanni di Tammajarra itaq Pitu Baqba Binanga. Salamaq.

Naua topa adaq pura napalandang todiolo, maqua, "Laeng tuqu sabua .rang, laeng kasibiang. Ia disanga sabuarang opura naparattas litaq, iqdai mala tandipog au q. Annaq ia kasibiang, gauq di alaweta; iqdai tau di a llai muaq tandipogauqi. Iadi tuqu kasibiang kaiyyangi apianganna. Kaminang naeloqi seq-iadaq annaq maraqdia".

Naua topa muaq diang mappaqelo-eloang dipanjagai innamo na naua? Nauamo maraqdia, "Iamo napemataqjoang nala ia topa padai kanaqu makkulissiq. Muaq to pamanaoang,maqjaga timbanua i tau siola joaq annaq napatei muaq nalambiqi."

Naua adaq, "Inna ingganna amateanna tau pamanaoang?"

Nauamo maraqdia, "Muaq n'lettamai di naung boyang, diongi, anna iqdai lawe-laweang, patei! Annaq muaq laweang i peroai daiq di boyang. Muaq issi uma napanao, dipatei toi, Tomaqala pappaqbere s .:j_nrapang. toi maqala issi uma. To maqala saeang di pattuJuanganna atau lopi annaq oppoqi lopi naturunna, tedong naturunna anna moammong gulagulanga o , tandai, apaq lumamb a o manini maruppa taniaadi anummu".

Naua toqo mara-qdia lao di tosibalianna,

"Iqdai mala mambaluq tau kalepu, muaq iqdai naissang Ara jang . Napoadaengi tuqu, mau i sassese muaq galuttungangi, assengalinna sappolong sesei."

Naua toqo maraqdia, "Muaq diang tosibattangang annaq millumbai apiang , iqdai niala sarong. Annaq muaq mattujuqi ada -adaq, damo mappe rau nala adaq . Anna muaq andiang napassorongang da mubaluangi. Pasiala mapiami lao, muaq tongani andiang anun na na napassorongang. Annaq muaq diang bandi naita ma ta, anna naua andiang , tomattujuq tuqu nala adaq passoronganna. "

Apa nagassing ng i daiq anna musadia to napanggauq bawang annaq napannai Arajang . Annaq muaq diang tonalambai joaq annaq merau tanjeng i, pattanjeng i muaq nalambiq bandi tanje n na, da toqo musangai malawang t an atanjeng ng i muaq diang paupaun na."

Annaq muaq diang tosigajang annaq annaq patulaq maqding a nja atau nabengani tangalalang naola maindong daiq di arajang.

Annaq muaq patulaq i o mendiolo atau napappuli memangi naung apaq mamindongi daiq di arajang annaa tuo.

Naua toqo maraqdia, "Iqdai mala sirusaq bicaranna adaq annaq bicaran na saraq. Tasisala olo sipettuleqi muaq pusa i. Adaq meandong, gurui di saraq. Saraq meandong, gurui di adaq.

Malilu sipakaingaq, maraqba sipatokkong, maliq siparappe. Annaq ia topa muaq diang tomebain e talluppulo i soronna, duambata toi cinana. Batua sambatai cinana tannapoissang sarong batua . Bat ua mane dialli lima real. Batua sossorang tallu taiq. Bat ua maqoroi oroang, sap pulo annang . Ia topa muaq di a ng to l umamba lomaia ng rnanossor, nia lai gaJanna .

Naua t o qo maraqdia, "Muaq diang tomerasung annaq kapa ndi iqdai mala nipakadaeq apaq appeqi buanganna iqdai mala niala tonganna:

mesami, kapang; madaqduanna, mangipi; matallunna, setangang; maqappeqna, sala peqita.

Annaq muaq mutaqgalammi limanna, da sanggaq pondoqna andiammo bicara ia nanipapaqdami tia dini di banua. Sangadinna purami dibaluang annaq diang mappatei tomalawang anna digegerrimi annaq nipappuli i purai bemmeq sassapo. Apaq iamo annaq bemmeq mappatei toi tomendoro. Muaq diang mappatei tomendoro balinna litaq, balinnai Arajang . .

Iamo diqe r.apanna adaq, rapanna tomalawang di Arajang muaq tonamappasung Arajang annaq iqdai jari, tatallui tangalalanna:

ia toma te ba ttang, ia to:no tia ruppuq, ia tomo tia nipassala;

asalanna tomo tia puang , asalang puang tomo tia; tau mapia, asalang tau mapia tomo tia; batua, asalang batua tomo tia, sekati.

Annaq paqbicara, lima ta iq. Annaq tokaiyang, patattaiq; tau tappaq, tailu taiq; to marareka, bemmeqmitia, andiang marareka.

Naia tomo tia pangopporanna tomarareka. Ia topa diqe topasala muaq diang mai dai-daiq siqunna tapperena maraqdia.

Muaq tornaqoroi oroang, nirappung toi, nipanaurig toi di oroanna, ia torno nipatei. Annaq rnuaq marnindongi, iamo umrnitai iarno ussigajangngi Iqdarni rnala rnendoaq.

Sanggaq iapa pangngopporanna rnuaq di lalang bunduq i tau annaq polemo. Anna mau di lalang bunduq, rnuaq rnappadaiqi tau, mate bandi tia. Anna ia tia, muaq rnamanyai tau sipaliwanni bassi anna polemo, tuomi tamrnate. Sanggaq iamo paqaddappanganna.

Inai-inai pangngaqang adaq tarrunettuqgalang di adaq, iqdami tuqu dipepuang, apaq adaqdi dipepuang. Salamaq.

Adaq Barris di sesena Anggap iadaq na Sossorang

Rusaa nawang.

Rusaq sossorang, tarrusaq _ pappebengang ;

Rus aq papebengang, assamaturuang.

Muane tammala maqala sossorang, bain e tammala maqala sossorang di muane.

Muaq matei muane, iadaq annaq bainena , iaiamo tuo, malai maqala bar e setanga. Ia sesa napamanyarang inrang pattomateang iamo tappa di ana q.

Inggannana anaq sinrajai barena. Muaq andiang ti tappa i +:: i a lao di indo d i ama. Muaq andiandi, na ti tappai di kanneq, muaq andiang , titappai di lulluareq sola di indo di ama , muaq andiang, titappai di lulluareq siarna, muaq andiang, titappai di lullu areq siindo, muaq andiang, di lulluareqna ama nn a annaq indona.

Muaq andiang, titappai di lulluar eqna indona annaq lullua re qna amanna ia siola di indo di ama .

Muaq andiang , titappai di lulluareqna indona amanna siama, muaq andiang, laom i di si-indona. Muaq andiang, titappai di appona lulluareqna ama nna anna appona lulluareqna indona, rnuaq andiang, titappai di masigi-saraq.

Ia appo annaq matei amanna ia adaq na indona napendioloi kanneqn a ia ang gaq iaad aq na sossora ng napeppondoqi tomabuenna ia mate iaada q kanneq naoroi sipulung appo natitappai toi bare .

Muaq tosipemmuanne-tosipobaine mate a rd :!. ammo an aq iaadaq na appo na, ia anggaq napeppond c qi seta ngnga membali q l a o di ba rr i sna t ornmuane, setangnga membaliq lao di barrisna tobaine.

Muaq dia ng anggaq iaadaq na. sossoran g nanaq eke t ang ganna q umrnurna , nat.iso-.::-on1mi lao d i ad a q na na soro ng tomi tia lao di tau sitinaj a . Ingga nana anggaq dipaqarakkeani naja ppo q ( nacappuq) na bai'1angam mi , n ana mm i d ciq n..:; , iaaaa _q na napaqalliangangngi li taq annaq diang napeqatuoi

Muaq diang anaq mate mappelei anggaq, diang binena iaadaq na muanena na andiang anaqna, bare muane iaadaq na bare baine, lao i di indo amanna iaadaq nasanggaq amanna iaadaq na sanggaq indona.

Mt!aq diang tau mate indona iaadaq mate amanna, tibare daqduai anggaqna. Sambare di anaq, sambare di indo na diama.

Mate indo ama, titappai di anaq; Mate muane iaadaq na baine takkeanaq, baine iaadaq na muane, setangnga barena . Sesana membaliq lac di barrisna tomate, muaq sossorang.

Mate muane, mate baine takkeanaq, sambare di barris muane, sambare lao di barris baine.

Inna-inna toqo mapporoambiqi na naqeke, ia tomo ia tome mapporoambiqi barang-baranna poroambiqna. Barekaka anna bare andi sinrajai; bare anaq baine kaka annaq kandiq sinrajai; bare anaq tomoane anna anaq tobaine, sinrajai; bare anaq tommoane kaka anna bare kandiq, sinrajai;

bare anaq tobaine kaka anna andi tommoane, sinrajai.

dipeleiyangi, tappalaus Muaq diang boyang tobaine natitappai.

Nauamo Li taq di Balanipa siola maraqdianna maqua, "Madondong duambongi annaq diandi mieq disisalai itaq Pitu Baqbana Binanga, tallui sisala appeqi mappapiai. Appeqi sisala tallui mappapiai."

Anna iatopa muaq siallai tau di lalang banua, maloliqi di mataallo taruppuq, maloliqi di atambusang tammammar saraq marrippung. Na niuai adaq dirranni apaq petabung marori di lalang banua. Saraq maruqmus mappattangngi banua. Maralai banua, adaq magugumi.

Banua andiang saraqna, sara di lalang banua andiang paqgangkanna loana .

Atorang assitJruanna Daetta, tallui sipakaiyyang saraq anna q malleppanyngi adaq: Mesami, mettinaungi hatoqba ; Madaqduanna , messenderi di te q enna K_ali ; Matallunna, melluangi d i ta aa qbena. Malilu sipak aingaq, !Tlaraqb a nasipat okk o ng, Napopattangi ?itu Baqbana Napogugui Pitu Clunna Salu , Ke a naq takke u lu , takkel e tteq, .. takkelaso, Di on gani balimbunga nna, dibaoani arrianna, Mapattang di allo di boeq o manggesar adaq assi t uruanna Iamo diqe r apang e diang mace an1q !vlaraqdia o lTaq ga uqIT'.aq mer au tulung ai to B:i. lanipa m:.<aq mate din :'. ii Balanipa. Anna muaq iqdai an diang ap a -apa.

Muaq diang di:-:;anga tome rasun g annaq s ingau ( ba.nd i tia anr:a :-r.aqC:tnna saqbi muaq matei i a tuqu diqo uppandei anu adae anns. anna tape r ,,)ai o tonasanga a n na taperoai an na tapettul eqi . Annaq naua upand'2 tcngang ban.di a ndia ngaq merasung, 3-:td i::unmo bicara, anna mua q dians oppoqna, dipapulimi tuqu, anna anaqna iqdami tia dipadini di banua , dibaluammi tia.

lame diqe Adaq Tomamanao

Muaq diang nHola a nna sitindoroqo, ? nna mamanao anna ta-allai anna pessaraq o. Anna muaq sitindor bandamogo anna nalambiq o tomel uppu i, disaka o siola disaka. Dipatei o siola dipat.ei apaq naua bi cara muissang bandi tokada e q, si ola ba ndoqo.

l a ma Eap;::,a.qna .Z\na.q iVlaraqdia 2nna ;-\naq .nna a:_ Taulle Tokaiyyang Muaq Sialai Ra c•c1 Apaq naua ad aq todioloq, iqdaj d iulle daiq a daq, diulle naundi. Muaq na siala anaq tok.aiyya:llg, teng tokai yya ng anna tau tappaq, maqullenaadi !)assan92linna bat ;..i2 siala batua toi tia.

Muaq diang saeyyang d it ujuang d:i tangalalang c:1nna mu o l ai anna nalJo k ko .::; , anno. mug a jari g i, :rndiang apa - apc:.. -

Anna muaq mullei da moq o pepatei, mittokk omi Ap ag naia bi cara ad a q, apa anna i qd ai r.:uga ja ng mem2 ng .

2.3 Iamo diqe uppau -pau i pa t todioloang uruuru n a diang Puang di Mandar.

Ul uSaqdar mno n ao:T'·::·:.t. pott.a 11..:-: . Iamo nap o l e:i todipat.ur'...lng di lan giq. I amo di tallang . Iamo uppe bainei Tokomb ong di

Mappadiammi anaq, iamo di s ang a Tobanua Po si q . Iarno uppeanani I Lando Belua q mo tappa d i Maq asa r. I Lahdo Beluaq iamo d isang a I L2soq Kepang.

I La s oq Kepang iamo tapp2 Luwu ;

I Lando Gut t uq i3mo di Ulu Saqdang; I Yusuq Sambab a iamo tappa di Kar onanga ; I Paq d o r a r iamo t appa di Bi ttu ang ; iamo Up peanani Sudidi;

Sudidi , iamo uppeanani Si hanang a;

S ibananga , iamo tap pa. di. Y!arr,asa, ia tom o tappa di Massupu.

I Bokapadang , iamo ummonro di Apaluilung anrina I Bokapa dang, iamo napebaine I Sanrabone.

I Sanrabonemo tau pole di tia di Makka . Nascrei lopi diong di buttu Al oq. Iamo upp eanan i I Beloratte .

I Beloratte , iamo up peanani Bassi. Bassi, iamo uppeanani I Daeng Lumale. I Daeng Lumale, iamo mapp a d iang anaq sappulo me sa:

Oru-uruna meanaq , iamo di sa ng a Daeng Tumanang, i a mo ummoro di. Peu rang an ;

Daqduanna anaq, iamo disanga I Lambeq Susu, iamo tappa di Makki;

'fallunna anaq, Da e ng Manganan , iamo tappa d i Tabula wa n ;

Appeqna anaq, iamo disa nga Sabalima, iamo tappa di Ta wang (Tabang);

Limanna anaq, iamo disanga Pullao, iamo tappa di Ulu Salu, iamo nenena Tobala;

Annanna anaq, iamo disanga Taad ar ing, iamo ta ppa di Mamuju;

Pitunna anaq, iamo disarga I Daeng Palulung iamo tappa di

Arruana anaq, Todip ikung, iamo tappa di Malaqbo;

Amessana anaq, Talabanang, iamo tappa di Mambu, iamo nenena Todipadang;

Sappuloni anaq, iamo disanga Todi panib u lu, iamo tappa di Bone;

Sangissaq mesanna anaq, Topaling, iamo uppeanan i Taqbittoeng;

Taqbittoeng, iamo uppeana ni Tourr a - urr3;

Tourra-urra, iamo mebaine domai d i Lerno. Diamrni I Weapas.

Ia . Weapasmo napebaine I Pua ng di Ga ndang anna diamrno anaq

Todilaling. Iamo uru nadiang maraqdia di Balanipa. Apa matei Todilaling, mettamami anaq Maqasar disanga Tomepajung. Apa Tomepajung, mettamami lulluar e q to Mandarna to Napo tia indona iamo di sang a Todi jalloq. Lulluareqna tobandi Tomepajung, iamo napebaine maraqdia Itodang.

Iamo uppeanani Puatta Buku, lulluareqna toban<li Tomepajung memmuane tama di Alu. Mappadiamrni anaq mesa.

Apa matei ditia boi tama Todiallung. Iamo maqanna bija andina. Anaqna Puatta Buku, iamo disanga I Lissiq Todang, iamo napebaine Tomatindo di Burio. Diamrni anaq Tolambu. ·

Tolambumo, iamo domai mebaine di anaqna maraqdia di Banggae.

Iamo uppeanani Tomatindo di Sikkirna. Apa mate bomiTodijalloq, mettamami Daetta. Messuq i Daetta mettamami Todigajang. Matei Todigajang, mettamami Todiboseang.

Matei Todiboseang, mettamami Tomatindo di Burio.

matei Tomatindo di Burio, mettamami Tolamb usu .

Messuq i Tolambusu mettamami Tomatindo di Buttu. Matei Tomatindo di Buttu, mettamarni Tomatindo di I Langgana.

mettamami Messuq i Tomatindo di Langgana, Tomati nd o di Marica. Tomatindomo di Marica maccapa di Lanrisen g .

Apa matei Tomatindo di Marica, mendulu bomi tama Tomatindo di Langgana. Iamo mappura loa di Salemo.

Apa matei Tomatindo di Langg a na, mettamami Toma tindo di Limboro . Ma tei Toma tindo di Limboro, mettamami Tomatindo di Barugana .

.Messuq i Tomatindo di Bar uga na, mettamami Tomatindo di Tammangalle.

Apa messuq i Tomatindo di Tamma ngalle, rnettarnami Tornatindo di Pattinna. Apa messu q bomi Tomatindo di Pattinna, mendulu bomi tama Tomatindo di Barugan a .

Apa matei Tomatindo di Barugana, mendulu bomi tama Tomatindo di Pattinna.

Apa messuq i Tomatindo di Pattina, rnettamami I Daeng Manguju.

Apa messuqi I Daeng Manguju, mendulu bodi tama Tomatindo di Pattinna. Mate di lalamrni diamaraqdianna.

Apa ma tei Tomatindo di Pattinna, mettamaIT'i Tomatindo di Salassaqna. Apa matei Tomatindo di Salassaqna, mettamami Tomappelei Musuqna uruna mappasi tonang Tomatindomo di Pattinna Ba ngg a e, Balanipa; naduanna, Tomatindo di Salassaqna.

Rekko risuroik dek gauk ri laleng passurong, gauk ri ale ta, baiccuk togi maraja togi, sitapik tossuroengngi.

Rekko silaowangng i k puwatta, lisupi ri bolana nakulle talao ri bolata .

Makkedai toriolo-e, nerekko makkedao, ingarengngi adae enrengnge gaukmu muasengnge patuju nannia muparenrengngi mupasitai bettuanna adammu, ponna cappakna. Apa iyyaro ada rnadeceng""'.' nge, gauk madecengnge , adanna tongengngi tia pa:_:uju :

Mupariolonai gaukmu i.a maneng enrengnge adarrunu. Apaq mau ni muaseng patuju enrengnge ada rnmu na tania onronna salam ua ritu .

Rekko akbaliko ad0, engngarengngi riolok a tuk-a tukna adanna tau wwe t taiyye r iko. Mau tennappabaliwi rnusappakni gauk situruk-e aaa, enrenqg e rapangnge, maka rnutongengngi ada ,1n2 jemak-e, naia mupatettongi p akbal i ada. Naiya dek kua d c k ta u llei lolong en gngi. Napoadan - ni ritu dek tomacca ri wanua e. Agarna lal2ng mpura -puraiwi.

Arung Mangkauk e enrengnge Pakbicara e sappak i ada, rapangnge enrengnge ada patuju e. Naingerrengngiwi gauk patuju e, ap ak iana ritu naderengengngi to macca - e.

AJak nallupaiwi napabjasa alena ri gauk patuju e e nrengnge ada patuju e silaoang surona.

Makkeda topi toriolc -e rekko ripatujuakko bicara iko arekga mappatu j u nennungngi appongenna napauwwe lettuk ri cappakna . Muitai ga u kmu muasengnge pa t uju. Naia mupa tujui ad a. ianaritu ada mawuk nasakbie gauk iaarega jemak-e makaeriala sakbi ribicara-e. Sakbi tenna pacok doang , apa g isa rekko bicara sakbiwi. Panrapangngarekga ajak mumakguru ada sakbirnrnu sangadinna rekko muottongngi ada nattongettongangngi atong e nna balimrnu.

Narekko matenrei atongangernrnu perri-perriwi mewai balirnmu sipakkeda.

Narekko si ttanrei a tongangemmu, ma tan re are kg i atongangenna balirnmu, ewai situ ju balirn mu, rnusappaki gauk anu mattongangngenna , nainappa mewai sipakkeda ri bicara-e.

Apak mau rirnusuk rekkuwa temmaka ctrekgi pakbuno, matti - mattirnui . Tasappaki ada nainappa rnewa balitta.

Naiyya rekko rnajannangi tau-e enrengnge Arung ri tenro-e, pangnguluiwi padanna Arung rnak<lojaengngiwi Arungnge wettu-wettu pakngara tongeng-tongengng i jannangemr;m ia ma.nertg . Ajak nataroi de k tomakkasiwiang ri olona Arungnge, apa k samannai ritu namp elangi Arung Mangk au ke. Rekko kua i ( makkuai) napa. c allan g ri muk a teana riala adanna, tania si a napac allang gauk ri alena , nariel o reng makari kuwammengngi najaji pakngarana, ajak na e ngka jannangenna nabacci. Ajak to na engka naelori dekpa napuwanna, dek topa jemak Na i a pasala-e napasilaittonisa asaleng, n a sap - pak-i mau engka jakna jannangenna.

Makkedai to maupak-e, rekko engka gauk tennapoji napessummu na napojiwi t e ngngakmu , pogauk-i rr.au engka jakna tasseuwwa rekko eppak awek, engka jakna dek pura-pur a decenna molaiy- • yengngi napessunna sangadi rna napessunna sangadinna napessu s ituruk-e tengM g ak

Makkeda topi to maupak-e, "Atutuiwi timummu, angngolon a, ajak muammannassaiyyengngi ri jake padammu jemak-e, apak iko mattik majak. Mauni madeceng maneng gaukmu lettuk to rimun-rimrnu ri turungeng sia gauk-e ri at ie, tenriturungessia at i e ri gauk-e.

Naelorengngi ri simpaK ato ngengenna a tie ade cengenna Ajak kia mu.elorengngi majak p adarnrnu jemake , mauni na e ngk a rnuwa na kkareng atongengemmu. Atongengemmu muwa to sio musappak, muatutuiwi watakkalemu . Narek kuwa kuwaknir o kalawingeng atimmu, muengkalinga jemak maelok pejario, muit a arekgi pannessa madecengngi.

Narekkuwa manessani jemak silas a muingek, p aingeki. Narekko tea .i na jemak silasa muassureng pateppaini gauk, silasa to sia gaukna. Tennia nasabak muelorenna maja k pakkui.

Narekko pada -padammu jemak ri wawona arekga pakkua o, temmulle k.aingek:muemrnang armnako a rekga na dewataepa makbalarekkc, napaenrekg i onromu dewatae, attanro aleo n aiyya ri laleng naiyya ri saliweng.

Atie muwa ma jak, engka jekk ona a pak iko mat tik natuju tanro aleta . rekko majekkongngi atimmu, laeng ri laleng laeng ri saliweng. Mappangoloi r i decengnge narekko puranik ri jemak-e nawanawa majak.

Ellau akdeppakko atimmu temmelorengnge ngng i ri jak-e. Narekko tea muwai, iana mupatettongi tanro ale.

Iamo diqe rappaqna to mallwang, iatopa diqe rappaqna muaq digauq bawangi batuanna arajang annaq mate.

Iqdai nipi ttul e ang assalanna , si tteng bemmeq, muaq nalai bicaranna Arajang.

Anna muaq bicara nna Litaq, satteng ditokkong muaq napebei bicara litaq, paqbicaramo nasioi mattangngarri.

Ia topa muaq diang ia topadiang barang-barangang puang siqoro di boyang siqoro di litaqmu, nalai bicara narappai maraqdia matoa, napettu leani asalanna muaq pasalai batuanna maraqdia Matoa. Muaq tommuane di tokkongi· duappulo; muaq tobaine ditokkongi patappulo na matoa na malo lo. Iamo anna saqbi anggaq rapang muaq diang tosibija sibicara anna disakkaqi, iamo nisanga petoli-toling.

Anna muaq moppoqi paqda amaupang. Anna muaq ia banggi oppoq ia tomamanao, lalannai topamanaoang naola.

Ia topa muaq nita nibicaranna di olona maraqdia sio loa ng paqbicara na andiammo ta u laweang passangalinna nipettuleqi. Apa iamo na tipateni tania adaq .

Ia topa muaq diang nisio di Arajang na tokoi yyanna toqa maraqdia, todialabwna toqa, da o lao pappulu -p ulu muaq sioloani paqbicarana. Napettuleqi pao anna q muaq iqd ao napettuleqi soroq pai maqbicara anna mulao muaq diang anu na mupul u - pulu.

Ia toqo diqe uppatappai lima batuanna maraqdia anna napomongeq, iqomo dioloq ussullei. Manyamang pai paqmaiq na maraqdia anna musoroqmo di oroammu.

Ia topa rapp aqna tosi tattang bainena annaq diang inrang bayarri dioloq inrann a a nna rnarnrnula l ambana anna diang pattoangang nipatonangngi ( dib e kal i) di o loq pa t toang an g. Anna rnuaq diang laqbinna, iamo dibar e t omrnuane. Ia bar e na tobaine, sarnbar e ang rnuaq tom a rad e ka ma lai tia bo yang, anna bat ua iqd ai tia naibo yanni . Bar e i ti a si tteng bare amrnu apaq iamo ann a q sirnba re. Iqdai tia na rnaqulle rapang to maradeka an na batua, apaq ia batua iqdai mala napoeloq eloqna.

Diang mulanna an a q s e qi Mara q dia di Banggae Inairno naung maqalai Daettarno Me lanto nas a qbiang puang di Talisek.

Iarno tuqu lao tamrn a sala lao nap e baine De tta Melanto.

Maquami I Puang di Banggae nis a q b ii I Puang NAung Induq, "Muaq musangai rua l u llu a req baraq messorongi daiq di aqbanuanna lulluareqmu anna naita toi tia .

Apaq tobainena na an a q lulluar e qmu.

Apa naitarni anaq t ommoane banu ammu lulluareq. Sanggaq mesadi tia, dio ad amaq malok koq lulluareq. 11 Iamo anna diang basana, "O, andiq pa kemi litaqna lulluareqmu.

Maquammi Puang di Banggae, 11 Apiandi tia lao naqarnmung lulluareq muaq itaq tassipettambenni bodimo tia sip e ttambenni daiq. Ia duapa tia na mas seq lao topa tau tassipelokkoqi tau."

Maqu ammi Totoli, "Mapi ami lul luareq, uirrannimi eloq amammu nissang tomi eloqrnu. Sangg a p mesadi tia apaq soqnaimang d aqdua ender."

Maquammi Banggae, "Muaq i amo muwilang rua lulluareq pasoqnaimi tipateng."

Apa daiq di sambojanna to Banggaemo, di songinna Totolimo. Polei Totoli ender di songimo nap e q e ndeqi, napobicara tomi tia bicaranna.

Po lei to Banggae, e nder di olona tomi t ia napeq e ndeqi nabicara tomi bicaranna.

Ia topa muaq diang tomappeteraqi batuan n a ,, I . d aqdua alal a nganna. Iato mo nira ppun g , iat omo nipasala.

Batua bernme q sassei marareka, bernrneqi di mararekana.

Iamo anna tipateng. Diang bandi matadanna lat tang masandeqna. Iannaq tomaqoroi oroang, ia tomo mennaung di oroanna. Ia tomo nirappung, i a tomo nipa ssalai.

Maquammi Puang di Banggae, " Ala i tia adaq d ioloq anaqu anaqmu , maumi tassipettambenni bod i mi tia s ipettambenni daiq . Da bop s. tia r:a mupalokkoq lull uareq. Iarno anna diang loau, anna diang makkeli taq di banuaqu, iamo rr.upaqbanuai iamo li taqmu. Uirrannidi lawemu 1 u issan g· toieloqmi.: Banggae. 11 Maquammi Puang di Totoli, 11 Pasoqna imi da dibereq apaq iamo nalanreJ oau. Iqo taquissang adaq di lalammu, iqo tamm uissang adaq di }.ala qu. 11 Maquammi Puang di Banggae, "Muaq iamo diwil ang rua lulluareq."

ParrJnulanna Amaraqdiang di Banggae.

Uru-uruna to tattappai di Baraneq. Nai tami apinna, men S;'<J il ing bomi daiq di Mesu , turuqna banuanna.

Mall iqang bomi dongai di Lipu siola joaqna , siola andongguru, siola lulluareq teraqna. Nai tami to Mammasang dio mattud a q. Iqdami mattudaq to Mam.ma sang. Malaiang daiq di Assa. Polei daiq nappulu pulu lao di Tomakaka.

Sirumummi seq i to ..Z\ss a. Mapia naung nasi ta to polepole.

Apa nalam bai mennaummi. Polei naung si tangngi to pole-pole to Assa. Maquarnmi Tomakaka di to Assa, "Pole minnao sallaong?"

Maquarmni to po le-pole, "Poleaq di Mata Allo." Maquammi Tomakaka di Assa, "Na umbolo minna moqo sallaong?"

Maquammi to po le-pole, "Na lumambaq maqi tai banua maeloq usinnawa-nawang."

Maquammi Tomakaka, "Innamo nalare loamu sallaong?" Nauamo to pole-pole, "Ia r:1al a n r e loau sallao ng , mapiadi tau, mapia di alaweu."

Maquarruni Tomakaka, "Iamo diqe nal2nre loau sallaong.

Onromoqo di li taqta, li taq di Assa. Unggaqammi pulu-pulunna litaq di Assa, diang adaeanna, diang apiananna."

Muquammi to pole-pole, "Mapiami sallaong, sanggaqdi mesadianna pulu - pulummu. Musangai rua sallaong." Maquammi tomakaka di Assa, "Inna nalanre loamu salla ong?"

Maquammi topole-pole, 11 Iamo nalanre loa, ir iq moqo, u daung ayu, o diadaq dibiasa. 11

Maquammi Tomakaka di Assa, 11 Iriq moqo, u daungayu. 0 innamaq mabeqi bomaq to pole-pole, iamo uoroi ulilian g, iamo muoroi tappa. 11

:;iauammo Tomakaka di Assa, 11 Iamo uoroi, uliliammoqo, iamo muoroi. Buttunnamo lappa-lapparmumo. Maqua bomi Tomakaka di Assa, 11 Buttunnamo, lappalapparmumo. Di abiasammoqo; sasiq, sasiqu mo; sasiq, sas iqmu. 11

Diomi, melaleqmi to pole-pole.

Maquami Tomakaka di Assa, "Iamo nalanre loau, da mupogauqi adaeng toqo, apiang toqo. Sipaqi sipaq tau, pada-pada pai issang anna parua, anna napogauqi. 0 marendeng di Assa to pole-pole ." Maquammi Tomakaka di Assa, 11 Innami naua eloqta , apaqi lalang sarai litaqta di Assa?"

Maquammi t o pole -pole, "Inna nalanre loamu Tomakaka?"

Iamo nalare loau, diang sarana litaqmu nisaqbiq poralle.

Maquammi to pole-pole, "Inna tujunna nisaqbiq poral le?"

Najolloammi Tomakaka di Assa, tujunnai Salabose. Maquamrni to pole-pole, "Pasoqnaiaq melliwang meq i ta muaq musangai rua, siqnaiaq tallu siola. Na polepaq pesio o anna muppelambiqmo mai siola oa r ewa o mai me llamba. Wat tu passeppaq ragang oa i mu mellambamai . To pole-pole liwammi di Po ra lle . Polem i liwang, mappoleimi rnasseppaq ragang. Mepattomi diajcl anaq sittenna . Mass eppaqm i ragang. Nasitujuamrni mepatto Tomakaka di Poralle, na ita naung, toapa d iqo.

Maquamrni to na solangang meqoro, "Andiang nissang polena , mapiai naung diperoa na nissang ni polena ! " Naummi naperoa. Mendaiqmi anna maqua Tomakaka, "Pola minnao sallaong, pole karao na umbolo minnao?"

Na lurnarnbaq maq1tii banua usinnawa-nawang, abaq na rnalaLi.q d :)inai rnuaq manaoi paqmai qta." Inna nalanre loarnu sallaong?

"Ia na lanre loau, o mar;.ia rnapia di tau". Maquarnrni Tomakaka di Poralle, "Mapiami, mottommoqo di Poralle, anna musiala p a Tomer ru pa-rupa Bulawang muaq manaoi paqmaiqmu!"

Maq uamrni san gapao siola?

Maqu:'.lmmi to pole-pole, "Siolaq l ul luarequ, s io 1 aq joaqu. 11

Na uammo 1\.1r;1ak:i.ka, "Mapiami,. diala mi a n aqna 'romakak a. - i" .

Nau.ammo to pole-po i e, "Iamo upul u-pu lu, d:i. an9 hal inna lit: aqmu Po .c a 1J e n is aqbiq ;:,ss2. . Innarni nci i...;.::. el oqmu ::· "

Ma q '.J c.rnmi tc pole-po le , " In namo naol a menoome<i, ia:no 1,aol a salh1ang cL Ujung. Musan g:?.i pa :cua, s c;cJ:i.2,i:mo 1.1.wang maqbant.:.a. N:\.'1.f.):=?ffi:i.sseqrrri oroa ng . Tomakaka , '' Mapi o. to ngang moqo liwa nq , paiami doff:3.i n a ol a ! "

Maq .. .ia.rrm1i Tomakak d , nipas ir urnung t .rJ Pora1.:..e na sung mapp, : c.>isseq croan:!a to pol e - pole annaq na na?panqi saliwanc:;. JI.pa saliwammi bainena siola muanena .

sal ivle.ng Cli Ba_ 1igga. -B ar.ggae . I a::10 napoga.uq mesiomaq liwang di Assa . dor.1ai to Aasa . Niapp u qmi Bang gae siola kalliq t o saliwans sa. l oq.

Gege rmi tau, pole-pole.

Mesiomi to pole-pole. Po lei rnai, daiq di pasananna Apaq . meqapaarni tangn .Ja rna, apa.q naot tomrnaq bal i. Ia na maqjalloq, paq matei anaqmu.

Maquammi Tomaka.ka di Peral le, '' Maqi tai tar ra ng , tala n a sepeqi daung ajunna to Poralle. Apa anna marola t::::i Poralle di As:::.a?" Apa an na naiamo eloq to Poralle nasitu ruqmi to Assa. Apa iamo nakadoi Tomakaka di Pci::-3 lle.

di Pora.lle. Iamo maqanna t o Daett a Iamo ind o Tom.=::rr'..:i.pacu pa Buluwang. Da ettan1 0 d i. mebaine di Balanipa a n a q >B Tone p ,c-i. j;J r:g . Diammo anaq

2 . 4 8.i Aheraq, n:ubata -ba t aiwi ri. sinir.na adae, upulu-pulJi di Lanriserig. Purana maccapp a L to Bone ri wun g a-e siola Maqasar anna Balanda nasiomi dongai Arumpone f a r utta, suro disanga Toampa waju, Toampaliwang, suroi tau - ewe, iamo Arumpone.

"Naung o po anna mupoloani sangan a q u to Mandar , maqua, maraqbami pasora nna Karaeng, iadi anna tassiola marolamu di Karaeng. Padami marola oi Nabi ta . Dongaimi di Manda::- suro, lambiqmi dongai. Lambiqmi dongai ai Maraqdia. Napulupulumi loa di sioani di Arumpone.

Nauamo to Mandar, "To ngani loan a Bone. Sanggaq iadi tia, iqdapaq na mating apaq andiappa di Karaeng."

Mamummi suro anna mend cl u .daiq.

Lamb iqi daiq di Arumpo ne , napulu-pulumi loana to Mandar.

Nauwadi to Mandar, "Iqdapaq na mating, apaq andiappa alakaleu di Karaeng, diabaluttannami bil an g-bilang anna dilambaimi tau do ngai di to Bon e ."

Siallami tau dini di Balanipa. Iamo anna ditunui Kandeapi.

Iamo anna disangami "Kandeapi", apaq "Sor eang" di dioloq sangana. Natunu dami to Bone anna disangami Kandeapi.

mottong matindo di Langganna. M-=:Eaqdia di lalamrni di Lembang ummonro maqbetteng. Siallami tau to Bone. Sipattujumi tau Tomatindo di Marica.

Iamo mekkeqdeq dongai di Batulaja. Maraqdia di Renggeang iamo mekk e qdeq di Lombong.

Disilopaqimi to Bon e , dibuamrni, iamo annaq pabetamo Tomatindo di Marica.

Natolor dami ulu di socciqna. Sacc epe r toi batu sapinggar mettambuq di bajunna apaq iqdadi mettama di alawena I Daeng Rioso.

Iamo annaq diamaseimi di Puatta Tomatindo di Langganna.

Saeyyang siola paqambiqna diamasei tomi. Kaidaq massuroi barang soroqmi to Bone, ap aq iqdai dibeta to Mandar todiSombata Arumpone.

Timer i, dipennaungi bomi tau di to Bone. Siola dami to Gowa to Bone uppennanungngi to Mandar.

Siola borni to Mandar to Bone.

Iamo annaq mambetarno Itojurnaq diaja di pappasilumbang, apaq Itojurnaqmo Andongguru lornpo di to Bone. Iamo annaq di tunumi Samasundu, to . Na po. Sosoqmi dongai Maraqdia di Banggae.

Dipolomrni, dibatta tomi Pappuangang di Lujo, Pappuangang di Tenggelang.

Sialla bomi tau; dibuang bomi to Bone, anna mane soroqmo to Gowa. Naromaimi to Mandar, nai tami Cindea di Gowa,Sullekkae, Imacakkebok ri Tallok. Nauamrno ·Maraqdia di Balanipa, "O, Pappuangang di Biring Lembang, ewai pulu-puiu to Gowa!" Laorni Papp,.tiangang B'iring · Lernbahg si ta to Gowa. Nauamrno Pappuangang di Biring Lernbang di to Gowa, na niak na nipasosok ri olo na r i · boko s·appara jae, kaiya j :L .na niak bunduk, bunduknaj i Karaenga appisisal laing to

::: sarikbati"' tang, iaji ·.pass""'. ia, massarnp ·ekrni .. naerammak -: ·; jeknek rrra'ssoTblda ; so'long), naer·ang ·. tomak · ·. .

ka.nynyikku, niuntungngi pebalirni Naia j i ·' kukana · '· rnaba j ik cinika:mrni kalennu.

Naia j i ainr:nµJrn membara D? takbakkak rnattikokok janganna .. ri Gowa·';· arnpebaliko, na punna ·manna mattirereng jako na sanggena ' fnlak Mangkasaraka amrnernpoa ri buttanu; balukangi :t;·i . ubak ri baddilika, kaiaji kaddorokna lakbusukpa Mangkasaraka ammernpoa ri buttanu na mupamange Mandaraknu.

Tipaterrlini diqe loa nassamaturuqi Li taq di Gowa anna Litaq di Mandar.

Lima ngissaqi ( limappulo) bonginna soroqmi to Bone, apa.q iqdai diul l ea dibeta to Mandar. Timor bomi, dipennaungi bomi to Mandar ingganna dami Lanrisang disio bomi dongai Arutta ssuroi toewe ToampaWajo, to Ampaliwang.

Iatomo loa nabawa, "Muaq naung bomoqo di sanganaqu di Mandar anna mupoloani sitteng bandi Litaq di Gowa anna Litaq di Mandar upameanganna apiang."

Nauammo to Mandar, "Na. matimmaq tuqu apaq diammo alakaleu di Karaeng.

Anna iaditia, Bonedi, Soppengdi, ulambai mating, tania tia nasitaq Balanda?

Nauammo Arumpone, "da o parakkeq di Balanda sanganaq; yau mo tia di Balanda, daiqmi tau di Lanrisang sita to Bone, sioroammi tau!"

Nauammo to Mandar, "Bonedi yau, Soppengdi yau ulambaai -dongai, marakkeaq iyamik di Balanda." Nauammo Arumpone, "Da o parakkeq sanganaq, iyau, damoq tia di Balanda. Uapatamami alawe Balanda. Muaq meloqi maqala gajang, gajangngipa nala. Meloqi di barang-barang, barang-barangipa nala." Nauammo to Mandar, "Iamo dipera-perau parolai bandi di Karaeng diparola di Bone i lalang pangngaqangngi, diporapangmi rapang, dipoadaqi adaq, anna iatopa dipobicarai bicaratta." Nauammo Arurnpone, "Upasitteng bandi Litaq di Bone anna Li taq di Mandar uparneanganna apiang; rnosanganaqdi tau, padami marola di Nabita. Pada pobicarai, bicaratta;

pada poadai, adatta;

pada porapangi, rapatta i ·

pada melletei di petawung marorota, di petawung pekoqta;

tassiacinnai di kaiyyanganni;

tassiacinnai di akendeanni;

tassipapaqda di barang-barangngi;

t a ssiperau tanjengngi;

tassipataqgalangngi tornatindota anna laweang; tonakadoi to Mandar, makanynyangi to Bone."

Nauammo Arumpone, "Muaq maqannao Maraqdia, paissanniaq, anna ia sau to psanganaq."

Tipatemmi diqe assituruanna Bone to Mandar diaja di Lanrisang.

Ianae upulu-pului Ulu-loa di Salemo to Mandar anna to Bone

Puattamo Tomatin C. 'J, :' ¢1,_i , ·di Balanipa. . . ". · · '·' · ·

Arumpone di · Galingkang. Ruppuqi Galingkang na inind io-mindonga'.i · di Mandar.

Napesioamrni dialang Arumpone,. Dibawqmrni daiq ingganna Salemo. Daiq nasammi to Mandar. Sitami '· Arumpone diaja di Sa.l .emq • ., . .

Dipateimi Aqdatuang. a { to Mandar; di laiqu dL ..J;awa di · · Langiq_ anna d i na ,p9t,a,I?,:-, . pa. Naia topa di laiqµ .¢11:.:.-!?Wa _upa'Ssu11 -u.:.: · naung . O.i _a,limbpj..q , -si Bone narnpa :;orwppq. _ ·: ·:· .:. .. .. ... :r '. _; : .. .. ··,··

· it pappau ·-paunn :a·, ,r19raqdia, iart\O: la uq; t _ :' ,. __ - ; • •

.. : ,, .Ta;rno /}J'UUlpqt;ie, .. t 'oa_ ma,quc:fni' d:i. la,-;l?,n g . ?freq ; m.aqua sisalai t to .. d1-<%.(1dar, , ':;,; Nauwa A:r·J..1JJtPPfle, 11 Mu9q cd:j 91 _c ,enta:na: 'di'Borre.i-:' a .anna 11\P_S.<3:1 ili di rnuoroi ;: di Par e< P p e ;aO) c> ? i": ,a oI,Jg t, ;: ,:; na rmus.aol:i l i .:ib pe::; 1129qo .R-9H1S,+:·,anr:q. ngai ussitanoqo! 11 < .· ' ., .. ·: -- . ·"· :."· · : '' , , ,_:u·:,

Nauwa toqo F>.rumpone, II Muac{ ffL b.in u§g u : anna iqdao nal e le i bilang-: bi lq'.ng ' iqdao . ·:" ·· !: ' .'L ·: ':':' · · · •· - ; 1 Tlpatemmi diq e "d.i '"S-a.-iem'b;; _;p1i:q']Ja·'ri'.fianhfr; Arum pon e, Maraqdia . aalan;i,pa . :Lq, n,_ai_s.sang --.J?it'u Baqbana Binanga. . :: ,_ . ·'" . :: ;.·. :: :·:<··: .: '> d i di Lanrisang.. · · . · ·· :· · ..

Tomatindo di Langganna maraqdia - ·a11na maq-U l u - loa di Sale mo. Upa qanna irapan na Pit u Baqba:na adaq . Bone; ·Pi tu · Baqbana

Muaq nalelei b il a rig-bil ahg to Mandar par i ny amang toa, p ar ibun d uq toa , annaq muaq ka e r i maqan \..!..- bei bi l ang-bil a ng, bunduq tuqu naolai rampu ga jang. Annaq muaq kanang, iqdai nao l a rampu gaj ang, parinyaman g t uq u . Anna muaq pa lambi qmi Li taq d i Balanipa di Bone, palambiq nasarnrni tuqu Pi tu Baqbana Binanga.

Anna mau nap <:1larnbiq Baqba na Binanga anna iqda pala !Tlbiq Balaciip a, iqda nasang i palambiq. Sala na Balanipa, salana nasan9 P j_ tu Baqbana Binanga Iamo diqe rapang di lalanna Pi tu Baqbana Binanga, mesadi bulo-bulo.

Anna muaq diang tosipatt ujui pulu-pulu, na Bacig ngae toa, na Pamboang toa, na Sendana tea, na Tappalang tea, na Mamuju toa, iamo naengei tue api, ia tcmo naengei p iqde.

lama diqe rapatta i taq nasang P itu Baqbana Binanga, paqannana Bone.

Ann a muaq iqdai mala sipiqde i , lit aqrno di Bal anipa damo Balanipa nap aolaiani. A.nna muaq Ba.l anipa diew & sip att.ujui dibawai domai, rapannamo napaclaiani, peta wunn amo Ba lanip a napaleteiani, b assiqnamo Balanipa napambassiani . ·

Apaq iqdai maqull e ': aola lo p .i.nna Ba la nip a, Lo pi tap p aq na o l a a paq Ar:ia Li taq di 3alanipa.

Anna mua q to Bone tae wa ::· anna dini tue api di Ma nd a r, d ini topai pi q de. _

,n,nn a muaq sisalai d aqdua Baqba Bin an ga, lima i mappa pi a i.

Anna muaq sisalai appeq, ta tallui mappapiani. Anna muaq sisala nasangi annang Baqba Bi nanga , anna l ao Balanipa mep at\1d u , andiammo tosisala, apaq andiang p u ra-pura naelbrang kadaeq anaqna. Anna mu a q matojo tang ngari, o n a patudumi tandikirak ir a, tandana iqd a naelorang kada e q anaqna .

2. 5 Ianae Su rek poada--adai mula si taro adanna Balan ipa Ambo Padang

Makkedai l'.l.rungnge , "M::is seaj ing ri Bal ani pa masseaji ng ma tuk palek Ar unc;n ge ri l'.rnbo Padang. "

Makkeda ni Dc=t e tta, " La o n a :nuakkatenni Ambc Pa da ng ri bal imbinna r i r opouw e na Ba la n ipa. Aj 2: kna murne ta uk, nap ad as i riolo Bal a n i p a Ambo Padang . Na:::-ekko ia rnua tauk t ass ia-si a k-e, mauko lattuk ri Jawa, ri Solo, muit a i rup anna al ai , nasan gad i nn2 l a b u i tiga rokna to Ba lan i pa. "

M.appe da pik n i ri t a n ana , ri saliw e nni Daetta ri Poda pod a.

Nassuroammi riala pottona anakna. Nassuroanni Li- _weng ri wiring puanna I Salongang Kakanna I Betteng. Makkedani Daetta, "Aganaro mai napoada?"

Makkedani Puanna I Salongang Kakanna I Betteng, "Idikmi sia Puang missengi."

Makkedani Daetta, "Ianatu nassorongeng pot to Maraq dia ri Ambo Padang. Teana riabata-batai ri ropouwena riala ayue na tenriellau."

Nauamo Daetta, "Iqdao naung dongoq-dongoq. Purani adakku tanrana tenrialani tanamu ri bettamutoiya lisekna."

Tauwe lao ri Ugi, lao ri Mangkasak, lao ri Toraja, tenalani Daetta, tanra masekna pura adanna Daetta. Malaimi Tor iga jang daiq di Po josang. Taeni ( teani) mappura ada nenena riasengnge Tomatoa. Makkedani toniga.

Rekko engka ttujuo sukkaraq toakkutana ri jakmu ri decemmu, alai ia natuju sukkaraq, temmuakkutanang decekku, jakku mulao mai.

Narekk o riwerengaq ri Allataala Deceng, ceddi ullereng ri bue, ceddi ulek ri wiring kessiqe, tanrana mas seq pura li ( ri) adatta.

Makdekni Tor iga jangnge, nawunoni anrinna ri wiring kessiqe, nawuno ni anrinna nattenni tongenni adanna Tomatoau. Apa mateni , lao man e ng tonisa ri Pojosang Tomatoa.

Macaikni Daetta.1 macaik toni Todiboseang.

Situruqnisa Todiboseang ncajiengngi nasossongini manaqi r i pokkalongaiq.

Makkuna monro Daetta ri Pukalongai sibawa anaqna. Riwettani kakallaja. Sosoqni Daetta, natingarani buluk-e ri Pojosang. Makkarawani Toriwiseang, ri wettani I Kalabio. Rirawunni Arungnge ri Mapilli, risempunni I Lakuqda ibali gajang, asenna sempungngi. Ribuanni to Balanipae.

Tellumpennini mappesau Daetta. Risuroini to Ambo Padangnge.

Risuro:ii Pappuangeng ri Lujo lao ri to Ambo Padangnge. Makkedani Pappuangeng r i Lujo, "Iana nasuroang ngaq Daetta takbeanni majak-e, mualani madecengnge napadasi Balanipa riolo, Ambo Padang riolo. Natuosi tomae, na madecessi paimeng tauwwe, temmajak

Makkedani Papp uan geng ri Lujo, "Aga na mammasena dewatae , to Ambo Padang napamoleni paimeng caikna Daetta. "

Mettekni Arungnge ri Pussuiq, t eppaurummani tea, occonni toriurung-e. ·

Teanana r i urung topasseoq. Emmani tea passeoq, occonni torise oqi, teanana r iseoq.

Makkedani Pappuangeng ri Lujo, "Sitanisat uk ada tta, e ngka banga mullei madeceng? 11

Makked a ni to Ambo Padangnge, "Madecenni ri tu adammu. Iana riatenni massekna, sangadinna tekkuai taeng , apaq maega passia j iangenna Ambo Padang." Apa makkedasi to Ambo Pad ang nge, 11 Marol a n a k eng matuk ri Balanipa. "

Makked an i Pappuang eng ri Lujo, "Ri munrinnap asi ro r isseng. ''

Makkedani neneta, 11 Ajak na rikurangi wessena ola na , apa q mau kurang wessena o l ana tenna sappari t o kko Daetta."

Soroqmi Maraqdia ri Ba lanipa .

Nawerenni tedong riasseng La Burio. Nasaulaqmi alekk e qna, lokkano La Buria tenri teppeng ajemu, te nripo l o tanrukmu.

Ri la lekko La Burio, a ssengeq ri saliwekko, assengeq ri lalekko."

Makk eda ni Pappuangeng ri Lu jo , " Narememenre qipa ri ammana Tomatoau. Laosikomai ri Balanipa akkasiwiang ko n i ri Temmangalle monro tudang ri olona sal a ssake ! "

Makk uta nani Toriwiseang, 11 Paupau appura adanna ri Poj osang? "

Makke dani toma kjan jiaengngi, puannai palek ro, dek si pakaissengeng meng apak dek i puangmeng ri Pt.<ssui .

Napau-paumi gangkana naissengnge.

Macaikni Toriwi s s eang . Makkedani, "Tennaisse ng rnegg i pau kuwae tu . Kua kumupa ri Pojosang. Uput t a - go sia, muputtagi to Balanipae. Tekkusurosio nakko t ek kucaukko! 11

Mannawa-nawani I Pumbegano.

Pannawa-nawao anri appamacaik maraqdia.

Mannennakni Pappuangeng ri Lambek. Annawa-nawao, engk ana Pappuan geLJ nge iamane nq. AJak nappuda m:;;da ri pakkada d ek ata , dek tona puang. tomar a jana to Ambo Pa d:u1g.

ivlakk 11 tc..na n.i. rJ_ p1..1a11r1a mak.keda, 11 Pe kku.ri.i na wanawat t a r i a danna Papp uangeng di Lambek, napa ka.ingatta c.. ppalangi ada ar'..lngm .i. ata'?" Tapp a si tu juiw i ap ak ar u ngi natammisi.

TajuJungi jujut t a , t arengngek-i Sey u d ayussimang e ng a jak l a lo mupade k. kc.k ri ri akbeomu. Ajak mupa t assiak ri lal2 ng Kui y .:=: :1c'.ro k uel la.--2 l la u rid ik.

l a lo ki gau k ba v:angak. Ip er upakc=ik ci po gauk kc:i.k adapa patuju ikaq.

Mc:;"cJc ::: da ni Toriwiseaos . tu o iT<Ui ta kkupa - ta s s i a k.-s i a 1'. J<o , padek kc r ia tau r ir.:tk:.)ec . Rekko 9auk b cP.vakko t ek\ur- <.; .i l.a mpur iakko, upatuj ui - a.k.kc) .

1 3. I:1a.et-:?.naro mak:karung. Iyakmua mat '.:kr c s u2.lsi 3.ru::s r i Daetta.

na e nq ka Arung sia k ko , napJde i< ko riat au :c i 2. kr)e o tennapasj_l em:_,uriakko g auk napatujuikc b ulu manuk - e bampa to Balanipae.

Tao-tucsi bulukna tanae ri Balanipa maqdunnusi. Rekko ribengngoakko, rek.k o ribengngo - bengngoakko ri pura adakku makde maraqdi a ri kamarek r ial c.ni bai r:ena rnaraqd i a Kamadek .

Siolasi makdek maraqdia ri Ambo Padang lao ri Tal- .Lo }<b2 ng.

Magel lini Daetta, ri 1. :.:i.oini ri To Balanipa-e, sibawani Tor iwiseang.

Lewociccingi ricocorangngini mutta rna . Nakenna ni anak cocorang baine na. Manengngani to Tallokb ang - e. Massuro niro mai rnanness aiwi ri kakanna , ia mi terruk ri Patallokbang , karana iana ri laleng. Mann awa -n awani Tomat in r oe ri ale, laoni ri Maraq d i a ri Cenran a , ri Maraqd1a ri Pamboang. lit t ata ri Ta l lokbang . Mannawa - nawani Maraqdia ri Cenr an a, Maraqdia ri Pamboang, a rungng e ri Alu, aru ngrige r i D.:.al. a .

M.akl<edani ar1 ngnge ri Cenran2,, " Pao tau nariLi<.·.r i ri Daet t:'l."

Mappakakkani tau sappulo, ri tiwikni ri Daetta, sibawani Pamboang.

Makkedani Cenrana, "Tasorongenni, appamaliwasenni to Balanipa-e, dekna pabali-bali ridik.

Na tarimani Daetta, nasorossi, nasokbuassi to Lenggo. Seppuang anakna Daetta. Soronni, nappa si tamusa adaadanna. Apa poleni patettong bola ri Salunase. Taroni Pappuangeng ri Tallepo rnissengi apa temmulleni to Tallokbang..:.e. Temmalawi ri tasik. Mappeda ..... pikni to Tallokbang-e ri palil ikna Balanipa, tanra pabeta nawa-nawanna Daetta, silao anakna Toriwiseang a senna.

Tennaulleni natutu to Ceprana-e tanra pabetanana Daetta nainappasi patettossirik Daetta.

Nasempunna to Lenggo r i tengnga laleng nasossongisi Daetta. Monroni Daetta ri Dobia. Ri tappani rnaraqdia r i Lenggo. Makkedani Dae i::.ta, "Ajak mua na rnumetauk maraqdia ri Lenggo, tennae kuitai makdennek bulubulunr.a u wittek toi, nainappana rnassuk maraqdia ri Lenggo lao ri Daetta.."

Makkedani Daetta, "Maqi maraqdia ri Lenggo mu tea lao rnaimunippigi polo=polo sawa?"

Metaukni arungnge ri lenggo. Natappaini Daetta kakanna Lepong. Riakkakni wulerenna Daetta. Aga riputakni silaona maraqdia ri Lenggo, rigajangi apak dek na ju jungi Daetta. Napadengimi pairneng.

Makkedani Daetta, "Toribetakunotu sewanua, iarnitu umanya-rnanyao maraqdia ri Lenggo apak tor ibetanao anakku."

BAB III TERJEMAHAN

3. 1 Beg ini lah kebiasaan orang Balanipa yang di - jumpai Tod ilaling ketika Balan i pa belu m memi liki adat ( huku m) .

Apabila se o rang laki-l.aki b e rselisih d enga n s esam a n ya laki-laki, Tornakaka di Napa duduk menyaksikannya. Kedua l aki -lak i yang be r selisih itu d i suruh masukkan ke dalam "bala batu". Keduanya bersetumpu di dalam lalu bertikaman. Tornakaka rnenyaksikannya. Siapa yang lebih dahulu luka dialah yang kalah, kemudian keduanya dipisahkan . . Kalau keduanya sudah saling melukai dan salah satunya tewas, dialah dialah yang kalah. Mayatnya digulingkan masuk ke dalam jurang. Biasanya mereka hanya saja berkesernpatan saling menikam, lalu keduanya dipisahkan.

Dan apabila wani ta yang berselisih sesarna wani ta, bagaimana pula tindakan Tomakaka?

Disuruhn ya seseorang menanak air. Kalau air itu sudah mend id ih, disuruhnyalah kedua wanita ya ng berselisih itu memasukkan tangannya ke dalam air yang mendidih itu. Siapa yang lebih dahulu yang menarik tangannya dari air panas itu, dialah yang dinya taka n bersalah .

Begitulah ke biasa a n orang Balanipa ya ng dijumpai Todilaling.

Apabila ada orang yang berselisih, Todilaling juga ikut menyaksikan secara langsung ke dalam kandang bat u.

Mereka berhadap-hadapan, lalu bertikaman dengan keris. Todilaling langsung menyaksikan kebiasaan orang Balanipa i tu.

Jika pertarungan keris i tu telah berakhir, Todilaling bersama Tomakaka k2mbali ke rumahnya.

Setelah keduanya sampai di rurnah, Todilaling men ya takan kep ada Tomakaka, "Say a tidak senang rnenyaksikan orang Balanipa demikian, karena me r e ka tidak akan mati sakit lagi kalau mereka berselisih, melainkan akan ma ti di u jung keris.

Para wani ta tidak akan bisa 1-agi memasak karena ta ngannya saki t te rendam air panas. "Di Gowa tidaklah demikian halnya bila ada orang yang berselisih.

Berka ta Ipuang di Pojosang kepada Todilaling, "Kalau ada orang berselisih di .Gowa bagaimana tindakan Karaeng di .Gowa?"

Todilaling menjawab, "Begini, kalau orang Gowa berselisih, semua pemangku adat berkumpul kemudian menghadapkan orang yang berselisih. Kalau sudah ada kata sepakat di antara para pemangku adat mengenai putusan perselisihan itu, Karaeng di Gowa rnernberi persetujuan atas putusan tersebut."

Berka ta lagi Ipuang di Pojosang, "Baik kiranya Daeng rnernerintahkan seseorang ke Gowa rnerninta adat, rnudah-rnudahan Karaeng di Gowa berkenan rnernberikannya kepada orang Balanipa untuk di jadikan pus aka." Todilaling rnenjawab, "Baiklah, kita segera rnencari orang yang berkemarnpuan untuk tugas itu. Tetapi, sesungguhnya engkaulah yang paling baik ke sana, narnun engkau tidak boleh ke rnana-rnana karena di sini ki ta hanya berdua rnernirnpin rakyat. 11

Berka ta lagi Ipuang di Pojosang kepada Todilaling, "Tidak ada yang lebih panta s rnenggantikan say a selain pengawal ku, yaitu k ernanakanku sendiri, apabila ada ora ng lain yang biasa rnenernaninya ke Gowa."

Tod ilali '1S p 1.irc :nencari o r-".lng Napo dua orang dan kepadan ya be kal persiapan da larn per jalanan ke Gowa y ang mema k an waktu lama, agar ada yang akan dijual untuk pembeli makanan, peralatan sirih, untuk pe rjalanan · kemanakan Ipuang di Pojosang.

Be rtanyalah ia kepada Todilaling, "Pesan apa yang akan saya sarnpaikan kepada Karaeng?" Dijawab oleh Todilaling, sampaikan bahwa saya disuruh oleh tua nku kemari yang pernah jadi 11 joaq" Karaeng di Gowa. It u l ah sebabnya saya disuruh kemari menghadap Karaeng untuk memintakan adat yang diperadatkan Gowa, perumpamaan dan kebiasaan yang dibiasakan Gowa agar ada juga adat dan kebiasaan menjadi pusaka orang Balanipa.

Berangka tlah ( ke Gowa) kemenakan Ipuang di Pojosang dengan menurnpang perahu orang Makassar. Setibanya di Gowa, sedang ramai pertandingan sepak raga dalam kota.

Bertepatan ia sampai di depan istana Karaeng di Gowa, pada saat i tu jug a Karaeng sedang berada di istana sarnbil mernandang ke pekarangan istana menyaksikan pertandingan sepak raga.

Apa yang diperbuat kemanakan Ipuang di Pojosang dimasukinya medan permainan sepak raga i tu. Di tikamnya penyandang 'batutu' pernain sepak raga, sampai meninggal. Ia tidak menengok ke kiri dan ke kanan, ia langsung naik ke istana Karaeng di Gowa. Setibanya di atas istana, Karaeng Gowa tidal< berkata-kata, namun berkata diperintahkan pula memperhati kan makanan dan sirihnya. Cukup sudah empat hari ia berada di istana Karaeng di Gowa. Berkata Kclr a en g di Gowa kepada pembantunya, "Tan y ai orang Balanipa it u, apa gerangan maksud ke da tangannya? 11 • Pembantu Karaeng menanyainya, "Apa maksud kedatanganmu ke sini, dari negeri y ang jauh wahai Mandar?". Kemanakan Ipuang di Pojosang me n jawab, "Say a disuruh oleh tu:lnku (yang pernah menjadi pembantu Karaeng di sini) untuk memohon adat, ibar at , dan kebia.:; . ..lan yanydiperadatkan diGowa. 11 Karaeng di Gowa bergurau kepada kemanakan Ipuang di Pojosang, "Mana kerismu Mandar, Aku i:i gin melihatnya?". Diperlihatkannya keris i tu kepada Karaeng kemudian diserahkan kepada beliau. Oleh Karaeng Gowa d iambilnya keris itu kemudian disimpan disampingnya. Kemanakan Ipuang di Pojosang memperbasiki dan merapikan ikat pinggangnya serta mengikat dengan baik sarung kerisnya.

Kemudian Karaeng bertanya kepadanya , "Mengapa ka u tidak da tang bersama tuanmu?" Dijawab oleh kemanakan Ipuang di Pojosang, "Beliau belum sempat datang Karaeng, karena masih prihatin menyaksikan rakyatnya y ang mati dan lukaluka di Balanipa.

Karaeng di Gowa bergurau lagi k epadanya "Mana ker ismu Mandar?" Kemanakan Ipuang di Po jos·ang memeriksa ikat pinggang pengikat sarung kerisnya kemudian menelungkup di hadapan Karaeng Gowa serta rnenjawab, "Ada di sini Karaeng."

Karaeng Gowa berkata .1agi, "Kenapa sampai begitu banyak orang mati dan luka di Balanipa?"

Kemenakan Ipuang di Po josang men jawab, "Kebiasaan orang Balanipa Karaeng demikian, kalau ada orang yang berselisih paharr, antara sesama orang laki-laki, Tomakaka duduk kemudian memerintahkan kedua orang yang bersesilisih itu masuk ke dalam kandang batu untuk bertarung saling menikam dengan keris."

Tomakaka me!'lyaksikan, bag .i siapa yang lebih dahulu terluka, dialah yang kalah, kemudian keduanya dipisahkan.

Kalau keduanya sudah saling melukai atau sudah ada yang tewas, kalahlah dia kemudian mayatnya digul ingkan ke dalam ju rang. Biasanya mereka hanya sekali saja berkesempa ta n saling menikam kemudian mereka dipisahkan.

Pa.da saat itul a h ( ketika Karaeng mendengar penyampaian i tu) menyatakan bahwa ka2.au demikian keadaan - nya, kau orang Mandar akan binasa dengan adat kebiasaan yang demikian.

Kemanakan Ipuang di Pojosang menjawab, "Hal i tulah yang menyebabkan saya disuruh Puangngu menghadap Karaeng meminta adat, perumpamaan, dan kebiasaan orang Gowa, agar kiranya orang Balanipa dapat juga memusakainya."

Karaeng di Gowa bertanya lagi, "Kalau perempuan berselisih sesama perempuan, bagaimana pula kebiasaannya?"

Oleh kemenakan Ipuang di Pojosang di jawab, "Begini Karaeng kalau perempuan yang berselisih: Tomakaka rnenyuruh menanak air sampai rnendidi.h, kemudian rnenyuruh kedua perempuan berselisih i tu memasukkan tangannya ke dalam air yang sedang mendidih itu. Siapa yang lebih dahulu rnenarik keluar tangannya, dial ah yang dinyatakan kalah."

Kemudian Karaeng Gowa berka ta kepada kemanakan Ipuang di Pojosang, "Nanti saya meminta Gallarang datang di sini, kalau beliau datang dan kami semua sepakat, tentu permintaanmu dapat dipenuhi, karena walaupun saya mau kalau Gallarang tidak setuju, ten tu permintaan i tu tidak akan dapat dikabulkan." Berkatalah kemanakan I Puang di Pojosang, "Baik Karaeng."

Kemudian oleh Karaeng, Gallarang diminta datang menemuinya. Semua Ga:llarang datang. "Anda semua saya minta datang, sebab orang Mandar itu menghadap atas suruhan "Puanna" yang pernah bersama dengan kita di Gowa ini pergi berperang melawan Par iaman yang berhas il ki ta hancurkan. Dial ah salah seorang y ang dimin ta buah pikirannya.

Gallarang menjawab, "Tidak boleh ditolak permintaannya, hanya saja Kajao perlu diminta hadir." Karaeng memerintahkan pembantunya, "Undang - lah Ka jao , dan datang bersama-sama ke sini ! "

Setel ah Ka jao hadir, Kara eng berkata kepadanya "Say a min': ::. :<a jao hadir karena orang Mandar i tu disuruh oleh oleh Puanna meminta adat. Puanna perna h bers ama kita di sini dan berperang melawan Par iaman . Di a lah ya ng d imintai pemikiran." Kajao men jawab , "Baiit:lah Ka r aeng", kemudian Kajao berkata kep a da kemanakan I Puang di Pojosang, "Bagaimanakah kebiasaanmu di Mandar kalau ada orang berselisih di sana?"

Kemanakan I Puang di Po josang men jawab, "Be g ini kalau terjadi perselisihan antara dua orang lakilaki, Tomakaka duduk dan rnemerintahkan kedua lakila ki i tu dimasukkan ke dalam kandang batu keduanya berse tumpu, siap bertarung dengan keris di dalam kandang i tu.

Tornakaka menyaksikan, siapa ya ng terluka lebih dahulu dialah yan g dinyatakan kalah, kemudian keduanya dipisahkan.

Kalau salah satu di antaranya tewas, ia dinyatakan kalah, dan rnayatnya digulingkan ke dalam jurang. Biasanya mereka hanya sekali saja bertikaman kemudian dipisahkan.

Ka jao bertanya lagi, 11 Kalau antara sesama perempuan yang berselisih bagaimana pula kebiasaannya?" Keman-akan I Puang I Pojosang menjawab, "Kalau antara sesqma perempuan berselisih, Tomakaka menyu ruh men anak air sampai mendidih, kemudian keduanya di per intahkan memasukkan tangannya ke dalam air pa na s itu . Siapa di ant a ra kedua perernpuan itu y ang menarik tangannya lebih dahulu, dialah yan g kalah . Ka jao berka ta lag.i i<:epada kemanaka n I Puang di Po josang , 11 Itu tidak benar Mandar kalau kebiasaanmu demikian, kau mencelakakan dirimu. Perbuatan i tu terlaknat. 11

Kemanakan _ I Puang di Po josang men jawab, 11 Itula h sebabnya sa ya disuruh oleh Puangngu untuk meminta ada t, r apang, dan kebiasaan orang Gowa kar e na be liau sang at pr ihatin men ya ksik a n kebiasaan jelek orang Balanipa. "Lalu Kajao menyam p aikan kepada Karaeng, 11 Permintaannya tidak baik di tolak, p ertama, Puann a (tua nnya) pernah tinggal be rsama Karaeng d i Gowa; kedua, mereka (orang Mandar l belum mempunyai adat , rapang, dan kebiasaan yang baik. Kebiasaann ya yang sekarang tidaklah benar 11 Kemudian Gallarang berkata kepada kemenakan I Puan g di Poj osang, " li.pa kah kamu a kan sanggup rnengingat b i la kami me n gucapkannya kepadamu?"

Keman a kan I Puang di Po josa n g me n jawab , "Seb agaia::-i akan s ay a ingat, da n sebagia n ny a tid a k."

Kar aen g di Gowa berkat a kepada Ga llarang, "Tidak ada salahnya kalau Gallarang membeka linya dengan t e rtul is , supaya ia tidak melu pa kannya. 11

Gallarang me njawab, 11 Baiklah Karae ng. 11 Kemudian Ka j ao mengambil kertas dan rnenul iskan a pa-a pa yang di uc.:i.p kan Karaeng kepada Gallarang. 11 Sebaikn ya beka li d engan ke rtas ya ng berisi adat yang o iadatkan Gowa, begitu juga rapang , kebiasaan di Gowa , agar ada ya ng dipusakai orang Balanipa." Oleh Gallarang per mi ntaan itu dipenuhi. Adat, rapang, dan k e biasaan oran g Gowa disiapkan s e cara tertulis. Sete lah lontar itu siap, Gallarang me n y erahkann y a kepada Karaeng di Gowa. Ses u dah Kar ae ng menerima l on tar itu, Karaeng bertanya, 11 Apaka h semua adat kebia saan o rang Gowa sudah ada di da lamnya? 11 Gall a rang menjawab , "Ya, Sudah Karaeng"

Karaeng bertanya lag i, "Yang di jadikan rapang (perurnparnaan) apakah sudah terrnasuk juga?" Gallarang rnenjawab, sudah Karaeng."

Karaeng bertanya lagi, "Yang dibiasakan sudah terrnasuk jug a 11

Gallarang men jawab, "Sudah sernua Karaeng. 11

Karaeng kemudian berkata kepada kemanakan I Puang diPojosang, "Hei, Mandar, bawakanlah puammu surat ini, sernuanya sudah di dalam, yang dijadikan pedornan di siang dan malam oleh orang Gowa. Surat i tulah yang di sebut 11 Lon tar 11 •

Kemanakan I Puang di Po josang men jaw ab, "Ya, Karaeng ."

Karaeng di Gowa mernberi berkas masing-masing satu balasse untu k bekal per jalanan pulang.

Kemanakan I Puang di Poj( v:, 3.ng mohon pami t di hadapan Ka r aeng Gowa. Kemudian l o ;1tar i tu dibawa pulang . Ia turun dari istana untuk mencari perahu yang akan di tumpanginya pulang ke Balanipa.

Perahu ora n g Makassar yang akan ke Mandar s udah dit e mukan.

Perahu i tulah yang di tu1 11 p'1nginya kernanakan I Puang di Pojosang untuk pulang kernbali ke Mandar. Setelah kernanakan I Puang di Pojosang sarnpai ke Mandaria berkata kepada orang Makassar itu, "Mari kita bersama-sama ke Puangngu!"

Orang Makassar menjawab , 11 Baiklah saya ingi melihat negeri mu! 11

Me reka berangka t bersama-sama ke Na po. Setelah kemanakan I Puang di Pojosang bersama orang Makassar i tu sarnpa i di Na po . rnereka ke istana Todilaling.

Lontar yang dibawa dari Karaeng di Gowa diserahkan kepada Todi la 1 ing.

Todilaling bertanya, "Kau sudah datang? 11 Kernanakan I Puang di Pojosang menjaw a b, 11 Iyyo Daeng. 11 Lontar itu dit e rima dan dibuka oleh Tcdilaling. Diperhatikannya sebentar kemudian bertan y a lagi ke1ttanakan I Puang di Pojosang, "Perahu siapa yang kau tumpangi?"

Kemanakan I Puang di Poj osang menjawab , "Orang Makassar ini pemilik pe r a h u itu . Saya men g a j akn y a kemari ke ist ana Puangngu, yang dijawabnya, "Baiklah saya ingi menyaksikan negerimu."

Todilaling kepada orang Makassar, "Kamu akan melihat negeri yang sangat miskin, tidak sama dengan kemakmuran dan kekayaan negerimu. Mandar misl<.in dalam semua hal." ·

Orang Makitssar 11 Negeri karni pun mer a ta, ada orang yang berpunya dengan yang tidak berpunya. Todilaling menyuruh siapkan h j.dangan berupa ubi, pisang, sebab Todilaling berpikir biar kita beri makan dengan ubi dan pisang seba b ia tidak biasa makan ya.ng demik ian di neger in ya.

dipersilahk3n rnakan ubi, pisang, dan juga nasi dis ia p ka n juga. Orang Makassar itu makan ubi dan pisang, dimakannya. Todilaling jug a makan sambi l berka ta, tulah makananya orang i'.-'L:. ndar." Di jawab oleh or.J.ng Makassar, "Ya Daeng" Setelah Todilaling sel e sai mak a n, orang Makassar juga makan. Todilaling makan sirih, tamun ya , orang itu. Todilaling '.Je[ka t a ke;_Jada orang Makassar, "Bermalamlah semal.am ! "

Cr an9 menjawab, "Maaf Daeng , tidak bisa kami ber,11alain karena kami bar u tiba dan tak ada yang men jag a perahu."

Todila ling bcr:tanya kepada orang Makassar , " Apa. y ang kau mLJat?"

Ora ng- Mak a.ssar rnenjawab, "Beras Dae ng."

Todi la 1 i ng berka ta la g i kepada orang Makassar, "Ka J. au berasmu sudah habis, tolong berita -- hukan kepada saya ! 11

Orang Makass a r menjawab, "Baiklah Daeng. 11

Orang Makassa r icu ke perahunya.

Sc hari sete la h orang Makassar kembali ke perahunya, Li taq di Napo dipanggil c leh Todilaling.

L'i.. taq d i datang.

'Todi lal ing l::'e rka ta kepada Li taq di Na po, 11 Say a memi n t a Litaq di Napo aatang, Karena kemanakan I Pua n g di Pojosang kembali dari Gcwa membawa l ontar .. Tida k terk ira ki:-.c:i. dengan lontar itu , yang akan dapat menjadi pusa ka k i ta ora::<g Eal an ipa . "

Li taq di Napo segera dapat rnenangkap rnakna pernbicaraa.n Todilaling ..

"Apa saja yang diinginkan Daeng, itulah yang akan karni kerjakan Appeq Banua Kaiyyang."

Todilaling berka ta kepada Li taq di Na po, "Say a menginginkan sernua isi kebunmu antar kesini untuk ki ta kirimkan kepada Karaeng dan Gallarang di Gowa. 11

Li taq di Na po berka ta, 11 Iyyo Daeng. 11

Li taq di Napo meminta kepada Appeq Banua Kaiyyang, yai tu Samasundu, Mos so, dan Toda-Todang supaya sernua jenis isi kebun rnasing-rnasing dibawa untuk dikirirnkan kepada Karaeng di Gowa dan Gallarang. Mereka semua datang membawa isi kebunnya. Samasundu Toda-todang, Mossa. Tiga hari tiga malam mereka mengantarkan berjenis-jenis isi kebunnya.

Todilaling bertanya kepada Litaq di Napo, "Apakah sudah da tang sernua?"

Li taq di Na po men jawab, 11 Semuanya sudah da tang Daeng."

Todilaling bertanya lagi, apa saja yang mereka bawa? 11

Litaq di Napo menjawab , 11 Semua jenis pisang sudah ada. Ada jug a yang membawa kelapa tua, kelapa muda, ada yang membawa tebu, labu, ada pula yang membawa jawawut, jag ung ikat , bawang , sukun, nangka, nangka mud a , ada pula ya ng membawa limau, nenas . Ada pula yang rnembawa gula orang Masso yang cukup banyak bai k yang dimasuk kan dalam tabung bambu , maupun dibungkus dengan daun nipa. Ada pula yang membawa kacang ijo, kacang panjang, ada pula yang membawa pi sang , pu la yan g membawa daun sirih berlipat. 11

Setelah Li taq di Napo memberi tahukan semua J2nis isi kebun ya ng dibawa oleh Appeq Banua Kaiy yang , maka Todilaling meminta agar orang Makassar yang datang bersama dengan kemenakan I Puang di Poj osang dari Gowa meminta adat diundang datang Dialah yang disuruh memanggil orang Makassar.

Ia kemari. Ia berka ta kepada orang Makassar, 11 Say a disuruh kemari oleh Pu angng u untuk mengundang Anda ke Napo bersama dengan saya. ! 11 orang Makassar menjawab, "Baiklah, mari berangkat ! " Ia berangkat ke Napa bersama Makassar. Tiba di Napa, orang Makassar itu naik ke istana Todilal ing.

Todilaling men yamb utnya. perangkat makan sirih, juga disiapkan makanan. Sele sai makan di tawa rkan lagi sirih. Sesudah i tu Todilaling b erkata k_epada orang Makassar , "Saya memanggil eng-- kau, kare na sa y a mi nta tolong menitipkan kiriman kepada Karaeng Gowa dan Gall a rang. Saya belum tahu apa saja yang sebaiknya saya kirim. Yang ada di depan rumah i tu a d alah isi kebun orang Balanipa .

Itulah yang ingin saya kirim kepada Karaeng dan Gallarang."

Orang Ma kassar menjawab, "Bai klah Daeng, hanya saja apakah perahu a.kan mampu memua t semuanya? "

Todilaling be r ka ta lagi, "Hei, leb ih baik engkau melihat nya . Pilihlah rnana saja yang dapat dibawa dengan baik itulah yan g dibawa ".

Or ang Makassar rnenjawab, "Baikl ah Daen g, "kemudian ia turun mem i J. ih ya ng tidak akan rusak sampai kepada Karaeng di Gowa da n Gallarang.

Oran g Makassar be rka ta, "In ilah yang dapat dibawa, dan bol e h di S'Jruh bawa ke perahu."

Semua yan rJ t ";l ai1 aip ili h itu dip erha ti ka n oleh orang Makassar.

Se sud. ah i tu, ia berka ta kepada pem i kul , "Sud ah cuk u p, seda ng ya ng ini belu m tentu perahu sangg u p rnernbawany :1 . n

Para pem ikul i tu membawa semua isi kebun ke perahu. Orang Makassar memin ta pamit kepada Todila ling, "I z i nkan l :i. b say a berangkat Daeng, mudah -mu dahan ti. ::·ip a n i tu terbawa semua oleh per ahu. "Orang i t ·:J menggeleng-gelengkan kepa la meny aksikan ban y a knya pemikul dari Ap peg Banua Kaiyya ng. Todilaling berkata, "Kalau kau tiba d i Karaeng dan beliau be r tan ya tidakkah ia aka n c1atang? Jawa.b saja , "Belia u memp erbaiki Bal anipa. Sesudah .it u i2 ke sini k ar ena rindun ya kepada Kara eng tak te rt ahan - k an . 11 Orang Ma k assar menjawab,. "Baiklah Daeng , i z ink anlah s a y a Ciahul u berangka t ! 11

Tedi la ling men j awab pula, Baiklah, selamat jalan i" Orang Makas sa.r i tu berangka.t.

. Tiga hari sepen ing gal orang Makassar i tu Todilaling mengundang I Puang di Pojosang. Setelah I Puang di Pojosang hadir, Todilaling menyampaikan, 11 Saya meminta I Puang datang untuk bersama-sama ki ta pelajari lontar pemberian Karaeng di Gowa.

Jawab I Puang di Po josang, ' 1 Baiklah Daeng, mungkin ada baiknya kalau ki ta memanggil Appeq Banua Kaiyyang, a gar kita semua dapat rnendengarkan isi lontar i tu! II Todilalingpun memerintc th kan memanggil Appeq Banua Kai yy ang.

Appeq Banua Kai yy ang telah datang.

Todilaling rnenyampaikan kepada mer eka, 11 Sa y a memanggil kalian karena ki ta akan membacakan l o ntar pember ia n Ka raen g di Gowa.

Ka lau ki ta mujur, i si lontar ini akan membawa k ege mbi ra an dan ket e n te Ltman bag i ki ta."

Jawab App e q Banua Kai y/a ng, 11 Iyyo Daeng, mudahmudahan be r un tung la.h ki ta oran g Balani p a, akan mempunyai p usaka y ang amat berharga."

Kernud ia n I Puang di Pojos a n g menyampaikan kepada Todilaling, "Mohan Daen (j mulai memba cany a dan kam i Appeq Banua Kaiyyang me ·16. ,,,ngark a nn y a ! "

Todilaling menja wab, " Iyy o Puang, dengarlah baikbaik say a membacanya ! 11

I Puang di Po josang men ja wab, 11 I yy o Daeng." Kepada App eq Banua Kai yya n g , Todilal in g berkata, " Re i kamu Ba nua , dengarkan baik-baik k alau sud ah di ba cakan ! " Banua men jawab, 11 Iyyo Daeng. "

Todil a li n g pun membaca lontar itu. I Puang d i Pojo sang dan Appeq Banua Kaiyyang duduk dengan tertib me nd e ng a rka n isi l o ntar i t u .

Seusai lontar itu d ibac a o leh Todilaling, beliau be rkat a kepada I Puang d i Pojo s an g dan Appe q Ba nua Kaiy y ang, "Lontar inilah Puang ya ng a kan ki ta j adik a n peg anga n k ehidupan , berma sy ar akat dalam segen a p wi lay ah Balanipa l"

.l. puang di Po j o san? menjawa b, " Iy yo Daeri.g ." Todila l ing berka t.a la..:; i kepada I Pu ang di Po josang, "Baiklah ki t a acarakan lontar i tu dengan diarak ol eh App eq Ba n ua Ka i yyan g ! "

I Puang di Pojosang menjawab, "B iar l ah saya t idak usa h be r sama diarak sebab say a s u dah s ering diarak orang Makassar menjawab, "Baiklah, mari berangkat ! " I2, berangkat ke .. Napo bersama onmg Makassar. Tiba di Na po, orang Makassar i tu nail< ke istana Todilaling.

Todilaling menyarnbutnya. Dihidangkannya perangkat makan sirih, juga disiapkan makanan. Selesai makan ditawarkan lagi sirih. Sesudah itu Todilaling berka ta kepada orang Makassar, "Say a mernanggil engkau, karena saya minta tolong menitipkan kiriman kepada Karaeng Gowa dan Gallarang. Saya belurn tahu apa saja yang sebaiknya saya kirim. Yang ada di depan rurnah i tu adalah isi kebun orang Balanipa.

Itulah yang ingin saya kirim kepada Karaeng dan Gallarang."

Orang Makassar menjawab, "Baiklah Daeng, hanya saja apakah perahu akan mampu memuat semuanya?"

Todilaling berkata lagi, "Hei, lebih baik engkau melihatnya. Pilihlah mana saja yang dapat dibawa dengan baik i tulah ya n g dibawa".

Orang Makassar menjawab, "Baik l. ah Daeng, "kemudian ia turun mem i.l ih yang tidal< akan rusak sampai kepada Karaeng di Gowa dan Gallarang.

Orang Ma.kassar berkata, "Inilah yang dapat dibawa, dan bo l2h di su r '...l;: bawa k e perah:.:i."

Semua yang te l ah di p i L.h i tt:. d i perhatikan ol e h or a ng Makassar.

Sesu d ah i t u, ia berkata kepada pemikul, "Sudah cuk up , s e danq yang ini belum tentu perahu sanggup membawany a . ''

Para p e mikul i tu membawa semua isi keb un ke peraht:t. Orang Makassar meminta pamit kepada Todilaling, "I z i nkanl a h sa ya berangkat Daeng, mudah-mudahan itu terbawa semua o l e h perah u . "Orang ;.t;aka s sar i t'.J. meng g eleng-gelengkan kepala mE:: nyaksik a n ban y akny a p emikul dari Appeq Bariua Kaiyy a ng. Todilaling be rk a t:a. , "Kalau kau tiba di Karaeng dan b eliau bertany a ti da kkah ia ak a.n da tan q ? Jaw a b s a ja, 11 Bel iau rnemp e rbaiki Bal a n.i pa.. Sesudah i tu i a ke s ini karena rindu n ya ke p ad a Karae n g suda.h t ak t e rtahankan. 11 Orang Makassar menjawab, "Baikl a h Daeng, i zinkanlah s a y a dahu l u b e !:"angkat ! 11

Todilaling me n jawabpula, Baiklah, selamat jalan!" Orang Makassar i tu berangkat.

Tiga hari sepeninggal orang Makassar i tu Todilaling mengundang I Puang di Pojosang. Setelah I Puang di Pojosang hadir, Todilaling menyampaikan, "Say a rnerninta I Puang datang untuk bersama-sarna ki ta pelajari lontar pernberian Karaeng di Gowa.

1Baiklah Daeng, mungkin Jawab I Puang di Pojosang, ' ada baiknya kalau ki ta memanggil Appeq Banua Kaiyyang, agar ki ta sernua dapat rnendengarkan is i lontar i tu! II Todilalingpun rnemerintahkan memanggil Appeq Banua Kaiyyang .

. Z\ppeq Banua Kai yy ang telah datang.

Todilaling ·menyampaikan kepada mereka, "Sa y a mernanggil kalian kar e na ki ta akan rnembacakan lontar pemberian Karaeng di Gowa.

Kalau kita muj u r, isi lontar ini a kan membawa kegembiraan dan ketente .:.: bag i ki ta."

.Ja wab Appeq Banua Kai yyan g, "Iyyo Daeng, mudahmudahan beruntung lah ki ta orang Balanipa, akan 11 rnempunya i pus aka yang ama t berharga .

Kemudian I Pu ang di Pojosang menya rnpaikan kepada Tod i lalin q , 11 Mohon Daen g mul ai mernbacanya dan kami Appeq Banua Kaiyyang me '1c;2ngarkannya ! 11

Todilaling menjawab, 11 Iyyo Puang, dengarlah baikbaik saya rnembaca nya ! 11

I Puang di Pojosang me n ja.wab , 11 I yyo Daeng. 11 Kepada Appeq Ba n ua Kaiyyang , Todilal ing berkata, 11 Hei kamu Banua, dengarkan baik-baik kalau sudah dibacakan ! 11 Ba nua menjawai:>, 11 I yyo Daeng."

Todilaling pun rnembaca lon t ar itu. I Puang di Po j o sang d an Appeq Banu a Kaiyyang duduk dengan tertib men denga rkan isi lontar i tu.

Seusai lontar itu dibaca ole h Todilaling, beliau berkata kepada I Puang di Pojosang dan Appeq Ban ua Ka iyy ang , H Lon t ar ini J.an Puang yang aka n k i ta jadikan pegangan kehidupan, ber ma syarakat dalam s e genap wi J a y ah Balanipa ! 11

I puang di Fojosang me n jawa b, "I yy o Daeng." Todi lal ing ber ka ta l a:; i .i<epada l Puang di Po josang, "Baiklah ki ta acar a k an iont ar i t u diarak oleh Appeq Ban u 2l. Kaiyyang ! "

I Puang di Poj o sa ng menjawab, 11 Biarlah saya ti dak usa h bersama d ia rak sebab sa ya sudah sering diar ak oleh Appeq Ban ua Yaiyyang / Daeng ! 11

Todilaling me n j awab, 11 Tidak boleh demikian Puang. Sebaiknya diarak saja bersama-sama sebab I Puang akan dilantik sebagai penanggung jawab pelaksanaan lontar i tu!"

I Puang di Poj osa ng menjawab, "Iyyo Daeng, benar sekali Daeng.

Saya hanya mengusulkan demikian untuk mempercepat pelaksanaan pengesahan lontar i tu. 11

Appeq Banua Kaiyyang menimpali 11 Kata-kata I Puang di Pojosang kepada Maraqdia menu ru t Appe q Banua Kaiyyang, "Kalau I Puang di Pojosang tidak berkeberatan diarak, I Puang tidak usah repo t, kami Appeq Banua Kai yyang siap mela ksan ak an amanat Maraqdia tersebut ! ''

Jawab I Puang di Po jos .J.i: g, "Baiklah, ki ta segera laksanakan!"

Ker.,udian Tod i la ling meminta kepad a .Appeq Banua Kaiyyang, "Enam hari lagi e ngk au akan meng a rak I Puang di Pojosang ! "

Appeq Banu a Kaiyyang P1enjaw"'-b, "lyyo Da eng ." Kemudi a. I Puang di Po j osang kernbali kerumahnya bersama Appeq Ban ua Kaiyyang.

Se te lah mer ek a sampa i kerumahnya, Appeq B2.nua Kaiyyang, ;ne n ya!11pa j_ kJ.n kepada I Puang di Po josang, "I z inkanlah ka rni pa.mi t dahul u, s e bab kami akan segala sesua tunya untuk acara mengarak1 Puang di Pojosan9 men jawab, "I yyo ( da i-dai

ta:::-rioso). "

Appeq Banuc. Kaiyyang, "Iy y o Daer.g."

Be rangka '.:".la h Appe q Banua Ka i. yyang ke .::-umahn y a. seti ba n ya di ruma h , mer e ka H!eny1apkan du.::.. ekor kerb au . Kerha u suda h Sea kor ke rba u di tan ggung oleh Na po 62.n Samasundu, dan seeko 1: l ag i o1eh da n Todc:,-t odc. ng.

Se t el a h :J. ua ckor it u siap, J,pr:.e q Banua Kai yy ang rne i.ar,orkann 't::1 k. c:pada I Pua.n <:r c! i Fcjosang; "Kami me lo.po rkan Daeng, b aliwa ke :::-ba.u ya ng kami ( Ba:r,u2: Ka i yyang) us ah c:kan tela.L ter. :.:•..:dia , d0n kam i rnerigantarkar,nya k2 sini. Kami monon persetu juI Puan g, kiranya kerbau tersebut di sini di sembeli nanti ! "

I Puang di Pojosang menja.wab, "Ya, baiklah say a setuju. Isi bagian dalamnya kita mengantarkannya kepada Maraqdia. Beliau sangat menyukainya."

Appeq Banua Kaiyyang menjawab, "Kami mohon pami t untuk pulang dahulu, karena masih banyak yang akan kami siapkan ! "

I Puang di Pojosang menyampaikan kepada Appeq Banua Kaiyyang bahwa penyembelian kerbau akan dilaksanakan sehari sebelum Acara Pengarakan (ditindorri) berlangsung. Nanti pada saat itulah Appeq Banua Kaiyyang _mengantarkan kerbau i tu ke sini ! " Baiklah Puang! ", kami berangkat dahulu. I Puang di Pojosang menjawab, "Baiklah!"

APPeq Banua Kaiyyang pun pulanglah ke rumahnya. Sehari sebelum Acara Pengarakan dimulai, Appeq Banua Kaiyyang menyuruh sembeli kerbau atas permintaan I Puang d i Pojosang.

Semua isi bagian dalamnya diantarkan kepada Maraqdia atas suruhan I Puang di Pojosang. Appeq Banua Kai yyang sudah hadir semuanya. Mereka mengambil daging kerbau untuk bahan pembuatan "pajaq". Sehari sesudah itu, Appeq Banua Kaiyyang bersama rakyat dan "pappajaqna" sudah hadir pula. Kehadiran Ap peq Banua Kaiyyang diperhatikan I Puang di Pojosang. Ia me l ihat ke sekelilingnya, sambil berka t a kepada Appeq Banua Kai yya ng, "Sebaikn y a "pajak" itu diberi bumbu secukupn ya , kemudian kita makan. Sesudah itu kita berangkat ke istana Maraqdia."

Appeq Banua Kaiyyang menjawab, "Iy y o Puang". Hidang an pajaq disiapka . Sesudah semuanya siap, makan lah Appeq Banua Kaiy ya ng. I Puan g di Pojosang juga maka n. Setela h I Puang di Pojosang selesai makan, mak a Appeq Banua Kaiyyang pun selesai makan . Kemudia I Pu ang di Pojosang makan sirih yang diikuti oleh Appeq Banua Kaiyyang makan s irih pula . Sesudah i tu, berkatalah Appeq Ban u a Kai yy ang kepda I Puang di Pojosang, "Baiklah Puang kita berangkat ke istana Maraqd ia!"

I Puang di Pojosang menjawab, "Baiklah, mari kita berangkat!"

Berangkatlah I Puang di Pojosang dengan diarak oleh Appeq Banua Kaiyyang menuju istana Maraqdia. Setelah rombongan sampai di istana, I Puang di Pojosang menghadap Maraqdia. Sesudah i tu, duduklah Appeq Banua Kaiyyang. Todilaling pun bersantap. Sesudah itu, Todilaling berkata kepada I Puang di Pojosang, "Itulah Puang, yang dinamakan Pappuangang Tammangalle.•

2. 2 Pasal yang menjelaskan bagaimana petuah leluhur tentang lontar adat ( seluk beluk peraturan) dan cara rnemutuskan perkara adat di Mandar.

Apakah yang dirnaksud dengan adat?

Yang dirnaksud dengan adat dan pernangku adat, pada hakekatnya sama. Jadi, adatlah yang dihormati a tau yang disapa dengan "puang" oleh orang Mandar. Pola kekuatan adat ( hukum) diibaratkan dengan tujuh hal: pertama, permata yang cahayanya tak pudar oleh lindungan alam;

kedua, pematang lurus bukan karena penanda (pelurus) tanah;

ketiga, pagar ( benteng) yang pantang dilompati rakyat;

keempa t, penjera (a lat menjerakan) oleh orang kuat; keenam, tempat bertumpu (berlindung) bagi orang banyak;

ketujuh, tempat berteduh bagi segenap penduduk. Demikianlah petuah para leluhur sebagai pegangan.

Adapun sumber adat terdiri atas lima azas, yaitu :

pertama, kodrat manusia; kedua, kebiasaan terhadap hal ya ng baik; ketiga, kesepakatan bersama; keempat, pe tuah leluhur; kelima, penetapan adat (keputusan peme rintah).

Apa y ang harus dilakukan agar adat ( hukum) tetap dipatuhi? Or a ng-orang tua dahulu menetapkan para pejabat: tidak tergiur sogokan; tidak memihak; tidak "beribu tidak berayah; tidak mempunyai saudara; tidak mempunyai sahabat dan tidak pula mempunyai musuh; tidak melindungi dan tidak pula sebaliknya rnen tiar kan orang di luar perlindungannya; t idak rnenyanj ung-nyan jung dan t i dak pula merendahkan s es eorang; tidak meny ena ngi da n t i dak pula membenci seseorang; tidak loba.h dan tidak pula terg i ur akan sesuatu.

Yang memperlemah adat ada empat penyebab: pertama, rnernbaringkan orang tanpa t ikar; kedua , menidurkan o ra ng tanpa d i ber i ba n tal; ketiga, menyuruh orang berjalan di atas jalana n yang tidak lurus; keempat, menyembeli b orang bukan pada lehernya ( memperlakukan or a ng bu!.::an p o.da t.empa tnya)

Ada empat hal dal a rn memutuskan p e rkara: pertarna, menghadi r kan kedua belah pihak; kedua, memint.a keter a ngan d ari ked.u a belah pihak; ketiga, a d a saksi kedua belah pi_:!a.k; da n keempat, memp ertimbangkan untuk kedua bel a .1-' pihak.

Setiap perkara harus di ha da pi d eng an empat car a:

pertama, pemikiran sehat; kedua, k 12 pandaian; ketiga, pertimbangan; keempat, ak a l sehat.

Maksud pemikiran sehat ialah dengan rnemperhadapkan kedua belah pihak y ang bersengketa. Sedang kepa ndaian, ialah dengan memintai keteranga n dari saksi kedua belah J?ihak; sedang pertimbangan ialah menel a ah gerak-gerik k e dua belah pihak. Pekerjaan akal ialah mendengarkan pertimbangan kedua pihak.

Berka.ta pula orang-orang tua dahulu di dalam lontar.

Pikiran i tu rnernpunyai empat arah: ·pertama, me n genal perkataan yang salah; kedua, rnengenal susunan pembicaraan yang wa jar; ketiga, mengikuti pembicaraan agar tahu men jawabnya; keernpat, ia tahu men er ima pembicaraan.

Demikian pula sifat pikiran ada e rnpat macam: pertarna, pikiran api; kedua, pikira n air; ketiga, pikiran ang i; keempat, pikiran tanah.

Yang dirnaksud dengan pikiran api, ial a h pikiran yang tidak mengenal pertimbangan dan akibat. Pikiran air, ialah pikiran orang yang pandai dan jujur menu ju keb :: ikan. Sedang pikiran angin, ialah merusak, merob a hkan, dan mematahkan di atas bumi untuk semua yang kuat dan kokoh. Sedangkan pikiran tanah ialah pandai dan jujur, ia mencarikan kehidupan yang baik bagi orang siang dan rnalarn dengan tidak mencar ikan keburukan.

Mengenai pandangan, rnernpunyai ernpat dasar: pertama, kata hati; kedua, pemikiran; ketiga, mernpertirnbangkan secara rnatang (rnemperbaiki ingatan); dan keempat, mencari perbuatan baik ( penyelesaian seha t) .

Mengenai perbuatan baik rnenurut adat haruslah disertai dengan hukurn syarat (hukum agama).

Pembicaraan kaurn adat dan kaum agama, ialah harus jujur disertai p urtimbangan; membedakan mana yang baik dan rnana yang buruk; dibedakan pula hal yang benar dan hal yang salah.

Sesuatu keputusan adil dasarnya. Tidak dilandasi oleh sogokan; tidak dimasuki kebohongan; tidak dipengaruhi s i fat rnencari rnuka; tidak bersifat curang; tidak berprasangka buruk; tidak mudah kena bujukan a tau rayuan; tidak karena kebodohan; tidak boleh keliru; tidak ada orang kesukaannya dan tidak pula ada orang yang dibencinya; tidak pula ada ternan baiknya; dan tidak pula ada masuknya; tidak jug a ada orang sanjungannya; serta tidak pula ada orang yang dihinakannya.

Apabila keliru memutuskan perkara dan disetujui paqbicara ( kaum hada t) , kemarau· berkepan jangan. Maksudnya, akan rnenimbulkan kesusahan. Sungai di bawah air (banjir); dapur ditumbuhi padi; alu disimpan; nyiru (a lat menampi beras) digantung; palungan (lesung) tertelungkup; wabah penyakit merajalela; kebakaran dalam negeri; hewan-hewan musnah. Maka berkata orang tua-tua dahulu, yang dimaksud perbuatan baik, ialah harus bersandar pada keberanian; bersandar pa.da pikiran yang sehat dan berguna Empat hal yang dapat memperbaiki negeri: pertama, kejujuran, yaitu kejujuran, bila ada orang yang bersalah padanya, dia memaafkannya; kedua, kepandaian, yaitu ia mampu melihat sebelum dan sesudah kejadian sesuatu; ketiga, berani, tidak kaget didatangi berita buruk begitu juga berita baik; keempat derrnawan, memberi makan dan minum kepada orang siang dan malam. Apabila menghadap kepadanya orang yang bersalah, maka orang itu dimaafkannya. Bila orang i tu sudah dimaafkan maka dialah yang bertanggung jawab kepada Dewata ( Tuhan). Kalau ia sudah dimaafkan tetapi ia masih melakukan kesalahan, akan diadakan pertimbangan untuknya. Kalau pantas, ia disiksa; kalau wajar, ia diikat ( diborgol). Tetapi kalau kesalahannya kecil, kecil pula ganjarannya. Kalau besar kesalahannya, besar pula hukumannya. Yang tidak disukai pemangku adat:

pertama, orang pergi menangkan ikan pada tambak yang bukan miliknya; kedua, berburu pada lokasi yang bukan lokasinya;

ketiga, o rang yang memungkiri janjinya; keempat, orang ya ng merornbak pematang dan menyandang besi ( senjata).

Yang orang banyak ada empat cara:

pertama, membaringkan orang tidak dengan memakai tik a r;

kedua, menid urk a n orang tan pa diber i bantal; ketiga, tidak memperlakukan orang pada jalan yang benar;

keempat, menyernbelih orang tidak pada lehernya.

Orang-orang tua dahulu menyebutkan empat jalan yang dilarang menambatkan binatang yang dapat rnenggigi t, menanduk, dan menyepak manusia:

pertama, jalanan ke tempat pengambilan air; kedua, jalanan ke pasar; keempat, jalanan ke kampung.

Jika engkau langgar dan kau usir, dan hewan i tu menggigitmu atau menandukmu, atau dia menyepakmu, kemudian engkau membunuhnya, engkau bebas dar i segala tuduhan dan tuntutan. Kalau binatang itu mengajarmu, pemiliknya didenda, menurut "Adat".

Inilah hukum adat orang-orang terdahulu. Basok atau lusa (mana kala) terdapat keluarga Raja melasuatu . ke jahatan, misalnya, "meracun, mengambil laki-laki lain sedang ia mempunyai suami, melan g gar adat, mempersuamikan hambanya", jika tern y a t a t erbukti ( tak ada yang mempengaruhi tetapi atas k ehendaknya sendiri), maka mereka itu harus didenda oleh Adat. Setelah denda i tu diuangkan oleh Adat setempat, maka Adat setempat yang menjatuhk a n d e nda i tu menemui Ketua Dewan Adat setempat. Kemudian bersama-sama menghadap kepada pembesar (Raja) Hasil denda itu dibagi tiga oleh mereka. Demikian huk um adat bag i orang-orang terdahulu jika ada y ang melakukan kejahatan seperti . itu dalam wilayah jajaran hukum Raja (di Mandar).

Inilah hukum Adat orang-orang terdahu l u. Keluarga bangsawan (Raja) mempersuamikan hambanya, disebut "tonasusuq taroqdana", artinya ·di tusukoleh bulunya ( semacam bambu agak kecil). Kalau ada kel u a rga bangs a wan mempersuamikan hamba orang l ain, dis e but "marropaq petabu", artin y a merombak pematang a tau melanggar adat.

Kala u a da keluarga bangsawan (Raja) mengambil laki-laki lain sementara ia mempunyai suami, disebut "tomalawang" artinya "melawan hak" orang lain.

Kalau a da keluarga bangsawan (Raja) meracun or a ng, di man a-mana sa ja ia ber a da melakukan perbua t an i tu, maka Adat setempat harus melaporkan kejadi a n i tu k e pada Raia.

Ada t ,, e t e mpat 'bermusyawarah dengan Ketua De wan Ad a t untuk menentukan dendan y a. Setelah denda itu berwujud uang, rnaka denda itu diperhadapkan kepada Raja. Maka denda itu harus dibagi tiga. Sebagian u nt u k Adat ( penuntut), Ketua Dewan (Hakim), dan Mar aqd ia (Raja). Dernikianlah hukum adat or a ngora ng te r dahulu kalau ada perb uatan orang-orang b angsawa n di wilayah hukum kek u asaan Raja.

Tata cara a tau prosedur y ang dilaku k an oleh Adat jika menurut keyakinannya seseorang kelu a rga bangsawan be rsalah dalarn suatu pe rb uatan di atas ialah hartanya yang termahal disita dan diantar kepada Raja. Kalau ternyata siterdakwa melakukan p erlawanan atau memberontak ( tidak setuj u atas keputusan maka ra ja mengambil tindakan d a:t meme r..L ntahkan kepada "jo aq" ( pengaw al is- · ta na) pen a ngk a pan t erha dap o knum ya n g d itu d uh me l akukan keja h atan i tu. Da n ha sil de r: dei. ya ng diperoleh t etap di bag i tiga ·.

Ini l a h hukum Adat b agi orang - o ra ng te r d a hu lu. Ka lau dd a o rang ( bangs awan atau b ukan ) di da lam n e ge r i s end iri y ang me l a kuka n p elan g gara n, maka }.\dat s end i r il ah y an g men ent u k an besar kecil n ya lah a n i. tu tanpa dipengaruh J_ o l eh sia p apun . Se t elah d e nda itu terbaya r , maka pejabat Adat l a h y ang menq a ncarkan kepada Raja . Demikia n la h y ang d i l ak i'.kan ol d : rne ::::-eka.

Fe nga wa l it u tidak mempunya i t an a h (wi l a y ah a ta u ha r t a) , tetapi S< ::. · .. 1a tanah ( wila ya h a ta u har - t a ny a) adalab miliknya ,

Ka la u ia menda pat perintah da r i Raj a ata u ang g o c a Ha d at lai nn ya , maka ia juga me ndapat hasil d en da .

ada orang yang d ipersa l ahka n ka l a n gan 11 Si.lkkuq mana ".·:;i :tg 11 ( s emua go long an a h l 2- t uka n g) , mi saln y a mera ·..:: un o r ang , melawan h ak orang l ai n , memp e rsuamj_kan hamban ya , mempersuamikan hamba orang la i n , maka ia d ipe rhadapkan kepada Raja . Diproses l ah pe rk ara itu ole h Adat sete mpa t d en g an meng i kuti p r osedur h ukum y ang berlaku b agi keluar - ga b angs a wan (Raja). Demikianlah menyelenggarakan hukum y ang d il a ksan akan .

Inilah hu kum adat bagi perem puan ma ndul . Kalau ada p erempu an mandul y ang meninggal dun ia, maka hartanya diperhadapkan kepada Raja Bapalanipa oleh Raja setempat.

Dipili hlah dari harta mereka y ang termahal ( termuli a) d an it u lah yan g dipersembahkan kepada Ra ja .

In i lah hukum adat bagi o rango r a ng Balanipa . Kal au ada has i l p er s epaka tan berdasarkan ad at, maka tid ur lah p e mer i ntah ! angg ota Ada t . Kalau toh ia harus be r sua r a , maka suaran y a i tu membenarkan keputu s an rne r ek a .

Ini pu l a hukurn di Balani p a j ika ada lak ilaki dan perempuan bersepakat terhadap sesuatu perbuatan. Atas kehendak sendiri, kemudian bercerai, mereka tidak diperbolehkan tun tut rnem 1 ntut, karena rnenurut ket.entuan, ia telah berhasil apa yang diinginkan.

Ini pula hukum orang-orang terdahulu, kalau mereka langsung kawin. Selama mereka bersamasama berhasil mengumpulkan harta benda. Apabi la di kernudian hari mereka berc er ai, mereka dapat melakukan pemba 9 ian harta.

Apa kata hukum. Hal rnereka sudah men jadi normal sebab yang jelek sudah selesai secara hukum. Sudah dua tiga or a ng yan g mel akukan. Tidak dip er kenankan oleh adat melakukan tuntut menun t ut..

Suda .h ada orang y,:t ·:1g di per lakukan. Sia pa yang dikenakan dari sepupu sekalinya Pap pua ngan Bersepakatlah ibu ny a Kindoq Turingang. I a (paman dari sepupu sekalinya pappuangan Lambeq, Suami dari Inda Turingang memberikan kebun kepada seseorang. Ke:Oun i tu ci.i jual dan harganya ia ber ikan Dia j'.lal pul 3. ha .e ta la inn ya yang cukup besar nilainy a . Setelah ia bercerai dengan Indo Turingang Indo Turingang da t ang bersama Saudaranya, yaitu I Puang Balakan g di rumah pemangku adat mengemukakan keberatann y a terhadap perbuatan bekas suaminya. I Japaq (P emangku adat) me ngatak a n, "Tuntuta!1mu tidak di izinkan oleh hukum. "Indo Turingan d an I Puang Balakang menghent ::L kan tuntutanny o. . Berimbanglah, dan pikirkan sesuatu perbuatan batu engkau lakukan. I tu perbuatan hina. Hina yang engka u cari .

Deng an u capan selamat, inilah y ang rnenjel as kan suatu riwayat setelah ker a. j aan Pasokko r an g r un t uh. Bermusyawarahlah orang Bal an ipa, Sendana, Pamboang dan Bangg ae .

Kata Raja Bala n ipa kepa d a Raja Sendang, "Sebaiknya kita menetapkan su a t u kesep akatan (adat ) "Jawab Raja Senda na , "Seba iknya k i.t a lakukan itu" "

Berka ta pula Raja Balanipa, " Eng ka.u lakilaki Sendana , dan say a lah peremp ua n ! "

Jawab pula Raja d i Sendana, "Rasan y a kurang lay ak, seb ab kera Jc.an Pasokkorang runt uh, karena Bal. ani p a yang ! ole h ssbc.b i tu, eng - kaulah laki - lak i ,. saya perempuan, Pamboang dan Ba ngsa adalah a,rial<: w .

Ja di sekar ang , !1a i Raja Sendana, Raja Pamboang , Raj a :aan gg ae , nege ri kalian sudah h ar us terbuka dan menerima. Pagi a ta u s ore akan masuk pendata n gp en datang dari Ba la nipa, ka lian menerima me reka dalam kea daan a pa adanya men j adi lebih baik .

Berk ata pula Raja Balani p a, "Be so k ata u lus a jika ada rii.us uh dari luar negeri , sa y a da tan g di sore hari, ka li an menyu sul d i pagi hari".

Sel anjutnya Raja Balani p a b ersama Raja Se ::idana , "Ki ta selesaika n pe rmasalaha n k i ta ma s ing-m a s ing , me nja lankan huku rn kita masi n g - ma si ng, melakukan kebiasaan mas i ng-ma si ng , dan ti.dak campur t angan dalam ur u san adat di d ala rn n egeri ma singmasing . Kita ta n am me n anamkan , tetapi tid ak sali ng cabut tanaman teman. Tidak ke gunung masi n g-ma s i ng . Ki ta saling ta nam menanamkan, teta - pi tidak saling cabut mencabuti tanaman teman. Ti - dak \ e gununs mas ing-masing, tid ak ke le reng, tidak meng h alangi tid ak be r s ai n g ha rta, dan jug a tidak s aling meruntuhkan ha rta" .

Ber ka ta pula Raja Balanipa be rsama Raja Sendana "Kau Bamboan g , Banggae, jangan menging inkan kebe saran, dan kami tidak mengingi n kan yang kecil".

Berkata selanjutnya Raja Balanipa bersama Raja Senda na kepada Raja Pamboang dan Banggae, "Ki ta s aling mencarikan kebaikan dan tidak mencarikan kebutuhan. Ki ta percayd mempercayai. Apa y ang dikatakan Balanipa, maka Sendana, Pamboang Bang gae mempe rcayainya."

Apa y ang dikatakan Sendana, di iakan ole h Bala - nipa, Pambo ang d an Banggae .

Kisah pem baharuan ten tang n Ap i tuang" ( pe rsekut1pn t ujuh ke r aj aan) di Tammaja rra, se telah cukup :... _: ;.< h kera jaan (Baba Binanga).

Berkatalah Raja Balanipa dan Raja Sendana, "Hei, kita tujuh kerajaan. Hanya satu bantal kita bersama. Hanya saja jika ada timbul permasalahan pada masingmasing kerajaan, dimana saja api menyala, di situ tempatnya padam. Kalau ia tidak berhasil memadamkannya, maka Balanipa bersama Sendana yang memadamkannya".

Dikatakan pula Raja Balanipa bersama istri adatnya di negeri Sendana, "Ki ta tidak campur tangan satu sama lain mengenai adat masing-masing di dalam negeri. Masing-masing menyelesaikan persoalannya, masing-masing rnelakukan kebiasaannya di dalam negerinya sendiri. Masing-rnasing menanamkan tanaman, tidak rnencabuti tanaman teman, tidak ke lereng rnasing-rnasing dan gunung masing-masing, tidak menghambat rnaksud, tidak mencampuri urusan masing-masing, tidak bersaing harta benda, tidak melangg a r hukurn negeri teman."

Dikatakan pula Raja Balanipa bersama Sendana, "Besok at au lusa, jika ada keluarga bangsawan keterlalua n , t idak patuh, di dalam 7 kerajaan Baba Binanga, mema sang tanduk (tidak rnau diatur), rnenonjol kau kel as (rnemperlihatkan kekuatan) y ang berrnaks ud meru s 0.k a pa yang rnenjadi pegangan bersama "Pi tu Baba Bi nan ga" ( 7 rnuara sungai) rnaka pemangku ad a t lah y ang mematahkan tangannya (rnenundukkannya). Kalau kau tidak sanggup, sampaikan kepada Ayah adatmu '. Raja Balanipa), sampaikan kepada ibu adatmu (Raja Sendana) dan dialah yang akan merna tahkan tangannya (menundukkannya)".

Dernikian pula, besok atau lusa kalau ada putra mahkota, anak bangsawan, meninggaikan neger i pergi k esalah satu kera jaan Baba Binanga, ia sendiri yang pergi da n nanti ia sendiri pulang ke negerin y a. I y a tidak boleh dicari-cari secara nyata ataupun secara diam-diam, melainkan ia harus diberi bantuan seperlun y a. Yang menjunjung dan memikul barangbarang i tul a h y ang mengikuti sec a ra n y ata.

Kalau ia dipanggil pulang, lantas ia tidak mau, maka y ang disuruh pergi memanggil itu yang boleh pulang. Dernikian pula, kalau ada harnba raja, yang lari kepada raj a yang lain, tidak ada denda

Dernikian pula hamba dari pemangku adat, tidak ada denda mendenda Kalau hamba dari orang biasa pergi . k_epada. .'. satu ra ja di Baba Binanga seperti Balanipa, Sendana, ia dikenakan denda 4 real. Kalau ke Banggae, 3 real dendanya, kalau ia ke Pamboang, Tappalang, Mamuju, Benuang, 2 real dendanya.

Derrt·ikian pula j ika ada di antara ki ta yang memungut sesuatu, jangan seketika itu dijual. Tunggulah perniliknya. Kalau juga tidak ada - pemiliknya yang datang mencarinya, itu sudah berarti rezeki. Kalau pemiliknya datang, ia memberikan kepadamu sebagai ucapan . terima kasih sebesar setaiq.

Dan, demikian pula jika ada yang kawin sesama ki ta Baba Biba Binanga dan tidak ada yang menaikkan mas kawin maka yang mengurus tidak memperoleh sesuatu bagian. Kalau mas kawin itu berupa hewan, kalau hewan i tu empat an a knya rnaka yang mengurus i tu memperoleh seekor. Ka } au hanya seekor, maka ia memperoleh setengah dari setengah (seperempat).

Kalau orang yang tidak berderajat bangsawan memperistrikan keluarga bangsawan Baba Binanga, Ia harus membayar darah.

Kecuali jika sama-sama tingkat tidak berderajat bangsawan, tidak dilakukan pembayaran darah.

Dikatakan pula Raja Balanipa bersama Raja Sendana: "Hai kalian, ki ta ini Tujuh Muara Sungai" sebaiknya pembayaran itu berupa rasa kekeluargaan terutama dikenakan bagi yang kurang mampu dan tidak perlu menghadirkan masing-masing golongan bangsawannya, demikian pula antar negeri, dan cukup kalau yang dianggap pengganti bangsawan I toko masyarakat yang menghadirinya sebagai pengganti bangsawan.

Kalian yang b e rada dalam negeri bers a masama para pemberani penca.ri pemirnpin sebagai wakil penguasa dan i tulah ya ng dimaksud oleh Raja Balanipa bersama Raja Sendana: "Besok atau lusa kalau ada mus uh datang Jari negeri lain,· saya rnati di p·agi hari, engkau rnati diwaktu sore istri adat". Dernikian pula Parnboang, Banggae, Tappalang, Mamuju, Benuang. Ki ta ma ti sekalian orang Baba Binanga.

Demikian persatuan bagi ki ta Pi tu Baba Binanga · di Tammajarra kemudian pada pulanglah orangorang Pitu Baba Binanga. Berkatalah Ayah adat di Balanipa dan ibu adat di Sendana: "Hai anak adat, Pamboang, Tappalang, Marnuju Binuang ki ta samasama sekarang duduk, jangan sekali-kali ada yang melupakan apa yang telah kita putuskan bersama di Tammajarra, kita Pitu Baba Binanga.Selamat. (Segai penutup kata di dalam perrnusyawaratan}.

Begitulah pula adat yang telah diletakkan oleh pendahulu kita, "Lain kewajiban, lain kerelaan hati sendiri. Kewajiban (sabuarang} itu, adalah hal yang telah di tetapkan oleh negeri. Tidak boleh dilalaikan. Sedang kasiwiyang ( kerelaan hati} adalah kehendak/ kesadaran sendir i. Ki ta tidak dirnarahi kalau tidak dilakukan. Sedang kasiwiyang ( kewa j iban) besar ke ,J unaannya. Dan i tulah yang disukai oleh Adat dan RaJa.

Demikin pula kalau orang berbuat sewenangwenang di waktu dalarn ronda ( patroli} bagaimana pula penyelesaiannya? Berka talah Raja dengan keras: "gerakkan pasukan untuk menindaki dia ! " Kalau pencuri, semua rakyat yang -mengawasinya, bersarnasarna dengan pengawal istana. Dan apa pencuri i tu didapat, ia boleh dibunuh.

Berkata adat, sampai dimana pencuri dapat dibunuh? Kata Raja: "Sarnpai dibawah kolong rurnah bi la ia tidak menyahut, bunuhlah dia ! " Tetapi kalau ia menyahut, panggillah dia naik ke atas rumah. Kalau ia mencuri isi kebun, bunuh dia, termasuk orang men er ima bagian, sama dengan orang mencuri isi kebun tadi.

Orang yang mengambil kuda yang sedang di tambat, atau perahu, kemudian ketahuan; dan kerbau, lalu ketahuan. Tetapi pemiliknya harus menggemgang tali, siapa tahu kalau pergi mencari, sedang itu bukan dia punya.

Raja kepada wakilnya: "Tidak dibenarkan menj u al orang yang setia, sebelurn diketahui oleh Raja. Dia pasti dituntut, meskipun baru diterirna setengah dari harganya kalau itu secara gelap. Kecuali baru seperempat".

Selanjutnya berkata: "Kalau wanita mengandung sebelurn nikah, tetapi mereka ·segera: be:rbuat baik ( melal ui prosedur) , tidak dipungut .Qea kawin. Tetapi kalau ia berjanj i, tak usah ia di tagih untuk Adat. ( karena pas ti orang i tu rnernbayarnya). Tetapi kalau tidak rnampu menaikkan mas kawin, jangan rnereka di jual. Kawinkan saja dengan baik. Tetapi kalau yang dilihat lalu ia ·mengatakan tidak ada, yang berjanji i tu yang diarnbil oleh Adat, sebagai ganti mas kawin. Kalau rnereka berkeras, dan yang merasa diperlakukan sewenang-wenang bersedia pula me la wan, maka Raja puny a urusan. Kalau orang yang dida tang i Pengaw a l Istana tetapi mereka meminta t e mpo, berikan dia t empo. Kalau s udah jatuh tempo, bagi yang di janj i, tidak bo leh rnenganggap mereka rnelawan apa bi la ada a J .::i sa nn ya yang baik.

Kalau a da orang bertikaman, dan ada yang tertikam, dan men i nggal, maka yang menikam boleh dibunuh atau dia diberi k e sernpatan rnelarikan diri kepada Raja.

Dan apabila dia yang rnembunuh lebih dahulu, rnaka keduanya boleh dibunuh bersama ( napappuli) sebelurnnya, karena ia bisa hidup lantaran rnelarikan diri kepada Raja.

Raja berkata jug a, "Tidak boleh dipisahkan Ft ntara hukum adat dengan hukum syarat ( agarna). Keduanya tidak boleh saling meninggalkan, melainkan saling melengkapi kekurangan. Adat bersandar pada Syarat ( agama), dan Syarat bersandar pad a ada t.

Lupa saling menginga t kan; rebah saling menegakkan; hanyut saling mendaratkan ( rnembawa ke tepian). Dan kal a u ada orang yang beristri, uang manarnya tiga pu luh r eal ditambah dua bata (duambata) cina. Untuk hamba uang maharn y a satu bata (sa mba ta) tembakau cina tanpa uang mahar. Bagi hamba yang baru dibeli, uang maharnya lima real. Untuk hamba abadi (batua sossorang) uang maharnya tiga "tai.q"

Dan unt uk hamba yang menduduki jabatan uang rnaharn y a e nam b e las real.

Dan juga, kalau ada or a ng secara d emonstratif memb a wa keris, maka kerisnya itu disita. Raja b erkata juga, "Kalau ada orang keserupan yang hanya d i d asarkan atas dugaan atau prasangka saja, i a tid ak b o le h d ipersalahkan karena ada e mpa t hal y a ng t i da k bol e h dipercayai keb e narann y a:

pertama, dug a an a tau prasangka;

kedua, · mimpi;

ke t iga, orang kes u rup an ; d an

k e empat, t ukang t e nung ( perama 1 ) .

Dan ka l a u e ngk au s udah me me g ang j an g an hanya me l iha t f ak iba tn y a), ka ren a h al i t u. t i dak pe r lu dim a sa l arti: an lagi . Ia ha ru s diusir da r i da.lam nege ri, ter k ecu al i ka:!..at.: ia sudah d i juc. :'_ kemudian terjadi pembun u h a n a t as tonala wang (wani - ta ban g sawan y ang s ud ah be rs uami mengarnbil laki - laki ::_a in sebagai suam i ny2.) . Ma sya r akat luas menyorak inya kemudia:>. ia d i b un ,1 ):-i be r .:;ama - sa rna ( !l ipappu - 1 i) sehingga se isi rumah terno •]a s :;muar,v .::i . 01oda dan nam a ba ik itu d i seo abkan ia merllbunuh yan g s;.;dah menyera hk an d ir i . Kal2u. ada orang yanq membunuh orang y ang telah menyerahkan diri i a h.:uus berhadapan d engan pemanku ad a t ra ja..

Inilah atu r an acat untuk t oma l awan9 (me l ang g a r adatl terhad a p ra j a. Ka l au ada orang yang ingin menja tuhkan raja da r i kedudukannya lantas tid ak berhas i l, ada tiga hukum (pe r atur an) yan g berlaku untuknya : ( pe r tama), i a dih11k um ma ti (mate battang - meninggal ketika ham il a t au melahirkan); ( kedua ) , ha r -t:.a bend an ya di s i t a; ( ket iga), ia dinyatakan bers a lah. Ke s a l a ha n at a u pelan g gara n nu k um a da t berlaku menu r u t t i n gk atan atau pel an ggar an h u k um a d a t be r la k u men u r u t tingka t 2n ata u deraja t: k e sa l ahan y ang diperbuat oleh go longan bangsawan, dik e nak a n hukum yang berl a ku untuk go longan ba ng s a wa n ; k e s a lahan y ang di pe rbuat oleh g o lon g an taupia ( golongan pertengahan ) dikenakan h u kum ya ng berlaku untuk go long an tau -pia; dan kesalahan y ang diperbu a t oleh golongan hamba berlaku pul a hukum untuk golongan hamba, ya i tu sekati.

Kalau ·golongan paqb i cara, dendanya sebesa r lirn a taiq, s ed2ng untuk pej at::;t l ainnya (tok aiy3ng) dendanya empat ta iq . Unt0 k orang dend anya -::iga taiq. Or.::i_ng merdeka huk uma n denda :-,ya. dinyatakan tidak mer d eka l a g i. Demikianl ah bagi go l onqan rnarar 2ka (merdeka) . Dan j uga ada or ang yang ber s a 1 ah mengh a dap ke pa da sa 'Ja, la.]_u oran g yang bersal ah i tu mempunyai jab at - n ; '.1 a rta ben danya juga - harus disita dan dipecat da ri Jabatannya , serta 3.2qa. t dibunuh . Sedaru j k an i a melar i ka n di r i, i a1Ja sa j .:, ya n g ri1sn2mckan n ya , ia di boleh k an me nikamnya. Orang yang mel ari ka n diri i tu sudah tidak bol eh lagi kembali . hanya b is a terjadi mana kala ia da"t-ang pad a sa at nege ri(kerajaan) dalam kea da an p er :_1:tg. 'I'e tapi, walaupun d::;_larn kead a an per"'-ng k a1au ia memba wa orang (pengawal), i a juga dibu nuh. Namun demikian kalau kita s e da ng den gan musuh lalu ia datang , rnaka ia pun bisa hidup ( diampuni). Itulah jalan pengampunannya .

Bag i si2pa saja pemangku a dat y ang tidak berpe ga ng pada ketentuan a d at, ia tidak b er hak lagi disapa dengan "puang" karena s esungguhnya adatlah yang disapah de ngan puang. Selamat.

Aturan Pewarisan Mengenai Harta Benda dan Barta Pusaka

Alam dunia bisa berubah, tetapi pusaka tid ak ; Pusak a bis·a beruba:-i, tetapi -pembei·ian ti da k; Pemberian bisa berubah, tetapi persepakatan "tidak;

Suami tidak boleh menerima warisan dari istri nya ;

istri tidak boleh menerima warisan dari suaminya.

Apabila suami a tau is tr i meningga l dunia, bagi siapa (istri atau suami) yang hi dup, dibenarkan rnen erima bagian seteng ah .

Sisanya dipakai un tuk membayai:- utang penyelenggaraan mayat dan untuk Sernua Anak menerima pembagian yang jumlahnya sama besarnya. Kalau ia tidak mempunyai anak, harta peninggalannya jatuh kepada kedua orang tuanya. Kalau orang tua sudah tidak ada, maka jatuh kepada nenekn ya . Kalau nenek tidak ada, jatuh kepada saudara y ang seibu sebapak. Kalau tidak ada, maka jat uh kepada saudara yan g sebapak. Kalau tidak ada, jatuh kepada saudara yang seibu. Dan kalau juga tidak ada, akan jatuh kepadanya dan saudara ibunya. Kalau tidak ada juga, akan jatu h kepad a saudara ibunya dan sa uda r a bapaknya, yang seibu dan sebapa k. Dan kalau tidak ada , akan jatuh kepada saudara ibunya dan saudara bapaknya yang sebapak. Dan kalau tidak ada juga , maka ia pergi kepada yang s e ibu. Kalau tidak ada, maka jatuh kepada cucu saudara bapaknya dan cucu saudara ibunya. Dan terakhir kala u masih belum ada. s aka pewarisa it u akan jatuh kepada me sjid (syarak).

Apabi l a seor ang cucu ya ng bapaknya atau ibunya meninggal dunia mendahului nen ekn ya , maka harta benda a ta u pusaka yang di tinggalkan o l eh orang tuan ya yang meninggal i tu , sebagian jug a jatuh kepada neneknya tempat cucu itu tinggal.

Kalau suam i i stri yang tidak mempunyai anak atau cucu men inggal dun i a , maka harta be nd a yang ditinggalkannyasetengahnya kembali kepada pewaris dari pihak laki - laki (suami) , dan setengahnya lagi kepada pe wa ris pihak perernpuan (istri).

Apabila ada harta be nda atau pun ha rta 9usaka anak - anak yang belum cukup umur , maka harta. it u ha.rus di se r2.hkan k2pada peman. •gk u 3.da t. Pe !T;etngk u adat rnenerusk ann ya lagi kepada orang yang pantas (sitinaja) ffiene r imanya.

Semua harta yang dikhawatirkan akan ·mu snah a tau hancur , akan dijual dan harganya disimpan untuk anak itu a taukah diberikan tanah agar anak itu mempunyai tempat tinggal dan sumber hidup .

Apabila ada anak (orang) yang mempunyai istri a tau suami memiliki barta benda lantas meninggal dunia , maka bagian un tuk suami atau untuk istri jat uh kep a d a i b u - ba p aknya , dt3u kepada sa lah sat unya yang ma sih a da ( ib u a t au b apa k) .

Apabila ada seseorang , orang tuanya salah \ ib u. a t. au uj'ah), maka ta r ta yar-"g -:Jj tir 1.o,ga l k.ann y a L.srbasi dua. Sebagian }d tu b k2ta· :-i g2r1 ar,akny-:t, dar· se 0 acrian l2g.i. ja t uh ket2.ng2m j_bu a t.au 2:2'c-:hnya (yans raasir h.:..dupJ .

?:ala •.: ;'<:ed ua 01. 0 1n q tua me n ingga: dunia , ha:c t.1 P\":il J.ng g a lan nya jatu h

3Li.U isi:ri yang tidak '1"l2Inf''.lnyai i:L. ".. .l', rr.e r.i ng s;,J. 1 c1Ltr1.i2 . Is·tri atauko.I-1 su an1.i. .. .. wari s an peninggalannya set en gahnya. Sisanya, dikembal ikan ya ng har ra i tu harta pusaKa .

dan .1.

Ssbagian liart..:-'l.nya jat u \ pe \.\1 ar::_ 3 su arn1, c.1art . r1 la.gi ket s.ng2n oe ·w.::.ri s ni h 2k istr i,

Bag i si aoa s a ja yang memelihara ':e r t::er:t u , maka i a pu l aL .'. J ya n g meme l iharJ. h.=-:rta anak-anak tsrsebut , yait: orang tu a yang memeli·- .1ar ar.ya.

kakak dan adi k s arna besa r n ya .

ian anak perernp u :_::n yang ka k a k dan y ang a d i k , sarna. ..

Bag ian a.nak laki- J.al< i d an a nak pe·cempuar , sam a b e sa r n y a.

Bag ian anal< laki -lak i yan g kak a k d an a n a k laki - l ak i y a ng adi k s ama b es a rn ya .

anak peremp uan ya n g kak ak d a n a n ak lakilaki y a ng ad i k sarna bes r ny a .

Apabil a ada rumah y ang d i t i n g g a lkan o l eh o rang tua, ma k a ya n g mewaris i ial a h ana k p er empu an bungs unya .

Lit aq di Balanipa b e r saroa Ma r a qdi a nna meng a t a k an , "Bes o k lusa l<: i ta s e sama a nggota Persekutuan Pi t u Baqbana Binanga timbul perselisihan, maka em pat ang g ota lainnya y ang

Kalau empat yang berselisih, maka tiga yang rnemperbaikinya.

Dan juga, apabila terjadi perkelahian di dalam negeri, di mana saja dihadapkan tidak akan bertambah par ah asal di tangani oleh saraq (pengadil a n agama). Adat dipedomani karena sebab adat adalah peraturan yang harus ditaati di dalam negeri. Ketentuan dari kesepakatan Daetta, tiga hal yang saling melengkapi . keb esara n agama deng an dilandasi oleh adat: ' -

pertama, berlindung di bawah naungan dakwah agama ( khotbah);

kedua, bersandar pada peraturan (keputusan ) kadi (hakim);

ketiga , n:endekatkan diri kepada Allah dengan bertasbih.

Lupa saling mengingat ka n;

rebah saling menegakkan;

Kala e Pi tu Baqbana Binanga dalarn kegelapa , maka Pitu Ulunna Salu kepanikan;

Melahirkan anak tanpa kepala, tanpa kaki, tanpa alat kelamin;

Bub ungan rumah di bawah , dan tiang nya di di atas;

Baginya gel3.p guli ta di hari k emudian oleh siapa saj a · mengubah · . dan melanggar adat persetuju a n s y arak :., ("huk 'J.rn Islam). Inilah aturan y ang berlaku kalau putra Maraqdia yang me n inggal.

Maraqdia yang meni ngga l putranya ( dar i wi layah lain) meminta bantuan pen yelenggaraan mayat p u t r anya kepada ocang Balanipa, a.pa.bi la ia meninggal di Balanipa. Tetapi kalau putra Maraqdia itu tidak rneninggal di Bala nipa, t entu tidak a da a paapa,( tid a k kena at u ran yang berlaku di Balanipa) .

Kalau ada orang yang merac u n orang lain -:.imbul saling menuduh, saksi harus dihadirkan. Kalau orang yang itu meninggal, maka tertuduh dipa nggi l kemudian ia ditanyai. Ia menjawab , "BetuJ_ sa ya mern.berin y a makan, te tapi say a tidak member in ya racun. "Yang demikian ini dianggap sudah tidak ada apa-apa, tetapi apabila terbukti dia memberi racun, maka ia harus dibunuh, anaknya diasingkan dan dijual.

Inilah aturan untuk pencuri. Apabila engkau berjalan beriringan dengan seseorang kemudian ia mencuri dan tidak mengindahkan laranganmu, engkau harus memisahkan diri. Kalau engkau rnasih b er iringan dengan dia lantas ketahuan oleh orang yang membuntuti, engkau bisa ditangkap dan dibunuh, karena engkau sudah rnengetahuinya ia jahat dan kamu mas ih bersama dengan dia ·

Inilah peraturan ( huk um) untuk putra Ma raqdia dan putra Tokaiyyang (pernbes a r hadat) kalau kawin dengan sesamanya ( bangsaw an)

Adat orang dahulu rnenjelaskan tidak boleh terjadi perkawinan dari bawah ke atas, sebaliknya bisa terjadi dari a tas ke bawah. Anak keturunan bangsawan boleh kawin dengan sesamanya bangsawan atau dengan orang biasa , kecuali dengan keturunan 11 ba tua 11 • Keturunan ba tua hanya dibenarkan kawin dengan sesarnanya batua.

Apabila ada seekor kuda ditambatka n di tengah jalan, kemudian engkau l e wat dan engkau digigitnya kemudian engkau menikarn kuda i tu, tidak ada tuntutan huku m kepadam u . Tetai apabila engkau menahan diri tidak men ikarnnya , engkau akan diberi ganti rugi. Sebab menurut ada t, rnengapa engkau tidak me nikamn y2, pada wakt u engkau digigi t.

2. 3 Inilah ( pasal) yang membic a rakan masalah pe rt a - ma kalin ya 2.da " Puang" di Mandar menurut ora n c; - orang tua dah;_ilu.

Ulu Saqdan rnasih meru pakan daratan tepi pantai. Di sit '.l l a h muncul 11 todipat_ ;_:.r;_ing " dari lang it, y a ng menjelrna dari belahan bambu. Dialah yang memperistr i Tokombong d i Bur a.

Perkawi nan i tu rne lahirkan ana k yan g bernama Toban u a Posiq. Dialah yang rnelahirkan I Lando Beluaq yang datang di Makassar.

Saudara I Land o Bel <Jaq b e :::-Da:na I Lasoq I< epang . I Lasoq Kepanglah yang da tang di Luwu;

I Lando Guttuqlah yang tinggal di Ulu Saqdan; I Yusuq Sambaba yang mendiami Karonanga;

I Paqdora, tinggal di Bi ttuang, yang melahirkan Sudidi; Sudidi, yang berputrakan Sibananga; Sibanangala yapg tinggal di Mamas:i. . dan juga di Massupu. I Bokapadang, yan g pergi tinggal di Maulilling. Adiknya, Apalullung diperistri oleh I Sanrabone. I Sanrabone orang y ang datang dari Mekah. Pe rahunya kandas di But tu Al lo. Dial ah memperanakkan I Bel orate. I Beloratelah berputrakan Tometeqeng Bassi. Tometeqeng Bassi berputra yang bernama I Dae. 1g Lumale. I Daeng Lumale menurunkan anak sebelas orang. Anal< pertama, berna ma Daeng Tumanang, ya ng tinggal di Peu rangan;

Anak kedua, bernama I Lambeq Sus u , yang kemudian ti nggal di Makki;

Anak ketiga, diberi nama Daeng Mangan an, ya ng kemu - dian tinggal di Tabulawan;

Anak keempat, diberi nama Sabalima, yang tinggal di Tawang ( Tab a.ng) ;

Anak kelima , diberi nama Pullao, yang ting ga l di Ulu Sal u; dial ah nenek Tobal a ;

Anak keenam, diberi nama Taadaring, y ang tinggal di Mamuju;

Anak ketujuh, diberi nama I Daeng Palulung, yang tinggal Sendana;

Anak kedelapan, Todi piku ng, ya n g tinggal di Malaqbo Anak kesembilan, Talaban ang, ya ng tinggal di Mambu, yai tu nenek Todipa dang;

Anak kesepuluh, ial ah bernama Todipanibulu, yang menu juke Bo ne;

Anak kesebelas, ialah To paling, ya ng memperanakkan Taqbi tto eng , y ang be rp u tra bernama Tourra-urra; Tourra-urra, ialah yang kawin ke Lemc . Lahirlah I We Aoas.

I We Apaslah y3n g dipersunting oleh I Puang di Ga ndang y ang melahirkan a nak bern a ma Todilaling. Di sinilah mula inya ad a perta ma kal in y a Maraqdia di Balanipa.

Setelah Todilaling meninggal, rnasuklah anak keturunan Makassar ya ng bergelar Tomepa yung . Setela h me n i n ggal , masuklah saudara Mandarn y a dari Napo ibundanya yang bernama Todijalloq. Juga saudara Tpmepajung , yang diperistri madi Toda ng .

Dialah ya ng memper istri Puat ta Buku, saudara 'I'omepa jung juga y ang bersuami ke Al u. Mereka melah i rkan seoranq anak .

Se telah meninggal , masuklah Todiallung. Dialah yang meneruskan keturunan adiknya . Pu tra Puatta Buku, bernama I Lissiq To dang y ang kemudian d i pe ristri oleh Tomatindo di Burio . Lahirlah anak b ernama Tolambu . Tolambulah yang kemudian beristri dengan pu tr i maraqdia Banggae. Dialah yang me lah i r - kan Toma tindo di Sikkirna.

Setelah Todi ja l l oq meninggal , masuklah Daetta. Setelah Daetta keluar , masuklah Todigajang. Pada waktu Todig ajang meninggal , masuklah Todiboseang. Todiboseang meninggal , mas :1.klah Tomati ndo di Burio menggantikannya . Set e la h Tomatindo di Burio beliau digantikan oleh Tolambusu. Pada 1·1aktu Tolambusu keluar , beliau digantikan oleh Tomati_ndo di Buttu. Setelah Tomatindo di Buttu meninggal , masuk l ah menggantikannya Tomatindi di Langg ana .

Se telah Tomatindo di Langga n a kel uar , beliau digantikan oleh Tomatindo di Marica. Tomatindo di Marica mengadakan perjanjian di Lanriseng.

Se telah Tomatindo d i Marica meninggal , masuk lagi Tomatindo di Beli - aulah yang be ri kr e:r di Salemo. Setelah Tomatindo di Langgana meninggal , masuklah Tomatindo di Limboro menggantikannya. Tomatindo di Limboro mengganti - kann ya . Tomatindo di Likbo r o meninggal, i a diga n ti_ oleh Tomati ndo di Bar ugana . Setelah Tomatindo di Bar uga n a kel ua r, ia ol e h Tomatindo di Tammanga l le.

Setelah Tomatindo di Tammanga l le keluar , ma - suklah Tomatin do di Pattinna . Ketika Tomatindo di Pattinna k el uar, mas u k l a gi ke mbali Tomatindo di Baruguna.

Setelah Tomatindo c.i Bar ugana meningga l, masuk lag i kembal i Toma tindo di Patt inna mengg2 ntikannya

Tomatindo di Pattinna keluar, masuklah I Daeng Manguju.

I Daeng Manguju keluar, kembali lagi rnasuk menggantikan beliau Tornatindo di Pattinna. Beliau meninggal semasih menjabat Arnaraqdiang. Setelah Tomatindo di Pattinna rneninggal, rnasuklah Tomatindo di Salassaqna. Tornatindo di Salassaqnan meninggal, rnasuklah Tornappelei Musuqna. Tornatindo di Pattinnalah yang pertarna menyatukan Banggae dengan Balanipa; yang kedua Tomatindo di Salassaqna.

Kala4 kita disuruh tidaklah dibenarkan puh jalan sendi,ri besar a tau kecil tanpa persetujuan orang yang menyuruh. Kalau kita bepergian bersarna dengan atasan ki ta, tidak dibenarkan pulang rnendahului atasan kita ke rumah.

Orang tua-tua dahulu ber arnanat, 11 Kalau engkau berkata-kata ingatlah kata-kata dan tingkah lakurnu y ang kamu nilai benar dan tetapkanlah serta sesua ikanlah makna kata-katarnu dari awal sarnpai a khir. Karena kata-kata yang baik serta perbuatan yang baik i tu adalah benar c1-:L1 sesuai dengan aturan. Jadi, dalam setiap tingkan laku dan perkataanrneskipun engkau menganggap b e tul tetapi bukan pada tempa tn y a--maka salahlah jua. 11

Kalau engkau menjawab suatu pertanyaan, paharnilah secara cermat lebih dahulu maksud pertanyaan i tu. Sesudah i tu pahami pula adat kebiasaan yang dapat dijadikan dasar jawaban atas pertanyaan orang tersebut. Itulah yang kau jadikan dasar jawaban atas pertanyaan yang diajukan itu. Kalau engkau tidak berhasil melakukannya, orang i tu akan berkata sesungguhnya di negeri ini tidak ada orang bijak. Itulah sebabnya Arung Mangkauk yang memerintah bersama dengan aparatnya (hakim) senantiasa mencari kata-kata yang pantas dan benar serta mengingat perbuatan yang benar, karena hal itulah yang rnenjadi patokan orang bijak. Janganlah lupa akan perbuatan dan perkataan yang benar (bagi penguasa dan aparatnya).

Berkata pula orang tua-tua dahulu, 11 Kalau engkau dif itnah atau engkau memfitnah, telusurilahaSal mu la f i tnah i tu dar i awal sarnpai a khir. Akan kau lihat tingkah lakumu y ang kau an ggap b ena r. Sasaran pernbicaraanrnu ialah ya ng dapat dibuktikan dengan kesaksian atau bukt i yang dapat diajukan dal am perkara. Saksi yang jujur dalarn rnernberikan kesaksi - nya. Hendaknya kesaksi an (keterangan) saksisaksi itu tidak persis sarna dengan keteranganmu, kecuali ap abila engkau rnarnpu mengatasi kebe na r an lawanrnu. Kalau kebenaranmu leb ih t in ggi u s ahakanlah iTienantang lawanmu b e rperkara.

Kalau kebenaranmu sarna tingkatannya , atau kebena - ra n lawanmu l eb ih tinggi berdamailah dengan dia k emud ian carilah ket e rangan y ang !ebih kua t baru engkau berperkara lagi dehgan lawanmu itu. Ka rena walaupu n diperangi la wan i tu, senjatamu tid ak akan mempan. Kita cari alasan (keb e naran) y ang lebih tinggi barulah k ita melawan musu h itu be rp erka ra.

Dan kalau memimpin seseorang a tau seseoran g pe - jab at di beri wewenang rnemimpin pejaba t - pejaba t lain menjaga keamanan penguasa, kerahkanlah dengan sungguh-sungguh semua pirnpinanrnu itu. Janganlah sampai tidak ada yang mengawal Arungnge ( raja), karena sarna saja kurang pengabdian kepada Arung Mangkauk-e. Kalau demikian, bi la ia dihukum karena kelalaiannya bukanlah hukurnan untuknya sendiri, rnaka dihara pka n menegakkan disiplin agar pe rintahnya dilaksa na kan, tetapi janganlah ada bawahan yang dibenci ol e h penguasa. Jangan juga ada bawahan yang disenan gi di hadapan penguasa lainnya.

Seda ng bagi ya ng bersalah dalam tugasnya, ia disi - sihkan tet api penguasa se y ogi a n ya rnencarin y a ken - datipun bawah a n i tu bersalah.

Berkat a pu la orang mujur, "Ka lau ada hal yang engkau tidak menyukainya menurut perasaan tetapi ses uai dengan akal, ker jakanlah peker ja an i tu meskipun ada keb urukannya tetapi kebaikan n ya lebih ban yak . Orang yang mengikutinya haw a naf sun ya. celah, kecuali nafsu yang sesuai dengan pertimbangan akal. "Berka ta pula orang mujur, "Jagalah makna pembicar aanmu , janga n engkau men ginginka n keba - ikan ya ng mendatangkan mudarat bagi sesamamu pejabat, karena engkau akan celaka.

Kendatipun prilakumu terpuji sampai anak cucumu, sesungguhnya perbuatan yang dikendalikan oleh hati tidak akan mendatangkan perbuatan yang baik. 11 Yang dikehendaki kebenaran ha ti serta kebaikan jasmani. Jangan kita mengingLnkan kejelekan sejabat ki ta, walaupun ada sanggahan mereka akan kebenaranmu. Kebenaranmu i tu tetap benar dan jagalah dirimu baik-baik. ·

Kalau sudah demikian kebesaran hatimu, berhatihati terhadap f i tnah orang lain, akan kau lihat kenyataan kebenaran itu.

Kau harus mengingatkan kejelekan mereka, kalau mereka tak mau atasi dan berilah hukuman yang setimpal dengan perbuatannya.

Bukan karena engkau membiarkan me nd a pat kebu rukan. Kalau sesarnamu pejabat yang sama derajatmu ataupun y ang lebih tinggi, dan engkau tidak ma rnpu mengatasinya, makabiarkanlah sang dewata yang menghukumn y a. Apakah sang dewata akan meninggikan dera jatmu? Bersumpahlah dalam dirimu, satunya kata dengan perbuatan. Hati yang kotor jualah, yang c urang, s e b ab engkau jugal 2 h kelak yang termakan sumpah, j ikalau hatimu cura ng , lain di mulut lain di ha ti. Hadapkanlah bagi kebaikan orang ya ng bermaksud jaha t k epadamu.

Mohonlah ampunan, lalu bersihkanlah ha t imu. Tidak menginginkan ia beroleh mudarat. Kalau ia membangkang, kutuklah ia ! 11

Inil a h hu kumn ya orang yang 11 b ercerai gantung 11 dan hukumny a apabi la budak ra ja a·iperkosa ( disiksa) sampai ma ti.

Tid a klah dipersoalkan asal-usul seseorang yang kena perkara apabila kita berpegang pada amanat 11 Ara jang 11 • Te ta pi apab ila aturan kera jaan yang dipedomani maka kepada y ang be r sangkutan diberi ganti rug i ya ng sama, dan 11 paqbicara 11 lah yang diberi wewenang menanganinya. Dan apabila ada pihak tertent u yang rnemperkarakan harta ke rajaan oleh yang berkedudukan sama dalam masyarakat, dapat dikatakan dirampas oleh Maraqdia Matoa, asalusulnya ditanyakan dan bila bu dak Maraqdia Matoa bersalah; k alau laki -la ki ganti ruginya dua pul uh, kalau perempua n ganti rugi nya empat puluh, baik yang tua maupur: y ang muda. Itulah sebabnya "saqbi anggaq" aturan kalau ada o r acng yang s e kel u - arga berperkara kemudian dicampuri, maka perbuata n itu termasuk sia -si a .

Dan apabila ketahuan keuntungan hilang dan yang terbukti mencu rinya dia juga, maka sudah jelas akan dibe rla kuka n hukuman mengenai pasal pencuri . Dan j ug a kalau ki ta meng etahui Maraqdia dan Paqb ic ar a sedang berbicara, janganlah ki ta berka ta-· kata, kecu a l.i bi la k.i ta di tanyai , karena kalau ti - dak demik ian bu k 2,nlah adat y an g di pedo mani. Dan kalau ada orang yang disur uh o l eh Ara j ang dan pembesarn ya a t au keluarganya, jang an lah engkau meng ha - dap kalau beliau sed ang berbicara dengan Paqbicara, kecua li engk a u ditanyai. engkau tidak dit anyai , nant:i.. lah setelah s2 l esa i berbi ca ra, ba r u menghadap men ga dukan sesua tu .

Lain juga hal n ya bila yang memukul budak mar aqdia dan ia keberatan , rr•aka eng kaulah yang mengga ntikan - nya . Nan ti setelah per as ac-.l-, maraqdi a pul ih kemb a l i barulah engkau boleh pulari ;.;.e tempatmu.

La in pula hukum dan pe!1jelas ::.n orang yan g aJ<:an bercerai d en gan istrinya y ang ada utang . Cta ng i tu har u s dilun a si dahulu baru ia boleh bepergian. Dan kalau ada barang ( uang) bekalilah dia , da n k alau ada sisanya i t u lah yang d ibagi oleh suaminya. Sebagi3n - nya d i amb il oleh istri, se dang istri y ang dari golongan merdeka (bukan budak) mengambi l rumah, sedang istri dari golongan budak tidak mengambil rumo.h tetapi h2.rta yang ada se b agian diberikan kepadanya sama dengan bag ianrnu ( suami) . Ten tu sa ja h ukurnnya orang merdeka dengan budak tidak sama , sebab budak tidak boleh berkehendak sendiri .

Awal mulanya ada p u tra-putra Maraqd i a di Eanggae . Siapa y ang perg i raenjemout Da e tta Melanto yang disaksikan oleh Fuang di Talisek . Itulah s e babn ya Daetta Melanto dapat mengawini siapa saja yang diinginkanny a . Maka bE>rkata lah I Puang d i Banggae yang disaksika n olsh I Puang Naung Induk , "Kal au Saudar a s etuju a l angkah baiknya jika

Saudaramu i tu mendekati kamp1mg halamannya agar ia melihatnya juga , sebab istrinya ad ala h a nak saudaramu. Agar putranya dapat pula melihatnya. Tetapi hanya saj a jangan sampai saya menda pat malu Saudara. Itulah sebabnya ad.:t ungkapan, wahai adinda m3nfaatkanlah tanah saudar a rnu ,"

Berka ta pula Pua.!!g di Ba nggae , "Kebaikanlah ya ng kita pegangi karena 3.ntara kita jugalah yang saling menghubungk an perkawinan dalam keluarga, asal jangan samp2i s ali ng mempe rma L1kac."

F ihak Totoli men jawab , ;r Baiklah, sudah saya dengar kehendak aya hmu, hanya saja sebaiknyalah kita menggunakan dua tangg a ."

?ihak Banggae berka t a lagi, "Ka l au sudah itu yang dianggap baik, biarlah demikian."

La 1 u na ikla h orang Banggae di ruang de pan, dan orang Totoli masuk ke kamar te ng ah. Demikianlah, bila orang Tot ol i datang ia men g gunakan tangga yang di tengah rumah, seda n g bila orang Banggae datang, mereka menggunakan tangga ya ng di depan rurnah. Masing-masing bebas menyatakan maksudnya.

Dan j uga kalau ada orar:.j yang mel ukc:i.i budaknya, dua hukuman yang di ja t.uhka :1 padanya. Yang pertama, hart a bendany a dirampas; yang kedua, ia dinyatak an bersalah. Dan budak ya ng berstatus separuh budak dapat menjadi mereka. Dengan demikian lantai dari bilah bambu yan g ta jam (o rang paling berstatus rendah) mempunyai hak yang diberikan oleh hu kum kalau ditindas sewenang-wenang. Jika pejabat berbu at sewenang-wenang dapat ditu runkan dari j aba tann y a serta:

1. harta bendanya dirampas, dan

2. ia dir: yataka n bersalah.

Puang di Bangg ae menyatakan, "Pa kaila h adat yan g dahulu bahwa a nakku a dalah anakmu, walaupun tidak kawin-1nawin, lebihleb ih lag i j ika ter jadi pe rkawinan. Jangan dipermalukan, it ulah sebabnya say a menyatakan, bahwa anakku adalah anakmu, yang ada yang mempunyai di wilayahku yang engkau tinggali beranak-pinak dan itulah tanah milikmu.

Telah kudengar perkataanmu dan k ei n ginanmu, Banggae."

Puang di Totoli rnenjawab, 11 Biarkanlah tidak · di geser sebab itulah maksud pembicaraanku. Saya tidak mencampuri aturan di dalarn kerajaanku. 11 Puang di Banggae berkata, 11Baiklah, kalau yang Saudara anggap baik demikin. 11

Asal mula Amaraqdiang (Kerajaan) di Bangga e . MUla-malu muncul To Pole-pole di Baraneq. Ia melihat asap mengepµl, kemudian ia menengok ke arah Mesu. Di sana dilihatnya arah kampungnya. Kemu d ia n ia pindah ke Lipu bersama pengawalnya, And n ngguru, dan Saudara kandungnya. Dilihatnya sekelompok orang sedang menanam. Mereka menghentikan keg ia tan menanam. Mereka kembali ke Assa. Setibanya me reka di Assa hal itu disampaikan k epa da Tomakaka. Penduduk Assa berkumpul. Sebaikn y a ki t a menemui To Pole-pole. Kemudian turun menemuinya. Di sana mereka bertemu antara To Pole-pole den g an Tomakaka di Assa. Tomakaka di Assa bertan y a, ''Dari mana Saudar a datang?" To Pole-pole menj .awab, "Sa y a dari arah ma tahar i (Timur) . "

Tomakaka di Assa bertan y a lagi, "Saudara b e rmaksud ke mana?" To Pole-pole menjawab, "Saya ingin mencari kedamaian di suatu negeri."

Tomakaka berkata lagi, "Apa yang Saudara maksudkan?"

To Pole-pole menjawab, "Yang saya maksudkan ialah damai dengan orang lain dan orang lain damai pula dengan saya."

Berkatalah Tomakaka, "Itu pulalah yang sa y a inginkan. Tinggal saja di neg e ri ini di Assa!" Peganglah apa yang diadatkan di Assa; di mana terdapat keburukan dan jug a kebaikan. To Polepole menjawab, "Baiklah Saudara, hanya saja kar e na adan y a kata-kata Saudara yang perlu diperhatikan." Tomakaka di Assa berkata, "Apa yang Saudara mksudkan?"

To Pole-pole menjawab, "Yang saya maksudkan: Saudara ibarat angin, saya ibarat daun ka y u, _ menurut adat kebiasaan."

Tomakaka di Assa berkata, "Engkau ibarat angin, maka say a ibarat da un kayu. Di mana say a mampu To Pole-pole, di sit u lah saya membawamu dan di situ

'·p·ura1ah Sal,l.c;lara berada."

':fom,aka'ka berkata, · "Di berada, -gu'h°urtg at·at.nn (iaratan _. .. J'oma.kadi-'As:Sa hlenyalfib'tirt'g lcig·i° ;"' ., iYdar 'a:tan .i .tu -a:acr1a'1'imfi'f'JfrnU' sesliai dei1g5.ri a'tura:n·; ,_ .. Jautku i .laut' lautmu •, II Di ' si tulah .saudara. Tb Pore::pore r::i'un -_-_te·_r w : _: ; .. . ; .. . ,'' i'. ; .. ··: ... ; ·: : ... ·: . • • _ .

S e.l n j uJn ya ';f'o_yi"a k aka :qt· § t'<;i, '·· '.'J-1_0 k $ l< y. ),f=l,0 - -Ij a9i·g 1 dk\rltcth ta.'n ':' 'Cft11 · __ .epw:e ftMfu'h kict· .n £l ± ]{ -=t0 u4 at(·-:: g g · '·a1j. .... cf • .... erKBpau apyaf.1 -L,):I\9".!a.t OJ- t'f< -Pu l!#f-.L E Crt£ina: a!k}i !i 13-f·- _r Ass ci n r??a n;t,a' - L ·J , ,J ·' ·-· ' · dalam persoalan ." . c ..; , , : ·" .. '·' '.

To Pole-pole 1 ·k· t3. k a·? tJ _,; .· -. ,.. - · - ; ":-. • _: - C •• . - .. \. .·- ; • ..'° : _- · . :

}?J\S . D - • - It " F ,>; ' "'-· ' . c . ' . . . . .

arqh. ;3alab9- -s·e-'. To · !'z '1rikanlah say a · sana , , saya }:>ertiga. _Nanti X<?:"ih.P. si.l:i . s ,de ng 9:.D, _s e-:- ' "a'l a'' ·a.w.""·' "')\ ,,, .. ':: _,,_ ,,., ·.• · · · · .$ .. - i· · .. : .. r-f' r r- ,-:..-, F, no,.... Of'-1. ,:--:, r. "."Jfi r.::_. ··• ·· .; -:i 1 1 -;.. • . -, -.. •• ' - ··- •

pe,:tta _11.P,1.ngan $epak raga 's}'tn ke Pora).- .. sedang berse'pak r aga _.'.'. j ende l a h i s1tah'a · 'riiengintip gacti·s nihgrat. To Pol e - pole ikut R!JlP.. ra_ga . . !3ertepa tan dengan i tu PU_ la . .. ': Seda n"g : me 1 l hat k e b a Wah . Bel'ia {i" be"tt ia1tya '"i tU? Yang duduk di sampingnya· .''1"id a·k diketahu± da"r;i tnana '·ia datang i sebaiknya si-ni supaya. dii·etah u i makstd kedatanganHya' f " ra· pun dipd.nggillah.

, ..aa_n, "Sa,u?ara dari Jtrnart1fa.n·'ritao"kE!'"man·i:i:" · ..... ·' ·· '·- ·· · · ·

P'.?ti'iih ·kip"/ kaTati':tO'.an sudi .. • ... . .. r-.::: . •. . :-; ,) .• .. ·--' .. ... , .. " - . - ·

Apa maksud kata-katamu Saudara?

Yang saya1l\aksudkan, damai di dalam negeri dan damai dengan orang lain. Tomakaka di Poralle berkata, "Baiklah, tinggal saja di Poralle, kemudian kamu nanti dikawinkan dengan To merrupa-rupa Bulawang, kalau Saudara ·menaruh -kasih. -Saudara berapa berteman?" To Pole-pole menjawab, "Saya bersama saudaraku dan pengawal. "

-Berkata Tomakaka, "Baiklah, kawinlah dengan putri Tomakak!" To Pole-pole berpikir-pikir sejenak, dan akhirnya kawin _ dengan putri Tornakaka. To Pole- _pole berkata I n Itulah yang hendak kubicarakan masalah sengketa Poralle dengan Assa. "Bagairnana kehendakmu?. To Pole-pole menjawab, "Mana jalan yang dilaluinya ke sini, itulah yang dijalani di Kalau rnenurutrnu sudah betul, baiklah engkau menetap di situ.

Temp.at tinggal i tu diperkuat.

Tomakaka berkata, "Sebaik n yalah Saudara ke sana, dan i tulah jalanan ke sini."

Tornakaka berkata lagi, "Baiklah ki ta kurnpulkan orang Poralle untuk ke sana untuk -rnernperbaiki dan rnemperkokoh ternpat tinggal To Pole-pole dengan memagarinya. Di sanalah t i nggal suarni-istri To Pole-pole.

Ia · telah direstui bertempat tinggal di BangaBanggae. Ia menyuruh orang ke Assa. Orang Assa pun berdatangan ke Banggae. Banggae diberi batas dengan pagar bambu di seberang sungai. Orang pun geger. To Pole-pole. To Pole-pole memerintahkan datang ke Banggae. Sesudah itu ia menghadap mertuanya. Bagaimana pendapat beliau karena saya sudah dalam tekanan musuh. Kalau saya mengamuk, tentu putri Tomakaka tewas. Berkatalah Tomakaka di Poralle, "Ia melihat jalan terang, tak akan ada rnusibah menimpa Poralle, sehingga damailah Poralle dengan Assa." Begi tulah keinginan Poralle bersama Assa dalam satu permufakatan. Beliaulah yang rnenobatkan To Polepole Daetta di Poralle. Beliaulah ibunda Tomerruparupa Bulawang. Daetta di Porall?lah yang kawin ke Balanipa anak Tomapajung. Lahirlah empat orang anak 2. 4 Di akhirat janganlah diragukan semua perkataan yang telah disepakati dalam perjanjian di Lanrisang.

Setelat orang Bone bersepakat pertama kalinya dengan orang Makassar bersama Belanda, Arumpone menyuruh Suro ke Mandar yang bernama Toarnpawa ju, Toampaliwang, "Berangkatlah ke Mandar, beri tahukaE Saudaraku Mandar bahwa tombak Karaeng telah rebah (kalah). Itulah sebabnya kita damai bersamasama dengan Karaeng. Hal ini sama dengan taat kepada Nabi ki ta. Berangkatlah Suro ke Mandar. Sesampainya di Mandar ia menghadap kepada Maraqdia menyarnpaikan pesan Arurnpone yang diperintahkan kepadanya. Orang Mandar menjawab, "Benar sekali perkataan Bone, hanya saja saya belurn bisa ke sana karena belurn ada penjernputku dari Karaeng. 11 Suro itu mohon diri untuk kernbali ke Bone. Setibanya di sana disampaikannyalah jawaban orang Mandar kepada Arumpone, 11 Saya belum bisa ke sana karena belurn ada penjernputku dari Karaeng."

Setelah sarnpai waktunya (Mandar belurn juga datang), kita (Mandar) diserang oleh Bone. Kita berternpur di Balanipa. Di si tulah Kandeapi dibakar. Itulah sebabnya C.inamai "Kandeapi 11 ( dirnakan api). Se mula namanya Soreang. Nanti setelah Bone rnembakarnya namanya berganti rne njadi Kandeapi.

Puatta tinggal kekal di Langganna. Maraqdia tingg a llah di Lembang sebagai benteng pertahanan. Ki ta berperang dengan Bone.

Ki ta bersepakat dengan Tornatindo di Marica. Beliaulah yang mernirnpin pasukan dari Batulaja. Maraqdia di Benggeanglah yang bertahan di Lombong.

Bone pun diserang dari segala penjuru sampai terpukul mundur.

Tomatindo di Marica akhirnya menang. Kepalakepala musuh yang telah dipeggal diikatkan pada tali kudanya. Senyumlah batu sapinggar tertinggal pada bajunya , tetapi tidak sampai melukai badan Daeng Rioso. Itulah sebabnya beliau diberi penghargaan oleh Puatta Tomatindo di Langganna. Kudanya beserta penggembalanya juga dibe r i penghargaan. Orang Bone pun mundur karena tid.ak marnpu mengalahkan orang Mandar.

Ketika musim Timur tiba, kita diserang lagi Bone. Bon e dan Gowa bersama-sama menyerang Mandar. Itulah sebabnya I Tojuma menang di pacuan kuda. Beliau adalah panglima pasukan Bone. Pada saat i tu pula Samasundu dan Napo dibakar .

Maraqdia mundur k e Banggae. Pappuangan Lu j o beserta Pappuangan di Tenggelang ma ti terbunu h.

Ki t a b e rte mpur lagi, Jan Bone berha s i l d i p uk u l mundur, kemudian Gowa mengundurka n d iri . Ora ng Mandar menjemput Gowa, dilihatny a Cindea di Gowa, Sulekkae I Macakkebok ri Tallo k .

Ber aka ta Maraqdia Balanipa , "Hai Pappuangan Bir ing Lembang, pergilah berunding dengan Gowa ! "

Berangkatlah Pappuangan Biring Lemb ang me n e mu i Gowa . Pa pp u a ng an Bi ri n g Lemb an g ber ka ta k e pada Gow a, 11 Mengap a a da ( cindea) di tempa tk an d i depan dan sappara j ae d i belakang, buk a nka h ini adalah mus uh ini adalah musuh Karaeng. Kami t..l ci.ak berselisih dengan Bone."

Gowa rnenjawab, "Kata-kata Saudara :::;e ;-iar. Katakata i tu rnen y a ngku tkan sa ya ( dengan Bon e J . Kami tak berda y a, karni meng ikuti ke ma n a a ir me ngalir ke tnana angin bertiup. Kedua sayap kami telah pat a h, kedua paha kami b e rtindih tanpa daya. Kami p ikir sebaiknya engkau mencari keselamatan dirimu s e ndiri. Namun, besok atau lusa manakala ayam jantan dari Gowa berkokok, maka sambutlah. Dan bi la engkau tak sanggup menyambutnya, biar hanya mendengarkannya saja sampai tiba orang-orang Makassar di daerahmu. Nanti orang Makassar y ang ada di daerahmu habis termakan pel uruh, baru orang Mandar bergerak ma ju. 11 Beginilah kata-kata persepakatan Gowa denga n Mandar. Berselang lima puluh hari s e sudah i tu, orang Bone mundur k arena mereka tidak mampu mengalahkan orang Mandar.

Musim Timur tiba.

Mandar diserang lagi, tetapi kali ini h a n ya sampai di Lanrisan g . Ar u t ta men y uruh Toampawa ju Toarn paliwang untuk men y ampaikan pesan yang berikut, "Temuilah Saudara saya di Mandar dan sampaikan kepadanya bahwa saya mencarikan kebaikan yang sama untuk Gowa dan Mandar ! 11

Orang Mandar menjawab, 11 Saya sudah akan ke sana karena penjemput saya dari Karaeng sudah ada. Hanya saja yang ingin saya temui ialah Bone dan Soppeng, bukan Belanda."

Arumpone menjawab, "Saudara tak usah takut kepada Belanda, biar sa ja say a yang berurusan dengan Belanda. Silahkan ke Lanrisang bertemu dan bermusyawarah dengan Bone!"

Orang Mandar menj a wab, "Kami ke sini hanya untuk bertemu dengan Bone dan Soppeng, kami takut kepada Belanda."

Arumpone menjawab, "Saudara tidak usah khawatir, biarlah saya yang menghadapi Belanda. Kalau Belanda ingin mengambil keris, biarlah keris k eo mi yan g diambil. Kalau ia ingin mengambil barang-barang , biar barang-barang kami pula yang diambilnya ! " Orang Mandar menjawab, "Yang kami minta ialah perdamaian y ang sama ketika Gowa , begit u jugalah kiranya dengan Bone, masing-masing k ita tidak saling mengganggu, memakai "rapang" masingmasing, memakai ada t masing -masi ng, kebebasan berbicara masingmas ing. Arumpone menj a wab, "Sa y a samakan Bone dan Mandar untuk mencarikan k eba ikan. Bukankah kita ma sih bersaudar a dan s ama-sama mengikut dengan taat kepada Nabi kita (Muh ammad). Sama memakai hak bicara masing-masing;

Sama memakai adat masing-masing;

Sama memakai kebiasaan masing-masing;

Sama meniti di atas pematang lurus atau pematang bengkokmasing-masing;tidak saling menginginkan kebesaran masing-masing; juga tidak saling menginginkan akan kekecilan masing-masing; tidak saling berebut h a rta benda masing-masing tidak saling mengingkari dan mengkhianati; apa yang diiakan Mandar dibenarkan oleh Bone."

Arumpone menambahkan, "Kalau engkau mengangka t Maraqdia, beri tahulah Saya, dan saya akan hadir sebagai saudara."

Beginilah persetujuan Bone dengan Mandar di Lanrisang.

Inilah yang menjelaskan mengenai Perjanjian di Salemo antara Man dar dengan Bone.

Ketika itu Puatta Tomatindo di Langgannalah yang menjadi Maraqdia di Balanipa. Sembahan Arumpone dikelilingi oleh Akdatuang di Galingkang. Setelah

Galingkang hancur, ia lari ke Mandar. Di,suruh panggi 1lah ol eh Arum p one dan diantar sampai di Salemo. Semu a utusan Marid a r hadi r. Bertemulah mereka dengan Arurnpone di Sal emo.

Akdatu a ng dibu nu h. Arumpon e berkata kepada orang Mand a r, 11 Seand ainya say a ber ad a di Jawa dan ada y ang menaikkan say a ke la ng i t nan ti saya berada di tengah Bone baru say a mendarat.

Dan ke t ika saya berada di Jawa kemudian ada ya ng me n urunkan s aya s ampai ke "a limboiq" (tempat yang paling dalam), nanti b e rtep a t an ada n ya Bo ne barula h saya muncul.

Itul ah saya ibaratkan per kat aan Maraqdia denga n perk a taan saya y ang menyatakan bahwa kalau Bo ne berada di Barat,maka Mandar berada di Timur; k alau Mandar di Barat, maka Bone di Timur . It ulah sebabnya Arumpone menyatakan, "Sia pa saja yang me ny an gkah bahwa Bone dan Mandar bers L- 1 belahlah perutny a dan bun uh ! ;;

Berka t ::t i\rumpone , "Kalau engkau berada a pa ci Sendana , apa di Bone dan r indu kepada Bon e , di mana pun engkau berada saya pun berada di si tu , baik di Parepare , :Oa ik di Ujung P 'l ndang ataukah di Mandar, surcihlah orang kc sini da .1 saya akan men e mc,i nya ! " Arumpne berka ta lagi, 11 Kal 2 u ada k.sributan di daerahku la lu engkau tidak membantu kami ( Maraqdia berk e he nd ak sendiri), maka engkau tida k akan ku hargai !"

Begi nila h isi Perjanjian di Salemo a nt a r a Arumpone dengan Maraqdia Balanipa yang diketahui o leh Pitu Baqb ana Binanga .

Ki ta mengadakan per j an J ian di Lanr isan g ketika Tomatindo di Marica menjadi Mar a qd ia . Tomatindo di Langgan na yang menjabat Mar a qdia ketika dilang - sungk an Perjanj ian di Salemo. Pitu Baqbana Binanga merupakan wadah perdamaian de ngan Bone.

Apa bi la o rang Mandar dihadapkan pada sua tu persoa - la n , apakah persoalan kesenangan, 3taukah pers oalan kesusahan, maka apabila tanga n kiri y ang menyambutnya i t u ber arti jalan menghunus ker is. Dan kalau tangan kanan, tidak ada jala n untuk mencabut keris, i tu ber art i persoalan yang membawa kebaikan.

Dan apabila Litaq di Balanipa sudah sampai di

Bone , berarti semua anggota Pitu Baqbana Binanga suda h sam9ai pula .

Akan tetapi, walaupun s-emua anggota. lainnya dari Pi tu Baqbana Binang a. suda.h sampai dan Balanipa be l urn,. i tu berc.rt i bel um sampai semuanya. Kes alahan Balanipa adala.h k-::-:;salaha n se:-i1ua c.nggota Pi tu Baq b ana Binanga "

Beginil. ah aturan ( hukum) ya ng berlak u dalam Persekutu ri.n Pi ti.:. Baqbana Binanga. yang diibaratkan sebatang buluh yan g bul a t.

Dan apabila terjadi persoalan dengan salah satu anggota Pitu Baqbana Binanga; Banggaekah, Pamboangk ah , Sendanakah, Tappal an gkah, atau Mamujukah, maka di mana saja per s oalan itu t.imbul, di situ pul a lah harus selesai. Begitulah aturan di Pitu Baqbana Binanga y ang di tetapkan oleh Bone.

Da.n apabila persoalan i tu dapat dis-elesaikan , Litaq di Ba lanipa lah yang akan me n ye lesaikannya d en gan peraturan ( hukum) yang berlaku di Balanipa. Apabila persoalan dengan Bal.anipa d i bawa k ernari, rnaka peraturan di Balanipa y ang dipakai, pematang Balanipa sebagai tempat mfni ti, serta pelurus (bas - siq) Balanipa dijadikan pe l urus, serta ::?erahu Balanipa yang h arus di t umpa ngi karena Balanipalah Bapak di Li taq Bal.anipa.

Da:J. kal.au per 0oalan te r jadi dengan Bone sedang ke jad ian itu tirnbul di sini (Mandar) , maka di sini pulalah diselesaikan .

Kala u dua anggota Pi tu Baqb a na Bin a nga berseli-- s ih, .l ima anggota l.ainnya memperbaikinya. Kalau empat yanef bersel isi h, ya ng memperbaikinya. Dan kalau k eenam anggotanya sali ng be rs eli sih kemudian Balanipa datang menasihati, t ida k ada lagi perselisi h an, karena tidak ada orang tua yang ing in melihat anaknya t idak ba ik . Dan :· Al.au ia keras kepala, ia a k an dinasihati dengan keras pula, sebagai tan da kecintaan ayah terha dap ana k nya, y ang tidak i ngin melihat anaknya tidak baik buruk).

2 . 4 Inilah 11 Surek " ( l ontar , tul i s an) yan g membicarakan k esepaka tan Bal anipa .dengan Ambo Pa dang.

Berka ta Arungnge (Raja), 11 Ada hubungan kekeluargaan dengan Balanipa, juga dengan raja di Ambo Padang." Daetta berkata, "Ke sanalah karnu rnernegang (rnerangkul, rnengajak) Ambo Padang, yang berternpat tinggal di pedalarnan Balanipa. Tidak usah kau takut sebab sama saja keadaan Balanipa dan Ambo Padang pada waktu dahulu. Kalau kamu takut lantaran akan bercerai-cerai, sesungguhnya walaupun engkau sampai di Jawa, di Solo, bila kamu menemukannya ambil saja, kecuali jika ia menghilang dari kekuasaan Balanipa. II

Ia pun mengunjungi tanahnya ( daerahnya). Di sebelah sanalah, di Poda-poda Daetta berada. Ia meminta agar potto ( gelang) putrinya diambilkan. Juga dimintanya supaya Puanna I Salongang Kakanna I Betteng pergi ke sana.

Daetta berkata, "Apa yang akan dika takannya ! 11 Puanna I Salogang Kakanna I Betteng mer. jawab, 11 Puang (Bapak) tent u y ang lebih mengetahuinya. 11 Berka ta lagi Daetta, 11 Gelang i tulah yang diserahkan oleh Maraqdia di Ambo Padang. Tidak usah diragukan (semak belukar) di pedalaman dapat dijadikan kayu bakar tanpa diminta."

Daetta melanjutkan kata-katanya, 11 Jangan engkau berpikir bodoh, bukankah sudah kuka takan bahwa tanahmu tidak akan diambil dan hasilnya tetap untukmu. 11 Orang pergi ke Bugis, pergi ke Makassar, pergi ke Toraja, tanpa gangguan Daetta terhadap tanah milik mereka, sebagai bukti ditaatinya katakata yang telah beliau ucapkan.

Pulanglah Torigajang ke Pojosang. Neneknya yang bernama Tomatoa tidak mau lagi mengadakan persepekatan. Ia bertanya, "Dia orang apa? 11

Bila kesukaran menimpa dirimu, dan orang menanyakan tentang keburukanmu, tentang kebaikanmu, akulah keburukanmu tanpa mengharapkan kebaikanku. Kamu ke sini lantaran kejelekanku.

Kalau Tuhan menganugerahkan kebaikan kepadaku, satu tempat ki ta berdua' satu tempat di tepi pantai sebagai bukti kuatnya kita berpegang pada katakata yang telah ki ta sepakati.

Pulanglah Torigajang. Dibunuhn y a adiknya di tepi pantai sebagai pembuktian kata-kata orang tua. Setelah adiknya meninggal, semua orang tua pergi ke Pojosang. Daetta marah, Todiboseang jug a mar ah. Todiboseang setuju dengan orang tuanya.

Ia menjemput di Pokkalo n g.::i.n. Di si tulah Daetta tinggal bersama anakn ya . Kakkalaja diparangi, kemudian Daetta surut dan menengadah ke gunung di Pojosang. Todiboseang memeganginya, kemudian I Kalabio diparanginya. Raja diturunkan (dibawa) ke Mapilli, yang disambut oleh I La Kuda dengan bersenjata keris. Orang Balanipa dimusuhi. Sudah ti ga hari Daetta beristirahat.

Dimintan y a untuk menghubungi Ambo Padang. Ia be rkata, "Say a yang diminta oleh Da e tta untuk menyampai - kan: buanglah yang tidak baik dan arnbi llah ya ng baik, agar keadaan kembali lagi seperti dahu lu antara Balanipa dan Ambo Padang. Ki ta akan hid up damai lag i, sama-sama baik, jauh dar i kesus ahan .

Berka ta Pappuangang di Lujo, "Tuhan pun memberikan berkahnya, orang A.'Tlbo Padang t e lah memulihkan kegusaran Daetta." Men ye la Arung nge (Raja) di Pussuik, "T iba-tiba sa ja penolakan diurungkan , lebih -l ebih lagi bagi orang yang dikurung. Hanya karena tidak maunya orang y ang mengikat ( kuasa) dikurung. Ataukah pengikat y ang tidak mau, ataukah yang diikat yang tidak mau diikat ( dikuasai).

Berkatalah Pappuangang di Lujo, "Kalau demikian, bertemulah keinginan ki ta, y akni adakah ki ta semua menginginkan kebaikan?" Orang Ambo Padang menjawab, "Baiklah kata-kat a mu itu.

Itulah y ang kita pegang dengan kuat, kecual i bila ada pengingkaran, karena Ambo Padang merupakan ke1 ua.rga besar."

Orang Ambo Padang berkata lagi, "Kami akan mengikuti Balanipa."

Nenek berkata, "Jangan dikurangi ikatan persyara - tannya, karena walaupun ikatan persyaratannya ku - rang, tidak juga kamu akan dicari oleh Daetta, Kembalilah Maraqdia Balan ipa.

Tomatoau (orang tuaku ) memb e rinya seekor kerbau y ang bernama La Burio. Punggung kerbau itu diusap, kemudian berkata , berangkatlah La Burio, tanpa a las kaki dan tanpa tandukmu dipotong.

Tinggallah di dalam, ingatlah y ang di luar, ingatlab juga yang di dalam ! "

Berka talah Pappuangang di Lujo, "Nan ti ki ta naik ke Tomatoau, marilah kembali mengikuti Balanipa. Tinggallah di Tamangalle di depan istan a !"

Todiboseang bertanya , "Tuannyakah itu , kita tidak mengetahuinya, karena di Pussuik tidak ada tuan kami. 11 Ia menceri terakan apa yang ia ketahui. Todiboseang marah, ia berka ta, 11 Ia tidak tahu ten tang persoalan i tu. Saya masih di Pojosang menebusnya dan apakah kamu sudah menebus orang Balanipa?

Saya ti9ak akan menyuruhmu, kalau saya tidak mengalahkanmu! 11

Berpikirlah I Pumbegano. Berpikirlah Dik un tuk memancing amarah Maraqdia. Pappuangang di Lambek menggeram ( berka ta-ka ta dengan marah). Berpikirlah kamu, semua Pappuangang s e karang sudah ada. Tidak usah bimbang den g an kata-kata 11 tidak ada hamba dan juga tidak ada puang 'tuan'. Semua pembesarannya orang Ambo Padang berkumpul. Ia bertanya kepada puanna 'tuannya' : Bagaimana pendapa t tuan terhadap ka ta-ka ta Pappuangang I ambek a tas peringa tannya berdasarkan adat bahwa rd.ja itu jugalah hamba? 11 Mereka langsung menyetujuinya sebab mereka juga raja yang menginginkannya: masing-masing menjun · - jung junjungannya; masing-masing menyandang bawaanya.

- "Seyog ianya j angan sampai engkau menghi langkan kami dari tangan kanan dan tangan kirimu. Jangan kami dicerai-beraikan di dalam negeri. I tulah yang kami min ta dan mohonkan pada engkau. Jangan sekalikal i kami diperkosa. To long memperlakukan kami dengan t indakan dan ka ta-ka ta yang baik ! 11

To di boseang berka ta, 11 Semoga ki ta semua panj ang umur, tidak akan saya mencerai-beraikanmu, dan juga tidak akan menghilangkan engkau dari sampingku. Kami tidak akan melanggar hakmu dan · tidak akan memperlaRukan secara tidak kepadamu karena Daettalah yang menjadi raja Pada saatnya nanti saya akan menggantikan Daetta.

Kalau saya meninggal nanti kemudian pengganti raja mencerai-beraikan engakau serta mengesampingkan ( menghi langkan) engkau dari sisinya, serta memperlakukan engkau s e cara tida k j ujur, tindakan i tu merupakan ( ibara t) tamparan ( dengan bul u a yam) kep ada o r a ng Balani pa. W i lay ah pegunungan Balanipa mu lai hidup 1 ag j , tetapi dara t a n ( pesi s ir) Ba la nip a mu l ai s u ram apabil a diperbodoh a tau ingkar dari kata-kataku. Kesed i han (tangisan) Maraqdia pulih kem bal i. Diambilnya istriny a , k emudian pulang kembali bersama Mar a qdia Ambo Padang k e Tal lokb a ng. Dae t ta. mar ah. I a did a tang i o1 8 h orang Bal a n ipa . I a be r sama-s ama dengan Toriw i se a ng ( Todib osea ng ). Ia di ke pun g d an dis e rb u masu k. Istrinya te rke na "anal<:. ( sej eni s pe 1 ur u ). Orang Tal lok ba ng me n engabi perso a lan it u. I a me n yur uh untuk menghubu.ng i ka k.ak n ya dan dia terus di Tal 1okbang kar e na ia yan g men et a p di dalarn. Toma tinroe di hut an berpikir kemudian p e rgi k e pada Maraqdia di Ce nran a , Maraqdia di Pamboang. I a le bih 1 .1?. hu 1 u d ar i Tal lokb ang. Mar aqdia (Raja) Sen da na, Ra ja Pam boang, Raja Alu, dan Raja berpikir-pikir.

Raj a di Ce n r an a ( Senda na) b e rka ta, "Ki t a akan membawa (ma ngga) o r a ng k epa da Da2tta . "

Disiap kanl a. h se puluh ora n z , k emu di a E d -1_bawa kepada Daetta ol e h Sendana Pambo a ng . Berkatalah Sendana, "Ki ta sera hk au ( men y er a h ka n) sepul uh o ra ng un tu k memenu hi keingin a n orang Balanipa, sehaga i bukti kesetiaan kami."

Dae tta mener iman ya , d i sim pa n da n disembunyikan kepa da orang Lego, dan a na k Daetta . Ia pun pergi unt uk memen uhi a pa ya ng sudah di katakannya . Ia pun da ta ng me nd irik an rumah di Salun as e. Bi arla h Pappuangeng di Tal l e ppo y ang men ge tah u i bahwa engkau ora ng Tal l o kb an g t idak s anggu p ke tepi pantai. Ora ng Ta llo kbang d atang men g h a d ap ke sekel i l i ng ( wil aya h ) sebagai tanda meng ikuti ka ta - ka ta ( pikira n) Daet. t a bersam c< ·:" :ia k. - n y ,:=i. bernarr. a Todiboseang .

Or0n g Se ndana tidak marnpu rnene l usuri b ukti kemampu- ( kern en angan) Daetta. Daett & me negakk a n harga diri (p at ettong sirik ) . Di t emu i ny a orang di tengah jalan.

Daetta kemudian ti ng g al di Dobia, kemudian beliau o leh raja di Le nggo.

Daetta berkata, "Wahai raja di Lenggo, tidak usah

Anda takut. Seandainya kulihat bulu-bulunya jatuh, saya akan memungutnya ! "

Mendengar hal i tu, ra ja di Lenggo bersedia menemui Daetta.

Berkatal a h Daetta, "Mengapa Anda tidak mau me nemui saya, ad a kah Anda mengalami mimpi y ang buruk?" Raja di Lenggo agak ketakutan. Ditemuinya Daetta, Kakanna I Lepong. Usungan Daetta diangkat oleh rakyat, sebagai teb u san raja di Lenggo bersama dengan orang-orangnya. Ia ditikam karena 1 __ tidak mengusung Daetta.

Daetta berka ta, "Engkau dalam k e kuasaan satu negeri. Itulah sebabn y a sa y a membujukm u wa hai raja di Lenggo, karena Anda . berada dalam kek u asaan anakku."

BAB IV ANALISIS NASKAH, TRANSLITERASI, DAN TERJRMAHAN.

4. 1 Naskah yang Diolah

Yang dimaksud dengan naskah dalam analisis i ni , i alah tuli san tangan berupa bend a konkret yang dapat di lihat a tau dipegang. Isinya menyimpan berbagai ungkapan · pikiran dan perasaan s e bagai hasil budaya bangs a pada masa lampau ( Baried, 1985:54).

Pemilihan n as kah lontar Mandar y ang diolah a ntara lain didas a rkan atas dua hal, ya itu

l . menyangkut isi yang dikandungn ya , d an

2. menyangkut jenis huruf tau aks ara yan g digunakan

Pert imbangan dari segi isi, dipilih naskah yang ma sih men y impan ungkapan piki ran ya ng dapat .di jadikan pegang an o leh mas yaraka t umum, khususnya rnasyarakat Mandar d a l a m memb in a k epriba dian bangsa. Hal ini dirasakan kepentingann y a men gingat ak hir-akhir ini terdapat sat u kecenderungan lunturnya nilai-nilai budaya ya ng tinggi dari leluhur ki ta di kalangan generasi muda. Untuk me ncapai hal it u dipilih naskah-naskah lontar Mandar ya ng bertemakan "Odiad aq Dibiasa" yai tu na skah yang mengandung isi yang berkaitan dengan a dat, kebiasaan, dan perumpamaan yang hidup dalam ma syarakat Mandar. Beb e rapa pokok pikiran yang terungkap dalam naskah-n a skah itu dapat dicatat sebagai berikut.

a. Abiasanna to Ralanipa napolei wattu a.ndiannap a a d.aq di Balani p2 ( asaai 'l ora n g Bal an ipa Martdat yang ·ai j umpai To dilal i ng ketika bel um ad a (hu k um) yang melemb aga di Bal anipa) .

b . Lontarna adaq anna parrattasna di Mandar (Lon t ar ada t Mand ar bes e rta pen.jelasanny:a) .

c. u'ru-uru dianna Puang di Mandar

(Riwayat mula adan y a "Puang" di Mandar)

d. Pappasenna toriolo-e ( Pesan-pesan leluhur).

e. Pammulanna amaraqdiang di Banggae (Saa t ad an ya "keraj aan" di Banggae)

f. Cappak-e di Lanriseng (Perjanjian di Lanriseng)

g. Mula si taro adanna Balanipa Ambo Padang (Persetujuan Ba lanipa dengan Ambo Padang) Keenafil pokok pikiran (artikel) yang dipilih dikutip dari naskah-naskah lontar Mandar di bawah ini.

1. Naskah Lontar Mandar, No. 136 Yayasan Matthes Ujung Pandang. Sebagian isinya, yaitu artikel (a) "Abiasanna to Balanipa napolei Todilaling di wa t tu andiannapa adaq di Balanipa" disaj ikan dalam laporan pengkaj ian ini.

Bagian naskah Lontar No. 136 ini merupakan salinan dari suatu manuskrip yang dimiliki oleh Atjo, Pabicara Kaiyang ( a nggota Hadat) kerajaan Balanipa. Yang menyalinnya ialah Saledeng, Pappuangan Tenggelang (Anggota Hadat) kerajaan Balanipa dan salinannya diperoleh oleh Yayasan Matthes pada tanggal 26 Agustus 1935 (Tenriaji dan Wolhoff, 1955:7).

Deng an isi yang sama, bagi an lon tar No. 136. tersebut kami memperolehnya dari koleksi Ors. M.T. Azis Syah. Naskah inilah yang ditransliterasi dan diterjemahkan. Naskah aslinya tidak ditemukan lagi oleh penulis. Jen is huruf yang digunakan ialah huruf lontar yang cukup baik dan terbaca dengan jelas pula.

Bahsanya dapat diikuti dan dipahami tetapi dengan memerlukan keteli tian dan kesabaran. Jenis bahasanya ialah bahasa Mandar yang umum digunakan dalam wilayah Persekutuan Kerajaan Pitu Baqbana Binanga (kerajaan -kerajaan di pesisir) yang sekarang berlokasi di Kabupaten Polewali-Mamasa, Majene, dan Mamuju.

Ukuran naskah 31x21 cm, yang dj tulisi tidak timbal balik. Tiap halaman terdiri atas 18 baris, dan tiap bar is tercliri a tas kurang lebih 25 huruf yang terdiri atas kurang lebih 6 kata. Judul naskah tidak dicantumkan sebagaimana biasanya dalam penulisan artikel a tau karangan . Begitu juga siapa dan kapan ditulis tidak dicantumkan.

ilenis huruf lontara ialah Lontara Bugis atau Lontara Makassar. Lon tar Mandar urnurnnya rnenggunakan jenis aksara yang tidak rnenggunakan huruf ( angka) ; ( mpa) ; ( nra) ; dan ( nca) .

2. Lontar llandar No. 118 (New Catalogue 73)

Lontar ini diternukan pada Yayasan Kebudayaan Sulawesi Sela tan pada tahun 1972. Ukuran x 21 c m, tebal 56 halarnan, yang di tulisi tidak tirnbal bal ik . Tiap halarnan terdir i a tas kurang 1 ebih 38 bar is, dan tiap bar is terdiri a tas kurang lebih 6 ka ta dan kurang lebih 20 huruf. Tin ta yang digunakan berwarna hitarn. Lontar ini rnernuat: 1) Uru-uruna diang puang di Mandar ( halarnan 1-

'Riwayar seberrnula ada raja di

2) Cappak-e di Lanriseng (halarnan 3-6)

'Per janj ian di Lanriseng ;'

3) Surek poada-adai mula sitaro adanna Balanipa AmboPadang (halaman 7-10 ) ' Pers e tujuan Balanipa -Ambo

4) Surek pannessaengngi mula massukna ri i>octa.:: poda to ri · laleng Rangi (halaman 11-18) ' Menyatakan waktu bermula keluar dari Podapoda orang yang berada di Rangi' :

5) Iana-e poada-adai rinorina Balanipa To Gowa - e ( hal aman 19-20 ) ' Membi c arakan sewaktu Bal a nipa diserang oleh Gowa ' ;

6) Surek poada-adai ri marajanna Passokkoreng riolo (halaman 21-24) 'Membi c arakan kebesaran kerajaan Passokkorang dahulu' ;

7) Riwayat Ratu Kuripang (halaman 25-51);

8) Syara t-syara t yang harus ada pada rajaraja .daQ. surv.ban ( h:::i J aman .,53-56)

Yang diolah dal am naskah laporan ini ialah; 1) halam a n 1-2;

2) halaman 3-6;

3) halaman 7-10, dari naskah Lontar Mandar No.118 itu.

Bahasa yang digunakan:

1) halaman 1-2 : Bahasa Mand ar ya ng umum dipakai

_·.·. 3) Disilopaqinna Benuang;

dalam wilayah bekas "Pi tu Baqbana Binanga";

2) halaman 3-6 Sebagai pengantar (baris 1- 3 halamar. 3) manggunakan bahasa Bug is. Selebihnya menggunakan bahasa Mandar; disamping itu pada halaman 4 baris ke-6 s.d. 20 menggunakan bahasa Makassar. 3) halaman 7-1 0 : menggunakan bahasa Bug is.

3 ) Naskah Lontar Mandar yang memuat b) "Lontarna anna parrattasna . adaq C:i Mandar c'fari Lontar Mandar . (Puanna• almarhum) yang disimpan oleh Ors. M. T. Az is Sy ah dengan jumlah halaman 1 02, yang an ra ta lain berisi:

1 . Uru dianna Puang di Mandar;

2.Pambarri-barrisang Manaq;

3. Papparabung Tosala;

4.Pattodioloang;

5. Parra ttasna Adaq;

6. Diperrabunginna to Mandar di to Gowa;

7. Putika Pammusuq; dan

8. Elo-elong Osong.

Yang dikutip dari Naskah Lontar i tu ialah halaman 78-81.

Bahasa yang digunakan ialah bahasa Mandar.

4. Naskah Lontar Mandar lainnya yang diku tip sebagian isinya (halaman 113-116; 214-219) disimpan oleh Drs. M.T. Azis Syah ya ng diambil dari Puanna Saria, almarhum, seluruhnya t e rdiri atas 271 halaman, yang antara lain memuat : 1) Perruqdusana to Campalagian;

2) Dirumpaqna Pasokkorang;

4) Rampuq ga jang di Bone;

5) Pesambulo-bulona to Mandar annaq to Sawitto;

6) To disesseq di Tingalor;

7) Bare Sawi;

8) Putika Pallopi;

9) Pepatudunna Anaq to Puang Tommuane;

lb) to Puang 't o Baine;

1 1 ) Pepatudunna Anaq to Puang Maraqdia;

1 2 ) Ur u - urun a t o. Ma nda r: ;

1 3 ) sipe rra b u ng a n i Ad a q ann a Saraq;

14 :) Bar e Barang-Baranna · to Sis a ra q ;

1 5) Dilambainna to Banato di to Paso k k o r ang ;

1 6 ) Masaala.

Bahasa y ang digunakan ialah bahasa Manda r . Tiap halaman ditulisi tidak timbal balik. Hu r uf y ang dipakai ialah aksara Bugis yang dipak a _ dengan cukup baik dan jelas. Lokasi naskah perta ma i a lah Campalagian / Tallumpanuae dalam kabup a ten Po l e wali-Mamasa.

5. Naskah Lontar Mandar

Naskah ini oleh pemiliknya diberi nama ITOA. Salinann y a diperoleh Ors. Suradi Yasil ( Anggota Tim Pe neli ti) pad a t a hun 1 984 di Majene dari pemiliknya Drs.Djuaeni Ami n . Keadaan naskah masih ag ak baik. Sebagian besar masih bisa dibaca, tetapi s e bagiann y lagi tidak terbaca, karena huruf-hurufnya sudah melele. Huruf y ang digunakan ialah aksara lontara Bu g is. Tulisannya tidak begi tu apik, ada y ang u kuran hurufn y a besar dan ada yang kecil, namun masih dapat dibaca. Kertas halaman di tulisi secara timbal balik y ang seluruhnya berjumlah 64 halaman. Isinya mencakup:

1) Asal mula keturunan raja-raja Banggae;

2) Siapa dan dari mana raja Banggae pertama, diman a terbentukn y a serta as al mu la sebutan "Bangga e ";

3) Pembauran turunan raja-raja Banggae di antar a turunan raja-raja Pitu Baqbana Bina n ga dan daerah-daerah lain;

4) Perkemba ng an kerajaan . B·anggae ,, serta t a hun pertama pendudukan Belanda di Mandar.

Yang dikutip dari naskah ini ialah sebagian a rtikel y ang berjudul "Pammulanna Amaraqdiang di Banggae" y ang termuat pada lembar ketujuh be las ( kalau diberi halaman akan menjadi halaman 3 3) bar is kesebelas dari a tas.

Dari lima buah naskah Lontar Mandar yang diolah ini

- .. -tidak satu pun di antaranya yang memiliki identitas:

( 1) siapa penulisnya/penyalinnya yang pertama,

( 2) kapan di tulis/disalin,

( 3) judul lontar,

( 4) di mana di tulis,

( 5) apa isinya/daftar isi,

( 6-) dan lain-lain.

Melihat isinya ( terutama artikel "Abiasanna to Balanipa napolei Todilaling di wattu andiannapa Adaq di Balanipa" dapat diperkirakan bahwa kejadian itu berlangsung kira-kira pada permulaan abad XVI (sejarah lahirnya Kerajaan Balanipa yang pertama dengan Todilaling sebagai Raja I).

Dengan diketahuinya beberapa identitas naskah lontar Mandar di atas, jelaslah bahwa tidak satu pun naskah lontar i tu yang berjudul "O DIADAQ 0 DIBIASA 11 seperti judul penelitian dan pengkajian ini. Judul tersebut diberikan oleh Tim Penyusun laporan ini yang memilih secara selektif isi beberapa Lontar Mandar yang bertemakan 11 ketaatan dan kedisiplinan menjalankan tugas (hidup) berdasarkan peraturan ( hukum, adat, dan kebiasaan yang berlaku dalam negara) yang dapat rnenunjang keberhasilan pembangunan nasional. 11

Pemakaian istilah o Diadaq o Dibiasa di jurnpai dalarn beberapa Lontar Mandar, di antaranya sejalan dengan tulisan berikut 11 Pelantikan seorang raja ( baca: Balanipa) dinamai "DIPARAKKAI 11 dan salah satu acaranya yang penting ialah ASSITALLIANG (Perjanj ian Lis an) antara Raja yang dilantik dengan salah seorang Anggota Hadat (di Balanipa oleh 11 Peppuangan Limboro 11 ) yang rnewakili Hadat dan Rakyat. Assitalliang tersebut berbunyi:

Maraqdia Balanipa Malewu parriqdi rnoqo? ( sudahkah kalian bulat sepe rti alu?)

PepuanganLimboro Malewu parri qd i mang! (Kami sudah bulat seperti alu!)

Kemudian menyusul pertanyaan-pertanyaan Maraqdia: Jari, lappar, lapparrumo? (Jadi, dataran, datarankukah?)

But tu, but tu u mo? ( gunung, gunungkukah?)

Sasiq, sasiq u mo? (Laut, lautkukah?)

Tau, tau u mo? (Orang, orangkukah?)

Iriqmaq, anna daung aju moq o? (Saya ingin, dan engkau daun °!kan yu?)

Rarurrunaq, anna buttang moq o? (Sayalah jarum dan engkau benang?)

Tiap-tiap pertanyaan tersebut dijawab oleh Peppuangan Limboro dengan ucapan: "Odiadaq Dibiasa", artinya Sepanjang sesuai dengan adat dan kebiasaan (H.Saharuddin, 1985: 13-14).

Pertimbangan kedua pemil ihan Lon tar Mandar ialah dari segi huruf atau aksara yan g digunakan. Dalam hal ini dipilih Lontar Mand a r yan g menggunakan aksara Arab a tau "ukir an Serang". Selain Lon tar Manda r pada umumn ya ditulis dengan aksara Bugis, juga aksara tersebut merupakan warisan budaya Sulawesi Selatan yang perlu pula diketahui oleh masyarakat Mandar terutama dalam bidang pengajaran di Sekolah Dasar. ·

4. 2. Transliterasi Naskah

Transliterasi adalah kegiatan mengalih hurufkan satu jenis tulisan ke jenis tulisan yang lain dengan secermat-cermatnya. Dalam hal ini, dari tulisan yang berhuruf Lontar ke dalam tulisan ya ng berhuruf Latin.

Pengalinan atau penggantian huruf Lontar (aksara Bugis / Makassar) menjadi huruf Latin dalam menginformasikan isi Lontar Mandar ini menggunakan Sistem Ejaan Latin Bahasa Mandar*). Pemakaian huruf "Q,q" dalam transliterasi melambangkan glotal (hamzah). Menuliskan bahasa Mandar dengan menggunakan huruf Lontar seperti yang dijumpai dalam naskah yang diolah ini menemui berbagai kesul i tan, antara lain:

a. sistem penulisan dengan huruf Lont ar bersifat silabik (suku kata), karena setiap simbol me-

*) Hasil Seminar dan Loka Karya Pembakuan Ejaan Latin Bahasa-bahasa Daer ah di Sulawesi Selatan ( LBN I I I , 1 9 7 5 )

lambangkan satu silabe;

b. bunyi-bun y i konsonan y ang terdapat dalam bahasai Mandar tidak dapa t digambarkan dengan huruf Lontar, sehingga untuk meng eta hui apakah satu kata memiliki bun y i konsona n at au tid a k pe rl u dilih a t dalam k ont e ks klausa ata u k a li ma t ;

c. huruf Lon t ar tidak memiliki pungtuasi ( t a n da ba - baca) yang diperlukan dalam sistem t u lis b a hasa bahasa Ma n dar, ke c u al i tanda bac a (titik t i ga) y ang berfungsi sama d e ngan tanda ti ti k (· . ) da lam sistem ejaan dengan hu r uf La tin.

Untuk men g at as i h al i tu, kita p e rl u me ng e':. 2 n ui dan memah ami bah a sa Ma nda r atau ba ha s a Bugis l e bih dahulu s e b e l um membaca naskah t e r se b u t. Hal i n i sesuai d e ngan pandangan y ang me n y at a i<. a n " Ak sara Lontar memiliki 23 buah simbol dan 5 bua h diakritik. Simbols i mbol a ks a ra Lo ntara b uk a n:, y a mewak ili bu n y i, me l a i n k a n me wak ili suku kata. Oleh s eba b i t u h u ruf Lont a ra adalah sil a bik. Si stem t=J e nul i san y ang silabi k i ni ban ya k k e kur a ngann y a. Penulis an s imbol-simbol itu tid a k dapat menunjukkan bunyibun y i y an g seh arusn y a diucapkan pada akhir silabe. Pengucapannya y ang benar ditentukan oleh konteks kalimat secara keseluruhan, tetapi kalau kata itu berdiri s e ndiri lepas dari suatu konteks, kesukaran puntimbullah (Abas, 1975:2-3).

Ke 23 simbol aks a ra Lontara yang silabik itu adalah:

Ke 5 simbol diakri tik adalah sebagai berikut:

Mentransliterasi (mengalih hurufkan) hurufhuruf Lontar menjadi huruf-huruf Latin yang benar merupakan pekerjaan yang tidak mudah. Hal ini dapat dilihat dalam contoh berikut.

Gabungan tiga buah huruf Lontar di atas (mada-ra) sulit ditebak bagaimana pengucapannya yang benar sepanjang ia berdiri sendiri. Dalam bahasa Mandar paling tidak mempunyai tiga kemungkinan pengucapan apabila ia terletak dalam konteks kalimat. Misalnya:

1 )

( Mamindorruni dong a di Mandar)

larilah ia kemari di Mandar

'Ia pun lar i ke Mandar'

( Inai mandarra lulluareqna?)

siapa menyiksa saudaranya

'Siapa yang menyiksa saudaranya?'

3 )

(Madarra diong di Mandar)

tersiksa ia di bawah di Mandar

'Ia tersiksa di Mandar'

Pekerjaan mengalih hurufkan gabungan tiga simbol ( ) di atas telah terjawab melalui tiga buah konteks kalimat. Pada kalimat

1) gabungan'tiga ' hurrif Lontar itu diucapkan dan di tulis dengan huruf La tin Mandar. Paaa · kalimat

2) gabungan i tu diu..:::apkan dan di tulis dengan kata mandarra, sedang pada kalimat

3) diucapkan dan ditulis dengan kata madarra.

Den gan contoh-contoh di atas dapat kami simpulk a n prosedur pekerjaan transliterasi na skahn askah Lontar Mandar ya ng di ola h dalam laporan ini melalui tahap berikut:

( 1) memp erhatik an der.gan saks ama aksara Lo n tar i tu huruf demi hu r uf ;

(2) menafsirkan kemungkinan-kemungkinan pengucapannya (a rti) yang dikandungnya dalam ked udu - kannya seba g a i bag ian dari konteks kalimat se - cara menye luruh;

(3 ) mene t apkan pil iha n yang t e pat terhadap setiap k a ta yang berada dalam kont e ks kalimat terse - but , kemudian mengalihkannya ke dalam tulisan dengan huruf La tin.

4.3 Terjemahan Naskah

Dalam a nalisis na skah telah disebutkan bahwa jenis bahasa daerah o Diadaq o Dibiasa ( Naskah Lontar Mandar ) y ang dikaji ini terdiri a tas

(1) bahasa Mandar,

(2) bahasa Bugis, dan

(3) bahasa Makassar.

Ketiga bahasa daerah ini masing-masing memiliki perbedaan satu dengan yang lain, namun mempunyai pula persamaan, terutama dalam kedudukann ya sebagai bahasa daerah dan sekalig u s merupakan bahasa sumber dalam terjemahan ini. Bahasa sasaran terjemahan ini ialah bahasa Indonesia.

Pada hakikatnya menerjemahkan ialah menyampaikan ber i ta yang terkandung dalam bahasa sumber ke dalam bahasa penerima ( bahasa sasaran) supaya isinya benar-benar mendekati aslinya.

Tujuan penerjemahan ialah men y ampaikan berita dalam bahasa penerima. Akan tetaspi, dalam me n y ampaikan berita melalui bahasa penerima itu, kita perlu melakukan beberapa penyesuaian tat a bahasa dan perbendaharaan kata ( Sadtono, 1985: 9) .

Antara bahasa Mandar sebagai bahasa sumber dan bahasa Indonesia sebagai bahasa penerima terdapat perbedaan baik dalam tata bahasa maupun dalam kosa kata.Perbedaan-perbedaan itu sering mengakibatkan sukarnya diperoleh hasil terjemahan yang memenuhi keinginan kita. Di satu pihak dalam menerjemahkan naskah baha ·sa daerah terikat akan struktur dan amanat yang terkandung dalam bahasa daerah tersebut dan di pikah lain kita ingin memperoleh terjemahan dalam bahasa penerima yang sesuai dengan struktur dan makna bahasa pener ima. Hal yang demikian bukanlah pekerjaan mudah. Biasanya hasil terjemahan i tu tidak sepenuhnya dapat mewakili makna a tau aman at ya ng terkandung dalam bahasa sumber, atau sebaliknya makna dan amanat itu dapat dialihkan ke dalam bahasa penerima (Indonesia), akan tetapi tampak ny a sudah meninggalkan struktur atau kosa kata dari bahasa sumber ( t.erjemahan bebas). Di sinilah biasanya kami selaku tim penyusun menemui beberapa tantangan yang memerlukan pemecahan sebaik-baiknya.

Pada dasarnya perbedaan antara bahasa sumber (bahasa Mandar) dan bahasa sasaran (bahasa Indonesia) terletak dalam strukturnya. Perbedaan ini membawa akibat dalam penerjemahan. Kalau ditempuh cara menerjemahkan secara ha rf iah atau terjemahan kata demi kata ( tidak menurut makna yang terkandung dalam kalimat), maka hasilnya tidak akan mampu mengalihkan makna yang sesungguhnya dari bahasa sumber.

Jadi, cara menerjemahkan harfiah itu tidak sesuai dengan yang kita inginkan, yaitu hasil terjemahan yang mampu memindahkan makna atau arti yang ke dalam bahasa terkandung dalam bahasa sumber sasaran.

Beberapa contoh:

1 ) Pole i daiq di bojanna, . .. datang naik di rurnahnya (terjemahan harfiah) ia 'Ketika ia sarnpai di rumahnya, ... (terjemahan bebas)

2 ) Nauammo Todilaling di Tomakaka, " dikatakanlah kepada Tomakaka, (terjernahan ha.rt iah)

3 'Todilaling berkata kepada Tomakaka,'" ( ter jemahan bebas)

3 ) Mapia tongani tau maqanna adaq. baik benar itu orang meletakkan adat ( terjemahan harfiah )

'Sebaiknyalah kita membuat (menetapkan ) peraturan a tau adat.' (terjemahan bebas)

4) Lambiqmi dongai di Maraqdia. sampailah ke sini di Maraqdia (Raja) ( terje mahan harfiah)

'Ia pun tiba di hadapan Maraqdia ' ( te r jemaha n bebas).

5) Tongan i loana Bone. benar i tu perkataannya (terjemahan Bone harfiah)

'Sungguh benar kata-kata orang Bone ' . ( ter jemahan bebas)

Dari contoh-contoh t e rjemahan di atas tampak bahwa, pada ter jemahan har f iah struktur kalimat bahasa sumber berhasil dialihkan ke dalam bahasa s asaran kata demi kat a . Te tapi, pada terjemahan bebas struktur bahasa sumber tidak diikuti secara penuh, bahkan sering ada penambahan kata atau penghilangan kata. Kita bandingkan kembali kedua terjemahan i tu.

Harf iah

1 ) Datang ia naik di rumahnya.

2 ) Dikatakanlah Todilaling kepada di Tomakaka, ...

3 ) Baik benar itu orang meletakkan adat.

Bebas

4) Sampailah ke sini di Ma- 4) Ia pun sampai Maraqdia. di hadapan Maraqdia.

1 ) Ketika ia sampai di rumahn ya , ....

2) Todilaling ber - kata kepada Tomakaka,

5) Benar itu perkataan Bone. 5) Sungguh benar

3) Sebaiknyal ah kita membuat (menetapkan) pe raturan atau adat.

kata-kata orang Bone.

Perbandingan kedua jenis terjernahan di atas menggambarkan kepada ki ta bahwa ter j ernahan harf iah tidak menolong rnenyampaikan informasi yang benar menurut kaidah bahasa Indonesia yang berlaku. Dan yang memenuhi penyampaian in.:orrnasi yang benar dar i bahasa surnber dengan rnenggunakan bahasa Indo ne si a sebagai bahasa sasaran ialah terjemahan bebas , karena sesuai dengan kaidah bahasa Indo ne sia yang berlaku.

Dengan beberapa contoh ter jernaha n >:- limatkalimat yang terdapat dalam naska h y a n g diciah ini dapat kami kemukakan bahwa tata kerja ya:i g d i t e mpuh dalam mener jemahkan naskah yang diolah ini adalah:

1) Mempelajari dan mernahami deng an s2baik - ba iknya kedua struktur bahasa, yaitu bahasa 3umber dan bahasa sasaran;

2) rneneliti dengan saksarna rnakna kata y ang di ternukan rnelal ui karnus kedua bah c .:: a ;

3) rnengut arnakan terjemahan be bas t e rb atas untuk menyarnpaikan a tau rnengalihkan makna bahasa surnber ke dalarn rnakna bahasa sasaran ya ng tidak berbeda jauh;

4) rnernpertahankan beberapa istilah "khas" bahasa surnber, misalnya •maraqdia ( raj ·a)", "pappuangan / pepuangan", "Daeng", "Puang", dan sebagainya, tetapi dengan rnernberi informasi makna yang dapat disandangnya, baik makna denotatif rnakna konotatif.

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Pengkajian kebudayaan Nusantara yang dilaksanak an melalui kegiatan .Bagian Pro y ek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sulawes i Selatan La Galigo, telah berhasil membangkitkan semangat kerja para peneli ti un tuk mencari, menggali, dan mengolah kembali naskah-naskah tua yang masih ada di Selatan.Salah satu kegiatannya tahun 1986 / 1987 ialah 11Transliterasi dan Terjemahan Odiadaq Dibiasa ( Naskah Lon tar Mandar) 11 ini.

Beberapa kesimpulan dapat ditarik dari uraian dan pembahasan di depan sebagai be rik u t.

Menemukan naskah-naskah Lontar Mandar terasa semakin sulit. Namun, hal itu tidak berarti bahwa naskah - n askah itu sudah tidak ada. Kita masih akan dapat menemukannya pada beberapa keluarga tertent u di dalam wilayah bekas "Afdeling Mandar" yang sekarang terpecah menjadi tiga daerah tingkat II, yai tu Polewali-Mamasa, Majene, 3 an Mamuju. Dari catatan (Macknight, 1 973) mengena i "Manusk rip Sulawesi Sela tan 11 tercantum beberapa naskah lontar Mandar yang dimiliki oleh Yayasan Kebudayaan Sulawesi Sel atan dan Tenggara, ternyata setelah kami mengeceknya kembali pada Yayasan itu sudah tidak ditemuka n lagi. Beruntung beberapa salinannya masih sempat kami temukan di tempat lain. Naskah-naskah datar itulah yang merupakan bagian dari isi laporan penelitian dan pengka j ian ini. Beberapa di antara naskah lontara Mandar ya ng tercatat ialah:

Di sini tampak bahwa beberapa lontar memuat hal yang sama, misalnya MAK 11 3/ 2 dan MAK 118 / 1 masingmasing memuat "Riwayat sebermula ada Raja d i Man-

dar". Rupanya di antara mereka terjadi saling mengutip satu dengan yang lain. Karena tidak dicantumkannya identi tas penulisan setiap naskah, sukar diketahui naskah mana yang ditulis lebih dahulu dan naskah yang mana merupakan salinan. Iden ti tas penulis, tahun, dan lokasi, serta judul setiap naskah tidak dicantumkan. Begitu pula nomor halaman dan daftar isi tidak di temukan. Sa tu naskah urnurnnya rnernuat berbagai jenis isi yang disatukan dalarn pe nulisannya.

Dari segi bahasa, juga diternu kan dalam naskah lontar Mandar digunakan lebih dari satu bah a sa , yaitu bahasa Mandar, bahasa Bugis, dan bahasa Ma - kassar, seperti yang termuat dalam naskah MAK 118 / 1 Satu hal yang rnenarik dari penggunaan ba ha sa Mandar di dalam naskah lontar Mandar ini ialah ditemukannya beberapa istilah yang tidak prod uk tif lagi pemakaiannya dewasa ini, misalnya: pemc:,ka i=..n pref iks u(P)- pada kata uppau-paui, uppebain c i, yaitu dari u(p) + baine, sekarang bentuk demikian l ebih produktif dengan pemakaian pref iks ma-, ya i tu: mappaupau, mappibaine. Begitu penggunaan istilah padanna dalam "tommuane padanna tommuane ... ". Bentuk padanna tidak produktif lagi pemakaiannya di kalangan orang Mandar. Bentuk yang demikian kini lebih produktif dengan paranna 'sesamanya', sehingga penggunaannya menjadi "tornmuane paranna tornmuane ... "

Dari segi isi dapat ditarik kesimpulan bahwa pada periode Tomakaka di Mandar ( Balanipa) terjadi "hukum duel" dalam menyelesaikan suatu kasus pertikaian. Siapa yang kuat dialah yang menang seperti yang dapat diikuti dalam laporan penelitian dan pengkajian ini. Dengan dinobatkannya Todilaling (Raja pertama) Kerajaan Balanipa dimulailah sis tern kehidupan masyarakat dengan berdasarkan "adaq, rapang, serta kebiasaan-kebiasaan" berupa aturan a tau hukum disepakati dan dipatuhi bersama. Si stern kehidupan alarn kerajaan tampak tidak sewenangwenang, rnelainkan diutamakan unsur demokratis se- - perti yang dapat dilihat dalam sistern pemerintahan kerajaan di Balanipa.

Seorang raja didampingi oleh anggota Hadat (Para

Pappuangang) yang akan member i pertimbangan terhadap sesuatu yang akan dikerjakan atau akan diputuskan, sebagai wakil rakyat banyak. Dalam naskah ini pula di jelaskan bagaimana aturan orang tua-tua dahulu mengenai adat dan pelaksana annya. Kedisiplinan dan ketaatan raematuhi setiap se sua tu ya n g sudah diadatkan. Hal semacam ini sang at diperluk an oleh generasi penerus dewasa ini untuk menyukseskan pembangunan di neger i ki ta.

5.2 Saran-saran

Sehubungan dengan penelitian dan pengkajian naskah-naskah lontar Mandar melalui trarisliterasi dan terjemahan ke dalam bahasa Indonesia disampaikan b eberapa ' saran sebagai berikut.

1·) Pentransliterasian dan penerjemahan naskahnaskah lontar Mandar ke dalam bahasa Indonesia perlu diteruskan agar dapat dijadikan bahan kajian bagi generasi penerus , terutama bagi pen-- dukung kebuda y aan Mandar.

2) Naskah -naska h lontar Mandar y ang masih tersimpari b aik oleh perorangan maupun Yayasan di Sulawesi Se latan ini henda k ny a' dapat terpelihata baik dan diinventar±sasi untuk diolah dan dipublikasikan agar dapat diketahui dan dimanf aatk an sebaga ima na. l aya kn ya .

3i Tanpa pemeliha raan dan pengolahan lebih lanjut akan sulit kita menarik manfaat deri padanya , bahkanckemungkin an rusak dan hancurnya 16nt a r7 .lontar p.eninggalan leh1hur. kenya ta an y ang ki ta tid ak kehendaki.

4) Melalui proyek ini, mas .:t.:1 diharapkan bantuannya untuk meneruskan usaha pengkajian ini.

DAF'l'AR PUSTAKA

Sadtono. E. 1985. Pedoman Penerjemahan. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Saharuddin, H. 1985. Mengenal Pitu Babana Binanga (Mandar) dalam lintasan Sejarah Perkembangan Daerah di Sulawesi Sela tan. Ujung Pandang: CV Mallomo Karya.

Abas, Husen. 1975. "Fonologi Bahasa Bug is dan KaiPembak,uan Ejaan Latin Bahasa Bug is" dalam R.A. Pelenkahu, Abdul Muthalib, dan J .F. Pattiasina (Editor). Seminar Pembakuan Ejaan Latin Bahasa-bahasa Daerah di Sulawesi Selatan. Ujung Pandang: Lembaga Bahasa Nasional Cabang III.

Abidin, S.H., Prof. Dr. Andi Zainal. 1983. Persepsi Orang Bugis Makassar Tentang Hukum, Negara, dan Dunia Luar. Bandung: Penerbit Alumni.

BAried, S.:j..ti Baroroh, et al. 1985. Pengantar Teori Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan

Darusuprapta. 19e4. "Beberapa Masalah Kebahasaan dalam Peneli tian Naskah." Riadi (Edi tor). Widyaparwa. Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa.

Ekadjati, Edi S., et ai. 1981. Naskah Sunda Lama Kelompok Babad. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan

Fachruddin A. E. 198 3. "Ri tumpanna Welenrengnge" (Disertasi). Jakarta: Universitas Indonesia

Muthalib, abdul, et al. 1985. Transliterasi dan Terjemahan Pappasang dan Kalindaqdaq ( Naskah Lontar Mandar). Ujung Pandang: Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sulawesi Sela tan La Galigo, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Pelenkahu, R. A. , et al. 1975. "Loka Kary a Pembakuan Ejaan Latin Bahasa-Bahasa Daerah di Sulawesi Selatan". Ujung Pandang: Balai Penelitian Bahasa.

Tenriadji, A. danG.J. Wolhoff. 1955. "LontarMandar" dalam Bahasa "dan Budaya, No. 3 dan 4, Tahun II, Pebruari. Jakarta. Wellek, Rene and Austin Warren. 1956. Theory of Literature. New York: Harcourt, Brace and Compan y .

_ .., ___ ........ . ----.... . . fl . '.'l "'} ... .... ---. . __ J

Jenderal )