ENSIKLOPEDI SUKU BANGSA DI INDONESIA
M. JUNUS MELALATOA
A
DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN RI 1995
ENSI LOPEDI SUKU BANGSA DI I DO E lA
M. JUNUS MELALATOA
DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA Y AAN RI 1995
ENSIKLOPEDI
SUKU BAN GSA DI INDONESIA
DR. M.Junus Melalatoa Penyusun
Asisten untuk Sumatra Dra. Triana Rosantin i
Hak Cipta Dilindung i oleh Undang-undang (pada PT Cipta Adi Pustaka )
Pimpinan Proyek Drs.Soimun
Diterbitkan oleh Proyek Pengkajian dan Pemb inaan Nilai-nilai Budaya Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebuda yaan
Jakarta 1995
Edisi 1995
Dicetak Oleh CV. EKA PUTRA
SAMBUTAN DIREKTURJENDERALKEBUDAYAAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA YAAN
Ensiklopedi Suku Bangsa Di Indonesia yang disusun oleh Dr. M . Junus Melalatoa ini merupakan suatu karya himpunan informasi yang seharusnya dibutuhkan oleh seluruh warga negara Republik Indonesia . Informasi ini akan menyadarkan kita masing-masing bahwa keanekaragaman warisan budaya itu memang benar-benar nyata ada di dalam tubuh bangsa Indonesia . Dalam kehidupan sehari-hari kita sebenarnya sering lupa akan kebhinnekaan itu, sehingga akan bisa saja tiba-tiba terkejut jika adat istiadat suku bangsa sendiri temyata dapat disalah-pahamkan oleh sesama warga negara yang berasal dari suku bangsa lain. Belum lagi kita masih harus menyadari bahwa di dalam satu suku bimgsa pun bisa terdapa t beberapa sub suku bangsa yang satu sama lain menunjukkan perbedaan variasi adat istiadat.
Dalam ensiklopedi ini pembaca dapat memperoleh gambaran akan luasnya ragam dan variasi budaya di dalam tubuh bangsa Indonesia ini. Bangsa baru yang berasaskan persatuan ini, bangsa Indonesia, dalam upaya memperkukuh persatuan tersebut, perlu senantiasa menumbuhkan kesaling-kenalan antar suku bangsa. Ensiklopedi ini dapat menjadi salah satu sarana yang amat bermanfaat untuk itu.
Jakarta , 9 Januari 1996
Direktur Jenderal Kebudayaan
Prof. Dr. Edi Sedyawati
KATA PENGANTAR
Setiap ilmuwan dapat membayangkan bahwa menyusun suatu ensiklopedi , terutama eosiklopedi antropologi mengenai sekitar 400 suku bangsa di Indonesia, seorang diri, merupakan suatu mahakarya. Untuk pekerjaan seperti itu diperlukan ketekunan dan kesabaran selama bertahun-tahun, yang dilakukan tanpa pamrih . Kami semua mengagumi prestasi yang jarang ada tandingannya ini.
Di ·atas kami sebutkan bahwa pekerjaan ini dilakukan oleh Penyusun tanpa pamrih , karena selain waktu yang tersita untuk menyelesaikannya sangat ban yak, jaminan bahwa di Indonesia buku seperti itu akan mendapatkan pasaran yang luas pun tidak ada. Hingga kini, hanya perpustakaan-perpustakaan serta pusat-pusat dokumentasi saja , selain segelintir ilmuwan dan kalangan awam , yang berminat untuk memilikinya . Oleh karena itu, dalam rangka mencerdaskan bangsa dan sating mendekatkan suku-suku bangsa, pantaslah kiranya apabila ada badan-badan Pemerintah atau yayasan-yayasan yang bergerak di bidang pendidikan berkenan memberi subsidi bagi upaya -upaya besar seperti ini . Universitas Indonesia , yang telah dinyatakan sebagai universitas penelitian, dengan demikian sudah sepatutnya memberikan bantuan dana bagi pekerjaan-pekerjaan seperti ini.
Ketika kami dalam tahun 1957, sebagai do sen Indonesia yang pertama ( di sam ping seorang gurubesar dan beberapa dosen Belanda) ikut mendirikan Jurusan Antropologi Universitas Indonesia, kam i berangan -angan untuk menjadikan jurusan itu jurusan antropologi yang terkuat di Asia Tenggara. Pada akhir dasawarsa 1970-an, Jurusan Antropologi VI yang telah memiliki beberapa orang dosen bergelar S3, mampu membantu perkembangan Jurusan Antropologi di Universitas Kebangsaan di Malaysia yang bahl didirikan, dengan meminjamkan seorang dosennya . Pada akhir dasa warsa 1980, Jurusan Antropologi UI telah memiliki lebih dari 10 orang dosen bergelar S3. Namun, hingga saat ini angan-angan untuk menjadi jurusan antropologi yang terkuat di Asia Tenggara belum dapat tercapai . Untuk mencapai cita-cita seperti itu memang tidak hanya diperlukan 10 orang dosen dengan gelar S3, tetapijuga berbagai prasarana lain, seperti suatu perpustakaan dengan sebanyak mungkin penerbitan terpenting di bidang antropologi, ensiklopediensiklopedi, kamus-kamus, dan sebagainya dalam bahasa Indonesia . Terutama bagi para mahasiswa Indonesia yang kurang memahami bahasa Inggris, adanya penerbitanpenerbitan dalam bahasa Indonesia tentu mutlak perlu, (para mahasiswa universitasuniversitas di Malaysia, Singapura, dan Filipina, pada umumnya telah menguasai bahasa Inggris), yang tentu saja dapat diupayakan melalui berbagai bantuan, baik dari Pemerintah, maupun dari berbagai yayasan ilmiah .
Oleh karena itu, hasil karya ilmuwan antropologi Dr. Junus Melalatoa berupa ensiklopedi yang sangat penting ini, sungguh sangat menggembirakan.
Jakarta, 11 Juli 1995
Prof. Dr. Koentjaraningrat
Halaman
I. KATA SAMBUTAN Direktur Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Prof. Dr. Edi Sedyawati Ill 2. KATA PENGANTAR Prof. Dr. Koentjaraningrat v 3. PENDAHULUAN Vll 4. UCAPAN TERIMA KAS IH XI 5. DAFT AR ENTRI PER PROPINSI Xlll 6. DAFT AR ENTRI SUKU BAN GSA XX Ill
7. DES KRIPSI ENTRI
PENDAHULUAN
Kebudayaan suku-suku bangsa di Indonesia, -- seperti juga kebudayaan dari masyarakat lainnya di luar Eropa --, telah banyak mendapat perhatian dari kalangan masyarakat Eropa sejak sekitar abad ke-16 yang lalu. Orang-orang Eropa itu telah melahirkan tulisan-tulisan atau publikasi berupa kisah perjalanan, catatan penyiar agama, atau laporan dari para pegawai pemerintah jajahan, dan lain-lain . Sampai dengan akhir abad ke-19 yang lalu, publikasi-publikasi itu dapat dikatakan masih merupakan "karangan tanpa keahlian", yang mengandung banyak kelemahan kalau dilihat dari sudut ilmu Antropologi yang sudah semakin berkembang. Sejak periode awal tadi sampai dengan masa yang lebih akhir ini telah muncul himpunan publikasi yang jumlahnya amat ban yak.
lnformasi tentang publikasi-publikasi itu dapat diperoleh dalam berbagai bibliografi . Publikasi itu -- setidaknya sudah mulai ada sejak tahun 1595 -- tercantum dalam puluhan bibliografi. Penyusun danjudul-judul bibliografi itu dapat diketahui, misalnya dalam daftar yang dihimpun oleh Koentjaraningrat dan Jopi e Wangania, "Satu Daftar Bibliografi mengenai Indonesia", dalam majalah Be rita Antroologi No. 15, VI, Mei 1974. Satu di antaranya, bibliografi yang disusun R. Kennedy , Bibliography of Indonesian Peoples and Cultures (1945), secara khusus telah menghimpun sekaligus menggolongkan publikasi-publikasi itu berdasarkan suku bangsa . Belakangan ini, karangan tentang kebudayaan suku-suku bangsa itu bertambah banyak lagi. Hal ini tampak dalam bibliografi khusus per suku bangsa , misalnya tentang kebudayaan Jawa, Minangkabau, Bali, Sunda, Toraja, Sumba, Gayo; atau bibliografi berdasarkan wilayah , misalnya Irian, Kalimantan Barat, dan lain-lain.
Materi pengetahuan tentang kebudayaan berbagai suku bangsa itu kiranya cukup memadai, namun kesemuanya itu tersebar dalam berbagai publikasi yang tidak mudah diperoleh. Ensik.Jopedi Suku Bangsa di Indonesia (EBSI) ini merupakan satu upaya penyajian gambaran awal tentang keberadaan suku-suku bangsa atau kelompok-kelompok lainnya beserta kandungan budayanya. Lebih jauh, upaya ini didorong oleh suatu keinginan untuk dapat menyumbang bahan pemahaman yang lebih konkrit dan utuh tentang "wajah dan jiwa" kebudayaan Indonesia yang berciri Bhinneka Tunggal lka itu. Kita pun memang sadar bahwa keseluruhan kebudayaan suku-bangsa dan kelompok lainnya dapat digambarkan bagai suatu "belatara". Akan tetapi penulis tetap berharap himpunan ini dapat menjadi salah satu "gerbang-alternatif' untuk memasuki dan sedapat mungkin memahami belantara budaya ini.
Dalam hubungan m1, perngertian konsep kebudayaan itu Jebih ditekankan pada kandungan sistem gagasan yang dimiliki suatu masyarakat. Sistem gagasan itu, atau yang biasa disebut sistem budaya, terdiri dari unsur-unsur pengetahuan, keyakinan, nilai-nilai, norma-norma, dan aturan-aturan, yang satu dengan yang lain sating terkait. Sistem budaya ini merupakan pola-pola bagi tingkah laku para warga masyarakatnya. Sistem budaya atau gagasan itu tentu tersirat dalam benda budaya atau basil karya anggota masyarakat bersangkutan .
Para ahli telah merJmuskan, konsep suku bangsa adalah suatu kesatuan sosial atau kolektifa yang memiliki kesadaran akan kesatuan kebudayaan, yang antara lain ditandai oleh bahasanya. Pilihan atas lema atau enrti dalam ESBI ini tidak terlalu terikat pada pengertian konsep suku bangsa di atas, sehingga sebagian lema menjadi lebih sempit dan sebagian lainnya menjadi lebih luas, seperti yang akan dirinci di bagian bawah. Pilihan ini dimaksudkan untuk menunjang upaya mendapatkan pemahaman yang lebih tajam tentang sistem budaya tadi.
Lema-lema dalam ESBI ini belum mencapai maksud sampai kepada pemahaman sistem budaya dari setiap kelompok yang dideskripsikan. Kita berharap kehadiran orangorang bertangan dingin dan bekerja keras guna membuahkan bahan pemahaman yang lebih lengkap tentang kebudayaan bangsa ini.
UUD 1945 pasal 32 menyatakan bahwa "Kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai puncak-puncak kebudayaan di daerah-daerah di seluruh Indonesia terhitung sebagai kebudayaan bangsa". Sesuai dengan batasan konsep kebudayaan di atas, penulis berpendapat bahwa "puncak-puncak" kebudayaan di daerah itu adalah unsur-unsur sistem budaya itu sendiri. Selama ini, kita telah berupaya mengenali unsur-unsur "puncak" itu, yaitu berupa nilai-nilai budaya, -- yang dinamakan "nilai-nilai budaya luhur bangsa ". Contohnya adalah nilai-nilai : ketaqwaan, harga diri, musyawarah, setia-kawan, gotongroyong, disiplin, kekeluargaan, kerja keras, tenggang-rasa, dan lain-lain yang terkemas dalam Pancasila.
Di pihak lain, kebudayaan berbagai suku-bangsa atau kelompok sosial itu menampilkan variasi lahiriah , misalnya bahasa, kesenian, benda budaya, teknologi tradisional, perilaku dalam rangka organisasi sosialnya, permainan rakyat, dan lain-lain. Semua variasi itu telah semakin dirasakan sebagai kekayaan bersama sebagai bangsa . Kalau saja mau lebih cermat lagi, sesungguhnya dalam variasi itu sendiri tersimpan pesan-pesan budaya yang sama atau bersamaan . Hal-hal seperti inilah yang patut ditelusuri lebih jauh dalam himpunan semacam ini.
Nilai-nilai budaya tersebut di atas kiranya terdapat dalam sistem budaya masingmasing suku bangsa . Kesamaan unsur-unsur yang dimiliki inilah yang mengikat kemajemukan wajah budaya Indonesia dalam kesatuan. Itulah yang menjadi "jiwa" dari kebudayaan nasional Indonesia, dengan tidak menolak unsur kebudayaan asmg yang positif guna mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia.
ESBI ini memuat lebih dari 500 entri atau lema. Lema-lema itu sendiri bervariasi dalam kategori-kategori : suku bangsa (misalnya Kenyah), sub suku bangsa (misalnya : Simalungun -- sebagai sub suku-bangsa Batak) , satu kelompok -- sebagai hasil suatu proses asimilasi (misalnya ; Aneuk Jamee), kelompok sosial yang khas (misalnya : Suku Naga -- sebagai bagian dari suku bangsa Sunda), komunitas yang mendiami sebuah pulau kecil (misalnya : Orang Selayar di Pulau Selayar), "masyarakat terasing" (misalnya : Tugotil), penutur satu dialek (misalnya : Tontemboan), dan lain-lain.
Deskripsi dari seluruh lema itu diramu dari beragam sumber tertulis, mulai dari karangan etnografi, bahasan ilmiah, laporan pemerintah, sampai kepada berita dalam majalah atau surat kabar. Kerangka penulisan dirancang seperti kerangka umum karangan etnografi. Namun, kerangka itu tak terwujudkan pada seluruh lema. Deskripsi dari ratusan lema itu tidak sama luas dan dalamnya. Panjang pendeknya deskripsi sebuah lema tergantung kepada tersedianya rujukan atau karena pertimbangan waktu . Setiap lema menuntut alokasi waktu. Satu suku bangsa dengan referensi yang cukup memadai, karena pertimbangan waktu deskripsinya terpaksa dibatasi . Sebaliknya , untuk kelompok sosiallain yang belum diperoleh bahan yang diharapkan , harus puas dengan deskripsi yang amat singkat.
Setiap lema diinginkan pula adanya muatan unsur sistem budaya tadi. Akan tetapi, rujukan yang tersedia sering tidak menunjang harapan itu.
Pengalaman dalam menghasilkan deskrip si yang diharapkan memadai untuk ratusan lema, sungguh satu pekerjaan yang melelahkan. Di ujung kelelahan itu malahan menyusul kekhawatiran, kalau saja terdapat kesalahan-kesalahan yang menyesatkan pembaca. Namun, sebuah peribahasa lama : "Tak ada gading yang tak retak" , -- memberi sedikit kenteraman .
Garapan atas hal-ikhwal budaya semacam ini rasanya memang tidak akan pernah ada kata "selesai" -- apalagi "sempuma". Karena itu, tegur sapa konstruktif dari semua pihak sangat diperlukan. Semogalah risalah ini berguna sebagai sumbangan bagi ilmu pengetahuan, dan bermanfaat untuk lebih mempererat lagi ikatan persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia.
Jakarta, April 1995
MJM
UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis panjatkan rasa syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberkahi kesehatan di tengah "kelelahan" berkepanjangan selama menggarap dan menyelesa ikan naskah Ensikloped i Suku Bangsa d i Indon esia (ESBI) ini.
Salut dan hormat bagi para leluhur yang telah mewariskan kearifan-kea rifan budaya, sebagai bagian dari produk pengalaman dalam rentang sejarah kehidupan yang panjang . Bagaimana pun warisan itu telah menjadi bagian dari acuan , identitas, kebanggaa n, pemersatu bangsa Indonesia.
Rasa hormat dan terimakasih disampaikan kepada Prof. Dr. Koentjaraningrat atas keteladanannya sebagai guru kami dan tokoh Ilmu Antropologi . Beliau selalu saja memberi peluang dan dorongan bagi "kami" untuk menambah pengalaman dengan jalan berkarya. Butir-butir pengalaman yang lalu telah memacu hasrat kami untuk berkarya semacam ini -- betapapun hasilnya.
Ucapan terima kasih kepada pihak PT Cipta Adi Pustaka (CAP) yang telah memberi peluang kepada "kami" menangangi dan mengisi "Rubrik Kebudayaan" untuk 18 jilid Ensiklopedi Nasional Indonesia (ENI) yang telah selesai diterbitkan. Pengalaman itu mempunyai arti penting bagi saya, sehingga berani menanggapi tawaran untuk menyiapkan naskah ESBI ini, yang sedianya akan diterbitkan oleh CAP . Semula pihak CAP menantang saya untuk menyiapkan naskah ini dalam tempo delapan bulan ; satu alokasi waktu yang terasa "mustahil" untuk merambah belantara buday a Indonesia ini. Alhamdulillah, naskah awal dapatjuga "diselesaikan" setelah berupaya selama 16 bulan , yang kemudian berlanjut mencapai tiga tahun. Selama itu pula, jumlah lema yang ditemukan dan yang seharusnya ditulis semakin bertambah saja. Namun sayang , akhirnya CAP tidak bisa menerbitkan ESBI ini dengan alasan kesulitan dana.
Ucapan terima kasih dan rasa horrnat kepada Prof. Dr. Edi Sedyawati (Direktur Jenderal Kebudayaan) dan Dr. Anhar Gonggong (Direktur , Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional ) Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, yang telah memberi perhatian yang besar dan mengupayakan terbitnya ESBI ini, sehingga kendala penerbitan tersebut di atas sekaligus teratasi .
ldealnya, terbitan semacam ini dilengkapi foto-foto atau sketsa sebagai ilustrasi guna menunjang deskripsi yang ada. Namun, penulis tidak mampu menyediakan sebagaimana mustinya. Foto-foto dalam ESBI ini diperoleh berkat bantuan dan izin dari berbagai pihak, yang di antaranya datang dengan uluran tangan penuh spontanitas . Kami mengucapkan terima kasih kepada pihak Proyek Media Kebudayaan Depdikbud, Taman Mini Indonesia Indah (TMII), Dinas Pariwisata berbagai Propinsi , Majalah Garuda, Suara Alam, Rona, Femina, Kartini , Connexions, dan lain-lain serta pribadi-pribadi yang tak dapat kami sebutkan satu per satu . Kepada pihak-pihak yang tidak sempat diminta izinnya, kami mohon maaf, karena terbitan ini bukan untuk kepentingan komersial. Akan tetapi kami selalu berusaha mencantumkan sumbernya.
Secara khusus penulis mengucapkan terima kasih banyak kepada Dra. Triana Rosantini, Staf Redaksi CAP, atas kerja samanya yang telilh membantu penyempumaanpenyusunan lema suku-bangsa atau kelompok sosia l tertentu, khusus yang ada di Sumatra, dan hal-hal yang bersifat teknis lainnya.
Akhirnya, kepada semua pihak yang tak sempat disebutkan namanya satu persatu di sini, yang telah turut membantu sampai terwujudnya terbitan ini, penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besamya .
MJM
DAFTAR NAMA SUKU-BANGSA DI INDONESIA BERDASARKAN PROPINSI
1. BALI Bali Nyama Selam Loloan Troyan
2. BENGKULU Bengkulu Pekal Enggano Rejang Serawai Kaur Lembak Sub an Muko-Muko Aceh Gayo Serbejadi Alas Kluet Aneuk Jamee Simeulu Gayo Singkil Gayo Lut Tamiang Gayo Luwes
3. DAERAH ISTIMEW A ACEH (D.I. Aceh )
4. DAERAH ISTIMEW A YOGY AKARTA (DIY) Yogyakarta
5. DAERAH KHUSUS IBUKOTA JAKARTA (DKI) Betawi
| 6. IRIAN JAYA Aero Anu | A |
| Aero Anu | Anu |
| Airo Sumaghaghe Arfak | Arfak |
| Airoran As mat | Asmat |
| Ambai Auyu | Auyu |
| Amberboken Ayfat Amungme Baso | Ayfa |
| Amungme Baso | Baso |
Baudi Kalabra Berik Kamberau Bgu Kamoro Biak Kapauku Borto Kapaur Buruai Karon Citak Kasuwer i Damal Kaygir Dani Kembrano Dem Kemtuk Demisa Ketengban Demta Kimaghama Dera Kimyal Edopi Kokoda Eipomek Kombai Ekagi Korowai Ekari Kupol Emumu Kurudu Eritai Kwerba Fayu Kwesten Foau Lani Gebe Maden Gresi Mairasi Hattam Mandobo Humboldt Maniwa Hupla Mansim lnanwatan Manyuke Irarutu Marind Anim Isirawa Meiyakh lwur Mey Brat Jaban Mimika Jair Moire Kaburi Mombum Kaeti Moni Kais Mooi
| Mose na Tabati | Tabati |
| Murop Tehid | Tehid |
| Muyu Timorini | imorini |
| Nduga Uruwai | niwailsZUTARALMIATMAMLI |
| Ngali k Waipam | Wainam |
| Ngalum Waipu | ainu |
| Nimboran Wamesa | amesa |
| Palamul Wanggom | Vanggom |
| Palata Wano | Vano |
| Pis a Waris | Waris |
| Sailolof Waropen | Waropen |
| Samarokena Wodani | Vodani |
| Sap ran Yahray | Yahray |
| Sawung Yaly | Yaly |
| Sawuy Yapen | Yapen |
| Sentani Yaqay | Yagay |
| Silimo Yey | ey |
| 7. JAM B I | |
| Anak Dalam Kerinci | Kerinci |
| Batin Penghu lu | Penghulu |
| Jambi | Pindah |
| 8. JAW A BARA T (Jaba r) | |
| Baduy Nag a | Naga |
| Ban ten Sunda | Sunda |
| Cirebon | |
| 9. JAW A TENGA H (Jateng ) | |
| Bagel en Nagarig ung | Nagarigung |
| Banyumas Samin | Samin |
| Jaw a | |
| 10. JAW A TIMUR (Jatim ) | |
| Bawean Jaw a | Jawa |
Madura Surabaya
11. KALIMANTAN BARAT (Kalbar)
Babak Bad at Barai Bangau Bukat Cempedek Dalam Darat Darok Des a Dusun Embaloh Empayuh Engkarong Ensanang Entungau Galik Gun I ban Jangkang Kalis Kantuk Kay an Kayanatn Kede Kendayan Keramai Kleman tan Kopak Koyon Lara
Tengger Using Limbai Maloh May au Mentebak Menyangka Menyanya Merau Mualang Muara Muduh Muluk Ngabang Ngalampa Ngamukit Nganayatn Panu Pengkedang Pompang Pontianak Pos Punti Randuk Ribun Sambas Sanggau Sani Seberuang Sekajang Selayang Selimpat Senangkan
| Senunan g | Suruh |
| Sisang | Tabu as |
| Sin tang | Taman |
| Suhaid | Tingui |
| Sungkun g |
12. KALIMANTAN SELA TAN (Kalsel) Abal Bakumpa i Ban jar Berak i Beran gas
13. KALIMANTAN TENGAH (Kalteng) Bantian Bawo Lawanga n Maan yan Ngaju
14. KALIMANTAN TIMUR (Kaltim) Auheng Baka Bakung Basap Benuaq Berau Berusu Bern Bulungan Busang Dayak Huang Tering Jalan Ken yah
Suruh Tabu as Taman Tingui Bukit Dusun Deyah Harakit Pagatan Pi tap Ot Danum Paku Pun an Siang Tamua n Kulit Kutai Long Gelat Long Paka Modan g Oheng Pasir Penihin g Saq Seputan Tidung Timai Tou Tukung
Tunjung 15. LAMPUNG Lampung
16. MALUKU
Alune Ambon Aru Babar Bacan Banda Buli Buru Gale! a Gane Gebe Halinahera Haruku Jailolo Kei Kisar Laloda Leti Lumoli Maba Makian Mare
17. NUSA TENGG ARA BARAT (NTB)
Bay an Bima Dompu Donggo Kore
| Me male Moa Modale Morotai |
| Me male Moa Modale Morotai |
| Modale Morotai |
| Nuaulu Pagu |
| Pagu Patani |
| Pelauw Ran a |
| Ran a Sahu Sawai Seram |
| Seram Tanimbar Temate Tidore |
| Temate Tidore Tobaru To bela |
| Tobaru To bela |
| Tobaru To bela Togutil |
| Tobaru To bela Togutil Wai Apu |
| Togutil Wai Apu Wai Loa Weda |
| Wai Apu Wai Loa Weda |
| Weda |
| Weda |
| Mat a |
| Mat a Mbojo |
18. NUSA TENGGARA TIMUR (NTT) Abui Ala r An as Atanfu i Babui Bajaw a Bakifan Blagar Boti Dawan Deing En de Faun Flores Hanifeto He long Kabola Karera Kawel Kedang Kemak Kemang Kolana
19. RIAU Akit Rutan Kuala Kubu Laut
20. SULAWESI SELA TAN (Sulsel) Abung Bunga Mayang Bento ng
Kraman g Krowe Muhang Kui Labala Lamaho lot Lemma Lio Manggarai Marae Maung Mel a Modo Muhang Nagekeo Ngada Noenle ni Riung Rongga Rote Sabu Sikka Sumba Tetun
Lingg a Riau Sakai Talang Mamak
Bugis Day a
Duri Luwu Makassar Man dar Massenrengkulu
21. SULAWESI TENGAH (Sulteng) Bada Bajau Balaesang Balantak Banggai Bungku Buol
23. SULAWESI UT ARA (Sulut) Bantik Bintauna Bolaang !tang Bolaang Mongondow Bolaang Uki Borgo Gorontalo Kaidipang Minahasa Mongon dow
24. SUMATRA BARA T (Sumbar) Mentawai
25. SUMATRA SELA TAN (Sumsel) Ameng Sewang AnakDalam Bangka Belitung
Selayar Toala Toraja Towala-Wala Dampelas Don do Muna Tomia Wakotobi Wawonii Polahi Ponosakan Ratahan Sangir Talaud Tombulu Tonsawang Ton sea Tonteboan Toulour Minangkabau Enim Kayu Agung Kikim Kisam
| Komering | Palembang |
| Lahat | Pasemah |
| Lema tang | Pedamaran |
| Lintang | Pegagan |
| Lorn | Rambang Senuling |
| Mapur | Ran au |
| Meranjat | Raw as |
| Musi | Saling |
| Musi Banyuasin | Sekak |
| Musi Sekayu | Semendo |
| Ogan |
26. SUMATRA UTARA (Sumut)
| Angkola | Nias |
| Asahan | Pakpak |
| Pesisir Natal | |
| Dairi | Siladang |
| Karo | Simalungun |
| Lenchet | Simalungun Toba |
| Lang kat Mandailing | Ile Mo Cine |
27. TIMOR TIMUR (Timtim)
| Ilimano |
| A Propinsi Halaman | Propinsi | Halaman |
| ABAL ( Kalsel) | (Kalsel) | |
| ABUI | ABUI ( NTI ) 2 | 2 |
| ABUNG BUNGA MAY ANG ( Sumsel) 3 | (Sumsel) | 13 |
| ACEH | ACEH ( Aceh ) 4 | 4108 |
| AERO | AERO ( Irja ) 12 | |
| AIRO SUMAGHAGHE ( Irja ) 13 | (Irja) | 113 |
| AIRORAN ( lrja ) 14 | (Irja) | 1444 |
| AKIT | AKIT ( Riau ) 15 | 15 |
| ALAS | ALAS ( Aceh ) 16 | 16 |
| ALOR ( NTI ) 20 | (NTT) | 20 |
| ALUNE | ALUNE ( Maluku) 24 | 24 |
| AMBAI | AMBAI ( Irja ) 25 | 25 |
| AMBERBOKEN | AMBERBOKEN ( Irja ) 26 | 26 |
| AMBON | AMBON ( Maluku) 27 | |
| AMENG SEW ANG ( Sumsel) 34 | (Sumsel) | KAOKSTAB |
| AMUNGME ( Irja ) 36 | (Iria) | |
| ANAK DALAM | ANAKDALAM ( Jamb i + Sumsel) 38 | 38 |
| ANAS | (NTT) | AB |
| ANEUK JAMEE | ANAS ( NTI ) 41 | TADMAS |
| ANGKOLA | ANEUKJAMEE ( Aceh ) 42 | AXTINAE |
| ANAHONA | ANGKOLA ( Sumut) 45 | |
| ASAHAN | ASAHAN ( Sumut) 48 | 48 |
| ANU | ANU ( lrja ) 49 | 49 |
| ARFAK | ARFAK ( Irja ) 51 | 51 |
| ARU | ARU ( Maluku) 53 | 53 |
| ASMAT | ASMAT ( lrja) 54 | SAM0541A |
| ATANFUI | ATANFUI ( NTI ) 60 | 60 |
| AUHENG | AUHENG ( Kaltim) 61 | 61 |
| AUYU | AUYU ( Irja ) 62 | 62 |
| AYFAT | AYFAT ( Irja) 63 | 63 |
B Propinsi Halaman
BABAK ( Kalbar ) 65 BABAR ( Maluku ) 66 BABUI (NTT ) 67 BACAN ( Maluku ) 68 BADA ( Sulteng ) 69 BAD AT ( Kalbar) 71 BADUY ( Jabar ) 72 BAGELEN ( Jeteng ) 79 BAHAU ( Kaltim ) 80 BAJAU ( Sulteng ) 85 BAJAWA ( NTT ) 88 BAKA ( Kaltim ) 89 BAKIFAN ( NTT ) 90 BAKUMPAI ( Kalsel ) 91 BAKUNG ( Kaltim ) 92 93 BALAESANG ( Sulteng ) BALANGAN ( Kalsel ) 94 BALANTAK ( Sulteng ) 95 BALI ( Bali) 96 BANDA ( Meluku ) 108 BANGGAI ( Sulteng ) 110 BANGKA ( Sumsel ) 111 BAN JAR ( Kalsel ) 113 BANTEN ( Jabar ) 118 BANTIAN ( Kalteng ) 122 BANTIK ( Sulut ) 125 BANYUMAS ( Jateng) 126 BARAI ( Kalbar ) 128 BASO ( lrja) 129 BATAK ( Sumut ) 130 BATIN ( Jambi) 136
BAUD I ( Irja ) 138 BAWEAN ( Jatim ) 139 BAWO ( Kalteng ) 141 BAY AN ( NTB ) 142 BELITUNG ( Sumse1 ) 145 BEM ( Ka1tim ) 148 BENGKULU ( Bengku1u) 149 BENTONG ( Su1se1 ) 151 BENUAQ ( Ka1tim ) 153 BERAKI ( Kalsel) 155 BERAN GAS ( Ka1se1) 156 BERAU ( Ka1tim ) 157 BERIK ( lrja ) 158 BERUSU ( Kaltim ) 159 BETA WI ( DKI ) 160 BGU ( Irja) 168 BIAK ( Irja ) 169 BIMA ( NTB ) 172 BINTAUNA ( Su1ut ) 173 BIRA ( Irja) 174 BLAGAR ( NTT ) 175 BOLAANG IT ANG ( Su1ut ) 176 BOLAANG MONGONDOW ( Sulut ) 177 BOLAANGUKI ( Sulut ) 180 BORGO ( Sulut ) 181 BORTO ( Irja) 182 BOTI ( NTT ) 183 BUG IS ( Sulsel ) 184 BUKAT ( Kalbar ) 191 BUKIT ( Kalsel ) 192 BULl ( Maluku ) 195 BULUNGAN ( Kaltim ) 196 BUNGAU ( Kalbar ) 197 BUNGKU ( Sulsel ) 198
BUOL ( Sulteng) 199 BURU ( Maluku) 200 BURUWAI ( lrja) 201 BUTON ( Sultra) 202 c CEMPEDEK ( Kalbar) 205 CINA ( Sultra) 206 CIREBON ( Jabar) 210 CITAK ( Irja) 212 D DAIRI ( Sumut) 213 DALAM ( Kalbar) 215 DAMAL ( Irja) 216 DAMPELAS ( Sulteng) 218 DANI ( Irja) 219 DAR OK ( Kalbar) 225 DAWAN ( NTT) 226 DAYA ( Sulsel) 230 DAYAK ( Kalimantan ) 231 DEING ( NTT) 235 DELI ( Sumut) 236 OEM ( Irja) 238 DEMISA ( lrja) 239 DEMTA ( Irja) 240 DERA ( Irja) 241 DESA ( Kalbar) 242 DOMPU (NTB) 243 DONDO ( Sulteng) 245 DONGGO ( NTB) 246 DURI ( Sulsel) 248 DUSUNDEYAH ( Kalsel) 249
E
EDOPI ( Irja ) 251 EIPOMEK ( lrja ) 252 EKAGI ( lrja ) -- ( = Ekari = Kapauku ) 253 EKARI ( Irja ) -- ( = Ekagi = Kapauku ) 256 EMBALOH ( Kalbar ) 257 EMPAYUH ( Kalbar ) 258 EMUMU ( Irja ) 259 ENDE (NIT ) 260 ENGGANO ( Bengkulu) 262 ENGKARONG ( Kalbar ) 264 ENIM ( Sumsel ) 265 ENSANANG ( Kalbar ) 266 ENTUNGAU ( Kalbar ) 267 ERITAI ( lrja ) 268 F FAUN ( NIT ) 269 FAYU ( Irja ) 270 FLORES ( NIT ) 271 FOAU ( Irja ) 272 G GALELA ( Maluku) 273 GALIK ( Kalbar ) 274 GANE ( Maluku) 275 GAYO ( Aceh ) 276 GAYOLUT ( Aceh ) 279 GAYOLUWES ( Aceh ) 285 GA YO SEBEJADI ( Aceh ) 288 GEBE ( Maluku + Irja ) 289 GORONTALO ( Sulut ) 290 GRESI ( lrja ) 293 GUN ( Kalbar ) 294
H
HALMAHERA ( Maluku) 295 HANIFETO (NIT) 297 HARAKIT ( Kalsel) 298 HARUKU ( Maluku) 300 HAITAM ( lrja) 301 HELONG (NIT) 302 HUANG TERING ( Kaltim) 304 HUPLA ( Irja) 305 HUT AN ( Riau) 306 I IBAN ( Kalbar) 307 IHA ( Irja) 310 ILIMANO (Tim-Tim) 311 INANWATAN ( Irja) 313 IRARUTU ( Irja) 314 ISIRAWA ( lrja) 315 IWUR ( Irja) 316 J JAB AN ( Maluku) 317 JAILOLO ( lrja) 318 JAIR ( Kaltim) 320 JALAN ( Kaltim) 321 JAMB I ( Jambi) 322 JANGKANG ( Kalbar) 326 JAWA ( Jateng + Jatim ) 327
K NIT) 339 KABOLA ( KABURI ( lrja ) 340 KAETI ( lrja ) 341 KAHUMAMAHON ( Sulteng) 342 KAIDIPANG ( Sulut) 343 KAILI ( Sulteng) 344 KAIS ( lrj a ) 347 KALIS ( Kalbar) 348 KALABRA ( lrja ) 349 KAMBERA U ( lrja ) 350 KAMORO ( lrja ) 351 KANTUK ( Kalbar) 352 K.APAUKU ( Irja ) 354 K.APAUR ( lrja ) 355 KARERA ( NIT ) 356 KARO ( Sumut) 357 KARON ( lrja ) 363 KASUWERI ( lrja ) 365 KAUR ( Bengku lu) 366 KAWEL ( NIT) 368 KAY AN ( Kalbar) 369 KAYANATN ( Kalbar) KAYGIR ( Irja ) 372 KAYUAGUNG ( Sumsel) 373 KEDANG ( NIT) 374 KEDE ( Kalbar) 375
KEI ( Maluku) 376 xxix
KEMAK ( NIT) 380 ( NIT) 381 KEMANG 382 KEMBRANO ( Irja) KEMTUK ( Irja) 383 KENDAYAN ( Kalbar) 384 KENYAH ( Kaltim) 389 KERAMAI ( Kalbar) 401 KERINCI ( Jambi) 402 KIKIM ( Sumsel) 404 KIMAGHAMA ( lrja) 405 KIMYAL ( Irja) 406 KISAM ( Sumsel) 407 KISAR ( Maluku) 408 KLEMANTAN ( Kalbar) 409 KLUET ( Aceh) 410 KOKODA ( Irja) 411 KOLANA ( NIT) 412 413 KOMBAI ( Irja) KOMERING ( Sumsel) 415 KOPAK ( Kalbar) 417 KORE ( NTB) 418 KOROWAY ( Irja) 419 KOYON ( Kalbar) 420 KRAMANG ( NIT) 421 KROWE MUHANG ( NIT) 422 KUALA ( Riau) 423 KUI ( Riau) 424 KULA WI ( Sulteng) 425 KULIT ( Kaltim) 428 KUPOL ( Irja) 429 KURUDU ( Irja) 430 KUTAI ( Kaltim) 431 KWERBA ( Irja) 435 KWESTEN ( Irja) 436
ABAL
ABAL adalah salah satu kelompok orang Dayak yang berdiam di desa Halong Dalam, desa Agong , dan desa Suput. Ketiga desa ini merupakan bagian wilayah administratif Kecamatan Haruai, Kabupaten Tabalong, Propinsi Kalimantan Selatan . Kecamatan Haruai yang luasnya 861,27 km2 pacta tahun 1990 berpenduduk 21.948 jiw a, namun tidak tersedia data jumlah orang Dayak Abal di antara jumlah tersebut. Orang Abal ini mempunyai bahasa sendiri yakni bahasa Abal. Antara sesamanya mer eka menggunakan bahasa Abal sebagai bahasa ibu, namun
dengan orang luar misalnya dengan orang Banjar , atau Dayak Maanyan , Dayak Dusun Deyah yang penduduk asal di kabupaten ini, mereka menggunakan bahasa Banjar sebagai bahasa pengantar. Pengaruh orang Banjar menyebabkan mereka telah lama memeluk agama Islam , dan asimilas i dengan orang Banjar ini terjad i sedemikian rupa sehingga budaya lama mereka sendiri sudah hampir -hampir punah . Seperti penduduk Kabupaten Tabalong umumnya, mereka hidup dari sektor pertanian dan hasil hutan .
Patung Manusw. untuk kepentingan upacara pada kelompok Dayak Kalimantan Selatan
f Mr:tli11Kt:lmdm·mmJ
ABU I
ABUI, ORANG adalah kelompok sosial yang berdiam di wilayah Kabupaten Alor, Propinsi Nusa Tenggara Timur. Mereka ini berdiam dalam wilayah - wilayah bernama Likuwatang, Malaikawata , Kelaisi, Tafuikadeli, Atimelang dan motang . Jumlah anggot a
kelompok ini relatif kecil, namun mereka mempuny ai baha sa sendi ri, yaitu bahasa Abui. Or ang Abu i merupak an salah satu dari puluhan kelompok kecil lainnya yang tergolong pend uduk asa1 di wilayah kabupaten ini.
Moko, Nekara A lor, yang be rasa/ dari zaman prasejarah yang mempunyaifungsi dalam upacara adat
( Um/111 S. Pd:u IJJII II'/UIJ.!, ul, /YX7 I
ABUNG BU GA MAYANG
ABUNG BUNG A MAY ANG yang biasanya disebut orang Abung, adalah salah satu kelompok asli di Propinsi Sumatra Selatan. Daerah asalnya di Kecamatan Kayuagung dan Mesuji , Kabupaten Ogan Komering Jlir. Pada tahun 1988 penduduk Kecamatan Kayuagung berjumlah 105.536 dan penduduk Kecamatan Mesuji berjumlah 73.041 jiwa. Dari jumlah tersebut tidak diketahui secara pasti jumlah orang Abung, hanya dapat diperkirakan sekitar 30.000 jiwa lebih. Bahasa Abung masih termasuk rumpun bahasa Melayu .
Mata pencaharian pokoknya bertani di sawah dan ladang, serta berdagang . Di kalangan masyarakat berkembang pula seni kerajinan tembikar. Dari bahan-bahan yang terdapat di sekitar mereka, seperti
rotan dan pandan, penduduk mengembangkan industri kerajinan membuat anyaman.
Pada dasarnya penarikan garis keturunannya cender ung bersifat bilateral, yaitu dari pihak ayah atau dari pihak ibu. Akan tetapi keluarga-keluarga batih yang terbentuk kebanyakan bersifat matrilokal atau tinggal di sekitar kediaman pihak istri. Kini umumnya pasangan pengantin langsung menempati kediaman yang sama sekali baru (neolokal), tanpa harus menetap sementara di kediaman pihak istri.
SisteiU kemasyarakatannya dipengamhi oleh adat Simbur Cahaya. Pengaruh agarna Islam juga terlihat dalam kehidupan sehari-hari. Nafas keagamaan serta unsur kebudayaan Melayu terlihat dalam bentuk-bentuk keseman yang berkembang
Wanita di tengah keindalum Songket Sumatra Selaran
ACEH
ACEH adalah sa lah sa tu suku-bangs a asa l di daera h Propinsi Daerah lstimewa Aceh. Suku bangsa ini berdia m di delapan wilayah kabupaten dan kota madya dari I 0 daer ah tingkat II di propin si tersebut. Wil aya h kedi aman asal or ang Ace h ini ialah di Kabupaten Aceh Besar, Kabupaten Pidie, Kabupat en Aceh Utara, sebagian Kabup aten Aceh Timur , sebagian Kabupate n Aceh Bar at, sebagian Kabup ate n Aceh Selatan, Kota Madya Band a Aceh, dan Kota Madya Saba ng. Dalam propinsi D.I. Aceh, suku-bangsa Aceh bertetangga dengan beberapa suku-ban gsa asa l lainnya, yaitu sukubangsa Gayo, Alas, Tamiang , Aneuk Jamee, Kluet, Si.ngkil, dan Simeulu.
Nama. Dae rah Aceh sebagai sebua h propin si mendap at status 'istimewa' sejak tahun 1959. Daerah ini biasa dijuluki dengan nama 'Serambi Mekah', Tanah Rencong, Bumi Iskandar Mud a, atau Daerah Mod al. Orang Aceh biasa menyebut diriny a deng an Ureueng Aceh yang berarti 'o rang Aceh '. Dalam berbagai literat ur ora ng Aceh itu sering disebut dengan beranek a ragam ucapan, sepe rti Achem, A chin, A chinese, Atjeh er, Asji, Atchein, Dacin, Dagin, Dachem, A-tse, Tadji, Tashi, dan lain-lai n. Sejumlah pengarn at berpendap at bahw a ora ng Ace h rnerupakan ha sil pembaur an beberapa bangsa atau suku-bangsa. 'unsur pembaur an itu ada yang berasa l dari India, Arab , Parsi, Turki , Melayu , Minangkabau, Batak , Nias, Jawa, dan lain-lain . Ciri-ciri fisik dari berba gai sub kelompok or ang Aceh ini memang rnemperlihatk an variasi, misalnya ciri Mongo loid , dan Kauka soid. Asimil asi ant ara orang Aceh dengan beberap a suku-bang sa tadi rnalahan telah mela hir ka n suku-b angsa baru se pe rti sukubangsa Aneuk Jarnee , suku-b angsa Singkil.
Keseluruhan wilaya h asal kediaman orang Aceh seperti tersebut di atas terbagi atas sejuml ah komunit as yang lebih khusus . Komunit as-komunit as tersebut kini merupak an wilayah kabup aten, misalnya Kabupaten Aceh Besar, Pidie , Aceh Barat, Aceh Utara. Warga dari komunitas itu mungkin bisa juga disebut sebagai sub kebudayaan terse ndir i. Setiap komun itas tad i terbagi lagi atas komunitas-komunit as yang lebih kecil yang disebut mukim ; dan setiap mukim terdiri atas beberapa kampung yang disebut gampong. Keseluruh masyarakat Aceh dala m komunit askomunitas tadi ditata oleh sistem budaya yang bersumber dari Islam. Pada masa kini berbagai aspek kehidupan orang Aceh sudah barang tentu ditata pula oleh unsur sistem budaya nasion al Indonesia . Pada masyarakat berbaga i kabupaten tadi dan dalarn mukim tertentu terlihat adanya variasi budaya . Varia si ilu timbul sebaga i warisan dari budaya beberapa kerajaan kec il yang pernah ada di masa lalu.
Baha sa. Orang Aceh memiliki bahas a sendiri yakni baha sa Ace h , yang te rmasuk keluarg a ba hasa Hesperonesia . Bahasa Aceh terdiri dari beberapa dialek , di antaranya dia lek Peusangan , Banda , Bueng, Daya, Pase, Pi die , Tunong, Seunagan , Matang , Meulaboh .
Pada ma sa kini ba hasa Ace h masih merup akan sara na komunikas i yang penting dalam keh idup an ke lu arga , ba hasa penga nt ar aw al pada lembaga pendi d ikan pesa ntr en dan sekolah dasa r, sara na penerangan dala m pel aya nan kesehatan misa lnya di Puskesmas , dalam pemecahan masal ah kemasyarakatan di pedesaa n, lam bang kebangg aan, dan lain-lain.
Mereka juga sudah lama menggun akan bahasa Melayu yang di sebut bahasa Jawi, terutama dalam tradisi tulis yang dituangkan dalam huruf Arab (tulisan Jawi). Kitab-kitab yang berisi pengetahu an agama, pendidi kan, kesusastraan, dan lain-la in banyak ditulis da lam bahasa dan tulisan Jawi. Kitab semacam ini san gal berguna bagi mereka yang sudah selesai jenja ng pe nd idikan di Meunasah, tet api tid ak mampu melanjutkan ke jenjang pendidikan pesantren ( Dayah) yang lebih tinggi.
Demografi. Dalam sensus penduduk tahun 1930 jumlah orang Aceh tercatat sebany ak 775 .760 jiwa . Juml ah ini rnerupakan 79 ,49 % dari kesel uruhan penduduk daerah Aceh yang berjum lah 975 .945 jiwa pada waktu itu. Sisanya ( 20,51 %) merupaka n anggota dari beberapa suku-bangsa asal seperti tersebut di atas beserta anggo ta beberap a suku-b angsa pendat ang , seperti Jawa , Minangkabau , Bat ak, dll (Abdull ah, 1978). BeLerapa kali sensu s pendudu k yang diadakan kemudian tela h mengab aikan aspek kesuku-bang saan, sehingga j umlah orang Aceh dan anggota suku-ban gsa lainnya tidak dike tahui lagi.
Jum lah penduduk daerah Aceh menur ut sensus penduduk tahun 1961, 1971, dan 1980 rnasing-masi ng sebesar 1.628.038 jiwa , 2.008.01 8 jiwa, dan 2.610528 jiwa (Umar , 1986), dan pada tahun 1987 berj umlah sekitar 3.12 juta jiwa. Kepadatan penduduk daer ah ini pada tahun 1980 adalah 47 jiw a per km2 , yang persebarannya tidak merata pada berbagai kabup aten atau komunitas. Kabupaten yang merupakan wilayah asal orang Ace h yang terpadat pendudu knya adalah Kabupate n Ace h Utar a, dan yan g terjarang ada:ah Kabupaten Aceh Barat, masing -masing 132 jiwa dan 24 jiwa per km2 (Umar, 1986)
Pertumbu han penduduk tahun 197 1-1980 adalah 2,9% yang relatif lebih tinggi dibandingkan dengan beberapa propinsi lainnya di Indonesia . Khusus da1am wilayah asa l ora ng Aceh, pert umbuhan penduduk Kabup aten Aceh Timur adala h yang tertinggi (3,7%), sedangk an Kabupaten Pi die yang tere ndah (I ,8%). Perturnbuh an penduduk yang tinggi mungkin karena migr asimasuk yang tinggi . Ha l ini dialami oleh Kabupaten Aceh Timur dan Kabupaten Aceh Utara, karen a di sana berkembang perkeb unan dan industri. Sebalikn ya Kabupaten Pidie dan Kabupaten Aceh Selat an pertumbuhan pendu duknya rendah karen a rnigrasi-keluarga yang tinggi (AI Hadar, 1986).
Latar Belakang Sejarah . Orang Aceh khususnya dan masyarakat di daerah Aceh umumnya memiliki kesadar an sejarah yang amat kuat. Merek a cenderung mengingat dan membanggakan masa lalu yang pernah gemilang, makmur, maju, di samping ada pengalaman pahit tetapi telah melahirkan tonggak-tonggak sejarah yang bermakna besar bagi mereka dan bangsa Indonesia . Masyarakat Aceh masa kini seolah-olah ingin saja bercermin kembali pada masa lalu itu, antara lain dengan cara mempelajari kembali karya-karya tulis yang pernah ada tentang masyarakat dan kebudayaan Aceh . Tonggak sejarah dan pengalaman yang amat berharga bagi mereka adalah yang bermuatan pengetahuan dan nilainilai yang berkembang setelah masuknya ajaran Islam ke daerah itu. Melalui proses enkulturasi semua itu merasuk ke dalam berbagai aspek kehidupan . Akhirnya mereka miliki sebagai unsur identitas yang terwujud sampai masa kini.
Mereka sangat membanggakan bahwa daerah Aceh adalah gerbang pertama masuknya ajaran Islam di Nusantara ini, yang berlangsung sekitar abad ke 12- 13, bahkan ada ahli sejarah yang menyatakan pada abad pertama Hijriah (Dhofier , 1982). Kebanggaan itu menjadi semakin dalam dengan diberikannya julukan 'Serambi Mekah ' tadi bagi daerah Aceh . Julukan itu dirasakan sebagai lambang kedalaman agama Islam yang dimiliki masyarakat Aceh , di samping karena letaknya yang strategis dalam rangka menunaikan ibadah haji ke tanah suci Mekah . Julukan itu diberikan karena daerah Aceh menjadi tempat persinggahan para jemaah asal Nusantara yang akan pergi ke dan kembali dari Mekah . Sekembalinya dari Mekah di antarajemaah itu ada yang menetap sementara di Aceh untuk memperdalam pengetahuan agamanya sebelum kembali ke kampung halamannya .
Pada mas a silam masyarakat Aceh terbagi ke dalam sejumlah kerajaan kecil, misalnya kerajaan lndrajaya, lndrapura, lndrapatra, Pasei, Benua, Daya, Peureulak, ldi, Pidie , Meulaboh, Linge, dan lain-lain. Kemudian kerajaan-kerajaan itu berhasil disatukan menjadi Kerajaan Aceh Darussalam . Kerajaan-kerajaan itu memiliki adat-istiadat yang bervariasi, bahkan variasi budaya itu masih tampak sampai sekarang . Variasi budaya itu terwujud terutama pada gejala-gejala lahiriah, seperti bentuk rumah , corak pakaian, jenisjenis kesenian (Zainuddin, 1961).
Orang Aceh menghormati dan membanggakan tokoh-tokoh seperti sultan dan para ulamanya, misalnya Sultan Iskandar Muda, ulama besar Syeh Abd. Rauf As Sinkili yang kemudian dikenal pula dengan nama mengemukakan bahwa orang Aceh pada zaman Iskandar Muda sudah berada pada taraf peradaban yang tinggi . Ahli lain seperti T. Ibrahim Alfian (1975), A. Hasjmy ( 1986) menyatakan bahwa kedua tokoh umara dan ulama tersebut di atas menjadi lambang kekuatan dan kesatuan adat dan hukum Islam di Aceh . Sehubungan dengan itu ada ungkapan yang amat dikenal di kalangan masyarakat Aceh 'Prihal adat merujuk pada Sultan Iskandar Muda, prihal hukum Islam merujuk pada Syiah Kuala'. Agama dan adat itu terkait erat satu dengan yang lain, seperti dua sisi mata uang yang tak terpisahkan . Keterkaitan ini pun diungkapkan dalam satu pribahasa : 'Hukum dengan adat seperti zat dengan sifatnya' . Semuanya ini menjadi
acuan dasar bagi kehidupan masyarakat Aceh, yang sudah dirintis sejak zaman Kerajaan Islam Peureulak yang berdiri sejak tahun 840 M.
Kondisi sosial budaya seperti tersebut di atas kemudian terusik oleh kedatangan kolonialis Belanda . Masyarakat Aceh dengan Jatar belakang budayanya tadi menyambut kehadiran Belanda dengan jalan perang ; suatu perang yang amat melelahkan yang ber1angsung selama 30 tahun, antara 1873-1904 . Perang ini dikena1 dengan nama Perang Aceh, yang menghabiskan dana dan korban jiwa yang tidak sedikit. Sesungguhnya perlawanan terhadap Belanda itu tidak pemah reda sampai tahun 1942 dengan munculnya gerakan sporadis di sana sini. Perang ini telah melahirkan pah1awan-pah1awan bangsa Indonesia, seperti Teuku Umar, Cut Nya Dien, Panglima Polim, dan lain-lain .
Patriotisme yang menyala dalam perang tadi begitu mendalam dan terus bersemi dalam kehidupan masyarakat Aceh sampai pada periode-periode berikutnya. Dengan prok1amasi kemerdekaan R.I. dan Jepang meningga1kan Indonesia, Be1anda tidak pernah
Mesjid Raya Banda Aceh
lagi masuk ke daerah Aceh seperti yang terjadi di daerah-daerah lain . Dalam masa revolusi fisik , masyarakat Aceh mampu mengorbankan , harta bendanya untuk disumbangkan kepada republik yang masih muda itu . ltulah sebabnya Aceh dijuluki sebagai "Daerah Modal" . Semua itu telah tercatat dalam lembaran sejarah Indonesia.
Perkampungan. Komunitas kecil semacam desa atau kampung di Aceh disebut gampong. Kampungkampung itu sebagian besar berada di daerah pesisir , dan sebagian lainnya ada di daerah pedalaman di selasela bukit atau dipinggir hutan. Perkampungan itu ada yang berada di tengah areal persawahan atau di sepanjangjalan raya, misalnyajalan raya di pantai utara yang menghubungkan kota Banda Aceh dengan kota Medan di Sumatera Utara. Perumahan dalam satu kampung umumnya mengelompok. Satu rumah dengan rumah lainnya dipisahkan oleh halaman, dan seringkali diberi batas pagar bambu atau kawat berduri . Dalam perkamp ungan it u ada lorong-lorong yang menghubungkan satu bagian kampung dengan lainnya .
Jenis bangunan utama dalam sebuah gampong adalah rumah tinggal (rumoh), bangunan umum yang disebut meunasah, dan mungkin terdapat pula sebuah mesjid (meuseugit). Seb uah mesjid dibangun dan digunakan ole h masyarakat satu komunitas mukim yang terdiri dari beberapa gampong. Itulah sebabnya tidak di setiap gampong terdapat sebuah mesjid.
yang uxorikol, dan lagi pula menurut adat anak Jakilaki tidur di meunasah. Keadaan rumah pacta masa
Ruma h tinggal merupakan rumah panggung dengan ketinggian 2,5 meter di atas tanah, berbentuk empat persegi panjang yang membujur arah timurbarat. Letaknya yang demikian berarti telah menghadap kiblat. Ruangan dalam rumah itu terdiri dari serambi depan (seramoe rinyeun), ruang tengah (tungai) dan serambi belakang (seramoe likot). Di ruang tengah tadi terdapat dua buah kamar, masing-masing di bagian barat dan bagian timur. Kamar di bagian barat itu disebut 'rumah perempuan (rumoh inong) sebaga i kamar tidur orang tua . Dalam rumah ini tidak ada ruangan yang disebut 'rumah laki-laki '. Hal ini mungkin ada kaitannya dengan adat menetap nikah
kini (Somadisastra , 1977) sudah banyak yang merapat ke tanah , bentuk beragam, tata ruang yang berbeda - beda. Rumah-rumah itu tidak Jagi membujur timurbarat menurut arah kiblat, karena sudah haru s menyesuaikan dengan letak jalan yang ada.
Secara umum meunasah berfungsi untuk berbagai kegiatan keagamaan . Malam hari sebagai tempat anak laki-laki belajar mengaji , shalat berjemaah waktu magrib dan isa, shalat tarawih, berbuka puasa bersama pacta bulan Ramadhan. Selain itu sebagai temp at melaksanakan upacara-upacara keagamaan , seperti peringatan Maulud Nabi Muhammad Saw, sembahyan g jenazah , melaksanakan akad nikah , macam-mac am kenduri. Bangunan ini berfungsi pula untuk tempat menginap remaja laki-laki , tempat persinggah an atau menginap para musafir. Pacta siang hari berand a depannya digunakan sebagai tempat beri stirah at menghabiskan waktu luang setelah Ielah bekerja di sawah atau di Jadang (Hurgronje , I, 1985).
Mata Pencaharian. Sebagian besar orang Aceh hidup dari usaha pertanian . Sensus penduduk tahun 1971 dan 1980 mencatat angkatan kerja dalam bidang
Rumah Tradisimwl ( Rumoh ) yang terdapat di Kabupaten Pidie, Ace h.
f Kelmd11wwn O••fNhJ.Inul J
pertanian, masing-masing 74,66% dan 70,71% . Sebagian besar dari petani itu bercocok tanam padi di sawah. Di antaranya ada yang berkebun, yang mengusahakan tanaman kelapa, cengkeh, kopi, karet. Mata pencaharian yang sudah turun-temurun itu dikerjakan dengan disertai suatu keyakinan yang berasal dari petuah leluhur serta contoh dari pada Nabi, bahwa usaha tani itu adalah usaha yang mulia. Petuah itu juga mengisyaratkan bahwa barang siapa yang mengusahakan pertanian akan memperoleh berkat di dunia dan akhirat (Umar, 1986).
Tahap-tahap pekerjaan dalam rangka pertanian sawah dilalui dengan berbagai upacara, misalny a upacara turun ke sawah, upacara minta hujan, upacara inenghalau hama, upacara setelah panen, dan lain-lain . Rangkaian kegiatan bersawah itu dipimpin oleh Keujreuen Blang dan dibantu /meum Meunasah dalam membacakan doa. Meskipun para petani sawah di Aceh biasa mengalami surplus, namun kini penyediaan lapangan kerja dalam usaha tani ini sudah mulai ada masalah . Oleh sebab itu mereka harus mencari lapangan kerja yang lain di luar komunitasnya, misalnya menjadi pedagang, buruh, tukang, atau pengrajin.
Di antara mereka ada yang menjadi pedagang perantara (muge), sebagai usaha yang sudah menjadi semacam tradisi dalam masyarakat Aceh. Pedagang itu mengambil hasil pertanian dari petani produsen tanpa membayarnya lebih dahulu . Pembayarannya akan dilakukan pada waktu yang kurang pasti dan seringkali dalam tempo yang relatif lama. Barang itu dijual oleh
pedagang perantara itu pada hari pasar (uroe gantoe) yang terus berpindah-pindah dari satu kota kecamatan ke kota kecamatan yang lain. Transaksi antara pedagang perantara dengan petani tadi dilakukan hanya berdasarkan saling percaya (Hasybullah, 1977). Ruparupanya salah satu motivasi orang-orang Aceh pada profesi dagang pada umumnya adalah seperti yang tercermin dalam satu ungkapan: 'berdagang itu perut kenyang dan pakaian bersih' . Di sisi lain apabila usaha perdagangan sudah terkait dengan jasa bank mere](a masih mempermasalahkannya . Permasalahan itu menyangkut zakatnya, apakah bunga bank itu riba, dan lain-lain .
Orang Aceh yang berdiam di sekitar pantai umumnya mengusahakan tambak ikan bandang, belanak ; atau mereka menjadi nelayang di laut. Usaha penangkapan ikan di !aut dipimpin oleh Pang lima Laot . Pimpinan ini berperan mengatur pelaksanaan adat laot, menyelesaikan pertikaian antara sesama nelayan, gotong-royong, mengatasi kecelakaan di laut, dan lainlain.
Kekerabatan. Orang Aceh menarik garis keturunan berdasarkan prinsip bilateral, yang memperhitungkan hubungan kekerabatan melalui garis laki-laki dan garis perempuan. Kerabat-kerabat yang masuk garis keturunan laki-laki disebut wali atau biek; kerabatkerabat melalui garis keturunan perempuan disebut karong atau koy. Prinsip bilateral ini menyebabkan tidak ada perbedaan istilah kekerabatan antara pihak lakilaki dan pihak perempuan yang seangkatan . Namun
Hiasan pada makilm raja di Aceh Besar
{ Mtdru KtbwlUWlllft Dtptlrt.hud J
status hukum wali lebih tinggi daripada karong; wali dapat menjadi wali dalam perkawinan dan asabat dalam warisan . Hal ini terkait dengan ajaran Islam. Dalam kehidupan sehari-hari satu keluarga inti lebih ·intim hubungannya dengan pihak karong, yang tentunya dipengaruhi oleh adat menetap sesudah nikah uxorilokal yang mereka anut (Umar, 1986).
Kelompok kerabat yang lebih menonjol adalah keluarga luas uxorilokal, di mana keluarga inti senior berdiaii) dalam satu rumah dan satu dapur dengan keluarga inti anak perempuannya . Keadaan ini berlangsung sampai keluarga inti anak perempuannya tadi sampai waktunya disapih (peumeukleh) untuk berdiri sendiri secara ekonomis.
Kelompok kerabat yang lebih besar adalah kawom yang terdiri dari orang-orang yang masih sadar sebagai satu keturunan dari garis laki-laki sepanjang mereka masih dapat mengingatnya. Orang Aceh banyak yang memiliki atau menyimpan silsilah dari kerabatkerabatnya ( sarakata). Kelompok ini cender ung semakin hilang . Kelompok lainnya adalah sukee, misalnya kelompok Lhee Reutoh, lmeum Peut, Tok Batee, Ja Sandang. Mereka ini mengacu kepada asalusul keturunannya yang berasal dari luar, seperti dari Karo, Hindu, Arab, Parsi, Turki (Hurgronj e, 1985; Umar, 1986).
Hubungan antara keluarga inti mewujudkan suatu pola. Sejak umur sekitar enam tahun seseorang anak
Motif Ukiran pada Mesjid Raya Baitulrahman , Banda Aceh
mulai dibatasi hubungannya dengan orang tua. Anak laki-laki dibatasi hubungannya dengan ibu dan saudarasaudara perempuannya . Anak laki-laki yang terlalu banyak berada di ruma h akan diejek oleh teman - temannya sebagai orang yang masih menetek pada ibunya. Proses sosialisasi dan enkulturasi lebih banyak berlangsung di luar lingkungan keluarga. Merek a kembali ke rumah hanya pacta saat makan atau ganti pakaian. Pacta malam hari mereka tidur di meunasah sambil belajar mengaji Qur'an dan mempelajari dasardasar aga ma. Proses belajar di luar rumah itu menginsya tkan mereka untuk menjadi seorang Aceh yang sejati dan seora ng muslim yang baik (Siegel, 1969).
Proses sosialisasi itu juga menumbuhkan sikap sungka n anak-anak Aceh dalam menghadapi atau berbicara dengan ayahnya. Bila ada hal yang ingin disampa ikan pada sang ayah biasanya melalui ibunya. Menyebut nama ayah di hada pan ayah itu sendiri merupakan hal yang tidak sopan. Hubungan seseorang dengan mertua terbatas pada hal yang sangat perlu saja. Semua itu rupanya untuk menjaga marwah orang tua dan mertua itu. Demi kian pula dua anak laki-laki bersaudara atau dua anak perempuan bersauda ra tampak berada dalam pola hubungan yang tidak begitu intim. Mereka saling menghin dar dalam pergaulan sehari-hari, tetapi itu bukan berarti mereka tidak saling menyaya ngi.
Pola Hubungan kerabat seperti tergambar di atas pacta akhimya mendoro ng anak laki-laki untuk pergi meranta u. Sebagai contoh, orang Pidie banya yang merantau ke luar daera hnya sebagai pedagang kecil, petani , nelayan atau buruh . Mereka berdagang di berbagai kota kecama tan di Aceh, sebagai petani di Aceh Tengah, Aceh Barat, dan Aceh Timur. Pacta musim tertentu mereka pergi mengetam padi ke Aceh Utara, memetik kopi ke Aceh Tengah, memetik cengkeh ke Aceh Besar, atau menjadi buruh nelayan ke Aceh Timur. Semen tara yang lain bekerja di warung nasi atau warung kopi di berbagai tempat.
Kepemimpinan. Tradisi sistem kepemimpinan pacta masa lalu terwuj ud dalam suatu struktu r, mulai dari yang terendah pada tingkat gampong, seterusnya tingkat mukim, Uleebalang, sampai kepada Sultan. Pa cta peri ode setela h proklamas i kemer dekaan Indonesia, sebagian dari struk tur itu mulai berubah terutama pada dua tingkat atas tadi; sedangka n tingkat bawa h ma si h tetap berfungsi sam pai periode terakhir ini.
Kepemimpinan tingkat gampong sendiri terdiri dari tiga unsur utama, yakni Keucik, /meum Maeunasah, dan Tuha Peut. Keucik adalah unsur pimpinan yang menjadi koordinator dalam hal pemerint ahan, masalah sosial, dan adat. /meum Meunasah adalah pimpinan dalam lapangan keagamaan, mulai dari mengajar anak-anak meng aji Qu r'an dan menanamkan dasa r-dasar ketauhidan , memimpin berbagai upacara keagamaan pacta hari-hari besar Islam, sampai kepada membacakan doa dalam kenduri-kenduri. Tuha Peut adalah dewan orang-orang tua yang mempunyai pengetahuan yang luas tentang adat dan agama . Dewan ini berp eran
memberikan nasehat kepada Keucik dan /meum Meunasah dalam pelaksanaan tugasnya masingmasing. Masyarakat gampong menganggap Keucik sebagai 'ayah ' dan /meum Meunasah sebagai 'ibu'. Dengan pandangan ini menjadi lebih jelas lagi bagaimana tak terpisahkannya peranan umara dan ulama itu (Somadisastra, 1977; Alfian, 1975).
Gabungan beberapa gamp ong mewujudkan komunitas yang lebih besar yang dinamakan mukim. Komunitas ini juga berorientasi keagamaan yang berpusat pada sebuah mesjid . Sebuah mukim dipimpin oleh Kepala Mukim dan /meum Mukim. Yang disebut pertama berperan menangani masalah sosial dan yang lainnya memimpin anggota masyarakatnya da lam lapangan keagamaan termasuk pendidikan agama yang dilaksanakan di mesjid. Pacta masa lalu beberapa mukim tergabung menjadi satu yang berada di bawah kekuasaan Uleebalang, yang kemudian menjadi kecama tan yang dipimpin oleh Camat. Setelah berlakunya Undangundang No. 5 tahun J 979 ten tang pemerintahan desa, maka status mukim dan gampong menjadi kabur.
Sehubungan dengan siste m kepemimpinan masyarakat Aceh, ada beberapa pandangan atau ungkapan yang layak diketahui untuk melengkapi pemahaman tentang hal itu . Teungku Kutakarang , salah seorang ulama besar Aceh, dalam bukunya Tadzkiratur Rakidin ( 1889) menyatakan : ' ... adat dan hukum adalah dua hal yang kembar; taktala , mupakat adat dengan negeri sena ng tiada huru hara'. Pakar lain T. lrbrahim Alfian (1975) mengemukakan bahwa dalam tradisi kumulatif kehidupan keagamaan orang Aceh dapat dilihat di mana agama merupakan salah satu kekuatan sosial di daerah Aceh. Usaha apa jua yang hendak dijalankan hanya akan dapat berhasil baik bilamana antara pemimpin-pemimpin dan agama bersatu dalam kata dan perbuatan sesuai dengan fungsinya masing-masing . Senada dengan pendangan di atas, Alfian (1977) menekankan pula bahwa dalam masyarakat Aceh yang dikenal sebagai masyara kat keagamaan, posisi ulama tetap merupakan salah satu kedudukan yang amat penting. Tidak berlebihan kiranya kalau dikatakan bahwa salah satu kunci bagi pembangunan Aceh berada di tangan kaum ulama .
Solidaritas Sosial. Solidaritas sosial masyarakat Aceh dapat ditelusuri dalam kelompok-kelom pok kerabat, komunitas dan golonga n-golongan sosial. Proses sosialisasi dalam keluarga inti dan keluarga luas menimbul kan jarak sosial dan juga solidaritas sosial. Jarak sosial itu terwujud antara orang tua dengan anakanaknya, antara dua orang bersaudara baik yang berjenis kelamin sama atau yang berbeda . Ayah dengan anak-anaknya yang sudah berumu r belasan tahun, antara sesama anak yang sudah berumur belasan tahun itu pula, dianggap tidak wajar berada dalam hubungan yang akrab. Ini tidak berarti bahwa mereka tidak saling menyayangi. Sesungguhnya mereka sangat setia dan saling membela manakala ada pihak lain yang merugikan atau merendahkan martabat mereka (Umar, 1986). Berbakti kepada orang tua merupakan suatu nilai yang amat tinggi dalam pandangan orang Aceh, seperti yang tercermin dalam hikayat-hikayat Aceh.
Lingk ungan tetangga atau lingkungan komunitas kampung memperlih atkan solidaritas yang tinggi. Pada gampong yang relatif masih tersolir, kompleks rumah penduduk terpusat pada satu sumur, di mana keluarga - keluarga itu terhimpun dalam apa yang disebut saudara lingkar. Kehidupan yang manis atau pahit dirasakan bersama (Somadisastra , 1977). Keadaan semacam itu terungkap pula dalam pribahasa Aceh : 'Baik buruknya seseorang dapat dik etahui dengan pasti dari tetangganya'. Sesungguhnya solida ritas sosial itu telah ditanamkan di kalangan anak-anak tadi sejak kecil dalam kelompok-kelompok yang terpus.at di meunasah. Kemudian berkembang di kalangan tetangga dan orang sedesa. Ini diwujudkan dalam berbagai aktivitas tolongmenolong (meuseuraya) , misalnya dalam lapangan pertanian, menangkap ikan, upacara keagamaan, mendirikan mesjid, menghadapi musibah, dan lain-lain .
Adanya golongan-golongan sosial dalam masya - rakat, seperti petani, pedagang, ulama, umara , golongan terdidik dan lain-lain mempunyai fungsi penting dan dipandang mengemban peranan mulia. Oleh sebab itu wajar saja kalau tumbuh rasa solidaritas sosial dalam hubungan antara sesama golongan itu.
Seni. Kesenian Aceh mendapat pengaruh dari kebudayaa n berbagai bangsa lain yang datang ke daerah Aceh selama beberapa abad yang lalu . Namun kemudian Aceh lebih menonjol sebagai masyarakat yang amat dalam mengguratkan sejarahny a dengan pengaruh Islam . Puncak kejayaan Aceh pada abad ke-17 di bawah Sultan ISkandar Muda dan Sultan Iskandar Thani ditandai pula dengan kesenian yang marak . Ratusan seniman berkarya di istana kerajaan (Leigh , 1989). Orang Aceh mengembangkan berbagai jenis kesenian, seperti seni sastra, seni tari, seni ukir, seni suara, kaligrafi , yang semuanya terkait dengan Islam. Se ba liknya jenis kesenian tertentu yang bertentangan dengan ajaran itu, seperti seni patung, tidak berkembang.
Seni sastra berwuj ud antara lain dalam hikayathikayat yang berjumlah ratusan tema, serta syairsyair, yang isinya bersifat keagamaan , politik, adat, percintaan, dan lain-lain . Di antara hikayat-hikayat itu bukan saja dikenal di kalangan orang Aceh, tetapi juga dikenal di luar lingkungan masyar akat itu, misalnya Hikayat Perang Sabil, Hikat Malem Dagang, Hikayat Malem Diwa. Hikayat-hikayat itu dituturkan secara lisan atau dibac a dalam naskah yang ditulis dengan tulisan Jawi.
Di antar a jeni s-jenis kesenian tradisional yang berkembang di Aceh adalah seni kriya , seni tari, atau seni yang merupakan perpaduan beberapa unsur seni. Seudati adalah salah satu kesenian yang merupakan paduan antara seni tari, seni suara dan seni sastra. Sementara ahli berpendapat bahwa kesenian ini berakar dari zaman pra -Islam . Gerak-gerak tarian ini menyerupai perilaku ayam jago yang tengah bersabung . Kesenian yang disenangi masyara kat ini, termasuk oleh Sultan Iskandar Muda pada zarnannya, kemudian berfungsi menjadi media dakw ah dal am pengembangan ajaran agama Islam . Sesuai deng an fungsinya itu kesenian tersebut dinamakan seudati,
yang berasal dari kata syahadatain yang berarti 'pengakuan '. Pada masa terak hir kesenian ini menjadi kurang berkembang , karena dalam pagelarannya di mal am hari sering timbul ekses di kalangan penontonnya . Ekses itu dipandang masyarakat bertentangan dengan kaidah agama .
Sementara pengamat kesenian berpendapat bahwa kesenian di Aceh tidak berkembang pesat, paling tidak dalam dua dasawarsa terakhir. Selama itu tidak ada karya seni atau peristiwa budaya yang monument al. Aktivitas seni berlangsung secara temporal , sangat tergantung pada adanya kesempatan yang menunjan g. Kegiat an secara rutin yang ditangani secara profesional belum ada. Apresiasi seni belum berkembang untuk dapat menanggapi pesan -pesan yang tersirat dalam begitu banyak kesenian tradisional Aceh (Soelaiman , 1986).
Agama. Pada tahun 1980 jumlah pemeluk agama Islam di Propinsi Aceh adalah 2.548.286 jiwa, yang berarti 97,65% dari keselur uhan jumlah penduduk Aceh waktu itu. Sisanya (2,35%) adalah pemeluk agama-agama yang lainnya, yang dapat dipastikan bukan orang Aceh . Secara umum orang Aceh dikenal sebagai pemeluk agama Islam yang taat , bahkan terkesan fanatik. Keadaan ini berakar dari sejak masuknya agama Islam ke Aceh serta melalui perjalanan sejarahnya selama berabad-abad yang lalu. Selama itu akidah, nilai-nilai, dan kaidah-kaidah agama itu melalui suatu proses merasuk ke dalam diri masyarakatnya . Semua itu tampak dalam berbagai aspek kehidupan, seperti yang telah digambarkan pada bagian-bagian terdahulu dari tulisan ini.
Semua itu tidak terlepas dari sistem penanaman ajaran agama itu melalui proses sosialisasi, enkulturasi, dan sistem pendid ikan yang pernah dikembangkan sejak masa lalu. Setiap gampong pasti memiliki sebuah meunasah, sebagai tempat bagi anak laki-laki di atas umur enam tahun, untuk belajar dasar-dasar ibadah dan belajar mengaji AI Qur'an . Di sini mereka diajar oleh /meum Meunasah. Anak-anak perempu an belajar di rumah /meum Meunasah yang diajar oleh guru perempuan (Teungku lnong) . Setiap anak wajib mengikuti pendidikan ini tanpa ada pungutan pembayaran . Bagi sang guru sendiri tugas mengajar itu dirasakan sebagai amal.
Pendidikan dasar tadi dilanjutkan pada lembaga pendidikan menengah yang disebut Rangkang , dan seterusnya Bale sebagai lembaga pendidikan tinggi. Kedua lembaga itu biasanya didirikan oleh seorang ulama yang sifatnya semacam pesantren . Salah satu pusat pendidikan tinggi berna ma Zawiyah Cotlaka telah didirikan di pusat kerajaa n Islam Peureulak pada abad ke-10 (Hasj my, 1986). Lembaga pesantren semacam ini kemu dian tersebar di berbagai bagian wilayah Aceh. Orient asi masyarakat terhadap pendidikan agama masih berkembang sampai sekarang, misalnya dalam bentuk Madrasah lbtidaiyah Negeri (MIN) , Madrasa h Tsanawiyah Negeri (MTsain) , Madrasah Aliah Negeri (MAN). Sebagai contoh , MIN yang terdapat di daerah Aceh berjumlah 210 buah. Jumlah ini relatif besar karena merupakan sekitar 75% dari MIN yang ada di seluruh Indonesia (Mochrani, 1982).
Masih terkait dengan agama, mereka perca ya terhadap jin atau setan, yang bersifat baik atau buruk, karena memang ada dalam ajaran Islam. Pada bulan Safar, mereka menganggap banyak jin berkeliaran yang sena ntiasa mengganggu manusia. Karena itu mereka menyediakan sajian-sajian yang diletakkan di tempat-te mpat tertentu, misalnya di muara sungai sebagai salah satu tempat yang banyak jinnya. Satu bentuk sajian lain diantarkan oleh Panglima Laot ke tengah !aut demi keselamatan para nelayan . Ada pula upacara memuliakan arwah-arwah yang dilaksanakan pada malam Jumat , kala mana arwah itu datang mengunjungi anak cucunya . Kepercayaan yang disertai dengan sajian-sajian tadi telah mulai hilang.
Sesuai dengan kepercayaan agama, semua bantu, Jin atau setan dapat dihalau dengan membacakan ayatayat suci AI Qur'an, misalnya ayat Kursi, Fatehah, dan lain-lain. Jin dan setan itu diyakini sangat takut kepada ayat-ayat AI Qur'an.
Perubahan. Ada kesan umum bahwa masyarakat Aceh merupakan masyarakat tertutup dan tidak mudah menerima perubahan . Catatan sejarah tidak menunjukkan keadaan yang demikian. Sejak lama mereka telah terbuka terhadap dunia luar dan menerima unsurunsur kebudayaan lain. Sesungguhnya keterbukaan dan perubahan itu terus berlangsung sampai sekarang. Benih keterbukaan berakar dari sistem norma dan nilai-nilai dalam keluarga inti yang berada di tengah kehidupan masyarakat gampong, seperti yang telah dilukiskan di atas.
Masyarakat Aceh dapat dilihat pada kesatuan so sial yang ada dalam komunitas gampong, yang dalam kehidupannya mengacu kepada suatu sistem budaya. Sistem budaya itu kita sebut saja 'sistem budaya Aceh' yang bersumber pada 'adat dan agama'. Mereka begitu konsisten dengan sistem budaya itu, termasuk dalam menginterpretasi perubahan-perubahan yang datang menghampiri mereka. Satu waktu lahirlah pengakuan yang disebut "istimewa" terhadap sistem budaya Aceh tadi. Sesungguhnya pengakuan itu tidak lain sebagai pengakuan terhadap suatu wujud keaneka-ragaman budaya di tengah kesatuan budaya Indonesia .
Seperti pada masyarakat lain-lain, masyarakat Aceh umumnya atau masyarakat gampong khususnya , pasti didatangi oleh gejala-gejala perubahan, antara lain perubahan akibat pembangunan . Selama ini telah terjadi perubahan dalam lapangan pendidikan, ekonomi, organisasi sosial. Perubahan itu juga berarti adanya perpaduan antara sistem budaya Aceh dengan sistem budaya nasional Indonesia dalam menata kehidupan gampong. Pembangunan gampong seharusnya ditangani oleh agen perubahan yang cukup memahami sistem budaya mereka.
Rujukan
Alfian, T.l. 1975 Mengenal Masyarakat Aceh Yang Sedang Membangun : Sebuah Catatan, dalam Bulletin Yapema, No.7, II : him 58-65. AI Hadar, Y. 1986 Migrasi Permanen Propinsi D./. Aceh, Jakarta : Lembaga Demografi, FEUI. Dhofier, Z I 982 "Pendidikan Islam di Indonesia Dewasa Ini", Dialog, No. 12, VII. Hasjmy, A. 1986 Adat Bak Poteumeureuhom Hukoom Bak Syiah Kuala (Makalah) : Seminar Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan di Takengon. Hasybullah, K. 1977 "Uroe Gantoe (Pasar Mingguan) eli Aceh Besar ". dalam : Segi-segi Sosial Budaya Masyarakat Aceh) (Aifian, Ed.), Jakarta : LP3ES. Hurgronje, C.S. 1985 Aceh, Di Mata Kolonialis I (Terjemaha n : Ng. Singarimbun, dkk), Jakarta : Yayasan Soko Guru. Leigh, B. 1989 Tangan-tangan Trampil : Seni Kerajinan Aceh. Jakarta Djambatan. Mochrani 1982 "Ringkasan Hasil Penelitian SDN dan MIN, Dua Macam Sekolah Dua Macam Sistem Nilai", dalam : Dialog, No. 12, VII, him. 49-51. Siegel, J.T. 1969 The Rope of God, Berkeley : University of California Press. Simadisastra, M. 1977 "Kepemimpinan Dalam Masyarakat Pedesaan , Aceh Besar", dalam : Segi-segi Sosial Budaya Masyarakat Aceh (Aifian, Ed.), Jakarta LP3ES (him. 78-100) Soelaiman, D.A. 1986 Perkembangan Syair dan Musik D:uam Tari Tradisional Aceh, (Makalah), Seniman Kesenian Tradisional Aceh, di Jakarta. Umar, R. (Ed.) 1986 KebudayaandanPeranan WanitaPedesaan DaerahlstimewaAceh, Jakarta : Depdikbud. Zainuddin, H.M. 1961 TarichAtjeh dan Nusantara, Medan : Pus taka Iskandar Muda.
AERO
AERO, ORANG merupakan satu kolektifa yang bermukim di hulu sungai Wuruwai, di mana sungai itu bermuara di pantai utara wilayah Kabupaten Jayapura, Propinsi lr'ian Jaya . Pada tahun 1962 ada 86 orang Aero bermigrasi menyusur sungai tadi menuju ke arah pantai. Di sana, mereka mendapat tanah untuk berkebun dan memperoleh hutan sagu serta mendirikan desa kecil.
Migrasi orang Aero ini ka rena konflik dengan kelompok etnik Jain di daer ah pedalaman dan untuk mencari kehidupan yang lebih baik. Migrasi semacam ini dilakukan pula oleh kelompok-kelompok lain yang sudah berlangsung sejak puluhan tahun yang lalu dan masih berlangsung pada masa yang lebih akhir.
Projil rang penduduk Irian Jaya dengan seni-rias tubuh
AIRO·S MAGHAGHE
AI RO-SUMAGHAGHE berd iam di daerah bagian selatan Kabupaten Merauke . Mereka terut ama mendi ami aliran sungai Ayip di pedal aman Pirimapun . Da erah ini term as uk wilay ah Keca matan Pantai Ka suari. Pad a tahun I 97 0-a n j umlah merek a diperki ra kan sekit ar 2.000 ora ng sekali gus se bagai
penutur baha sa Airo-Sumag haghe . Bahasa ini termas uk rum pun bah as a Papua. Pada tahun I 987 jumlah penduduk Kecamatan Pantai Kasuari ada lah 16.357 j iwa, di antara jumlah tersebul tidak dapat diketahui berapa jumlah ora ng Airo-Su maghaghe .
Suatu wujud ragam-hias yang dikemban gkan orang Irian Jaya
AIRORAN
AIRORAN berdiam di tepi barat sungai Apauw ar, termasuk wilayah Kabupaten Jayapura , Propinsi Irian Jaya. Dae rah ini berada di bagian utara punggung Irian Jaya . Merek a jug a merupak an penutur sa tu kelompok bahasa , termasuk penutur bah asa Ador a, lriemkena, Sasawa, yan g disebut rumpun bah asa Airoran . Menurut perkiraan tahun 1970-an jumlah penutu r bahasa ini adalah sekitar 400 ora ng. Ada perkiraan bahasa-baha sa ini akan punah dari muka bumi, karena jumlah penuturn ya ya ng relatif sedikit. Bahasa ini tergolong bahasa Irian.
Mereka umumnya hidup dari pengumpulan sagu sesuai dengan informasi yang ada sekitar tahun 1960. Pacta masa itu mereka juga memenuhi kebutuhan hidup nya dengan berburu mulai dari binatang kecil seperti kadal sampai babi hutan, burung -burung , serta menangkap ikan. ·
Hubungan kerabat kare na hubungan dar ah dan perk awinan ti dak begitu luas ingatan mereka , tida k lebih luas dari pacta mertua dan par a ipar. Penarikan garis keturunan menurut prinsip patriline al dan adat menetap sesudah nikah adalah patrilokal .
Kaki-kaki anak Irian Jaya ini Ielah bersentuhan denganj alan beraspal
A KIT
AKIT, ORANG atau orang Akik , adalah kelompok sosial yang berdiam di daerah Hutan Panjang dan Kecamatan Rupat di Kabupaten Bengkali s, Prop insi Riau. Sebutan "ak.it" diberikan kepada masyarakat ini karen a sebagian besar kegiatan hidup me reka berlangsung di atas rumah sakit. Dengan rakit tersebut mereka berpindah dari satu tempat ke tempat lain di pantai laut dan muara sunga i. Mereka juga memban gun rumah-rumah sederhana di pinggir-pinggir pantai untuk dipergunakan ketika merek a mengerjakan kegiat an di darat. Pada tahun 1984 jumlah mereka diperkir akan sekitar 4.500 jiwa.
Orang Akit telah bermu kim di daerah ini sejak waktu Jampau. Keberadaan mereka dibuktikan dengan adany a cata tan sej arah yang men yebu tkan bahw a mereka pernah menjalin hubungan dengan Kesult anan Siak dalam menghadapi perlawan an pasukan dari Eropa . Pasukan Belanda yang mencoba menanarnk an pengaruhnya di daerah in i ter ca tat menga lami beberapa perlaw anan dari orang Akit. Pasukan Akit dikenal dengan senjata tr adision al berupa panah beracun dan sejenis senjata sutnpit yang ditiup .
Mata pencaharian pokok orang Akit ad al ah menangkap ikan , mengumpulkan hasil hutan , berb uru binatang , dan me ramu sagu. Orang Akit tidak mengenal sistem perladangan secar a mene tap . Pengambilan hasil hutan yang ada di tepi-tepi pantai bias;mya disesua ikan den gan jumlah kebutuh an . Penangkapan ikan atau binatang laut lainnya mereka lakukan dengan ca ra sede rhan a, misaln ya den gan mema sang perangkap ikan (bubu) . Hasil mer amu sagu biasanya dapat memenuhi kebutuhan akan sagu selama beberapa bulan .
Hubungan orang Akit dengan masyarak at lain di sekitarnya boleh dikatakan sangat jarang. Hal ini diduku ng oleh kecender unga n merek a untuk memperta hankan ident"itas mere ka. Be ber apa wa ktu lampau mereka memang masi h sering digolongkan sebagai "suku bangsa terasing ". Penduduk di sekitarnya banyak yang kurang berke nan menjalin hubung an dengan mereka, karena orang Akit diper caya memiliki pengeta huan tentang ilmu hita m dan obat-obat an yang da pat memba hayaka n. Kes ulita n menjal in hubungan juga disebabkan karena seringnya mereka berpindah-pindah. Pemerin tah dan beberapa kalangan sudah menc oba meningkatkan taraf hidup mereka, antara lain, dengan mendirikan pemuk iman tetap dan mengajar kan caracara bercocok tanam dengan teknik pertanian modern .
Sistem kekerabatannya bersifa t patrilineal. Seorang gadis te lah dapat din ikahkan bila usianya telah mencapai 15 tahun. Adat menetap sesudah nikahnya menentukan bahwa seorang istri mengiku ti suaminya di kediaman baru atau di sekitar kediam an kerabat suaminya . Upacar a pernikahan biasa nya dita ndai dengan hidangan berupa dagi ng babi dan sejenis tuak dari pohon nira serta acara menya nyi dan menari.
Komunik asi denga n masya rakat di sekita rnya biasanya dil akuk an de ngan menggunak an bahasa Me layu. Walaupu n sudah mengenal agama-ag ama besar, seperti Islam dan Kristen, sebagian besar dari mereka ma sih menga nut ke percayaa n animistik . Pengaruh agama Budha mereka terima dari kalangan pedaga ng-ped agan g Cina yang banyak data ng dan menetap ke daerah ini.
Orang - lAut mengayuh kehidupan di /aut.
f Ckuwltl J
ALAS
ALAS mer upaka n penduduk asa l di Propinsi Daerah Istimewa Ace h yang bermu kim di wilayah Kabup aten Aceh Tenggara . Wilayah asal suku bangsa ini lazim disebut dengan nama Tanah Alas. Mereka memiliki bahasa sendiri yang juga bernama bahasa Alas. Kosakata ba h as a ini te lah dihimpun dalam sebuah kamus yang disusun oleh Osra M. Akbar et al, Kamus Alas-Indonesia Jakarta , (Pusat Pembi naan dan Pengembangan Bahasa, 1985). Kata alas dalam bahasa Alas berarti "tikar". Hal ini ada kaitannya dengan keadaan daerah itu yang membenta ng datar seperti "tikar" di sela-sela Bukit Barisan. Sebagian "tikar" itu terhampar di sekitar Gunung Leuser yang sekarang menjadi suaka alam. Dae rah Tanah Alas dilalui banyak sungai , di antaranya Lawe Alas (Sungai Alas).
Dalam kajian ten tang adat a tau kebudayaan di masa lalu, nama suku bangsa dan daerah Alas ini sering kali disatuk an dengan nama Gayo, sehingga keduanya seolah-olah merupakan satu suku bangsa, yaitu sukubangsa "gayo-Alas" . Dili hat dari segi budaya dan bahasa , kedua kelompo k ini seharus nya dilihat sebagai dua kelompok yang berbeda. Dalam struktur pemerinta han di jaman Belanda, kedua daera h ini dijadikan satu afde ling, yakni Gajo end Alas Landen. Dalam peme rintahan Republik Indonesia, wilaya h asal orang Alas dan Gayo (kecuali wilayah Gayo di Aceh Timur) terga bung menjadi satu kabupaten, Kabupaten Aceh Tenga h, dengan ibu kota Takengon. Tanah Alas sendiri merupakan salah satu da ri tiga kewe danaa n yang ada pada wakt u itu. Sej ak tahun 1974 bekas Kewedanaa n Ta nah Alas dan Kewedanaan Gayo Lues berdiri sebagai kabup aten terse ndiri de ngan nama Kabupaten Aceh Tenggara, denga n ibu kota Kutacane yang terleta k di Tana h Alas. Sekarang Tana h Alas terbagi atas lima kecamatan yang merupakan bagian dari sembila n kecamatan di Kabupaten Aceh Tenggara. Kelima keca matan itu adalah Keca matan Bambel, Babussalam, Badar, Lawe Ala s, dan Lawe Sigala-gaia.
Satu-satunya jalur hubungan ke daerah luar dari kabupaten ini ialah ke Propi nsi Sumatr a Utara, yang di hu bung ka n de ng an j alan raya . Ja rak ant ar a Kutacane dan kota Medan melalui kota seperti Brastagi berjarak lebih dari 200 km. Jalur lain dalam wilayah Kabup aten Aceh Te nggara ini adalah j ala n ra ya sepanjang 130 km yang meng hubungkan kota Kutaca ne dengan kota Belangkeje ren. Belangk ejer en adalah sebuah kota keca mat an dan sekaligus tempat kepa la per wakila n kabup aten. Jala n antara Belangkejeren dengan ko ta Takengo n di Kabupaten Aceh Teng ah suda h tid ak bisa d il alui kendaraan bermot o r se lama puluh an tahun . Daerah Ala s khususny a dan Kabupaten Aceh Teng gara umumnya merupakan ujung jalan yan g buntu. Orang daerah ini yang ada ke pent ing an ke Banda Aceh , sebagai ibukot a propinsi Aceh, harus melewati Propinsi Sumatra Utara terlebih dahulu.
Daerah ini mesk.ipun buntu masih beruntung juga.
di mana seme ntara orang, terutama para turis, tertarik datang ke sana karena adanya Taman Nasional Gunung Leuseur. Taman nasional ini menyim pan 512 jenis binatang menyusui, 313 jenis burun g, 18 jenis amfibi, dan 76 jenis reptilia. Di antara jenis satwa yang amat me narik pe rhatian itu adalah orang-utan ( Pongopygmeus). Selain itu para pencinta a! am tergiur mengarungi liku-liku Sungai (Lawe) Alas yang penuh jeram itu. Lagi pula sarana hubungan MedanKutacane terbilang memadai (Komp as, 17-3-1990).
Orang Alas memang merup akan satu suku bangsa tersendiri , dengan corak kebudayaan dan bahasa yang berbeda de ngan kebudayaan dan bahasa Gayo . Kelompok etnik Alas sebagai pe ndukun g budaya Alas memang relatif kecil j uml ahnya . Data sensus penduduk tahun 1930 menunj ukkan jumlah orang Alas hanya 13 .62 1 jiwa . Jum l ah ini rupa nya terus berkembang , nam un jumla h orang Alas pada masa-masa terakhir ini tidak lagi diketahui secara pasti, kecuali dengan perkiraan da lam prose ntase. Pada dekade 1970an orang Alas di Ka bu paten Aceh Tenggara diperkira kan seki tar 45% dan selebihnya orang Batak dan lain-lain (ls mani, Migrasi Orang Batak Toba ke Aceh Tenggara. Banda Aceh, PLPIIS, 1975). Jumlah penduduk kebupat en ini pada tahun 1971 sebanyak 122.8 18 jiwa, dengan kepadatan 13 per km2, dan jumlah tahun 1980 sebesar 159.248 jiwa dengan kepadatan 17 per km2. (Yasmine AI Hadar, Migrasi Permanen Propinsi D./. Aceh. Jakart a, FEUI, 1986) . Data tahu n 197 1 menunjukkan .pendu duk Tanah Alas berjumlah 88.013 jiwa , terma suk anggota masyarakat yang berasal dari suku bang sa Karo, Gayo, Batak Toba , Mina ngkabau, Aceh, dan lain-lain .
Pada masa lalu, Tanah Alas terba gi atas dua daerah keku asaa n yang dip impin oleh dua orang kejerun, daer ah Kej erun Batu Mbu lan dan daerah Kerun Bambel. Keje run diba ntu oleh seorang wak.il yang disebut Raje Mude dan empa t unsur pimp inan yang disebut Raje Bere mp at. Setiap Raj e Berempat memb awahkan beber apa kampun g atau desa yang disebut Kute. Kute dipim pin oleh seorang Pengulu besert a lima unsur pimpin an, yakni simetua (cerdik pandai), Imam, Katib, Bilal, dan Fakir Miskin. Imam, katib dan bilal menangani hal yang berkaitan dengan aga ma. Raje Mude dan Raj e Berempat memb antu kejerun untuk memecahk an dan memusyawarahkan masa lah-masalah yang amat penting . Sistem kepe - mimp inan dilaksa nakan dengan sistem demokrasi yang disebut sepakat-segenap.
Suatu kute biasany a didiam i ol eh satu atau beber apa klen, yang disebut merge. Di daerah Kejerun Batu Mbu lan , misalnya , terdapat sejumlah merge dengan nama-nama seperti : Selian , Deski, Bereuh, Keling , Pelis, Bencawan , Keruas, Pase , Bangko , Cibero , Pagan, Mahe, Sekedang , Senage , Pinim , Karo, Acih , Munte , Pend eng, dan Ramen. Di lingkungan daerah Kejerun Bambel terdap at merge Sekedang Bereuh ,
Busana dan motif tradisi orang Alas
Menyeberang sungai Alas karena isolasi daerah kediaman mereka .
( Vowe of Nmrm· l Alotndl ·ill J
Keling , Cibero, Bencawan, Pagan, Selian, Pase, Sepayong, Gayo, Pinim, Munte, Karo, dan Pendeng (Lihat Yoesoef Sou'yb eta!, Perjuangan Rakyat Aceh Tenggara, Sejak Thn. 1873 s/d Kemerdekaan Rl Menentang Penjajahan, Kutacane, 1976).
Anggota satu merge merasa berasal dari satu nenek moyang yang sama. Mereka menarik garis keturunan secara patrilineal, artinya garis keturunan pihak lakilaki. Mereka juga menganut adat eksogami merge, artinya dalam · mencari jodoh harus dari merge lain. Adat menetap sesudah menikah adalah virilokal, artinya sesudah menikah kedua pengantin baru menetap di sekitar pusat kediaman pihak laki-laki. Sesudah mempunyai seorang anak, biasanya keluarga muda ini pisah (Jawe) dari orang tuanya, namun tetap tinggal di lingkungan merge orang tuanya itu.
Pola tempat tinggal dalam satu kute biasanya mengelompok. Setiap kute memiliki bangunan yang disebut mersah. Kadang-kadang jumlah mersah dalam satu kute sama dengan jumlah merge yang ada. Pada masa lalu mersah itu berfungsi sebagai tempat melakukan kegiatan keagamaan, tetapi juga menjadi tempat menginap para anak laki-laki, para pendatang
(musafir), tempat beristirahat sambil mengobrol setelah bekerja seharian. Beberapa kute membangun mesjid untuk keperluan sembahyang Jumat.
Pertanian sawah merupakan mata pencah arian pokok orang Alas, terutama yang berdiam di kampungkampung (kute). Tanah Alas yang subur itu merupakan lumbung padi di daerah Aceh. Selain itu mereka beternak kuda, kerbau, sapi dan kambing , untuk dijual dan tenaga pembantu mengolah sawah. Mereka juga berkebun karet, kopi, serta kemiri, dan mencari berbagai hasil hutan, seperti kayu, rotan, damar, dan kemenyan .
Dalam rangka kegiatan pertanian sawah pada masa lalu, mereka melakukan upacara-upacara dengan Jatar belakang kepercayaan tertentu agar pertanian mereka mendatangkan hasil atau terhindar dari hama. Untuk memberantas hama, mereka memanggil dukun untuk membacakan mantra dan menggunakan ramuan dedaunan serta buriga-bungaan yang dianggap mempunyai kekuatan unturk mengusir hama. Di luar kepercayaan semacam itu seluruh orang Alas adalah pemeluk agama Islam.
Dalam rentang waktu yang panjang kajian tentang masyarakat dan budaya Alas tidak banyak muncul. Namun pada masa tera khir kajian prihal masyarakat , budaya , dan lingkungan alamnya mulai muncul. H.S. Warsono menelit i tentang: Pertumbuhan Penduduk dan Masalah Pelestarian Ling kungan Hidup : Kasus Daerah Penyangga Taman Nasional Gunung Leuseur, Kecamatan Banda, Kabupaten Aceh Tenggara (Banda Aceh, LPIIS , 1982). Sebuah disertai untuk menca pai ge lar Doktor tentang organisasi sosial orang Alas telah dihasilkan oleh seorang Jepang, Akifu mi Iwabuchi, The Social Organization of the Alas of Northern Sumatra. (Lo ndon : Oxford University Press, 1990).
Rujukan:
AI Hadar, Y. 1986 Migrasi Permanen Propinsi D./. Aceh . Jakarta, FEU!. Ismani 1975 Migrasi Orang Batak Toba ke Aceh Tenggara. Banda Aceh, PLPIIS . Sou'yb, Y. (et al) 1976 Perjuangan Rakyat Aceh Tenggara, Sejak Thn 1873 s/d Kemerdekaan Rl Menentang Penjajahan, Kutacane.
ALOR
ALOR, SUKU BANGSA berdiam di pulau Alor, pulau Pantar, dan pulau-pulau kecil lainny a di sekitar kedua pula u itu. Pulau -pul au ini tergabung dalam satu kesatuan wilayah ad mini strasi Daer ah Tingk at II Kabup aten Alor , sebagai salah satu dari 12 kab upaten dipropinsi Nusa Tenggar a Timur. Kabup ate n Alor sendiri terdiri atas di lima kecamatan , masing-masing Kecamatan Alor Timur , Alor Barat Laut, Alor Barat Daya, Alor Selatan , dan Panta r. Wilayah ini merupakan daerah ya ng berb ukit-bukit dan be rgu nun g-gunun g dengan berbagai kemiringannya. Walaup un demikian sebagian besar (85 %) daera h ini dimanfaatkan untuk bercocok tanam, sisanya (15 %) merupakan daerah berba tu-bat u dan ditumbuhi alang-a lang . Tanahnya relatif sub ur kare na daerah ini banyak gunun g api. Di tengah lingkung an a lam seperti ini hidup berbagai jenis fauna, misa lnya babi hutan , rusa, musang, kera, kucing hutan, biawak, kuskus , beo , nuri , dan lainlain.
Sesungguhnya kabupat en ini memiliki amat banyak kelompok etnik kecil atau lebi h tepat diseb ut sub-etn ik. Masing-masing kelompok itu memiliki bahasa atau dialek tersendiri, misalny a saja sub-et nik Be lagar , Nedebang, Deing , Mauta, Lemma , Alor , Kabo la, Abu i, Kawel, Kemang, Kelong , Man eta, Wuwuli , Sebod a, Malua. Kr amang, Wersin, dan Kui. Banya kn ya kelo mpok deng an masing-ma sing baha sa itu mungkin dipe ngaru hi oleh lingkung an alam yang menyebabkan sulit terjadi kont ak, di sampin g itu di masa lalu antara kelompok itu mungkin sering terjadi konfl ik berdasarkan adat, sehing ga komunik asi semakin jarang terjad i. Pacta abad ke 17-18 di pulau Alor dan Pentar saja terdapat tidak kurang dari sembil an kerajaankerajaan kecil. Para ah li baha sa mengatakan bahw a bahasa-bahasa ini dapat dij adikan sa tu go Iongan, yakni bahasa Ambon-Timor. Kelompok-kelompok pemakai bahasa ini sulit mengembangkan komunikasi di antara mereka; untunglah baha sa Indone sia berkemban g menjadi bahasa pergaulan di antara merek a.
Berapa jumlah orang Alor belum diketahui seca ra pasti. Data Sensus Penduduk tahun 1930 men gkategorikan orang Alor di bawah nama kelompok AlorSolor meliputi penduduk pulau Solor , pul au Adonar a, pula u Lomblem , pulau Pantar , dan pul au Alor. Penduduk pulau-pulau ini dalam kelompok AlorSolor dalam sensus 1930 tadi berjumlah 150.000 jiw a. Jumlah ora ng Alor sendiri di anta ra jumlah tersebut tidakje las. Juml ah penduduk Kabu paten A lor pacta masa yang lebi h akhir , misalnya tahun 1986 , berjuml ah 181 .536 jiwa . Dalam jumlah ini tentu saja ada anggota masyarakat dengan Jata r belakang buday a kelompok di Iuar Alor. Ciri-ciri fisik penduduk daerah ini men unjukk an ada nya variasi dari beberapa ras, seperti Mongo loid, Negro id, dan Polinesia . Secara umum ciriciri fisik anggot a masyarak at ini ditandai oleh rambut kerit ing, kulit hitam, bahu agak melebar, dan ukur an tubuh relatif pendek. Pacta tahun 1938 seorang sa rjana wanita banga Amerika, C. DuBois meneliti tentang
kepribadian orang Alor dengan mengambil lokasi di desa Aimelang, pulau A lor. Penelitian ini men ghasilkan sebuah buku : The People of Alar, A Social-psychological Study of an East lndiand Island (Minne apo lis, University of Minesot a Press, 1944). Buku ini menja di amat terkenal dalam dunia ilmiah di AS pacta waktu itu.
Umumnya , rumah-rumah tradisional Alor berdiri di atas tiang dengan bentuk atap bul at. Di bagian muka dan belakang terdapat beranda , bagia n kiri dan kanan ada ruang tidur dan upacara; dapur terletak di bagian tengah , di bagian atas ada loteng untuk menyimpan benda-benda berharga, misalnya benda pusaka. Bahan untui atap berupa a lang-ala ng , ijuk , daun lontar. Dinding terbuat dari anyama n daun lontar, anyaman bambu , atau papan . Lantainya terbuat dari bambu atau kayu, dan tiang ruma h itu umumnya berupa kayu bulat.
Rumah-rumah tergabung dalam kelompokkelompok kecil. Letak satu kelompok dengan kelompok lainnya berjauhan , dengan jarak sekitar setengah sampai satu jam jala n kaki melalui jalan-jalan setapak . Kelompok rumah itu umumn ya berada di gunung-gunung ata u di puncak bukit. Pacta jaman dah ulu , orang memilih tempat seper ti ini demi keamanan , agar tidak mudah diser ang dan mudah mengawasi musuh. Pacta masa lalu memang sering terjadi konflik ata u perang di anta ra kelompokkelompok masyarakat di sana. Alasan lain memilih ketinggian itu , karena ada ny a keper cayaan bahwa pacta tempat ketinggian ditemukan kesucian . Kendalanya, warga kampung seperti ini sulitl ah mendapatkan air untuk kebutuhan se hari-hari . Po la perkampu nga n seper ti ini me ny ebabkan penduduknya jara ng berkomunikasi dengan kelompok lain. Hal ini pula yang menj adi sebab berkemb angnya banyak kelompok bahasa seperti tersebut di atas. Namun sekara ng perkampungan yang berada di kaki bukit ata u datara n rendah sudah lebih baik , mem enuhi sya rat kesehatan, se rt a teratur. Rumah-rum ah itu dihubun gkan dengan jalan-ja lan kecil yang terpelih ara.
Mata pencaharian orang Alor ini umumny a berta ni ladang dengan sistem tebang bakar. Tan aman yang diu sahakan ada lah jagung , padi, ubi kayu , sorg um, kacan gkaca ng an. Jagung memang merup akan makan an utama, sedangkan nasi merupakan mak anan khusus . Pek erjaa n di ladang, seperti menebang pohon , membakar , dan pembuatan pagar dikerjakan oleh pria, sedangkan pengo lahan tanah, menan am, dan panen dikerjakan pria dan wanita . Menurut adat tanah ladang itu adalah tanah ada t, oleh sebab itu pengatur annya dilakukan oleh kepala adat. Dahu lu pembukaan lada ng baru saja harus ada izin kepala adat dengan memberi hantaran sirih pinang atau uang sirih pinang . Kepala adat sebagai pusat kegi atan dan rakyat biasa terikat pacta aturan dan upacara-upacara adat. Upacara-upacara dalam kegi a tan pertanian merupakan salah satu rangkai an kegiatan terpenting dalam sistem pertanian
Tempat Sirih ( belitunK raja ) dari masyarakat A/or
ladang tradisional. Selain bertani mereka juga menangkap ikan sebagai mata pencaharian sambilan.
Dalam lingkup kekerabatan orang Alor umumnya menganut prinsip patrilineal dalam penarikan garis keturunannya . Penarikan garis keturunan itu mulai dilihat dari dalam keluarga inti (kukkus) sampai kepada klen kecil (bala) dan seterusnya klen besar (Iaing). Anggota klen itu, baik klen kecil maupun klen besar, merasa sebagai keturunan dari satu nenek moyang yang patrilineal tadi. Tentang sistem kekerabatan orang Alor ini telah ada perhatian dan penelitian pada tahun 1938 oleh seorang sarjana wanita dari Universitas Leiden, M.M. Nicolspeyer, yang kemudian meghasilkan sebuah buku : De Sociale Struktuur van een Aloreesche bevolkingsgroep (Leiden, 1940). Dalam penelitiannya itu Nicolspeyer melihat adanya empat kelompok kerabat : (I) Kelompok hieta yang keanggotaannya diperhitungkan melalui prins1p patrilineal, tidak terikat pada teritorial, mempunyai nama sendiri, mempunyai dewa-dewanya sendir i, mempunyai satu dongeng asal usul sendiri , mempunyai tempat khusus tarian suci, rumah suci (kadang) sendiri .
Kelompok ini merupakan klen patrilineal. (2) Kelompok fengfala adalah semua keturunan dari saudara-saudara ayah-ibu yang lebih tua dari ayah-ibu ; dan kokdafala ialah semua keturunan saudara-saudara ayah-ibu yang lebih muda dari ayah-ibu . (3) Kelompok nengfala adalah sepupu silang (cross-cousins) dari pihak ibu, dan sepupu silang dari pihak ayah, yang mempunyai peranan dalam upacara-upacara kematian. ( 4) Kelompok keluarga inti yang merupakan inti masyarakat.
Dalam hal perkawinan masyarakat Alor yang mengenal klen tadi menganut adat eksogami klen . Mereka pun mengenal mas kawin yang disebu t belis, seperti gong, selimtu , dan moko. Gong merupakan simbol tempat duduk ibunya ketika sang gadi s dilahirkan . Selimtu sebagai simbol pengganti ikat pinggang ibunya setelah si gadis dilahirkan . Moko adalah genderang yang biasa dipakai sebagai pengiring tarian adat dalam upacara -upacara kurban kepada arwah nenek moyang , kepada dewa-dewa yang ada di langit dan di bumi menurut kepercayaan lama . di antara ketiga unsur di atas, moko adalah yang terpenting karena mengandung nilai-nilai magis.
Ada beberapa macam cara perkawinan yang biasa terjadi da lam masyar akat ini. (I) Perkawinan dengan pembayaran belis seca ra kontan, yang diawa li dengan peminangan. Peminangan itu bisa dilakukan pada saat anak wanita itu masi h bayi, masa kanak-kanak, atau pada waktu sudah menjad i gadis. Pada waktunya moko dan bendabenda lainn ya dise rahk an sebaga i mas kawin tadi. (2) Perkawinan denga n belis tidak dibayar kontan . Selama be lis itu belum dilunasi sang suami harus mengabd i di lingkungan keluarga isteri. Perkawinan semacam ini merupakan aib bagi keluarga suami, karena itu pihak kerabat juga turut memikirkan pelunasa nnya. (3) Perkawinan tukar gadis (gayel golal) adalah apabila pihak laki-laki tidak bisa membayar mas kawin, ia bisa menyerahkan gadis untuk dikawinkan dengan pria dari pihak cal on isterinya . (4) Perkawinan lari bersama( gere uma ) ke rumah orang tua suami atau ke rumah kepala adat untuk minta dikawinkan . (5) Perkawinan dengan melarikan sang gadis. Mas kawin akan dibayar meskipun diminta cukup tinggi. (6) Perkawina n untu adalah perkawinan yang terikat, dimana seorang wanita harus kawinan dengan saudara suaminya atau kerabat dari pihak suami yang telah meninggal (yang secara umum disebut kawin levirat). Dalam perkawi nan semacam ini mas kawin tidak dibayar lagi.Orang Alor pun cukup
kaya dengan hasil-hasil ekspresi seni tradisionalnya, yang tertuang dala m tenun ikat, ukiran, lagu, dan taritarian . Tarian lego-lego dimainkan oleh muda-mudi dalam rangka upaca ra meminang . Tari do daka do menggambarkan gerak menumbuk padi. Tari elitola yang diiringi gong dan tamb ur dengan berbala s pan tun sambil menggoyang pinggang atau pinggu l. Seni tari lain yang dibawakan mudamudi sambil berpantun adalah tari liling dari Alor Barat. Tari yang mengutamakan gerakan kaki adalah tari pesi telat dari Alor Timur .
Lagu-lagu Alor ialah lagu eti lola yang didendangkan pada waktu memasang atap rumah. Lagu-lagu handek dan heeloro dinyanyikan waktu menarik sampan ke laut, sedangkan lagu lada dinyanyikan pada waktu panen . Nyanyian lain bernama laire dari Alor Pantar dibawakan pada waktu meme tik padi atau pada waktu upacara khitanan . Tarian-t arian tadi yang diiringi nyanyian dengan alat musik berupa gong, gendang, dan moko tadi. Moko yang merupakan sejenis nekara yang berupakan benda pusaka, keramat , dalam pandangan orang Alor ini juga mempunyai ragam hias. Benda perunggu Alor ini ada yang berasal dari zaman perunggu, zaman Majapahit, dan dari abad ke- 19.
Selain nekara tadi, Alor pun masi h memiliki
Para penari A lor dari Desa Takale/ang
t TP PKKN NIT i
peninggalan sejarah yang penting, misalnya Mesjid Tua di Lerabahing yang berasal dari tahun 1625. Selain itu ada naskah AI Qur'an kuno yang dibawa oleh I yang Gogo dari Ternate , Maluku, pada masa Sultan Babullah tahun 1600-an (Indonesia lndah, 28,1991). Dalam Peta Sejarah Propinsi Nusa Tenggara Timur (l985), Kalabahi merupakan salah satu pusat persebaran agama Islam di NTT, abad ke 15-16, yang berasal dari Ternate; sedang - kan Kabir di pulau Pan tar adalah salah satu pusat penye - baran Islam lain dalam abad yang sama, yang berasal dari Makassar, Sulawesi Selatan.
Orang Alor, misalnya kelompok Alor Lawahing , masih kuat mengamalkan kepercayaan asli mereka . Mereka sukar memisahkan tindakan yang bersifat profan
dan sakral. Mereka percaya akan adanya kekuasaan tertinggi yang mereka sebut IAhatala. Setiap kali akan menerjakan sesuatu atau mengubah alam sekitarnya, mereka mengadakan upacara . Penyimpangan dari nilai dan norma upacara itu akan menimbulkan musibah, bencana a! am, dll. Itulah sebabnya terdapat kepercayaan dan pemujaan terhadap roh-roh atau benda alam sebagai perantara terhadap IAhatala , misalnya DewaMouMaha maha yang meneruskan segala masalah keduniawian kepada matahari (fred) dan bulan ( ul). Sebaliknya upacara untuk mengatasi masalah yang sulit seperti kematian mereka lakukan langsung kepada Lahatala. Namun kini banyak orang Alor yang telah memeluk agama Islam, Kristen , dan Hindu .
ALUNE
ALUNE yang biasa juga disebut suku-ban gsa Alifuru , dan kata alifuru itu sendiri berarti "manusia awal ". ltulah sebabnya orang Alune dan juga orang Wemale dianggap sebagai penduduk asli pulau Seram dan dari sanalah kemudian menyebar ke pulau-pulau sekitarnya terutama di Maluku Tengah. Orang Alune atau Alifuru ini biasajuga disebut sebagai orang Seram sesuai dengan nama pulau itu. Sumber tertentu, seperti Nelly Tobing (Ed.) dalam Sistem Kesatuan Setempat Daerah Maluku (1980/1981 ) menyatakan orang Alune umumnya berdiam di daerah pantai. Akan tetapi pihak Departemen Sosial mengkategorikan kelompok ini sebagai " masyarakat terasing ", dan berdiam di bagian pedalaman seperti yang pernah diteliti di bagian pedalaman wilayah Kecamatan Kairatu di pulau Seram tadi (Lihat Rusmaniar, "Masyarakat Terasing Suku A June", Profil Masyarakat Terasin g di Indonesia, 1988 : 33-40).
Pada tahun 1985 penduduk kecamatan tersebut berjumlah 37.765 jiwa , di antaranya adalah orang A June yang ·berjumlah 523 jiwa yang tergabung dalam 117 KK. Dilihat dari ciri-ciri fisik, mereka termasuk ras Mongoloid dengan rambut hitam kejur , kulit sawo matang, tinggi sekitar 155-165 em. Bahasanya adalah bahasa Alone yang termasuk golongan bahasa Melayu. Mereka tergolong orang yang mempunyai sikap ramah, terbuka , suka menghormat i orang lain, meskipun sering berkelahi dalam pertemuan-pertemuan adat. Menurut Tobing, Ed. (1980/1981 : 65) ciri budaya orang Alune di masa lalu mempunyai kebiasaan menghitamkan gigi, para wanitanya memakai kain lumune yaitu kain yang terbuat dari kulit kayu, dan nasi sebagai makanan pokoknya .
Orang Alune dikenal sebagai "manusia Nunusaku ", di mana Nunusaku adalah nama sebuah tempat berupa danau dipuncak sebuah gunung di pulau Seram. Danau sumber mata air dari beberapa batang sungai itu dianggap suci da n keramat.Tempat inilah yang dipercayai sebagai tempat asal usul manusia asli pulau Seram , yang kemudian menye bar ke pulau-pu lau sekitarnya .
Mata penca harian mere ka ada lah berlad ang berpindah dengan sistem tebangbakar (slash and burn) dan meramu sagu. Tanaman utama di ladang itu ialah ubi rambat, talas, pisang , sayur-say uran. Kebun yang sudah ditinggalkan ditanami cengkeh dan buah-buah an. Mata pencaharian sambilan adalah menyadap getah damar dan berburu binatang. Makanan pokok mereka adalah talas, ubi kayu, dan sagu.
Penar ikan garis ke turun an dal am sistem kekerabatan nya bersifat patrilinea l, dengan adat menetap nika h yang patrilokal. Ked udukan anak laki-laki dipandang lebih tingg i da ri pada anak perempuan . Hubungan dan pergaulan antara remaja 1aki-laki dan remaja perempua n tidak bebas. Suatu perkawinan dilalui dengan peminangan, meskipun mereka juga mengena1 kawin lari karena pinangan tadi ditolak oleh pihak perempuan . Mereka juga mengenal adat mas kawin.
Pada masa te rakhir ini mereka sudah mula i mengenal agama terutama agama Kristen . Namun kepercayaan asli nenek moyang seperti roh-roh leluhur masih kuat dipercay ai sebagai pelindung dan memberi keselamatan kepada kehidupan mereka. Mereka pun percaya kepa da makhluk-makhluk jahat yang bisa mendatangkan penyakit, kecelakaan, dan kematian .
Wanita Maluku mtnari
AMBAI
AMBAI adalah satu kelompo k sosial yang berdiam di pulau kecil sebela h timur pulau Yapen, dalam wilayah Kabupaten Yapen Waro pen, Propinsi Irian
Jaya . Jumlah pendukung suku-ban gsa ini sebany ak 6000 jiwa dan mereka mempunyai bahasa sendiri yakni bahasa Ambai.
Bentuk Perkampun gan di sekitar pulau di Jrjan Jaya
( DiMs PuriwiStJtu J
AMBERBOKEN
AMBERBOKEN, ORANG berdiam di pantai utara daera h Kepala Burung, yang berada di sebelah barat Manokwari dalam wilayah Kabupaten Manokwari, Propinsi Irian Jaya . Mereka mempunyai bahasa sendiri, yaitu bahasa Amberboken. Jumlah penutur bahasa ini adalah sekitar 5000 orang . Mereka berdiam da lam rumah panggung yang berdiri di atas tiang setinggi 5-7 meter dengan dinding dari kulit kayu atau anyaman bamb u. Orang Amberboken sudah lama mengenal tanaman padi. Kalau Irian pernah dibagi menjadi sembilan wilayah budaya , maka orang diperkirakan termasuk wilayah budaya Kepala Buru ng Bomberai. Salah satu ciri khas di wi layah budaya ini adalah kompleksitas kain adat yang diseb ut "kain timur" terkait dengan berbagai pandangan dan aktivitas budaya mereka .
Wanita Irian. ladang, dan kehidupan
AMBON
AMBON, ialah suku-bangsa yang berdiam di pulau Ambon, Haruku, Saparua, Nusalaut dan Seram Barat, sebagai bagian dari Kabupaten Maluku Tengah, Propinsi Maluku. Ambon adalah juga nama pulau, kota, dan bahasa . Sumber sejarah tertulis dalam Hikayat Tanah Hitu menginformasikan bahwa orang asli di pulau Ambon adalah orang Arafuru (Alifuru) yang datang dari pegunungan Paunussa di pulau Seram dan tiba di pantai Hitu. Inilah gelombang pertama penduduk yang mendiami pulau Ambon . Gelombang kedua adalah orang Jawa dari Tuban yang datang dalam beberapa rombongan. Gelombang ketiga adalah rombongan anak laki-laki raja Jailolo yang menetap di Hitu. Gelombang keempat dari Goran yang menetap pula di Hitu. Gelombang kepindahan ke pulau Ambon ini diperkirakan sekitar pertengahan abad ke-15, bahkan mungkin sekali jauh lebih lama sebelum itu (Saleky, 1975 ; Cooley, 1984). Temuan-temuan arkeologi menunjukkan bahwa mereka telah meninggalkan sisasisa budaya dari zaman
Nama orang Ambon itu amat terkenal, sehingga orang yang mendiami kepulauan Maluku itu seeing disebut oleh orang laur sebagai "orang Ambon "; padahal di Maluku itu cukup banyak kelompok lain dengan nama tersendiri . Masing-masing kelompok itu menunjukkan variasi budaya, yang tersebar dalam kawasan yang seeing disebut daerah "seribu pulau" (lihat misalnya Kennedy, 1945; Departemen P danK, 1978; Suparlan, 1979).
Lingkungan Alam. Pulau Ambon sendiri luasnya 1.813 kilometer persegi di mana terletak kota Ambon . Topografi pulau ini berbukit-bukit, dengan tanah vulkanik yang subur dan sebagian tertutup hutan tropik. Di bagian utara mencuat gunung Salahutu dengan ketinggian 1.038 meter. Pulau ini seperti menghadap !aut Banda dan di punggung sebelah utaranya ada ujung barat pulau Seram yang dipisahkan oleh selat Seram dan teluk Piru. Di ujung bagian barat ada pulau Haruku, seterusnya pulau Saparua dan pulau Nusalaut -- yang seeing disebut pulau-pulau Lease --, yang semuanya merupakan pemukiman orang Ambon . Curah hujan di pulau Ambon dan pulau-pulau Lease sekitar 3.000 mm per tahun. Berbagai jenis burung, seperti kakatua , betet, nuri hidup bebas di pulau-pulau Ambon dan sekitarnya itu.
Kebanyakan desa di pulau Ambon dipilih sebagai tempat kediaman tergantung dari adanya anak-anak sungai dan sumber-sumber air tawar yang dapat menghasilkan air yang cukup, untuk keperluan minum, memasak , mandi dan mencuci. Di pulau ini umumnya air tawar seringkali sulit diperoleh terutama pada musim barat yang kering . Di pihak lain, kombinasi dari gunung -gunung, !aut, sifat tanah dan angin menyebabkan daerah ini sangat baik untuk ditanami pohon pala dan cengkeh (Cooley, 1984).
Demografi. Dalam sensus penduduk tahun 1930 jumlah keseluruhan orang Ambon adalah 232.573 jiwa
di antara keseluruhan penduduk Maluku yang berjumlah 425 .000 jiwa. R. Kennedy membagi penduduk kepulauan Ma1uku itu menjadi 15 kelompok. di antaranya adalah penduduk pulau Ambon, yang pada tahun 1930 itu berjum1ah sekitar 60.000 jiwa. Di antara orang Ambon yang tercatat tahun 1930 tadi, ada yang bermigrasi ke luar daerah asalnya, sebanyak 21.166 jiwa atau 9, l persen. Berdasarkan proyeksi dari sensus penduduk tahun 1961 yang berjurnlah 371.817 jiwa, maka migrasi orang Ambon ke1uar daerah asa1nya menjadi I I ,5 persen (lihat Suparlan, 1979; Nairn, 1982). Dalam sensus berikutnya tidak lagi memperhatikan kesuku-bangsaan, sehingga tidak lagi dapat diketahui berapa jumlah pasti orang Ambon yang berada di dalam wilayah Kabupaten Maluku Tengah dan kabupaten-kabupaten lainnya.
Pada tahun 1985 jumlah penduduk Kabupaten Maluku Tengah adalah 502.015 jiwa, dengan kepadatan 25 jiwa per kilometer persegi. Pada tahun 1990 ju rnlah penduduknya telah menjadi 589.798 jiwa, dengan laju pertumbuhan penduduk per tahun antara 1980-1990 adalah 2,9 persen (Biro Pusat Statistik, 1991). Dalam masing-masing jumlah tersebut di atas tidak Iagi dapat diketahui berapa jumlah orang Ambon sendiri, karena penduduk dengan berbagai Jatar belakang etnik lain juga berdiam di sini, misalnya Jawa, Bugis, Makassar, Timor, Bali, golongan keturunan Cina, dan lain-lain.
Bahasa. Orang Ambon memakai bahasa Ambon, yang digunakan oleh orang-orang di pulau Ambon, Seram dan Lease. Bahasa ini merupakan salah satu dari 10 bahasa terbesar penutumya, yang termasuk kelompok bahasa yang disebut Siwalima. Sesungguhnya kepulauan Maluku merniliki tidak kurang dari 150 bahasa (Tim Penyusun Monografi Daerah Maluku, tt.). Bahasa ini termasuk ke dalam rumpun bahasa Austronesia.
Mata Pencaharian. Mata pencahariannya bertani dan menangkap ikan. Usaha pertanian menghasilkan ubi, ketela , kacang-kacangan , ke1adi, kentang , tebu, jagung dan sayuran ; tanaman keras berupa kelapa, cengkeh , pala, coklat dan kopi. Mereka juga menanam tembakau untuk kebutuhan sendiri. Buah-buahan yang ada ialah pisang, mangga , manggis, durian , Iangsat , gandaria .
Walaupun penduduk sudah mulai menanam padi, makanan pokoknya tetap sagu sebagai sumber karbohidrat yang utama . Pohon sagu tidak perlu ditanam, karena alam di sana, yang sebagian berawarawa , telah menyediakan sagu yang tak terbilang banyaknya . Pohon sagu yang berumur 6 sampai 15 tahun diolah dan menghasilkan tepung sagu. Tepung yang dihasilkan dari satu pohon, yang dikerjakan oleh dua orang dalam tempo dua atau tiga hari, dapat memberi makan kepada satu keluarga yang beranggota enam sampai delapan orang selama satu bulan. Tepung sagu itu dapat juga dibeli dalam keadaan sudah jadi. Jenis makanan dari sagu ini ada yang disebut tuinan
Maluku yang dijuluki "Negeri Seribu Pulau", peran transportasi air menjadi penting seperti yang tampak di pantai Ambon ini.
( Oi1t11S P11rm l.ft/tll, Muluku 1
dan pepeda; berupa bubur kental yang dimak an ketika sedang hangat (Cooley, !984 ).
Masyarakat desa tertentu bermat a pen caharian sebagai nelayan . Penan gkapan ikan ada yang dilakukan secara berkelompok dan ada yang individual. Sebelum melaut mereka berdoa dulu kepada Tuhan un tuk memohon berkat dan perlindun gannya . Selain daripada itu dal am kehidupan ken el aya nan, mereka j uga mengenal dua macam upacara adat, yaitu upacara turun perahu baru dan upacara turun jaring baru. Upacara yang disebut pertama dilakuk an di atas perahu di pinggir pantai . Upacara ini dipimp in oleh tokoh agama , misaln ya imam bag i yang beragama Islam . Pada upacara ini diundang sejumlah orang (delap an sampa i 20 orang) tergantung besar kecilnya perahu . Pada upacara .ini disediakan makanan dan minuman dan yang paling penting adalah pembacaan doa oleh tokoh agama tadi. · Tuj uan utamanya ada lah untuk terhindarnya perahu dari mar a bahaya dan dengan perahu itu diperoleh hasil tangkapan yang banyak , dan juga untuk menghindarkan roh-roh halus yang bisa mengganggu . Upacara turun jaring baru hampir sama dengan upacara turun perahu baru, hanya tempatny a dilaksanakan di rumah pemilik jaring .
Alat menangkap ikan selain jaring adalah jala , sero, rorehe, bubu, kail, dan lain-lain . Tiap desa pesisir mem punyai daerah penangkapan ikan send iri (labuang); dan kalau menangkap ikan di labuang lain harus membayar, yang disebut bayar labuang. Jenis ikan yang ditangkap cukup banyak ragamnya , misalnya
cakalang, komu, momar, silapa, lalosi, kawalinya, tangiri, julung, tuing-tuing, make, dan lain-lain (Departemen P danK , 1978; Subyakto, 1983). Seperti yang tampak di Desa Hitu, para nelayan menggunakan alat-alat yang sudah lebih maj u, misalnya perahu arumbai, motor tempe!, jari ng giop, rumpon. Mereka biasa menangkap ikan ke !aut yang dalam .
Masyarakat desa Hitu yang pekerjaan utamanya sebagai nelayan tampak relatif makmur. Kemakmuran ini bukan saja karena kenela yanannya, tetapi mereka juga bertani sebagai pekerjaa n samping an. Bidang pertanian ini mengha silka n talas, pisang, singkong . Disampi ng itu, mereka menanam cengkeh dan pala, yang dipanen setahun atau dua tahun sekali. Masyarakat desa ini memberi gambaran kehidup an dengan pola kerja keras. Malam hari roereka melaut dan siang hari berkebun , seola h tidak mengenal waktu istirahat.
Para isteri atau ibu-ibu juga ikut mencari nafkah , misalnya sebagai penjual ikan (jibu-jibu). Mereka menghabiskan waktunya di pant ai, terutama malam hari, untuk menunggu perahu nelayan yang datang membawa ikan. Pada siang hari, mereka menghabiskan waktu nya di pasar untuk menju al ikan. Di satu sisi, mereka memba ntu me ningk atka n penghasilan keluarga, tapi di sisi lain membaw a masalah terhadap pendid ikan anakny a, karena anak-a nak pun harus mengikuti ibunya ke pantai.
Kalau di atas disebutkan kehidupan nelayan yang relatif makmur, namun sebagian nelayan itu bekeija pada perahu milik orang lain, karenany a penghasilan yang mereka terima sangat kecil. Mereka belum mampu membeli alat yang harganya mahal. Masalah yang timbul, misalnya kalangan generasi muda cenderung mencari kerja ke darat; sedangkan kemampuan bersaing memperebutkan pasaran kerja di darat sangat terbatas, karena umumnya keterampilannya di bida ng kenelayanan (Retnowati et al, 1991 ).
Organis asi Sosia l. Orang Ambon menarik garis keturunan secara patrilineal. Kelompok kerabat terkecil ada lah keluarga batih, dengan adat menetap sesudah nikah patrilokal. Artinya, pasangan keluarga batih baru menetap disekitar lingkungan kerabat suami. Pada masa terakhir tradisi ini sudah mulai berubah. Mereka juga mengenal kesatuan kerabat yang disebut tete moyang, yang sadar bahwa mereka berasal dari satu nenek moyang. Di samping kesatuan kerabat yang bersifat unilineal itu, ada kesatuan lain yang bersifat bilineal, yaitu famili yang terdiri dari saudara-saudara sekandung, saudara-saudara sepupu dari pihak ayah dan ibu, saudara-saudara sepupu tingkat kedua dari pihak ayah dan ibu, orang tua isteri, saudara-saudara orang tua isteri. Tingkatan di bawah adalah para kemenakan (lihat Retnowati et al, 1991 ).
Kelompokfamili ini diperkirakan sama dengan apa yang disebut dalam istilah teknis sebagai kindred . Fungsi famili yang paling nyata ditujukan kepada perorangan secara khusus, yaitu ego, yang berada di tengah struktur kindred . Famili membantu seseorang pada masa krisis yang dapat terjadi sepanjang lingkaran hidup, misalnya upacara kelahiran, perkawinan, kematian . Famili memberikan sumbangan material dan moril, sehingga terpenuhi kebutuhan dari yang bersangkutan. Bantuan lain dapat diperoleh ketika menghadapi sakit atau untuk tujuan pendidikan. Semua ini merupakan pencerminan rasa persatuan dan tanggung jawab bersama, yang mempererat jalinan hubungan sosial (Cooley, 1984).
Kelompok kerabat yang penting lainnya adalah mata rumah atau jam, yang berasal dari garis keturunan patrilineal juga. Mata rumah menyerupai klen kecil, yang anggotanya merupakan gabungan dari sejumlah keluarga batih dan keluarga luas. Pada desa tertentu, seperti di desa Hitu, Kecamatan Leihitu di Maluku Tengah, klen itu biasanya disebut Soa. Di desa itu ada beberapa klen, misalnya Soa Hitu, Soa Tomu, Soa Nusalunul, dan Soa Meseng. Setiap Soa terdiri atas satu atau beberapa dati atau jam, misalnya Soa Hitu terdiri dari del a pan fam Retnowati et a!, 1991 ). Seperti ciri klen pada umumnya, mata rumah memelihara adat eksogami, artinya dalam mendapatkan jodoh seseorang mencari pasangan di luar klennya sendiri .
Selain itu , seseorang yang meninggalkan kampung halamannya dan bekerja di tern pat lain juga kehilangan haknya . Namun, apabila satu waktu ia kembali ke kampung itu dan mengajukan permintaan agar haknya dipulihkan kembali , ia dapat diterima kembali dalam dati, dan menerima bagian tanahnya kembali. apabila semua anggota dari satu mata rumah meninggal atau punah, tanah dati-nya akan berada di bawah wewenang pemerintahan desa dan akan dibagikan kepada orang yang tidak memiliki tanah atau orang yang tanahnya tidak cukup, berdasarkan prioritas kebutuhannya .
Mata rumah, di sam ping mengatur perkawinan,juga mengatur hak para anggotanya dalam menggunakan tanah milik klen yang disebut tanah dati. Anggota mata rumah yang berhak menggarap dan memungut hasil tanah klen itu adalah anak-anak dati, yang dipimpin oleh Kepala Dati. Orang yang berhak atas tanah adat tersebut adalah laki-Iaki dan perempuan yang belum kawin. Seorang anak perempuan yang sudah kawin akan kehilangan haknya atas hasil tanah tersebut, karena ia pindah ke lingkungan kerabata suaminya .
Desa disebut negeri dan kepala desanya disebut Raja. Pada masa lalu, kekuasaan Raja diwariskan turun temurun. Sekarang kepala desa dipilih oleh warganya . Dalam melaksanakan tugas sehari-hari, ia didampingi suatu dew an yang disebut Badan Saniri Negeri. Dewan tersebut terdiri dari unsur-unsur (a) Badan Saniri Raja Patti, (b) Badan Saniri Lengkap, dan (c) Badan Saniri Besar.
Unsur pertama (a) merupakan badan eksekutif; dan yang melaksanakan tugas sehari-harinya adalah Raja, Kepala Soa, dan Kepala Kewang. Raja berkewajiban untuk memelihara hukum dan adat, persatuan dan ketenteraman negeri. Ia melaksanakan administrasi negeri, misalnya mengenai perkawinan, pembagian warisan, dan lain-lain. Kepala Soa yang diangkat oleh anak Soa bertugas membantu Raja dalam melaksanakan pemerintahan. Kepala Kewang pada waktu yang lalu disebut Latu Kewanna, bertugas menjaga dan melindungi hutan desa , mengamankan hasil laut, menjaga ketertiban . Dalam melaksanakan tugas sehari-hari Saniri Raja Patti dibantu oleh marinyo yakni pesuruh desa , untuk menyampaikan pengumuman kepada warga desa dan pekerjaan-pekerjaan lainnya.
Unsur kedua (b) bertugas melancarkan roda pemerintahan , terdiri dari : Kapitan yang pada masa lalu terkenal keberanian dan kesaktiannya sebagai Panglima Perang . Kepala Adat atau Mauweng memimpin pelaksanaan adat serta menjadi penghubung dengan roh-roh nenek moyang. Amanopunyo atau Tuan Tanah adalah turunan dari cikal bakal desa .
Unsur ketiga (c) yang merupakan badan tertinggi dalam desa, yaitu semacam majelis permusyawaratan rakyat. Badan ini terdiri dari Badan Saniri Raja Pati, Badan Saniri Lengkap, dan semua laki-laki dewasa beserta semua kepala keluarga dalam desa yang bersangkutan . Badan ini bermusyawarah sekali dalam setahun atau bisa diadakan sewaktu-waktu diperlukan. Para Camat berperan melakukan pembinaan terhadap keseluruhan sistem pemerintahan negeri itu (Tim Penyusun Monografi Daerah Maluku, tt.).
Sebagai contoh , sistem pemerintahan adat yang masih hidup sampai sekarang dapat dilihat pada hasil penelitian Retnowati et al ( 1991) di Desa Hitu , Kecamatan Leihitu , yang terletak di pulau Ambon . Sistem pemerintahan adat di desa itu disebut Upu Hata. Dalam pemerintahan sekarang, Upu Hata dibagi dalam em pat Saniri, yaitu : (I) Saniri Besar, pemerintahan negeri yang menguasai seluruh rakyat. (2) Saniri Raja, lembaga yang menangani keagamaan . (3) Saniri Negeri, lembaga yang menentukan dan memutuskan masalah program. (4) Saniri Adat, lembaga ya ng berhubungan dengan adat istiadat. Di bawah Saniri Raja terdapat pegawai syarak, yaitu imam , peng hulu, khatib. Masyarakat desa ini umumnya memeluk agama Islam, yang tampak juga dari unsur pemerintahannya seperti adanya imam da n khatib tersebut di atas.
Dalam masyarakat terdapat banyak organisasi adat de ngan tujuan dan fungsi te rtentu, misalnya yang disebut pela. Pela berasal dari kata bela yang berarti "saudar a", yang ditujuka n pada orang-orang luar yang datang ke Maluku. Akh irnya , kata itu menjadi suatu konsep yang menga ndung arti persahabatan, tolongmenolong, dari berbagai golongan atau kelompok antar desa ata u ya ng lebih luas lagi . Pihak-pihak yang menjalin hubungan itu disertai kewajiban-kewajiban , yang sifa tnya saling menolong seca ra spon tan. Ada ber macam -macam pela yang dilakuk an oleh warga antar desa, antar umat yang berbeda agama , antar umat seagama, dan lain-lain. Pela ada yang disebut pela keras, pela tempat sirih, pela darah, pela minum darah, pela saudara, pela kawin, dan lain-lain. Persatuan yang diciptak an da lam pela keras adalah untuk perang menghada pi pihak luar, misalnya Portugis dan Belanda pada masa lalu. Dalam dongeng pela minum darah diwujudkan de ngan mengadakan sumpah setia ikatan pers ahabatan . Caranya adalah masing-masing pihak menete ska n darah ke dalam gelas yang berisi tuak , lalu diminum bersama . Pela tempat sirih mewujudkan tolo ng me nolong dalam pembangunan balai desa , gereja , mesjid , sekolah, dan lain-lain (Subyakto , 1983; Tim Koor dinator Siaran Direktorat Jenderal Kebud ayaa n. tt.).
Anggotapela itu tidak dibatasi oleh agam a, di mana desa-desa Nasrani bergabung dengan desa-desa pemeluk agama Islam. Itulah sebabnya mereka secara bersama-sama mem bangun atau memperbaiki tempat ibadah seperti ge reja , mesjid. Sumber di alas juga mencatat bahwa ikatan pela yang bersifat persa udaraan dan tolong-me nolong yang tumbuh di Ma luku itu tampak masih dihidupk an oleh anggota nya yang ada di luar daera hn ya, misa ln ya di Uj un g Pa ndang, Surabaya, Semarang, bandung, Jakarta, dan lain-lain.
Organ isasi sosial lain adalah apa yang disebut patasiwa dan patalima, artinya "sembil an bagian" dan "lima bagian". Setiap desa di pulau Ambon dan Seram masuk ke da lam salah satu dari kedua organisasi itu. Orang des a di sana tah u bahwa mereka masuk ke dalam "bag ian " mana, tetapi bel um ada orang yang bisa menjelaskan arti da n asas pembagian tersebut. Patasiwa masih dapat dibagi menjadi Patasiwa Hiram ( Patasiwa Mete) dan Patasiwq a Putih. Bed a kedua kelompok ini, di mana kelompok pertama kulitny a diraj ah, sedangk an yang kedua tidak. Ada kete rangan men yatakan bahwa pembagian du a ini ada hub ungannya dengan kekuasaan Ternate da n Tidore di masa lalu , agar mudah membedakann ya. Ke terang an lain lag i mengemuk akan bahwa j auh sebelum adanya Patasiwa dan Patalima sudah ada pembagi an dua masya raka t dikalangan pendu duk Seram, ya itu Atune dan Para weimale (Subyakto, 1983 ).
Selain dari pada yang terurai di atas masih ada
analisis lain ten tang pembagian dua terse but. J.P. Duyv end ak ( 1926) pe rn ah melakukan peneliti an mengenai orga nisasi adat kakean, yang mengh asilkan sebuah disertasi berdasar kan penelitian kepustakaan . Menurut penel iti ini, dalam alam pikiran orang Seram terwujud suatu kes adaran tentang adanya du a perserikatan yang abstrak , yaitu patasiwa dan patalima. Karen a adanya dua Perserikatan ini terwujud organisasi kakean dan saniri, yang keduanya saling terkait pula . Organisasi kakean diwujudkan dalam aktivitas seperti upacara inisisai, meresmikan anak laki-laki yang akan d iakui statusnya sebaga i orang dewas a da lam lingkun gan masyar akatnya . Seda ngkan saniri da lam lapangan pemer intahan atau peralatan-peral atan yang bersifat sosial.
Kedua perse rikatan dala m masyarakat Seram itu berada dalam satu hubung an bersaing menurut adat. Masing-mas ing bagian masyarakat itu bersifat eksogami. Pembag ian dua ini menjadi dasa r sistem klasifikasi untuk menggolongkan berbagai pengertian dalam alam ini. Pembagian ini berkaitan dengan aspek sosial dan aspek keagamaan, yang diwujudkan dalam pertem ua-perte muan kakean dan saniri . Pend apat Duyvendak ini diragukan oleh ahli antropologi tertentu .
Organisasi ada t lainnya adalah muhab et yang terkait dengan kematian . Perkumpulan ini merupakan himpun an sukare la yang terdiri dari kepala-kepala keluar ga yang bersepakat untuk bersama-sam a untuk mengambil alih semua urusan ya ng meny angkut pemak aman. Himpun an itu menanggung ong koso ngko s serta pe laksanaan y ang meny angkut pemakaman; menyediakan makanan dan minuman , baik bagi mereka yang datang menjenguk, maupun bagi keluarga yang sedang ditimpa kemalangan. Himpunan ini j uga me nyediakan peti mati, pakaian mati , mengurus pe nggalian liang kubu r, dan lain-lain. Perkumpul an gotong royong lain terpusat sekitar tuga s memperbaiki atau memasang atap barn rumah para anggotany a. Para anggota juga tur ut meny ediakan bahan mem buat ata p, yang semu anya mem - bantu meringanka n beban anggot anya. Perk umpu lan semacam ini te rwuj ud misa ln ya d i desa Allang di Pulau Ambon, paling tidak sekitar tahun 1960 (Cooley, 1984).
Kesenian. Oran g Ambon khus usnya dan masya rakat Maluku Tenga h umumn ya mengen al banyak nyanyian rakyat, baik dalam bahasa setemp at maupun bahasa Indo nesia dia lek Amb on. Di antara lagu -lagunya adalah hio-h io unt uk meng hormati par a leluh m nya atau tamu yang dihormat i, yang seka ligus mengiringi tarian adat. Manise-manise adalah lagu berbala s pantu n yang isi pan tunnya disesuai kan deng an suasan a, dan nyanyian ini sekaligus meng iringi tarian . Lembe-lembe merup akan nya nyian be rsama ya ng ada kaitann ya dengan usaha mencari ikan di laut. Hia hoi karelele merupakan lagu perang yang berasa l dari Seram barat.Aladrat lagu bersifat keagamaan, yang syairn ya diambil dari ayat AI Qur'an. Lagu-lagu lain sebagai lagu hibur an adal ah kapata, Ole cicine, Maureune dan lain-lain (Suprapti, 1978)
Sumb er di a tas men catat, bahw a me rek a j uga memiliki sej umla h tari rakyat. Tari lengso merupak an tari pergaulan diiringi nyanyian berpantun oleh pemain atau penonton . Beberapa tari pergaulan lainnya yang . diperankan pria dan wanita adalah tari sawat, dengan alat musik rebana, tifa dan gong . Tari Ronggeng diiringi alat musik totobuang, gong dan tifa; tari arumbae , tari moru-moru, tari moru putih, tari katereji, dan lain-la in. Cakalele adalah tari perang yang dimainkan oleh lakilaki dengan iringan tifa dan gong . Tarian ini diadakan dalam rangka upacara adat atau ditampilkan pada harihari besar. Tari perang lainnya adalah karori.
itu. Wilayah sekitar pemukiman orang Ambon khususnya dan daerah Maluku umumnya memberikan
Religi. Temuan-temuan bukti hasil buda ya penduduk Maluku dari zaman prasejarah dapat menjadi bahan analisis guna memahami religi mereka pacta masa
suatu sumbangan yang penting . Beberapa gua di pulau Seram dan di pulau Kei Kecil dihiasi lukisan-lukisan dinding gua dengan tipe lukisan unik, berupa telapak tangan , bentuk -bentuk manusia , perahu, binatang melata , ikan , burung , serta simbol-simbol yang belum difahami maknanya . Lukisan-lukisan itu mirip dengan lukisan gua yang ditemukan di lrian Jaya yang tampil dengan warna merah dan putih; tetapi berbeda dengan yang ditemukan di Sulawesi Selatan . Lukisan itu mempunyai arti religiu s, berhubungan dengan situasi hidup sehari-hari , dan menyangkut pula kepercayaan ten tang dunia kematian . Penduduknya menganggap gua itu sebagai tempat keramat yang tidak sembarang
( 0111111 Panwtsulll, MuluA:Il l
Busana Tradisiona/ Ma/uku Tengah
dimasuki tanpa upacara (Pattikayhatu , Ed., 1978).
Pada masa sebelum kehadiran ajaran agama Islam dan Nasrani ke Maluku umumnya dan ke dalam masyarakat Ambon khusu snya , merek a menganut sistem kepercay aan yang animi stis. Merek a per caya pada makhluk -makhluk halus, roh-roh leluhur , kekuatan - kekuatan gaib. Mereka percaya pada makhluk halus yang baik (upu ama ) dan yang jahat. Roh leluhur itu bersifat melindungi yang hidupnya sesuai deng an norma-norm a adat , sebaliknya bersif at menghukum bila melanggar adat. Kekuatan gaib ada pada bendabenda pusaka , benda dengan bentukny a yang aneh , jenis binatang dan tumbuh-tumbuhan tertentu . Benda itu bila diperlukan dengan baik akan mendatangkan rezeki dan ke ku atan kepad a seseo ra ng . Kain mera h dapat melindungi orang dari penyakit dan bahaya. Bend a pusaka itu dap at membuat orang menjadi kebal. Bendabe nda yang dianggap mempunyai kekuatan gaib , misalnya parang, pusaka berupa tombak, gelang, pi ring, temp ayan . Selain itu yang dianggap mempunyai kekuatan gaib , misalnya biji guntur , batu kubur, uang logam kuno , akar bahar, rambut, kunyit (halia) , taring babi, daun sirih dan lain-lain (Suprapti , 1978). Semua ini merupakan sisa kepercayaan lama . Sistem kepercayaa n seperti ini melahirkan upacara -upac ara dalam berbagai lapangan hidup , seperti mata pencarian , sosial dan lain-la in.
Sehubungan dengan sistem kepercayaan di atas, ora ng Ambon pernah mengenal upacara cuci negeri. Dalam rangka upacara itu, warga desa wajib member sihkan segala sesuatu dengan baik , misalnya balai desa ( baileu), rumah, pekarangan , selanjutnya diadakan pest a makan, minum, dan bersukaria . Apabila desa tidak dibe rsihka n, mere ka yakin akan datang penyakit dan panen tidak berhasil. Upacar a ini juga berfun gsi membuka hubun gan dengan nenek moyang; hubung an dengan nenek moyang dan dengan Yang Maha Kuasa itu dianggap sangat penting . Selain dari pada itu upacara ini mengaktifkan solidaritas masyarakat desa.
Pada abad ke 14-15, melalui para pedagang ajaran Islam masuk ke Maluku bagian ut ara dan sebagian dari masyaraka tnya telah memeluk agama Islam. Sumb er sejara h lisan bahkan mengatak an bahwa peny iar agama Islam ke Ternate dan Tldor e pada abad ke dua Hijriah (abad ke-8 Mase hi). Sumb er lain lagi mengemukak an adanya toko h penyiar agama Islam dari Jawa pada abad ke- 13. Dari sini, ajaran itu merambat ke Maluku Teng ah seperti ke pulau Ambon. Kemudian pada permulaan abad ke-16 orang Eropa, yaitu Portugi s pertama kali berkenalan dengan orang Maluku . Kemudian Belanda data ng de nga n ke pentingan ekonomi , sekaligu s menyebarkan agama Nasrani. Kedua agama semakin menyebar dan berkembang serta berangsur -ang sur menggeser sistem kepercayaan leluhur tadi (Tujimah , 1972 Pattikayhatu Ed ., 1978; Putuhena , 1980).
pendu dukn ya 36.63 1 jiwa 16 desa yang ber agama Islam dengan jumlah penduduknya 31.165 ji wa; dan lima buah desa dengan campuran peme1uk agama Nasrani dan Islam deng an jumlah pendudukny a 11·.568 jiw a (Cooley, 1984).
Data-data dari perrnulaan tahun 1960 menunjukkan jumlah pemeluk agama Nasrani dan pemeluk agama Islam di Maluku tengah berimbangjumlahny a. Sebagai contoh angka cacah jiwa di pulau Ambon tahun 1959 (tidak termasuk kota Amb on) mencat at ada 26 desa yang pendudukn ya beragama Nasrani dengan jum1ah
Sumb er-sumb er di atas mengemukakan bahw a penduduk Maluku umumn ya sangat religius . Dewas a ini di sana Islam dan Kristen me1akukan ibadah menuru t keyakinannya masing-masing secara damai , tentram dan toleran. Kehidupan agama yang rukun se kara ng ini kemungkin an sudah terbin a sejak dihidupk annya tr adisi persaudaraan secara adat pada masa lampau, yang dikenal sebagai ikatan pela seperti dikemukakan di atas. Se1ain itu masyarakatnya dewasa ini tela h lebih insya f dan sadar akan arti keyakinan agama masing-masing sesuai dengan yang dikehendaki oleh falsafah negara Indonesia: Pancasila. Namun , upacara-upacara yang bersifat adat tetap masih hidup , yang menyemarakkan budaya Indonesia yang majemuk ini.
Rujukan:
Biro Pusat Statistik 199 1 Penduduklnd onesia, Hasil Sensus Penduduk 1990, Jakart a : Biro Pusat Statistik. Pattikayhatu 1978 Beberapa Segi Sejarah Daerah Maluku , Ja karta : Dep artemen Pendidikan dan Kebudayaa n.
Cooley, Frank 1984 "Aiang, Sebuah Desa di Pulau Ambo n", Masyarakat Desa di Indonesia (Koentjaraningrat, Ed.), Jakarta : Lemb aga Penerbit Faku ltas Ekonomis Univeritas Indonesi a.
Departemen P dan K 1978 Adat /stiadad Daerah Malu ku, Jakar ta : Proye k Penerbitan Buku bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah.
Duyendak , J.P. 1926 Het Kakean-ge noots chap van Seram , Leiden : N.Y.W. Hilariu s Wzn.
Nairn, Mochtar 1982 "Besa rny a migra si Suk u bangs a Minangka bau dan Sukuban gsa-s ukubangsa Lain di Indonesia : Beb erapa Perkiraan Statistik", Masalah-masalah Pembangunan, Bunga Rampai Antr opo logi Terapan (Koentjaraningr at, Ed.), Jakarta : LP3ES.
Putuhena , M. Sha1eh A. 1980 "Sej arah Ag ama Islam di Ternate ", Halmahera dan Raja Ampat (E.K.M. Masinambow, Ed.) LEKNAS-LIPI
Retnowati, E. et al 1991 Masyarakat Nelayan Desa Hitu Kecamatan Leihitu, Kabupaten Maluku Tengah, Maluku, Jakarta: LIPI
Saleky, W.A 1975 "Asa1-usul Penduduk Amb on Menurut Safara'rri djali ", Bulletin Yaperna , No. 8, II, Agustus
Subyakto
1983 "Kebudayaan Ambon ", Man usia dan Kebudayaan di Indonesia (Koentjaraningrat , Ed.), Jakarta : Djambatan
Suparlan, Parsudi
1979 "Ethnic Groups of Indonesia", The Indonesian Quarterley, No. 2, VII, April Suprapti, Me., Ed.
1978 Pengaruh Migrasi Penduduk Terhadap Perkembangan Kebudayaan Daerah Propinsi Maluku. Jakarta : Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah
Tim Koordinasi Siaran Direktorat Jenderal Kebudayaan . tt. Aneka Ragam Khasanah Budaya Nusantara II, Jakarta : Ditjen Kebudayaan Depdikdud . tt. Mono graft DaerahMaluku, Jakarta : Proyek Pengembangan Media Kebudayaan . Tudjimah 1972 "Masuknya Agama Islam dan Perkembangannya di Kepulauan Maluku" , Berita Antropologi , No. 6, II, April.
AM ENG SEWANG
AMENG SEWANG, adalah suatu kolektifa yang berdiam di sekitar pulau Belitung dalam wilayah administratif Propinsi Sumatra Selatan. Sumber kepustakaan lama mencatat bahwa orang Ameng Sewang telah berabad-abad lamanya menghuni !aut dan pulau-pulau kecil di sekitar pulau Bangka dan pulau Belitung. Ketika pada tahun 1668 kapal Belanda mendarat di pulau Belitung , awak kapal itu mendapat serangan dari orang Ameng Sewang ini. Jadi mereka pernah mempertahankan pulau Belitung yang kaya timah itu terhadap pendudukan tentara kompeni abad ke-17 yang lalu. Hal ini menunjukkan bahwa mereka pernah mempunyai kekuatan yang cukup berarti (Lihat Amin Sarwoko, lntisari, Pebruari 1981 ).
Sumber di atas juga menunjukkan bahwa pada abad ini jumlah mereka sudah tidak begitu besar lagi. Pada tahun 1950-an jumlah mereka diperkirakan masih ada ribuan kepala keluarga. Akan tetapi jumlah itu rupanya semakin menciut karena seleksi atau tantangan alam di tengah kehidupan di !aut yang keras dibandingkan dengan pengetahuan mereka yang masih sederhana dalam menghadapi tantangan itu. Satu keluarga yang sempat mendapat enam orang anak sudah merasa beruntung andai kata ada dua orang anak yang sempat hidup sampai dewasa . Pada tahun 1980 di empat kecamatan Kota Tanjungpandan, Nambalong, Manggar, dan Gantung, diperkirakan jumlah mereka hanya 500 jiwa yang tergabung dalam kira-kira 150 kepala keluarga. Berdasarkan perkiraan di atas orang
mengkhawatirkan kelompok ini akan segera punah bila tidak segera diambillangkah penyelamatan.
Kini anggota masyarakat ini bukanlah sebagai masyarakat yang menetap, tetapi hidup di atas perahu dengan berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dari satu pulau ke pulau kecil lainnya di sekitar pulau Belitung. Di sekitar pulau Belitung ini ada sekitar 120 pulau kecil yang termasuk Kabupaten Belitung . Kepindah an mereka berlangsung menurut musim penangkapan ikan . Bila bukan musim ikan mereka menetap buat sementara di sekitar pantai; di sana mereka tinggal dalam perahu atau dalam gubuk-gubuk sementara yang mereka buat sendiri .
Mata pencaharian pokok mereka adalah menangk ap ikan dan mencari hasil !aut lainnya. Alat penangkapan ikan yang digunakan masih sederhana , misalnya pancing dan tombak. Dengan cara dan alat sederhana itu mereka dengan mudah dapat memenuhi kebutuhannya. Mereka yang masih sering disebut sebagai kelompok "masyarakat terasing" itu sudah mengenal minuman bir. ciu, dan jenis minuman keras lainnya . Sejak masa-masa yang lalu mereka memang sudah terbiasa minum tuak nira kelapa. Kebiasaan merokok menjadi kegemaran umum masyarakat ini yang rata-rat a sudah memulainya sejak umur yang relatif muda.
Pelukisan tentang orang Ameng Sewang berdasarkan sumber tersebut di atas mungkin merupakan pola umum yang terwujud di masa lalu. lnformasi lain seperti yang diungkapkan oleh lmansyah Asin dalam
( Garudu , JY94 i
"Rumah Perahu "orang /aut, yang memang hidup dilingkungan /aut
Suara Karya (6-11-1982) temyata kelompok ini tidak cocok lagi disebut sebagai "masyarakat terasing" . Sejak tahun 1954 orang Ameng Sewang telah membangun Kampung di Kelurahan Paal I, Kecamatan Tanjungkarang, yang diberi nama "Kampung Laut ". Tidak lama kemudian mereka berbaur dengan anggota suku bangsa Jain dan terjadi pula kawin cam pur. Mereka pun telah memasukkan anaknya ke Sekolah yang ada , dan hasilnya ada yang telah menjadi pegawai negeri ,
karyawan tambang timah , dan perusahaan swasta Jainnya. Hasil pemilu 1995 yang lalu menyebabkan diangkatnya anggota masyarakat ini menjadi anggota DPRD Tingkat II Belitung. Kini hampir 90% dari orang Ameng Sewang memeluk agama Islam, yang tidakjelas berapajumlah mereka yang telah berbaur dengan warga lainnya di antara 182.189 jiwa (tahun 1988) jumlah penduduk Kabupaten Belitung .
AMUNGME
AMUNGME, suku-b angsa yang bermukim dal am wilayah desa Kwamki, sebaga i bagian wilayah administratif Keca mata n Mimik a Timur; dan kelompok lainnya bermukim di lembah Arowandap dan Alama yang termasuk Kecamatan Akimuga . Kedua kecamatan ini merupakan bagi an dari wilaya h Kabupat en Pakpak, Propinsi Irian Jaya. Kawasa n kediaman kelompok ini berada di lingkung an hutan yang heterogen terletak pada ketinggian 3.000 meter di atas perrnukaan laut. Sampai batas tertentu desa K warnki itu dapat dicapai dengan kendaraan darat atau melalui sunga i, meskipun terak hir harus deng an jal an kaki yang keseluru hannya memakan waktu se kit ar tuj uh jam . Kecamatan Akim uga bisa dicapai lewat sung ai dengan per ahu dayung selama tiga hari dan dilanjutkan dengan j alan kaki selama dua hari. Daerah terpencil ini dapat pula dicapai dengan pesawat tipe Cessna atau helikopter. Daerah ini mulai dimasuki Missionaris Katolik pada tahun 1939. Di kecamatan ini pula pada tahun ·1971 dibangun kota Tembagapur a yang supermodern yang pada tahun 1991 berpenduduk 5.000 jiwa . Di sekitar Tembagap ura ini daerah pemukiman orang Amungme
dengan kehidupa n yang belum layak, misalnya banyak anak-anak kekura ngan gizi, dengan busana yang minim seperti koteka.
Data tahun 1981 orang Amungme didesa Kwarnki terdaftar sekitar 3.000 jiwa. Data penduduk Kecamatan Mimika Timur tahun 1990 menunjukkanjumlah 25.000 jiwa yang tersebar dalam delapan buah desa. Beberap a jumlah orang Amungme pada tahun yang lebih akhir di desa Kwamki atau di desa-desa lain dalam kecamatan tersebut tidak jelas . Pada tahun 1991 jumlah penduduk Kecamatan Akimuga sekitar 15.000 jiwa dan mayoritas orang Amungme. Or ang Amungme ya ng berciri Melanesoid ini mempunyai bahasa sendiri yaitu bahasa Amungme yang digunakan dalam komunikasi antara sesama mereka . Dengan orang di luar kelompoknya , mereka menggunakan bahasa Indone sia sebagai sarana komunikasi . Orang Amungme bertetangga dengan beberapa kelompok lain . Di bagi an timur, me reka bertetangga denga n orang Moni dan ora ng Mee (Ekagi), di bagian barat bertetangga dengan orang Lani dan orang Ndugwa, sedangkan di bagian selatannya berdiam orang Nafaripi.
Tembagapura , sebuah "lwta modern " di sekitar pemukiman ora ng Amungme dengan budaya yang masih sederhana.
( Gurvdu, JIJ94 I
Mata pencaharian utama dari kelompok ini adalah meramu sagu, berburu , mencari ikan , dan berladang . Binatang buruan adalah babi hutan, soa, luar, kodok , kelelawar, tikus, burung. Di sungai mereka menangkap ikan , kepiting , kura-kura, yang tersedia cukup banyak . Di ladang mereka menanam ubi jalar , ubi kayu, keladi , dan jagung. Kini mereka juga sudah mulai berternak babi, ayam atau kelinci. Babi itu sendiri dipotong dalam rangka sesuatu pesta dan untuk mas kawin. Mereka pun menghasilkan barang kerajinan seperti keranjang dari rotan. tikar daun pandan, dan lain-lain. Dalam rangka aktivitas mata pencaharian tadi, mereka menggunakan teknologi parang, cangkul, sekop,jaring, pancing, yang semuanya didatangkan dari luar. Sesungguhny a Kecamatan Akimuga merupakan daerah berpoten si untuk pertanian, misalnya untuk tanaman kopi dan karet yang sudah dimulai pacta jaman pemerintahan Beland a yang lalu, namun sulit dalam pemasaran hasilnya .
Masyarakat ini menarik garis keturunan secar a patrilineal dengan adat menetap nikah vitilokal, artiny a penganten perempuan menetap di sekitar lingkungan kerabat suami . Pemilihan jodoh diserahkan kepad a
muda-mudi yang bersangkutan, dan kalau mere ka sudah sepakat maka dilakukan peminangan . Dalam rangka perkawinan itu mereka pun mengenal adanya mas kawin yang dibayar dengan babi atau alat-a lat pertanian; dan sekarang sudah ada yang membayarnya dengan uang . Masyarakat inijuga membenarkan adanya poligini.
Sebagian besar orang Amungme secara formal telah memeluk agama Kristen . Dalam kehidupan sehari-hari mereka masih sangat mempercayai adanya roh-roh baik dan yang jahat. Roh orang yang baru meninggal buat sementara waktu masih berkeliaran di sekitar rumah kerabatnya. Kalau sudah bebas dari ikatan dengan dunia barulah ia pergi ke alam baka . Mereka mempercayai alam baka itu berada di sebuah gunung dalam hutan rimba atau di hulu sungai. Kepada roh baik dan roh jahat tadi mereka sediakan saji-sajian .
(Sumber : Dadang Nurmada, "Masyarakat Terasing Suku Amungme di Irian Jaya" dalam Profit Masyarakat Terasing di Indonesia, 1988 : 52-58; Harian Suara Pembaruan, 16 Februari 1992).
ANAK DALAM
ANAK DALAM masih dikategorikan sebagai "masyarakat terasing" yang berdiam di beberapa kabupaten di Propinsi Jambi dan Sumatra Selatan . Mereka disebut juga orang Kubu, orang Lubu, atau orang Ulu. Sebutan Kubu , yang berarti pertahanan , diberikan karena masyarakat ini seolah-olah mempertahankan diri atau mengasingkan diri dari masyarakat di luar mereka. Namun , sesungguhnya mereka tidak menyukai sebutan itu karena dianggap sebagai penghinaan. Mereka lebih suka menyebut diri suku Anak Dalam atau "orang rimba", karena mereka tinggal di hutan pedalaman. Pacta tahun 1907 diperkirakan jumlahnya 7.590 jiwa. Mereka hidup dari hasil hutan di sekitar lingkungan hidup mereka.
Ciri-ciri fisik suku Anak Dalam hampir sama dengan ciri-ciri fisik orang Indonesia lainnya . Tinggi badan mereka 155-170 senti meter, dengan kepala lonjong , mata hitam dan agak sipit, serta muka bujur telur. Mata pencahariannya meramu hasil hutan dan berburu. Senjata yang digunakan anta ra lain lembing kayu , tombak bermata besi, dan parang.
Lokasi Permukiman. Beberapa lokasi permukiman suku Anak Dalam pernah diteliti oleh tim survey dari Direktorat Pembinaan Masyarakat Terasing, Departemen Sos·ial RI. Lokasi yang pernah diteliti antara lain daerah Air Hitam , Kecamatan Pauh , Kabupaten Sarolangun Bangko, Propinsi Jambi ; daerah Kejasun g, Kecamata n Mersam, Kabupaten Batang Hari , Propinsi Jambi ; daerah Pegambiran , Kecamatan Teboilir , Kabupaten Bungo Tebo, Propinsi Jambi ; Kecamatan Rawas llir, Kabupaten Musi Rawas, Propinsi Sumatr a Selatan. Selain itu, masyarakat Anak Dalam juga hidup menyebar di daerah pedalaman Kabup ate n Mu si Banyua si n dan beberapa kabupaten lain di Propin si Jambi.
Kebiasaan Berpindah-pindah. Suku ban gsa Anak Dalam mempunyai kebiasaan berpindah-pindah tempat tinggal, yang mereka sebut melangun . Melangun dilakukan karena beberapa sebab, yaitu salah satu anggota keluarga meninggal , hasil hutan di lokasi tempat tinggalnya habis, terjadinya musim buah, atau ada ancaman dari luar. Kepindahan karena ada salah satu warga yang meninggal dilakukan karena tempat itu dipercaya akan mendatangkan sial dan mereka tidak sampai hati melihat hasil pekerjaan dan barang-barang milik almarhum di tempat lama. Di kalangan masyarakat Anak Dalam di Air Hitam, sebelum melangun dilakukan, mayat ditempatkan di atas balai berukuran 1 x 2 meter, disertai peralatan miliknya. Di Kecamatan Rawas llir mayat, yang sudah dibungkus kain, biasa dikubur di bawah pohon besar . Posisi kepala berada di sebelah barat. Kepergian itu bisa berlangsung bertahuntahun, sampai mereka dapat melupakan almarhum. Pacta umumnya mereka menetap pacta satu lokasi selama dua atau tiga tahun, ketika hasil hutan sudah habis. Ada kalanya kepindahan terpaksa dilakukan segera, karena kedatangan harimau yang mengganggu keselamatan
mereka atau karena lokasi mereka diketahui orang asing, misalnya orang dari kampung .
Tempat Tinggal. Suku bangsa Anak Dalam di Air Hi tam menempati rumah panggung dengan dinding dari kulit kayu, anyaman bambu, atau bilah papan ; lantai dari belahan kayu bulat; atapnya daun serdang, daun rumbia, atau daun rotan. Biasanya rumah keluarg a berukuran 3 x 4 meter , atau lebih besar lagi bila anggota keluarganya lebih banyak . Lantai tempat tidur suami biasanya dibuat lebih tinggi daripada lantai tempat tidur istri dan anak-anak. Dengan lantai yang lebih t!nggi suami akan segera mengetahui bila ada bahaya datang, sementara istri dan anak-anak berada di tempat yang lebih terlindung .
Masyarakat Anak Dalam di Kecamatan Musi Raw as, Sumatra Selatan, mempunyai bentuk rumah yang agak berbeda . Pacta umumnya tinggi bangunan sekitar dua meter, dengan dinding dari kulit kayu atau daun enau. Hanya satu dua orang yang membangun rumah panggung .
Mata Pencaharian. Masyarakat Anak Dalam di daerah Air Hitam terutama hidup dari berburu binatang , baik di hutan maupun di sungai. Hasil buruan itu biasanya hanya untuk konsumsi sendiri. Bila salah satu warga memp eroleh buruan besar, misalnya kijang, dia akan membagikannya ke semua anggota suku Anak Dalam di daerahnya, sehi ngga daging itu habis dalam sehari itu juga . Hasil buruan lain adalah babi hutan , biawak, tikus , ular, dan ikan . Selain berburu binatang , orang Anak Dalam juga mer amu hasil hutan , misalnya rotan, getah jernang, getah balam, damar, sagu, gadung , dan kayu . Barang-barang itu kemudian ditukarkan dengan barang kebutuhan lain yang tidak dapat merek a hasilkan sendiri , yaitu kain panjang , tembakau , minyak tanah, dan garam.
Cara bercocok tanam masyarakat ini masih sangat sederhana, dengan mengandalkan parang dan beliung saja. Mereka belum menguasai cara-cara mengolah tanah, sehingga sepenuhnya tergantung pacta keadaan alam . Bila ladang merek a tak mendat angkan hasil, alihalih memupuk atau mengolah tanahnya, mereka segera membuka ladang baru di tempat lain. Tanaman yang bias a ditanam adalah ubi kayu, ubi jalar, pisang, tebu , dan cabai. Mereka enggan menanam padi karena prosesnya dianggap berbelit-belit dan terlalu banyak mengura s tenaga. Namun , di kalangan masyarakatAnak Dalam di Kecamatan Rawas Ilir, Sumatra Selatan, bertanam padi sudah bias a dilakukan, meskipun dengan cara-cara yang sangat sederhana. Mereka membuka lahan dengan cara membabat hutan, kemudian membakar kayunya. Bila musim hujan datang mereka mulai menanam padi, jagung, atau tanaman lainnya . Usaha mencari nafkah yang lain adalah dengan menyadap getah karet.
Kepercayaan. Masyarakat Anak Dalam menganut kepercayaan animisme dan dinamisme. Mereka mengakui adanya dewa, hantu atau setan, dan roh-roh,
Salah satu pemukiman masyarakat Anak Dalam di Sumatra Sela tan
(DrpSoJ}
yang dipercaya dapat menolong atau mendatangk an kesulitan. Dewa dan hantu meng huni tempat-temp at tertentu, misalnya kayu besar, bukit, hulu sungai, atau tebing. Di kalangan mereka terdapat larangan untuk melewati atau membangun rumah di tempat-temp at "angker" tersebut. Bila larangan itu dilanggar , biasanya si pelaku akan sakit. Untuk menyembuhkan penyakitnya seora ng dukun akan men ye lengg arakan upac ara pengobatan, yang di Air Hitam disebut besale. Mereka juga percaya adanya Tuhan , yakni kekuatan yang lebih tinggi daripada dewa dan setan, yang menentukan hidup matinya manusia . Dalam mantera-mantera yan g diucapkan seringkali terdengar ka ta-kata assa lamu 'alaikum dan bismilah.
Pen didik an. Kecuali di daerah permukiman yang dibangun pemerintah , pada umumnya masyarakat Anak Dalam belum mengenal pendidikan formal. Dengan kebiasaan hidup berpindah -pi ndah sulit sekali mendatangkan guru sekolah . Selain itu belum ada kesadaran akan pentingnya pendidikan di kalangan orang tua Anak Dalam. Mereka merasa cukup membekali anak-anakny a dengan keterampilan berburu , meramu hasil huta n, atau berladang .
Kesehatan . Di kalangan masyarakat Anak Dalam kebiasaa n mandi lebih merupakan usaha menyejukkan badan daripada menjaga kesehatan. Pada umumnya mereka tidak menggunakan sabun mandi. Pakaian yang dike nakan tidak pernah dicuci. Mereka pun tidak mengenal kebiasaan gosok gigi, sehingga banyak orang Anak Dala m yang bergi gi ompong meskipu n masih mudah.
Adat Perkaw inan . Sebagaimana lazimnya proses
perkawinan pada kelompok masyarakat lain, perkawinan pada masyarakat Anak Dalarn didahului oleh pertemuan antara seorang perjaka dan seor ang gadis yang sating tertarik . Perkenalan mereka bisa terjadi sewaktu sedang bekerja di ladang, mengambil air disungai, mencari kayu dan buah di hutan , atau sewaktu sama-sama menghadiri pesta perkawinan Bila mereka sudah setuju untuk hidup berkeluarga , pihak orang tua akan menemui tetua tenganai, yakni orang tua-tua yang berpengalaman . Apabila para tetua tenganai sudah sepakat, segera dapat dilangsung kan pertunangan. Masa pertunangan di kalangan masyarakat Anak Dalam di daerah Air Hitam , Kecamatan Pauh , Kabupaten Sarolangun Bangko , dapat berlangsung 8-9 tahun. Diharapkan dalam jangka waktu itu caJon pengantin pria dapat memenuhi mas kawin yang memang besar, yaitu berupa 140 lembar kain sarung. Selain itu, menjelang upacara perkawinan, pihak eaton pengantin priajuga harus ikut menyediakan bahan makanan keperluan pesta, misalnya ubi dan daging dari binatang buruan. Di Kecamatan Rawas llir mas kawin lebih sederhana, yaitu berupa parang, tombak, pedang , pohon durian, dan uang dalam jurnlah menurut kemampuan . Pesta biasanya berlangsung tujuh hari tujuh mal am. Bagi masyarakat Anak Dalam di Air Hitam, caJon pengantin dinikahkan oleh seorang dukun atau seorang alim dengan cara kedua tangan mempelai ditepukkan tujuh kali dan kedua kening mereka diadukan juga sebanyak tujuh kali. CaJon pengan tin Anak Dalam di Kecarnatan Rawas llir dinikahkan oleh kotib atau kepala suku, atau bila keduanya tidak ada
oleh kedua orang tua mempelai. Pengesaha n per39 kawinan dilakukan dengan cara ibu jari tangan kanan pengantin dipertemukan sambil diumumk an kepad a hadirin .
Kepemimpinan Suku. Persya ratan menjadi seorang pemimpin di kalangan suku Anak Dalam adala h cakap dan beril mu, mendalami adat, adil dan jujur, cukup umur, dan berpengalam a n. Pemimpin tertinggi kala ngan suku Anak Dalam di daerah Air Hi tam disebut Tumengg ung , yang mempuny ai kekua saa n untuk menjatuhkan hukuman denda 80-120 kabung kain. Di bawah Thmenggung terdapat Depati, yang merup akan penguasa kedua. Ia berhak menjatuhkan denda 60-80 kabung kain. Mereka dipilih dari kalang an warga Anak Dalam. Selain itu ada pula tokoh yang mempun yai pengaruh cukup besar di kalangan masyaraka t, yaitu yang disebutj enang, yang berasal dari luar masyarakat Anak Dalam.
Fungsi pokokjenang adalah sebagai perantara an tara masyarakat Anak Dalam dan pihak pemerintah atau masyarakat luar, yang secara langsung diwakili rio (kepala kampung) dan pasirah (sederajat .dengan lurah ). Jenang dipandang sebagai pembela , penyelamat, dan pendam ai bila ada ketegangan dengan pihak luar. Ia juga menjadi perantara dalam tukar-menukar atau jual beli barang kebutuhan sehari-hari. Selain ini, jenan g juga berfungsi sebagai guru untuk bel ajar bahasa daer ah ora ng kampung di sekitarnya . Pada mulanya jenan g adala h utusan raja yang ditugaskan untuk mendekati
masyarakat Anak Dalam agar terbina hubung an yang baik dan mencegah terjadinya sengketa.
Kini sebag ian orang Ana k Dalam hidup sec ara menetap di permukim an-permukim an yang dibangun pemerintah . Namun, sebagian orang tidak bisa menyesuaikan diri de ngan kehidupan baru di perk ampungan itu dan mereka kembali hidup di hutan.
Rujuk an
Team Sur vey Direktor at Bina Karya Depart emen Sosial RI
1973 Survey Suku Anak Dalam di Air HiLam, Kecamatan Pauh, Kabupal en Sarolangun Bangko, Propinsi Jambi, Jakarta
Team Survey PMST Direktorat Bina Karya Departemen Sosial RI
1974 Survey Suku Anak Dalam di Kejasun g, Kecamatan Mersam, Kabup aten Batan g Hari, Prop. Jambi, Jakarta
Te am Survey Direktor at Pembin aa n Masy arakat Terasing Direktorat Jenderal Bina Sosial Departemen Sosial RI
1974 Survey Kelompok Masyarakat Suku Anak Dalam di Kecamatan Rawas /lir, Kabupaten Musi Rawa s, Propi nsi Sumatra Selman , Jakarta .
ANAS
ANAS, ORANG adalah satu kelompok sosial yang berada dalam wilayah Kabupaten Timor Tengah Selatan (TIS), di Propinsi Nusa Tenggara Timur (NTT). Mereka umumnya bermukim dalam wilayah Kecamatan Amanatun Utara . Pada tahun 1989 jumlah merek a diperkirakan kira-kira 2.421 KK (kepala keluarga ).
Jumlah tersebut berada di antara 27.627 jiwa warga Kecamatan Amanatun Utara tadi. Mereka masih hidup dalam keadaan budaya yang masih sederhana, bahkan ada pihak yang mengkategorikan sebagai satu kelompok masyarakat terasing.
Ume - Rumah Tradisional Timor
( Dmus Punwisuru N7T I KH. Snt1th J
ANEUKJAMEE
ANEUK JAMEE adalah satu ban gsa yang berdiam di pantai bagian barat dari Propi nsi Dae rah Jstimewa Ace h. Me reka le bih banyak me ngelompo k d alam wilayah lima kecamatan di Kabupate n Aceh Selatan. Ke lima kecamatan tersebut ada lah Kecamatan Tapak Tuan , Samadua, Susoh, Manggeng, dan Labuhan Haji. Ruparupany a mereka juga bermukim di Kabupat en Aceh Barat, yaitu dalam wilayah Kecamatan Joh an Pahlaw an, Kaway XVI, dan Kecamatan Kuala.
Nama aneuk jamee dalam bahasa Aceh secara harfiah berarti 'anak tamu'. Nama ini bermula disebut - ka n kepa da orang Min angkabau yang datang bermigrasi ke pantai barat daera h Aceh yang dimulai sekitar abad ke- 17. Orang Minangkabau itu berasal an tara lain dari daera h Rao , Pariaman, Lubuk Sik aping , dan Pasaman . Mereka ini dia nggap sebagai 'tamu ' yang akhirnya berasimilasi dengan anggota masy arakat Aceh sete mpat. Proses asi mi lasi ant ara kedua pihak itu rupa nya tidak mengalami hambatan , anta ra lain karena persamaa n agama. Akh irnya anggota masyarakat hasit asim ila si ini tid ak lagi merasa se bagai o rang Minangkaba u atau orang Ace h dan mereka mengaku sebagai orang Aneuk Jamee, dengan bahasa dan budaya terse ndiri. Dilih at dari segi bahasa, kosa kata bahasa Ane uk Jamee yang berasal dari bahasa Minangkabau me mang lebih domin an da ripada kosa kata bahasa Ace h. Sekarang mereka sudah dianggap sebagai -salah satu suku bangsa asa l di daerah Aceh .
Jumla h pendukun g kebudayaan Ane uk Jamee ini agak sutit untuk diketahui secara past i. Suku bangsa ini tidak disebut dalam sensus tahun l 930, satu sensus yang juga me ng hi tun g juml ah pend uduk di Ind o nesia ber dasarka n kes ukuban gsaa nnya . Mere ka mun gkin dicatat sebagai orang Min angkabau atau ora ng Aceh . Berbagai sumber data menunjukkan bahwa jum lah orang Aneuk Jamee adalah domi nan dalam lima kecamatan di Kabupaten Aceh Selatan tadi. Sebagai contoh jumlah ora ng Ane uk Jamee berju mlah I l .397 jiwa di antara 12.000 jiwa penduduk Kecamatan Samadua tahun 1979. Mereka mendiami 24 kampung dari 27 kampung yang ada dal am kecamatan tersebut. Sebaliknya tid ak disebutkan gambaran porsi mereka di antara penduduk dalam tiga kecama tan di Kabupaten Aceh Barat tadi. Sekedar mendapatkan gambaran mengen ai juml ah penduduk dari kecama tan-kecamatan yang didiami oleh ora ng Ane uk Jamee, berikut ini disajikan data penduduk tahu n 1984 ten tang kecamatan-kecamatan : Tapak Than (16.684), Mangge ng (17.715), Johan Pahlaw an (32.764), Kuala (35.9 14).
Pola perkampun gan s uku bangsa ini mengelompok padat , sepe rti ya ng tampak di Kecamatan Samadu a kampu ng-kampun g merek a berada di dae rah dataran yang diapit oleh gunung atau bukit-bukit. Sebagian dari kampung yang ada berbanjar di sepanjangjalan raya yang me ngh ub ungkan Ba nd a Aceh , Ta pak Tuan atau Bakongan . Sel ain itu ada jalan-ja lan keci l atau j alan seta pak yang dise but j urong, ya ng menghubungk an
rumah -rumah atau satu bagian kamp ung dengan bagian yang lainnya. Setiap des a yang mereka sebut kampung ditandai ole h ada nya sebuah manasah dan sebuah surau. Manasah merupakan sarana perib ada tan bagi kaum laki-laki, mis alny a unt uk tempat syalat berjamaah , tempat belajar mengaji, dan sebagai pusat kegi atan masyara kat kampung yang bersangkutan . Surau merupakan sarana peribadatan bagi kaum wanit a. Pacta sebu ah kampung biasanya berdiri pula sebuah mesjid ya ng menjadi tempat beribadah anggot a masyarakat dari beberapa kampung. Nama manasah berasal dari bahasa Aceh meunasah, sedangkan istilah surau beras al dari bahasa Min angkabau . Manasah merupakan sarana peribadatan bagi kaum pria, misalny a untuk salat berja maah, belajar mengaji, sebagai pusat kegiatan yang bersifat umum dari masyarakat kampung bersangkutan, dan pacta masa lalu manasah juga sebagai tempat bermalamnya anak-anak remaja pria.
Unsur kepem impin an tradisional dalam satu kampung merupaka n kombinasi antara unsur yang berasal dari Minangkabau dan Aceh . Unsur-unsur itu terdiri atas kecik, tuangku manasah, tuangku surau, dan ketua pemuda, yang agak berbeda dengan unsur-unsur kepemimpinan formal di bawah camat pacta masa kini terdiri atas mukim, kecik, ketua jurong dan tuha peut yang sama dengan struktur kepemimpinan tradisional dalam bud aya Aceh . Ma si h pacta zaman Kesult anan Aceh , orang Aneuk Jamee di Samadua pernah menghidupkan empat Kedatukan yang masing-m asing dipimpin ole h seorang Datu. Ke empat datuk ini menguasai witaya h tiga kem ukiman, yaitu Kemukiman Kasik Putih , Suaq, dan Pantai Laweh . Keempat Datuk adalah Datuk Kasik Putih, Datuk Suaq , Datuk Pantan Law eh, dan Datuk Sawang , yang masing -mas in g memerint ah daerah keku asaa nnya sendiri dan tunduk kepada Sultan Aceh .
Dal am sistem kekerab atan Aneuk Jamee ini juga tampak adanya kombinasi antara budaya Minan gka bau dan Aceh . Garis keturunan diperhitungkan berdasark an prinsip bilateral dan adat menetap sesuda h nikah ada lah uxorilokal. Garis keturunan pihak laki-laki diper - hitungkan sebagai wati. Pihak kerabat ayah mempuny ai status yang kuat dalam hubungan pewarisan dan perwalian . Garis keturunan pihak perempuan dipandan g sebagai ninik mamak, yaitu pihak kerabat ibu yang berada satu derajat di atasny a. Dalam upacar a daur hidup ninik mamak memegang peranan pentin g dan selalu diperlukan persetujuannya. Mengab aikan status ninik mamak dapat menyi sihkan seseora ng dari alaur kekerabatannya.
Kelompok kekerabatan yang terkecil ada lah keluarga inti ya ng disebut rumah-tang go. Ayah berstatu s se bagai kepal a kel uarga dan di bidan g ekonomi ia bertanggung jawab memen uhi kebutuhan keluargany a. Tanggu ng jawab seorang ibu yang utam a adalah mengasuh anak, mempersiapkan makanan dan menjag a kebersihan rumah . Dalam bidang usaha tani
Balei bangunan tanpa dinding ini biasanya terletak berdekatan dengan ramah adat Aceh
semua anggota keluarga ikut bekerja sesuai dengan kemampuan dan keterampilannya. Mata penca harian orang Aneuk Jamee adalah bersawah, berkebun dan berladang, atau mencari ikan bagi yang tinggal di pantai. Di antara mereka ada yang melakukan kegiatan dagang secara tetap (baniago), tetapi ada pu la yang menjajakan barang dari kampung ke kampung, yang disebut penggaleh. ·
Pada masa lalu orang Aneuk Jamee menge nal tiga Ia pi san masyarakat, yaitu golongan datuk dan kerabatnya sebagai lapisan atas; golongan hulubalang dan ulama yang terdiri atas tuangku, imam dan kadi sebagai Ia pi san menengah; dan rakayat biasa sebagai lapisan bawah. Pada masa lalu golongan datuk memelihara adat endogami, dan mencari jodoh di lingkungan lapisan mereka sendiri. Gelar kebangsawanan mereka ada lah kombinasi dengan gelar kebangsawanan pada budaya Aceh, yaitu teuku-datuk. Sekarang dasar pelapisan sosia l itu sudah mulai tergeser. Orang yang terpandang kini adalah orang kaya, terdidik dan pemegang kekuasaan .
Bentuk-bentuk kese nian orang Aneuk Jamee juga berasal dari dua budaya yang berasimilasi tadi. Mereka biasa memainkan seudati, dabus ( dabuih), ratoh yang memadukan uns ur tari, musik, dan seni suara . Selain itu juga dikenal kaba, yaitu seni bercerita tentang seorang tokoh yang dibumbui dengan dongeng, misalnya cerita cindue mato, kaba dang deria, kaba unggeh bambau, dan lain-lain. Jenis kesenian lainnya ialah pencak gelombang perpaduan seni bela diri dan seni tari yang dimainkan oleh dua regu masing-masing sekitar 12 orang. Kese nian ini ditampilkan misalnya pada saat menerima mempelai pria di rumah mempelai wanita. Gendang ada lah satu bentuk kesenian yang dimainkan oleh dua betas orang dengan membunyikan alat gendang, karena itu sering diseb ut pula namanya 'gendang selusin'.
Agama Islam adalah agama yang dianut oleh anggota masyarakat Aneuk Jamee. Dalam siklu s kehidupan ajaran agama itu menjadi acuan dasar. Seperti pada berbagai masyarakat lain, pada masyarakat ini terkadang masih tampak ada unsur kepercayaan lama yang tidak begitu mudah hilangnya. Pihak Departemen P.endidikan dan Kebudayaan pern ah meneliti dan menghasilkan buku laporan tent ang : Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah /stimewa Aceh (1984) , dengan sasaran penelitian an tara lain tentang Aneuk Jamee . Dalam rangka kemati an seseorang dilaksanakan hal-hal yang wajib seperti memandikan jenazah, mengafani, sembahyang jenazah , menguburkannya . Di samping itu setelah jenazah dikebumikan ada beberapa rangkaian upacara, misalnya membaca AI Qur'an, mengadakan samdiah pada mal am pertama dan terus menerus sampai malam ke enam. Selanjutnya ada acara mal am ketujuh (malam katujueh). acara Malam Duo Kali Tujueh yaitu hari ke 14 jenaz ah dalam kubur, acara malam ampek pulueh, acara malam kasaratus.
Di batik upacara-upacara itu ada pandangan atau keyakinan tertentu. Pada malam ke tujuh tadi ada kenduri dan bagi yang mampu ada yang memotong kerbau atau lembu. Tujuan kenduri ini adalah untuk mengantar roh ke kuburan untuk selama-lamanya , karena selama enam hari ini diyakini roh itu masih ada di rumah itu. Pada hari ke 14 roh tadi kembali pamitan dan karena itu diadakan kenduri alakadarnya . Pad a malam ke 40 pun roh tadi kembali lagi berkunjung dan karena itu di adakan pula upacara atau kenduri alakadarnya dan demikian pula pada hari ke 100 tadi. Namun semakin lama orang semakin banyak yang tidak melakukan upacara atau kenduri seperti tersebut di atas, antara lain karena semakin adanya pendalaman terhadap kemurnian agama itu.
ANGKOLA
ANGKOLA adalah salah satu sub suku-bangsa Satak, disamping Satak Toba , Karo, Dairi, Simalungun, Mandailing . Orang Angkola secara umum sering disamakan dengan orang Mandailing, namun kalau dilihat lebih jauh mereka memiliki beberapa perbedaan a tau variasi.
Mereka berdiam dalam wilayah Kabupaten Tapanuli Selatan, Propinsi Sumatra Utara, meskipun kini sebagian dari mereka telah hidup tersebar di luar daerah asalnya itu . Dalam kabupaten ini mereka bermukim terutama di Kecamatan Satang Toru, Sipirok, Saipar Dolok Hole, Dolok , Padang Solak, Sarumun Tengah, Sosa, Sarumun, Sosopan, Padang Sidempuan, dan Satang Angkola . Dalam sebagian kecamatankecamatan ini mereka berbaur dengan orang Mandailing, atau anggota suku-bangsa lainnya. Daerah Angkola sendiri bisa dibagi menjadi Angkola Jae, Angkola Julu , dan Sipirok .
Sejara h. Suatu sumber sejarah mencatat bahwa
orang Angkola mula berkembangnya dari daerah Porboti, Padang Lawas (Padang Solak), Tapanuli Selatan, seperti yang dikemukakan oleh S.G. Siregar dalam Sural Tumbaga Holing: Buku Pelajaran Adat Tapanuli Selatan (1984) . Seperti dikemukakan di atas, Padang Solak adalah wilayah asal orang Angkola, di daerah Porboti terdapat sebuah candi, yaitu candi Biara, merupakan tinggalan agama Hindu. Pengaruh Hindu itu tampak juga pada tulisan Satak, astrologi, permainan catur, dan kosakata Sansekerta. lni merupakan bukti adanya kontak dengan India dan Jawa.
Candi di Porboti ini konon berjumlah 16 buah, dan kini yang masih ada hanya lima buah sedangkan yang lainnya sudah hi lang dimakan waktu. Di antara ke lima candi itu, tiga di antaranya disebut Sahal I, II, dan Ill. Yang sudah ada upaya pemugaran adalah Sahal I. Tinggi candi ini tersisa sekitar 12 meter, berukuran I 0 x I 0 meter. Relief di dinding luar berwujud orang menari. Sangunan Bahal II terletak sekitar 400 meter
PETA SUMATERA BAGIAN UTARA R A ······--· • Balas Wilayah • • l..olosi Podcng Lowas -<. Sungai
Peta Sumatera Utara dan Lolws1 Padang Lawas
Rekonstruksi Biaro Baha/1
( IJiljt:n. Kt lnultH·aun, /Jeptlil.:lnu/1
dari Baha l I. Pada Bahal II ini pun ada gambar dewa yang sedang menari . Candi ini berada di tengah padang flalang , yang terkesan tidak terurus. Bahal I yang terletak di arah timurdengan ukuran land asan 7 x 7 meter. Candi ini tampak lebih tak teruru s lagi dibanding Bahal I dan II. Di sekita r candi-candi itu masih banyak terda pat sisasisa bang unan kuno yang sedang dalam proses kepunah annya .
Bahasa. Orang Angk ola dan orang Mandailing menggunakan dialek Toba, sebaga i salah satu dialek dari bahasa Batak . Dalam kehidupan sehari-hari mereka tetap menggunakan baha sa tersebut yang lebih dikenal dengan gaya bahasa laok. Mereka sering bicara deng an gaya yang bersifat humor, dan dengan cara itu mereka
cepat mera sa akrab. Dalam berbagai upacara adat , misalnya dalam rangk a daur hidup, mereka pun meng gunakan dialek tersebut di atas.
Perkampungan dan Mata Pencaharia n. Satu komunitas kec il atau kampung disebut hula , ya ng dipimpin ole h seora ng kepala kampung (Raja Hula ). Dahuluny a rumah-rumah anggo ta masyarakat sebuah kampung berupa rumah pangg ung yang terbu at dari bahan kayu . Kolong rumah panggung itu digun akan untuk tempat hewan peliharaan, seperti kambing, ayam, itik. Namun kini rumah-rumah mereka sudah banyak berubah dengan mengikuti ciri modern .
Masyarakat Angkola khususny a dan masyarak at Kabupaten Tapanuli Selatan umumnya hidup dari
IIELETAJ<N< Bloii'I:HIIARO 01 P-NG LAWO.S .....
Keletalwn Biaro-biaro di Padang Lawas
pertanian. Mereka bertanam padi baik di sawah dan diladang. Hasil pertanian lainnya adalah jagung, ubi kayu, kacang kedelai, kacang hijau, kacang tanah, serta sayurmayur. Sektor perkebunan menghasilkan karet, kelapa sawit, cengkeh, kayu manis, kapulaga, kemiri, dan lainlain. Mata pencaharian sambilan adalah bertemak, seperti sapi, kerbau, kambing, ayam, itik, dan lain-lain. Mereka juga menghasilkan barang kerajinan, misalnya tikar (bide), barang anyaman rotan. Kini sebagian dari mereka bekerja pada instansi pemerintah dan swasta.
Kekerabatan. Seperti sub kelompok Batak lainnya, orang Angkola pun menarik garis keturunan menurut prinsip patrilineal. Prinsip itu terkait dengan bagaimana hubungan seseorang dalam satu klen (marga) dan dengan orang yang di luar klennya. Hubungan dengan anggota klen lain, diatur an tara lain dalam pranata sosial yang disebut dalihan na tolu. Pranata ini mengkaitkan tiga unsur marga, yaitu "pemberi gadis" (mora), "penerima gad is" ( anak-boru), dan "ternan semarga" (kahanggi). Dalam pranata ini diatur hak-hak dan kewajiban individu terutama dalam menghadapi suatu
upacara, seperti upacara perkawinan , kelahiran, kematian, dan lain-lain . Dalam satu upacara, kedudukan mora dan kahanggi biasanya lebih tinggi daripada anakboru, sehingga mereka harus membantu kedua pihak yang disebut terdahulu . lstil$ dari unsur-unsur pranata ini sedikit berbeda dengan yang digunakan oleh orang Batak Toba, namun prinsipnya sama.
Kedudukan anak laki -laki sangat penting dalam pandangan mereka seesuai dengan pandangan yang bertolak dari segi adat, karena anak laki-lakilah yang meneruskan kelanjutan marga yang sifatnya patrilinea l tadi. Sebaliknya anak perempuan bukan penerus marga dan penerus silsilah ayahnya. Adat menetap sesudah nikah adalah virilokal , artinya sepasang penganten menetap di sekitar lingkungan kerabat suaminya .
Agama. Kini orang Angkola memeluk agama Islam dan pengaruh agama ini sangat kuat dalam kehidupan sehari-hari. Kepercayaan lama berangsur-angsur tergeser oleh ajaran agama itu. Kepercayaan dan adat masih berjalan sepanjang tidak bertentangan dengan ajaran agama .
ANU, suku-bangsa berdiam di muara sungai Anu, termasuk wilayah Kabupaten Merauke , Propin si Irian Jaya . Jumlah mereka tidak diketahui secara pasti, namun mereka menggunakan bahasa sendiri yaitu bahasaAnu.
Gambaran kehidupan lain anak-anak Irian Jaya
A AHAN
ASAHAN, MELAYU, atau sering juga disebut orang Batubara, kelompok suku bangsa Melayu yang berdiam di pantai timur Sumatra Utara, terutama disekitar daerah Batu bara, Kabupaten Asahan , Kotama dia Tanjung Balai, dan Kabupaten Labuhan Batu.
Demog rafi . Pada tahun 1975 jumlah orang Melayu di Kotamadia Tanjung Balai diperkirakan sekit ar 32.433 jiwa, sedang kan di Kab upaten Asahan diperkirakan sekitar 640 .595. Kini Tanjung Balai berpend uduk I 08.202 jiwa (1990) dan di Kabupaten Asahan berpenduduk 884 .594 (1990 ). Mereka hidup berdampingan dengan berbagai suku bangsa lainnya, misalnya suku bangsa Batak Toba, Mandailing , Minangkabau, dan Jawa .
Diperkirakan orang Melayu Batubara adalah keturunan yang berasal dari percampuran beberapa suku bangsa lain, antara lain orang Batak Toba, Batak Sima lungun , dan Angkola-Mandailing . Sebagian beranggap an, mereka berasal dari negeri Pagaruyung , di Sumatra Barat. Hal ini, antara lain, dapat dilihat dari adanya nama-nama negeri di Batubara yang menyerupai atau diambil dari nama yang juga ada di daerah Minangkabau, misalnya Talawi, Tanah Datar, dan Pesisir.
Baha sa. Perbedaan orang Melayu Batubara dengan ora ng Melayu lainnya terutama dalam penggunaan bahasa . Bahasa Melayu dialek Batubara dapat diken ali dari pengucapan kata yang selalu menggunakan huruf o. Misalnya, kata apo dengan pengucapan hurup o yang berarti apa dalam bahasa Indonesia . Bahasa Melayu di daerah Batub ara banyak mendapat pengaruh bahasa Minangkabau , sedangkan yang di Kabupaten Asahan banyak dipengaruh i oleh bahasa Batak . Dibandingkan dengan bahasa Melayu di daerah lainnya, misalnya di dae rah Deli dan Langkat, bahasa Melayu Batubara masih tetap bertahan keberadaannya, dan masih sering dipergunakan dalam kehidupan sehari-hari.
Pola Perkampungan. Orang Melayu Asahan tidak berbeda jauh pola perkampungannya dengan orang Melayu lainnya . Rumah-rumah didi rikan mengikuti alur sungai atau tepi pantai. Setiap kampung memiliki sara na peribadatan berupa mesjid atau surau. Pada masa lalu setiap desa juga memiliki sebuah balai tempat melakukan musyawarah antarwarga . Tiap kampung dipimpin oleh datuk atau pawang. Mereka adalah orang yang dihormati. Biasanya mereka diangkat sebagai pengetua, baik dalam uru san adat maupun dalam kehidupan masyaraka t. Mereka juga yang mengatu r masalah pemakaian tanah pertanian, pemakaian lokasi penangkapan ikan.
Rumah mereka berbentuk panggung bertiang tinggi dengan kolong· di bawa hnya. Tinggi rumah sekitar 2 meter. Bentuk ini terutama ditemukan pada masyarakat yang tinggal di daerah pantai. Tujuannya untuk menghindari banjir dan gangguan binatang buas. Sesuai dengan kepercayaan masyarakat setempat, rumah-rumah hams didirikan menghadap matahari . Setiap ruangan
dalam rumah asli orang Melayu memiliki fungsi tersendiri . Berbeda dengan orang Melayu lainnya , rumah aslinya sudah jarang ditemui, di daerah Batubara masih dapat ditemui beberapa rumah asli orang Melayu yang berbentuk panggung tadi.
Mata Pencaharian. Sebagian besar orang Melayu Asahan yang berdiam di tepi pantai bermata pen - caharian di bidang perikanan , baik perikanan laut maupun perikanan darat. Daerah pesisir Batubara sangat terkenal dengan hasil lautnya, terutama kerang , sehingga kota Tanjung Balai mendapat julukan "kota kerang". Ha sil tangkapan mereka biasanya ·dijual kepada tengkulak-tengkulak, dan sisanya dikonsumsi sendiri atau dijadikan ikan asin . Ada juga yang mengembangkan mata pencaharian di bidang pertanian , dengan tanaman padi , karet , kelapa sawit. Masyarakat yang tinggal di pinggir pantai umumnya berkebun kelapa , yang hasilnya dijadikan kopra . Untuk memperoleh penghasilan tambahan ada pula yang secara sembunyi-sembunyi melakukan pekerjaan menebang hutan dan hasilnya kemudian dijual ke pabrik papan yang ada di sekitar daerah tersebut. Seperti halnya cara penjualan hasil perikanan, dalam menjual hasil pertaniannya orang Batubara lebih banyak tergantung kepada jasa tengkulak .
Jenis mata pencaharian lain yang berkemban g pada masyarakat Batubara adalah bertenun , yang dikenal dengan nama kain songket Batubara. Kegiatan bertenun umumnya dilakukan oleh kaum wanita sebagai sumber penghasilan tambahan . Keahlian bertenunan di daerah ini sudah berkembang sejak abad ke-18. Motif hiasannya khas dan warna dasarnya biasanya hijau tua dan biru tua. Sampai sekarang , bertenun merupakan salah satu jenis mata pencaharian yang masih bertahan di daerah ini. Pekerjaan lain yang umurnnya juga dilakukan oleh kaum wanita adalah penganyarn tikar, yang mereka pelajari dari pendatang-pendatang Cina yang masuk ke daerah ini sekitar 300 tahun lalu.
Kekerabatan. Berbeda dengan kelompok orang Melayu lainnya, orang Melayu Asahan menarik garis keturunan nya menurut garis ibu (matrilineal ). Hal ini merupakan pengaruh dari kebuda yaan Minangkabau yang sangat kuat pada masyarakat ini. Adat menetap sesudah nikahnya cenderung di lingkungan kediaman kerabat pihak istri (matrilokal) . Setelah pasangan ini memiliki satu atau dua orang anak, mereka biasanya pindah ke tempa t kediaman kerabat suami (patrilokal) , atau pin dah ke kediaman yang baru (neolok al). Keluarga batih dalam masyarakat Batubara merupakan kelompok yang berdiri sendiri.
Dalam masyara kat ini juga dikenal kelompok kekerabatan yang merasakan dirinya beras·al dari seorang nenek moyang dan merasa terikat mela lui garis keturunan laki-laki (patrili neal ). Di kalangan orang Batubara kelompok semaca m ini yang masih bertahan adalah kelompok yang berorientasi pada nenek moyang yang bernama "Bandar Rahmat ".
f Kompm. I YY2 J
/stana Lima Laras di Kecamatan Tanjung Tiram, Kabupaten Asahan di dirilwn Ill hun 1912. Bangunan ini sudah mulai lapuk di makan usia, yang kiranya memerlukan renovasi
( K(Irlini. / 9901
Pakaian pengantin Melayu dari Sumatra Timur
Anggot a kelo mpok ini masih saling mengen al satu sama lain berdasarka n silsilah (tarombo) yang berpusat pad a Band ar Rahmat. Anggota-anggota kelompok secara teratur bertemu pad a waktu tertentu , misalnya dalam acara pengajian ya ng dilak sa nakan secara bergilir an di antara anggot a. Walaupun mereka sudah menet ap di berbagai daerah , ikata n kelompok ini rnasih bert ahan, karena di daerah-daerah baru tersebut , merek a tetap meneru skan pembentukan kelompok ini.
Seb agian besar masyarakat Batubara memeluk agam a Islam. Kese ni an orang Mel ayu Asahan tidak berbeda jauh dengan kesenian Melayu lainnya . Bentuk - bentu k kesenian merek a sebag ian besar dip engaru hi oleh unsur agama Islam.
ARFAK
ARFA K adalah suku-bang sa yang mendiami daerah Kabupaten Manokwari di Propinsi Irian Jaya. Sebagian besar daerah yang bergunung-gunung ini ditumbuhi hutan lebat dan dialiri oleh banyak sungai . Di sela-sela pegunungannya mencuat puncak-puncak yang tinggi, antara lain gunung Umcen , dan gunung lndon dengan ketinggian sekitar 3.000 meter di atas permukaan !aut. Kelompok subsuku bangsa tadi mendiami daer ahdaerah tertentu dalam wilayah Kabupaten Manokwari . Orang Manikion berdiam di sekitar Danau Anggi , di sebelah utara Bintuni, yaitu di Sungai lngzim, Sung ai Tidehu: di sebelah barat hulu Sungai Meiof. Orang Meiyakh mendiami bagian utara Bintuni, di hulu Sungai Meije s, Sungai Meiyakh, Sungai Meimas ; di Wariori atau hulu Sungai Testega ; di hulu Sung ai Warmori , Sungai Wasirawi , Sungai Weramoi, Sungai Prall, Amban , Pasir Putih. Orang Hatam berdiam di wilayah Minyambow , di utara danau Anggi, Sung ai Ngemou , Sungai Wariori; daerah lndui , di hulu Sung ai Fanindi , Amban , Pasir Putih, dll. Orang Moi re mendi ami wilayah Mokwan , hulu Sungai Yeh, hulu Sungai Prali, dll. Ti ap subsuku bangsa tadi mera sa memiliki ci ri budaya tersendiri dan kepribadian yang khas . Pada jaman lampau masing-masing kelompok itu sat ing curiga, terutama dalam hal swanggi dan obat-obatan yang dipercayai bisa menyebabkan timbulnya perang antarkelompok. Saling curig a itu sering menyebabk an timbulnya perang antarkelompok itu . Kemud ian dengan masuknya agama yang dibawa zending dan missi , sikap sating curiga semakin berkurang dan timbul rasa persaudaraan. Yang juga mengurangi rasa curiga ialah adanya hubungan perkawinan di antara anggot a kelompok itu . Peraturan dan struktur baru dalam pemerintahan desa yang berasal dari pemerintah an yang lebih tinggi, sedikit demi sedikit menguran gi ketegangan itu. Pola Perkampungan. Rumah-rumah di daerah pegunungan itu berupa rumah panggung yang sat u dengan yang lain letaknya berjauhan . Satu rumah biasanya didiami oleh anggot a kerabat yang masih satu keturunan , dan satu rumah itu hampir bisa dianggap sebagai satu kampung. Mereka biasanya membangun rumah di wilayah subur yang terletak di lereng-lereng gunung. Syarat-syarat lain yang mendasari pilihan tempat mendirikan rumah ialah faktor keamanan, yakni menghinda ri kemungkinan adanya serangan dari ke lompok lain . Itulah sebabnya rumah mereka didirikan di tempat yang sating berjauhan atau terpencar. Selain rumah tempat tinggal , mereka juga
Keseluruhan suku bangsa Arfak dapat dibagi atas empat subsuku bangsa, yaitu Manikion, Meiyakh , Hattam, dan Moire . Tiap subsuku bangsa ini menggunakan bahasa atau dialek tersendiri dengan nama yang sama dengan nama subsuku bangsa itu masing - masin g. Sebenarnya , dalam setiap dialek itu masih ada subdialek lagi.
bia sanya membuat bangunan kecil untuk tempat melahirkan bagi para isteri mereka. Rumah-rumah kecil ini pada setiap sub suku bangsa mempunyai nama tersendiri, yang di dalam bahasa Manikion dise but tomro . Rumah itu dibuat atas dasar kepercayaan bahwa rumah yang terkena darah dari persalinan akan menjadi kotor. Kekotoran itu akan mendatangkan penyakit , memudahkan terken a panah dalam peperangan , dan lain-lain hal yang merugikan . Selain itu, apabila seorang penghuni sebuah rumah meninggal karena penyakit , bisanya rumah itu akan segera ditinggalkan dan dibuat rumah baru di tempa t lain.
Mata Pencaharian. Sesuai dengan keadaan alam daerah ini , mata pen caharian orang Arfak ialah ber· ladang . Cara bercocok tanam di ladang dilakukan dengan sistem tebang-bakar . Mereka mengenal pembagian kerja berdasarkan seks dan umur dalam proses bercocok tanam itu. Tempat berladang dip ilih setelah diperhitungkan apakah bebas dari pengaruh magi jahat. Magi jahat itu mereka ketahui , apabila mereka menjadi sakit karena menghirup udara atau makan makanan tertentu di tempat yang akan dijadikan ladang itu . Tanda-tanda buruk lainnya ialah apabila ditempat itu terlihat binatang kaki seribu (aweya) atau cecurut , tikus tanah bermon cong panjang, yang keluar dari dalam tanah .
Tanaman pokok mereka: adalah ubi-ubian , misalnya kel adi (momo s), be te (m om), kiha (m esi) , kasbi (moge nang ), babat as (mou), kentang , dan jagung . Mereka juga menan am tebu , kacang, pi sang . Beberapa jeni s tanaman untuk sayuran seperti bawang merah , bawang putih , labu , genemon (maknaofak) dan lain - lain telah mereka kenai dan mereka jual ke pasa r. Di daerah tertentu , seperti di daerah Munyambow , Mokw an, bany ak tumbuh merkisah dan buah tomat poh on. Merki sah ya ng berupa tumbuhan liar itu merambat di semak -semak tanpa dipelihara . Di dae rah tertentu lainny a tumbuh pohon langsat, durian , rambutan . Kayu yang penting di daerah Arfak antara lain kayu besi , kayu matoa, damar , dan keluih ( art ocarpus).
Orang Arfak juga berburu meskipun kegiatan itu tidak termasuk sebagai pekerjaan penting . Bina tang buruan mereka antar a lain kuskus, babi hutan, berbagai jeni s burung kecil , kelelawar , katak, tikus, burung cendrawasih , biawak , ular . Kulit biawak me reka gunakan untuk menutup tifa . Daging kelelawar dimakan , tulangnya digunakan untuk perhiasan dan alat rumah tangga , misalnya untuk pisau atau mata panah . Bulu burung cendrawasih diambil sebagai perhiasan. Penangkapan ikan juga hanya merupakan pekerjaan sambilan. Mereka menangkap ikan dengan membendung anak sungai dan memberi tuba . Mereka juga menggunakan pancing dengan mata kail dari duri yang diberi umpan katak atau belalang.
Pekerjaan beternak merupakan pekerjaan sambil lalu . Mereka memelihara babi dan ayam. Babi dipe -
( M. Amir Suumrgtl, /974 J
Salah satu motif hia.wn lukisan pada dinding gua dibagian barat Irian Jaya. yang diperkirakan be rasa/ dari zaman prasej arah atau ribuan tahun silam.
liha ra buka n untuk kepenting an mak an seharihari, teta pi seba gai kekayaan , ma s kawin , dan dipot ong waktu ada pesta. Ayam dijual ke pasar atau dituk ar dengan keperluan lain . Anjing adalah hewan peliharaan yang ama t penting dan sangat disayangi , hampir seperti anak sendiri. Kalau ada see kor anji ng yang terbunuh oleh piha k lain , pembunuhan itu bis a menimbulk an masalah besar, bahkan perang saudara . Anjing memang merupakan ternan setia dan penting dalam men cari nafk.ah, misalnya dalam berburu kusku s, tikus, dll.
Peralatan yang digunak an sehari-hari , misalnya saja peralatan rumah tangga, umumnya berasal dari toko, meskipun masih banyak digunakan alat-alat tradisional. Pada masa yang lalu orang Arfak mempunyai kepandaian membuat benda-benda dari tanah liat, misalny a belanga (longa) . Sebelum mereka pandai membuat bela nga tanah liat, mereka memasak keladi , bebata s (sieba ), dalam lubang tanah yang sudah diberi bara . Mereka juga masih menggunakan a! at untuk membuat api da ri bambu 'yang dige sekkan sehingga meng eluarkan panas percikan api yang disambut oleh bulu ; bulu itul ah yang kemudian terbakar . Jadi di samping alat-alat yang mereka peroleh dari toko, masih banyak dig una kan alat tradisional dalam berb agai keperluan .
Sistem kekerabatan. Hubungan kekerabatan orang
Arfak ada lah hubungan darah , hubungan karena per52
kawinan , dan hubungan ke.•abat fiktif , artinya hubungim akrab yang berasa l dari lelunur. Orang Arfak tidak biasa mempunyai pengeta huan tentang anggot a kerabat dari angkatan yang jauh. Mereka han ya memp erhatikan anggota kerabat yang masih hidup sampai deraj at kedua saja . Mereka menarik garis keturun an berdasarkan prin sip bil ateral, artinya hubungan keturun an itu diperhitungkan melalui ayah dan ibu. Hubungan kerabat karena perkawinan men yeb abkan mereka mengenal mertua , ipar, menantu , semua isteri atau suami sauda rasaudara mereka . Pada umumnya tiap kelompok kerabat di satu daerah tidak lagi mengetahui nenek moyang pendiri kelompok itu; me reka seola h-olah tidak mengindahkan hal-hal semaca m itu.
Sistem Kepercayaan. Dalam hal kepercayaan , orang Arfak sangat percaya akan adanya kekuatan terte ntu pada benda , binatang, dan tumbuh-tumbuh an. Kekuat an itu dapat diguna kan untuk menyakiti atau membunuh oraqg lain . Kepercayaan semacam inilah ya ng menyeba bkan se lalu adanya sati ng curiga di kalangan kelompok kecil maupun besar. Untuk mengatasi hal itu mereka mengenal adanya peranan dukun . Sebalik - nya dalam masya rakat Arfak ini tidak jelas adanya tokoh dewa yang mereka yakini. Oleh sebab itu tidak tampak adanya upac araupacara terhadap to koh semacam itu.
ARU
ARU adalah kelompok sosial yang berdiam di keputauan Aru, yang kini merupakan wilayah Kecamatan Pulau-pulau Aru, Kabupaten Maluku Tenggara, Propinsi Maluku . Kepulauan ini terdiri dari 23 buah pulau yang bisa didiami, diantaranya Maikoor, Kobroor, Trangan, Penjur ing, Workai, Wokam, Baun , dan pulau-pulau kecillainnya. Selain itu ada sekitar I q4 buah pula yang tidak dihuni .
Luas kecamatan ini adalah 8.053 kilometer persegi. Permukaan kepulauan ini tidak bergunung-gunung dan tidak ada pula dataran tinggi. Tanahnya subur dan ditutupi hutan primer. Di bagian selatan terdapat padang alang-alang tempat hidupnya kawanan rusa. AJam kepulauan ini pun menjadi tempat hidupnya burung cenderawasih. Sarana perhubungan di kepulauan ini dan dengan kepulauan lain adalah melalui 'taut. Orang Aru dengan perahu-perahu kecilnya berani mengarungi taut Banda atau !aut Arafuru di sekitamya.
Data sensus penduduk tahun 1930 menunjukkan
jumlah orang Aru sekitar 20.000 jiwa. Data penduduk yang Jebih akhir ( 1986) dari Kecamatan Pulau-pulau Aru adalah 44.413 jiwa , di mana dalam jumlah tersebut tidak diketahui Jagi berapa banyaknya orang Aru. Orang Aru ini mempunyai bahasa sendiri yaitu bahasa Aru, yaitu salah satu dari I 0 bahasa besar dalam kelompok bahasa Siwalima, yaitu kelompok bahasa di Maluku . Bahasa Aru ini masih mempunyai empat buah dialek .
Sebagian besar anggota masyarakat kepulauan ini hidup sebagai nelayan. Sebagian dari mereka hidup dipantai dengan membudidayakan rumput !aut, berternak kerang mutiara , dan hanya sebagian kecil saja yang hidup sebagai petani dan meramu sagu . Makanan khas orang Aru adalah sagu dan umbi-umbian .
Orang Aru ada yang memeluk agama Tslam, sebagian Jainnya memeluk agama Kristen, dan sistem kepercayaan leluhur masih juga terwujud dalam kehidupan mereka.
( \li,HI IJamtlo: G. S i
Hiasan kepala penari Cukelele dari Maluku
AS MAT
ASMAT adalah salah satu dari 'ratusan suku bangsa di Propinsi Irian Jaya . Suku bangsa Asmat berdiam di pesisir barat daya Irian Jay a. Lebih kurang 50.000 orang Asmat mendiami wilayah administratif Kabupaten Merauke, yang sekarang terbagi atas empat kecamatan, yakni Sarwa-Erma , Agats, Ats, dan Pantai Kasuari . Daerah Asmat yang luasnya 26.725 km2 merupakan daerah landai yang dia liri oleh tidak kurang dari I 0 sungai besar dan ratusan anak sungai. Sungai-sungai besar itu dapat dilayar i kapal dengan bobot 1.000-2.000 ton sampai seja uh 50 kilom eter ke hulu . Sejauh 20 kilometer ke hulu air sungai-sungai itu masih terasa payau . Orang Asmat berdiam di lingkungan alam terpencil dan ganas dengan rawa-rawa berlumpur yang ditumbuhi pohon bakau, nipah, sagu, dan tumbuhan rawa lainnya. Perbedaan pasa ng dan surut mencapa i 4-5 meter sehingga dapat dima nfaatkan untuk berlayar dari satu tempat ke tempat lain . Pada waktu pasang surut orang berperahu ke arah hilir atau pantai, dan kembali ke hulu ketika pasang sedang naik.
Bentuk tubuh orang Asmat berbeda dengan penduduk lain yang berdiam di pegunungan tengah atau di bagian pantai lainnya. Tinggi badan kaum laki-laki antara I ,67-1,72 meter dan tinggi perempuan antara I ,60-1 ,65 meter. Ciri-ciri bagian tubuh lainnya adalah bentuk kepala yang lonjong (dolicho cephalic), bibir tipis, hidung mancung dan kulit hitam. Orang Asmat pada u,mumnya tidak banyak menggunakan kaki untuk berjalan jauh, oleh karena itu betis mereka menjadi kecil. Akan tetapi mereka seti'ap saat berdayung dengan posisi berdiri sehingga otot-otot tangan dan dadanya tampak tegap dan kuat. Tu buh kaum pe rempuan kelihatan kurus karena banyaknya pekerjaan yang harus mereka lakukan .
Pola Perkampungan. Perkampungan orang As mat yang jumla hnya tidak kurang dari .J 20 buah tersebar dengan jarak yang saling berjauhan. Kampung mereka didirikan dengan pola memanjang di tepi-tepi sungai, dan dibangun sedemik ian rupa sehingga mudah mengamati musuh. Paling tidak ada tiga kategori kampung hila dilihat dari jumlah warganya . Kampung besar, yang umumnya terletak di bagian tengah, dihuni oleh sekitar 500-1000 jiwa ; kampung di daerah pantai rata-rata dihuni oleh sekitar 100-500 jiwa; kampung bagian hulu sunga i lebih kecillagi, berpenduduk sekitar 50-90 jiwa . Menurut tradisi, dalam sebuah kampung terdapat dua macam bangunan, yaitu rumah bujang dan rumah keluarga. Rumah bujang (yeu) ditempati oleh pemuda-pemuda yang belum kawin dan tidak boleh dimasuki oleh wanita dan anak-anak . Rumah terdiri atas satu ruangan ini dibangun di atas tiang-tiang kayu dengan panjang 30-60 meter dan Iebar sekitar I 0 meter. Di rumah ini dilaksanakan be rbagai upacara adat, karena itu bangunan ini memp unyai arti religius yang pehting dan merupakan pusat kehidupan kampung. Di rumah ini pula diselenggarakan segala macam permusyawaratan untuk merencanakan suatu pesta ,
peperangan , atau perdamaian . Pada waktu senggang di rumah ini orang menceritakan dongeng-dongen g suci para leluhur dan kisah kejayaan dalam peperangan , membuat dan mengukir perisai, tombak , panah, dsb. Setiap klen mempunyai rumah bujang sendiri . Oleh karena itu banyaknya rumah bujang dalam satu kampung menunjukkanjumlah klen yang ada.
Seperti disebut di atas, selain yeu ada pula rumah keluarga yang biasanya didiami oleh satu keluarga inti yang terdiri atas seorang ayah, seorang atau beberapa orang isteri , dan anak-anak mereka. Setiap isteri memiliki dapur, pintu, dan tangga sendiri.
Sistem kekera batan . Orang Asmat yang mengenal klen itu mengatur perkawinan berdasarkan adat eksogami klen. Garis keturunan ditarik secara patrilineal , dengan adat menetap sesudah nikah yang virilokal. Adanya perkawinan poligami pada orang Asmat antara lain disebabkan karena adanya kawin levirat. Perkawinan seorang anak biasanya diatur oleh orang tua kedua belah pihak, tanpa diketahui oleh sang anak . Seorang anak Asmat biasanya patuh kepada pili han dan kehendak orang tuanya dalam hal pemilihan jodohnya . Meskipun mereka sepasang remaj a bias a berpacaran , tetapi mereka tidak harus kawin karen a tidak sesuai dengan pilihan orang tuanya tadi. Namun kelak, mereka mungkin akan kawin lagi deng an pili hanny a se ndiri itu . Dalam kaitimnya dengan pemilihan jodoh budaya Asmat ini juga mengenal adat k\win lari, arti nya seorang laki-laki melarikan gadis yang disenanginya . Namun , kawin lari itu seringk ali berakhir dengan ·pertikaian atau pembunuhan .
Berbagai keterangan mengemukakan bahwa orang Asmat banyak melakukan poligami. Ada yang menduga poligami itu terjadi karena kaum prianya memiliki daya seks yang besar (maniac sex). Buktinya ada pria yang mempunyai sembilan orang isteri. Hal ini antara lain karena kaum wanita mempunyai tugas yang berat , dalam masa hamil pun mereka tetap bekerja , tidak sempat bersolek, sehingga menjadi cepat tua. Poligini itu sendiri memang tidak dilarang oleh adat (Vista, 59, 1989). Sumber lain menyatakan ada wanita yang senang kalau suaminya kawin lagi atau bahkan mendorongny a. Dengan demikian beban kerja dari isteri pertama itu akan menjadi ringan karena sudah terbagi kepada isteri kedua atau isteri yang lainnya. Mereka juga mengakui bahwa keluarga semacam itu tetap rukun , meskipun tentu ada rumah tangga poligami itu yang berada dalam suasana tidak harmonis. Dalam peri ode 1980-an jumlah keluarga yang berpoligami tampak meningkat (Kompas, 15-7 -1990).
Mata Penc aharian. Terutama di masa lalu, makanan pokok mereka adalah sagu; dengan makanan tambahan seperti ubi-ubia n dan berbagai jenis daunan . Mereka juga makan bermacam-macam binatang, seperti ulat sagu, tikus hutan, kuskus, babi hutan, burung, telur ayam hutan, dan ikan. Untuk mendapatkan sagu, kaum pria hanya bertugas menebang dan membelah batang-
Pria As mat dengan gendang yang dibunyiktm untuk mengiring1 lllrian
( (Ja rutlll l
Orang As mat sedan g menyele .milum ukiran patung
nya. Pekerjaa n selanjutn ya, mulai dari men umbuk sampai denga n mengolah sagu, dilaku kan oleh kaum wanita. Secara umum , pencarian bahan makanan, termasuk menjaring ikan di taut atau di sungai, dilakukan oleh kaum wa nita , sedang kaum pria selalu sibuk dengan kegiatan peran g antar klen atau antar kampung . Kegiatan pria lebih banyak terpusat di rumah bujang . Zulyani Hidayat dan A. Armansya h (Cadis, 1989) mengungkap kan bahwa kaum pria beranggapan bahwa berperang, berburu, dan melindungi keluarga lebih terhormat daripad a mengolah sagu dan menangkap ikan. Kala u sudah bosan di rumah bujang mereka membuat pesta , berburu burung kasuari, babi, kuskus, atau membuat ukiran, memahat patung . Kegiatan kaum wanita tampaknya cukup berat, mulai dari menyiapkan makanan keluarga, melayani suami dan mengasuh anak, mencari kayu bakar, menangkap ikan dan lainlain.
Rentangan kehid upan suku bangsa Asmat yang sudah amat panjang hanya ditandai dengan alat-alat dari batu. Batu itu sendiri merupakan hasil barter dengan masyarakat lain, kare na di daerah mereka batu sulit ditemukan. Alat-alat besi belum lama dikenal. Dengan alat batu itulah mereka membuat rumah , membuat perahu, memb uat pa tung mbis dengan uk iranukirannya, ya ng semuanya bersangkut paut dengan kepercayaa n merek a.
· Segala kesibukan sehari-hari ditunjang oleh adanya perahu . Merek a pergi ke hutan mengumpu lkan sagu , mencari kayu api , berbu ru dan berperang dengan mengguna kan perahu . Ada dua macam perah u, yaitu perahu milik keluarga dan pera hu milik klen. Perahu keluarga tidak terlalu besar, panjang 4-7 meter, cukup memuat dua sampai lima orang; sedang kan perahu klen bisa memuat antara 10-20 orang dan panjangnya 10-20 meter. Pembuatan dan peresmian perahu klen ditandai
dengan upacara di kalangan anggota klen. Perah u milik klen dipakai dalam kegiatan bersama , misaln ya pesta ulat sagu atau perang . Dalam kegiatan sema cam itu seluruh perahu dikerahkan untuk menyu sun satu armada penyerbuan ke kamp ung lain. Biasany a di ujung perahu terdapat ukiran berbe ntuk manusia dan burung . Ukiran berbentuk manusia melambangkan keluarga yang sudah meninggal. Mereka percaya bahwa almarhum akan senang karena diper hatikan , dan ke mana pun perahu dan penumpangnya pergi akan selalu dilindunginya . Ukiran burung adalah lambang pengayauan .
Sistem Keperc ayaan. Sesuai dengan kepercayaan - nya, orang Asma t tidak menguburkan may at. Mayat itu biasanya hanya diletakkan di ata s para, yang telah disediakan di luar kampung , dan dibi arkan sampai busuk . Kelak, tula ng belulangnya dikumpul kan dan disimpan di atas pokok-pokok kayu . Merek a percaya bahwa roh orang yang telah meninggal (bi) masih tetap berada di dalam kampung , terutama kalau orang itu diwujudkan dalam bentuk patung mbis, yaitu patung kayu yang tinggi nya 5-8 meter. Mereka percaya ada kekuatan gaib yang melebihi batas kemampu an manusia . Kekuatan gaib itu mempunyai kuasa untuk mencipta, menghidupkan, membahagiak an, dan mematikan . Sumber kekuatan itu adalah roh leluhur. Oran g yang baru meninggal buat sementara hidup dalam tubuh binatang pemakan buah-buahan , binatang malam , atau binatang berbulu hi tam.
Salah satu kekhasan budaya As mat terwujud dalam benda -benda budaya berupa se ni pa tung dan seni ukirnya . Karya-karya seni itu kiranya tidak lepas dari sistem kepercayaa n kepada roh-roh orang yang telah mati dan roh-roh leluhur tadi. Karena kepercayaan itu maka roh orang yang baru meninggal hidup dalam tubuh binatang tersebut di atas kembali diabadikan dalam ukiran-ukiran dengan motif binatang itu. ltulah sebabnya mereka membuat ukiran kelelawar (tar-wow), burung kakak tua hitam (utirep-wow), kuskus (fastwow), belalang sembah (wewnet-wow), patuk burung rangkong (irmbi-wow), dan lain-lain. Selain itu mereka mengenal motif ukiran tumbuh-tumbuhan, manusia, motif kurvilinier berupa huruf atau garis seperti huruf M dan W, motif mata atau pusar. Ukiran itu dituangkan pada perisai, perahu, patung, penohok sagu, tombak , dayung, tifa, terompet bambu, dan lain-lain . Mereka biasanya hanya menggunakan tiga warna pada ukirannya , yaitu warna merah, putih, dan hitam. Warna merah diperoleh dari campuran tanah merah dengan air, warna putih berasal dari campuran abu kulit kerang dengan air, dan warna hitam berupa campuran arang dengan air.
Motif-motif hiasan pada karya-karya seni Asmat cukup banyak ragamnya. Setiap ragam hias itu bukan sekedar ekspresi seni, akan tetapi lebih merupakan spirit bagi kehidupan mereka. Ukiran itu merupakan simbol yang mengandung harapan dan bahkan nilai-nilai untuk hidup bekerja keras, berani menghadapi hidup yang keras, harapan akan datangnya berkah dari leluhur, kemenangan dalam perang, rasa hormat pada wanita , mendapat keselamatan, memperoleh kemakmuran dan kesejahteraan, penuntun bagi arwah orang yang telah meninggal, dan lain-lain . Motif-motif ukiran (wow) dikenal dengan nama-nama seperti anokos-wow , afulyak-wow, asufa-wow, ban-wow , bei-wow, beten okos-wow, bokoper-wow, bu-wow, bubakmakos-wow,
enmak-wow, kave-wow, dan lain-lain. Motif anakos-wos (artinya 'ukiran lipan') bermakna supaya setiap pria berani menghadapi kenyataaan hidup di dunia dan di akhirat. Motif afulyak-wow (motif 'isi perut ikan') sebagai lam bang bahwa manusia dituntut untuk bekerja keras. Motif bei-wow (motif 'kaki') merupakan lambang keberanian serta semangat yang tinggi untuk berperang dan hidup di tempat yang jauh. Motif bokoper-wow (motif 'pusar' atau 'mata') dengan tiga lapisan lingkaran dan di tengahnya ada titik hitam, yang merupakan lambang Iingkaran hidup manusia . Lambang ini dimaksudkan agar semua orang taat kepada nonnanorma adat. Motif cen-wow (motif 'alat kelamin wanita') yang melambangkan kesuburan dan sekaligus sebagai lam bang kehidupan, karena wanitalah yang bisa melahirkan anak dan mendatangkan kehidupan bagi manusia. Demikian masih banyak motif-motif lainnya yang masing-masing mengandung makna yang menjadi acuan dalam kehidupan mereka.
Pada waktu tertentu , para pengukir patung (wowipits) mulai mengukir mbis. Secara etimologis mbis berasal dari kata mbiu yang berarti 'roh dari orang yang telah meninggal dunia'. Setiap tahap pengerjaan patung, mulai dari berangkat ke hutan, mencari kayu, sampai selesainya patung, dilalui dengan tindakan religius . Pada masa lalu, patung yang sudah selesai dikerjakan harus diresmikan dengan upacara yang disertai tindakan pengayauan kepala musuh. Dalam rangka upacara mbis (mbis pokumbi) seluruh penduduk kampung harus menyiapkan makanan untuk beberapa hari karena
Berbagai aktivitas dalam kehidupan orang Asmat ditunjang oleh adanya perahu, misalnya untuk mengumpulkan sagu, mencari kayu api, berburu . perang , dan lain-lain
t Gttnu/111
selama upacara tidak ada yang pergi ke hutan. Selama upacara , yang biasanya berlangsung berhari-hari atau berminggu-minggu, pria dan wanita , tua dan mud a, semua harus ikut menari di depan rumah ye. Para wanita biasanya menari pada siang sampai sore hari, sementara pria memukul tifa. Pada malam hari hingga pagi hari giliran kaum pria yang menari. Tari-tarian itu tampak sangat eroti s dan dinami s. Pada saat seperti itu diberlakukan tindakan pap is antar a mere ka yang mempunyai hubungan papis; artinya dua orang sahabat saling bertukar isteri untu k malam-malam yang telah ditentuk an. Tind akan papis bermaksud mempererat hubungan persahaba tan yang sangat diperluka n pada saat terte ntu , misa lnya da lam peperangan. Sumber informasi lain menyatakan bahwa kebiasaan hubungan papis berlaku di masa lalu, sedangkan sekara ng sudah tidak ada lagi.
Seorang peneliti, Dea Sudarman, yang telah menulis buku Asmat: Menyingkap Budaya Suku Pedalaman Irian Jaya (Jakarta, Sinar Harapan, 1984) menyatakan bahwa masya rakat Asmat yang tampaknya masih bersahaja dan terbelaka ng itu sesungguhnya memiliki kebudayaan yang "unik" dan mewariskan nilainilai budaya yang tinggi. Orang Asmat menyebut dirinya asmat-ow yang be rarti "manusia pohon". Pohon merupakan benda yang amat luhur dalam pandangan mereka; pohon adalah manusia dan manusia adalah pohon. Akar pohon adalah kaki manusia; batangnya adalah tubuh manusia; dahan-dahannya adalah tangan manusia; daunnya adalah kepala manusia. Semua itu mempunyai alasan yang mendasar. Keadaan lingkungan alam yang ganas, berawa -rawa dan berlumpur menyebabkan pohon atau kayu menjadi penting bagi kehidupan mereka. Sagu adalah salah satu jenis pohon yang amat penting untuk keh idupan mereka. Sagu diibaratkan sebagai wanita. Kehidupan keluar dari pohon sagu sebagaimana kehidupan keluar dari rahim ibu.
Orang Asmat percaya bahwa mereka berasal dari Sang Pencipta ( Fumeripits). Pad a suatu mas a Fumeripits terdampar di pantai dalam keadaan sekarat dan tidak sadarkan diri. Namun, nyawanya diselamatkan oleh sekelompok burung dan kemudian ia hidup sendirian di suatu daerah baru. Karena kesepian ia membangun sebuah rumah panjang yang diisinya dengan patung-patung kayu yang diukir. Ia pun membuat tifa yang ditabuhnya setiap hari. Tiba-tiba saja patung-patung tadi bergerak mengikuti irama suara tifa, dan yang· lebih ajaib lagi, tersebut berubah menjadi manusia. Akhiranya Fumeripits pergi mengembara dan di setiap daerah yang disinggahinya dibangunnya rutnah panjang serta dibuatnya patungpatung. Dengan demikian terciptalah manusia-manusia baru yang sekarang dikenal sebagai orang Asmat. Sampai sekarang orang Asmat terns saja memahat dan mengukir kayu dalam bentuk manusia, bagaikan mengulangi atau meneruskan kejadian yang ada dalam dongeng suci Fumeripits.
masyarakat ini sejak tahun 1952. Sistem pendidikan formal, sistem pemerintahan desa, pelayanan keseha tan, HPH, ekonomi uang, turis domestik dan asing telah masuk ke tengah lingkungan alam, sosial, dan budaya mereka. Dampak apa yang terjadi atas kebudayaan itu setelah mereka bersentuhan dan berkomunikasi dengan dunia luar itu?
Pada masa yang lebih akhir budaya Asmat sudah semakin banyak bersentuhan dengan budaya dari luar. Gereja dengan ajaran Katolik mulai memasuki
Gereja telah mengemba ngkan ajaran agama yang biasanya ·melal ui pendekatan budaya. Pendidikan formal seringkali masih menghadapi kelangkaan guru yang memang tidak banyak orang yang bersedia mengabdi di daerah semacam itu. Anak-anak sekolah banyak yang ikut orang tua pergi berbulan-bulan ke hutan untuk menebang kayu sebagai lapangan kerja yang baru yang disediakan ole h HPH. Di pihak lain mereka telah diperkenalkan dengan simbol-simbol 'modern' yang belum bisa mereka raih dengan tingkat penghasilan yang mereka miliki. Pelayanan kesehatan, misalnya dengan Puskesmas, belum dapat mengatasi penyakit rakyat dengan tingkat pengeta huan kesehatan yang masih terbilang rendah. Mereka masih dijangkiti macam-macam penyakit, seperti kolera, paru-paru, penyakit kulit, malaria, gangguan pernapasan, dan lain-lain. .
Dunia luar memang telah mengenal Asmat dari dekat dan dari jarak jauh terutama lewat benda-benda budaya karya seniman atau para wow-ipits, seni tari dan lain-lain. Benda budaya perwujudan dari sistem kepercayaan, yang dianggap saja sebagai karya seni itu, telah dipamerkan di Jakarta, Bandung, Surabaya , Taman Mini Indonesia lndah (TMII) di Jakarta telah memiliki Museum Asmat; tahun 1986 sebuah yayasan bernama Yayasan Kemajuan dan Pengembangan Asmat (YKPA) berkiprah membangun Pusat Kebudayaan Asmat di Agats, tempat di mana sewaktu-waktu orang dapat melihat dan mempelajari budaya Asmat. Tahun 1988 orang Asmat telah dibawa mengadakan tour ke negara-negara Eropa, J epang; dan tahun 1991 ke Amerika Serikat dalam rangka deplomasi kebudayaan, 'Kebudayaan Indonesia di Amerika Serikat' (KIAS) . Selain itu patung-patung Asmat menghiasi Primitive Art Museum di New York, Tropen Museum di Amesterdam , Volkenkunde Museum di Roterdam, Volkenkundig Museum Nusantara di Delft , Volkenkundig Museum der Portheim Stiftung di Heidelberg, Museumfuer Volkerkunde di Wina.
Pada mulanya pematung, pengukir Asmat berkarya dengan alat-alat sederhana seperti kapak batu, kerang , tulang kasuari, gigi binatang, dan !<elakangan mereka pun telah menggunakan kapak, pahat dan pisau . Sementara pengukir Asmat berkata: 'Tanpa ukiran Asmat bisa hilang tiada arti'. Sumber daya kreasi orang Asmat tersimpan secara rahasia dalam relung hati yang terjaga dari segala hiruk pikuk duniawi. Rahasia itu diturunkan oleh orang yang pengukir kepada anaknya sejak usia belasan tahun . 'Bila rahasia ini diketahui orang di luar Asmat, maka kami tak lagi bisa mengukir' (Tempo, 18-8-1984). Kini sudah ada orang 'di luar Asmat' yang mengukir dan membuat 'patung Asmat ' dengan alat-alat canggih. Tentu saja perbuatan ini tidak didasarkan atas pengetahuan 'rahasia' tadi, tetapi ada kiat lain yaitu latar belakang komersial. Apakah motif ini akan menyebabkan orang Asmat kelak tak lagi bisa mengukir.
Sekarang nama Asmat sudah menjadi amat tenar, antara lain karena hasil-hasil karya seni pahat yang diukir oleh para pemahat (wow-ipits) dengan
keterampilan yang mengagumkan. Di tengah-tengah kehidupan budayanya yang "unik" itu, orang Asmat kini sudah semakin terbuka. Mereka sudah menggunakan alat-a lat dari besi. Anak-anak mereka menuntut pendidikan formal, seolah-olah mengejar ketinggalannya selama ini.
ATANFUI
ATANFUI, ORANG satu kelompok sosial yang bermukim dalam wilayah Kabupaten Timor Tengah Utara (TTU), Propinsi Nusa Tenggara Timur (NTT). Mereka ini lebih banyak hidup terkonsentrasi dalam wilayah Kecamatan Biboki Utara, yang pada tahun
1989 berjumlah sekitar 1.250 jiwa di antara 18.085 jiwa penduduk kecamatan tersebut. Kelompok ini ada yang masih menyebutnya sebagai kelompok masyarak at terasing.
Motif Sarung dari Timor
( MII)tlluh Ktlf/1111}
AU E G
AUHENG, ORANG adalah nama lain dari orang Dayak Penihing dan kadang-kadling di.sebut Oben g.
(Lihat uraian tentang Orang Penihing).
"Anak-manis" dari kelompok Dayak Kalimantan Timur ini sedang meniti tangga rumah dan tangga kehidupannya.
( \tl1rt' of Nutwn J
AUYU
AUYU, ORANG berd iam di antara sungai Digul dan sungai lmume, termas uk Kabupaten Merauke, Propinsi Irian Jaya. Mereka tersebar dalam wilayah Kecamatan Edera, Pantai Kasuari, Kuoh, Mandobo, Asue Gondu. Daerah ini penuh dengan hutan dan rawa, serta di sana sini terdapat pada ng rum put. Kelompok ini memp unyai bahasa se ndir i yaitu bahas a Auyu den gan juml ah penutur sekitar 18.000 orang . Termasuk ke dala m kelompo k bahasa ini ialah adalah bahasa Oser, Jenimu , Pisa, We fu, dan Iwkero . Orang Auyu bertetangga dengan orang Asmat di sebelah utar a, orang Citak di sebelah Timur , dan orang Yaqai di selatann ya.
Dah ulu orang Auyu diken al hidup mengemb ara, tetapi setelah dirangkul oleh penyeb ar agama Katolik kebiasaan itu berubah dan merek a pun tinggal di pemuki man -pemukiman tetap. Mata pencahari an adalah berburu dan menokok sagu . Makanan pokok mereka adalah sagu dan ditunjang deng an ikan dan daging. Sagu dan ikan dica ri oleh kaum perempuan; sedang kan daging adalah hasil perburuan kaum lakilaki. Sehubungan dengan kegiatan berburu ada suatu permai nan di kalangan anak laki yang disebut amiogo. Permai nan ini berf ungsi melatih anak -a nak dalam mengg unakan busur dan anak panah , yang kelak sesuda h dewasa akan digunakannya dalam berburu untuk menyangga kehidupan .
Ora ng Auyu mengenal sistem klen yang disebu t keret. Keberadaan klen itu dijaga dan dipertahankan
oleh kaum laki-laki. Sebua h klen dapat dipertahankan melalui perkawi nan atau pera ng. Melalui perkawinan klen dapat diperbesar, seda ngkan dengan perang klen itu dipertahankan dari kemus nahannya atau untuk tidak diperbudak oleh klen atau kelompok etnik lain . Itulah sebabnya budaya mereka mengenal permainan bokhosu khave, suatu permainan yang biasa dilakuk an oleh anak laki-la ki. Nama perm ainan itu secara harafi ah bisa diterjemahkan sebagai "permainan lengkua s", di mana alat permainan ini dibu at dari batang lengku as hutan dengan cara menomb akkannya ke pihat Jawan. Dalam permainan ini anak-anak itu mengindentifik asi diri sebagai kepala perang klennya yang disebut poghoi , seperti poghoi pacta zaman nenek moyangn ya yang membu at peristiwa -peristiwa heroik dal am sejarah kelomp ok atau klenny a. Mereka ingin sam a seperti kep ala perang gener asi nenek moyangny a yang dipand ang amat ksatria itu.
Dalam lapangan ke senian mereka me ngenal semacam seni dram a sebagai bagian dari upacaraupa ca ra. Ekspresi keindahan dituangkan dalam seni rupa di mana merek a mahir dalam membuat perisaiperi sa i untuk tarian . Motif hiasan pacta rpi sai itu tampak unsur motif mata, huruf V yang ikal serta pi lin berganda atau meander. Perisai itu diberi warna putih sebagai warna dasar, bingkai ragam hias itu berwarna hitam, dan saluranny a berwarna merah padam .
( Gttrutla}
Keindahanj uga merupakan kebutuhan wanita Irian ini.
AFYAT
A YFAT adalah sat u kelompok sosial yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Sorong, Propinsi Irian Jaya . Daerah ini dikenal pula dengan nama "Kepala Burun g" . Mereka menempati aliran sungai Kamundan dan di sekeliling danau Ayamaru. Bebe rapa kelompok masyarakat di daerah Kepala Burung ini, seperti kelompok yang bernama Marej, Karon , Ayammaru , dan Ayfat mempunyai bahasa yang berbeda dalam tingkat dialek dan tergabung dalam satu rumpun bahasa yang disebut bahasa Meybrat. Kekhasan lain dari kelompokkelompok tersebut ialah adanya suatu gejala budaya "tukar menukar kain" yang disebut kain timur.
Kelompok tersebut di atas ini atau yang mendi ami daerah Kepala Burung dianggap sebagai satu di antara sembilan "wi layah budaya" di Irian . Wilayah budaya ini dinamakan "Wilayah Budaya Kepala Buru ngBomberai ". Dominasi adat-istiadat yang menonjol di wilayah budaya ini adalah kompleksitas kain sakral yang seca ra populer disebut kain timur tadi. Kain ini banyak kemiripannya dengan kain tenun buatan Nusa Tenggara Timur. Akan tetapi bila dilihat dari motifmotif hiasannya tampak lebih kuno.
Kain ini dap at dikategorikan menjadi kain yang bernilai keramat dan kain yang bisa diedarkan atau diperjual belikan sebagai alal bayar. Kain yang bernilai keramat adalah milik kelompok atau klen yang disimpan sebagai harta pus aka atau tidak boleh diperjual belikan se rta sebagai alat tukar. Kain keramat ini disimpan secara rahasia, dibalut dengan pembungkus khusu s berupa kulil kayu atau daun pandan. Kain itu dihadirkan hanya pada upacara-upacara penting, misalnya pada saat perundingan untuk pembayaran mas kawin ke tiga yang terbesar dan terakhir, pada saat menjelang penjemputan para peser ta inisiasi, acara pemujaan , dan lain-lain. Kain jenis yang dapat diedarkan dibedakan lagi atas dua derajat , yaitu jenis lakilaki ata u jan tan dan jenis perempuan atau betina.
Umum nya mereka sebagai suatu "rumah tangg a" hidup dala m rumah panggung yang relatif tinggi yang didirikan di tengah keb un. Sebuah rumah semacam itu dihuni oleh satu keluarga batih yang sering ditamb ah dengan anggota lain sepert i anak angkat, seora ng janda atau duda dari kerabat dekat , seorang kena lan yang sedang dalam perjalanan . Ke lomp ok semacam ini biasanya mengadakan kontak dengan kelompok serupa sebagai tetangganya yang be rdiam di keb un yang
berdekatan, dan berkembang menjadi suatu ikatan klen atas dasar asal usul bersama yang sudah diakui. Ikatan kekerabatan ini berdasarkan garis patrilineal, meskipun ada yang lebih cenderung pada garis wanita .
Mata pencaharian utama adala h usaha berladang, meramu hasil hutan, serta berburu dan menangkap ikan sebagai sambilan. Merekajuga meramu sagu, menanam pisang dan kelapa. Masyarakat ini mulai berubah setelah masuknya pengaruh Belanda, zending tahun 1911 , missi tahun 1949, dan pemerintah Indonesia . Salah satu faktor yang menarik mereka hidup di daerah pantai misalnya ke Sorong adala h kebutuh an tenaga kerja untuk perusahaan minyak sekitar tahun 1957 . Selain itu perubahan terjadi karena perdagangan dan kontak dengan pihak luar yang lain di daerah pantai itu. Barang-barang yang diperdagangkan itu, se lain kain-kain juga gelang-gelang dari kulit siput, taring buaya dan babi, kalung dan ikat pinggang yang dihiasi manik-manik. burung cenderawasih . Yang disebut perdagangan atau pertukaran kain timur itu mempunyai berbagai aturan yang kompleks dan ada kaitannya dengan hubungan kekerabatan .
Pertukaran kain itu terkait dengan kelahiran bayi , di mana dal am rangka pemberian nama bayi itu para kerabat memberikan hadiah kain-kain. Segala bantuan dukun waktu kelahiran dan perawatan bayi itu waktu sakit dibayar dengan kain . Upacara inisiasi dari remaja menjadi dewasa , perkawinan, upacara inisiasi dan kematian, pembuatan rumah juga mempunyai kaitan dengan pemberian atau pertukaran kain . Pertukaran kain ini begitu menonjol dalam kehidupan mereka bukan demi pemilikan kain-kain itu yang memang ada nilai profannya, bukan pula demi untuk menarik keuntungan, melainkan demi sali ng merang sang untuk kehidupan yang lebih intensif dengan sa ling mengajukan tuntutan yang lebih tinggi .
Ruju kan
Boelaars, Jan 1986 Manusia Irian : Dahulu, Sekarang, Masa Depan, Jakarta : PT Gramedia . Flassy, Don A.L. (Ed.) 1983 Aspek dan Prospek Seni Budaya Irian Jaya, Jayapur a : Pemerintah Daerah Tingkat I Irian Jaya .
BABAK merupakan salah satu kelompok orang Dayak yang berada di wilayah Propinsi Kalimantan Barat. Mereka mendiami wilayah Kabupaten Sanggau , terutamadal am wilayah Kecamatan Sekayam. Oleh pihak Departemen Sosial sebagian dari mereka dikategorikan sebagai kelompok ' masyarakat terasing '.
Pada tahun 1974 jumlah mereka di Kabupaten Sanggau
adalah 471 jiwa. Dalam tahun 1990 kecama tan Sekayam berpenduduk 25.000 ji wa namun tidak diketahui berapa jumlah orang Dayak Babak di antara jumlah tersebut. Dalam 'kecamatan ini ada pula beber apa kelompok kecillainnya seperti Dayak Badal, Empay uh, Punti, Sekajang, Gun , dan lain-lain.
Motif· motiftenunan dari orang Dayak di Kalimantan Barat
I PEMIM K/oLBioR J
BABAR
BABAR adalah kelompok sosial yang berdiam di kepulauan Babar , yang kini merupakan wilayah administratif Kecamatan Pulau-pulau Babar Kecamatan ini merupakan bagian dari wilayah Kabupaten Maluku Tenggara, Propinsi Maluku . Kecamatan ini meliputi beberapa buah pulau, seperti pulau Babar, pulau Wetan, pulau Masela, pulau Sermata , dan lain-lain dengan kota Kecamatannya adalah Tepa . Pulau-pulau ini merupakan dataran tinggi kecuali bagian pantai merupakan dataran rendah. Wilayah ini diapit oleh Laut Banda di sebelah utara dan Laut Timor di sebelah
selatan, dan bersebelahan dengan Kepulauan Leti di bagian barat serta kepulauan Tanimbar di bagian timur.
Luas kecamatan ini adalah 552 kilometer persegi, yang pada tahun 1986 jumlah penduduknya sebanyak 18.128 jiwa, sedangkan pada sensus penduduk tahun 1930 berjumlah sekitar 13.000 jiwa. Orang Babar mem iliki bahasa se ndiri yai tu bahasa Babar.
Pulau Babar sendiri cukup subur. Mereka hidup dari pert anian dan hasil !aut. Orang babar juga telah mengembangkan kerajinan tenun secara turun temurun.
f Vfmult11
Perja/anan kehidupan keluarga di /aut
BABUI
BABUI, ORANG adalah kelompok sosial yang berdiam di wilayah Kabupaten Alor, Propinsi Nusa Tenggara Timur. Jumlah anggota kelompok ini relatif kecil, namun mereka mempunyai bahasa sendiri, yaitu
bahasa Babui. Orang Babui merupakan salah satu dari puluhan kelompok kecil yang tergolong penduduk asal di wilayah kabupaten ini.
( TP. PKK • N1T)
Sejak dahulu setiap kelompolc etnilc di N7T telah mengenal dan memakai ase.wri. spt antin g, lcalung, cinc in ilcat pingga ng, dan lain - lain
BACAN
BACAN adalah suatu kelompok sosial yang berdiam terutama di pulau Bacan, tetapi mereka juga berada di pulau Obi dan daratan sebelah selatan pulau Halmahera . Pulau Bacan dikelilingi oleh pulau-pulau seperti pulau Mandioli di sebelah barat, pulau Bisa dan pulau Obi di selatan, serta pulau Halmahera di bagian timumya. Pulau Bacan merupakan bagian dari wilayah administratif Kecamatan Bacan yang Juasnya 2.962,70 kilometer persegi. Kecamatan ini termasuk bagian dari Kabupaten Maluku Utara, Propinsi Maluku . Untuk keseluruhan pulau-pulau di Maluku yang dikenal dengan " Propin si Seribu Pulau " itu, pulau Bacan termasuk pulau berukuran sedan g.
Maluku Utara yang beriklim tropis dengan curah hujan rata-rata 1.000-3000 mm masih dapat dibagi ke dalam empat macam keadaan iklimnya , di antaranya yang disebut " Daerah iklim Bacan ". Daerah ini dipengaruhi oleh dua musim, yaitu musim Utara pada bulan Oktober s/d Maret yang diselingi angin Barat dan pancaroba pada bulan April; dan musim Selatan pada bulan April s/d September diselingi angin Timur dan pancaroba pada bulan September . Tiga daerah iklim lainnya adalah Halmahera Utara, Iklim Halmahera Barat Tengah, dan iklim Kepulauan Sula (Andili, 1980).
Masyarakat Bacan pada masa sebelum masukny a pengaruh Islam merupakan sebuah Kolano , yang didasarkan ikatan genealogis dan tentoria l. Setelah Is lam masuk sekitar tahun 1322, organisasi sosialnya mengambi l bentuk Kesultanan dan agama Islam sebagai faktor pengikat. Di Maluku Utara ada empat Kolano dan Kesultanan , di sampin g Bacan adalah Temate , Tidore , dan Jailolo, yang kesemuanya disebut Moloko Kie Raha. Dari keempat kelompok ini Bacan mempunyai kekhususan sendiri terutama dalam hal bahasa. Bacan mempunyai bahasa sendiri, dan termasuk ke dalam keluarga bahasa Austronesia bersamasama denga n
bahasa di Kepulauan Sula di sebelah baratnya ; sebaliknya ketiga kelompok Jainnya (Temate, Tidore , dan Jailolo ) bahasa non-Austronesia . Bacan juga dianggap sebagai satu wilayah kultural tersendiri, di samping dua wilayah kultural lainnya Temate dan Tidore. Wilayah kultural Bacan meliputi kepulauan Bacan dan Obi. Namun, Bacan merupakan bagian yang integral dari pola pikir di Maluku Utara yang serba empat tadi (Andili , 1980; Putuh ena, 1980 ; Lapian , 1980) .
Jumlah penduduk di kepulauan Bacan pada sensus pendudu k tahun 1930 tercatat sekitar 10.000 jiwa. Perkembangan pada masa selanjutnya hanya dapat diketahui sebagai jumlah penduduk Kecamatan Bacan, misalnya pad a tahun 1987 berjumlah 49.597 jiwa . Sumber tertentu mengemukakan bahwa di wilayah Kecamat an Bacan ini menetap pula migran asal Tobelo , orang Galela , orang Makian, dan Jain-Jain.
Rujukan
Andili, A. Bahar 1980 " Profil Daerah Maluku Utara " Halmahera dan Raja Ampa t, Kons ep dan Strategi Penelitian (E.K.M. Masinamb ow, Ed .), Jakarta : LEKNAS-LIPI Lapian, A.B. 1980 "Beberapa Pokok Pene litian Sejarah Daerah Maluku Utara "HalmaheradanRajaAmpat , Konsep dan Strategi Penelitian (E.K.M. Masinambow , Ed.) Jakart a: LEKNAS-LIPI Putuhena , M. Shaleh 1980 " Seja rah Agama Islam di Ternate ", Halmahera dan Raja Ampat, Konsep dan Strategi Penelitian (E.K. Masinambow , Ed.), Jakarta : LEKNAS-LIP I
Laut yang tenang mengawal "seribu pulau" di Maluku
( Gm1Mit1J 1
BADA
DADA adalah satu kelompok yang berdiam dalam wilayah Kecamatan Lore Selatan, yang termasuk Kabupaten Poso , Propinsi Sulawesi Tengah. Wilayah Kecamatan Lore Selatan ini biasa pula disebut Daerah Bada. Wilayah yang terletak di pedalaman Sulawesi ini sejak lama terisolasi dari dunia luar karena tiadanya prasana perhubungan . Paling tidak sampai dengan akhirtahun 1970-an, kalau orang harus keluardari Gintu , ibu kota kecamatan tadi, untuk mencapai jalan raya, harus berjalan kaki dua sampai tiga hari non-stop . Mereka bermukim di daerah yang subur, yang kaya dengan flora dan fauna.
Orang Bada biasanya dianggap sebagai bagian dari suku-bangsa Lore yang keseluruhannya berdiam juga di Kecamatan Lore Utara dan Kecamatan Poso Pesisir. Karena itu informasi tentang kebudayaan orang Bada adalah sama dengan yang biasa dilukiskan dalam rangka kebudayaan Lore . Padahal dalam keseluruhan yang· disebut orang Lore itu masih terdapat variasi budaya, paling tidak dalam hal bahasa . Orang Bada memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Bada; di samping itu masih ada bahasa Napu, bahasa Sedoa, bahasa Rampi. Sesuai dengan pengkategorian orang Bada sebagai dari orang Lore, unsur-unsur budaya tertentu dilukiskan dalam rangka mendeskripsikan suku bangsa Lore .
Has it penelitian tentang komunita s kecil orang Lore (lihat Sagimun M.D. dan Rivai Abu, Sistem Kesatuan Hidup Setempat Daerah Sulawesi Tengah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1981) diperoleh gambaran tentang budaya khusus tentang Orang Bada. Pada masa lalu orang Bada memiliki tempat pemukimannya di bukit-bukit dengan pola mengelompok untuk alasan keamanan karen a sering terjadi perang dengan kelompok lain. Sekarang sudah tidak ada perang lagi, tetapi pola mengelompok itu masih tetap dan mereka sudah bermukim di daerah dataran atau lembah-lembah, daerah yang ada sumber mata air dan subur.
Dalam sebuah desa terdapatkumpulan rumah tempattinggal (tambi ). lumbung padi ( buho ), rumah adat ( duhunga ), dan gereja. Mesjid hanya ada satu di kota kecamatan tadi. Selain itu ada gubuk ( bamburu ) yang dibuat di tengah sa wah, dan pondok di ladang (pangka) yang digunakan sebagai tempat berteduh waktu musim sibuk. Rumah adat tadi di masa lalu digunakan sebagai tempat musyawarah yang dipimpin oleh raja ( Tuana ), dan juga sebagai tempat upacara adat dan upacara perkawinan . Ciri-ciri bangunan rumah tadi antara lain, pondasi rumah itu berupa balok-balqk yang ujung pangkalnya berada di atas batu. Di atas balok itulah dibuatkan lantai dan didirikan tiang-tiang bagian atas. Atap bangunan itu biasa dari bahan ijuk atau bambu. Pada bubungan biasa ada tanduk kerbau . Pekuburan umum biasanya terletak di pinggir desa.
Dalam sistem kekera batan mereka menganut prinsip patrilineal; artinya menarik garis keturunan pada pihak laki-laki. Mereka hidup dalam kelompok kerabat keluarga inti dan keluarga luas. Dalam keluarga inti, adat mereka
mengajarkan sopan santun di mana orang tua amat dihormati. Mereka juga mengenal adat teknonimi, di mana seseorang disapa dan disebut dengan menyertakan nama anak yang sulung . Anggota keluarga luas yang biasanya tinggal dalam satu rumah biasa sangat menonjolkan nilai tolong-menolong antara sesamadalam melaksanakan berbagai pekerjaan .
Pada masa-masa yang lalu masyarakat lembah Bada ini merupakan sebuah kerajaan kecil yang dipimpin oleh Raja ( Tuana ). Melalui sejarah lisan, diketahui raja yang pertama yang bemama Manuru turun dari langit. Kawin dengan seorang gadis dari kampung Bulili dan melahirkan turunan seorang putra bemarnaLapabada, yang kemudian menggantikan ayahnya. Demikian raja yang berikutnya tetap keturunan dari Manuru yang berlanjut sampai masa pemerintahan Belanda dan berakhir setelah zamim kemerdekaan Rl. Stuktur kepemimpinan kerajaan pada rnasa lalu itu di mana kekuasaan terpusat pada raja ( Tuana ), yang di.bantu oleh Ketua Adat ( Pabisara) dan Panglima Perang ( Kabilaha ). Ketua adat tadi mem bawahi wilayah pemukiman tertentu dan ia dibantu oleh yang disebut " Orang baik-baik " ( Tauna Maroa ).
Struktur kepemimpinan seperti tersebut di atas menyebabkan adanya stratiftkasi sosial yang terdiri atas em pat lapisan pad amasa lalu itu. Lapisan atas terdiri dari raja ( Tuana ) dan keturunannya . Lapisan kcdua adalah para panglima perang ( Kabilaha) dan kcturunannya. Lapisan ketiga adalah masyarakat biasa terutama orang yang baik-baik (Tauna Maroa) ; dan lapisan ke empat
Mega/it di Lembah Bad.a
( C.'"'*' I
adalah para budak (Hawik ), yakni tawan an pera ng, pembunuh , pemerko sa, yang mengkhi anati kerajaan . Lapisan-lapisan itu dapat dikenali antara lain melalui atribut-atribut tertentu, misalny a pakaian , destar, alat, rumah . Semua itu berbeda antara raja dan keturunanny a dengan orang kebanyakan tadi. Kaum pria dari lapisan pertama dan kedua memakai pakaian adat sepe rti eel ana (puruka sengke), baju (badu bandara), destar (siga ) dan parang kerajaan (tiho); sedangkan para wanitany a memakai blus (kalava), rok (wini), ikat kepala (pohea), dan gelang (kala bulohu). Selain itu mereka berdiam di rumah dengan ukuran yang lebih besar dan ditandai pula dengan tanduk kerbau pada bubungannya . Semua atribut ini tidak ada pada orang kebanyakan .
Kini dasar pelapisan sosial itu sudah mulai bergeser. Tokoh-tokoh pemimpin formal seperti Camat, guru, pegawai dalam lapangan keagamaan mulai mendapat
temp at barn dalam pandangan mereka . Namun, tokoh tokoh adat tadi masih mereka hargai. Yang sudah tidak ada ialah lapisanga n budak tadi.
Dalam hal religi, dahulun ya mereka menganut sistem keper cayaan yang disebut Khalaik, sistem keper cayaa n nenek moyang. Sistem kepercayaan ini menjadi acuan dalam berbagai upaca ra daurhidup , mulai dari kelahiran, masa kanak, masa remaja, perkawinan , sampai kepada kematian. Sistem keper cayaan ini menjadi acuan pula dalam rangka pertanian, mendirikan rumah, menempati rumah barn, penyembuhan penyakit. Mereka mengen al upacara walia, dimana lew at upacaraini mereka memohon kepada Tuh an ( Khalaik) agar hidup tenteram, pertanian berhasil, murah rezeki, minta hujan, sembuh dari penyakit, dan lain-lain. Kini sebagian besar dari mereka memeluk agama Kristen Prote stan. Agama ini secara bertahap mengg eser sistem kepercay aan lama tadi.
BADUY
BADUY adalah satu suku-bangsa yang bermukim di seju mlah kampung yang tergabung dala m Desa Kanekes. di Kecamatan Leuwida mar, Kabupate n Lebak, Propins i Jawa Barat. Desa itu terletak sekitar 50 kilometerda ri Rangkasbit ung, ibu kota Kabupaten Leba k (Lihat peta Daerah Bad uy). Wilayah dan masyarakat Baduy terbagi atas dua bagian, yaitu Baduy Dalam ( Urang Tangtu Tilu dan Baduy Kejeroan) da n Baduy Luar ( Urang Kaluaran atau Baduy Panamping). Baduy Dalam hanya terdiri dari tiga kampung (tangtu tilu), yaitu kamp ung Cikeus ik, Sikertawa na dan Cibeo.
adalah tanah buyut Padawaras; kampung Nungkulan adalah tanah buyut Sindangnyair, kamp ung Kamancing adalah tanah buyut Panunggulan; kampung Cihan dam adalah tanah buyut Sirah Dayeuh, kamp ung Gare hong adalah tanah buyut Sangiang Asu h, dan kamp ung Panyawe uyan adalah tanah buyut lngg ung. Orang orang yang ditugasi mengu rus tanah itu disebut f aro Dangka. Kini tanah titipa n tersebut sudah tidak dapat berta han Jagi sebagai kampung Baduy , kare na terdesak oleh banyaknya pendatang dari luar. Paralaro Dangka sendiri banyak yang sudah :i1tarik ke desa
LOKASIMASYARAKATBADUY
PETA JAWA - BA RAT
Sumber: Edi S. Ekadjati, /984
Orang Baduy Dalam ini kadang-kadang disebut Urang Girang, artinya " orang Hulu " atau Urang Rawayan karen a berdiam di sungai Cirawayan . Baduy Luar terdiri dari sekitar 27 kampu ng, yaitu kampungkamp ung Kaduketug, Kaduj angkung, Cih ulu, Karahkal, Kadukete r, Ci kadu . Leuwibu le udd , Gajeboh , Cipaler , Ci piit, Ci kope ng, Cibongkok, Cibogo, Cicata ng, Cisagu, Cicaka l Girang, Batu Beulah , Bojong paok , Cangkudu , Cijamantri, Cisad ane, Pamoe an, Batara, Cisaban , Kaduk ohok, Sarkokod , dan Nagreg (Sam et at, 1986).
Selain itu masih ada kampu ng-kamp ung Badu y yan terletak di luar Desa Kanekes, yang merupaka n kan tong kantong yang diangga p sebagai " tanah titip an karuhun " atau ranah dan gka, dan ka mpungny a sendiri yang berjum lah enam buah kampung disebu t Kampung Dangka. Kampun g itu bern ama kampung Cibeng kung
Kanekes (Samet al, 1986).
Masyarakat yang perkembangan nya lamban ini, dibandingk an dengan ma sya raka t etnik tetanggan ya, banya k mend apat perhatian kalang an penelit i dan pers. Sejak perten gahan abad yan g lalu sampai perm ulaan abad ke-20 telah bany ak terbitan tentang orang Badu y (lihat R. Kenn edy, 1945: 164). Pada masa-masa yang lebih akhir ini terbit pula sej umlah hasil penelitian lain tentang orang Baduy, antara lain sebuah dise rtasi dari J.C. Nicola as Gei se, Badu ys en Mislims in Lebak Parahiangan (Lei den, 1952), da karya tulis dari peneliti atau penulis Indon esia. Berbaga i surat kabar atau majalah populer, teru tama terbi tan Jakarta , seperti tak jemu jem unya mengisi halama n-hala man terbitann ya tentang orang Baduy yang dianggap berbuday a " unik " itu.
BAD AT
BADAT adalah salah satu kelompok orang Dayak yang mendiami wilayah Propin si Kalimantan Barat. Kelompok ini bermukim di wilayah Kabupaten Sanggau , terutama di wilayah Kecamatan Sekayam . Pihak Departemen Sosi al mengk ategorikan sebagian dari mere ka sebagai kelompok masyarak at terasing .
Pada tahun 1974 jumlah mereka di Kabupaten Sanggau sebesar 751 jiwa. Dalam Kecamatan Sekayam Dayak Badat ini bertetangga dengan sejuml ah kelomp ok kecil Dayak lainnya, misalnya Dayak Sungkung , Senangkang , Babok , Seruah , Empayuh , Sisang , Galik , Pos, Gun, dan lain-lain
Satu wujud busana tradisional Dayak di Kalimantan Barat
I 1'11rnns111u Kufhm J
Luas Desa Kanekes adalah 5.102 kilometer persegi. Wilayahnya berbukit-bukit dengan lembah berdinding curam yang dilalui beberapa battang sungai . Keadaan alam seperti ini menyulitkan orang memasuki wilayah tersebut. Satu kampung dan kampung lain dihubungkan denganjalan setapak pada medan yang turun naik. Di sekitar jalan setapak terdapat huma dan sedikit hutan. Sebagian wilayahnya dipenubi padang alang-alang dan semak belukar, bekas huma yang ditinggalkan . Hutan lebat masih terdapat di daerah Baduy Dalam. Hutan ini memang selalu dipelihara di bawah pengawas an pemimpin adat ( Puun), karena merupakan " hutan larangan "yang dianggap suci.
Asal-usul. Orang Baduy percaya bahwa nenek moyang mereka telah menempati wilayah Kanekes sejak " jaman Nabi Adam". Kanekes dianggap sebagai tepat asal mula manusia dilahirkan di bumi ini. Tempat yang paling pertama ditempati manusia adalah Kampung Cikeusik, lalu Kampung Cikertawana, dan akhirny a Kampung Cibeo . Dari ketiga kampung ini merek a
Kemudian menyebar ke kampung-kampung lainnya . Sudah tentu di luar keyakinan mereka ini, ada pendapat lain ten tang asal usul orang Baduy . Ada yang mengatakan bahwa mereka berasal dari Kerajaan Pajajaran, Bogor. Namun ada pula pendapat bahwa mereka adalah penduduk Banten Utara yang karena faktor sosial politik tertentu pindah ke selatan, ke daerah Kaneke.s sekarang.
Bahasa yang digunakan adalah bahasa Sunda, atau ada yang menyatak an dialek Baduy, sebagai salah satu dialek dari bahasa Sunda. Sementara pihak berpendapat dialek Baduy ini justru merupakan bentuk " asli " dari bahasa Sund a, karena dialek ini tidak mengenal ' tingkatan bahasa ' ( undak usuk bas a). Orang Baduy dengan bahasanya itu memang tidak banyak berhubungan dengan pihak luar, terutama mereka yang tergolong Baduy Dalam . Namun dialek Baduy ini dapat difahami oleh penutur bahasa Sunda lainnya, meskipun terdapat cukup banyak kosakata yang berbeda pacta kedua bahasa tersebut.
Para Pria Baduy
Demografi. Orang Baduy penduduk Desa Kanekes pada tahun 1971 berjumlah 4.066 jiwa, tahun 1976 : 4.095 jiwa , tahun 1981 : 4057 jiwa , dan tahun 1984 berjumlah 4.582 jiwa. Jumlah kelahiran pada tahun 1984 ada lah sebesar 152 berbanding 70 jumlah kematian . Kematia n itu selain disebabkan karena usia tua, juga karena penyakit malaria, penyakit perut , sesak napas, kurang gizi dan lain-lain . Pertambahan jumla h ora ng Baduy tampak kecil, yakni rata-rata sekitar I persen dalam setahun (Sam et al, 1986).
Pola Perkampungan. Perkampungan orang Baduy
berada di lereng bukit ata u lembah dan dekat dengan sumber air. Pola kampung Cibeo dan kampung Baduy Dalam lainnya dipandang sebagai prototipe kampung -kampung masyarakat Sunda umumnya . Kampung Cibeo yang memanjang dan berpusat pada lapangan terbuka ; pada kedua sisi kiri kanannya berderet rumah warga , sedangkan rumah Puun terletak pada jarak yang cukup jauh yang berhadapan dengan bale . Bale adalah tempat Puun menerima tamu, tempat warga bermusyawarah tempat menginap tamu, dan tempat melaksanakan berbagai upacara , Bale
DAERAH MASY ARAKA T BADUY, DESA KANEKI::S K£CA.'•IATAN LEI.JWJD • .v.IAR, KABUPATEN LEBAK
P'TA OA£RAH e'>ADUY L UAS 5101.8!1 tiA u 1 &o to a Oa•roh 6od vy .......... l'taJT'I pvn9 &aduy OQ la"" . (!) 0. - &odo.ty L.uOr" kol• Jolon lrcK . (tiO..oOfl\. NAill I" on• ...... ., .... KI"C &A. y4"i D•S4 C.IC:.aK • ...O ... &
Sltlftb,t,: EIJi S. Ehldijati, JWU
berbentuk bangunan panggung dengan sebuah pintu , satu atau dua jendela kecil dan tanpa kamar. Sela in itu ada saung lisung, lumbung (leuit), kuburan, tempat pemandian di sungai , sumber air minum, saung huma, danjalan setapak (lihatdenah Kampung Cibeo) (Ekadjati , Ed .. 1984). Mereka juga mempunyai tempat suci yang terletak dipegunungan Kendeng yang berada di bagian
selatan perkampungan itu. Di sana ada Sasaka Domas, objek penghormatan tertinggi dalam agama mereka (Lihat peta strata daerah Baduy) . Sasaka Domas ini diziarahi oleh Puun setiap tahun, dan tidak boleh dikunjungi oleh sembarang orang .
Suatu aturan adat menetapkan bahwa orang luar kampung Kaneke s tidak boleh datang atau mendekati
.. --·.-........ ' ( \ '· \ . \ ' 0 Pusat Pemerintahan '""" Desa ¥- Dangka Pembuangan e Dangka yang telah ditinggalkan , - Batas tanah larangan (Kajeroan) ------------ "'-·, ·- Balas Desa
Tusdit. P. Mtlr!{Unltlm, 19/U
rumah Puun, bahkan berjalan Iewat lapangan yang ada di depan bale dan rumah Puun pun dilarang. Maksudnya adalah untuk menjaga kesucian tanah dan rumah kepala adat itu sesuai dengan kehendak karuhun. Diantara tiga buah kampung di Baduy Dalam, kampung Cikeusiklah yang dianggap masih bersih dari pengaruh Juar.
Rumah orang Baduy merupakan rumah panggung yang terbuat dari kayu dan bambu, dengan gaya-atap yang disebut sulah nyanda yang bahannya dari daun rumbia dan ijuk untuk penutup bubungan. Rumah rumah itu, terutama Baduy Dalam, tidak menggunakan paku, engsel, dan sebagai gantinya menggunakan pasak dan tali rotan untuk pengikat. Permukaan tanah tapak rumah itu dibiarkan sebagaimana adanya, sehingga panjang tiangnya yang disesuaikan dengan keadaan permukaan tanah itu.
Tata ruang rumah dibagi dua bagian, yaitu bagian untuk tidur dan memasak sebagai inti (imah). Di ruang itu terdapat perapian untuk memasak dan menghangatkan tubuh. Bagian Jain adalah saroso sebagai beranda dan tepas merupakan kamar yang sifatnya sementara misalnya untuk penganten baru. Keadaan dalam rumah yang sederhana itu selalu tampak bersih dan resik sesuai dengan ajaran adat (pikukuh).
Satu kampung dengan kampung Jain berjauhan letaknya dan tidak ada batas yang tegas. Balas yang tegas itu hanya antara Baduy Luar dan Baduy Dalam yang suci itu, yang tidak sembarangan di masuki oleh orang luar.
Komunikasi. Orang sering menggolongkan orang Baduy sebagai salah satu " suku-terasing", meskipun sebenarnya tidak demikian halnya. Sejak lama mereka sudah berhubungan dan bergaul dengan anggota masyarakat Juar, baik di dalam maupun di luar Desa Kanekes . Komunikasi itu terutama diadakan untuk memenuhi kebutuhan sehari hari. Mereka membutuhkan barang keperluan seharihari seperti garam, ikan asin, tembakau, rokok, obat -obatan, pakaian, piring, gelas, dan sebagainya, dari Juar daerahnya. Barang-barang tersebut mereka beli dipasar-pasar di luar Desa Kanekes. Orang Baduy Luar sekarang sudah mulai biasa menggunakan radio, makanan dalam kaleng, atau pakaian yang biasa dipakai orang Jain di luar masyarakat Baduy. Orang Baduy Dalam sendiri sekarang sudah mulai menggunakan obat-obatan yang dibuat berdasarkan ilmu kedokteran modern, misalnya obat bermerek APC, Bodrex, Afitson, Reumason, dll.
Banyak orang Baduy, terutama Baduy Panamping, sudah bepergiari ke kota-kota di Daerah Banten, Bandung, Cirebon, Jakarta. Perjalan mereka ke kotakota di daerahnya itu selalu berjalan kaki, karena adat tidak membenarkan mereka naik kendaraan. Perjalan Kanekes -Jakarta bisa memakan waktu empat hari. Wakil mereka pernah diundang dan bertemu dengan Menteri kependudukan dan Lingkungan Hidup di Kantomya di Jakarta. Mereka diterima dan dihargai sebagai masyarakat yang telah menjaga kelestarian lingkungan hidup. Dalam upacara seba, tokoh-tokoh
adat dari Baduy Kejeroan, seperti puun dan jaro tangtu, menyerahkan persembahan berupa hasil bumi kepada pemerintah (bupati), sebagai tanda " titip diri " kepada penguasa itu sekaligus sebagai Ianda ketaatan kepada pemerintah .
Sebaliknya orang Juar datang ke daerah Baduy dengan bermacam keperluan. Data tahun I 973 menunjukkan bahwa orang yang datang berjumlah 236 orang, di antaranya 2 I I orang untuk maksud berziarah dan 25 orang untukpenelitian . Pad a tahun I 974 orang yang datang berjumlah 2 I 3 orang , masing-masing 182 orang datang berziarah, dan 31 orang melakukan penelitian. Kedatangan mereka ada yang perorangan dan ada yang berkelompok (Sam et al, 1986) . Sebagian mereka ada yang menemui Puun yang meminta ramal an tentang nasib , perjodohan , minta "ilmu" tertentu, dan Jain-Jain.
Mata Pencaharian. Mata pencaharian pokok orang Baduy adalah bercocok tanam padi di Jadang (huma). Mereka percaya bahwa padi merupakan penjelmaan dewi padi ( Nyi Pohaci Sanghiyang Asri). Oleh sebab itu pada waktu bertanam (ngaseuk) harus dimeriahkan dengan penabuhan angklung sehingga dewi padi itu akan senang dan hasil padi itu akan melimpah. Mereka masih melakukan perhidangan berpindahpindah. Musim tanam berlangsung satu tahun sekali. Setelah tiga kali musim tanam, mereka meninggalkan tanah itu selama 3-7 tahun . Mereka tidak mengenal pertanian sawah dengan irigasi. Bersawah adalah tabu ( buyut ). Pertanian sa wah tidak mungkin mereka lakukan karena adanya kepercayaan yang mengandung beberapa Jarangan, seperti tidak boleh membelokkan air atau membendung air. Selain itu, ada pula larangan untuk membalikkan tanah, seperti yang dilakukan orang ketika mencangkul atau membajak sawah. Itulah sebabnya mereka tidak menggunakan cangkul atau bajak . Alat yang digunakan hanya sabit ( arit), pis au ( kujang), alat untuk membersihkan rumput (kored), tugal (aseuk) .
Selain menanam padi Jadang, mereka juga menanam kacang, terong, cabai, dan pisang. Tanaman lain yang mereka manfaatkan buahnya adalah durian dan rambutan. Durian biasanya mereka jual ke Juar desanya, sedangkan rambutan tidak dijual. Hasil huma dan palawija tadi untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari selama satu musim untuk kepentingan upacara, kewajiban menyumbang padi kepada kepala adat. Untuk keperluan bibit mereka akan mendapatkannya dari huma serang yang dianggap suci. Tanaman seperti : kopi, cengkeh, karet masih dilarang untuk ditanam Pada tahun 1977 pernah ada razia terhadap tanaman tersebut dan dimusnahkan oleh pihak penguasa adat.
Dalam kehidupan sehari-hari, mereka juga menangkap ikan di sungai dengan kail, bubu , dan jala. Mereka hanya boleh memelihara ayam; memelihara ternak Jainnya adalah tabu. Alat yang mereka gunakan antara Jain golok, alat pelubang kayt: (tanah), dan rimbas untuk meratakan kayu, alat tenun, alat kerajinan untuk pandai besi (panday), seperti peniup a pi ( emposan). palu dan landasan dari bes1. Masih ada sejumlah alat atau wadah lain yang mereka gunakan, misalnya seruas bambu untuk mengambil air, alat untuk rnengambil air nira, alat untuk memikul, dll.
Sistem kekerabatan orang Baduy antara lain ditandai oleh adat penarikan garis keturunan bilateral, meskipun garis pihak ayah tampak lebih kuat daripada garis ibu. Pemilihan jodoh dalam perkawinan lebih banyak ditentukan oleh orang tua, terutama untuk perkawinan yang pertama. Masyarakat ini tampaknya tidak rnengenal pranata berpacaran, karena apabila ada muda mudi yang melakukan nya dianggap melanggar adat. Hubungan seksual di luar perkawinan dianggap sebagai pelanggaran besar, dan bagi warga Baduy Dalam yang melakukan hal itu tidak diakui lagi sebagai urang Kajeroan dan dibuang ke Baduy Luar.
Perkawinan yang dilakukan secara adat bersifat monogam . Adat menetap sesudah nikah tergantung kepada kesepakatan pasangan yang bersangkutan. Pasangan dalam perkawinan hanya antara sesama orang Baduy atau tidak kawin dengan orang luar. Pasangan suami isteri umumnya sangat mengidamkan anak perempuan, karena anak perernpuan lebih cepat dewasa, sehingga dapat segera membantu pekerjaan dalam rumah tangga. Perkawinan diakhiri hanya oleh kematian atau perceraian yang direstui, misalnya dengan alasan tidak memperoleh keturunan atau penyimpangan salah satu pihak dalam kehidupan berumah tangga. Alasan perceraian yang tidak kuat diberi sanksi dengan membayar denda (malikjasa).
Pemberian nama bagi anak-anak mereka biasanya didasarkan pacta mirnpi dari seorang dukun beranak (indung berurang), atau nama leluhur, nama tokoh masyarakat yang mereka senangi. Mereka juga mengenal adat teknonimi, artinya nama anak pertama menjadi nama orang tuanya, misalnya Ki Caisah adalah nama ayah yang nama anaknya yang pertama Caisah. Dalarn hal istilah kekerabatan. rnereka mengenal tujuh istilah ke atas dan tujuh istilah ke bawah dari ego. Tingkatan ke atas dari ego berturut-turut: ayah (ama), Kai. Kai Uyut, Umpi, Cenggeh, Mitelu, dan wareng. Di bawah ego berturut turut dikenal istilah anak, incu, incu uyut, umpi, cenggeh mitelu, dan wareng (Sam et al. 1986).
Religi. Orang Baduy menganut suatu sistem kepercayaan yang tercakup dalam satu wadah bernama Agama Sunda Wiwitan, Artinya " Agama Sunda Pertama" Agama ini disebut juga Agama Islam Sunda atau Agama Nabi Adam. Mereka mengakui adanya Tuhan Yang Maha Esa, yang mereka sebut Batara Tunggal; mengakui adanya Nabi Adam, Nabi Muhammad, dan Syahadat seperti dalam agama Islam. Agama mereka antara lain mengajarkan bahwa manusia di dunia ini tidak boleh mencari kesenangan secara berlebihan, dan harus menganggap cukup apa yang ada. Hal yang dituju dalam hidup ini adalah kebajikan dan kebaikan dengan menaati segala ketentuan yang sudah dikodratkan.
Sistem kepercayaan mereka menyatakan dunia itu terbagi menjadi tiga bagian, yaitu dunia bawah, dunia tengah, dan dunia atas, yang masing-masing ada penguasanya. Dunia bawah atau bumi dikuasai olej Ambu Handap ('Penguasa Bumi'), Dunia Tengah tempat manusia hidup dikuasai oleh Ambu Tengah, dan dunia atas yang disebut Nagara Suci ('Sorga') atau Buana Nyungcung ('Dunia Puncak') dikuasai oleh Ambu Luhur. Manusia hidup bernaung pada Ambu Tengah dan setelah tujuh hari di dalam bumi naik ke dunia atas dan menghadap Ambu Luhur di - sorga sebagai tempat tinggal terakhir.
Agama Sunda Wiwitan ini mengajarkan terjadinya dunia dimulai dengan diciptakannya Daerah Kanekes (A/am Kanekes). ltulah sebabnya orang Baduy percaya bahwa Kanekes merupakan pusat alam semesta. Pacta mulanya Alam Kanekes itu diciptakan hanya sebesar biji lada yang semakin lama semakin besar sampai menjadi seperti dunia yang dikenal sekarang. Di pusat dunia itu mula-mula diciptakan karnpung Cikeusik, kemudian kampung Cikertawana. dan akhirnya kampung Cibeo.
Tanah Kanekes yang merupakan" bumi suci " ( tanah kancana) penuh dengan kekayaan sebagai imbangan dari kesuciannya itu. Orang Baduy merasa diberi tanggung jawab menjaga kesucian itu, dan untuk itu tidak boleh sombong dan takabur. Hidup yang baik adalah hidup sederhana, tidak mengejar sesuatu yang tidak mungkin dicapai..
Daerah kediaman orang Baduy yang termasuk tanah titipan leluhur yang berada di luar Desa Kanekes, kini penduduknya ada yang sudah bercampur dengan orang-orang yang memeluk agama Islam. Dibeberapa kampung yang disebut kampung dangka ini ada yang penduduk yang beragama Islam lebih banyak dari pada orang Baduynya sendiri.
Orang Baduy mengenal berbagai upacara dalam daur hidup mereka. Dalam rangka kelahiran seorang bayi, misalnya, seorang ibu harus bersuci (beberesih) pada 40 atau 60 hari setelah melahirkan. Anak lakilaki yang sudah berumur 4-7 tahun harus disunat (mereka menyebutnya nyelamkeun, artinya " mengislamkan " ). Anak perempuan yang sudah berusia 10 tahun giginya diasah (digusaran) agar menjadi rata. Pada waktu sunatan atau asah gigi diadakan upacara riungan, yaitu upacara makan nasi tumpeng bersama antara keluarga dan tetangga.
Perkawinan diawali dengan lamaran pihak laki-laki kepada pihak perempuan. Dalam rangka melamar itu pihak laki-laki membawa sirih-pinang, kain putih ( boeh), kalau ada keris, dan uang. Perkawinan itu dianggap sah kalau sudah mengucapkan syahadat d1 depan penghulu, dan bagi orang Baduy Dalam dilakukan di depan Puun. Selanjutnya upacara makan bersama (riungan) di rumah pihak perempuan.
Mayat yang akan dikeburnikan harus dimandikan terlebih dahulu. Mayat laki-laki dimandikan oleh kaum laki-laki dan mayat perempuan dimandikan oleh kaurn perempuan. Memandikan mayat itu dilakukan di bawah pohon atau dipinggir rumah. Setelah dirnandikan, mayat dibungkus dengan kain kapan (boeh) yang berwarna putih. Dalam kubur, kepala mayat itu diletakan di arah selatan dan kaki di arah utara dan muka menghadap ke barat. Kematianseseorang diperingati selama tujuh hari dimana sajen yang diletakkan di atas kuburan harus diganti setiap hari. Setelah tujuh hari roh itu telah menuju ke sorga .
Daerah titipan leluhur yang berada diluar Kanekes penduduknya sudah banyak bercampur dengan penduduk pendatang yang beragama Islam. Di antara kampung Dangka itu ada yang penduduknya mayoritas Islam. Masyarakat Baduy muslim menempati empat kampung, yaitu kampung Cipangembar I dan kampung Cipangembar II di desa Jalupang Mulya; kampung Kopo I dan kampung Kopo H di desa Leuwi Damar, yang seluruhnya merupakan bagian wilayah Kecamatan Leuwi Damar. Jumlah mereka yang bereksodus dari tanah leluhurnya sejak tahun 1985 adalah sekitar 60 KK dengan 300 jiwa.
Setiap KK Mendapat rumah dan tanah dua hektar
dari Departemen Sosial serta dilengkapi dengan sertifikat. Untuk pembinaan mental spiritual dilengkapi duah buah madrasah dan dua buah mesjid, sert a poliklinik gratis khusus bagi masyarakat Baduy ini. Sampai tahun 1991 sudah enam orang Baduy muslim itu yang menunaikan ibadah Haji atau bergelar Haji. Biaya naik haji ini dibantu oleh pemerintah , di antara seorang jemaah dari Baduy ditanggJng oleh H. Zulfirman Siregar, S.H., Bupati Langkat , Sumatra Utara ( Famili. No. 43, 1991 ).
Rujukan:
Ekadjati , Edi S. (Ed.)
1984 Masyarakat Sunda dan Kebuda yaannya , Jakarta : Girimukti Pasaka
Sam, A. Suhandii et. al.
1986 Tata Kehidupan Masyarakat Baduy di Propinsi Jawa Barat, Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
BAGELEN
BAGELEN, ORANG adalah salah satu sub kelompok orang Jawa di daerah yang bernama Bagelen . Pada tahun 1830 daerah Bagelen menjadi keresidenan Bagelen, terdiri dari afdeeling Purworejo dan Kebumen, serta Wonosobo . Keresiden ini berbatasan dengan keresidenan Pekalongan di bagian utara, keresidenan Kedu dan Yogyakarta di sebelah timur, Samudr a Hindia di bagian selatan, dan keresidenan Banyuma s dan Tegal. Sejak I Agustus 1901 keresidenan Bagelen dihapuskan dan dimasukkan ke dalam keresidenan Kedu.
Secara umum orang Jawa dapat disebut memiliki kebudayaan Jawa. Namun, ada sub-sub kebudayaan dengan variasi budayanya , misalnya dalam hal logat bahasa , makanan , upacara -upacara rumah tangg a, kesenian rakyat, dan seni suara. Variasi budaya sub kebudayaan Bagelen dibandingkan dengan sub kebudayaan lain tampak, misalnya dalam hal kesenian. Kesenian Bagelen itu adalah antara lain wayang urang , tarian kuda yang disebut jathilan, tarian teledhek. Mereka juga sudah mengenal pertunjukan wayang kulit sejak jaman dahulu kala, yakni dengan pertunjukan wayang beber. Satu pertunjukan yang khas dari daerah Bagel en ini adalah wayang jemblun g, yang menuturkan ceritera-ceritera Menak, dongeng - dongeng tentang tokoh Islam Amir Hamzah. Pertunjukan ini biasa diadakan pada perayaan khitanan dan
perkawinan. Warga masyarakatnya yang gemar mengadakan pertunjukan nyanyian agama, yaitu perjanjen, dilakukan oleh tiga atau empat orang penyanyi yang duduk di lantai, masing-masing memegang tamburin kecil yang dibunyikan menurut irama lagunya. Dihadapan mereka duduk sekitar 12 orang pria yang turun menyanyi. Lagu-lagu yang dibawakan adalah lagu -lagu dari buku Arab Barzanji.
Budaya masyarakat desa Jawa umumnya menunjukkan adanya persamaan , namun di sana-sini terdapat variasi pula. Kehidupan masyarakat desa pada masyarakat Bagelen dapat dilihat contohnya dalam karangan Koentjaraningrat , : Celapar : Sebuah Desa di Jawa Tengah Bagian Selatan ", dalam Masyarakat Desa di Indonesia (Koentjaraningrat , Ed., 1984)
Rujukan:
Koentjaraningrat
1984 Kebuda yaan Jawa , Jakarta PN Balai Pus taka
Laksono, P.M.
1985 Tradisi Dalam Struktur Masyarakat Jawa : Kerajaan dan Pedesaan, Yogyakarta Gadjah Mada University Press
Orang Jawa Menatah dan menyungging Wayang Kulit
BAHAU
BAHAU adalah salah satu kelompok orang Dayak yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Kutai, Propinsi Kalimantan Timur. Orang Bahau konon merupakan pecahan dari orang Dayak Tunjung, yang lama - kelamaan seolah-olah merupakan kelompok yang berbeda , karena mengembangkan budaya sendiri. Kelompok masyarakat ini berdiam di Kecamatan Long Iram, bagian dari wilayah Kabupaten Kutai , Propinsi Kaliman tan Timur. Kini orang Bahau sendiri dapat dibagi atas tiga subkelompok, yakni Bahau Modang, Bahau Busang, dan Bahau Saq. Ketiga sub kelompok ini dapat dibagi Iagi menjadi 14 kelompok Bahau yang lebih kecil. Ke-14 kelompok kecil itu ialah Bahau Ma'suling, Bahau Ma'urut, Bahau Ma'tepe ', Bahau Ma'rekue , Bahau Ma'tuan , Bahau Ma'mehaq , Bahau Ma'sem, Bahau Ma'kelua, Bahau Ma'aging, Bahau Ma'bole, Bahau Ma'bengkelo , Bahau Ma'wali, Bahau Ma'ruhuq, dan Bahau Ma'palo.
dan J umlah Penduduk. Kini orang Bahau tersebar dalam tujuh wilayah kecamatan, yakni Kecamatan Muara Ancalong , Muara Wahau , Kembang Janggut, Melak , Long Bagun , Long Pangahai, dan Long tram. Di Kecamatan Muara Ancalong mereka berdiam di desa-desa Long Mak , Melau , Long Pajeng, dan Long Lies. Di Kecamatan Muara Wahau mereka berdiam di desa-desa Nikes, Reah , Bing, Yoq Ruay , Babeq Ray, dan Bankes. Di Kecamatan Kembang Janggut, mereka berada di desa Loy Beleh , Modang, dan Buluksen; sedangkan di Kecamatan Melak hanya di desa Muyub Ilir,. Kediaman mereka di Kecamatan Long Bagun ialah di desa-desa Long Bagun Ulu, Long Bagun llir, Long Varai, Mamahak Ulu , Mamahak Ilir, dan Long Melahan . Cukup banyak desa kediaman mereka di Kecamata n Long Pahangai, yaitu desa Long Pahangai, Long Tijoq, Liu Mulang, Naha Aru, Long lsun, Datah Nahan, Lirung Ubing , Long Lanuk, Long Pokoq, dan Belang Kerahang . Dalam Kecamatan Long tram mereka berrnukim di dalam 17 dari 29 desa yang ada, yaitu desa-desa Tukul, Muyub Ulu, Anah , Keliwai, Tering Lama, Mamahaq Tekaq, Long Daliq, Ujoh Halang, Muta Ribaq , Long Hubung , Muara Ratah , Long Golowang, Kahan Luan , Kalian Dalam, Long Wai, Lutan Lama, dan Laham .
Jumlah orang Bahau di wilayah-wilayah kecamatan tersebut di atas tidak dapat dike tahui dengan pasti. Tim pemetaan suku bangsa di Kalima ntan Timur pernah membuat perkiraa n porsi suku bangsa di setiap kecama - tan di propinsi ini. Perkiraan itu tidak khusus tentang kelompok orang Dayak tertentu, tetapi orang Dayak umumnya . Pacta tahun 1980 dari penduduk Kecamatan Muara Ancalong yang berjumlah 12.399 jiwa diperkira kan 30 perse nnya adalah orang Dayak. Prosen- · tase yang sama tampak pula di Kecamatan Muara Wahau yang berpenduduk 9.452, Kecamatan Kembang Janggut yang berpenduduk 7.897 jiwa . Di Kecamatan Melak (12.102 jiwa) jumlah orang Dayak diperkirakan 50 persen, sedangkan di Kecamatan Long Pahangai
(3.937 jiwa) dan Kecamatan Lo ng Bagun (4.639 jiwa) masingmasing 95 persen dan 90 persen . Di Kecamatan Long tram yang berpenduduk 17.469 jiwa hanya terdapat 25 persen orang Dayak.
Sumber lain menunjukkan perbedaaanjumlah orang Dayak, misalnya di Kecamatan Long I ram jumlah mereka diperkirakan jauh lebih besar dari prosent ase di atas. Hasil penelitian dari Lapan Universitas Mulawarman pacta tahun 1976 memperkirakan orang Bahau saja mencapai 50 persen dari penduduk Kecamatan Long Iram. Juml ah perkiraan di atas kemungkinan tidak begitu tepat. Terlepas dari ketepatan data tadi, penduduk kecamatan-kecamatan di atas khususnya dan dipropinsi ini umumnya terdiri atas aneka ragam Jatar belakang etnik, misalnya Kutai , Bugis, Banjar, dan lain-lain.
Ciri-ciri Fisik dan Budaya. Ciri-ciri Fisik menunjukkan mereka sebagai bagian dari ras Mongoloid. Dalam proses sejarah kehidupan kemasyarakatannya, mereka memiliki pengetahuan dan kepercayaan yang mempengaruhi ciri-ciri fisiknya. Seperti pacta berbagai kelompok Dayak lainnya, orang Bah au juga pernah mengenal telinga panjang, terutama kaum wanitanya. Telin ga wanita dilubagi kemudian digantungi anting-anting sehingga daun telinga tertarik dan akhirnya menjadi panjang dan turun ke bawah. Pacta masa lalu telinga panjang itu merupakan simbol status atau derajat seorang wanita. Generasi muda sekarang suda tidak mau lagi punya telinga semacam itu; bahkan generasi yang sudah terlanjur telinganya mulai panjang merasa malu. Tidak jarang di anta ra mereka memotong kelebihan telinga itu kedokter di kota Tenggarong atau Samarinda.
Kaum pria masa lalu membuat dua lubang pacta daun telinga. Lubang atas sebagai tempat menyelipkan paruh burung engga ng, sedangkan lubang bawah tempat mencucukkan taring harimau. Semua ini merupakan lambang keperkasaan atau kejantanan kaum pria. Di samping itu, tentu ada alasan-a lasan lain tentang adat memanjangkan dan melubangi telinga tersebut. Dengan nada bergurau, seorang tokoh masyarakat daerah ini mengatakan bahwa lubang itu berguna untuk membedakan manusia dengan monyet atau orang utan. Alas an lain menyatakan bahwa lubang itu semula muncul karena ada orang yang kena panah dan karena dianggap indah kemudian diteruskan . Ada pendapat lain Jagi yang menyatakan bahwa budaya telinga panjang itu merupakan pengaruh Budha .
Mereka juga mengenal tato (tutang cacah), baik pacta pria maupun wanita. Pacta masa lalu setiap gadis yang akan kawin harus dirajah terlebih dahulu. Hal ini dimaksudkan sebagai latihan untuk menahan rasa sakit yang akan dialami ketika melahirkan kelak . Motif-motif hiasan rajah pacta kulit kaki atau bagian tubuh lainnya itu· juga memberi makna tentang status sosial atau kebangsawanan seseorang
Pola Permuki man. Pemukiman mereka umumny a berada di sekitar tepi sungai atau pacta pertemuan anak sungai dengan sungai besar, seperti Sungai Mahakam . Rumah-rumah mengelompok berjejer sepanjang badan sungai. Dahulu keluarga-keluarga mereka hidup dalam bilik-bilik (amin) dari rumah tradisional (umaa) yang panjangnya ratusan meter dengan puluhan bilik. Antara bilik yang satu dan lainnya dibatasi oleh dinding papan atau kulit kayu. Bilik-bilik ini tidak memiliki jendela, sehingga hampir tidak ada cahaya yang masuk. Di bagian depan terdapat beranda yang menghubungkan bilik-bilik itu. Rumah panjang yang berdiri di atas tiang setinggi 3-4 meter itu memiliki bilik-bilik yang berlantai lebih tinggi (tegau) dari bilik yang lain dan posisinya berada di bagian tengah . Bilik semacam itu dihuni oleh orang-orang dengan kategori lapisan tinggi atau bangsawan (hipui), dan tokohtokoh masyarakat. Bilik-bilik berlantai lebih rendah yang berada di sebelah kanan dan kiri merupakan tempat hunian warga masyarakat biasa (payin) . Kini rumah-rumah panjang semacam itu sebagian besar sudah punah. Mereka masih membuat bangunan tradisional itu dengan ukuran yang lebih pendek dan tidak lagi sebagai tempat tinggal, melainkan sebagai gedung pertemuan. tempat melaksanakan upacara adat atau pertunjukan kesenian.
Kini rumah keluarga itu umumnya berupa rumah tinggal yang berjejer sepanjang tepi sungai. Rumah itu umumnya berbentuk panggung dari kayu, dengan dinding papan, dan atap sirap atau seng. Rumah-rumah tunggal itu sudah memiliki jendela dan pintu yang Iebar. Bentuk rumahnya tidak lagi mengikuti bentuk
rumah adat lama, tetapi disesuaikan dengan selera pemiliknya yang mungkin meniru bentuk rumah-rumah lain yang pernah dilihatnya . Rumah-rumah itu menghadap jalan desa atau berderet membelakangi sungai. batas antara satu rumah dan rumah lainnya adalah pagar kayu atau pagar hidup . Hubungan antara satu desa dan desa lain dilakukan melalui jalan darat atau lewat sungai dengan perahu-perahu ketinting, yang sekarang ini sudah banyak menggunakan mesin tempe!. Sehari-harinya kitajuga bisa melihat anak-anak sekolah dasar pergi sekolah dengan menggunakan perahu, karen a kebetulan lokasi sekolahnya di luar kampungnya atau di seberang sungai itu.
Di tepi sungai, mereka membuat pemandian, tern pat mencuci, dan jambangan umum . Tempat pemandian umum (amban) ini dibuat terapung seperti rakit di atas dua atau tiga potong pohon besar yang direndengkan . Potongan pohon itu dihubungkan dan disatukan dengan dengan papan sehingga tampak seperti dermaga kecil. Di atasnya dibuatkan jamban yang dikelilingi dinding papan dengan pintu ; sedang dibagian atas ada yang terbuka ada yang beratap . Tempat pemandian ini terapung mengikuti permukaan air yang naik di musim hujan dan turun ketika air surut. Dermaga kecil ini juga dijadikan tempat merapat atau menambatkan perahu atau perahu motor. Di atas dermaga itu pula kadangkadang anak-anak, baik pria atau wanita, memancing ikan yang banyak terdapat di sungai itu.
Bahasa. Orang Bahau memiliki bahasa sendiri, yaitu bahasa Bahau . Bahasa ini terdiri atas dua dialek, yaitu
( PPKB · LPUI 1
Perubahan pandangan terlu:ldap tradisi "kuping-panjang "pada wanita Dayak. Generasi tua, contoh dua wanita tua diatas, merasakannya sebagai unsur keindahan dan simbol status. Generasi berikutnya (tengah) telah memotong (opuasi) kp-nya dengan alasan "malu ". Generasi anak-cucu (depan) mungkin hanya a/am tinggal mengenang tradisi leluhurnya itu. ( Foto 991 di desa Long Merah, Kutai)
BahauSa' dan bah au Busang. Masyarakat pemak ai dialek yang satu masih bisa memahami dialek yang lainnya, dan sebaliknya . Orang Bahau menggun akan bahasa Indonesia dalam berkomunika si deng an angot a suku bangsa lain dan da lam kesempatan resmi, misalnya di sekolah. Orang Bahau masih mempun yai kaitan keturun an de ngan masyarakat tet angg anya, seperti orang Kutai, Siang, Tanjung, dan Benuaq . Hal ini dapat diketahui dari mitos yang berkemban g di kalangan masyarakat setemp at.
Agama dan Sis tern kepercayaanAsli. Orang Bah au sekarang sudah cukup maju ; banyak yang menjad i sarjana, pendidik , pegawai negeri, pastor, perawat, anggot a DPRD , anggot a MPR, dan sebagai nya . Bagian terbe sar (90 persen) orang bahau adalah peme luk agama Katolik . Peranan misi Katolik dalam mendorong kemaju an orang Bahau dalam bidan g pendidikan cukup berarti. Putr a-putri Bahau bany ak yang dibiay ai pendidi - kannya atau dikirim ke Jawa, dan sekembalinya dari pendidik an itu mereka ikut memba ntu misi di pedalaman. Dalam lapangan kesehatan , misi membantu pemerintah membuat rumah sakit, misalnya di Tering , dan poliklinik-poliklinik kecil lainnya.
Dalam kehidup an sehari-hari masih banyak di kalanga n merek a yan g mempraktekk an un sur-un sur kepercayaa n lama. Orang Bahau di masa lalu mempercayai banyak dew a, seperti Dew a Air I Silau Magas), Dewa Padi (Hinaai Atu') Dewa Gunung (Sengiaang Tukuung), Dewa Penjaga Kampung (Elehiit), dan lainlain. Dalam rangka mendirikan rumah , melakuka n kegiatan pertanian , atau meramu hasil hutan, mereka banyak melaksanaka n upacara dan mempercayai kekuatan gaib , antar a lain denga n melakukan sejum lah pantangan.
Upac ara Kematian. Sehub ungan dengan sistem percayaa n lama , dalam rangka kematian seseora ng, mereka melaksanakan serangkaian upacara. Upacara itu berkaitan dengan keyakinan bahwa orang pindah ke alam lain, yaitu alam arwah. Dalam rangkakep indahan itulah mereka melaksanakan beberapa tahap kegiatan. Acara pertama ada lah memandikan may at (medu pate) yang dilakuka n oleh Dayung. Setela h dimandikan, may at ini boleh berada dalam rumah itu selama satu sampai dua minggu . Sementara itu dirundingkan dan disia pkan barang-barang apa yang akan dibawa oleh si mati. Bagi kaum pria bangsawan mungkin akan diserta kan barang-barang seperti mandau, guci, sumpitan, tombak , perisai, parang, beliung, babi , ayam, dan lain-lain. Apabila yang meninggal itu wanita, barang yang dibawa di sesuaikan dengan kebutuhan wanita .
Acara kedua adalah acara makan berwaq atau hersa n tap. Pacta wa ktu-waktu te rtentu sang mayat dibangu nkan untuk bersantap bersama sama dengan keluarga. Roh da ri si mali itu dipercayai masih ada bersa ma keluarga . Aca ra makan ini juga harus dilaku - kan oleh Dayung . yang dilakukan empat kali dalam sehari semalam. Selama itu diselenggarakan pul a acara bertangis-tangisan , yang dimu lai oleh Dayung dan diikuti oleh kera bat-kerabat dengan pen uh rasa duka. Acara ketiga adalah acara pemakam an dengan
membawa barang-barang tersebut di atas tadi. Bersa82
rna may at itu dikub urkan pula seek or ayam untuk menemaninya dalam lubang kubur. Dalam rangka pemaka - man ini. Dayung memberikan pesan-pesannya kepada si mati. Acara keempat adala h acara mengusir hantu ( muqaag toq ), yang dilakukan pada mal am hari sesudah acara pemakaman . Aca ra kelima adalah haduitaknaq, yaitu acara memindahkan roh si mati ke negeri arwah . Acara ini pun dipimpin oleh Dayung dan berlangsung berhari-hari. Pacta malam terak hir, untuk terakhir kalinya Dayung mengundang si mati untuk menikmati hidangan da lam keadaan gelap gulita . Semua orang yang hadir harus diam agar si mati mau datang dan 'menyantap hidangan yang disediakan. Dalam keadaan sunyi dan gelap itu Dayung berbicara mewakili si mati dala m menya mpaikan sebab-sebab kematiannya . Si mati sebenarnya masih ingin hidup , tetapi ia harus memenu hi keinginan yang maha Kuasa(Tame Tinge). Mendengar itu semua orang yang hadir bersedi h hati, dan kemudian berakhirlah upacara mengantar roh itu.
Seni. Sejak dahulu orang Bahau ban yak menyimpan benda-benda kuno, seperti pi ring keramik, alat-alat makan keramik , tempayan keramik , dan lain-lain. Benda-benda keramik itu didug a berasal dari Cina , sebagai hasil barter dengan hasil bumi Kalimantan yang dipe rlukan oleh · orang Cina di masa lampau. Mereka juga memiliki kekayaan dalam ekspresi keinda han, misalnya dalam seni musik dan seni tari. Kelompok Modang mengenall agu Ding Wuk yang mengiri ngi tarian dengan nama yang yang sama, yang biasanya ditampilkan pada rnalam keramaian terte ntu, menya mbut tamu ·yang datang ke daerah mereka, atau pesta makan nasi baru . Lagu Dung adal ah lagu rakyat yang dinyanyikan ketik a pulang pe ra ng , lagu yang bernada sedih karen a mengenang anggota yang gugur. Waktu membawak an nyanyian ini biasanya mereka duduk melingkar di dalam umaa mulai malam hari sampai menjelang subuh . Dinihari sekitar 04.00 mereka turun dari umaa dan berjalan dari hulu ke hilir kampung sambil menyany i sampai siang hari. Mereka juga memiliki lagu waktu memotong padi (lagu netna ), lagu pujaan untuk bulan purnama (lagu Ngen liu Henle) yang dibawakan gadisgadis dan perjaka secara berga ntian sebagai hiburan . Lagu l ong Nyelong mengiringi tari sebagai ungkapan rasa syukur terhadap keber hasilan panen di ladang .
Merek a juga mempunyai tari-tarian tradisional , di antarany a yang terkenal adalah tari Hudoq, yaitu tari massal yang dilakonkan oleh pria dan wanita pada waktu menugal dan merumput padi di ladang . Para penari memakai pakaian yang terbuat dari daun pisang yang telah diirisiris dan disusun sedemikian rupa mulai dari leher sampai ke kaki dan ujung tangan . Pakaian ini mengga mbarkan sisik-sisik buaya, karena tarian ini ada kai tannya dengan sebuah dongeng mengenai buaya . Kepala penarinya ditutup dengan topeng yang penuh tata warna . Para penari membaw a tongkat kayu panjang sedepa. Tarian ini diiringi buny ibunyian, antara berupa gong ( egong) gendang (taweng) yang panjan gnya sekitar dua meter , jempai yaitu alat sejeni s gitar bersenar dua, suling (kendek). Tarian massal ini menimbulkan suasana sakral .
Tari l!udoq dari Dayak Bahau dalam suatu Upacara
1 Kcmin1 1
Mata Pencaharian. Dalam mata pencaharian, mereka telah lama mengenal pertanian ladang berpindah (huma), berburu, mencari hasil hutan, dan menangkap ikan. Pertanian ladang berpindah itu d:lakukan dengan sistem tebang bakar, dan dalam pekerjaan itu mereka mengenal sistem pengerahan tenaga semacam gotong royong, Pele'rau adalah kelompok gotong royong yang mengerjakan ladang secara bergillran . Uma'maap adalah pekerjaan membantu pekerjaan ladang dari satu keluarga tertentu, misalnya ladang kepala adat ( hipni). Hasil pertanian ladang adalah padi, yang merupakan makanan pokok. Dalam kenyataannya padi yang mereka hasilkan sering kali tidak mencukupi kebutuhan, karena itu mereka juga menanam tanaman seperti singkong dan jagung, yang dimakan pada keadaan paceklik. Mereka juga meramu sagu untuk dimakan pada keadaan mendesak. Kekurangan pangan beras disebabkan oleh berbagai faktor yang mempengaruhi sistem pertanian mereka. Pertamatama mereka memang belum memiliki pengetahuan yang cukup untuk mengembangkan pertaniannya. Pengaruh musim kemarau dan musim hujan meyebabkan rusaknya tanaman padi mereka. Selain itu, hama tanaman seperti kera, tikus walang sangit, babi, burung, masih sulit dibasmi. .
Dalam rangka pekerjaan di ladang itu mereka pernah mengenal macam-macam kepercayaan, yang mungkin masih ada yang mengamalkannya sampai masa terakhir
ini. Pembukaan Jadang baru telah diadatkan pada saat bulan muda atau bulan baru timbul (bulan tubuu)/ Dalam Pembukaan ladang baru itu mereka mengenal pertanda-pertanda buruk (yoo), misalnya burung pipit terbang dari arah kiri ke kanan, burung elang terbang di atas orang yang sedang membuka ladang, kijang melintas di hadapan petani itu. Kalau pertanda seperti itu muncul, menurut kepercayaan mereka pekerjaan itu sebaiknya tida diteruskan .
Mereka juga percaya bahwa padi mempunyai jiwa atau roh (beluan parai). Padi yang akan dijadikan benih itu harus diperlakukan istimewa dengan mengadakan upacara yang disebut nebiing. Upacara ini bertujuan untuk menguatkan roh padi itu, memberi sajian kepada roh baik agar menjaga padi itu. Setelah penanaman padi dilakukan pula upacara [alii ugaal, yaitu memohon kepada dewa padi agar diberikan hasil yang melimpah. Permulaan rnasa panen disambut dengan upacara yang disebut ngebal sebagai pertanda panen dapat dimulai.
Binatang buruan adalah babi hutan, rusa, ular, kurakura, kera, beruang, dan macan. Mereka berburu dengan bantuan anjing. Alat yang mereka gunakan adalah tombak, parang, mandau, dan sumpitan . Dalam berburu mereka mengenal berbagai pantangan, misalnya tidak boleh bersiul, tidak bicara yang kurang senonoh, tidak membuang sisa makanan di sembarang tempat, tidak meneruskan perjalanan kalau ada burung yang terbang melintas dan sebagainya .
Mata pencahari an yang cukup penting adalah meramu has it hutan, seperti rotan, damar, kayu, buah-buahan (durian, cempedak, langsat rambutan, dan lain-lain) . Rotan digunakan untuk bahan pengikat atau bahan pembuat macam-macam tikar dan keranjang. Di masa lalu, damar digunakan sebagai alat penerangan dan dempul dalam pembuatan perahu. Dalam kegiatan meramu hasil hutan itu dikenal juga beberapa macam pantangan, misalnya tidak membakar terasi, bawang, dan lombok. Bau terasi itu diyakini akan mengundang kehadiran binatang buas. Selain itu juga tidak diperbolehkan berbicara tentang wanita, karena wanita itu akan mengundang kehadiran kuntilanak yang akan mengisap darah manusia di hutan itu.
Rujukan
1984 Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Derah Kalimantan Timur.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Lapan Universitas Mulawarman
1976 Adat lstiadat Suku Bahau Propinsi Kalimantan Timur.
R. Sambas Wirakusumah et at
1978 Ensiklopedia Musik dan Tari Daerah Kalimantan Timur, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan .
BAJAU
BAJAU atau seringjuga disebut orang Bajo, adalah suatu masyarakat yang memiliki mobilitas tinggi, sehingga tersebar di berbagai wilayah Indonesia bahkan ada pula di wilayah negara tetangga Indonesia. Mereka hidup di daerah perairan Sulawesi Selatan, Kepulauan Banggai di Sulawesi Tengah, Kepulauan Sulu di Pilipina Togean, Flores Utara, Adunara, Sumbawa, Suman, Singkep, Lingga (Alena 1975). Berbagai sumber lain menunjuk bahwa mereka ada pula di Jambi, Kalimantan Selatan Maluku Utara, Malaysia, dan lain-lain . Tersebamya orang-orang Bajau di kepulauan Nusantara diperkira kan telah berlangsung sejak abad ke-16.
Asal-usul . Dari masa asal asul orang Bajo ini ? Kelompok-kelompok Bajo yang tersebar di berbagai daerah tadi rupanya memiliki pengetahuan tersendiri tentang asal-usul kelompok masing-masing. bahkan informan yang berbeda dalam satu kelompok ada versi yang bervariasi . Di Sulawesi Selatan orang Bajo berdiam antara lain di desa Bajoe, Kecamatan Tanete Riattang, Kabupaten Bone. Desa itu berada pada satu lekukan d antara dua tanjung, yaitu Tanjung Pattiro di bagian selatan dan Ujung Pallette di bagian utara . Hasil penelitian Hamid et al (1986) menghasilkan dua versi folklor tentang asal usul mereka . Folklor pertama menyatakan bahwa orang Bajo itu berasal dari Luwu; sedangkan versi kedua menyatakan berasal dari Johor, yaitu kelompok pencari tuan putri Johor yang tibatiba hilang di tepi pantai. Kelompok rakyat yang mencari putri ini akhirnya sampai di tepi pantai kerajaan Gowa, Sulawesi Selatan tadi.
Di Nusa Tenggara Timur, orang Bajo terpencar paling tidak di tiga tempat dalam wilayah Kabupaten Flqres Timur, yaitu dibibir pantai Meko-pulau Adonara , di Lewolebadan Balauringpulau Lembata. Dari mereka juga diperoleh keterangan yang bervariasi tentang asal usulnya . Di antara mereka ada yang mengatakan bahwa mereka adalah " orang asli " di mana mereka tinggal sekarang; sementara yang lain mengatakan mereka berasal dari pulau Bajo dekat Singapura (Sarong, 1991 ).
Pola Hid up. Jumlah orang Bajo secara keseluruhan tidak dapat diketahui secara pasti dan bagaimana budaya mereka belum difahami dengan baik, karena sejak lama mereka berpindah-pindah dari satu tempat ketempat lain. Mobilitas yang tinggi ini berkat keakraban mereka dengan kehidupan !aut. Keluarga-keluarga Bajau lebih banyak hidup di atas perahu yang mereka sebut bido atau bidok . Berbagai kegiatan hidup dari kelompok semacam itu, misalnya tidur, memasak, melahirkan, dan lain-lain mereka lakukan di atas perahu, seperti yang disebut " Bajo terapung " yang hidup di perairan pantai timur Kendari (lihat Harris, 1980). Tentu ada kelompok Bajau yang hidup dalam rumah, tetapi rumah itu tetap di sekitar pantai, bahkan tiang-tiang rumah mereka tertancap dalam air. Mereka seperti tak terpisahkan dengan !aut itu.
kekeluargaan masih tetap terjaga dalam tingkat keakraban tertentu . Mereka mengenal tingkat keluarga dekat dan keluarga besar. Masyarakat Bajau suka damai dan menghindari perkelahian. Oleh sebab itu, mereka bersikap pasif terhadap tekanan atau pemerasan dari pihak luar. Orang Bajau · umumnya beragama Islam, meskipun dalam beberapa hal masih mengamalkan animisme .
Walaupun orang Bajau terpisah.daJam tempat-tempat yang berjarak puluhan atau ratusan kilometer, hubungan
Contoh di Jambi. Di Sumatra , orang Bajau hidup berpindah-pindah di pinggir-pinggir pantai misalnya di sekitar Kabupaten Tanjung Jabung, Jambi , sampai ke Kabupaten lndragiri Hilir, yaitu wilayah perbatasan antara Propinsi Jambi dan Riau . Mereka seringjuga disamakan dengan orang !aut. Masyarakat, yang hampir seluruh kehidupannya tergantung pada sumber daya yang ada di !aut ini masih ada yang digolongkan sebagai " suku !erasing ".
Bahasa. Bahasa orang Bajau merupakan salah satu dari tujuh dialek bahasa Melayu yang terdapat di Jambi. Salah satu dialek lainnya adalah dialek Kubu . Dailek Bajau dan Kubu menunjukkan banyak persamaan yang besar. Atas dasar persamaan ini, orang di Jambi sering menyebut kedua kelompok etknik itu dengan nama " Kubu Darat " untuk orang Kubu (atau biasa di sebut suku Anak Dalam) dan " Kubu Laut" untuk orang Bajau . Bahasa Bajau inilah faktor pengi kat kesatuan suku bang sa yang hidup tersebar di kawasan yang amat luas itu. Mereka merasa bersaudara antara sesamanya karena sama-sama berbicara bahasa Bajau. Orang Bajau sangat membanggakan bahasanya, karena bah as a itu merupakan pertanda bahwa orang Bajau masih ada dan budayanya belum punah .
Orang Bajau termasuk suku ban gsa yang telah lama ada di Propinsi Jambi dan dianggap sebagai suku bangsa asal. Ciri-ciri fisik orang Bajau yang menonjol adalah rambutkeriting dan kulit agak k'ehitaman. Tempat tinggal kelompok etnis Bajau ini adala)l rumah-rumah sederhana di tepi pantai. Ada sebagian yang menetap di atas perahuperahu yang dipergunakan untuk alat berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain.
Mata pencaharian yang utama adalah menangkap ikan. Dalam kelompok yang terdiri atas 20-30 bido, mereka bergerak bersama mencari ikan. Hasil tangkapan itu ditukarkan dengan jagung atau ubi yang dihasilkan oleh penduduk pantai terdekat. Sekarang ada pula yang menjadi pedagang dan pengusaha angkutan air.
Meskipun lingkungannya sudah berkembang , tampaknyaorang Bajau masih sulit berpisah dengan I aut. Menurut pandangan orang Bajau, mereka tidak akan bahagia bila hidup di daratan dan akan mati karena tidak mampu menunggu panen tanaman untuk kebutuhan setiap hari. Sebaliknya , di taut mereka akan segera mendapatkan kebutuhan itu pada saat yang diperlukan . Mereka merasa bangga karena bebas hidup di I aut, tanpa direpotkan oleh bermacam-macam urusan , misalnya pengurusan, kartu penduduk, pajak, sekolah anak, dan sebagainya .
Kelompok Orang Bajau di Sulawesi Tenggara
( Dtpsus J
Pada masa lalu, orang Bajau menolak sekolah karena sekolah dianggap tradisi asing yang harus hidindari, atau sekurang-kurangnya tidak boleh terlalu sering dikunjungi . Mereka mengakui bahwa sekolah itu penting, tetapi bukan untuk orang Bajau. Pengetahuan menangkap ikan jauh lebih penting daripada pengetahuan lainnya. kalaupun ada anak-anak yang bersekolah, mereka umumnya adalah anak perempuan berumur 12-14 tahun . Anak laki-laki sejak umur tujuh tahun sudah diajar mengetahui cara-cara menangkap ikan dan menjual hasil tangkapan mereka .
Di Pulau Laut. Satu kelompok Bajau lainnya berada di Pulau Laut, terutama di Desa Kota Baru llir Muara. Desa ini merupakan bagian dari Kecamatan Pulau Laut Utara , Kabupaten Kota Baru, Kalimantan Selatan . Berdasarkan berita Cina dari masa dinasti Ming (1368- 1643) telah diberitakan adanya orang Bajau di Kalimantan Selatan. Di desa tadi perkampungan mereka memanjang di tepi pantai . Bentuk rumahnya merupakan rumah panggung. Rumah itu terbagi atas tiga bagian . Bagian atas atau yang di bawah atap sebagai tempat untuk menyimpan padi atau benda-benda tertentu yang dianggap keramat. Bagian tengah sebagai tempat tinggal, dan bagian bawah sebagai tempat perahu, menyimpan peralatan , atau kadang tempat membuat jala , dan lainlain.
Orang Bajau di Pulau Laut ini pemah dilukiskan oleh Nurhakim ( 1985) terutama mengenai cara cara pemakaman . Buday a orang Bajaujuga menunjukkan cara pemakaman tersendiri. Pemakaman beradadi sebuah bukit yang tidak jauh dari pantai. Kompleks makam itu terbagi atas kelompok-kelompok, dan antara kelompok itu dibatasi oleh sebilah papan . Semua makam tidak bercungkup dan semua nisan terbuat dari kayu . Satu kelompok tampak terdiri dari enam, delapan , atau lebih pasangan nisan . Satu kelompok nisan itu berarti makam
keluarga tertentu yang berbedadengan kelompok lainnya yang terdiri dari keluarga lain pula . Satu kelompok itu biasa kalau terjadi pengulangan penguburan pada tempat yang sama .
Nisan bagian luar biasanya merupakan nisan yang paling tua . Ukuran tinggi-rendahnya nisan itu menunjukkan umur, yang secara umum dibedakan antara orang dewa sa atau tua dan anak-anak . Bentuk nisan itupun dibedakan menjadi bentuk persegi empat dan bentukpipih . Bentuk pertama menunjukkan yang dikubur adalah laki-laki , sedangkan bentuk pipih adalah perempuan . Pada nisan itu biasanya ada tulisan , yang pada umumnya menggunakan " huruf Makassar ", yang didahului dengan kata-kata : : Muhammad selamat dengan tulisan Arab . Tulisan itu merupakan salam bagi Nabi Muhammad Sallallahu 'alaihi wassalam. Padanisan itu ada pula ragam hi as, yaitu motif ilmu ukur, tumbuhtumbuhan , dan hewan (ular) .
Di Flores. Seperti yang dilulciskan oleh Sarong ( 1991) perkampungan mereka di sekitar pantai mudah dikenali . Mereka mendiami rumah kumuh berupa rumah panggung, terbuat dari bilik dan dibangun seadanya . Rumah itu dibangun di atas !aut dangkal di perairan pantai. Dari sana terpancar gambaran wajah masya - rakat miskin.
Mereka adalah nelayan dengan alat penangkapan ikan yang sederhana dan hasil yang diperoleh sekedar cukup untuk makan . Meskipun demikian, mereka tetap setia dengan kehidupan semacam itu, tanpa ada usaha sampingan atau beralih ke bidang usaha lain . Dalam pikiran mereka sepertinya tidak terlintas untuk mendapatkan sebidang tanah sebagai Ia han garapan, atau berdagang, menjadi buruh, atau mendapatkan sebidang untuk peru mahan yang menyatu dengan kampung penduduk lainnya. Yang mereka pikirkan hanya !aut sebagai tempat tinggal dan ladang kehidupan . Mereka
(CONW.utJIU J
Anggota keluarga Bajau ini sedang sibuk di "rumah "-nya. " Halaman " luas dan alam terbulw itulah baranglwli yang menyebanblwn ia tak lupa membagi senyum
turun ke darat hanya untuk keperluan khusus, misalnya ke pasar menjual ikan, atau membeli kebutuhan seperti bahan pangan, pakaian, mengambil air minum atau kebutuhan penting lainnya.
Orang Bajo di NTI ini terkesan tertutup, seperti enggan diusik pihak lain. Hubungan dengan penduduk lainnya kurang akrab dan terkesan mengisolir diri. Pendidikan mereka memprihatinkan, kesehatan hampir semua tergantung padadukun, meskipun fasilitas Puskesmas tidak begitu jauh dari tempat pemukiman mereka.
Di Bone. Orang Desa Bajoe di teluk Bone hidup berdampingan dengan orang Bugis dan orang Mandar. Dibandingkan dengan kedua kelompok yang lain orang Bajo lebih tertinggal dalam berb aga i lapangan hidup. Namun dalam lapangan pendidikan mereka sudah mulai sadar, sehingga sudah banyak anak-anak mereka yang tamat Sekolah Dasar (SO). Semua ini berkat pengaruh lingkungan sosial yang ada di sana; dan ini berarti orang Bajo di sini sudah lebih baik dari kelompok Bajo seperti di Flores tadi (lihat Hamid et al, 1986).
Kini sebagian dari orang Bajau tentu sudah banyak berubah seperti yang menetap di Kabupaten Bone tersebut di atas , sebaliknya ada yang ma si h memprihatinkan seperti yang bermukim di Flores Timur tadi. Satu hal yang patut direnungkan, seperti kemukakan oeh Sarong (1991) bahwa mereka adalah nelayan tulen atau pelaut ulung di mana taut adalah ladangnya. Bumi Nusantara, yang 75 persen wilayahnya merupakan lautan , memerlukan kehadiran para nelayan seperti orang Bajo ini.
Rujukan
Alena
1975 " Orang Bajo , Manusia Laut di Indonesia ", Kompas, 15 Agustus
Groencve1dt, W.P.
1960 Historical Notes on Indonesia and Malaya Compiled from Chinese Sources, Jakarta : Bhratara
Hamid, Abu et al
1986 Pertumbuhan Pemu/ciman Masyarakat di Lingkungan Perairan Daerah Sulawesi Selatan, Jakarta: Proyek lnventa risasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah
Harris, Z. 1980 ", Bajo, Suku Yang Tinggal Terapung di Perairan Pantai Timur Kendari ". Sinar Harapan, 18 Pebruari
Nurhakim, Lukman 1985 " , Cara Pemakaman Orang Bajau di Pulau Laut, Kalimantan Selatan ", Pertemuan llmiah Arkeolog i, Jakarta : Proyek Penelitian Purbaka1a
Sarong, Frans 1991 ", Orang Bajo di N1T : Laut adalah Ladang dan Rumahku ", Kompas, 27 Pebruari
Zacot, F. 1979 ", Bajo atau Bukan Bajo ; ltu Soalnya ",Prisma, No. 2, Pebruari
BAJAWA
BAJA WA adalah salah satu kelompok etnik yang berdiam di pulau Flores, yang biasa pula disebut
orang
Ngada (Lihat : entri NGADA)
Kampung Bena di Ngada
BAKA, ORANG biasa pula disebut Umaq Baka. Mereka meru pakan salah satu sub kelom pok dari orang Dayak Kenyah. Daerah asalnya berada di dataran ti nggi Apo Kayan, yang merupakan bagian dari wilayah Kabupaten Bulungan, Propinsi Kalimantan Timur. Dataran tinggi Apo Kayan terletak di tengah Kalimantan, seolah-olah menjadi pusat pulau raksasa itu, sudah mende kati garis batas Indonesia dengan Serawak (Malaysia Timur).
Lebih khusus lagi, kampung asal orang Baka berada di desa Murung , bagian dari Kecamatan Kayan Hulu. Lingkungan yang berupa hutan primer Kalimantan itu
menyebabkan mereka hidup dari perladangan serta meramu hasil hutan dan berbu ru. Dalam ren tang sejarahnya, mereka hidup terkucil dari dunia luar tanpa ada prasarana komunikasi yan g berarti, namu n mereka mendengar ada berbagai kemajuan di dunia luar terutama di daerah pantai. Itulah sebabnya mereka ingin juga menikmati kemajuan itu. Meskipun bermigrasi dan di antaranya ada yang bermukim di Kabupaten Kutai. Dikabupaten ini sekelompok orang Baka berdiam di desa Buluk Sen, Kecamatan Long Bagun.
I TiM/WUU/ 1 Wanita Dayak dengan tradisi menggendlJng anak.
BAKIFAN
BAKIFAN adalah satu kelompok sosial yang berdiamlam wilayah Kabupaten Timor Tengah Utara, di Propinsi Nusa Tenggara Timur (NTT). Mereka umumnya bermukim dalam wilayah Kecamatan Biboki Selatan . Pada tahun 1989 jumlah mereka diperkirakan
sekitar 1.000 jiwa, dian tara 15.122 jiwa penduduk Kecamatan Biboki Selatan tadi. Mereka masih hidupdengan budaya yang sederhana, dan sementara pihak menggolongkannya sebagai satu kelompok " masyarak at terasing "
Salah satu Corak TenuiUJn dari N1T.
( TP. PKK · N7T 1
A UMPAI
BAKUMPAI adalah salah satu kelompok dari orang Dayak yang sebagian berdiam di wilayah Propinsi l(alimantan Selatan dan sebagian lainnya . berdiam di wilayah Propinsi Kalimantan Tengah . Orang Bakumumumnya bermukim di sekitar aliran sungai Barito. Sungai ini mengalir melalui wilayah Propinsi Kalimantan Tengah . Di Kalimantan Selatan orang Bakumpai berdiam di wilayah Kabupaten Barito Kuala , terutama dalam Kecamatan Bakumpai; sedangkan di Kalimantan Tengah berdiam di Kabupaten Barito Selatan. Mereka ini bertetangga dengan orang Banjar di bagian selatan dan dengan orang Ngaju dan orang Maanyan di bagian utara.
Kini orang Bakumpai berjumlah sekitar 14.000 jiwa. Para ahli, misalnya Ch. F.H. Duman (lihat J.U. Lontaan, Sejarah-Hukum Adat dan Adat lstiadat Kalimantan Barat, 1975) menyatakan bahwa orang Bakumpai merupakan salah satu sub kelompok dari suku-bangsa Ngaju . Bahasa yang digunakan oleh orang Bakumpai memiliki ciri-ciri yang sama dengan bahasa Dayak Ngaju itu.
Daerah tempat tinggal merek a dilintasi oleh banyak sungai atau anak sungai. Mereka membuat rumah umumnya di tepi jalan yang sejajar atau tegak lurus dengan sungai . Pada masa ini rumah mereka merupakan rumah tunggal yang berdiri di atas tiang dengan bahan dari kayu dengan atap sirap . Rumah semacam ini didiami oleh satu keluarga inti atau satu keluarga inti senior ditambah dengan keluarga ini anak laki-laki atau keluarga inti anak perempuannya . Pada masa lalu mereka umumnya berdiam dalam satu rumah panjang (betang) dengan puluhan bilik atau ruang yang. masing-masing dihuni oleh satu keluarga inti atau satu keluarga luas.
pertanian sawah yang mereka kerjakan ada lah sawah pasang surut. Pekerjaan lainnya adalah berladang, menangkap ikan di sungai, berdagang , dan membuat kerajinan alat-alat rumah tangga.
Walau orang Bakumpai termasuk dalam rumpun yang sama dengan orang Dayak Ngaju, kehidupan sosial dan kebudayaan mereka lebih dipengaruhi oleh kebudayaan orang Banjar. Pada masa lalu, ketika wilayah Banjarmasin masih dikuasai kerajaankerajaan Hindu, sistem kemasyaraka tan juga dipengaruhi oleh pelapisan soaial menurut agama Hindu . Tetapi pada masa kini, setelah orang Banjar memeluk agama Islam, orang Bakumpai umumnya telah juga menjadi penganut agama Islam. Bahkan daerah Marabahan, yaitu pusat kediaman orang Bakumpai , telah menghasilkan ulama-ulama besar yang menyebarkan agama Islam sampai ke hulu Sungai Barito.
Sistem kekerabatan orang Bakumpai juga sama dengan sistem kekerabatan orang Banjar , ya itu bilateral. Di samping suami, istri juga memegang peranan penting dalam keluarga inti. Adat menetap sesudah nikahnya jug a membebaskan pasangan suami istri untuk memilih, apakah mereka membebaskan pasangan suami istri untuk memilih , apa - kah mereka akan tinggal di tempat kediaman kerabat suami, di rumah kerabat istri, atau terpisah di rumah yang sama sekali baru. Sistem pewarisan cenderung dilaksanakan menurut aturan agama Islam.
Pengaruh kebudayaan Banjar juga terdapat dalam kesenian yang berkembang pacta masyarakat Bakumpai . Bentuk-be ntuk kesenian orang Bakumpai antara lain tari-tarian, teater, dan sastra lisan, yang sebagian besar bernafaskan agama Islam.
Para wanita di pedalaman Kalimatan Selatan memukul gendang yang biasa digunak.an dalam upacara .
BAKUNG
BAKUNG ORANG yang dikenal juga dengan nama Umaq Bakung. Mereka ini me rup aka n salah satu sub kelompok dari orang Dayak Kenyah, yang dae rah asa lny a ada lah di dataran tinggi Apo Kaya n, Kabup aten Bulun ga n, Propinsi Kalimantan Timur. Di dataran tinggi Apo Kayan itu mereka lebih terpusat di daerah yang bernama Long Payau dan Metula ng yang merupakan bagian wilaya h admi nistratif Kecamatan Kayan Hulu. Berapa jumlah ke lom po k Bakung d i Keca mata n Kayan Hulu tidak diperoleh dat a yang jelas, namun sebagai gambaran penduduk kecamatan ini pada tahun 1984 4 .964 te rm asuk anggota ke lompok lainnya.
Daerah Apo Kayan berada dekat dengan perbata - san Serawak, malay sia Timur, seakan menjadi pusat pulau raksasa Kalima ntan itu. Dalam lokasi semacam itu mere ka tertutup dari ber baga i informasi dari
hidup , seperti kebutu han eko nomi, pendidikan, dan lain-lain . Mere ka hanya hidu p dari perladangan yang mengh asilkan padi, serta meramu hasil hutan dan berburu sebagai pekerjaan tambahan .
luar da lam rentang waktu yang panja ng. Merek apun menghadapi kesulitan dalam mengisi kebutuh an
Namun, perkemban gan di dunia luar itu akhirnya terdengar juga kepada mereka. ltulah sebabnya mereka ingin j uga menikmati apa yang te lah dinikmati orang lain di luar duni a merek a. Dengan dalih utama yang bersifat ekonomi , mereka pun mul ai keluar dari daerah asalnya itu. Keluarnya itu sudah mulai sejak lama dan biasanya pergi dalam kelompok. Merek a ada yang pergi ke dae rah sekita rnya yang sudah lebih terbuka; yang kini mereka berada antara lain di desa Mekar Baru, Kecamatan Muara Ancalong , desa Datah Silang di Kecamatan Long Iram. Kedua Kecamatan ini merupakan bagian dari wilayah Kabupate n Kutai.
Wanita Dayak dengan berbagai atributnya
B
BALAESANG, ORANG merupakan penduduk asal dari Kecamatan Balaesang, terutama di semenanjung Manimbaya. Kecamatan ini merupakan satu dari 17 kecamatan dalam wilayah administratif Kabupaten Donggala, Propinsi Sulawesi Tengah. Sumber tertentu menyebutkan bahwa orang Balaesang merupakan sub kelompok dari orang Kaili yang juga merupakan penduduk asli di Sulawesi Tengah. Namun orang Balaesang memiliki bahasa sendiri yaitu
baha a Balaesang. Baha a ini malahan masih mempunyai dua buah dialek, yaitu dialek Balae ng dan dialek Pendau. Jumlah penutur bahasa ini belum diketahui dengan pasti. Pada tahun 1986 Kecamatan Balaesang berpenduduk 20.890 jiwa. Berapa jumlah orang Balaesang di antara penduduk kecamatan tersebut juga tidak tersedia data. Data laln tentang masyarakat ini belum sernpat didapatkan.
ltlfong won/to 1dong b1rt1nun " orung fJI!ngg111io ", fNI/uiklniJIJtil KIII/I.
t ft<!Rw .. mt l
SA LANGAN
BALANGAN adalah salah satu kelompok orang Dayak yang bermukim di dalam wilayah Kecamatan Helong . Kecamatan ini merupakan bagian dari Kabupaten Hulu Sungai Utara, Propinsi Kalimantan Selatan. Orang Balangan adalah sub kelompok Dayak Bukit. Pada tahun 1986 Kecamatan Ke1ong berpenduduk 11.749 j iwa da1am luas wi1ayah 426,86 km2 ; dan kecarriatan ini merupakan kecamatan ya ng te rjarang pe nduduknya (27 jiwa
per km2) di antara 12 kecamatan yang ada di kabupaten tersebut di atas. Dari jum1ah penduduk tadi tidak diketahui berapa jumlah orang Balangan. Orang Dayak Bala ngan mempunyai bahasa sendiri yaitu bahasa Balangan. Mereka sangat teguh memagang adat- "'istidaat lel uhurnya . Sebagian besar dari mereka berpegang pada kepercayaan aslinya, dan sebagian lainnya memeluk agama Islam, dan agama Kristen Protestan.
Gendang ( g enderang ) dibunyilwn dalam upacara adat Dayak Balangan .
( Mr(//ll Kthuduyt.wn, IJtpdikbud J
BALANTAK
BALANT AK adalah satu kelompok etnik yang berdiam di Kecamatan Balantak dan Lamaha di Kabupaten Banggai, Sulawesi Tengah. Orang Balantak yang berjumlah sekitar 12.000 jiwa ini menggunakan bahasa Balantak yang termasuk kelompok bahasa Loinang. Mereka melakukan perladangan berpindah dengan tanaman pokok padi dan kelapa, serta berburu dan menangkap ikan.
Prinsip keturunan orang Balantak adalah bilateral. Kelompok kekerabatan yang berdiam pada satu wi !ayah tertentu dan berasal dari nenek moyang
yang sama disebut bosano . Perkawinan bersifat endogami kelompok . Kelompok-kelompok berabat yang terjadi dari hasil perkawinan endogami disebut bense.
Masyarakat Balantak, yang pada masa lalu tunduk pada kekuasaan Raja Banggai dan Sultan Ternate, mengenal pelapisan sosiai yang membedakan golongan bangsawan dengan golongan rakyat biasa . Sebelum mengenal agama Islam dan Kristen, masyarakat Balantak menganut kepercayaan kepada roh-roh .
Seorang putri Balantak dari Kabupaten Banggai dengan mahkota dl.ln asesori yang khas.
( FEMINA /
BALl
BALI adalah satu suku-bangsa yang berdiam dalam wilayah asalnya yang bernama pulau Bali dan pulau - pulau disekitamya, misalnya Nusa Penida, Lembongan, Ceningan, Serangan , dan Menjangan, yang luas keseluruhannya 5.567,5 kilometer persegi. Kini pulau ini secara administratif merupakan sebuah propinsi, yakni Propinsi Bali, satu di antara 27 propinsi yang ada di Indonesia . Propinsi Bali terbagi atas delapan kabupaten yaitu Kabupaten Jembrana , Tabanan, Badung, Gianyar, Klungkung, Bangli , Karangasem, dan Buleleng . Keseluruhan wilayah administratif ini terbagi pula atas 51 kecamatan dan 564 desa.
Daratan pulau ini dilalui rentangan pegunungan pada bagian tengah dengan arah timur-barat. Di selasela pegunungan itu mencuat beberapa puncak , misalnya gunung Merbuk, gunung Batukaru, Gunung Sangiang, gunung Catur, gunung Pohen, dengan dua gunung berapi, yaitu gunung Batur, dan gunung Agung. Di bagian utara dan selatan terdapat tanah datar, di mana yang di bagian selatan lebih luas daripada yang di bagian utara. Pada tahun 1975 luas hutan adalah 158.999 hektar a tau sekitar 22 persen dari luas pulau Bali itu. Hutan itu menjadi sumber sejumlah sungai yang sebagian besar mengalir ke arah selatan. Di antara sungai-sungai itu adalah sungai Unda, sungai Daya, sungai Petanu, sungai Ayung, sungai Pulukan, sungai Loloan, sungai Sabah. Di pulau Bali juga ada beberapa danau, yaitu danau Batur, danau Bratan, danau Tamblingan, dan danau Buyan. Selain hutan tersebut di atas,
bagian lain pulau ini merupakan daerah perkebunan (31 %), sawah (17 %), tegalan (10 %) , perkampungan (9 %), tanah yang kurang produktif (5 % ), kota, jalan, sungai , dan danau tadi.
Demografi. Jumlah orang Bali hanya dapat diketahui dari sensus penduduk tahun 1930, yaitu sebanyak 1.101.029 jiwa . Data sensus yang diadakan kemudian hanya diketahui jumlah penduduk Propinsi Bali yang tentunya bukan seluruhnya orang Bali. Sensus penduduk tahun 1961 menunjukkan angka : 1.782.529 jiwa , sensus penduduk 1971 : 2.120.091 jiwa, sensus penduduk tahun 1980:2 .469.930 jiwa . Sensus penduduk tahun 1990 menunjukk an jumlah penduduk Propinsi Bali adalah 2.777 .8 1 1 jiwa . Dari jum1ah ini 2.043.224 jiwa berada di kota. Rata-rata 1aju pertumbuhan penduduk per ta hun an tara tahun 1980 dan tahun 1990 ada1ah I ,18 % (Biro Pusat Statistik, 1991 ).
Kepadatan penduduk dalam wilayah propin si ini di sebagian besar kabupaten tampak merat a, kecua1i pada kabupaten tertentu cukup padat dan kabupaten lain relatif kecil. Kabupaten Badung merupak an kabupaten terpadat, yaitu %9 per kilometer persegi, sedangkan paling jarang adalah Kabupaten Jem - brana yaitu 248 per kilometer persegi.
Pemukiman mereka di daerah tetangga terutama di Jawa dan Lombok Barat, guna mencari pekerjaan dan pendidikan. Selain itu antara tahun 1953 - 1976 mereka meninggalkan Bali sebagai transmigran , dengan urutan jumlah yang terbesar sampai dengan jumlah yang kecil adalah ke daerah
·- ·- ......... ..• ... • 1235 • .. p..., .... ..... ..,. '"' !.V DOAES/1 ,\ O Cf: .l.\ ' • NvtaO..... ll11 \\• 111ftmpl( •e -t<ut\.11 Ulu Wllllu BAOUNQ PENINSULA I \'DO VES/1;1' OCJ, ..IJ\' 1Gurudt1/
Bali : Pulau Dewata , tujuan wisata.
Kelenglwpan sajen, tidak ketinggalan warna hitam-p utih, simbol rwa bhineda, yaitu dua lwl yang selalu bertentangan tapi merupakan satu kesatuan
f MJM 1
Lampung, Sulawesi Tengah, Sulawesi Selatan, Sulawesi Tenggara, Sumatra Selatan, Sulawesi Utara, Kalimantan Tengah, Bengkulu , Nusa Tenggara Barat , Sumatra Utara , Kalimantan Selatan, dan Kalimantan Bar at. Jumlah keseluruhan transmigran Bali selama jangka waktu tersebut adalah 74.391 jiwa. Di antara daerah yang jumlah terbesar adalah Lampung (28.067 jiwa), Sulawesi Tengah (14.361 jiwa) (Abu, 1981 ).
Bahasa. Orang Bali mempunyai bahasa send iri yaitu bahasa Bali , yang merupakan kelompok bahasa Bali-Sasak termasuk keluarga bahasa Indonesia Barat, dan mempunyai aksara sendiri ( aksara Bali). Peninggalan prasasti dari zaman Bali-Hind u menunjukkan adanya bahas a Bali Kuno yang agak berbeda dengan bahasa Bali sekarang . Bahasa Bali Kuno itu di samping banyak mengandung kosakat a Sansekerta, pada masa kemudian dipengaruhi pula oleh bahasa Jawa Kuno dari zaman Majapahi t, yaitu waktu pengaruh Jawa cukup besar kepad a kebudayaan Bali. Di bawah suntingan I Gus ti Ngurah Bagus telah disusun Kamus Indonesia-Bali dan diterbitkan oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa , Departemen Pendidikan dan Kebudayaan ( 1975).
Bahasa Bali dapat dibedakan atas dialek Bali Aga dan dialek Bali Dataran atau Bali Umum. Dialek Bali Aga dipakai oleh penutur yang sebagian besar
berada di desa-desa pegunungan, misalnya Sembiran, Sidatapa, Pedawa , Cempaga, Tigawasa di Kabupaten Buleleng, dan desa-desa di beberapa kabupaten lain. Dialek Bali Dataran dipakai di daerah dataran atau pesisir. Dialek ini dipakai oleh penutur yang lebih banyak mendapat pengaruh Hindu dengan jumlah penutur yang lebih besar dari penutur dialek yang satunya (lihat misalnya Melalatoa Ed, 1977). Bahasa Bali memiliki ragam bahasa atau tingkatan, yaitu (I) bahasa kasar, (2) bahasa alus madia, dan (3) bahasa a! us.
La tar Belakang Sejarah. Rentang sejarah kebudayan Bali dibuktikan dengan temuan-temuan prasejarah sebagai hasil kebudayaan leluhur, kemudian datang pengaruh Hindu, Islam, dan pengaruh yang datang kemudian dari Barat . Bukti budaya prasejarah itu ada yang berasal dari zaman Paleolitik, seperti kapak genggam temuan di daerah Kintamani dan Sembiran ; alat-alat dari zaman Neolitik seperti kapak, pahat, beliung yang telah dihaluskan tersebar diberbagai tempat di pulau Bali; sisa tradisi Megalitik seperti tahta batu, punden berundak undak sebagai simbol kepercayaan bahwa roh orang yang telah meninggalkan naik ke tempat yang tinggi melalui tingkatan-tingkatan itu. Temuan yang berasal dari zaman logam misalnya berupa nekara dengan motif hiasan kodok, pilin berganda, lingkaran matahari, tumpal.
Barongan, bagian dari gamelan Gong Kebyar dengan ukiran yang indah
( Mtdiu Kthuduymm , Dtpdil:butl 1
Pengaruh Hindu datang ke Ba li sekitar 700 masehi. Bekas pengaruh Hindu ini ada pacta masyarakat Bali Aga. Kemudian pengaruh Jawa-Hindu masuk pula ke Bali . Pengaruh ini begitu melua s meliputi berbagai aspek , seperti agama, seni rupa , arsitektur, kesusasteraan , dim lain-lain . Pengaruh Islam masuk dari Jawa , Madura, Bugis, dan Sasak yang dimulai sejak abad ke 14. Persebaran agama Islam di Bali meliputi beberapa kabupaten , yakni Kabupaten Jembrana, Bu1e1eng, Karangasem , dan Badung . Pengaruh kebudayaan Barat baru mu1ai sejak abad ke-20 (Geriya, 1988)
Perkembangan masyarakat dan kebudayaan Bali menyebabkan timbu1nya variasi ciri-ciri buday a pacta sub-sub kelompok Bali, sehingga ada ahli yang membaginya menjadi kelompok " tradisi kecil ", tradisi besar " dan " tradisi modem ". " Tradisi keci1 " dengan sejumla h cirinya tampak pacta masyarak at desa kuno di daerah pegunungan (Bali Aga) , misalnya di desa Tenganan di Kabupaten Karanga - sem, desa Tru nyan di Kabupaten Bangli . " Tradisi besar " yang berkembang seiring dengan ajaran agama Hindu dengan persebarannya yang luas di daerah Bali Dataran. "Tra disi modern " yang bermula dari masa pemerintah jajahan, zaman kemerdekaan yang telah merasuk ke dalam berbagai kehidupan masyarakat Bali ( lihat Abu, 1981; Geriya, 1988).
Desa. Pad a masyarakat Bah konsep des a mempunyai dua pengertian dan nama, yaitudesa adatdandesa dinas. Desa adat adalah kesatuan wilayah di mana para warganya secara bersama mengkonsepsikan dan mengaktifkan upacara-upacara keagamaan, kegiatankegiatan sosial yang ditata oleh suatu sistem budaya. Desa dinas adalah kesatuan wilayah administratif yang berhubungan dengan pemerin,ahan formal, yang dikepalai oleh kepala des a ( Perbekel) dan statusnya berada di bawah kecamatan. Kedua lembaga ini terjalm secara fungswnal-struktural, tetapi menunjukkan beberapa varias1, misalnya satu desa dinas mencakup beberapa desa adat; satu desa dinas juga merupakan satu desa adat; satu desa adat mencakup beberapa desa dinas; satu desa adat terbagi ke dalam beberapa desa dinas. Kedua macam desa ini mempunya1 bagian yang leb1h kecil, sebagai sub komunitas, yang masing;;masmg d!sei'Juf oonjar adat yang berperan dalam bidang adat dan keagamaan, dan banjar dinas yang berperan dalam bidang administratif. Jumlah desa adatJauh lebih ban yak dibandingkan dengan desa dinas. Pad a tahun 1980 desa dinas berjumlah 564 buah, dan desa adat beriumb.h 1.61 0. Dal;un sist.;m pemeriniahan Indonesia sekarang desa adat tidak terjalin secara struktural dengan desa dinas, tetapi ada hubungan fungsional yaitu bidang adat dan agama (Abu, 1981 ).
Pola perkampungan yang menyebar adalah pola yang umum pacta desa-desa di daerah dataran. Pola mengelompok umumnya terdapat pada desa-desa di pegunungan, yaitu desa-desa Bali Age. Desa di daerah dataran terbagi dalam kesatuan banjar yang terdiri dad keluarga yang menempati rumahrumah dalam satu pekara..ngan yang ditutup dengan pagar. Selain 1tu ada bangunan te!llpat pemujaan yang disebut pura dengan bermacam Jenisnya, yaitu Pura Desa, pura keluarga, pura klen, dan lain-lait:: bangunan umum misalnya balai banjar, dan lain-lain
Tiap desa biasanya memiliki perempatan desa yang biasanya terdapat di pusat desa. Perempatan ini juga merupak&n tempat untuk upacara tertentu, misalnya upacara pecaruan desa yang ditujukan kepada makhluk halus. Batas antara satu desa dengan desa lain atau batas antara banjar biasanya merupakan batas alam.
Dalam sistem kepercayaan orang Bali, konsep mengenai arah adalah sangat penting. Hal-hal yang keramat atau sakral diletakkan pada arah gunung (k.aja), sedangkan yang biasa atau tak kerabat diletakkan pacta arah !aut (kelod). Untuk orang Bali Selatan, kaja berarti "utara ".dan untuk orang Bali Utara, kaja berarti " selatan ", dan demikian sebaliknya tentang kelod. Klasifikasi dualistik ini tercermin pula pada letak susunan rumah dan bangunanbangunan pusat dari desa. Pura desa diletakkan
pacta arah gunung, sedangkan pura desa diletakan pada arah gunung, sedangkan pura dalem pacta arah !aut Daerah yang mengenal sistem banjar ada bale banjar sebagai tempat warga banjar mengadakan rapat dan kegiatan Jainnya; dan di sekelilingnya terdapat perumahan warga. Kompleks bangunan (bale) yang ditempati keluarga inti maupun keluarga luas dibangun di atas suatu pekarangan yang biasanya dikelilingi dinding dengan gapura sempit (Bagus, I 983).
Dalam kehidupan masyarakat Bali, sistem kepercayaan, nilai-nilai, dan norma-norma keagamaannya mempunyai kaitan yang kompleks dengan arsitektur rumah tinggalnya. Mereka percaya bahwa arsitektur rumah tinggal itu sebagai bangunan yang ludup, bukan sebagai benda mati. Bangunan itu sebagai simbol bhuana agung yang menga)'omi manus1a sebagai bhuana alit, yang keduanya mempunyai hubungan dengan Sang Hyang Widhi. Bhuana Agung terdiri dan tiga dunia (tri loka), yaitu (I) iiia;i ( swah loka) merupakan !-:ehiuupan para dewa; lok.a) • merupakan kehidupan manusia, dan -(3) alam (bhur loka) merupakan kehidupan binatang dan tumbuh-tumbuhan. Bhuana alit pun terdiri dari tiga bagian (tri angga) yaitu (I) kaki (nista angga), (2) badan (madya angga), dan (3) kepala (utama mtgga). Tata ruang denah pekarangan terbagi pula at as tiga bagian, yaitu (I) parhyangan, tempat suci keluarga seperti merajan atau sanggah diletakkan di bagian yang seperti merajan atau sanggah diletakkan di bagian yang sakral, yang mewakili swah loka; (2) pawongan sebagai tempat kegiatan kehidupan rumah tangga, yang mewakili bwah loka; dan (3) palemahan sebagai tempat kegiatan umum dan pelayanan yang mewakili bhur loka (Patra, 1985; Sulistyawati, 1989).
Orang Bali yang terdin atas Japisan sosial atau kasta: brahmana, ksama, weysya, sudra, masing-masing mempunyai istilah tersendiri menyebut rumah, yaitu masing-masing : geria, puri, jero, dan Umah. Kompleks rumah tradisional Bah, misalnya pacia sudra berkaitan dengan mata pencaharian dan fungsi iamnya ciaiam iceniciupa11 masyarakat umumnya . sembahyang, tidur, mempersiapkan sesaji, meneri rna tamu, memasak, dan sebagainya. Berikut in1 adalah contoh massa bangunan dalam sebuah pekarangan.
Pekarangan dibatasi oleh tembok penyengker (a) dengan pintu masuk yang disebut pemesuan (b.l) atau angkul-angkul (b.2) dengan aling-aling berfungsi sebagai penghalang, sehingga keadaan di dalam pekarangan tidak langsung kelihatan. Massa bangunan lain adalah paon (c) atau dapur, jineng atau kelumpu (d) atau lumbung untuk menyimpan hasil bumi. Bale dauh (e) untuk tempat pertemuan keluarga dan sebagai ruang tidur para pemuda; letaknya dekat dengan pintu masuk dengan pertimbangan sekalian berfungsi sebagai penjaga. Bale delod (f) berfungsi sebagai tempat persiapan
BALE DAJA SANGGAH NATAH (RC. li OUR CADIS) (T. SUtl) PE NUNGGU ME RAJAH 1\ARANG Cl.SUtl) 11 . SUCI ) i2 BALE OANGIN BAlE OAUH (RG llDUr• (RG llO lll BAPAK IBU/ a UUX lfENEK) BUJAN.C) J 1 JIHEHG (PINT U f.ti\SUI\ ) ( 1 MENYIMPAN PAON llASil f!UMI) BALE DElOO (OAPUR) (l EMPAT UPAtARA) Gambar I Peletakan Masa Ban gunan (Modifikasi Puja 1982)
upacara dan tempat berlangsungya acara yang berhubungan dengan daur hidup seperti potong gigi dan pernikahan. Bale daja (g) sebagai ruang tidur ayah, ibu, atau anak gad isnya . Bale dangin (h) yang letaknya dekat dengan daerah suci (i) tempat sembahyang (sanggah) dipakai sebagai ruang tidur orang tua, hingga tercermin bahwa orang tua lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. Tempat sembahyang (sanggah) terletak di daerah paling suci (utama ning utama). Selain itu di daerah madya ning utama (i. 1) yang terletak di ruang yang ada antara massa bangun an sebagai ruang tengah yang dijadikan orientasi bangunan sekelilingnya yang disebut natah (j) dan bangunan tempat sesaji di daerah palemahan disebut dengan penunggu karang (i. 2) (Sulistyawati , 1989) (Lihat Denah Massa Bangunan).
Sebenarnya di Bali tidak ada satu kesatuan sosial yang dapat dicakup oleh istilah " desa " itu, kalau orang memandang akan jaringan-jaringan hubungan sosial yang nyata , dan tidak hanya meng - gunakan sebuah konsep abstrak yang hidup dalam bayangan umum . Meskipun perkampungan-per - kampungan di Bali itu tampak seragam wujudnya, tetapi dalam jaringan-jaringan susunan kemasyarak atannya terdapat suatu aneka warna yang besar dengan banyak kekecualian-kekecualian di berbagai tempat (Geertz, 1984).
Mata Pencaharian. Bertani adalah mata pencaharian pokok dari sebagian besar anggota masyarakat Bali, dan yang terpenting adalah bercocok tanam di sawah. Usaha pertanian lain adalah perkebunan yang menghasilkan kelapa, kopi, cengkeh, kapok, jambu mete, dan tembakau. Jenis mata pencahrian lain adalah industri rumah tangga, nelayan, dan perdagangan. Pariwisata suatu sektor yang berkembang pesat sejak tahun 1969, sebagai contoh data tahun 1974 saja telah mampu menyerap sebesar 34.485 tenaga kerja . Tenaga kerja itu meliputi bidang pekerjaan perhotelan, restoran, b1ro perjalanan, pramuwisata , art shop, transportasi, pertunjukan kesenian, pengrajin ; dan yang terbesar di antaranya adalah pengrajin (Abu, 1981 ).
Dalam hal pc<rtanian sawah, mereka membedakan menjadi dua macam sistem penanaman, yaitn sistem tulak sumur dan sistem kerta masa. Sistem pertama dengan menanami padi secara tern s menerus karena air mencukupi tanpa diselingi tanaman lain seperti palawija. Sistem kedua penanaman padi diselingi tanaman palawija karena sewaktu-waktu kekurangan air.
Dalam usaha tani sebagian besar dikerjakan oleh anggota keluarga inti atau keluarga luas sebagai kesatuan kerja . Dalam tahap pekerjaan tertentu terkadang diperlukan tenaga dari luar keluarga tadi, misalnya untuk mengolah tanah, menanam , atau panen, yang dilakukan tlengan gotong-royong (ngajakang) atau dengan upahan (ngupahang). Sistem bagi hasil antara penggarap dan petani pemilik dengan pembagian separo-separo yang disebut nadu pada, atau
3/5: 2/5 (nelon ), 213: 1/3 (ngapit), 3/4: 1/4 (merapat.) Ada pula lingkup pekerjaan pertanian yang menjadi tanggung jawab bersama di kalangan petani itu , misalnya memperbaiki salura n air, berburu tikus, mengaktifkan upacara, dan lain-lain. Untuk aktivitas semacam ini peranan dari orga nisasi yang disebut subak sangat penting.
Subak adalah organisasi petani terutama dalam hal pengairan sawah yang j umlahnya sekitar 1.240 buah di desa-desa seluruh Bali. Dalam setiap desa ada beberapa subak yang anggotanya tidak harus warga desa setempat, sebaliknya seseo rang bisa menjadi anggota subak dibeberapa desa, karena ia memiliki sawah di sana. Batas satu subak adalah semua sawah yang diairi yang berasal dari sebuah bendungan ( empelan) dan satu saluran utama (tela bah gede). Air dari saluran utama ini terbagi ke dalam puluhan saluran kecil yang akan masuk ke sawah-sawah.
Subak mempunyai pengurus yang diketuai oleh klian subak, yang membawahi sejumlah klian tempek yang mengurus bidang administratif, sejumlah pekaseh yang mengurus pembagian air, memelihara irigasi, membersikan saluran. Pekaseh diberi upah yang berasal dari para anggota subak itu. Subak ini pun merupakan kelompok keagamaan di mana mereka melaksanakan sejumlah upacara sehubungan dengan kegiatan pertanian itu. Di tengah sawah itu sendiri memang ada sejumlah pura, misalnya pura masceti, pura ulunsawi. Upacara itu dilaksanakan sesuai dengan sistem waktu yang dJg1lir yang disebut sistem masa untuk mencegah permintaan air yang berlebihan pada masa yang sama.
Selain subak seperti tersebut di atas, yang d1sebut ·· subak tanah basah " ada pula" subak tanah kering ". Subak yang terakhir mi biasanya disebut subak abian, dimana kata abian berarti " kebun ". Subak abian ini dilakukan oleh petam-petani yang menanam cengkeh seperti yang dilakukan di desa Asah Duren, Kecamatan Pekutatan . Kabupaten Jembrana, Subak itu diwujudkan sesuai dengan falsafah hidup Tri Hita Karana atau " tiga penyebab kebajikan ", dan prinsip Desa kala Patra, artinya dimana pun berada hendaknya menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Dengan subak abian itu mereka bekerja sama mengt.isahakan pipa air, bekerja sama pula menyiram cenl? r terutama pada musim kemarau. Pengurus su1 1ga mengadakan penyuluhan tentang fungsi hutan, pembukaan hutan dan akibat yang ditimbulkannya . Semua itu menyangkut pembinaan keselarasan hubungan manusia dengan lingkungan alamnya yang menunjang kehidupan, seperti kebutuhan mereka akan air. Usaha yang juga dilakukan dalam kebersamaan dengan subak ini adalah pemupukan, pembersihan kebun, pemberantasan hama. Aspek lain yang sangat penting adalah upacara keagamaan dengan mensyukuri karilnia yang diberikan oleh Tuhan (Utomo, I 989)
Organisasi Sosial. Kelompok kekerabatan yang terkecil adalah keluarga batih yang disebut kuren.
Keluarga batih itu pacta mulanya mengikuti adat menetap sesudah kawin viri lokal a tau neolokal. Adat juga membenarkan perkawinan poligini , meskipun jumlahnya tidak banyak . Kelompok yang lebih besar adalah keluarga luas virilokal, yaitu gabungan dari keluarga batih senior dengan keluarga batih anak laki-lakinya . Kelompok kerabat ini biasa disebut pekurenan, dimana mereka berada dalam satu kesatuan ekonomi atau makan dari satu dapur. Satu keluarga batih yang sudah berdiri sendiri pindah ke tempat tinggal yang baru . Salah satu keluarg a batih anak laki-laki akan tetap berdiam di rumah keluarga batih orang tuanya, untuk dapat nanti membantu orang tuanya kalau sudah tidak berday a. Keluarga ini berfungsi untuk pengasuhan anak, melaksanakan aktivitas ekonomi , melaksanakan upacara adat dan agama dan lain-lain (Abu , 1981 ; Bagus, 1983).
Masyarakat Bali juga mengenal klen (clan) yang disebut tunggal dadia . Struktur klen berbeda di desa-desa pegunungan dan didesa-desa dataran . Di des a pegunungan orang-orang dari dadia yang tinggal memencar , karena adat neolokal tidak usah mendirikan tempat pemujaan leluhur di masingmasing tempat kediamannya . Di desa-desa tanah datar or ang-orang dari dadia yang hidup neolokal wa - jib mendirikan tempat pemujaan di masing -masing tempat kediamanny a, yang disebut kemula taksu . Satu kuil di tingkat dadia merayakan upacara - upacar a daur hidup dari semua warganya . Dengan demiki an satu kuil serupa itu mempersatukan dan mengint ensifkan rasa solidaritas klen . Di sampin g itu ada lagi kelompok kerabat yang lebih besar yang memuja kul leluhur yang disebut paibon atau panti , yang dapat disebut klen besar . Klen besar itu sering mempunyai sejarah asal usul yang ditulis dalam bentuk babad yang disimpan sebagai pusaka oleh keluarga yang senior (Bagus , 1983).
Anggota satu klen adalah orang-orang yang setingkat kedudukannya dalam adat dan agama dan juga dalam kasta . Klen ini berfungsi memelihara norma-norma adat , mengaktifkan upacara-upacara, memelihara pusaka klen . Menurut atura.n adat lama, perkawinan sedapat mungkin dilakukan antara anggota satu klen (endogami klen), atau setidak - tidaknya antara orang -orang yang dianggap sederajat dalam kasta, sehingga terjaga kemungkinan terjadi ketegangan . Yang harus dijaga agar tidak terjadi perkawinan anak wanita dari kasta yang tinggi dengan pria yang lebih rendah derajat kastanya . Perkawinan ideal adalah antara anak dari dua orang laki-laki bersaudara . Di masa lalu, perkawinan campuran antar kasta akan diberi sanksi dikeluarkan dari dadianya dan hukum buang (maselong) ke tempat yang jauh. Sejak tahun 1951 hukuman semacam itu tidak pernah dijalankan lagi, pacta waktu ini perkawinan campuran sudah banyak terjadi (Bagus , 1983).
Kesenian. Bali merupakan suatu kompleks unsur kebudayaan yang sang at dominan , sehingga
dapat di katakan sebagai satu fokus kebudayaan Bali. Dalam kehidupan sehari-harinya, orang Bali selalu terkait dengan lingkungan dan alam sekelilingnya ditandai berbagai upacara ritual dan bentukbentuk keindahan yang dimanifestasikan ke dalam bentuk-bentuk kesenian . Seni sebagai sarana penunjang upacara keagamaan mempunyai nilai sakral, dan pacta bentuk-bentuk tertentu kemudian mengalami perkembangan . Seni murni yang berunsur sakra1 kebanyakan merupakan peninggalan kuno yang tersebar di berbagai tempat di Bali (Patra , 1985).
Sub unsur keseniannya adalah seni rupa, seni suara, seni tari, seni sastra, dan seni drama, yang mempunyai kedudukan dan fungsi penting dalam kchidupan masyarakat Bali. Seni rupa Bali terdiri dari seni patung , seni relief, seni lukis, seni rias. Seni patung telah men galami perkembangan yang panjang , dari patung-patung nenek moyang yang bercorak " primitif " yang berasal dari zaman Hindu, dan dipandang sebagai penghubung manusia dengan alam gaib , patung dewa Hindu (area) , patung tokoh Ramayana dan Mahabrata, patung natura - listik atau stilistik. (Geriya , 1988).
Ragam hi as di Bali hampir sejalan dengan perkem - bangan ragam hias di Indonesia lainnya. Bentuk ragam hias ada yang berasa1 dari zaman awal bercocok tanam dan perund agian . Bentuk peninggalan dari zaman perunggu terlihat pacta alat upacara, seperti nekara, tajak perunggu, tombak , benda tembikar, dengan motif geometris, tumbuh-tumbuhan , binatang, dan man usia (lihat Dharmika et al, 1988). Kemudian masuk pula pengaruh Hindu, Cina, Mesir, India, dan lain-lain. Pacta kain tenu-
( I> C SuJ:arw1 I VIS/ I
Dua pemain topeng Bali yang tampil begitu elegan
nan Bali terdapat berbagai macam ragam hias yang tak. terpisahkan dengan sistem kepercayaan, sosial , ekonomi , Ragam hias tumbuh-tumbuhan antara lain berupa hiasan yang disebut patra (Sansekerta) artinya " daun ". Hasil kreasi dengan mengatur komposisi pada bidang yang dihias lahirlah macam-macam patra, seperti : patra punggel, patra sari, patra gemulung , patra cina, patra wulanda, patra samblung, patra kuwung, dan lain-lain (lihat contoh gambar) .
Ragam hias berbentuk binatang sesuai dengan bentuk binatang yang dikehendaki disebut kekarangan atau karang. Ragam hi as ini biasanya ditiru dari bentuk binatang yang mempunyai arti mitologis dan legendaris yang dianggap sebagai kendaraan dewa-dewa . Bentuk binatang itu disteril sedemikian rupa sehingg a tampak indah dan ada bermacam-macam karang, misalnya karang Boma, karang Bentulu, karang Sae, karang Gajah, karang Gegunungan . Yang paling menonjol adalah karang Boma yang diletakkan di bagian atas pintu pura-pura dan puri-puri yang menghadap ke luar. Akan tetapi pada perkembangan kemudian muncu l juga sebagai hiasan keris, cincin gelang sebagai pakaian tradisional. Kata sae dihubungkan dengan katasaih yang artinya " menyesuaikan ". Pengertian ini berkembang karena orang tidak berani menempatkan Boma untuk rumah tempat tinggal, dan mungkin juga sebagai ragam hias pakaian . Karena itu dibuat bentuk tiruan (sai-saihan) yang agak mirip dengan Boma yang kemudian disebut Sae (lihat contoh karang) Dharmika, 1988).
Ragam hias berbentuk geometris pada mulanya dikembangkan pada barang-barang anyaman, kain songket, dan kemudian pada seni bangunan, misalnya yang berbentuk huruf T dan swastika yang dikenal dengan namakuta Mesir. Hiasan geometris yang lain adalah motif rumah siput (talu kakuh), pilinan tali (tali ilut), segi tiga (bibir ingkel), kotak-kotak (poleng), belah ketupat, garis silang (tapak dara), segi enam, segi tiga, dll. Motif kotak-kotak hitam putih (poleng) melambangkan persatuan dua unsur yang berlawanan (rwabhineda) yang ada di alam ini, yang menimbulkan kekuatan magis untuk menghalau semua kekuatan negatif yang merugikan masyarakat. Aspek dualistik ini antara lain adalah laki-laki dan perempuan , siang dan malam,luan dan Ieben. Rag am hi as tubuh man usia sudah ada sejak zaman prasejarah, misalnya pada tutup peti mayat (sarkopag), motif kain songket dan sebagainya (Dharmika, 1988).
Seni relief tradisional dan baru pada dinding-din - ding bangunan dan gapura pekarangan telah lama hidup dalam kebudayaan Bali. Seni ukir terdapat pada tiangtiang dan balok-balok atap rumah, kusen, dan pintu. Seni ukir topeng mencapai perkembangan yang canggih . Seni lukis pun mempunyai riwayat yang panjang, mulai dari yang bersifat simbolik, bersifat keagamaan , lukisan naturalistrik dengan nilai-nilai sekuler.
Seni suara meliputi seni instrumental dan seni vokal. Seni instrumental , atau gamelan Bali, dapat digolon gkan menjadi tiga kelompok, yaitu (I) seni gamelan tua, seperti slonding, gambang, (2) seni gamelan madia,
misalnya semar pegulingan , dan (3) seni game Ian baru, misalnya gong kebyar, joget bumbung. Seni vokal terdiri dari kekawin, kidung, dan geguritan . Seni tari tradisional menurut fungsinya dapat dibagi menjadi tiga golongan , yaitu : (I) Tari wali, tari keramat yang berfungsi sebagai pengiring upacara di pura atau dinya tari Sanghyang, tari Rejang, tari Baris Upacara, dan tari Pender; (2) Tari Bebali, tari upacara yang berfungsi sebagai pengirim upacara di pura atau di liar pura, seperti tari Wayang, tari Gambuh, dan tari Topeng. (3) Tari Balih-balihan , atau tari-tari sekuler yang berfungsi sebagai hiburan, misalnya tari Joged, tari Gandrung, tari }anger.
Seni sastra merupakan warisan budaya yang merupakan referensi serta sumber ilham bagi jenis-jenis seni lainnya . Keseluruhan kesusastraan Bali dapat di bagi dalam beberapa zaman, yaitu zaman kesusastraan Bali-Hindu, Bali-Jawa , Bali Baru, dan Bali Modern . Seni drama dalam masyarakat Bali merupakan campuran dari unsur beberapa jenis kesenian, meliputi seni rias, seni vokal, seni instrumental , seni sastra, dan seni tari. Pertumbuhan drama tradisional Bali dimulai dari
munculnya lakon Wayang Wong dan Parwa, yang keduaI GurUIItl l
Gadis Bali dengan mahlwranya
duanya bersumber pada seni pewayangan (wayang kulit), yakni Wayang Ramayana dan Wayang Parwa. Di samping itu ada drama yang mengambil lakon dari ceritera Panji, yaitu Gambuh yang merupakan drama tradisonal dan terwujud sebagai teater total. Arja, yang timbul setelah Topeng, adalah suatu drama nyanyian (opera), yang kemudian disusul dengan drama Prembon. Drama modem juga mendapat tempat dalam kesenian Bali, misalnya drama Gong yang sangat populer, yang timbul sejak tahun 1960 (Geriya, 1988).
Religi. Orang Bali umumnya memeluk agama
Hindu. Pada tahun 1980, dari jumlah 2.469.000 jiwa penduduk Propinsi Bali sebagian besar : 2.304.92 5 jiwa (93,3 %) beragama Hindu. Selebihnya beragama Islam (5,23 %), Budha (0,58 %), Protestan (0,51 %), Katolik (0,33 %).
Agama Hindu yang dianut oleh orang Bali berpangkal pada kitab suci Wedha, yang merupakan wahyu dari Hyang Widhi atau Tuhan Yang Maha Esa. Di samping itu terdapat pula buku-buku dalam bentuk lontar yang menganu t banyak tuntunan mengenai pelaksanaan agama, kumpulan mantra-mantrfl, pelbagai undangundang, prosa dan puisi yang diambil dari epos Mahabarata dan Ramayana, dan sebagainya . Tuhan Yang Maha Esa itu dikenal dalam konsep Trimurti yang mempunyai tiga wujud, yaitu wujud Brahmana yang menciptaka n, Wisnu yang melindungi serta memelihara , Siwa yang melebur segala yang ada. Di samping itu orang Bali percaya pula pada macam-macam dewa dan ruh yang dihormati dalam berbagai upacara bersaji. Agama Hindu juga menganggap penting konsepsi ruh abadi ( atman), adanya buah dari setiap perbuatan ( karmapala), kelahiran kern bali dari jiwa (punarbawa), dan kebebasan jiwa dari lingkaran kelahiran kembali (moksa), yang semuanya termaktub dalam kitab Wedha (Bagus, 1983).
uh abadi ( atman), adanya buah dari jiwa (punarbawa), dan kebebasan jiwa dari lingkaran kelahiran kembali (moksa), yang semuany a termaktub dalam kitab Wedha (Bagus, 1983).
Tempat memuja Hyang Widhi termas uk penjelmaannya disebut Pura. Menurut fungsinya dibedakan atas pura umum dan pura pemujaan roh suci leluhur sesuatu keluarga yang bersifat genealogis . Pura umum yang disebu t pe rt ama mempunyai tingkatan menuru t kesatuan teritorial, mulai tingkat daerah , kabupaten , kecamatan, dan tingkat desa adat. Pura leluhur juga mempuny ai tingkatan berdasa rkan susunan genealogi suatu keluarg a atau klen. Tingkat terendah adalah sanggah atau merajan dan seterus nya tingkat atas adalah paibon, dadia, panti, dan terakhir padharman. Demikian di Bali terdapat ribuan pura, masing-masin g dengan perayaannya ( odolan) sendiri-sendiri menurut sis tern penanggala n Hindu Bali atau Hindu Jawa . Agama Hindu-Dharma mengandung banyak unsur lokal yang merasuk ke dalamnya sejak dahulu kala, sehingga di berbagai daerah tambah ada variasi lokal. Namu n var ias i ini semakin berkurang dengan adany a pengaturan melalui majelis agama dari agama tersebut (Geriya, 1988).
Tempat pers embahan (sanggah) terletak. di bagian paling suci (utama ning utama) dalam lwmposisi massa bangunan rumah tingga l Bali.
Orang Bali mengenal banyak upacara yang amat kompleks, yang tidak mungkin dideskripsikan satu persatu . Secara keseluruhan dapat dibagi menjadi lima macam upacara (panca yadnya) berdasarkan sistem penanggalan tertentu, yaitu :
(I) Manusia yadnya, meliputi upacara siklus hidup dari masa kecil sampai dewasa. Maksudnya adalah agar manusia selamat sejahtera, menjadi manu sia yang luhur budi dan susila, sehingga kemudian dapat membentuk masyarakat susila .
(2) Putra yadnya, upacara yang ditujukan kepada ruhruh leluhur dan meliputi upacara-upacara kematian sampai pad a upacara penyucian ruh leluhur ( nyekah, memukur). Upacara itu merupakan penghormatan kepada leluhur yang mengadakan atau melahirkan serta memelihara manusia dari bayi sampai dewasa . Disamping itu mendoakan leluhur agar mendapat tempat yang sebaik-baiknya di alam baka.
(3) Dewa yadnya, upacara-upacara persembahyangan pada para Dewa-Dewa yang dipercayai menyela - matkan dunia yang bersemayam di pura-pura, sanggah atau pemerajan .
(4) Resi yadnya, upacara-upacara berkenaan dengan pentahbisan pendeta (mediksa) yang telah memim - pin upacara yadnya demi untuk keselamatan bersama .
(5) Buta yadnya upacara-upacara yang ditujukan kepada kala dan buta, yaitu ruh-ruh yang sifatnya meng - ganggu (Melalatoa, Ed., 1977; Bagus, 1983).
Upacara daur hidup bisa berbeda menurut tempat dan golongan kasta, tetapi semua melewati tahap-tahap penting seperti berikut ini. Di antara upacara itu adalah (a) upacara lepas tali pusat (kepus pungsed); (b) pada saat bayi berumur I 2 hari; (c) bayi berusia 42 hari (tutug akambuh) untuk mengakhiri masa cemar dari sang bay1 dan orang tuanya; (d) pada saat bayi berusia 105 hari (tiga sasih) di mana pada saat itu bayi diberi nama ; (e) ketika sang bayi berusia 210 hari (paweton atau oton) di mana rambutnya dipotong untuk pertama kalinya. Upacara lain setelah dewasa antara lain upacara mengin jak dewasa ( upacara nenek kelih ), u pacara potong gigi (metatah). Upacara potong gigi ini untuk menghilangkan keangkara murkaan dan keserakahan, dengan enam sifat negatif , yaitu nafsu (kama), marah (kroda), l9ba ( loba), durhaka (mada). mabuk (moha), dan iri hati (irsia). Upacara perkawinan yang disebut masakapan diwarnai dengan upacara-upacara sakral dan pesta meriah, merupakan upacara daur hidup yang dianggap sangat penting dalam kehidupan mereka (Melalatoa Ed., I 977 ).
Kematian seseorang mengakibatkan keluarga si mati itu berada dalam keadaan cemar ( sebel) Keadaan cemar itu berlaku juga bagi sejumlah kerabat dekat, tetangga tertentu, dan wargabanjardari desa-desa yang mengenal . sistem banjar karen a banjar terlibat dalam kegiatan yang berhubungan dengan upacara kematian itu. Warga banjar itu ikut mempersiapkan dan melaksanakan
Pedanda memberilwn air suci kepada sekelompok anak gadis sebelum acara potong gigi
(GonuiiiM IIJ!tlt./flf!l
pemakaman sampai kepada upacara pembakaran mayat atau ngaben. Tidak semua pemeluk agama Hindu membakar mayat dengan beberapa alasan seperti pencemaran dan alasan ekonomi.
Upacara ngaben dilakukan dengan dua cara, yaitu ( I) membakar mayat orang yang meninggal itu, dan (2) membakar suatu "simbol" (adegan) dari yang meninggal. Baik mayat yang akan dimakamkan maupun yang akan dibakar memerlukan suatu rangkaian perawatan may at yang disebut sawa preteka dan rangkaian upacara lainnya. Menurut kepercayaan agama Hindu perlu diadakan pengembalian manusia kepada sumberNya. Jasad manusia yang kasar terdiri dari lima unsur, yaitu zat tanah (pertiwi), air (apah), angin (bayu), panas(teja), dan akasa (akasa). Pengembalian jasad kasar ini dilakukan dengan upacara ngaben dengan suasan a yang gegap gem pita. Pengembalianjiwa ( atma ) yang sudah disucikan kehadapan seru sekalian alam dilaksanakan dengan upacara nyekah, dengan suasana suasana yang penuh kasih sayang, yang disertai dengan game/an angklung , gending tantri, dan sebagainya . Deskripsi yang rinci tentang upacara kematian iti telah ditulis oleh Si Luh Swarsi dkk dalam sebuah buku berjudul Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah Bali, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan ( 1985)
Umat Hindu Bali mengenal Hari Raya Nyepi, yaitu pergantian tahun Saka, yang diperingati setiap tahun sejak tahun 78 Masehi. Sejak tahun 1983 Hari Raya Nyepi oleh pemerintah Indonesia dinyatakan sebagai hari libur nasional. Rangkaian upacara peringatan hari raya itu bertujuan memarisudha bumi, menjadikan alam semesta bersih, serasi, selaras, dan seimbang . Dengan upacara itu dunia diharapkan bebas dari malapetaka, kekacauan, dan perang, sehingga man usia hidup sejahtera, terbebas dari kebodohan dan kemiskinan.
Rangkaian upacara adalah (I) Mekiis atau Melasti, mensucikan segala sarana dan prasarana prangkat sembahyang dilakukan dua hari · sebelum hari ray a; (2) Taur Agung atau Mecaru, korban suci dengan memotong kerbau, bebek, atau ayam, sebagai persembahan bagi ruh-ruh yang membahayakan, yang dilakukan sehari sebelum hari raya; (3) Nyepi pada tahun baru Saka dengan melakukan pantangan (berata), yaitu (a) tidak menyalakan api atau lampu (amati geni), (b) tidak bekerja ( amati karya) , (c) tidak bepergian ( amati Lalunganan, (d) tidak mengadakan hiburan atau bersukaria (amati lelalungan). Arti dari semua ini adalah sunyi dari pikiran buruk, perkataan buruk, sepi dari birahi, sepi dari amarah, sepi dari loba, tamak, rakus, Di tempat yang damai, tenang, dan suci, orang memandang cahaya ilahi, mendengarkan suara hati, suarasuara alam hakiki, jiwa kembali kepada Hyang Widhi , Tuhan Yang Esa (Nyoman S. Pendit, EN/, /990). Dengan kata lain setiap orang dengan khusuk menilai diri sendiri , melakukan introspeksi serta bersiap untuk menghadapi tugas-tugas yang lebih berat pada tahun mendatang. Keesokan harinya mereka kembali melakukan kegiatan seperti biasanya .
Perubahan dan Pariwisata. Sejak sebelum Perang Dunia yang lalu pulau Bali dan masyarakat Bali telah
menjadi tujuan wisata yang penting di Indonesia. Di samping itu C. Geerts (1984) menyatakan Bali adalah pulau di Indonesia yang paling terkenal. Sebagai satusatunya daerah di Nusantara tempat sisa-sisa kebudayaan Indonesia-Hindu masih tampak jelas. Balai-balai pemujaannya telah banyak dipotret, upacara-upacara keagamaannya telah banyak dilukiskan, keseniannya telah banyak dianalisis, cara berfikir rakyatnya telah banyak dikupas secara mendalam, dan kecantikan wanitanya telah banyak dipuji oleh para ahli etnografi . Sampai sekarang , karangan-karangan antropologi mengenai daerah ini adalah yang paling lengkap dibandingkan dengan daerah lainnya di Indonesia . Karangan-karangan tentang manusia dan kebudayaan Bali sebelum Perang Dunia yang lalu dapat dilihat dalam karya Raymond Kennedy, Bibliography of Indonesian Peoples and Cultures (New Haven, Yale University Press, 1945). Sebagian dari karangan atau buku yang menyangkut budaya atau folklor Bali khususnya (tidak kurang dari 340 karangan) telah dikumpulkan dan dibuat anotasinya oleh I Gusti Ngurah Arinton , "Bibliografi Beranotasi Folklor Bali" , Berita Antropologi No. 40, XII, OKtober 1985).
Selama ini Bali telah disentuh oleh industri pariwisata . Sehubungan dengan hal itu telah muncul berbagai pendapat yang sebagian mengkhawatirkan kelestarian budaya Bali itu, tetapi sementara yang lain berpendapat sebaliknya. Umar Kayam (1981) menge - mukakan bahwa selama ini sedang terjadi "tawar menawar" antara nilai-nilai setempat dengan nilai-nilai modern dari sentuhan tangan raksasa pariwisata itu. lndustri pariwisata itu dalam masyarakat yang relatif masih homogen dan tradisional, di samping kemungkinan perkembangan baru juga bisa menumbuhkan suatu situasi yang rawan. Ada gejala timbulnya perubahan dari gaya hidup total dan homogen, lalu muncul bibit individualisasi.
Gelombang pengaruh luar yang amat besar, yang dikhawatirkan akan mengikis budaya dari satu kelompo etnik tertentu, ternyata tidaklah terjadi pada masyarakat Bali. Hubungan dengan dunia luar itu menyebabkan semakin gairahnya mereka mencari dan mempertahankan identitasnya yang ditunjang oleh unsur kepercayaan, sis tern pengetahuan, nilai-nilai dan normanorma dari budaya lamanya. Sementara itu, kesenian mereka mempunyai arti ekonomis sebagai fungsi baru, yang menunjang kreati vitas gun a melahirkan mutu estetik dan memantapkan pesan budaya yang tersirat di dalamnya (Sulistyawati, 1989). Harnpir sen ada dengan pendapat di atas, Selo Soemardjan (1987) menyatakan, kekhawatiran bahwa kebudayaan dan kesenian Bali akan tercemar karena arus wisatawan internasional, ternyata sampai sekarang tidak banyak terwujud . Masyarakat Bali sendiri karena pengalaan sejarahnya mampu mengukir kebudayaan yang dengan kuat mengkait adat, agama, dan seni, sehingga sukar sekali dapat dicemarkan oleh pengaruh budaya luar.
Pandangan yang lebih ahir dari S. Budhisantoso dinyatakan, bahwa tidak ada alasan untuk terlalu curiga terhadap pengaruh kebudayaan asing, apalagi yang terbawa serta oleh kegiatan pariwisata . Selama masyarakat telah dipersiapkan secara kultural, mereka akan sanggup meyerap unsur-unsur seni kebudayaan baru secara selektif dalam mengembangkan kebudayaan masing-masing . Betapa besar peranan sentuhan budaya dalam perkembangan kebudayaan lewat pariwisata. tercermin dalam perkembangan kebudayaan di Bali. Masyarakat Bali dengan cakapnya memanfaatkan peluang yang terbuka untuk memperoleh keuntungan materi dan kultural . Berkat pengalamannya, mereka tahu apa yang boleh dijual sebagai tontonan, kemasan untuk menarik perhatian wisatawan, dan apa yang harus dipertahankan keasliannya sebagai kekayaan budaya yang bersifat luhur dan sakral. Mereka juga tahu bagaimana mengambil alih dan menyerap unsurunsur kebudayaan baru dalam mengembang kan kebudayaan mereka tanpa harus mengorbankan kepribadiannya (Suara Pembaruan, 11-1 1-1992).
Wayan Geriya (1988) semacam rnernberi beberapa kesirnpulan tentang keajegan dari perjalan sejarah kebudayaan Bali dalam berkornunikasi dengan kebudayaan luar. Butir-butir sirnpulan itu adala (I) kebudayaan Bali bersifat terbuka dengan fleksibel dan adap tatif; tatif; (2) kebudayaan Bali senantiasa rnampu rnenerirna, rnengolah dan rnemperkaya kebudayaan sendiri tanpa hilangnya identitas; (3) terwujudnya satu ketahanan budaya dan local genius, kebudayaan Bali cukup jelas rnenampilkan diri secara potensial.
Rujukan
Abu, Rivai (Ed.) 1981 Sistem Kesatuan Hidup Setempat Daerah Bali, Jakarta : Departernen Pendidikan dan Kebudayaan Bagus, I.G.N. 1983 "Kebudaya an Bali", Manusia dan Kebudayaandi Indonesia (Koentjaraningrat, Ed.), Jakarta : Djarnbatan Biro Pusat Statistik 1991 Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 1990, Jaka rta: Biro Pusat Statistik Dharmika, Ida Bagus et al 1988 Pakaian Adat Tradisional Daerah Bali, Jakarta : Direktora t Sejara h dan Nilai Tradisi onal, Departernen Pendidikan dan Kebudayaan. Geertz, C. 1983 "Tihingan : Sebuah Des a di Bali", Masyarakat Desa di Indonesia (Koentjaraningrat, Ed.). Jakarta Lernbaga Penerbit Fakultas Ekono rniU.I.
Geriya, W. 1988 Kebudayaan Suku-bangsa Bali, Denpasar (Naskah ketik). Kayarn, U. 1981 Seni, Tradisi, Masyarakat, Jakarta: Penerbit Sinar Harapan . Melalatoa , Y. (Ed). 1977 Adat lstiadat Daerah Bali, Jakarta : Departernen Pendidikan dan kebudayaan. Patra Made Susila 1985 Hubungan Seni Bangunan Dengan Hiasan Dalam Rumah Tinggal A dati Bali, Jakarta : PN Balai Pustaka . Suli sty a wati 1989 Berbagai Faktor Yang Berpengaruh Terhadap Perubahan Wujud Arsitektur, Jakarta : Fakultas Pasca saijana Ul (Tesis) Utomo Srie Saadah 1989 Sistem Subak di Bali, Jakarta : Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
(Suh.tf\'ti'IW/111
Kori Agung, Puri Saren Ubud di Gianyar
BANDA
BANDA adalah kelompok yang merupakan penduduk asal dari kepulauan Banda , yang kini berstatus sebagai kecamatan, yang bernama Kecamatan Banda . Kecamatan ini merupakan bagian wilayah administratif dari Kabupate n Maluku Tengah , Propinsi Maluku. Kecamatan Banda yang luas darat annya 5.530 ha terdiri dari tidak kurang II pulau, misalnya pulau Neira, pulau Banda Besar, pulau Gunung Api, pulau Ai, pulau Run , pulau Hatta, pulau Pisang, dan lain-lain . Kepulauan ini terbagi atas 12 desa yang tersebar pacta enam buah pulau tadi.
Kini orang Banda yang merupakan penduduk asal itu hidup bersama pend uduk pendatang yang berasal dari berbagai etnik di Indonesia . Pacta tahun 1982, penduduk kecamatan ini berjumlah 14.502 jiwa, dan tidak diketahui lagi berapa jumlah orang Banda di antara jumlah tersebut. Namun ada perkiraan , bahwa jumlah orang Banda lebih kecil dibanding dengan jumlah pendatang .
Pacta masa yang lebih akhir, sebagian besar (85 %) penduduk kepulauan Banda ini hidup di sektor perikanan dan buru h perkeb unan (PNP XXVIII) , selebihnya dalam bidang perdagangan ,jasa, dan pegawai. Makanan pokok mereka adalah ubi kayu dan beras.
Sebagian besar anggota masyarakat Banda ini
adalah pemeluk agama Islam, yaitu 12.842 jiwa dari jumlah penduduk tersebut. Meskipun mereka tergolong sebagai pemeluk agama yang fanatik , namun mereka tidak terlepas begitu saja denga n kepe rcayaan -kepercayaan lama atau upacara-upacara adat setempat. Sebagai contoh, mereka mengenal upacara rofaer war, upacara buka puang, dll.
Upacara rofear war adalah upacara pembersihan sumur kampung yang dilakukan secara massal oleh warga suatu desa dalam jangka waktu I 0 atau 15 tahun sekali . Pembersihan itu bukanlah seperti yang dilakukan menurut lahirnya saja, akan tetapi pacta hakekatnya pembersihan batin dari para warganya yang selama jangka waktu tersebut mungkin melakukan perbuatan keji atau kotor. Apabila satu waktu air sumur itu kering atau berkurang, maka mereka menafsirkan sebagai suatu bukti adanya anggota masyarakat nya yang melanggar norma adat atau kaidah agama.
Upacara buka puang adalah pengajian mas sal yang dimulai dan diakhiri dengan cara-cara yang bersifat adat setempat. Tujuan acara ini adalah untuk keselamatan dan kebahagiaan warga desa. Pelak sanaan upacara ini juga merupakan ungkapan rasa terima kasih kepada nenek moyang yang telah mengajarkan dan menurun - kan agama kepada mereka, dalam hal ini agama Islam.
Prosesi meriah keliling des a Selamon di Banda, dalam rangka upacara "memandikan perahu " (Kasih Mandi Belang)
peng!(alan sejarah perjuangan membebaskan diri dari be/engKu penjajah Belanda . Banda punya Perahu Kora-Kora nan indah. dikayuh orang-orcmgnya dengan gerak herois. karena memandang
(VJSJ I J)uniel: G. .\'.J
BANG GAl
BANGGAI. yang disebut juga suku bangsa Seasea, berasal dari wilayah yang sekara ng termasuk Kabupaten Banggai , Propinsi Sulawesi Tengah . Orang Banggai tersebar dalam tujuh kecamatan , yaitu Kecamatan Banggai, Liang, Lo Bangkurung , Bulagi , Tinangkung, Buko dan Totikum . Wilayah pemukiman mereka di kepulauan, antara lain Pulau Peleng , Banggai, Salue Besa r, Bangku rung , dan pulau-pulau kecillainnya .
Orang Banggai sebagian bermukim di daerah perbukitan dan sebagia n lainnya di daerah pantai . Daerah dataran tidak terlalu luas, kare na pulau -pulau yang mereka diami itu relatif kecil. Tanah persawahan dan kebun juga tidak seberapa . Hutan di pulau-pulau tadi masih sangat lebat. Di daerah ini terdapat satu jenis burung yang merupakan binatang langka di dae rah lain, yaitu burung mateo.
kawinan cam pur di an tara mereka .
Jumlah orang Banggai menurut sensus penduduk tahun 1930 adalah 49.836 jiwa . Berdasarkan hasil penelitian bahasa pada tahun 1978, di tujuh kecamatan tadi, orang yang menggunakan bahasa Banggai sebagai bahasa ibunya tercatat sebanyak 94.446 jiwa. Anggota suku bangsa lain di daerah ini adalah orang Bajo , Buton, Bugis, Saluan, Gorontalo , Kaili, Sangir, dan lain-lain. Hubungan antara orang Banggai dan para
pendata ng tadi cukup baik dan banyak terjadi per110
Pada masa lalu, makanan pokok orang Banggai adal ah ubi-ubian. Penangkapa n ikan dan berburu merupakan mata pencaharian yang penting pula. Selain itu, sejak lama mereka telah menge nal tanaman sagu,jagung, tembakau , dan kelapa. Mereka juga mencari dan mengolah hasil-hasil hutan, sedangkan bercocok tanam di sawah belum begitu lama mereka kenai. Mereka pun telah lama memiliki keterampilan bertenun dan membuat benda-benda dari kuningan dan besi.
Orang Banggai penganut prinsip bilater al dalam menarik garis keturunan, artinya menarik garis keturunan dari pihak ayah dan pihak ibu. Pada masa lalu masyarakat Banggai terbagi atas tiga lapisan . Lapisan atas atau bangsawan terdiri alas raja dan kerabatnya, yang disebut golongan tutu a tau tomundu, para pembantu raja (baloso sangkap), serta para ahli adat. Lapisan kedua dan ketiga adalah rakyat biasa dan budak . Sekarang penggolongan semacam itu sudah tidak ada lagi.
Pada masa lalu, Kerajaan Banggai merupakan suatu bagian dari Kerajaan Majapahit di Jawa dan mempuyai kaitan pula dengan Kerajaan Temate di Maluku. Meskipun sebagian besar orang Banggai sekarang beragam a Islam dan Kriste n, sisa kepe rcayaan lama yang bersifat animistis masih tampak dalam kehidupan sehari-hari.
(Prm(/11.\'ullr:ffftl
PakiJian tradisona/ Luwuk Banggai
BANGKA
BANGKA MELA YU yang seringjugadisebutorang Bangka, kelompok masyarakat yang tersebar di Pulau Bangka, yang secara administratif termasuk dalam Kabupaten Bangka dan Kota Madia Pangkal Pinang , Propinsi Sumatra Selatan. Kabupaten Bangka juga meliputi beberapa pulau kecil di sekitar Pulau Bangka, di antaranya Pulau Lepar dan Pulau Liat. Kabupaten seluas 11.617 kilometer persegi ini terdiri atas 13 kecamatan , sedangkan Kota Madia Pangkal Pinang terdiri atas 2 kecamatan, Pulau Bangka sendiri luasnya sekitar 11.475 kilometer perseg i. Menurut cerita rakyat setempat , nama "bangka " berasal dari kata wangsa, yang artinya "timah" , Pulau Bangka meman g termasuk dalam jalur timah terkay a di dunia , yang membentang dari Thailand , Malaysi a, Pulau Singke p, Pulau Bangka , Pulau Belitung , da Pulau Singke p. Timah dari pulau ini, yang dikenal dengan nama timah Bangka, memiliki kemurnian 99,9 persen.
Wilayah tempat tinggal orang Bangka merupak an daerah datar yang berawa-rawa dengan pantai landai dan sebagian lagi berbukit-bukit. Dengan keadaan alam yang seperti ini, di bagian tertentu pulau ini terdapat banyak sungai , sedangkan di bagian lain terdapat banyak gunung , dengan puncaknya yang tertinggi, Gunun g Maras (sekitar 705 meter) . Daerah pantai umumn ya berawa-rawa sehingga tidak dapat dipergunakan untuk tempat memelihara ikan atau persawahan . Karena banyaknya usaha penggalian timah d1 daerah ini, hampir di seluruh bagian pulau ini dapat ditemui bekasbekas penggalian yang tidak dimanfaatkan lagi oleh penduduk. Dari catatan Kantor Pemda Kabupaten Bangka, diperkirakan luas daerah rawa-rawa dan bekas penggalia n di pulau ini meliputi 21.96 persen dari luas seluruh Kabupaten Bangka .
Berdasarkan sensus tahun 1980, penduduk Kabupaten Bangka diperkirakan berjumlah 399.855 jiwa , sedangkan penduduk Kodia Pangkal Pinang berjumlah 90.068. Pacta tahun 1990 penduduk Kabupaten Bangk a menjadi 513 .946 jiwa . Selain penduduk asli yang disebut orang Melayu Bangka, terdapat kelompok masyarakat lain yang juga dikategorikan sebagai pendudu k asli pulau ini, yaitu suku bangsa Sekak, yang umumn ya bertempat tinggal di wilayah pantai . Di kalangan mereka sendiri masih dapat pula dibeda-bedakan antara orang Darat, orang Sekah , atau orang Lorn. Di daerah perkotaan menetap pula kelompok-kelompok pendatang dari luar pulau ini, misalnya suku bangsa lain dari Pulau Sumatra , orang Bugis, Jawa, bahkan kelompok etnis Cina. Pendatang yang berasal dari Cina umumn ya adalah pekerja yang didatangkan oleh pemerintah Belanda untuk dipekerjakan di tambang-tambang timah yang telah diusahakan sejak 200 tahun lalu .
di seluruh kecamatan yang ada di pulau ini. Walaupun demikian, di kalangan masyarakat tertentu berkembang pula dialek-dialek khusus yang mempunyai sediki t perbedaan satu sama lain.
Bahasa yang dipergunakan oleh masyarakat Pulau Bangka untuk berkomunikasi dalam kehidupan seharihari adalah bahasa Melayu Bangka, yang masih termasuk ke dalam rumpun bahasa Melayu . Pemakaian bahasa Melayu Bangka ini boleh dikatakan melua s
Berdasarkan catatan sejarah, Pulau Bangka diperkirakan sudah dikenal sejak zaman kerajaan-kerajaan Hindu. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya peninggalan-peninggalan berupa prasasti yang ditemukan di daerah ini, misalnya Prasasti Kota Kapur yang berangka tahun 686 atau sekitar abad ke-7 . Selain pernah menjadi wilayah Kerajaan Sriwijaya, para ahli juga memperkirakan bahwa pulau ini pernah berada di bawah kekuasaan beberap a kerajaan ini, antar a lain, Kerajaan Majapahit, Kerajaan Melayu , Johor , Palemban g, dan Banten . Pacta mas a penjajahan lnggr is, Belanda, dan Jepang , pulau yang lokasinya cukup strategis ini juga merupakan wilayah yang sering diduduki . Oleh sebab itu, pulau ini didiami oleh ban yak. pendatan g, yang menyebabkan terc ampurnya kebuday aa n asli masyarakatnya dengan berbaga i kebudayaan dari luar.
Selain menjadi buruh pacta perusahaan-peru sahaan tambang timah, orang Bangka juga mengemb angkan berbagai jenis mata pencaharian lain. Penducluk yang berdiam di wilayah yang relatif subur biasany a bercocok tanam di ladang. Hasil perkebunan yang cukup besar dari daerah ini adalah !ada putih dan cengkeh. Hutannya menghasilkan kayu gergajian . Hasil-hasil dari daerah ini sebagian besar dipasarkan ke luar daerah dan dikapalkan melalui beberapa pelabuhan yang terdapat di daerah tersebut. penduduk yang berdiam di daerah pantai kebanyakan menjadi nelayan . Untuk keperluan menangkap ikan ini sebagian masyarak at mengembangkan kerajinan membuat perahu . Usaha kerajinan lainnya adalah membuat anyam-an yaman, barang-barang dari tembikar, dan ukiran dari timah. Penduduk yang berdiam di sekitar perkotaan , terutama yang berbaur dengan masyarakat keturunan Cina , banyak pula yang menjad i pedagang .
Sistem kekerabatan orang Bangka bersifat bilateral, artinya garis keturunan ditarik melalui garis laki-laki atau melalui garis perempuan . Adat menetap sesudah nikahnyapun cenderung di tempat yang baru (neolokal ). hal ini sedikit-banyaknya dipengaruhi oleh banyaknya terjadi kawin-c ampur dari kala.ngan masyarakat Melayu bangka asli dengan para pendatang yang sudah turun temurun di daerah ini. Tata cara perkawinan di daerah ini juga merupakan percampuran dari berbagai unsur adat istiadat dari suku-suku bangsa lain yang sudah masuk ke daerah ini sejak lama . Pengaruh unsur luar. antara lain, tampak dari perlengkapan pakaian pengantin dan tata cara pernikahannya . Di daerah kota Pangkal Pin ang, misalnya , pakaian pengantin yang diken al sangat dipengaruhi oleh unsur agama Islam dan Arab . Pengantin prianya mengenakan surban dan jubah yang sangat mirip dengan pakaian pengantin orang Betawi . Pengantin wanita mengenakan perlengkapan dan perhiasan yang sangat dipengaruhi oleh kebudayaan
Cina . misalnya mengenakan penutup kepala yang disebut sungkun , kalung susun, pending emas, gelang sempunu , baju kurung dan kain songket, dsb .
Peminangan biasaya dilakukan oleh pihak lakilaki dengan memberikan barang-barang sebagai hadiah untuk calon pengantin wanita. Acara peminangan biasanya diadakan dengan cara berbalas pan tun. Sebagai syarat perkawinan juga dikenal adanya mas kawin. Pada masa lalu biasanya mas kawin berupa ringgit emas sejum lah yang telah disepakati . Sebelum upacara perkawinan dilaksanakan biasanya terlebih dahulu dilangsungkan acara melangir , yaitu memandikan mempelai wanita dengan air jeruk dan air kembang, kemudian mencukur ram but hal us di sekitar muka . Tata cara selanj utnya tidak jauh berbeda dengan tata cara perkawinan masyarakat di Pulau Sumatra umumnya,
yaitu sesu ai dengan ajaran Islam.
Pengaruh Islam terlihat pula dalam bentuk kesenian yang berkembang di daerah ini. Upacara mengarak pengantin biasanya diiringi dengan tabuhan rebana dan gendang . Kesenian Jainnya yang terkenal dari daerah ini adalah seni berpantun dan bersyair , serta tari-tarian, misalnya taber. Masyarakat Bangka juga mengenal kerajinan bertenun kain songket. Songket asli Bangka yang terkenal adalah kain cual, yang biasanya dipergunakan oleh pengantin pada upacara perkawinan . Tetapi akhir -akhir ini sudah semakin jarang orang yang membuat kain cual ini, sehingga harganya semakin mahal.
Seperti halnya masyarakat lain di Sumatra Selatan, sistem kemasyarakatan orang Bangka juga dipengaruhi oleh Undang-undang Simbur Cahaya .
u l.AUT CINA SELATAN P.BEUTUNG a:: j 0 Cl) l.AUT JAWA
Pulau Bangka bag ian dari Propinsi Sumatra Selatan
BANJAR
BANJAR, adalah suatu kelompok etnik yang daerah asa lnya di wilayah Propinsi Kalimantan Selatan . Dalam kenyataan sekarang kelompok Banjar ini telah tersebar dan menetap di berbagai daerah di luar Kalimantan Selatan, misalnya di daerah Propinsi Kalimantan Barat , Kalimantan Tengah, Kalimantan Timur , Propinsi Riau, Propinsi Nusa Tenggara Timur, Ma1uku, dan lain-lain.
Pemukiman orang Banjar di daerah asalnya di Kalimantan Selatan berada da1am 10 wilayah kabupa - ten, yaitu Kabupaten Banjar, Kabupaten Tapi, Kabupaten Hulu Sungai Se1atan, Kabupaten Hu1u Sungai Tengah, Kabupaten Hu1u Sungai Utara, Kabupaten Barito Kuala, Kabupaten Kota Baru, Kabupaten Tanah laut, dan Kota Madia Banjarmasin.
Wilayah Kalimantan umumnya ada yang berupa dataran rendah, daerah berawa yang dilalui sungaisungai yang dapat dilayari, dan dataran tinggi yang membentang di bagian tengah propinsi ini. Dataran tinggi ini dikena1 dengan pegunungan Meratus yang tingginya antara 1000-1500 meter di atas permukaan laut. Lingkungan floranya berupa tumbuhan tropis, dengan temperatur rata-rata adalah 26 derajat C.
La ta r Belakang Sejarah. Nama suku-bangsa Banjar terkait dengan nama sebuah kampung di muara sungai Kuin, anak sungai Barito. Tempat ini sekarang berada dalam kota Banjarmasin . Sebelum berdirinya kerajaan Banjarmasin, di Kuin itu terdapat sebuah Bandar yang dipimpin oleh Patih Masih . Bandar ini lebih dikenal dengan nama "Bandar Masih", berasal dari Band.ar Oloh Masi, dimana Oloh Masi itu adalah sebutan untuk Orang Melayu , yang kemudian berubah menjadi "Banjarmasin". Akhirnya penduduknya sendiri dikenal dengan orang Banjar.
Orang Banjar ini semula berasal dari hului sungai Tabalong . Di sana terjadi perpaduan antara orang orang Melayu, orang Maanyan , orang Lawangan, dan orang Bukit, di mana budaya Melayu lebih dominan . Kemudian ke dalam kelompok ini masuk pula unsur Ngaju , Bugis dan pedagang-pedagang dari Jawa . Agama Islam menjadi faktor penyatu dari orang-orang yang berbeda Jatar belakang budaya itu. Unsur-unsur budaya Jaw a tampak sekali, misalnya gamelan, wayang , keris, gelar-gelar seperti Temenggung, Adipati, Patih, Ngabehi, Kyai, Neyarsa, dan banyak unsur kosakata dari bahasa J awa. Unsur Budha yang dibawa oleh orang Jawa misalnya candi Laras di daerah Margasari, candi Agung di Amuntai. Namun , kebudayaan baru yang muncul dominan adalah bahasa Banjar , Islam, dan kebudayaan sungai (Syarifuddin et a!, 1986).
Demogr afi. Data sensus penduduk tahun 1930 menunjukkan bahwajumlah orang Banjar adalah 809.842 jiwa. Data-data yang muncul kemudian dari berbagai sensus tidak lagi memberikan informasi kesuku - bangsaan termasuk tentang orang Banjar. Penduduk Kalimantan Selatan misalnya pada tahun 1981 adalah sebesar 2.211.374 jiwa; dan ada yang memperkirakan
90 persen dari jumlah tersebut adalah orang Banjar. Dalam sensus penduduk tahun 1990 jumlah penduduk Propinsi ini telah menjadi 2.597.572jiwa. Dalamjumlah tersebut tentu sudah termasuk macam-macam unsur penduduk dengan berbagai Jatar bekalang etnik.
Seperti telah disinggung di atas orang Banjar yang merupakan etnik yang mobilitasnya tinggi, telah tersebar di berbagai wilayah lain Indonesia. Sebagai contoh saja orang Ban jar tersebar di tujuh kecamatan di Propinsi Riau, terutama di Kabupaten Bengkalis dan Kabupaten lndragiri Hilir. Pada tahun 1980 jumlah orang Banjar pada masing-masing kecamatan itu bervariasi antara 4 s/d 80 persen . Kecamatan yang dominan (80 persen) orang Banjar itu adalah Kecamatan Tembilahan dari penduduknya yang berjumlah 53.157 jiwa. Orang Ban jar sebesar 43 persen di antara 63.420 jiwa penduduk Kecamatan Gaung Anak Serka; 32 persen di antara 56.323 jiwa penduduk Kecamatan Enok di Kabupaten Indragiri Hilir (Melalatoa, 1986).
tMtd1u Dtptftl:lmdi
Masyaralwt Banjar memiliki pekinangan berbentuk bunga terat•:i berkerawang; hiasan tumpal pada lwkinya . Kelenglwpannya adalah tempat-tempat : sirih, gambir, pinang , lwpur
Persebaran orang Banjar di Propinsi Kalimantan Timur lebih merata lagi, seperti yang tampa k dalam data tahun 1983. Semua kecamatan dalam Kabupaten Berau, Kabupaten Pasir, Kota Madia Samarin da, Kota madia Balikpapan terdapat orang Ban jar. Jumlah mereka bervarias i antar a 1-65 persen. Jumlah orang Banjar terseba r di antara pendudu k kecamatan di kabupaten Pasir adalah di Kecamatan Batu Sapang dan Kecamatan Muara Koman, masing-masing 20 persen. Jumlah persentase terbesa r di Kabupaten Berau adalah di Kelai (10 persen). Persentase terbesar di Kota Madia Samarinda adalah di Kecamatan Samarinda llir dan Kecamatan Samari nda Ulu, masingmasing 50 persen . Persen tase terbesar di Kota Madia Balikpapan adalah di Kecamatan Balikpapan Timur, Kecamatan Balikpapan Utara, dan Kecamatan Balikpapan Seberang , masi ng-masing 35 persen . Dari 30 kecamatan di Kabupaten Kutai, hanya dua kecamata n yang tidak terdapat orang Banjar, yaitu Kecama tan Long Pahangai dan Kecamatan Bent ian Besar. Persentase cukup besar adalah di Kecamatan Kenohan (65 persen), di Kecamatan Jempang (50 persen). Hanya di Kabupaten Bulungan dari 13 kecamatan orang Banjar hanya ada di enam kecamatan, dan persentase terbesar adalah di Keca matan Tarakan (25 persen ) (Kanwil Dikbu d Kalimantan Timur , 1984).
Orang Ban jar ini ada yang sampai ke Malaysia dan Saudi Arabia. Mereka yang pergi ke luar negeri itu umumnya ada keterampil an sebagai penjahit pakaian, tukang mas, dan pembuat pakaian. Merek a ini diken al sebagai masyarakat bahari, yang ada kaitannya dengan minat mereka sebagai pedagang . Betapapun mere ka dikenal sebagai perantau , termasuk yang menetap di tempat lain, kecenderungan untuk kemb ali ke kampung halaman di Kalimant an Selatan selalu besar (Syarifuddin, 1986,).
Bahasa . Orang Banj ar memiliki bahasa sendir i yaitu bahasa Banjar. Pada mulanya penutur bahasa ini berada di sekitar wilayah Kalimantan Selatan, tetapi kemud ian tersebar ke Kalimantan Timur , Pulau Laut, Sampit di Kalimantan Tengah, bahk an ke berbag ai wilayah Indone sia lainnya. Keseluruhan bahasa Banjar dapat dibedakan ke dalam dua dialek, yaitu dialek Ban jar Kuala dan dialek Ban jar Hulu Sungai. Pembagian dialek ini didasari atas perbedaan fonolo gis. Dialek pertama dipakai oleh penduduk sekitar kota Banjarm asin, Kabupaten Ban jar, Kabupaten Tanah Laut, Kabupa - ten Barito Kuala , dan Kabupaten Kota Baru. Dialek kedua dipakai oleh penduduk di hulu sungai umumn ya. yaitu di Kabupaten Tapin ; Kabup aten Hulu Sung ai Selatan , Kabupaten hulu Sungai Tengah , Kabupaten Hulu Sungai Utara serta Kabupaten Tabalon g. Dialek Banjar Hulu Sungai lebih luas dan masih bisa dibagi lagi menjadi beberapa sub dialek , misalnya sub dialek Amuntai , Alabio , Kalua , Kandang , Tanjung , dan mungkin masih ada variasi lain (Hapip , 1977; Moelyon o et a!, 1985). Kini oleh Abdul Djebar Hapip telah disusu n : Kamu s Banja r-lnd onesia ( 1977) di terbitkan oleh Pusat pembin aan dan Pengembangan Bahasa , Depdikbud.
Masyarakat Kalimantan Selatan masih bisa dike114
lompokkan ke dalam beberap a kelompok etnis yang lebih kecil. Di antar a kelompok-kelompok kecil itu ada yang memilik i bahasa sendiri, misalnya kelompok Dayak tertentu seperti Dayak Balangan, Day ak Maanyan , Dayak Dusun Deyah, dan lain-lain . Komunikasi antar kelompok itu biasa dilak ukan dengan bahasa Ban jar. Dengan kata lain bahasa Ban jar berperan menyatukan aneka ragam kelompok-kelompok tadi. Kini dengan berkembangnya media TV mereka telah diikat lagi dengan bahasa Indonesia .
Pola Perkamp ungan . Pol a perkampungannya adalah mengelomp ok padat, yang sebagian ada di daerah berawa , sebagian lain ada di sepanjang aliran sungai, dan di daerah kering atau pegunungan tadi. Rumahrumah dibangun berderet menghadap sun gai atau menghadap jalan raya. Rumah itu merupak an rumah panggun g dan sebagian ada yang dibangun di atas air, yang disebut rumah Ianting. Rumah semacam ini yang letaknya di pinggir sungai , di mana orang lalu-l alang dengan perahunya, biasa dijadikan tempat berjual an. Ditempa t lain rumah terapung cocok untuk memelih ara ternak itik. Jadi membangun rumah semacam ini bukan berarti tidak ada tempat di darat.
Perkampungan orang Ban jar bias a berdekatan dengan areal persawahan atau kebun sebagai sumber penghidupan . Pada masa terakhir ini boleh dikatakan setiap desajuga mempunyai tempat ibadah , mesjid atau langgar, sekolah atau madrasah . Kompleks pekuburan umum (Alkah) dipilih ditempat yang tinggi agar tidak terge - nang air. Selain pekuburan umum keluarga terte ntu memiliki pekuburan keluarga . Pemukiman semacam ini disebut kampung atau benua. Pemukiman itu biasanya mempunyai nama, misalnya Benua Batung , Benu a Binjai , Benu a Kupang, dan lain-lain . Tipe daer ah pemukiman ada yang sudah berubah dibandingk an dengan di masa lalu.
Rumah rumah yang dibangun di atas air berada di atas batang-b atang terapung yang dibaji dengan balok-balok menjadi satu rakit. Bahan-bahan hangunan itu dari kayu denga n atap rumbia. Rumah-rum ah juga bisa dibedakan berdasarkan status sosial ekonominy a. Pada masa lalu rumah orang keba nyakan ada yang dibuat dengan bentuk yang namanya balai laki, balai bini, rumah cacak burung, tadah alas atau pondok bias a. Rumah dari golonga n atas, yaitu bangsawan , ulama , pedagang, ada yang dinamakan rumah Bubungan Tinggi, gajah baliku, gajah manyusu , palimasan , dan palimbangan. Rumah tradisional itu juga memp unyai ukiran - ukiran khusus pada pintu , jendela, sekeli ling bangunan bagian atas, pada puncak tertinggi da ri bubungan . Jenis-jenis motif hiasan adala h pucuk rabung , gigi haruan, banji, jambangan , malayap , babuku, dan lainlain.
Mata Pencah arian. Sebagia n besa r penduduk Kalimantan Selatan hidup dari pertania n. Lain dari pada itu adalah perikanan, peternakan , perdagangan , mencari hasil hutan . Luas tana h perta nian yang terdiri dari sawah , ladang , dan perke bunan merupakan 13,42 persen dari 37.000 kilometer luas propins i Kali - mantan Selatan . Areal persawa han dae rah ini dapat dibagi em pat macam sawa h yaitu (I) sawah barat,
(2) sa wah timur, (3) sa wah surung , dan ( 4) sawahpasang surut.
Sawah (I) adalah terletak di daerah dataran aluvial, yang merupakan pemukiman sebagian besar penduduk daerah ini; dengan pengairan yang baik, padi ditanami dua kali setahun. Sawah (2) terdapat didaerah rawarawa, yang bila terjadi kemarau panjang rawa menjadi kering dan dapat ditanami padi. Sawah (3) berada di rawa yang agak dalam. Pertumbuhan padi menurut datangnya air dan musim panen ketika air sudah tinggi. Kalau datangnya air terlalu cepat dan tidak dapat diikuti oleh pertumbuhan tingginya padi, maka panen sering gaga!. Sawah (4) terdapat didaerah rawa pasang srut ; penanaman dilakukan sekali setahun (Djenen dan Wisnu Subagyo, 1985).
Usaha peningkatan produksi pertanian dilakukan dengan berbagai cara, yang antara lain dengan apa yang disebut Panca Usaha tani. Akan tetapi usaha tani itu juga masih disertai upacara-upacara berdasarkan sistem kepercayaan tertentu . Aspek kepercayaan itu juga tampak dalam usaha peternakan, dan perikanan , Ciri-ciri tradisional dalam lapangan mata pencaharian masih cukup menonjol.
Upacara tradisional yang ada kaitannya dengan
pertanian yang disebut upacara Babunga Tahun, seperti yang terdapat di desa Barikin . Kecamatan Haruyan, yang jaraknya sekitar 10 kilometer dari Barabai, ibu kota Kabupaten Hulu Sungai Tengah , Sebagian dari mereka yang sudah beragama Islam ini masih menghormati dan percaya kepada leluhurnya yang bernama Datu Taruna Barikin. Mereka percaya pula ada Batara Kala atau Sangkala yang selalu mengganggu kehidupan manusia . Karena itu makhluk halus itu harus diberi sesajen , sehingga tanaman menjadi subur, ternak berkembang biak, dan orang tidak sakit. Selain itu upacara ini merupakan pernyataan rasa syukur atas segala rezeki yang telah didapat pacta tahun yang sudah berjalan, dan sekaligus sebagai suatu bentuk permohonan limpahan rezeki dan karunia kesehatan di tahun-tahun mendatang. Caranya adalah dengan menyelenggarakan upacara tersebut di atas.
Pengetahuan tentang pelaksanaan upacara itu diturunkan dari generasi ke generasi melalui Dalang atau Dadalang serta keluarganya . Mereka ini adalah seniman wayang , dengan para penabuh gamelannya dan penari topeng atau panopengan yang khusu s untuk itu. Upacara ini memang disertai pertunjukan wayang kulit (bawa yang), di mana pacta masa lalu ada panggung tetap . Para pemain itu biasanya memakai pakaian teluk belanga dan ikat kepala (laung) yang berwarna hitam . Mulai dari tingkat persiapan sampai selesainya upacara telah diuraikan secara rinci misalnya oleh Moelyono (1985) .
Di tempat lain di kalangan orang Banj ar Hulu upacara semac;am itu dinamakan upacara manyanggar banua, ·artinya selamatan bagi sebuah kampung deng an semua penghuninya , tanaman , serta temakny a. Di daer ah rawa dikenal pula upacara mambaiki Padang yang khusus berkaitan dengan pertanian dan perikanan atau akan membuka persawahan baru .
Organis asi Sosial. Dalam sistem kekerabatan, mereka menganut prinsip penarikan garis keturunan bilateral, artinya menarik garis keturunan pada pihak ayah dan pihak ibu. Namun dalam ban yak hal, dalam keluarga peranan ayah tampak lebih dominan . Keluarga inti poligami dengan lebih dari seorang isteri, biasanya para isteri itu jarang yang berdiam dalam satu rumah untuk menghindari percekcokan . Keluarga luas (bubulu:m) bisa berbentuk keluarga luas utrolokal , satu keluarga yang terdiri dari keluarga inti senior dengan keluarga inti anak laki-laki dan anak perempuan .
Mereka mengenal istilah-istilah kekerabatan, baik untuk kerabat vertikal maupun yang horizontal. Di antaranya yang dapat dikemukakan sebagai contoh. istilah kekerabatan vertikal dari ego ke atas dan ke bawah. Urutan di atas ego di antaranya adalah abah (aya h), uma (ibu), kai (kake), nini (nenek) , datu (istilah untuk laki-laki dan perempuan). Urutan di bawah ego adalah anak, cucu, buyut, cicit (muning). Hubungan antara kerabat itu diwujudkan dengan mengikuti norma sopan santun tertentu . Dalam keluarg a
inti. yang muda harus menghormati yang lebih tua. Nama ayah sendiri tidak bole h disebut oleh anakanaknya, karena menyebut nama orang tua takut kualat (ketulahan ). Untuk menyapa orang tua dengan istilah pian atau menyebutnya dengan istilah andika (lihat Syarifuddin , ( 1986).
Norma sopan santun tersebut di atas kiranya didukung oleh ungkapan adat ; bagaima na hubungan orang tuadengan anak , misalnya orang tuajangan memanjakan anak . Ungkapan adat itu misalnya : "Anak jangan terlalu dimanjakan, nanti orang tuanya sendiri dijadikan - nya budaknya " (Anakjan gan satitilahnyakainakuwitan diulahnya kuda). Sebaliknya, budaya Banjar menuntut anggota masyarakatnya untuk bekerja keras , dan bertanggung jawab. Hasil kerja keras itu ditujukan untuk kepenting an keluarga. Ungkapannya adalah seperti beriku t ini. "Sampai-sampai bulu betis tak tumbuh lagi " (Bilang kada babulu lagi landau). Tentang kerj a keras tadi diungk apkan : "Apabila berani melempar jala, harus berani pula menyelaminya " ( Bila wani manimbai lunta wani tu manajuni). Dalam menghadapi hidup ini juga diajarkan harus hemat atau tidak boro s, dan itu diungk apan : "Sam pai tidak mempunyai banta lagi" ( Bilang kada kabantaan ). Masih ban yak ungkapan -ungkapan adat yang berisi yang bermuatan sistem norma yang menj adi acuan tingkah laku dalam kehidupa n tradisional mereka, yang sebagian masih dipakai dan relevan untuk masa kini (lihat Moelyono et al, 1985).
Religi. Kini orang Ban jar umumn ya adalah pemeluk agama Islam yang taat. Penganut aga ma Islam ini pernah tergolong ke dalam apa yang disebut golongan "tua" dan "muda", yang semakin lama batas-bat as golongan ini semaki n kabur. Dari keseluruhan penduduk
Pasar Kue Ramadlum (Pasar Wadai Ramadhan) di Banjarmasin dengan aneki.t cita-rasa , bentuk, warna, digelar pada setiap bulnn Ramadhan . Para Pengunjung buki.tn saja Kaum Muslim untuk keperluan berbuk.a puasa, ttipijuga wisatawan mancanegara
Kaliman tan Selatan yang pada tahun 1987 yang berjumlah 2.3 15.336 jiwa , terbagi atas 98,1 % beragama Islam , 0. 91 % Protestan, 0,35 % Katoli k.
Bukti ketaatan mere ka terhadap agama Islam ditandai oleh banyakn ya temp at ibadah di pelosok-pelo sok dae rah ini seperti mesj id dan langgar. Cata tan tahun 1977 menunjukkan adany a 1.007 mesjid dan 4.424 buah langgar di propinsi ini. Selain itu tersebar pula lembaga -lembaga pendidik an agama Islam mulai dari tingk at lbtidaiyah , Tsa nawi yah, Aliah , dan Pendidik an Gu ru Agama sebagai hasil swadaya masyarak tnya .
Se hubungan dengan penga mal an ajara n agama Islam berkembang pasar yang khas, terutama di kota Banjarmasin yang disebut Pasar Wadai Ramadhan. Setiap hari beber apa jam menjelang berbuka puasa selama bulan Ramadhan tumbuh pasar berjenis-jenis "kue " (wadah), dari yang tradisional sampai kue yang baru. Sejak tahun 1985 , pasar kue ini disatukan oleh pemerintah daerah setempat, dan pada tahun-t ahun berikutnya lebih diatur lagi de ngan me mban gun kios-kios khusus . Terakh ir (19 92) pasa r ini sudah masuk da lam kalender pariwisata tersebut dengan nama Ramadhan Cake Fair.
Rujukan
Djenen dan Wisnu Subagyo , Eds 1985 Geografi Budaya Dalam Wilayah Pembangunan Daerah Kalimantan Selatan, Jakarta : Proyek lnventaris asi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah
Melalatoa , M. Junus 1986 "Tinjauan Tentang Porsi Suku bangs a di Propinsi Riau Masa kini : Satu Hasil Proses Perkembangan" . Masyarakat Melayu Riau dan Kebudayaannya (S. Budi Santoso et al, Eds.), Peka nbaru : Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Riau.
Moelyono, Broto et al 1985 Ungkapan Tradisio nal yang Berk aitan dengan Sila-sila dalam Pancasila Daerah Kalimantan Selatan, Jakarta : Proyek lnve ntarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah
Syarifud din R. et al 1986 Dampak Modernisasi Terhadap Hubungan Kekerabatan Daerah Kalimantan Selatan, Jakarta : Proyek Inven tarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah
BANTEN
HANTEN adalah kelompok etnik yang mendiami sebagian wilayah Propinsi Jawa Barat bagian barat. Wilayah asal kediaman orang Banten ini biasa disebut "daerah Banten". Batas wilayah yang disebut daerah Banten itu seringkali kurang jelas, karena telah terjadi beberapa kali perubahan. Perubahan ini terjadi dalam konteks sejarah perjalanan kekuasaan di daerah Banten tadi khususnya dan di Jawa Barat umumnya . Dalam periode 1620-1677, daerah Banten itu meliputi wilayah ya ng sekarang merupakan Kabupaten Pandeglang , Serang , Lebak, sebagian Kabupaten Tangerang, bagian barat Kabupaten Bogar, dan sebagian kecil kabupaten Sukabumi di bagian barat. Pada periode 1677-1705 , dae rah Banten lebih meluas ke arah timur, terutam a di wilayah Kabupaten Bogar dan Kabupaten Sukabumi. Batas semacam ini berlangsung sampai dengan dimulainya kekuasaan pemerintahan Belanda tahun 1811. Seja k 18 11 sampai masuknya kekuasaan Jepa ng dan kemudian berdirinya pemerintahan Rl , ada wilayah yang dise but Keresiden Banten , yang hanya meliputi tiga Kabupa ten, yaitu Kabupaten Pandeglang , Lebak, dan Serang. Di Kabupaten Lebak, khususn ya di Kecamatan Le uidamar, berdiam satu kelompok suku bangsa Badui.
Alam. Daerah Banten terdiri atas dataran tinggi, dataran rendah , dan sebagian rawa-rawa di daerah pantai. Di Daerah ini terdapat pula danau-da nau kecil yang airnya dimanfaatkan unt uk mengairi sawah. Daera h ini pun memiliki suaka alam di Ujung Kulon dan Pulau Dam, sebagai tempat hidup binatang langka seperti badak bercula satu, gibon Jawa, harimau , surili , banteng , dan berjenis-jenis burung . Banten juga memiliki pantai indah, misalnya Florida, Conta Merak, Tasikardi , Labuhan, Karangbolong, Pulau Dam .
Bahasa. Ada sebagian ora ng yang berpe ndapat bahwa ora ng Banten adalah j uga orang Sunda, karena budayanya umumnya sama de ngan budaya Sunda. Namun da lam hal-hal tertentu yang timbul dari penga laman dalam pe rjalanan seja rahnya . Salah satu contohnya dapat dilihat dalam aspek kebahasaa nnya. Bahasa yang digunakan di daerah Ban ten sering disebut bahasa Sun da-Baten , yaitu bahasa yang menunjukkan beberapa perbedaan dibandingkan dengan bahasa Sunda yang lain, terutama dalam intonasinya. Selain itu ada pula bahasa Jawa -Banten yang digunakan oleh masya rakat di dae rah Banten Utara. Bahasa JawaBanten ada lah suatu dialek Jawa yang .tumb uh dan berkembang sejak permula an abad ke-17 bersamaan dengan penyebaran agama Islam oleh Sultan Faletehan dan kemudian dilanjutkan oleh putranya Sultan Maul ana Hasanudin . Bahasa ini mendapat dasar berpijak yang kuat karena dipergunakan sebagai bahasa resmi keraton . Pengaruh keraton itu menyebabkan bahas a Jawa dapat berkembang dengan pesat. Bahasa Jaw a Banten itu diperkirakan tidak banyak berubah dibandingkan dengan keadaan di daerah asa lnya . Bahas a
Sunda yang menjadi lingkungannya tentu saja mem118
beri peng aruh, teta pi dialek Jawa Banten ini tentu akan memegang unsur-unsur pokoknya.
La tar Belakang Sejarah. Nama daerah dan masyarakat Banten telah meninggalkan bekas-beka s zaman pra-sejara hnya dan zaman sejarah yang mempunyai arti tersendiri untuk menjenguk masa lalu bangsa Indonesia dan sumbangan bagi dunia ilmu pengetahu an. Para ahli asing dan ahli bangsa Indonesia dalam bidang terkait telah banya k memberikan perhatian terhadap geja la-gejala keseja rahan dae rah ini. Sisa artefak dari zaman prasejara h telah dite mukan di kampung Odel, dua km sebelah selatan mesj id Agung Banten , berupa tekno logi batu (lithic techno logy), fragmen gerabah, dan manik-manik . Tekno logi batu tadi ada yang berupa caJon beliung perseg i (plank), tipe be liung berupa belincung (pick-adze), martil batu (hammer-stine), serpih bilah yang telah dig unak an sebagai serut (scaraper) atau gurdi (borer), serpih bilah sebagai limbah (waste), (lihat Hasan M. Ambary et al, Katalogus Koleksi Data Arkeologi Banten, Jakarta : Direkt orat Perlindungan dan Pembinaan Peninggalan Sejarah dan Purbaka la, 1988).
Kebesaran lain dari nama Banten adalah sebagai salah satu kerajaan Islam ke-16 - 19, dengan sebuah kota pusat pelayaran dan perdagangan yang kini disebut kota 'Banten lama', yang dikenal dengan nama kota Surosowan. Kota itu terletak sekitar I 0 km sebelah utara kota Serang yang sekarang, atau 4 km sebelah selatan pantai Teluk Banten. Kota ini ramai dukunjungi kapal dan pedagang asing, misalnya dari Arab, Cina, Persia, Suriah, India, Turki,Jepa ng, Pilipina, dan Eropa (lnggris, Belanda, Prancis, Denmark, Portugis) . Pedagang-pedagang Indone sia datang dari Maluku, Solar, Makassar, Sumbawa, Jaratan, Gersik, Juwana, dan Sumatra. Di arena kota daga ng itu diperdagangkan macam-macam barang, misa lnya barang dari Cina berupa sutra, keramik, beja na perunggu, almanak, cermin, sisir, akar-akaran Cina, dayung, dan lain-lain . Barang-barang dagangan yang berasal dari anak-negeri adalah berupa beras, asam, lada, buah-buah an, sayuran, hewan seperti sapi, kambing, domba, dan lain-lain (lihat M. Tn. Naniek Harkantiningsih, 'Catatan Singkat Tentang Masyarakat dan Kota Ban ten Lama A bad Ke16 - 9', Majalah llmu-llmu Sastra Indonesia. I, X, 1981/1982) .
Masyarakat kota itu telah mewariskan tanda-tanda kebesaran zamannya itu berupa : (I) Kompleks keraton Surosowan, tempat kediaman Sultan dan keluarganya, yang dibangun tahun 1552 pada masa pemerintahan Sultan Maulana Hasanuddin; (2) Mesjid Agung Banten , dengan bangunan Tiamah - yang sekarang menjadi museum -; (3) Kompleks makam Sultan Banten dan keluarganya, yang berada di dalam maupun di luar kompleks mesjid; (4) Meriam Ki Amuk; (5) Mesjid Pecinan Tinggi; (6) Kompleks Karaton Kaibon, ternpat tinggal Ratu Asiyah , ibun da Sultan Syafiuddin ; (7) Mesjid Koja; (8) Benteng pertahanan Speelwijk,
(Metliu
Sisa-sisa bangunan Keraton Kaibon , yang pada tahun 1832 dibongkar oleh Pemerintah Hindia Be Ianda
bekas benteng pertahanan Belaqda yang didirikan 1585; (9) Klenteng Cina ; (10) Watu Gilang, batu yang di atasnya para pejabat kerajaan disumpah ; (II) danau Tasikardi, tempat rekreasi Sultan Agung; dan (12) Mesjid Besar di Kenari , yang merupakan mesjid tertua di Banten Lama (lihat Harkantiningsih , 198111982).
Temuan arkeologi telah memperkaya lagi khasah bahan kajian ilmu pengetahuan bagi orang masa kini tentang kerajaan Banten dan dalam hubungannya dengan keadaan ekonomi serta perdagangan dengan dunia luar. Temuan-temuan di situs Banten itu misalnya berupa macam-macam keramik hiasan dengan motif binatang, vas bunga, vas bunga bentuk piala, tutup wadah, tempayan, tungku atau anglo, wadah berdinding tebal, ornamen bermotif tumbuh-tumbuhan, ornamen berbentuk burung , kendi dengan cucuk membesar , dan lain-lain. Selain itu ditemukan keramik asing berasal dari Cina (abad 15-18) berupa mangkuk piring; keramik dari Jepang dan Cina (abad 17-19) berupa cangkir, pot, jambangan, mangkuk, area keramik dan keramik lainnya dari Thailan (abad 15-16); benda-benda dari Eropa (abad 17 -18) seperti botol keramik, botol kaca , gelas sloki; berbagai bentuk hiasan pipa cangklong keramik berasal dari Eropa (abad 16-17). Di samping itu ada pula alat permainan debus, jenis-jenis perhiasan seperti cincin, peniti, mata uang Cina dinas Qing, mata uang YOC abad 18, dan lain-lain (lihat Ambary et al, 1988).
Menara dan Mesjid Agung Banten
Kota Banten Lama, Surosowan, yang pernah berkiprah dalam dunia perdagangan, politik dan agama di panggung sejarah Indonesia dan dunia, akhirnya tinggal nama dan rasa bangga saja lagi bagi generasi penerusnya. Kalau pada awal abad 18 kota Surosowan berpenduduk 30-an ribu jiwa, lalu terasa aneh kalau pada akhir abad ke 20 ini ( 1981) jumlah penduduknya menjadi hanya 12.332 jiwa . Penduduk bekas bandar besar ini sekarang hidup sebagai petani, mencari ikan, meskipun ada yang menjadi pedagang, buruh, dan pegawai negeri. Namun tidak seperti kota Surosowan , Keresidenan Banten yang pada tahun 1872 berpenduduk 702.000 jiwa (Harkantiningsih, 1981 /1982), pad a masa 115 tahun kemudian (tahun 1987) telah menjadi
2.739.609 jiwa . Angka ini merupakan penduduk bekas Keresidenan Banten yang kini sudah terbagi menjadi tiga wilayah Kabupaten Serang, Lebak, dan Pandeglang.
Di daerah Banten terdapat tempat-tempat, gunung, sungai yang melahirkan berbagai cerita lisan, baik yang berlatar belakang perkembangan sejarah Banten maupun yang berdasarkan sistem kepercayaan dari masyarakatnya . Di antaranya ada yang berupa mite seperti Cilaut Burung, yang ada pertaliannya dengan penyebaran agama misalnya Ucuk Umum, yang bertalian dengan penjajahan misalnya Perang Honcang di Rangkasbitung dan Leuwi Jurig di Pandeglang, Cibaliung yang terkenal dengan cerita kepercayaan dan jadi -jadian seperti Kyai Mansur, Ki Karla Dukun Maung. Tempat-tempat yang mengandung legende, misalnya Labuan dan Leuwi Damar.
Kesenian. Orang Banten juga mengenal banyak ragam kesenian tradisional , misalnya segeng, debus, rudat, calung renteng, rampak bedug, dll. Kesenian rampak bedug merupakan salah satu kesenian yang paling dikenal luas di daerah Banten. Kesenian ini diperlombakan setiap tahun, biasanya seusai Hari Raya ldul Fitri. Sejumlah kumpulan kesenan mengadu kebolehannya dalam menabuh bedug dengart memperlihatkan keterampilan dan kelincahannya . Pemainnya biasanya para gadis dengan berbusana muslimah .
Kesenian debus menggambarkan sifat kekebalan terhadap benda tajam, atau ketahanan terhadap benda panas, seperti menadi air pan as, memasak diatas kepala , dll. Dasar kekebalan mengacu kepada ajaran agama Islam. Untuk bermain debus dibutuhkan latihan dan persyaratan yang cukup berat, misalnya berpuasa, tidak meninggalkan shalat lima waktu, hapal doa--doa dari AI Quran, pantang terhadap perbuatan maksiat, mencuri, mabuk-mabukan , dan berjudi. Dalam bermain debus. pemain harus mempunyai keyakinan terhadap ilmu yang dipelajari , tidak boleh ada keragu-raguan yang bisa menimbulkan hal-hal yang tidak diinginkan . Pertunjukan debus merupakan seni yang ditarnpi\kan dalam kelornpok , di mana ada pernimpin atau guru dan para anggotanya . Gerakan dasar berupa gerakan silat.
(Luqnum H. Ctm ll
Debus Bunten, menggoreng telur diatas kepala tanpa merasa panas, memotong lidalz, dan lain-lain
Musik mengiringi zikir atau lagu pujian pada Tuhan . Alat musik pengiring berupa satu gendang besar , dua gendang kecil, dari tiga buah kecrek . Alat musik pengiring ini mungkin berbeda dengan alat bermain debus di Aceh , Minangkabau, Sumatra Utara.
Masa Kini. Bagaimana kondisi budaya mereka mas a kini ? Kusnaka Adimihardja et al, Sistem Kepemim - pinan dalam Masyarakat Pedesaan Daerah Jawa Barat (Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1986) telah memilih dua buah desa sebagai contoh yakni Desa Pasanggrahan dan Tajungsari dalam Kecamatan Pabuaran, Kabupaten Serang , yang dipandang banyak menyimpan tradisi Banten abad ke-16. Hal ini tampak dalam bahasanya tidak mengenal tingkatantingkatan bahasa (undak-undak basa), masih melakukan pertanian ladang atau sawah dengan mengikuti ritus-ritus lama. Daerah ini dipercayai sebagai intinya (huluna) Banten. Di sekitar kecamatan ini banyak ditemukan makam-makam keramat yang dipercayai masyarakat sekarang, merupakan makam pengikut dan tentara Sultan Ageng Tirtayasa yang menyingkir ke selatan menghidari kepungan tentara Belanda .
Kini mata pencaharian mereka adalah bertani sa wah dan ladang, di samping itu mereka menghasilkan kopi, cengkeh, jengkol, petai, pi sang, durian, serta bertanam palawija. Pengolahan tanah pertanian itu sering dilakukan secara gotong-royong (royongan) baik atas nama pribadi atau atas nama kelompok. Dalam gotongroyong kelompok itu para anggota memperoleh imbalan, yang jumlahnya tidak ditentukan. lmbalan itu tidak diterima oleh anggotanya, tetapi dikumpulkan dan disimpan oleh seorang sesepuh (kokolot) yang pada waktunya digunakan untuk perbaikan langgar
kampung atau mesjid . Di samping itu ada royongan da lam bentuk kerjabakti, misa lnya memperbaiki jalan , jembatan , madrasa h, dan lain-lain. Di Desa Tanjungsari se tiap kepala ke luarga yang tidak mengikuti kerja bakti dikenakan denda Rp. 1.000,- setiap kali absen . Selain itu mereka mengenal gotong-royong yang disebut liliuran, di manamereka sating tolong-menolong dalam mengerjakan pertanian tanpa menerima imbalan. Namun pad a masa-masa terak hir sudah mulai ada sistem upah (ngalangis); kalau bekerja antara jam 07.00 - 11.00 dibayar Rp. 500,- ditambah makan, atau RP. 600,- tanpa makan.
Hasil pertanian dan usaha-usaha lainnya digunakan untuk menutupi kebutuhan hidup sehari-hari, memperbaiki rumah, dan dari hasil yang diperoleh mereka umumnya mencita-citakan untuk bisa menunaikan ibadah haji. Penduduk kedu a desa tadi khususnya atau desa-de sa lain sekitarnya merupa kan penganut agama Islam yang kuat. Hal itu amat jelas terlihat dari aktivitas-aktivitas keagamaan sesuai dengan ruk.un iman dan rukun Islam . Selain itu misalnya yang terkait dengan aktivitas yang bersifat nasional, satu minggu menjelang peringatan prokla masi 17 Agustus , seca ra terus menerus diselenggarakan peng ajian bersama (tahlil) di setiap langgar dan mesjid untuk mendoakan keselamatan bangsa dan nega ra.
Di samping ketaatan yang sesuai dengan ajaran agama Islam, mereka juga masih memperlihatkan aktivitas yang didasa rkan ke pada kepercayaan lama . Mereka memp unyai kebiasaan ziarah ke makam-makam yang dianggap keramat dari pengikut dan tentara Sultan Ageng Tirtayasa seperti telah disinggung di atas. Di Desa Tanjungsari saja terdapat lebih dari 10 makam keramat, misalnya makam Ki Jata, Ki Bao, Ki Cengceng, Ki Mas Jaga nagara, Nyi Mas Gamparan Bojong, dan lain-lain . Tokoh yang disebut terakhir sangat terkenal di kala ngan masyarakat Tanjungsari. Ia adalah seorang tokoh wanita dari kampung Balaraja yang memberontak terhadap Belanda sekitar tahun 1830. Pemberontakan ini terjadi kare na Nyi Mas Gamparan menentang kaum ningrat (menak) yang anti kerak - yatan. Hingga kini sementara orang Desa Tanjungsari percaya bahwa toko h ini belum meninggal, ia ngusumah , dan satu waktu ia akan kembali untuk memimpin dan meli ndungi masya rakat dari berbagai kesulitan hidup . Di Desa Pasanggra han pun ada makam-makam kramat yaitu makam dari tokoh agama Islam atau tokoh yang gugur melawan tentara Kompeni .
Masyarakat kedua desa tadi pun mengenal macammacam panta ngan. Pantangan -pantangan itu misalnya dilarang kenci ng menghadap kuburan keramat, pada bulan Syawal dan Silih Mulid tidak boleh mendirikan rumah , tiap Reba Wekasan (bulan Syafar minggu terakhir) orang harus tinggal di rumah agar terhindar dari berbagai bencana , hari Jum 'at tidak boleh menumbuk padi. Atap (suhunan) rumah harus menghadap barattimur (ngulon -ngetan), kala u tidak demikian pemilik rumah itu akan terus menerus menderita sakit.
Seperti yang terungkap dalam hasil penelitian Kusnaka Adimi hardja et al ( 1986) tersebut di atas, dalam hal sistem kepemimpinan desa di kedua desa khususnya dan pacta masyarakat Banten umumnya , ditandm oleh adanya interak s1 dan perpaduan antara peranan -peranan yang dimainkan oleh pimpinan formal ( umaroh), unsur-unsur kepemimpinan agama (ulama), dan unsur kepemimpinan adat (jawara). Ketiga unsur tersebut memainkan peranan penting dalam membentuk sistem politik lokal, yang didukung oleh penguasaan atas sumber daya ekonomi, keturunan , dan jaringan hubungan kekerabatan yang meluas hingga ke luar batas desa. Hubungan kekerabatan yang dibina dan dikembangkan di kalangan elite desa Jebih banyak dikenda likan oleh unsur-unsur kokolot (sesepuh) yang kemudian bermuara pacta diri seorang kokolot desa yang amat disegani dan dihormati. Hubungan itu terjadi secara vertikal atau hubungan kekerabatan antara kokolot desa dengan kepala desa dan anggota parentah
(urusan agama), dan lain-lain .
Rujukan:
Edi S. Ekadjati et al, I 987 Peta Sejarah Propinsi Jawa Barat (Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
desa yang lainnya, seperti Carik (sekretaris desa), Uluulu (urusan pengairan ), Kabayan (pesuruh desa) , Amil
Kusmiyati Hadish et al, 1979 Sastra Lisan Sunda : Mite, Fabel, dan Legende. Jakarta ; Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa)
Munadi Patmadiwiria , 1977 Kamus Dialek Jawa Ban/en - Indonesia, Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa).
BANTIAN
BANTIAN adalah sa lah satu kelom pok orang Dayak yang berdi am dalam wilayah Kabup aten Barito Utara , Propin si Kaliman tan Tengah . Orang Bantian antara lain berdi am di desa Temb ada , Keca matan Gunun g Purei. Merek a berdiam di leren g-lereng buk it atau ditengah hutan yang berdek atan dengan sungai. Mereka hidup dalam kelompok-kelompok kecil yang letakn ya saling berjauhan. Rumahnya merup akan rumah tungg al berdiri di atas tiang setinggi satu seten gah meter di atas tanah , deng an ukur an luas rata-rat a 5 x 6 meter. Tiang rumah itu terbuat dari kayu ulin , atap daun rumbia atau sirap yang dibu at dari kayu ulin atau kayu telujen, dinding dari kulit kayu, sedangkan lantai dari belahan -belahan bambu . Pada masa lalu mereka hidup berkelompok dala m satu rumah panja ng yang dise but berang.
Menurut hasil peneliti an Badan Koordin asi Penelitian Daerah, Propinsi Kalimantan Teng ah , ( 1975) (lihat j uga Seri Profit Masyarakat Terasing di Indonesia, I, 1987) jumlah penduduk Desa Tembag a sebanyak 298 jiwa di antara 2.514 jiw a penduduk Kecamatan Gunu ng Pure i. Orang Bantian mempun yai bahasa sendiri yaitu bahasa Bantian . Sebagian besar dari mereka meng erti bahasa Indonesia , kecuali golongan orang tua-tua.
Mata Pencaharian. Merek a hidup dar i bertanam padi di ladang dengan sistem berpindah -pindah, deng an menggunakan alat -alat sederh ana. Lad ang berpind ah itu bukan semata-mata karena mengikut i tradisi nenek moya ng dengan pola berpi ndah -pindah , tetapi memang
kare na kesubura n tanahnya yang tidak mendu kung untuk ditanami terus menerus. Tentu saja pengeta huan untuk bisa meny uburk an tanah itu dan teknologi pendukungnya juga belum mere ka kuasai. Namun, mereka memiliki konsepsi-konsepsi dan kepercayaa n serta tindakan berup a upacara mulai dari menebang hutan sampai kepad a saat menuai agar padin ya selamatd an berhasil dengan baik . Mereka pun memberi korban untuk roh dan setan peng huni ladang itu. Upacara itu disebu t tiwah padi . Sela in padi mereka juga bertanam ubi kayu , ubi ramb at, keladi, mentimun, sebagai makanan tambahan . Cara perladangan sepe rti ini serin g menyebabkan kekurangan pangan terutama padi, misalnya dalam periode 1971- 1974. Keadaan itu menyebabkan merek a hanya maka n ubi, umbut rotan, umbi-umbi an yang ada di hutan atau buah-buahan. Say ur dan laukpauk adalah daun ubi, pucuk rotan, rebung, ikan, dagin g hasil buru an yang tidak selal u ada. Pada musim panen padi mereka maka n tiga kali sehari , sedangkan pada musim paceklik hanya dua atau satu kal i saja.
Sebag ai mata pencaharian tambahan adalah meramu hasil hutan, berb uru , berkebun, serta membuat anyam - anyaman. Rotan dan dam ar meru pakan hasil hutan terpenting yang diramu. Sampai periode 1970-an , rotan itu lebih seri ng ditukar (barte r) dengan barang kebutuhan seperti beras , garam , tembakau, minyak tanah, pakaian , dan lainlain. Dalam Keadaan sulit atau paceklik para tengkulak memberi kesempatan untuk meminjamk an barang -barang tertentu yang nantinya diganti deng an
AMk -beranak dari keluarga Dayak ini sednng menumbuk padi bersama dengan teknologi lesung dan alu.
rotan yang seringkali perhitungan harga rotan itu menjadi sangat murah. Di kebun mereka menanam kelapa yang hasilnya belum begitu berarti untuk dipasar kan, lebih banyak untuk memenuhi kebutuhan sendiri. Berburu bukanlah suatu pekerjaan tetap dan binatang buruan ada lah babi, kijang, harimau, dan lain-lain. Alat yang digunakan ialah tombak , sum pit, mandau, tombak, jerat, serta dibantu anjing. Hasil perburuan itu selain untuk kebutuhan sendirijugadibagikan kepada tetangga . Mereka tidak mengenal cara pengawetan daging itu sehingga hasil buruan itu dimakan habis dan kalau diperlukan lagi mereka kembali berburu.
Kalau bicara tentang perdagangan, yang lebih tepat disebut sistem barter, maka barang dagangannya adalah rotan, damar. ayam, barang kerajinan, dan sedikit kelapa. Barang kerajinan berupa tikar dan gawang yang dibuat dengan hiasan-hiasan indah . Barang yang juga menjadi incaran pedagang luar adalah barang antik berupa guci, dan piring kuno. Barang ini sering ditukar dengan radio, tape recorder , dan lain-lain.
kerabat suami. Akhimya mereka kembali lagi ke lingkungan kerabat isteri sampai dibuatkan rumah atau
Kekerabatan. Dalam sistem kekerabatan mereka menarik garis keturunan secara patrilineal. Warisan lebih ban yak diperoleh anak pria dari pada anak wanita karena anak pria dianggap sebagai pengganti orang tua. Per kawina n diawali dengan peminangan apabila seorang pria telah menunjuk seorang gadis pilihannya kepada pihak kerabatnya sendiri. Peminangan itu biasanya dimin tai bantuan seorang tua atau toko h masyarakat. Apabila pinangan itu diterima dengan membawa persyaratan tertentu, maka sang perjaka diantar ke rumah sigadis dan terus tinggal di sana. Sementa ra kedua makhluk ini sudah bisa melakukan hubungan seks seperti halnya suami isteri. Masa ini sesungguhnya masih dapa t disebut sebagai masa pertunanga n.
Apabila satu wakt u sudah ada biaya baru lah pihak peremp uan mengadakan pes ta perkawina n. Adat mereka men genal mas kawin berupa 5 sampa i I 0 buah guc i (be lanai), pakaian, kain. Ibu penga nten perempuan juga meminta sali orang buana k, yaitu tebusan biaya perawa tan pada waktu melahir kan anak gad isnya itu. Tebusan itu berupa isi kamar tidur, yang pada masa sekarang berupa kasur, kelamb u, tikar, banta!, cermin, bedak, sisir, pakaian satu stel, sandal, dan lain-lain. Setelah syara t ini terpen uhi bar ulah dilan gsungkan perkawinan yang disa hkan oleh kepala adat (penghulu). Kedua penganten duduk di atas gong lalu diijabkan atau disa hkan.
Selanjutnya, Balian melaku kan upaca ra pengolesan dara h binatang (darah ayam atau babi yang dipotong). Pengolesa n itu dilakukan deng an uang perak. Olesan itu perta ma pada penganten pria dan kemu dian pada penganten perem puan, yang dioleskan pada keningnya, telapak tangan, dada, telap ak kaki. Seme ntara itu Barlian juga memba cakan mantra-mant ra, agar kedua mempelai selamat dalam meng arungi bahtera hidupn ya. Sebagai imbalan Barlian mendapat sebuah guci, satu buah piring putih, da n ua ng seikh las yang punya hajat. Selanjutnya selama satu sampai dua tahun peng anten ini berdiam di lingkung an kerabat isteri , kemu dian pindah selama satu sampai dua tahun di lingku ngan
membuat rumah sendiri.
Kehamilan bagi seorang wanita dianggap biasa, namun tidak diperkenankan bekerja yang berat-be rat. Selain itu ada beberapa pantangan baik bagi suami atau isteri, misalnya tidak boleh memotong ayam, tidak boleh mengurus mayat, membelah kayu, menganyam, dan tidak boleh melihat penyu. Demik ian pula peristiwa kelahiran dianggap biasa karena itu merupakan kewajiban wanita . Setelah melahirkan ada larangan bagi wanita itu, misalnya selama satu bulan tidak boleh makan nasi ketan, kelapa, jeruk, dan selama em pat hari tidak boleh makan garam.
Kesenian. Masyarakat ini pun mengenal beberapa jenis kesenian, seperti seni tari, seni suara, dan seni musik . Seni tari diadakan dalam pesta perkawinan, penerimaan tamu, mtsalnya tari giring-giring yang diikuti bunyi instrumen berupa gong, tengkanong, dan gendang . Tarian ini dibawakan oleh pasang pria dan wanita yang masing-masing memegang bambu yang di dalamnya diisi dengan biji jagung yang dengan gerakgerak tertentu menimbulkan bunyi yang memperindah bunyi instrumen lain-lainnya tadi. Tari kuntau menyerupai pencak silat atau seni bela diri yang dimainkan oleh pria atau wan ita. Tari perang dimainkan oleh dua orang pria yang memegang mandau dan perisai. Tari ini berasal dari tradisi masa lampau untuk menyambut orang-orang yang pulang 'perang' atau menga yau, di mana tradisi mengayau itu sekarang sudah tidak ada lagi. Yang tersisa sekarang dala m tarian itu adalah kegagahan dan sifat keberaniannya. Instrumen musik pengiringnya adalah gong, tengkano ng, dan gendang. Tari lain yang hanya dimainkan dal am rangka suatu upacara adat atau kegiatan pengoba tan . Tarian ini biasanya dilak ukan oleh kepala adat ( Penghulu) atau kepala kampung. Salah satu nyanyian yang biasa dinyany ikan di semba rang kesempatan adalah nyanyian bem ama dongkoi, misalnya pada waktu seda ng memasak, menjaga ladang, menyambut tamu, atau dalam pertemuan muda-mu di. Lirik-lirik pantunnya bersifat bebas tergantung kepada penyanyi dan situasinya.
Keperca yaan . Dalam hal keyakina n agama, masyarakat Bantian seperti di desa Tambab a suda h mengenal agama seperti agama Katolik, Prot est an, dan Islam, namun baru pada tingkat pengenal an dan belum ban yak yang masuk sebagai penganutnya. Di luar itu, merek a mempunyai kepercayaan warisan lelu humya. Dalam kepercayaan ini dikenal adanya keku asaan tertinggi bemama Saniang yang menci ptakan alam semesta ini. Saniang berada di langit yang ke tujuh yang disebut Pinangkoi. Alam ini diyakini terbagi dua, yaitu alam dunia dan alam atas atau alam roh yang ada di langit ke tujuh tadi.
Dalam menjalankan tugasnya Saniang dibantu oleh delapan penguasa alam roh itu yaitu yang disebut Berito yang bertugas mencabut nyawa manusia . Jangking, Lebok, Enok bertugas menjaga roh yang hidup agar tidak diganggu oleh setan, jin, dan makhlukmakhlu.k jahat lainnya. Pengelengai, Jaga, Pengenyant oh, bertugas menjaga roh orang yang telah meninggal ; dan Jus Kelelung an yang bertu gas membagi rezek i. Orang
Banti an juga percaya bah wa roh (lian) ada juga dalam berbagai benda , seperti pada batu, kayu atau tumbuh - tumbuhan . Benda-benda seperti mand au, tombak , dipercayai mempunyai kekuatan gaib. Mere ka percaya pula bahwa makhluk-makhluk halus atau setan ada yang jaha t dan ada yang baik. Mahkluk halus yang
jah at misalnya merua, biang bilau, rimau, bongai, dan lain-lain ; sedangka n yang baik misal nya tontin, bausi, biang nangka, Tumenggung datu, dan lain-lain . Karena itu merek a biasanya menyediakan sajen atau upaca ra untuk menolak setan jah at tadi.
BANTIK
BANTIK adalah kelompok sosial yang berdiam di beberapa tempat di pesisir barat laut, utara dan selatan kota Manado , dalam wilayah Kabupaten Minahas a, Propinsi Sulawesi Utara. Sumber tertentu menyebutkan bahwa mereka ini datang dari daerah Toli-toli sekitar abad ke-16 . Mereka terbilang kelompok kecil namun memiliki bahasa tersendiri yang biasa disebut bahasa Bantik. Bahasa ini ban yak persamaannya dengan
bahasa Sangir, Pada masa lalu berbagai aktivitas budaya, misalnya dalam cara-cara perkawinan, memperlihat kan perbedaan alau variasi diban.dingkan dengan yang ada dalam budaya orang Minahasa , yang merupakan lingkungan sosial yang dominan di sekitarnya . Kini orang Bantik cenderung mengidentikasi dirinya sebagai orang Minahasa. Sebagian besar dari mereka memeluk agama Kristen.
Sepasang kakek -nenek di tanah Minaha.w ini akan menuju ke kota dengan "ke ndaraan pribad i "yang dihela seekor kuda.
(MJM J
BANVUMAS
BANYUMAS, ORA NG adalah salah satu sub kelompok orang Jawa yang memiliki variasi kebudayaan tersendiri dibandingkan dengan sejumlah sub kelompok Jawa lainnya . Yariasi buday a orang Banyumas ini biasa diseb ut budaya Banyuma s, yang ditandai oleh seju mlah variasi unsur kebudayaanny a, misalnya dia lek bahasa yang digunakan, kesenian rakyat , upaca ra-up acara rumah tangga , makanan, dan lain-l ain
Orang Banyumas berdiam di bagi an barat daerah Kebud ayaa n Jawa, terut ama di sekitar aliran sungai Serayu . Daerah itu bisa juga disebut yang dahulu merupakan daerah kere sidenan Banyumas , dan yang kemudian menjadi empat kabupaten, ya itu Kabupaten Banyumas , Kabupat en Purb alingga, Kabupaten Banjarnegara, dan Kabupat en Cilacap . Dari cerita rakyat dikenal bahwa nama kota Banyuma s dahulunya adalah Selarong. Nama Selarong berubah menjadi Banyumas mulai dari suatu peristiw a di mana ora ng berteri akteriak menya mbut datangny a hujan se tel ah ma syarakat da n daerah ini dilanda kemarau panjang . Pada saat turun hujan itu ora ng-ora ng berteriak : banyu , banyu , emas , emas; artinya mereka mer asa sangat gembira mendapatkan air (banyu) itu seperti menda - patkan emas layaknya.
Gambara njumlah penduduk Keresiden an Banyum as dapat dike tahui misa lny a pada tahun-tahun tert entu sepanjang abad ke 19. permu laan abad ke-20, sensus penduduk tahun 1930 dan sete rusnya . Sebagai contoh, keresidena n ini pada tahu n 1845 berpend uduk 401.840 jiwa , ta hun 1900 telah menjadi 1.3 68 .298 j iwa, dan pada sensus tahun 1930 berjumlah 2.067.409 jiwa . Pada perio de yang lebih akhir ini (sensus tahun 1990) penduduk ke empat kabupaten tadi telah menjadi 4.340 . 185 jiwa . Namun , tentu tidak dapat diketahui berapa di an tara jumla h tersebut yang termas uk kelompok orang Banyumas .
Bahasa yang digunakan oleh orang Banyumas biasa disebut bahasa Ban yumasan . Bahasa ini merupakan sa lah sat u dialek dari bahasa Jawa ya ng penuturnya terdapat di keem pat wilayah kabupaten tersebut di atas. Dialek ini juga di pakai di daerah-dae rah yang dahuluny a pemah masuk wilayah kekuasaan para bupati Banyum as, misa lnya daerah Gombong , Kebumen , dan Kara ngnyar. Bahasa Jawa 1,1mumnya mempu nyai tingkatan dalam penggunaannya, yaitu ngoko, krama dan krama inggil. Orang Banyumas umumnya lebih suka menggunakan bahasa ngoko atau ngoko andhap terutama antara sesama orang Banyumas yang dirasaka n lebih akrab . Hal ini karena dae rah mereka relatif jauh dari lingkungan kraton.
Di sektor perkebunan kabupaten ini merupakan penghasil gula merah dan cengkeh.
Khusus Kabupaten Banyumas yang luasnya 132.795 hektar terbagi atas 35.514 hektar sawah da n 97 .245 hektar tanah kering . Seb agian besar penduduknya bermata pencaharian di sektor pertanian . Tanahny a yang subur didukung pula dengan sistem pengairan yang baik. Pada tahun 1988 kabupaten ini merupakan penghasi l padi peringkat lima di Propin si Jawa Tengah .
Orang Banyumas mengenal beber apa macam jeni s kesenian tradisional. misalnya dhalang jemblung, dagelan , begalan, macapat , angguk , ebeg (jaran kepang atau kuda lumping). aplang, ujung an, calung, boncis, braen , manongan , slawatan , gending Banyum asan , seni batik , gag rak Banyum as. Dhal ang jemblun g yang menonjol karena seni bertutumya. Begalan merup akan kesenian yang menjadi bagian dari upacara perkawinan . Kese nian ini menjadi sa rana untuk menyamp aikan petuah kepada penganten dalam rangka men ga rungi bahtera hidup berumah tangga. Dalam tutur an ya ng muncul dalam kesenian ini penganten diin ga tkan pada hak dan kewajiban suami dan isteri agar tercapai kebahagi aan, kerukunan bagi kehidupan rumah tangga baru ini selanjut nya.
Mereka menge nal tari-tarian menggunakan topeng yang disebut tarian angguk atau topeng angguk . Tarian lainnya adalah tarian laran-laran atau bedha ya. Di kalangan masyarakat desa juga ada pula penari -penari taledhek yang terga bung da lam rombonga n dan penari akrobat serta sulap ya ng dina makan langger. Orang Banyumas juga sangat menggemari wayan g kulit. Dalangn ya mengg un akan dialek Banyum as untuk mem eranka n toko h-tokoh punakawan , tetapi dalam memer ankan tokoh-tokoh pahlawan digunakan bahasa kesusastraan Jawa yang halus. Daer ah Banyumas ini juga memiliki Meu seum Way a ng de ngan nama "Sendhang Mas", yang merupa kan singkatan dari Seni Pedal angan Bany umas. Koleksi museum ini berisi antara lain wayang kulit gag rak Banyumas , gagrak Solo, gagrak Yogyakarta .
Data tahun 1989 menunjukkan sebagian besar (97,93 %) warga Kabupaten Banyumas memeluk agama Islam. Seleb ihnya beraga ma Kristen, Budh a, dan Hindu . Namun, kepercayaan leluhur masih tersis a dalam sistem kepercayaan masyaraka tnya, yang dapat dike - tahui dengan adanya nama -nama makhluk hal us seperti bujungan , "gendruwo, dhemit, dan lain-lain . Mereka juga mengadakan upacara sehubung an dengan keha - milan tiga bulan, empat bulan (ngupati) , tujuh bulan (mitoni) , sembilan bulan (mrocoti). Seterusny a masih ada upacar a-upacara dalam kaitanny a dengan jenjang - jenjang dalam lingkaran hidup individu (life cycle).
Dalam rangka memperingati ha ri besar Islam , seperti bulan Sura, bulan Maulud , mereka juga melakukan upacara-upacara yang bersifat khas Jawa yang sinkritisme. Dalam bulan Sura itu mereka mengadak an pertunjuk an waya ng dan menziara hi makam leluhur yang dianggap keramat. Dalam bulan Maulud mereka menyucikan bendabenda pusaka seperti keris, cundrik , tombak , yang merupakan peni nggalan Sunan Amang - kurat I. Pusaka ini ditingga lkan di desa Kalisal ak dalam pelariannya ke Batavia karena pemberont akan Trunojoyo . Upaca ra pencucia n itu disebut "siraman jiat ". Bia sanya upacara ini akan dikunjungi oleh ribuan orang yang datang dari daerah-daerah di Jawa Tengah yang tujuannya untuk memperoleh berkah (ngalap berkah ).
Seperti telah disi ngg ung di ata s, orang Ban yumas ini selain sebagai bag ian dari etnik Jawa yang mewujudkan ciri budaya Jawa umum nya, mereka juga menunjuk kan kekha sa n dalam unsur-unsur bud aya te rtentu , Unsur makanan sering member i ciri dari masyarakat daerah ini, misaln ya kripik Purwok erto getllUk, Soka raja . Unsur makanan lain yang diang gap khas ada lah : nopia , buntil , sroto, gembus , ciwel, dan lain-lain. Batik Banyuma s mirip dengan batik Sur akarta . Namun ada ciri khusu s pacta batik Banyum as, di
mana motifnya kebanyakan miring, tidak ada wiron , wana cok lat kekuning-kuningan . Batik Banyum as ini tidak seha lus batik Surakarta .
Rujukan
Koentjaraningrat
1984 Kebudayaan Jawa, Jakarta PN Balai Pus taka
Tohari , A. (Ed.)
1991 Banyumas, Wisata dan Budaya, Purwo kerto : CV. Metro Jaya
Perala tan dalam pertunjulwn kesenian Bexalan , antara lain berupa perlengkapan dapur yanx disebut brenonx kepanx. mi.wlnya xayunx tempurung kelapa, kipas nasi, cobek, kendil, dan lain-lain . Semua ini mempunyai makna baxi kedua pengallten
(Uh·.'i.PJ
BARAI
BARAI adalah salah satu kelompok orang Dayak yang berada di Propinsi Kalimantan Barat. Kelompok ini mendiami wilayah -Kabupaten Sintang , terutama di wilayah Kecamatan Nanga Pinoh, dan Kecamatan Kayan Hilir. Oleh pihak Departemen Sosial sebagian dari mereka masih dikategorikan sebagai kelo mpok ' masyarakat terasing' . Pacta tahun 1974 anggota kelompok ini di Kabup aten Sintang tercatat sebesar 28.847 jiwa. Pacta masa yang lebih akhir , misalnya tahun 1988, jumlah penduduk kecamatan Nanga Pinoh telah menjadi 31 .303 jiwa dan penduduk kecamatan Kayan Hilir 18.049 jiwa. Jumlah orang Barai tidak diketahui lagi di antara penduduk kedua kecamatan tersebut di atas . Dalam kecamatan Nanga Pinoh ini berdiam pula beberapa kelompok kecil orang Dayak lainnya , misalnya Dayak Randu , Keninj al , Undau, Kebahan, dan lain-lain .
BASO
BASO ada lah satu kol ekt ifa yan g da erah asa lnya di hulu sungai Wiruwai ; dan sunga i ini bermuar a di panta i utara dal am wilayah Kabup aten Jayapura , Propinsi Irian Jay a. Di Wilayah asalnya tadi mereka hidup sebagai kelompok pengemb ara dengan mata pencaharian berburu dan meramu. Pada tahun 1961 sebanyak 56 o rang Baso bermi grasi meny usur sungai Wiruwa i ke arah muar a. Di daerah pantai uta ra itu merek a bertem u denga n perk ampu ngan orang Bgu . Di sin i mer eka mend apat ta nah untuk ber kebun dan mendapat hutan sagu unt uk diambil sag unya sebag ai makan an . Migr asi ora ng -orang
kelompo k pedalaman semacam itu telah berlangsung sejak sekitar I 00 tahun yang lalu. Migrasi semacam ini terjadi biasanya karena kekura ngan bahan maka nan atau kar e na konflik dengan ke lompo k etnik lain . Peter J Silzer dalam Index of Irian Jaya Languages (1991) mencatat bahwa orang Baso, yang bermukim dalam wilayah Kecamatan Memberamo Hu lu, Kabupaten Jayapura , hanya berjuml ah 17 5 ora ng. Mereka inilah yang menjadi pe nutu r bahasa Baso . Jumlah penduduk Kecamatan Mem bera mo Hul u pada tahun 1986 mema ng tampak tidak begitu besar, yaitu 2.826 jiwa .
Wajah dan tubuh wanita Irian ini dilumuri Lumpur ulamtl masa berlwbung karena kematian kerabatnya
BATAK
BATAK , SUKU BANGSA berasal da ri Pul au Sumatra bagian utara, ya ng merupakan sebagian besar wilayah admin istratif Propins i Sumatra Utara. Daerah asal'kediaman orang Batak itu dike nal dengan Data ran tinggi Karo , Langka t Hulu , Deli Hulu, Serdang Hulu, Simalungun, Dairim , Toba, Humbang, Silindu ng, Angko la, Mandai ling, dan Tapanuli Tengah. Daerah ini dilalui rangkaian Bukit Barisan yang tali-temali sepanjang Pulau Sumatra. Di tengah rangkaian Bukit Barisan di daerah Sumatra Utara itu terdapat sebuah danau besar dan indah dengan nama Danau Toba , yang seo lah menjadi pusat daer ah kediaman orang Batak tersebut. Wilayah kediaman orang Batak ini bertetangg a dengan wilayah kediaman orang Singkil, orang Ala s, dan orang Aceh di bagian bar at daya yang seluruhnya berada di Propinsi Ace h. Orang Melayu berada di bagian timur, dan di arah sela tan bertetangga de ngan orang Riau dan Minangkabau.
Dilihat dari wilayah adm inistrat if, mereka mendiami wilayah beberapa kabupaten atau bag ian dari wilayah kabupaten di Sumatra Utara. Kab upaten-kab upa ten tersebut ada lah Kabupaten Karo , Simalungun, Dairi, Tapanuli Utara , Tapa nuli Tengah, Tapa nuli Selata n dan Asa han (Bangun, 1983).
Ke bud ayaan Batak ini telah banyak menda pat perhatian sebagai objek kaji an ilmiah , antara lain da pat dilihat dalam buku R. Kennedy, Bibliography of Indonesian Peoples and Cultures (1945), yang anta ra lain memuat daftar buku -buku ya ng perna h ditulis tentang Batak.
Demogr afi . Da ta Se nsus pend uduk tahu n 1930 menunjukka n ju mlah anggota suku bangsa Bata k lebih kurang 1.000.000 jiwa . lni berart i bahwa suku bangsa Batak merupa kan salah sa tu dari delapan suku bangsa di Indon esia yang anggo tanya berj uml ah 1.000.000 atau lebih, selain suk u bangsa Jawa, Sunda, Madura, Bali, Minangkabau, Me lay u, dan Bugis- Makassar. Kin i jumlah anggo ta suku bangsa Batak tentu sudah me njadi lebih besar lagi. Namun ju mlah nya yang tepat tid ak dapat lagi dike tahui, karena dalam sensus-sens us yang diadakan kemudian di Indone sia tidak lagi dicatat identitas menurut kesukubangsaan . Penduduk dari keseluruhan kabupaten tersebut di atas misalnya pada tahun 1968 berjumlah 2.806.999 jiwa ; atau menurut se nsus penduduk tahun 1990 jumlah penduduk kabupaten-kabupaten tersebut termasuk kotamadia Pematang Siantar dan Sibolga telah me njadi 4.380.719 jiwa. Dalam j umlah tersebut sudah semakin tidak jelas berapa jum lah orang Batak karena dal am wilayahwilayah kab upaten terseb ut sudah berdiam penduduk dengan aneka ragam Jatar belakang etnik. Sebaliknya orang Batak sendiri sudah tersebar di berbagai bagian wilayah Indo nesia di luar kampung asa lnya tadi.
Migra si ora ng Batak keluar dae rahnya sudah mulai berla ngsung dari sej ak zaman penjaj ahan Belanda yang lalu. Pacta zaman itu yang lebi h banyak pergi merantau adalah ora ng M and ai ling dari Tapan ul i Selatan
dibandingkan dari Tapanuli Utara, kare na mereka lebih da hulu mendapat kesempatan mempero leh pendidikan. Sesudah penyera han kedaulata n petani-petani Batak Toba mulai menga lir memas uki daerah sebelah timur dari propin si ini da n membu ka areal pertanian (lihat Canningham, 1958). Selanjut nya mere ka mera ntau ke kota Medan , kota-kota besar sampai kota kecamatan tertentu di Sumatra, pulau Jawa terutama ke kota Jakarta , dan daerah lainnya.
Ada beberapa faktor yang mendoro ng mereka pergi merantau , ya itu faktor ekonom i dan faktor budaya . Orang Mandailing, Angkol a yang berdiarn di Tapanuli bagian selatan termasuk ke dalam "peta kemiskinan " daerah Sumatra Utara. Seperti biasanya kemiskinan menj adi faktor pendorong, dan gemer lapnya kota dan bayangan lapangan kerja ya ng me limp ah di kota menjadi faktor ya ng menarik adanya migrasi. Akan tetapi bagi orang Batak umumnya, atau orang Batak di Tapanuli bagian se latan kh ususnya, faktor buday a cukup kuat perannya da lam men gambil keputu sa n untuk merantau, yaitu apa yang disebut "missi budaya" (cultural mission) ole h Pelly ( 1982; 1985)
Menurut penulis terse but di atas missi budaya itu tidak hany a mempe ngaruhi keputu san merantau atau tidak , tetapi juga be rperan da lam menentukan pola adaptasi hidup diperantauan , dan menentukan pula corak hubungan anta ra rantau dan kampun g halaman . Orang Mandailing da n Angko la mis alnya melihat Alam Rantau (Bona ni Ranta) sebagai perlu asa n dari Alam Kampung (Bona ni Pasog it ). Mi ssi budayanya didasarkan pacta ese nsi terito rial , artin ya tanah yang dimiliki di rantau dianggap seb agai bagian intergral dari kampung halaman. l ni coco k den ga n pandangan beberapa ahli lain yang dik utip oleh Usman Pelly , misa lnya tanah yang mereka kuasai di rant au dianggap bag ian dari "Kerajaa n Batak" (Batak Harajaon); Orang Batak merantau dengan motto : "carilah anak dan carilah pula tanah " (halului anak halului tano). Anak dan tanah merupakan buah d ari "ha rk a t prib ad i" ( sahala hasangopan ) yang diterjemahkan sebaga i "harga diri" (self respect). Harga diri inilah yang telah ban yak mendorong orang Batak merantau.
Sub Kebudayaa n. Sumber tertentu mengemukakan bahw a orang Batak itu bisa dibagi me njadi dua kelompok besar, yaitu kelompok Toba dan kelompok Pakpak -Dairi. Kelompok Toba terbagi lagi ke dalam beber a pa sub kelompok yait u Toba, Angkola , Mandailing da n Simalungun. Kelom pok Pakpak-Dairi (Dairi ) terbagi pula me njadi sub kelompok Dairi, Karo, Alas dan Gayo. Pe rbedaan po kok di an tara dua kelompok itu adalah dalam aspek terte ntu dari bahasanya , di mana kelompok Dairi mengenal bunyi pepet, sedangkan dalam bahasa kelom pok Toba tidak ada bunyi pepet (Sia haan , 1982).
Sumber lain membagi suk u-ban gsa Batak menjadi enam sub suku-ba ngsa . (I) Karo yang mendi ami satu daerah induk meliput i dataran Tln ggi Karo, Langkat
.... -.. GAYO ' .· ,' -... ·., ----- ... .. ..... ALAS TOBA I . . , ...... . KARO : I ' -- __ .......... , ,: ' -........ -. ANGKOLA ,/ ( , ULUA"N----- , I I . ' . MANDAI LING , ' ' ' ' ' , .. -... --.. DAlAl ,-, ,, , .. _ ... ' P AHA E
Peta : Sub Suku btmg.w Batak
\umhn , N Swhmm(/IJ81J
Hulu , Deli Hulu, Serdang Hulu, dan sebagi an Dairi. (2) Simalun gun mendiam i daerah induk Simalun gun .
(3) Pakpak mend iami daerah indu k Dairi . (4) Toba mendiami suatu daerah indu k meli puti daerah tepi Dan au Toba , pul au Sam osir , Data ran Tin ggi Toba , daerah Asahan , Silindun g, daerah antar a Baru s dan Sibolga, daerah pegunungan Pahae dan Habinsaran . (5) Angkola mendiam i daerah induk Angkola dan Sipirok,
sebagian dari Sibolg a dan Batang Toru, dan bagian utara dari Padang Lawas . (6) Mandaili ng mendiami daerah induk Mandailing , Ulu, Pakatan , dan bagia n selatan dari Padang Lawas . Dilihat dari bahasa, orang Batak mengena l beberapa logat : (I) Logat Karo dipakai oleh orang Karo ; (2) logat Pakpak dipakai oleh orang Pakpak ; (3) Simalungun di pakai oleh o rang Simalun gun; dan (4) logat Toba di pakai oleh orang
Mahkota anggun dari Tapanuli Tengah
fTMII J
Toba, Angkola, dan Mandailing . Menurut sejarah lisan (tarombo) semua sub suku-bangsa ini berasa l dari satu nenek moyang, yaitu Si Raja Batak (Bangun , 1983).
Untuk mengenali logat-logat bahasa tersebut di atas ada yang telah ditulis dan diterbitkan dalam bentuk kamus. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. De part em en Pendidika n dan Kebuday aa n tel ah menerbitkan kamus yang masing-masing ditulis oleh Tindi Radja Manik, Kamus Bahasa Dairi Pakpak-lndonesia, ( 1977); Anggur P. Tambunan, Kamus Bahasa Barak Toba-lndonesia , (1977); Ahmad Samin Siregar et al, Kamus Bahasa Karo-lndonesia (1985).
Isolasi . Suku bangsa Batak umumnya relatif belum lama keluar dari isolasin ya, dalam arti belum lama tersentuh oleh budaya asing. Dalam periode sekita r tahun 1800 anggota masyarakat did aerah pedalaman masih menganut kepercayaan animisme , sedangkan di daerah pesisir ada yang sudah dikuasai oleh sultan-sultan dari luar kalangan orang Batak . Orang Batak di pedalaman tersentuh budaya asing secara cukup berarti sekitar pertengahan abad ke-19, yakni setelah
penyiar agama Kristen je daerah itu . Para penyiar agama Kristen it u pun tidaklah dengan muda h menerobos tembok isolasi tersebut. Misalnya daera h dan masyarakat Karo baru dapat dimasuki Belanda pada ta hun 1905, art inya 37 tahun sebelum Bel and a mengakhiri penjajahannya di Indonesia , Padahal, secara umum Indonesi a telah dijajah Belanda selama 350 tahun sebelum kehadiran balatentara Jepang . Namun, daerah kediaman subsuku bangsa Mandailing , yang berbatasan dengan wilayah orang Minangkabau, telah didatangi oleh tentara Paderi sekitar awal abad ke-1 9. Orang Mandaili ng dan Angkola kemudian memelu k agama Islam karena pengaruh tentara Paderi tersebut (lihat juga Hutauruk, 1987).
Organisasi Sosial. Organisasi sosial tradisional orang Batak dikenal mulai dari kelOJppok kerabat yang terkecil, keluarga inti, sampai kepada kelompok klien. lstilah-istilah bagi kelompok-kelompok kekerabatan itu terkadang berbeda sesuai dengan logat bahasa dari sub suku-bangsanya, misalnya untuk keluarga inti pada orang Karo disebut jabu. sedangkan pada orang Toba disebut ripe. Merek a juga mengenal klen patrilineal , yang bisa dibedakan menjadi klen kecil (minima/lineage) yang disebut sada nini (Ka ro) dan saompu (Toba); dan klen besar (maximal lineage) yang disebut merga (Karo ) dan marga (Toba) . Masih banyak istilah-istilah kekerabatan yang berbeda seperti pada contoh di atas. Namun dalam prinsip-prinsip kekerabatan semua sub suku-bangsa itu mempunya i dasar-dasar yang sama, misalnya dalam penarikan garis keturunan yang bersifat patrilineal. Dalam adat la ma mereka mengen al pasangan ideal dalam mernilih jodoh , dimana seorang pria seharusnya kawin den gan anak perempuan dari saudara laki-laki ibunya; mengamalkan adat eksogami klen ; pola menetap sesudah nikah umumnya virilokal meskipun ada yang uxorilokal. Di sana sini tentu ada variasi adat di anatra sub-sub suku bangsa itu. Merga pada orang Karo adalah satu kolektif yang tidak harus satu nenek moyang , sedangkan marga pada orang Toba menunjukkan nama dan nenek moyang asal. Orang Batak Toba, Orang Angkola , dan Mandailing biasanya dapat menunjukkan garis hubungan kekerabatan sampai generasi ke 20 ke atas, sedangkan pada orang Karo tidak mempunyai perhatian sampai sejauh itu (Bangun, 1983).
Bagian terbesar anggota suk u bangsa Batak berdiam di daerah pedesaan yang disebut huta atau kuta menu rut istilah Karo. Biasanya satu huta didiami oleh keluarga yang berasal dari satu marga . Ad a pula kelompok kerab at yang disebut marga taneh yaitu kelompok patrilineal keturunan pendiri dari kuta, seperti yang terdapat di Karo dan Simalungun. Marga yang para anggotanya merasa berasal dari satu nenek moyang itu terikat ol;eh simbol-simbol tertentu, misal nya nama marga, totem , dan lain-lain. Klen kecil tadi merupakan kelompok kerabat patriline al yang anggotanya masih saling kenai mengenal dan berdiam dalam satu kawas an tertentu. Sebaliknya, klen besar (marga) yang anggotanya sudah sedemikian banyak dan hidup tersebar, sehingga tidak kenal-mengena l lagi. Namun mere ka masih dapat mengenali anggotanya mel alui nama marga yang selalu disertakan di belakang nama kecilnya.
JUmlah keseluruhan klen atau marga pada masyarakat Batak ini terbilang amat ban ya k, apalagi hila dihitung dengan submarganya. Setiap marga atau submarg a mempunyai nama tersendiri pula. Masyar akat Karo mengenal klen (merge) Maka rokaro , Gint ing, Sembiring Perangin -angin, Tarigan, yang masing mempunyai sub marga lagi. Orang Batak Toba mengenal nama klen (marga) seperti Situmorang , Sin aga , Pandiangan , Naingg olan , Simatupang, Aritonang , Siregar, Nai Ambaton, Nai Rasaon , dan lain-lain, yang juga mempunyai sub marg a lagi. Orang Simalun gun mengenal nama marga sepe rti Purba, Sara gih , Damanik , Sinaga , Sipajung dengan sub marganya pula (Bangun, 1983 ). Orang Mandailing mengenal marga Nasution, Harahap , Lubi s, dan lain-lain. Dal am kenyataan sehari-hari penggunaan konsep marga dipakai untuk menunjuk satuan-satuan kerabat yang kecil atau yang lebih besar , dan malahan kelompokkelompok yang paling besar (Vergouwen, 1986).
Orang Batak memiliki pranata penting lainnya yang pada masyarakat Batak Toba disebut dalihan na tolu, dalam bahasa Karo disebut sangkep sitelu, atau dalikan sitelu (Pakpak ), yang meliputi hubungan kerabat darah dan hubungan perkawinan, yang melahirkan kedudukan dan peranan-peranan dalarn adat dengan hak-hak serta kewajibannya. Kalau dalihan na tolu dengan terjemahan harafiah berarti "tungku nan tiga" , maka unsur-unsurnya adalah kerabat-kerabat yang disebut (I) dong an sabutuha yaitu pihak orang-o rang semarga, (2) boru yaitu pihak yang menerima isteri; dan (3) hula -hula yaitu pihak yang memberi isteri (Siahaa n, 1982). Kalau kelonpok dongan sabutuha disebut sebagai ego , maka pihak hula-hula dalam hubungannya dengan kelompok ego mempunyai kedudukan adat yang lebih tinggi; sedangkan boru dalam hubungannya dengan ego memiliki kedudukan adat yang lebih rendah . Namun hendaknya jangan diambil kesimpulan yang salah, seo lah-olah hula-hula secara absolut menempati kedudu kan yang terhormat. Semua ini ditentukan oleh jenis hubungan kekerabatan tertentu, sebab satu kelompok ter hadap pihak tertentu kedudukannya tinggi, yaitu terhadap keluarga yang telah mengambil anak perempuannya sebagai mena ntu, sedangka n terhadap kelompok lain , ya itu kelompok kerabat ayah dari isterinya ia mem punya i kedudukan lebih rendah (lihat T.O. Ihromi dalam Vergouwen , 1986).
Semua kegiatan yang bertalian dengan adat unsurunsur dalihan na tolu tadi mempuny ai peranan pent ing. Setiap anggota masyarakat Batak dapat sating terikat, baik an tar a perorangan maupun sebagai warga kelompok dengan para kelompo k lain. Aktivitas bersama itu terwujud dalam pesta atau upacara seperti perkawinan, mendirikan rumah, atau upacara keagamaan. Setiap orang masuk ke daJam saJah satu dari ketiga kelompok tadi dan peranan serta fungsi seseorang tergantung atau ditentukan oleh hubungan kekerabatan dalam rangka pranata tersebut diatas.
Masyarakat Batak mengenal adat teknonimi, artinya menyebut atau menyapa seseorang dengan nama yang berbeda dengan nama kecil orang itu, dengan mengacu pada nama anaknya yang sulung . Hal ini ada kaitannya dengan perubahan status seseorang dari masa sebe lum dan masa sesudah kawin dan mempu nyai anak . Seorang Batak yang belum menikah masih dianggap anak-anak. Ia belum berhak ikut memberikan pendapat da lam pembicaraan yang berkenaan dengan adat. Dengan adanya anak, ia seakan diberi gelar baru yang memberi petunjuk tentang perubahan status nya .
Pelap isan Sosial. Pelapisan sosial orang Batak an tara lain ditentukan oleh senioritas umur atau senioritas status karena kerabat penghubung . Orang yang umurnya lebih tua dihormati atau dipandang tinggi oleh yang lebih muda; tetapi hal inipun masi h tergantung pada status orang tersebut; apakah ia sudah kawin atau belum . Pelapisan sosial masyarakat Karo juga dida - sarkan atas perbedaan jenis kelamin . Laki-laki dipandang lebih tinggi daripada perempuan, atau suami dipandang lebih tinggi daripada istri . Orang Karo memandang "martabat" laku-laki sebagai suami akan turun kalau ia melakukan pekerjaan yang seharusnya dilakukan oleh perempuan (istri) dalam kegiatan suatu upacara . Laki-laki semacam ini disebut pa beru, artinya laki-laki yang diperintah oleh istri atau laki-laki yang ke perempuan-perempuanan.
dirinya dengan jalan bekerja keras dalam kehidupan kelainnya . Rumah Batak merupak an rumah panggung yang khas baik di Toba, Karo, Simalungun , dan lain134
Di segi lain, meskipun dalam budaya Batak lakilaki (suami) dipandang lebih tinggi, seorang istri bersauaha keras menjaga "harga dirinya " dilingkungan kerabat suaminya. Karena adat menetap sesudah nikah yang bersifat patrilokal, seorang istri harus menjaga harga
dengan bahan kayu tertentu dan atap ijuk. Pada rumah itu juga ada motif-motif hiasan . Unsur teknologi lain adalah kain ulos, yang merupakan kain tenunan yang mempuny ai banya k fungsi dalam kehidupan adat Batak . Kain ini se lalu ditampilkan dalam upacara perkawinan , mendirik an rumah , upacar a kematian , penyerahan harta warisan, meny ambut tamu yang dihormati , upacara menari tortor, dan lain-lain . Kain adat ini dalam upacara itu mempunyai arti sesuai dengan sistem keyakinan yang diwariskan nenek
fMajuJull GA.RUIMJ
Tarian Barak Toba dengan Ia tar belakang rumah ada tnya
luarga ata u lingkungan kerabat suaminya . ltul ah sebabnya perempuan (ibu-ibu) dari Tanah Batak tampak tidak segan-segan bekerja berat untuk menegakkan · harga diri dan keluarganya, misalnya untuk kepentingan kemajuan pendidikan anak-anaknya . Wanita seperti itulah yang diidam-idamkan dalam budaya Batak . Lalu bagaimana dengan kaum laki-laki atau sang suami ? Jawaban atas pertanyaan ini sering diungkapkan : "Suami biasanya duduk-duduk bersantai di kedai tuak" . Hal ini tidak sepenuhnya benar karen a keberhasilan yang dicapai masyarakat Batak dewasa ini bukan hanya hasil keija keras para istri saja.
Budaya Batak mengenal nilai budaya yang tidak berorientasi ke atas, melainkan lebih horizontal. Hal ini ada kaitannya dengan pendapat para ahli bahwa pelapisan sosial masyarakat ini dasamya tidak begitu jelas. Dasar pelapisan sosial yang horizontal menye - babkan adanya kontrol yang besar dan ketat dalam masyarakat. Kontrol itu didasarkan pada orientasi untuk mengejar persamaan dalam berbagai lapangan kehidupan. Orientasi . semacam ini tampaknya tersirat pula dalam pranata dalihan na tolu, yang mengatakan bahwa setiap orang adalah "raja" pada waktunya .
Orang Batak umumnya memiliki berbagai unsur budaya yang khas. Mereka memiliki arsitektur rumah
moyang.
Orang Batak umumnya telah memelukk agama resmi, di mana sebagian mereka memeluk agama Islam dan sebagian lainnya memeluk agama Kristen . Keper cayaan warisan le luhur dalam lapangan kehidupan tertent u masih tampak sisa-sisa nya , misalny a saja dalam eangka usaha per.:mian.
Perubo.!;an. Kalau di atas disebutkan bahwa orang Bata k dengan budayanya belum lama kelua r dari isolasinya, pada abad ini mereka mengalami perubahan yang sangat cepat. Perubahan tersebut terjadi dengan masuknya siste m dan seko lah model Barat se rta timbulnya kese mpatan untuk memperoleh prestis e sosial. Di sela-se la perubahan yang menyeluruh itu, seorang ahli antropologi, Hildred Geertz, melihat bahwa jaringan hubungan kekerabatan yang berdasarkan adat dapat berjalan dengan baik. Adat itu sendiri bagi orang Batak adalah suci; melupakan dan menyia-nyiakan adat dianggap sangat berbahaya . Pengakuan hubungan darah dan perka wina n memperkuat tali hubungan dalam kehidupan sehari-hari . Saling menolong antara kerabat dalam dunia dagang dan dalam lapangan lain di tengah kehidupan kota modern sekarang ini umum sekal i terlihat di kalangan orang Batak . Keketatan jaringan kekerabata n yang mengelilingi mereka itulah yang memberi mereka keuletan luar biasa dalam menjawab berbagai tantangan dalam abad ke-20 ini.
Rujukan
Bangun , Payung
1983 "Kebudayaa n Batak", Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Koenrjaraningrat , Ed.), Jakarta : Djamb atan.
Cunningham, C.E. 1958 The Postwar Migration of the Toba-Bataks to East Sumatra, New Haven
Hutauruk, M.
1987 Sejarah Ringkas Tapanuli, Suku Batak, Jakarta : Erla ngga
Pelly, Usman .
1982 Urban Migration in Indonesia :A Case Study of Minangkabau and Mandailing Batak Migrants in Medan North Sumatra, Urbana Champaign : UNiversity of Illinois (disertasi).
1985 "Brain Dra in : Sebuah Dampak Pola Perantauan Orang Mandai ling dan Angkola di Sumatra Utara ", /lmu dan Budaya, No. 12, VII, September .
Siahaan, Nalom
1982 Adat Dalihan Na Tolu, Prinsip dan Pelaksanaannya, Jak arta : Grafina .
Yergouwen, J.C.
1986 Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba, Jakarta : Pustaka Azet.
SATIN
BATIN berdiam disekitar Pegun ungan Bukit Barisan di wilayah Kabupaten Sarolangun Bangko da n Bungo Tebo, Jambi. Wil aya h tempat tingga l orang Satin di Kab up aten Saro langun Bangko melipu ti Kecamatan Jangka t, Mua ra Siau, Bangko, da n Tabir. Di Kabupaten Bungo Tebo, Ora ng S atin terutama menye bar di kecamatan Mu a ra Bun go. Me nur ut cerita rakyat sctempat , nenek moya ng orang Satin adalah sukubangsa Kerinci yang pindah ke daera h tempat tinggal mereka sekarang ini. Ol eh sebab itu, daera h orang Balin ini pada masa lalu disebutj uga "Keri nci Re ndah". Sementara kalanga n memperkiraka n bahwa daera h ini dahulu merupakan pusat sebuah kerajaan kecil yang berhubungan dengan kerajaan-kerajaan di Tiongkok. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya pecahan-pecahan porse len yang diperkirakan berasal dari jaman kerajaan-kerajaan di Tiongkok. Penemuan sejarah lain adalah batu bergigi panjang yang disebut betung bertakuk dan batu larung, yang diperkirakan merupakan sisa-sisa peninggalan agama Hindu.
Orang Kerinci , yang berdiam di daerah asalnya di kaki Gunung Kerinci, sangat dipengaruhi oleh budaya Minangkabau. Pengaruh Minangkabau ini juga terlihat pada kehidupan orang Batin. Dengan demikian, Kebudayaan orang Satin merupakan perpaduan unsurunsur kebudayaan Mi nangkabau dan Melayu Jambi . Perpaduan tersebut dapat dilihat, misalnya dalam hal bahasa. Bahasa Batin termasuk bagian dari bahasa Melayu Jambi. Tetapi dialek bahasa Batin banyak dipengaruhi oleh bahasa Minangkabau. misalnya perubahan bunyi pada akhir kala : at menjadi ek (membuat-membuek), as menjadi eh (lepas-lapeh).
Dari haril sensus tahun 1976 orang Bat in diperkirakan berjumlah sekitar 90.000 jiwa. Kini jumlah orang Batin yang bermukim di Kabupaten Sarolangun Bangko tidak dapat diketahui secara pasti . Tetapi di empat kecamatan yang disebut di atas orang Balin merupakan penduduk mayorita s. Sebagai gambaran , penduduk Kabupaten Sarolangun Bangko pacta tahun 1988 berjumlah 317.986 jiwa, sementara pada tahun yang samajumlah penduduk kecamatan Tabir 64.123 jiwa, Kecamatan Jangkat 12.174 j i wa , Kecamatan Muara Si au 14.417 ji wa , dan Kecamat an Bangko 76.826 jiwa . Di Kabupaten Bungo Tebo orang Satin terutama terse bar di Kecamatan Muara Bungo, yang pada tahun 1988 penduduknya berjumlah 91.330 jiwa . Dari jumlah tersebut tidak dapat diketahui jumlah orang Satin, karena di daerah tersebut juga menetap beberapa suku-bangsa lain, misalnya orang Penghulu dan orang Melayu Jambi.
Wilayah kediaman orang Satin merupakan daerah berhutan yang tergolong subur. Di daerah berhutan-hutan ini orang Bat in membuka ladang yang mereka sebut umo talang. Selain menanam padi, sayur-sayuran, dan buah buahan, mereka juga menan am karet, kulit
manis , dan kopi. Di beberapa daerah yang memiliki padang rumput cukup luas, misal nya desa Jangkat, Muara Kadras , dan Serampas, penduduk mengem
bangkan mata pe nca haria n be te rn a k ke rb a u dan kambing. Sunga i yang banya k terdapat di dae rah ini se lain menghas ilk an ikan j uga menj adi lalu lintas penghubung antara desa. Sungai yang melintasi wilayah tempat tinggal orang Bat in ant ara la in S atang Merangin , Satang Bu ngo, dan S a tang Mas umai
Pengaruh Mi nang kaba u te rlih at da lam sistem kekerabatan ora ng S atin. Walau adat menetap sesudah nikahnya adalah bilateral , artinya pasa nga n bebas menentukan tempat tinggal nya, matrilokal, patrilokal, atau neolokal, garis keturunan tetap di tarik dari pihak ibu (matrilineal). Da lam kehidupan seharihari, orang Satin cenderung lebih dekat de ngan kerabat pi hak ibu dari pacta kerabat pihak ayah. Tetapi lakilaki tetap berperan sebagai kepala keluarga dalam rumah tangganya .
Dalam sistem kemasyarakata nnya, orang Satin lebih banyak mengikuti bent uk-bent uk pemerintahan seperti pacta orang Me layu Jambi, terutama semasa berdirinya Kesultanan Jambi. Hal ini sesuai pula dengan prinsip adat mereka yang berbunyi "adat dari Minangkabau , teliti mudik (huk um dan peraturan) dari Jambi. " Sebuah desa (dusun) di huni oleh sejumlah keluarga luas yang disebut piak. Pemi mpin desa ada lah seorang depati, yang diban tu oleh rio. Pengangkatan depati dilakukan bukan berdasarkan keturunan, melainkan atas musyawarah dari selu ruh pihak ninik mamak yaitu para kepala keluarga luas. Dalam menjalankan kepemimpinannya, depati dan rio didampingi oleh ninik mamak.
Pacta masa sekarang hampir semua orang Satin adalah pemeluk agama Islam. Dalam setiap kampung biasanya terdapat mesjid dan tempat-tempat pengajian. Orang Satin mempunyai cerita mengenai asal-usul agama Islam di daerahnya. Konon agama Islam di daerah ini pertama kali disebar kan oleh seo rang anak angkat raja Jambi yang bernama Rajo Tiangso. Ia ditugaskan menyiarkan agama Islam untuk mem perbaiki kehidupan masyarakat yang penuh dengan ilmu hitam. Sampai kini AI Quran pusaka milik Rajo Tiangso , yang disebut "Quran Berjanggut", masih disimpan oleh keturunannya .
Orang Satin dikenal sebagai pemeluk agama Islam yang taat. Para orang tua cenderung menyekolahkan anaknya di sekolah-sekolah agama. Mereka juga mempunyai kebiasaan memasang hiasan bertulisan Arab atau ayat-ayat suci di dala m rumah. Napas agama Islam juga terlihat dalam berbagai bentuk kesenian yang berkembang di daerah ini. Walaupun demikian, masih ada juga kepercayaaan terhadap makhluk hal us dan roh. Daerah yang disebut negeri Serampas , misalnya, terkenal dengan penduduk yang memiliki ilmu-ilmu berlatar belakang magis. Di daerah ini ditemukan kuburan keramat dari tokoh sakti hernama Si Mata Empat dan Si Pahit Lida h. Kedua wanita sakti ini dipercaya tela h menurunkan sifatsifat keramat bagi orang Satin. Bentuk kepercayaan lama yang masih diwujudkan sampai sekarang tampak dalam berbagai upacara, misalnya upacara sebel um mulai
mengerjakan sawah, upaca ra menyambut kelahiran , dsb.
BAUD I
BAUDI, ORANG biasa juga disebu t orang Bauji, Bauri atau Bauzi. Kelompo k ini berdiam dala m wilayah Keca mata n Waropen At as di sebelah bar at sun gai Membramo, Kabupaten Yapen-Waropen , Propinsi Irian Jaya . Ada perkir aan juml ah merek a seban yak 1.000 jiwa di ant ara 5.000 ji wa pe nduduk Keca matan Waropen Atas ( 1990 ). Orang Baudi adal ah penu tur bahasa yang namanya baha sa Baud i jug a.
O rang Baudi ini serin g jug a din amak an orang sebagai "suku laki" karen a jumlah lak i-lakinya jauh lebih ban yak dari pada perempu an, yang konon I 0 : I.
Karena itu kaum laki-lakin ya menjadi "haus" perempuan dan sering terja di tind akan-tindakan kekerasan . Ada informasi bila seorang bayi perempuan lahir , orang lakilaki saling mendahului membay arnya dengan sejuml ah babi. Pada umur barn lima tahun sudah diambil dari orang tuanya menjadi "isteri".
Kelompok ini hidup me ngembara di te nga h lingkungan rawa berlumpu r dengan hutan tropi s yang lebat. Mereka hidup deng an mata pencaharian berburu dan meramu . Alat yang digunakan hanya berupa pana h dan dengan bantua n anjing dalam berburu .
Sebuah patung kayu dari Irian Jaya
BAWEAN
BAWEAN, ORANG adalah satu komunitas yang berdiam di pulau Bawean. Pulau yang luas 188,66 kilo meter persegi ini terletak di laut Jawa, sekitar 80 mil sebe lah utara kota Gresik. Wilayah pulau ini terbagi atas dua kecamatan, yaitu Kecamatan Sangkapura dan Kecamatan Tambak, yang termasuk bagian dari wilayah administratif Kabupaten Gresik, Propinsi Jawa Timur.
Keadaan alam pulau ini berbukit-bukit dengan puncak tertinggi hanya 655 meter di atas permukaan laut. Angin laut yang berhembus ke pulau itu dapat mengakibatkan curah hujan cukup tinggi dan mengakibatkan kelembaban yang cukup tinggi pula. lklim yang terwujud tera sa cukup segar dibandingk an dengan iklim di pesisir utara pulau Jawa. Sebagian besar tanah di sek itar pantai merupak an lumpur dan pasir yang mengendap. Secara umum pulau ini tidak terlalu cocok untuk pertanian .
Kekh asa n pulau Bawean ini memiliki suaka margasatwa rus a Bawean (Axix hyelaphus kuhihi), satu jenis rusa yang langka di dunia . Berdasarkan surat keputusan Menteri Pertanian tahun 1970 rusa Bawean ini dilindungl dan tidak boleh diusik dari habit at aslinya di pulau Bawea n ini. Rusa ini terma suk berukuran kecil. Rusa jantan berukuran panj ang total 1.400 mm, tinggi sam pai bahu 650 mm dan berat hidup 45 kilogram . Tinggi bahu lebih rendah dari pada pantat sehingga menunjukkan sikap merunduk . Masing-masing tanduk mempunyai tiga cabang , yang satu pendek dan dua caba ng lain panjang seperti garpu. Bulunya berwarna cok lat kecuali di bagian leher dan sering di sekitar matanya berwarna putih. Perlindungan dan pelestarian rusa ini diawasi oleh delapan orang petugas .
Pada mulanya, pulau ini dihuni oleh penduduk yang berasal d:i.ri Madura . Sementara pendapat menyatakan proses masuknya orang Madura ke sini adalah sekitar tahun 1350. Namun sekarang penduduk pulau ini tidak mau disebut orang Madura atau turunan orang Madura . Mereka ini memang merupakan hasil pembauran dengan pa ra pendatang dari Jawa , Sulawesi, Kalimantan , dan Sumatra , sehingga lahirlah satu masyarak at yang menamakan dirinya orang Bawean . Orang dari Sulawesi itu adalah orang-orang Bugis , dan yang dari Sumatra adalah orang Palembang yang di Bawean disebut "Kemas" .
Beberapa data penduduk pulau ini, misalnya data se nsus penduduk tahun 1930 menunjukkan jumlah 29.860 jiwa. Sekitar 30 tahun kemudian, yaitu dalam sensus penduduk tahun 1961 telah menjadi 52.472jiwa; dan pada sekitar 30 tahun berikutnya lagi, yaitu sensus penduduk tahun 1990 bertambah lagi menjadi 61.802 jiwa . Perlu dicatat bahwa apabila dibandingkan antara tahun 1987 yang jumlah penduduknya 66 .23 1 jiwa, maka jumlah penduduk pulau ini menjadi turun dibandingkan tahun 1990 tersebut di atas. Gejala lain yang juga menarik bahwa bila dilihat jumlah menurut jenis kelamin pada setiap sensus itu, jumlah jenis
dengan nama "Pulau Wanita" .
Sebagian besar orang Bawean hidup dari pertanian sawa h , tegalan dan menangkap ikan (nelayan) . Pertanian sawah ada yang dilaksanakan dengan se tengah ' teknis dengan menggunakan irigasi, sedangkan sebagian lain merupakan sawah tadah hujan . Pada masa terakhir ini para nelayannya telah meng gunakan perahu motor sehingga hasilnya bisa langsung dibawa ke Jawa atau ke pulau Madura . lkan yang ditangkap adalah ikan tuna dan ikan bingkul. Selain itu penduduknya ada yang membuat tikar sebagai hasil kerajinan.
Sehubungan dengan pemenuhan kebutuhan dalam bidang ekonomi, orang Bawean dikenal dengan budaya "merantau"nya , yang sudah berlangsung sejak sekitar 150 tahun yang lalu. Mereka merantau antara lain ke Singapura dan Malaysia , dan tentunya ke daerah lain di Indonesia . Di Singapura mereka disebut orang Boyan. Waktu merantau itu ada yang dalam jangka lama, sehingga Bawean sebagai kampung halaman seolah-olah hanya untuk tempat lahir dan untuk mati saja. Bagaimanapun selama di rantau selama puluhan tahun mereka ingin tetap kembali ke Bawean. Namun sebagian dari mereka merantau itu untuk sekedar mencari uang dan setelah dapat mereka kembali lagi ke kampung .
kelamin perempuan selalu lebih besar dari pada lakilaki . ltul ah se babnya pulau ini bias a pula dijuluki
Kisah merantau sudah merupakan bahan obrolan sehari-hari di langgar atau di mesjid. Bagi orang Bawean keinginan merantau itu telah ditanamkan sejak kecil dan telah menjadi bagian dari budaya mereka . Mengalirnya orang Bawean ini ke Singapura misalnya bukan lagi sebagai hal yang unik . Sebagai contoh saja jumlah mereka di Singapura tahun 1901 sebanyak 2. 712 orang, tahun 1921 sebanyak 6.589 orang, tahun 1931 sebanyak 9.413 orang, tahun 1947 sebanyak 15.434 orang, tahun 1957 sebanyak 22.167 orang, dan akhir akhir ini ( 1992) telah menjadi sekitar 70.000 orang . Data di atas menunjukkan dari tahun ke tahun jumlah orang Bawean di Singapura semakin meningkat, yang juga ditunjukkan bahwa jumlah mereka di pulau Bawean menjadi lebih sedikit daripada di parantauan itu .
Religi. Pada awalnya orang Bawean ini menganut kepercayaan yang animistis. Kemudian masuk pengaruh Hindu dan Budha sesuai dengan peninggalan yang . terdapat di desa Sidogedong Batu . Kini mereka adalah pemeluk agama Islam, yang diperkirakan setidak-tidaknya sejak sekitar tahun 1601. Pengalaman agama terbilang cukup kuat yang terlihat d,ri banyaknya tempat-tempat ibadah , seperti mesjtd, langgar dan madrasah . Anak-anak laki-laki yang berusia enam atau tujuh tahun mendapat pelajaran agama atau mengaji di langgar. Anak perempuan mendapat pelajaran mengaji dan menginap di rumah kiyai perempuan . Para kiyai cukup dihormati dalam masyarakat Bawean.
Rujukan Rona
Sebuah lumbung di pulau Bawean
(Rona. /Y!1 '7 1
Yredenbregt, J 1990 Bawean dan Islam, Jakarta : INIS
1987 "Emas Berkilauan Pulau Bawean", Rona, No. 04, I, Juli
AWO
BAWO adalah salah satu kelompok kecil dari masya rakat Dayak yang mendiami Propinsi Kalimantan Tengah. Orang Bawo bermukim di desa Bintang Ara dan desa Malungai. Kedua desa ini termasuk wilayah Kecamata n Bintang Awai, Kabupaten Barito Selatan . Desa-desa ini terletak kira-kira 70 mil arah timur laut dari kota Buntok , ibu kota Kabupaten Barito Selatan tadi.
Para peneliti menyatakan orang Bawo ini termasuk bagian atau pemecahan dari orang Dayak Lawangan, yang terpisah karena tek anan dari pihak Belanda . Mereka pindah ke arah pegun ungan dan kata bawo, yang sekaligu s menjadi nama kelompoknya , berarti 'gunung' atau 'bukit'. Dalam hal bahasa yang dipakai memang ada persama annya dengan bahasa Lawangan . Namun dalam proses perjalanan waktu bah asa Lawangan dan bahasa yan g digunakan oleh orang Bawo tampak semakin berbeda . Dilihat dari sisi lain bahasa Bawo kiranya akan semakin terancam, karena penutur bahasa ini berjumlah relatif sedikit dan kalau mereka berkomunikasi dengan pih ak lain tidak me nggunakan bahasa Bawo, tetapi menggunak an bahasa Lawangan atau bahasa Indonesia . Karena itulah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan terdo rong un tu k menelitin ya dan telah menghasilkan sebu ah laporan , yang dilakukan oleh M. Rustam Andiant o et al, Struktur Bahasa Bawo (1989).
Pada tahun 1985 penutur bahas a Bawo di kedua desa tersebut di atas hanya 3 15 jiwa. Jumlah itu berdiam di Desa Bintang Ara sebanyak 121 jiwa di antara penduduknya yang berjumlah 126 jiwa; sedangkan yang berdiam di Desa Malungai berjumla h 194 jiwa. Jumlah tersebut merupak an bagian dari penduduk Kecamatan Bintang Awai yang berjumlah sekitar 8.000 jiwa. Bahasa tadi dipakai oleh mereka seb agai sarana untuk mengungkapkan perasaan dan pikiran dalam meng - hadapi lingkungannya, meneruskan nilai-nilai dari satu generasi ke generasi berikutnya . Nilai-nilai itu diteruskan secara langsung atau melalui, cerita rakyat, nyanyian atau mantra-mantra . Cerita rakyat Bawo ini lebih banyak berupa cerita binatang, seperti peland uk, rusa, dan lainlain . Nyanyian dan mantra itu dis am-paikan da lam upacara dalam rangka sistem kepercayaan Kaharingan yang mereka anut. Pesan dalarn nyanyian dan mantra itu ditujuka n kepada para dewa atau roh-roh nenek moyang , untuk mendapat keselamatan dan berhasil dalam usaha taninya .
Di antara upacara yang dilakukan disebut balian, yang merupakan upacara syuk uran dan agar dewa dan roh nenek moyang tidak marah kepada mereka yang hidup . Karena itu mereka menyediakan sesajian bagi dewa dan roh tadi. Balian juga dipakai sebaga i sarana untuk mengobati orang yang sakit parah, yang dianggap sebagai kutukan para dew a dan roh nenek moyang .
A/am Kalimantan yang menyirat lcetenteramtJII, sepertinya enggan diu.silc tangan mtJIIu.sia
BAY AN
BAYAN satu kom unit as yang merupak an bagian khusus dari masyarak at suku-bangsa Sasa k yang lebi h luas. Komunit as ini seolah terpusat pacta sebuah desa, yang bernama Desa Bayan, sebaga i bagian dari wilayah Kecamatan Sayan , Kabup aten Lombok Barat, Prop insi Nusa Tenggara Bar at (NTB ). Akan tetapi pengamal adat-istia dat atau sistem religi seperti di desa Baya n itu terseba r pacta berba gai dusun di enam desa dalam wilaya h Keca matan Baya n, bahkan terdapat j uga di Lombok Tengah. Kecamatan Baya n terletak di bagian utara pulau Lombok di sekitar kaki gunu ng Rinj ani. Dusun-dusun tersebut di atas adalah Dusun Bayan Beleq Timur dan Belek Barat (desa Bayan), Dusun Bumantar, Boyo tan Asli (Desa Se lengan), Dusun Batu Gembu ng (Desa Akar-Akar), Dusun Semokaba ng, Semalangkara, Sani, Karang Tanggul, Batu Menja ngkung, Batusan (Desa Anyar), Dusun Loa ng Godek, Batu Gerantung, Tanjun g Bi desa Lo loan (Editor, 1992; Suryansyah, 1992). Masya rakat Desa Bayan ini dides - kripsikan secara khusus di luar masyarakat Sasak, karena adanya hal-hal khas di samping secara umum mereka bagian da ri masya rakat Sasak. Sementara pengamat mengkategor ikan masya raka t Bayan ini sebagai "masyarakat terasi ng" seperti yang ditulis ole h Adonis (1989). Masya rakat Baya n ini karena adanya kekhasan adat atau religi nya itu te lah me njad i bahan berita popouler dari be rbag ai massmedia di Indonesia.
Jumlah orang S ayan yang tersebar di berbagai desa tadi tidak dapat diket ahui seca ra tepat. Gambaran yang bisa dip e roleh adalah penduduk Keca matan S aya n secara keseluruh an, misa lnya pacta tahu n 1987 ber juml ah 38.467 jiwa , yang termasuk anggo ta masyara kat yang bukan orang Sayan .
Orang Bayan berdiam dalam rumah yang disebu t bale jajar denga n tiang -tiangnya di tanam di tanah, dindin gnya terb uat dari bambu se rta at ap ilal ang. Rumah ini terdiri dari du a atau tig a buah ruanga n. Selain itu ada beruga yaitu bangaunan khu sus untuk menerima tamu ya ng terletak di dep an rumah induk tadi. Sang unan lain yang penting adal ah lumbu ng padi (sambi) yang merupakan bangunan panggung, tiangnya kayu nang ka atau pohon kelapa . Dinding lumbung ini biasany a berupa anyaman bambu, dan atapnya ilalang atau daun ·kelapa. Kini rumah-ruma h tadi suda h ban yak ya ng ber ub ah den ga n atap ge nte ng dan ba ngunan setengah permanen . ·
Selain rumah anggot a masya rakat biasa ada pula kompleks bangunan yang disebut kampu yang dimiliki oleh pemangku adat. Kampu dianggap sebagai kemalig atau tempat suci dalam pelak sanaan kegia tan sosial atau keagama an , tempat berlindun g dari penguas a alam. Kompleks kampu ·terdiri dari antara lain becingah atau ruang depan untuk mem as uki kompl eks itu. Di sini terdapat empat bangu nan yang ham pir sama bent uknya tetapi memp unyai fungsi ya ng berb eda. Bangun an pertam a disebut Barugak Agung dan yang didepann ya dinamakan Barugak Malang. Barugak Agung temp at
palin g banyak digunaka n untuk upaca ra, sedangkan Barugak Malang tempat me letakkan macam-macam makanan . Bang un a n lai nn ya d isebut Barugak Sembagek dan Barugak Jangan. Di bagian dalam ada ba ngunan yang dinamakan Santren sebagai tempat melaksanakan upaca ra perkawinan. Di dalam ada pula tiga bangunan, yang satu merupakan Baruga dan yang lain tempat petugas agama yang disebut Pemangku Beleg, Bale Belek ada lah rumah agu ng yang selalu dalam keadaan kosong , tempat raja menerima tamu tamunya (Adonis, 1989).
Orang Bay an hidup dari pertanian ladang dan sa wah. Kegiatan tambahan di luar pertanian itu adalah membuat kerajinan anyaman dan berte nun. Pengolahan tanah sawah dikerjakan dengan cara membole , yaitu melumatkan tanah dengan bantuan kaki kerbau yang digiring di tengah petak sawah itu yang diiringi dengan "nyanyian" sebagai komando terhadap kerbau itu. Cara yang lain adalah menggara artinya mengolah tanah sawah dengan menggunakan bajak (lenggara). Prose s selanjutnya menanam dan menunggu hingga mas a panen tiba. Pertanian ladang juga menggunakan bajak setelah dibersihkan dan dicangkul terlebih dahulu. Di ladang itu mereka menanam jagung, kacang ijo, kacan g panjang , gandum dan kadang-kadang padi. Dalam kaitannya dengan pertanian tadi mereka juga meme lihara ternak kerbau dan sapi.
Orang Bayan mengenal beberapa macam usah a kerajinan , baik sebagai pengisi wakt u senggang untuk pemenuhan kebutuh an send iri maup un untuk sumber pencaha rian tamb ahan . Me reka bertenun , membuat bara ng-barang anyaman, barang-bara ng da ri tanah liat, serta alat-alat rumah tangga lainnya. Barang anyaman seperti macammacam bak u!, wadah berupa tas atau keranjang untuk pergi ke sawa h atau ladang.
Orang Baya n pernah menganut agama Islam yang diseb ut Islam Wetu Telu (" Islam Waktu Tiga"), yang se karang penga nut kepercayaa n itu konon semakin berkurang j uml ahnya. Islam Waktu Tiga ada lah suatu sistem kepe rcayaa n yang dianut oleh sekelompok orang Sasak di bebera pa desa di Pulau Lombok ini. Sistem kepercayaa n ini terkait dengan ajaran Islam murn i, yang merek a seb ut "Islam Waktu Lim a". Pengikut Islam Wak tu Tiga pe rcaya kepada All ah sw t, Nabi Muh ammad saw sebaga i utusan Allah , dan Al-Qur an sebagai kitab sucinya. Menurut Jalaluddin Ar za ki, pemerh ati budaya Bayan , (Sury ansyah, 1992) istilah Wetu Telu itu sen diri tid ak pe rnah diken al di awal pe rkembanga n Islam di pulau Lombok , lstil ah itu di kenal sejak Be Iand a mas uk ke pu lau ini , dan menajamk an istilah itu denga n "Waktu Lim a" untuk memeca h belah sesuai dengan naluri penjajah .
Da lam pe laksan aa nny a , me rek a mel akuk an upacara-upacara yang banyak menyimpang dari ajar an Islam yang murni . Merek a hanya melak sanakan emp at dari lim a rukun Islam, ya itu syaha dat, salat , zakat , dan puasa, sedangkan ibada h haji tidak merek a kenai.
Penganut "Islam Wetu Telu" .fedang melakukan Slwlat tarawih di Mesjid Kuno, Boyan. Lombok .
Orang ya ng wajib me njalankan ajaran itu terbatas pada orang-o rang yan g dise but kiai atau lebe atau guru . Orang yang bukan kiai tidak perl u mengerjakan ib adah, karena su d a h diwa kili oleh pa ra kiai.
Ke lomp o k ini me miliki mesjid, yang hanya diperu ntukkan bagi para kiai ya ng melaksana kan salat Jumat, salat ldul Fitri (Lebaran Nina), salat ldu l Adha (Leba ran Mama). Para kiai j uga mempunyai surau temp at melakuk an semb ahya ng su buh , lo hor, asar, magrib , dan isya. Pada bula n puasa, su rau menjadi temp at sembah yang tarawih da n me ngaji Al-Quran. lb adah pu asa dilak ukan oleh para kiai se lama satu bulan penuh , seda ngkan umat yang lain berp uasa pada tiga hari pertama, tiga hari di pertengahan, da n tiga hari terakhir .
Mereka mer ayaka n semua hari besa r Islam, seperti Maulud Nabi Muhammad saw., lsra Mikraj, Ruwah, ldu l Fitri, ldul Adha, dll. Perayaan hari besa r Islam lebih menit ikber atkan penghor mata n kepad a roh lelu hur, ya ng di anggap pera ntar a untuk me mohon kepada Tuhan. lkut meraya kan hari raya Islam bag i mereka ber arti telah melaks anak an tuga s-tugas ke agamaan. Penghormat an kepada leluhu r dilak ukan dengan cara pergi ke kubur an untuk maka n bersama dan meminta keselamatan , dll.
Transforma si ajar an agama itu dilakuk an oleh para kiai dan sudah berlangsun g sejak abad ke- 16. Setiap kiai harus membina enam oran g santri. Bila ilmu santri tersebut sudah luas dan dal am, ia dilantik menjadi kiai. Kiai baru ini harus pula membina enam santr i lagi
sampai menjadi kiai , dan seterusnya sehingga ajaran itu tersebar luas. Namun dalam kenyataannya ajaran tersebut tidak cepat berkembang, bahkan makin lama jumlah pengikutnya makin berkurang . Makin banyak anggota generasi muda memil ih menjadi pengikut ajaran Islam yang murni . Yang masih teru s meng amalkan ajaran itu adalah orang-orang tua (lihat Adonis , 1989; Kompas , 1990).
Mere ka mengenal Ka lender Windu, dalam rangkaian de lapan tahun , yang tahun pertama dinamakan Alip dan seterusnya adalah Ehe, Jimawal, Se, Dal, Be, Wan, dan Jimakhin . Pada setiap tahun Alip diadakan upacara yang disebut Ngaji Alip, yang artinya setiap delapan tahun sekali . Lewat upacara ini me reka mengag ungkan keesaan Allah. "Alip" itu tegak dan satu, dan ini merupakan simbol keesaan tadi, di mana dahulu para pemuka agama itu mengaja rkan agama ke pada jemaahnya dengan menggunakan simbol-simbo l (Edi tor, 1992).
Sumber di atas juga mengemu kakan bahwa sistem upaca ra masyarakat ini menga cu kepada apa yang disebut adat-gama dan liur gama, yang keduanya sukar untuk dipisahkan. Acuan pertama itu ter kait de ngan agama (Islam), misalnya Ngaji A lip tadi, Ngaji Makam, Maulud adat, Lebaran, Nyunata ng, Rebo Bontong. Sedang acuan kedua (liur-gama) adalah upaca ra adat di luar agama, misa lnya selamet padi, selamet gumi, dan lain-lain.
Apa yang masih dapat disaksika n sekarang di Bay an
merupaka n metamarfosis dari perkemb angan awal Is143 lam di daerah ini. Dulu yang disebut Islam Wetu Telu itu berpusat di Bay an dan menyebar ke berbagai daerah lain di Lombok. Belakangan ini dibubarkan ol eh pemer int ah dan kepada pemeluknya diminta untuk memilih salah satu agama yang disahkan . Pada masa yang lebi h akhir ini terke san adat lebih ditonjolkan ket imb ang aga ma . Perkiraan terakhir menyatakan sebag ian besar (89%) penduduk Kecamat an Bay an meme luk agama Islam.
Rujukan
Adonis, Tito
1989 Suku Terasing Sasak di Bayan Daerah Propinsi Nusa Tenggara Barat, Jak arta : Dire ktorat Sejarah dan Nilai Tradi sional Edito r 1992 "Pesta Alip Islam Wetu Telu ", Editor; No. I I, VI, 5 Desembe r Kompas 1990 "Wetu Telu ", Sisi Lain Islam di Lombok ", Kompas, 5 Mei Suryansyah 1992 "Ujung Wajah Masa Lalu" , Editor; No. II , VI, 5 Desember
BELITUNG
BELITUNG, MELAYU adalah suatu kelompok masyakarat, penduduk asli pulau Belitung di Kabupaten Belitung , Propinsi Sumatra Selatan. Kabupaten ini meliputi Pulau Behtung dan pulau -pulau kecil di sekitarnya, misalnya Pulau Mendanau , Gersik, Seliu , Kalimambang, dsb. Pulau Belitung terletak di sebelah tenggara Pulau Bangka . Kedua pulau ini termasuk dalam jalur timah dan termasuk daerah penghasil timah terbesar di Indonesia. Put au seluas .4.912 kilometer persegi ini terdiri atas emp at kecamatan dan tiga perwakilan kecamatan, yaitu Kecamatan Tanjung Pandan . Membalong, Manggar , dan Gantung, serta Perwakilan Kecamatan Selat Nasik , Simpang Pesak, dan Kelapa Kampit.
Pulau Belitung juga diken al deng an nama Pulau Biliton. Nama Biliton terutam a ditemUl dalam tulisan dalam buku-buku jaman peOJaJahan Belanda. Orang Melayu Belitung sendiri menyebut diri mereka urang Belitong . Di kalangan masyarakat , berkembang du a versi cerita mengenai asal-usul nama pulau ini. Cerita pertama menyebutkan bahwa nama "Belitung " berasal dari nama raja di Jawa Tengah. yaitu Belitung Uttunggade atau Rake Watakura Dyah Belitung . Cerit a lainnya menyebutkan bahwa Pulau Belitung merupakan bagian dari Pulau Bah yang terbelah karena mendapat kutukan dari dewa . Kata "Belitung " sendiri diduga berasal dari kata "Bali Potong " atau "Bali Terpotong ". Potongan Pulau Bali yang hanyut tersebut, kemudian ditambatkan oleh seorang nelayan. Batu tempat pulau itu ditambatkan hingga kini masih dapat ditemui di Kecamatan Membalong , yang dikenal dengan nam a Batu Baginda atau Gunung Baginda.
Wilayah Pulau Belitung sebagtan besar merupakan dataran rendah dengan beberapa bukit , di antaranya Gunung Tajam Laki dan Gunung Tajam Bini . Di beberap a daerah mengalir sungai-sungai kecil. Di beberapa tempat ditemui danau-danau kecil yang muncul dari bekas penggalian biji timah yang banyak ditemui di pulau tersebut. Hanya sebag ian kecil lahan yang cocok dijadikan areal persawahan.
Selain bekerja di pertambangan-pertambangan timah dan kaolin, orang Belitung yang hidup di daerah perkotaan umumnya menjadi pegawai di kantor. Mata pencaharian utama lainnya adalah bertanam karet, I ada , cengkeh, kelapa. Bertanam padi umumnya dilakukan dengan cara membuka hutan . Selain menghasilkan padi ladang , penduduk daerah ini juga menanam jagung, ubi kayu, ubi jalar, dan pisang. Sebagian masyarakat juga mengembangkan industri kerajinan membuat tembikar dan anyaman rotan atau pandan. Pekerjaan lainnya adalah menjadi tukang besi. Masyarakat yang tinggal di wilayah pantai kebanyakan menjadt nelayan dan mengembangkan mata pencaharian membuat perahu . Pekerjaan berdagang umumnya dilakukan oleh penduduk Belitung yang berasal dari keturunan Cina.
Berdasarkan catatan dari Pemda Tingkat I Sumatra Selatan , penduduk Kabupaten Bengkulu pacta tahun 1961 diperkirakan berjumlah I 02.000 jiwa . Pada tahun I 988 penduduk kabupaten ini bertambah menjadi sekitar 182. I 89 jiwa. Selain penduduk asli yang disebut urang Belitong , di kabupaten ini JUga berdiam suku bangsa asli lainnya, yaitu orang Sekak yang disebutjuga orang Sawang atau orang Laut. Selain itu, sejak dahulu di daerah ini juga menetap pendatang, baik dari daerah lain di Indonesia maupun orang Cina dan orang asing lainnya yang kebanyakan bekerja di daerah -daerah industri di put au ini. Pacta tahun I 988 warga negara asing (WNA) yang menetap di pulau ini menurut catatan pemerintah daerah setempat adalah sebanyak 1986 jiwa .
Bahasa yang dipergunakan oleh orang Belitung masih termasuk ke dalam rumpun bahasa Melayu, yang disebut bahasa Melayu Belitung . Ciri khas bahasa Melayu Belitung adalah tidak digunakannya huruf h pada kata-kata tertentu dan penggunaan e pepet pada akhir kata, misalnya jauh menjadi jao , hujan menjadi ujan, atau apa menjadi apE, putih menjadi purE, dsb. Ciri-ciri lainnya adalah penggunaan kosakata yang beras al dari hasil penggabungan dua kata atau lebih, misalnya nakmanE dari hendak ke mana , dll. Setiap daerah biasanya menggunakan dialek tertentu yang mempunyai perbedaan satu sama lain. Secara garis besar bahasa Belitung dapat dibagi atas 8 dialek, yaitu dialek Badau , Dendang , Gantung , Sijuk, Manggar, Kelapa Kampit , Membalong , dan Pulau Seliu .
Dalam cerita sejarah mengenai Belitung dtkemukakan , bahw a pulau ini telah didatangi oleh armada Tiongkok pacta tahun 1293. Dari nenek moyang pendatang inilah kemudian diturunkan penduduk Belitung keturunan Cina. Sejak abad ke-7 dan 8, Pulau Belitung termasuk wilayah taklukan KeraJ aa n Sriwijaya . Kemudian , pacta abad ke-13 dan 14, yang menguasai daerah tnt adalah Kerajaan Majapahit yang berada di bawah pemerintahan Hayam Wuruk . Dua abad kemudian daerah itu dikuasm oleh Kesultanan Palembang , sampai akhirnya pacta abad ke-18 jatuh ke tangan penjajah Belanda .
Perkampungan ( kampon g) orang Belitung pad a masa lalu umumnya didirikan di daerah-daerah yang jauh dari jalan ray a atau pantai. Thjuannya adalah untuk menghindari serangan bajak Jaut (lanun}, yang waktu itu sering datang dari arah pantai. Rumah tradisionalnya berbentuk panggung dengan dtnding dari kulit kayu dan atap anyaman daun sagu . Ruangan dalam rumah terbagi atas tiga , yaitu ruang tamu , ruang tidur, dan dapur. Biasanya antara ruangan yang satu dan lainnya hanya dibatasi oleh penyekat. Mereka juga mengenal bentuk perkampungan Jain yang disebut 'keleka' . Rumahrumah 'keleka' dibangun di tepi-tepi hutan dan biasanya ditempati pacta musim mengerjakan ladang. Bila
Cl z :::> 1-- :::i UJ cc a.: z s UJ (/) <t z u 1-- :::> :s Ol c "' c ·a. Ol c a.. "'
Kebun luda di Belitumg
telah selesai masa panen , mereka kembali tinggal di pemukiman induk (kampong).
Penarikan garis keturunan dil akukan secara bilateral , yaitu menurut garis ayah atau ibu . Kelompok kelompok keluarga luas orang Belitung pada umumnya terbentuk dalam 'keleka ', yang menempati wilayah tertentu dan memiliki aturan-aturan tersendiri. Suatu 'keleka ' dipimpin oleh seorang kepala adat beserta pembantu-pembantunya. Pemimpin keagamaannya ada lah seora ng dukun , yang bertugas memimpin upacara -upacara . Dengan adany a pengaruh sistem pemerintahan kerajaan pada masa lalu , di kalangan masyaraka t dikenal adanya dua kelas sosial masyarakat . Golongan pertama adalah keturunan Raja Balok, yang dapat dikenali dari gelar-gelar mereka, misalnya Kiai Agus, Kiai Ayu, dll. Golongan kedua adalah rakya t biasa . Pada masa lalu kelompok masyarakat yang mempunyai hubungan dekat de ngan keluarg a raj a biasanya sangat disegani, karena diyakini mempunyai kekuatan gaib. Namun dalam kehidupan sehari-hari ,
terutama sekarang , pembagian golongan seperti ini tidak lagi mempunyai pengaruh di kalangan masyarakat.
Orang Belitung kini dikenal sebagai pemeluk agama Islam. Agama Islam masuk ke daera h ini sekitar abad ke- 17. Pengaruh Islam di kalanga n orang Belitu ng terlihat sangat kuat. Walaupun demikian, kepercayaa n asli yang bersifat animisme masih berkembang di kalangan masyarakat. Misalnya , me reka mengenal upacar a da lam rangka mengerjakan lada ng (maras taun) , menangkap ikan (buang jong), menye leng - garakan perkawinan ( gawai penganten), dsb. Mereka juga masih percaya kepada kekuatan gaib pada benda benda keramat dan mengenal pantang an-pantangan .
Bentuk-bentuk kesenian yang berkembang sebagian besar juga dikaitkan dengan upaca ra-upacara yang mereka kenai. Di antaranya adalah tari-tarian, misalnya tari Ancak, Kayu Kayan, Nirok, Tanggok , Pak Long Tumbak, dll. Bentuk kesenian lainnya adalah seni suara dan sendra tari.
BEM
BEM yang biasa pula disebut Umaq Bem merupakan sub kelompok dari orang Dayak Kenyah. Daerah asal kelompok Bern ini, seperti orang Kenyah umumnya, adalah di dataran tinggi Apo Kayan. Dataran tinggi ini berada di bagia n barat dan termasuk Kabupaten Bulungan di Propinsi Kalimantan Ttmur. Dataran tinggi ini menjadi hulu dari beberapa sungai besar seperti sungai Mahakam, sungai Kayan, Wilayah asal orang Bern di Apo Kayan terutama di Muara Bern, yang kini merupakan bagian dar i wilayah Kecamatan Kayan Hulu.
Seperti kelom pok orang Kenyah Jainnya , orang Bern ini ada yang bermigrasi ke Juar daerah asalnya . Kini mereka ada yang berdiam di desa Long Le 'es, Kecamatan MuaraAncalong, Kabup aten Kutai . Latar belakang migrasi ini bermotif ekonomi dan mereka juga ingin mendapat kemajuan, karena selama rentang sejarah kehidupa nnya, mereka seperti terbelenggu di tengah rimba tropis yang jauh ke semua penjuru , ke arah pantai .
Wanita sub kelompok Dayak Kenyah sedang mengan yam Anjat
tT/tllll
BE GKULU
BENG KUL U, MELAY U atau orang Bengkulu, adalah kelompok etnik yang terbesar jumlahnya dian tara penduduk yang berdiam di wi layah-wilaya h Kota Madia Bengkulu , pesisir pantai Kabupaten Bengkulu Utara dan Selatan, Propinsi Bengkulu. Orang Bengkulu merupakan keturunan campura n dari berbagai suku bangsa pendatang yang menetap dan membentuk kerajaan-kerajaan kecil di daerah ini pada masa lalu . Selain berasal dari daerah-daerah di sekitarnya, sepertl Jambi. Riau , Palembang , dan Min angkabau, para pendatang tersebut juga ada ya ng berasal dari Aceh, Bug1s. Banten , dan J awa . Bahkan diperk ir ak'an, kebudayaan orang Bengkulu juga dipengaruhi oleh kebudayaan keturunan orang India. Asimilasi antarsuku bang ·a yang berlangsung dalam jangka waktu lama tersebut melahirkan ciri tersendiri pada orang Melayu Bengkulu .
Jumlah keseluruha n orang Mela yu Bengkulu di antara kelompok-kelompok suku bang sa lainnya, tidak diketahui dengan pasti. Sebagai gambaran, penduduk kota Bengkulu menurut sensus tahun 1930 adalah 13.418jiwa, tahun 1961 25.330jiwa, tahun 1971 31.330 jiwa.
Orang Me layu Bengkulu menggunakan baha sa Melayu yang masih serumpun dengan bahasa Melayu di daerah lainnya. Akan tetapi secara khusus merek a menggunakan dialek tersendiri yang sangat mirip dengan dialek Minangkabau , terutama dalam sistem bunyi atau katanya. Karena kemiripan ini , sebagian ora ng menamakan orang Bengkulu sebagai "Minangkabau-Bengku lu ". Pada masa penyebaran agama Islam, masyarakat di daerah ini juga memak ai huruf Arab-Me layu dalam sistem penulisannya .
Pekerjaan sebagai pegawai di kantor dikenal oleh orang Bengkulu sejak jaman pemerintahan Beland a. Umumnya yang menjadi pegawai adalah pend uduk yang berdiam di daerah kota. Sebagian besar penduduk di daerah pinggiran kot a Bengkulu mengerjakan pekerjaan bercocok tanam di sawah dan ladang dengan tanaman pokok padi. Dalam rangka bertani, orang Bengkulu mengenal berbagai upacara yang dimaksudka n untuk mencapai keberhasilan panen, di antaranya upacara sebe lum menu runkan benih, upacara mengikat padi, upacara pengetaman yang perta ma, dsb . Mereka juga mengusahakan kebun kela pa sebagai sumb er pengha silan tambahan. Penduduk keturu nan dari daera h Min angka bau me ngembangkan mata pencaharia n sebagai pedaga ng . Pen duduk yang berdiam di pinggi r pantai kebanyakan nelayan .
Sebuah kampung ( du sun) di daera h Be ngk ulu di pimpin o leh seora ng depati dan wa kilnya yang dise but depati pemangku . Beb erap a dusun tunduk kepada sua tu pemerintahan desa yang dise but marga. Sebagai satu wilayah adminst rasi, marga dipimpin oleh seor ang pasirah dan wakilnya yang disebut pembarab Pada masa pemerintahan Belanda , jabatan pasir ah diberikan seca ra tur un-temurun, teta pi kini pasir ah
dipilih langsung oleh rakyat. Selain bertindak sebagai pemimpin pemerintahan desa, seorang pasirah juga bertindak sebagai kepala adat, yang kadang-kadang disebut juga dengan gelar raja-penghulu. Dalam sebuah marga biasanya juga terdapat seseo rang yang dituakan dan sering dimintai nasi hat dalam pelaksanaan upacara adat, yaitu yang disebut tua-dusun. Pemimpin keagamaannya disebut penghulu atau khatib dan bilal.
Penarikan garis keturunan orang Melayu Bengkulu bersifat bilateral . Biasanya satu rumah hanya didiami oleh satu somah, yaitu ayah, ibu, anak-anak mereka , serta nenek. Anak-anak yang telah menikah biasanya tinggal di rumah lain yang terpisah. Bentuk kekerabatan yang terpenting adalah keluarga luas (rumah tangga sebubungan), yang anggotanya terdiri atas keluarga batih senio r ditambah keluarga batih anak-anaknya yang sudah menikah . Saudara laki -laki disebut meghanai, sedangkan saudara perempuan dise but kelawai. Dalam setiap keluarga luas terdapat golongan ninik mamak, yang bertindak sebagai pemimpin dan keluarga tersebut. Golongan ninik mamak sangat disegani dan dihormati . Setiap anggota keluarga luas bertanggung jawab alas penyelenggaraan keg1atan kegiatan keluarga ; dalam hal ini mereka dise but sepangka. Anggota -anggota sepangka yang terikat karena hubungan perkawinan disebut tiang garang.
Pola menetap sesudah nikah pada masyarakat Melayu Bengkulu terdiri atas beberapa jenis , di antaranya: (I) semendo bleket, seora ng perempuan yang telah menikah tinggal dalam lingkungan keluarga suaminya. Dalam perkawinan semacam ini, seorang perempuan seolah-olah dibeli oleh laki-laki. Sejak masuknya pengaruh Islam, adat perkawinan semacam ini sudah jarang dilakukan; (2) semendo ta abik anak, seorang laki-laki setelah menikah tingga di rumah keluarga istrinya dan menjadi mnilik pihak perempuan dan dianggap sebagai anak kandung di pihak keluarga istrinya. Perkawinan semacam ini biasanya dilakukan oleh keluarga yang tidak mempunyai anak laki-laki, atau anak perempuannya hanya seorang dan ia masih memelihara adik-adik kecil; (3) semendo menangkap burung terbang . seorang laki-laki dianggap sudah terikat dan diserahkan bulat-bulat kepada pihak wanita. Perkawinan semacam ini biasanya terjadi bila seora ng laki -laki hidup sebatang kara dan tidak mempunyai harta sama sekali atau tidak mamp u memberi uang jujur; (4) semendo rajo-rajo atau semendo samo-samo suko , masing-masing laki-lak i dan perempuan , memiliki hak dan kewajiban ya ng sama dalam pernikaha n, dan biasanya bebas menentukan tem pat tinggal. Dewasa ini perkawinan bentuk inilah yang paling banyak dilakukan .
Sistem pewarisan pada masyarakat Mela yu Bengkul u dipengaruh i oleh hukum waris agama Islam . Dalam mas yarakat ada kebiasaan mewariskan urusan pemeliha raan harta pusaka tu run -te murun milik keluarga kepada salah seorang anak yang juga berhak mend iami rumah peningg ala n orang tuanya . Hak semacam ini terutama dimiliki oleh anak tunggal ; arlak tertua , atau anak bung su, tenitama da ri keturun an keluarg a berpangkat atau bangsawan .
Sekarang orang Melayu Bengkulu memang diken al sebagai pemeluk agama Islam . Walaupun demikian , kepercayaan terhadap makhluk gaib dan benda keramat masih menjadi bagian hidup masyarakat. Kepercay aan kepercayaan asli ini diwujudkan dalam berbag ai upacar a, misalnya upacara yang berhubungan deng an kegiatan pertanian, upacara tolak bala , upacara mencuci kampung , upacara menghormati leluhur , dsb . Dala m melak sanakan upacara-upacara ini orang Bengkul u mengenal pemuka agama yang disebut dukun. Seoran g dukun dianggap mempunya i kemampuan melebih i manusia biasa . melalui mantera-manteranya, seora ng dukun dapat mengobati orang sakit, menolak sega la
kej ahatan , bahkan dipercayai dapat membuat cidera orang lain.
Walau suda h tidak terla lu taj am, pelapisan sosial pada masyarakat Melayu Bengkulu masih terlihat dalam gelar-ge lar keb angsaw anan, sepert i Sut an , Raden , Rajo, dan sebagai nya. Selain golongan ninik mam ak yang disegani untuk hubung an kekera batan , ada pula golongan Jain yang sangat dihormat i, yaitu menengkalak . Golongan menengkalak terdir i atas para cerdik pantai , orang kaya, dan pejabat tinggi .
Kesenian ya ng mereka kemb angk an juga tid ak berbeda jauh dengan kesenian masyarak at rumpun Melayu Jainnya. Misalnya, mer eka men gena l seni suara Denda ng Mela yu, se ndr a tari rand ai, dan berbagai tarian, seperti tari payung , tari Jilin, tari pi ring, tari sapu Iangan, dan sebaga inya.
(/JintuPuriwi .WiiiBt'ttJ{tllllf}
Wanita Bengkulu dengan mahlwta dan aseso ri.mya
BENTONG
BENTONG , ORANG, yang dikenal juga dengan nama To Bentong, adalah satu kelompok sosial yang men diami daerah Bulo -Bulo , bag ian dari wil ayah Keca matan Tanete Ria j a , Kabupa ten Barr u, Prop in si Sulawesi Selatan . Daerah ini me rupak an da erah berbukit-bukit dengan ketinggian sekitar 400-500 meter di atas permuk aan laut, yang ditandai hutan semak, tanah ladang , se rta sawah yang tidak beg itu luas. Sampai tahun 1975 belum ada sarana jalan, kec uali j alan setapak yan g naik turu n bukit untu k meng hubungkan daerah ini dengan dunia luarnya.
Pad a tahun 1975 orang Bentong di Bu lo-Bulo berjumlah 934 jiw a, yang tergabung ke da lam 123 KK. Merek a ini merup akan bagi an kecil dari keseluru han penduduk Kecamt an Tan ete Riaja yang be rjum lah sekitar 35.000 jiwa pada tahun 1990. Merek a berdi am di enam kampung, yakni kampung Kamboti , Tabalaka , Pangg alungan , Rumbia, Ketopo k, dan Taipa balar asa . Jarak antara satu kamp ung dan kampu ng lain dapat diukur dengan meng habisk an waktu 3-4 jam berjalan kaki.
Survey Departcmen Sosial ( 1975), kebanyakan orang Bentong tidak mengetah ui dengan pasti asal-usulnya. Namun , bahasa yang digunakan tampak mengan dun g campura n antara bahas a Bugis dan bahasa Makasa r.
Kelo mpok yang oleh Departem en So sial dika tego rika n "masya rakat terasing" ini hidup ber pindah pindah tempat, sesuai dengan mata pencaharian ladang berpi ndah yang mereka lakukan . Mereka bertanam padi, j agung , ubi kayu, ubi jalar, kacan g ijo, dan sayur sayura n. Se lain itu, mereka juga berbu ru d an menangkap ikan, serta meram u. Hasil ramuan di hutan adalah dam ar, rotan , kayu cenda na, kayu bakar, dan lain-lain. Peternakan belum diusa hakan di daer ah ini, meskipun lingku ngan mereka sebetuln ya cocok untuk usaha ini.
Mere ka berdiam dalam rumah yang berdir i di atas tiang atau rumah panggung dengan ketinggi an sekitar satu meter di atas tanah , dengan ukur an 4 x 3 meter. Dindingny a terbuat dari anyaman bambu, lant ai da ri kayu bulat atau bam bu, dan atap dari daun ni pah .
Konon , menurut dongeng yang didengar oleh sebagian orang Bentong , mereka adalah keturun an dari perkawinan putr a Raja Bone dan putri raja Kerajaan Tanete. Namun dalam penel itian yang dilakukan Tim
Projil busana wanita Sulawesi Selatan il'rMtlaS•Isd l
Rumah yang umumny a tanpa kamar itu ha nya mempun yai satu pintu dan tak mempunyai jende la. Unsur peralatan tradisional yang dimiliki adalah keris, perisai , pi ring dari tempurung kelapa, piring bakul yang dianyam , tempat air dari kulit labu, peri uk dari tanah, lesung dan alu untuk me numbuk pad i, senduk nasi dari kayu, alat pengiris ubi, tombak penangka p ika n, tombak untuk berb uru, bubu ya ng dianyam dari baha n bambu , dan lainlain. Dalam berk ese nian , mereka mengenal alat semacam kecapi yang terbuat dari kayu, dan seru ling bam bu.
Dalam pe rka wina n mereka me nga ma lka n adat e ndogam i, a rtin ya me ncari pasa ngan di ka lan gan kelompok se ndiri. Seo rang perja ka yang ingin menikah de ngan gad is di luar kelompoknya diwajibk an menikahi gad is dari kelompokny a se ndiri terlebih da hulu . Mas kawi n dibe rikan pihak laki-la ki kepada pihak pere mpu an, bisa ber up a ladang atau ka in. Adat meneta p ses uda h nika hnya adalah utro lokal, artinya pasa ng an pengantin ba ru bisa menetap di lingkunga n kerab at suami atau di ling kunga n kerabat istri.
Kehid up an o rang Be nto ng di warna i ole h keper cayaan dan pemu j aan terhadap ro h nenek moya ng dan be nda-be nd a ya ng dik era mat kan. Me reka percaya ba hwa pe mu jaa n ( araj ang) a ka n me nda ta ngkan kese lama tan dan harus dilakuk an untuk meng hinda ri kutuk an. Benda benda arajang adalah keris, tombak, perisai, pay ung, dan lain-la in, yang dikeluarkan pada
saat tertentu . Benda yang dia nggap sakti ini dikeluarkan untuk dipuja pada saa t pela nt ikan pi mpinan adat, perkawinan, benca na alam, da n pe ristiwa lain yang dianggap penting. Pemujaan lain dilaku ka n terhadap pantansa, yaitu rumah-ruma han keci l yang berwarna kuning seba gai lambang dewa. Berbagai up acara juga dilakukan pada saa t peneba ran bibit padi dan masa panen di ladang. Upaca ra itu dipimpin oleh pinati atau dukun yang berpe ran sebaga i perant ara man usia dengan roh nenek moya ng. Pada mas a terakhir ini , mereka telah beragama Islam. Upaca ra perkawin an dan penguburan telah disesuaika n de ngan hukum Islam. Walaupun demikian unsur ke percayaan asli tadi masi h tampak bertahan juga .
Rujukan:
Team Survey Dire ktorat Pemb inaa n M asyarakat Terasing , Direkto rat Bina Sosia l, Lapora n Survey Jakarta
1975 : Kelo mp ok Masya rak a t Suku Ben tong Kecamatan Tane te Riaja, Kabupaten Barru Sulawesi Selatan.
BENUAQ
BENUAQ adalah salah satu kelompok dari kese luruhan kelompok besar Dayak yang mendia mi pulau Kalimantan . Kelompok Dayak Ben uaq, yang selan jutnya disebut orang Benuaq, berdiam di daerah Kabu paten Kutai, Propinsi Kalim antan Timur . Di kabupat en ini mereka tersebar di beberapa wilayah kecamatan , yaitu di Kecamatan-kecamatan Muara Lawa, Benti an Besar, Damai, Jempang, Muara Munt ai, Mua ra Wahau, Sebu lu, dan di sekitar kota Tenggarong .
Menurut sejarah lisa n, orang Benuaq berasal dari dacr ah Kalim antan Tengah , di satu tempat yang berba tasan dengan Serawak . Di sana kelomp ok merek a ini dulu nya bernama 'Luan gan'. Kar ena konflik dan tekanan dari orang Dayak !ban, akhirnya mereka pind ah ke Kaliman tan Timur dan berdiam di satu tempat yang bernama Bombay atau Benuaqkn. Nama atau kata ter akhir ini berubah menjadi nama kelompok mereka yang disebut Benuaq . Dari si nil ah mereka menyebar ke wilayah-wi layah seperti tersebut di atas (lihat Departemen Pendidikan dan Kebud ayaan, Upacara Tradisioanl ( Upacara Kematian) Daerah Kalimantan Timur. 1984). Di daerah-daerah tadi umumn ya merek a bermukim di tepi-tepi aliran sungai atau tidak jauh dari aliran sungai, atau muara anak sungai di mana berte mu dengan sungai yang lebih besar.
Sek e lompok orang Benuaq berada dalam satu lingkungan wilayah persekutuan hukum , yang terdiri dari kawasan hutan, areal perlad ang an, dan pem ukiman . Wilayah persekutuan ini disebut benua. Lebih rinci, benua itu terbagi menjadi enam kawasan:
(I )Tanah bekas ladang yan g ditanami buah-buah an dan tanaman keras (Simpukng Munan atau Iembo).
(2) Hu tan persediaan untuk mengambil bah an bangunan rumah dan keperluan pembangun an benua (Simpukng Ramung).
(3) Kawasa n yang diperun tukkan sebagai kebun ( Kebotn Dukuh ).
(4) Hutan cada ngan yang akan dibuka sebagai lahan perladangan (Simukng Umag Taotn).
(5) Hut an yang diperuntukkan sebagai penghasi l hutan bukan kayu dan tempat berburu (Simpukng Braham) .
(6) Hutan bebas yang tidak ter masuk wilayah benua (Talutn Lautn).
Pada masa lalu mereka ber diam dalam rumah - rumah panggung panjang berdiri di atas tiang yang lantainya setinggi 3-4 meter dari tanah . Rumah -rumah itu biasanya menghadap ke arah mata hari terbit. Bagian bagian rumah itu, seperti tiang, lisplang, diberi hiasan dengan motif daun -daunan sepert i yang diseb ut motif jaun nguku, motif wahai lurut. Motif ini mem-pun yai makna peno lak bala atau lambang kesejahter aan.
Ling kun gan alam pemuk iman merupakan hutan primer dan hutan skun de r bekas perladangan , yang ditumbuhi berbagai jenis pohon tropis seperti kamp er, ulin. teng kawang, damar , rotan, dan lain-lain. Lingkungan itu juga dihu ni satwa seperti macan dahan ,
monyet, rusa, babi, berbagai jenis burung, dan lain-lain.
Mata pencaharian utama mere ka adalah bercocok tanam pad i ladang dengan sistem tebang bakar dan berpindah-pindah. Mata pencaharian tambahan adalah meramu hasil hutan seperti damar, rotan, menangkap ikan di sungai , berburu, membuat anyaman , berten un. Barang-barang anyaman yang dibuat misalny a topi rotan , anjat, seraung , dan juga membuat patu ng .
lndust ri rumah tangga yang cukup menonjol ada lah tenunan tradisional yaitu kain Ulap Doyo. Kain ini berupa kain panjang (ulap) yang bahannya diolah dari daun do yo ( culrculigo latijliolin). Tumbuhan doyo ini banyak tumbuh secara liar di tepi-te pi hutan , atau di bekas-bekas ladang . Kain tenun ini tampak indah dengan warna dominan hitam dan merah dengan warna dasar putih kekuning-kuningan atau kemerah -merahan, dengan bahan dasar pewarna diolah dari bahan alam sekitarnya . Alat-alat tenun dibuat dari kayu dan bam bu. Penenunya adalah wanita yang umumnya su dah berusia Ian jut. Hasil tenunan ini digunakan kaum wanita untuk ulap, baju, rok, stage n, sele ndang, dan ikat kepa la. Sedangkan kaum pria bisa menggunakannya unt uk
muws PuriWISIJII.J, Kalliltl}
Para wanita Dayak Benuaq di Tanjung lsuy, Kutai, sedang menenun kain ulap doyo.
baju , cawat, kopiah, ikat kepaJa (Laukng), stelan jas, dan lain-lain . Zaman dahulu raja-raja Kutai Kertanegara menetapkan kopiah doyo sebagai saJah satu identitas kerajaan (Jihat Sarinah, 5-1-1987). Produ ksi hasil tenunan ini tampak semakin surut, karena kalah bersaing dengan kain hasil produk si dari pabrik .
Secara khusus, kita bisa melih at pakaian ya ng dipakai oleh Kepala Adat dan Kepala Suku. Kepala Adat memaka i destar (laukng) dari bahan serat doyo atau kain biasa . Kemeja tanpa 1engan juga terbuat dari serat doyo. Ia juga memakai cawat tenunan serat doyo.
Unsur pakaian ini dipakai pada waktu menyambut tamu yang dihormati; sedang kan sehari-h ari ia memakai celana dan baju biasa . Seorang Kepala Suku , terkadang merangkap Kepal a Adat, mengenakan unsur pak aian lain, yaitu topi dihiasi bulu burung enggang, baju perang dan kulit harimau dahan serta tombak di tangan kanan dan perisa i di tangan kiri. Di pingg angnya terikat sebilah mandau dihiasi bulu warna-warni. Seperti kelompok Dayak lainnya , orang Benu aq tergolong ras Mongoloid dan para wanit anya terbilan g cant ik-cantik. Mereka mempunyai cuk up perhati an da lam hal pemeliharaan kecantikanny a itu . Mereka memilik i sejuml ah pengetahuan buday a yang terkait dengan alam lingkungannya untuk menjaga dan memel ihara kecantikan . Daun-daunan , akar-aka ran, dan kulit kayu merupakan sumber ramuan kosmetika tradisional yang masih dig unakan sampai sekarang . Menjaga rambut agar tetap hi tam dicuci dengan akar pohon brem puyut ata u aka r langir wakai . Minyak ke la pa di campur dengan kemiri yang telah dibakar dan digunakan untu k membu at rambut hitam dan mengkil ap. Merek a pun menghindari jerawat dengan selalu member sihk an muka dengan daun bekan gin; sejeni s daun yang mengeluarkan busa seperti sabun . Kala u se mp at tumbuh jerawat mereka menumbuk hal us daun selekap dan daun pisak dan dioleskan ke jerawat itu.
Wanita Benuaq pun memelihar a kondisi tu buh dengan 'jamu' hasil pengetahuan buday a send iri. Bahan jamu itu terdiri dari jahe , daun krehau , daun muk, kencur, dan kunyit. Jamu ini menjadikan tubuh segar, otot-otot kencang, dan menghilangkan bau tubuh . Khususnya untuk menghilangkan bau ketiak digunakan daun langir wakai. Perias wajah cukup dengan pupur dan memerahkan bibir dan menghitamkan gigi dengan makan sirih saja. Pupur dibuat dengan menumbuk bahan dari beras, bunga kaca piring, bunga mawar , kemboja , pohon tendi, dan neraseh, dan daun tempesat yang mempunyai rasa harum yang khas . Pupur yang khusu s lain dicampur dengan daun sirih kuning yang harus dipetik pada hari Jum'at di saat mata hari terbit. Pada jaman dulu, gigi hi tam, lubang telinga yang Iebar dengan anting yang berat dan menggunakan pupu r dianggap lambang kecantikan.
Orang Benuaq mengenal upacara penguburan mayat yang disebut upacara kwangkai . Merek a mengena l beberapa upacara dalam rangka kematian kerabatnya . Dua macam upacara yang disebut parem api dan kenyeu adalah upacara penguburan yang secara simb olis mengantarkan roh (lisu) kerabat yang telah meninggal ke Gunung Lumut, yang terletak di perbatasan Kalimantan Timur dan Kalimantan Tengah . Gunung itu diyakini sebagai tempat bersemayamn ya roh -roh leluhur dim kerabat lainnya .
Orang yang masih hidup memang wajib berusaha menempatkan roh kerabatnya di tempat kehidupan yang lebih baik lagi di alam roh . Untuk itu merek a melaksanakan upacara kwangkai , sehingga roh itu berada di usup bawo ngeno yaitu puncak tertingg i Gunung Lumut.
Pelaksanaan upacara kwangkai membutuhkan biaya cukup besar . Korrie Layun Rampan (dalam majalah
Sarinah No. II 0) menyajikan laporan yang cukup detil tentang jal annya upacar a kwangkai yang berlangsung tahun 1986 di Desa Mantar, Kecamatan Damai , Kabupaten Kutai. Upacara kwangkai di Desa Mant ar ini merupakan salah satu di anta ra tiga upacara terbe sar yang pern ah dilak ukan ole h orang Benuaq. Upacara lainnya dil angsungkan pada tahiln 1620 di Desa Muar a Namun, dan tahun 1975 di Des a Tolan, Kecamatan Muara Law a. Upacara tahun 1986 menghabiskan 2,5 ton beras, dua ekor kerbau, 42 ekor babi , 96 ekor ayam dan jutaan ru pi ah untuk biay a lainny a. Untuk meringankan biaya , up acara ini diseleng garakan bersama oleh beberapa keluarga yang kerabatny a telah menin ggal dunia.
Upacara kwangkai berla ngsung selama tujuh hari , atau 14 hari, bahkan bermingg u-minggu . Upacara ini dipim pin oleh beberapa pemimpin up aca ra yang bersifat keagamaan (wara). Hari demi hari berganti dari satu unsur upacara ke unsur upacara lainnya . Berbagai unsur upacara itu ditandai oleh alun an suara musik , nyanyian berpantu n, dan tari-tarian (ngerangkau ), yang semuany a mend ukun g suasana sak ral upacara itu.
Dal am rang kaian upacara itu ada acara mengambil mayat atau tulang belul ang para kerabat yang tersimpan dalam peti mati (lungun). Lungun ini berukir indah dan motif ukiran itu tergantung pad a kelas sosia l almarhum sema sa hidupnya . Tulan g belul ang itu dib ersi hk an kemudian disat ukan untuk penguburan terakhir . Rohnya akan diantarkan dengan menempuh perjalanan dari satu tempa t ke tempat lai nnya deng an urut -urut an yang s.udah tetap . Perjalanan ini dilalu i lewat katakata, karena ini perja lanan simbolis dan diiringi tari-tari an (rangkau).
Suatu acara ya ng sanga t penting adal ah acara menombak kerba u sampai mati. Upacara ini merupak an suatu simb ol bahwa kematian itu adal ah untuk men dapatkan kehid upan. ltul ah sebabnya ketika kerbau itu roboh lalu mati, para roh yang telah berada di Gu nung Lumut menjadi bersuka ria, karen a sesaat lagi mereka akan pindah ke alam baru , usuk bawo ngeno, surga yang terakh ir.
Roh para kerabat atau nenek moyang yang sudah berad a di Gun ung Lumut memang selalu menun ggu terlak sananya upac ara kwangkai itu . Sesungguhny a kerabat yang masih hidup itu sendiri akan terus mer asa berutang apabila merek a belum sempat melak sana kan upa cara itu . Sebalikny a, apabila upa ca ra itu tel ah dilak sa nakan , mereka aka n diganjari hidup berk e cukup an dan seja htera. Di Kalimantan Tengah , upac ara seperti ini biasa disebut tiwah.
Rujukan
Departem en Pendidikan dan Kebudayaan 1984 Upacara Tradisional ( Upacara Kematian) Daerah Kalimantan Timur. Jakart a Harahap, D. et al 1993 Menjadi Orang Asing di Tanah Sendiri, Jakarta: Yayasan Sejati . Korrie Layun Lumpan, majalah Sarinah No. 110
8 RA I
BERAKI adalah salah satu di antara kelompok orang Dayak yang berdiam di muara Sungai Barito , di Propins i Kalimantan Selatan . Kelompok ini dapat dikatakan sudah hampir tidak dapat diketa hui lagi identi tasnya , karena merek a telah berbaur den gan
kelompok etnik Banjar. Bahasa dan adatnya yang lama sudah tergeser karena mereka telah menggunakan bahasa dan adat istiadat Banjar. Kini mereka umumnya beragama Islam.
Koleksi lceramik Cina di Kalimantan Selatan, lwleksi muuum Lambung Mangkurat
BERAN GAS
BERANGAS adalah salah satu kelompok orang Dayak yang berdiam di muara Sungai Barito, di Propinsi Kalimantan Selatan. Seperti juga kelompok Dayak Beraki, orang Dayak Berangas pun sudah tidak dapat ditelusuri identitas budayanya, misalnya bahasa ibu
kehidupan seharihari, mereka menggunakan bahasa Ban jar dan mengamalkan adat istiadat Ban jar. Mereka pun umumnya beragama Islam.
yang berasal dari leluhumya . Kini mereka seolah hilang di tengah identitas suku bangsa Banjar . Dalam "Mahlwta" wanilll Dayak
( \ofun•ofNIIIIITf!l
B R U
BERAU berdiam di wilayah kecamatan-kecamatan Tanjungre deb , Gunung Tabur, Sembaliung, dan Bebanir, Kabupaten Berau, Propinsi Kalimanta n Timur. Orang Bera u menggunakan bahasa Berau dengan dialek khas, sebagai ciri yang membedakan mereka dari suku bangsa lainnya di Kalima ntan Timur. Menu rut perkiraan ahli bahasa, pendukung bahasa dan dialek Berau ini tidak lebih dari 45.000 jiwa.
Mata pencaharian pokok orang Berau adalah bertani dan menangkap ikan, sedangkan yang tinggal di daerah kota menjadi pegawai, buruh, atau tukang. Orang Berau juga mengembangkan usaha kerajinan anyaman dan tenunan. Selain itu, akhir-akhir ini, mereka telah pula
ne nek moyang sebagai pert unju kan pari wi sata .
mengemba ngkan mata pencaharian baru, yakni menjadikan upacara tradisional yang berhubungan dengan
Hamp ir seluru h sistem kekeraba tan orang Berau ditandai dengan prinsip patrili neal. Garis keturunan laki-laki memegang peranan penting dan menentukan be rbagai aspek kehidupan , mis alnya perkawinan , pewaris an, dan sebagainya . Orang Berau ti dak mengenal sistem pelapisan sosial yang ketat. Pada saat ini , pe ndidikan formal tu ru menentukan tin ggi rendahnya kedudukan sosial seseorang. Semakin tinggi pendidikan formal seseorang , semakin tinggi pula jabatan dan kedudukan sosial orang tersebut di mata masyarakat.
Upacara membawa burung enggang yang diagungkan oleh orang Dayak
ITMII I
BERIK
BERIK ada lah sebuah kolektifa yang bermukim dalam wilayah Kabupaten Jayapura, Propinsi Irian Jaya . Mereka hidup di daer ah pedalaman Sarmi, di hulu sungai Tor. Mereka memiliki bahasa sendiri yang
disebut bahasa Berik, yang termasuk rumpun bahasa Irian . Pacta tahun 1970-an jumlah penutur bahasa ini diperkirakan sekitar 1.200 orang .
Kabut pegun ungan menjadi bagicm "selimut" kehidupan anak -anak lrja ini.
BE USU
BERUSU adalah salah satu kelompok orang Dayak yang merupakan penduduk asal di Propinsi Kalimantan Timur. Sebagian besar orang Berusu berdiam di Desa Sekatak Buji di hulu sungai Sekatak, dan sebagian kecil lainnya berdiam di desa-desa lain. Desa Sekatak Buji adalah salah satu dari 4 2 de sa dalam wil ay ah Kecamatan Tanjung Palas, Kabupaten Bulungan. Desa ini dapat dicapai dengan perahu motor dari kota Tarakan sekitar dua jam, dan sekitar enam jam dari Tanjung Selor, ibu kota Kabupaten Bulungan.
Belum banyak informa si yang dapat di peroleh mengenai budaya dan hal lain tentang orang Berusu ini. Jumlah keseluruhan orang Berusu sekitar 4.000 jiwa di antara 47.000 jiwa penduduk Kecamatan Tanjung Palas .tahun 1990 . Dilih at dari ciri-ciri fisik ada kekhususannya dibanding dengan kelompok Dayak Jainnya di Kalimantan Timur. Ukuran tubuhnya relatif pendek, yaitu berkisar sekitar 120-130 em; kulit ber warna coklat dan mata tidak sipit. Mereka memiliki bahasa sendiri yakni bahasa Berusu. Mata pencaharian hidupnya dari berladang dan menangkap ikan.
Yang seringkali menarik perhatian para pengamat adalah adat yang menyangk ut hubungan antar jenis kelamin anggota masyarakat ini. Adat berpacaran antara muda-mudi disebut bertakit. Seorang perj aka mengunjungi pacarnya pada malam hari bisa langsung masuk ke kamar gadis itu: Adat dan pihak orang tua gad is memaham i dan membenarkan kunjungan itu asalkan tidak ribut atau tidak mengganggu ketengan
dalam rumah itu. Kedua makhluk yang sedang memadu cinta itu atau saling mempelajari kepribadian masing masing bisa berla ngsung sampai menjelang subuh sebelum orang tua gadis itu bangun. Ada satu hal yang tidak boleh mereka lakukan , yaitu hubungan seks. Kalau itu sampai terjadi, sang gadis akan melaporkan kepada orang tuanya, dan perjaka itu akan dide nda de ngan 15 tempayan atau guci. Apabila karena hubungan tadi terjadi kehamilan, dan mereka kebetulan tidak jadi kawin, maka anak yang lahir tadi dianggap anak yang sah dengan telah dibayarnya denda tadi. Kalau terja di perkawinan maka pihak laki-l aki tadi masih harus membayar mas kawin sebanyak 30 buah guci lagi. Pada masa lalu, jadi atau gagalnya jodoh dari sepasang muda mudi masih tergantung kepada isyarat tertentu yang ditunjukkan oleh bunyi burung k.epiyo. Burung itu adalah utusan dari Yadu Lawang atau Yang Maha Kuasa. lsyarat itu didengar dalam satu perjalanan menyusur sungai yang memang khusus untuk memas tikan jodoh tadi. Upacara perkawinan biasanya meru pakan upacara besar dalam masyar akat ini yang ber langsung satu sampai tiga hari.
Upaca ra yang terbesar dalam rangka daur hidup mereka adal ah upacara kematian atau pengub uran jenazah ( erau). Setelah seseorang meninggal mayatnya disimpan dalam peti mati (lungun) yang diletakka n di atas pohon. Kalau biaya telah tersedia barulah diadakan upacara erau tadi, dan upacaranya bisa berlangs ung antara dua sampai tujuh hari.
Wadah bemama anjat de11gan motif ragam hias yang khas adala h salah satu telcnologi Dayak.
(1711/11
BETA WI
BETAWI adalah suku-bangsa yang berdiam di wilayah DKI Jakarta , dan wilayah sekitarnya yang termasuk wilayah Propinsi Jawa Barat. Suku-bangsa ini biasa pula disebut 'Orang Betawi ', Melayu Betawi, atau 'Orang Jakarta' (atau Jakarte menurut logat setempat) . Nama 'Betawi' itu berasal dari kata Batavia, nama yang diberikan oleh Belanda pada zaman penjajahan dahulu .
Latar Belakang Etnik. Dilihat dari segi kesuku bangsaan , Orang Betawi yang berdiam di Jakarta memiliki Jatar belakang sejarah yang telah melewati rentang waktu yang cukup panjang. Sejak lebih dari 400 tahun yang lalu, inasyarakat Betawi yang kemudian menjadi masyarakat seperti yang dikenal sekarang mer upakan hasil dari suatu proses asimilasi . Masyarakat itu dengan budayanya merupakan hasil pembauran berbagai unsur budaya berbagai bangsa, dan suku-bangsa yang berasal dari berbagai daerah di Indonesia.
Jakarta sebagai satu tempat yang terletak di pinggir pantai , dalam proses perjalanan sejarahnya , menjadi kota pelabuhan dan kota dagang . Kota ini kemudian menjadi pusat kota administrasi, politik, dan bahkan menjadi salah satu pusat untuk memperoleh pendidikan di Indonesia. Sifat dan ciri kota Jakarta yang demikian itu te lah memungkinkan menjadi arena tempat pembauran berbagai etnik yang ada di Indonesia, dan bahkan berbagai bangsa yang berasal dari berbagai pe njuru dunia . Mereka datang dengan bermacammacam kepentingan, dan juga dengan Jatar belakang kebudayaan yang berbeda pula . Pembauran itu telah mela hirkan suatu masyarakat dan kebudayaan'baru' bagi pengh uni kota Jakarta tadi, yang kemudian dikenal sebagai 'Orang Betawi' .
Bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa yang berbaur dan yang kemudian mewujudkan kebudayaan baru tadi dalam periode waktu yang berbeda-beda. Pihak-pihak yang datang itu antara lain ialah oang Portugis , Cina , Belanda , Arab, India, Inggeris, Jerman; dan dari daerah dae rah di Indonesia , misalnya Jawa, Melayu, Bali, Bugis, Sunda , Banda, dan lain-lain. Pada periode yang lebih akhir variasi suku-bangsa yang datang menjadi lebih banyak lagi. Kemudian diketahui bahwa berbagai unsur budaya terpadu menjadi satu budaya yang disebut kebudayaan Betawi tadi . Perpaduan itu tercermin dalam ba hasa , ke percayaan, kesenian, teknologi seperti pakaian, makanan , dan lain-lain .
Portugis. Sebagai contoh , kebudayaan Betawi dise lipi unsur budaya Portugis terutama dalam hal bahasa . Sampai dengan abad ke- 18 bahasa Portugis pernah menjadi bahasa pergaulan (lingua franca) di kalangan masyarakat yang tinggal di Jakarta tadi. Pengaruh Portugis ini terasa pula dalam seni musik, yang kemudian dikenal mejadi musik keroncon, tari tari'an, pakaian warna hi tam, dan lain-lain. Kebudayaan Port ugis ini masuk melalui orang Mardijkers , yaitu orang yang semula berasal dari Malabar, India, yang telah menyer ap budaya Portugi s.
Cina. Kebudayaan Cina telah banyak pula mem berikan pengaruhnya di kalangan penduduk Jakarta tadi khususnya dan di Indonesia umumnya. Orang-orang Cina yang datang ke Indonesia atau Jakarta sebenamya berasal dari etnik yang berbeda di daerah asalnya di daratan Cina . Masing-masing etnik itu menggunakan bahasa tersendiri, yaitu bahasa Hokkien, Teo-Chiu, Hakka, dan Kanton. Di Indonesia mereka biasa dikategorikan seb agai Cina 'Totok' dan Cina 'Peranakan' . Tingkat penyesuaian dengan kebudayaan di Indonesia, dari kalangan 'Peranakan' lebih besar dibandingkan dengan penyesuaian Cina 'Totok' . Di Jakarta, unsur budaya Cina yang banyak terserap ke dalam budaya Betawi adalah unsur bahasa, kesenian, dan makanan. Pengaruh kesenian Cina tercermin dalam irama-irama lagu, alat-alat musik, bahkan nama-nama keseniannya sendiri .
Kesenian memang merupakan salah satu unsur budaya yang pada hakekatnya lebih mudah dinikmat i dan diterima oleh pihak-pihak yang berlatar belakang budaya berbeda. Penikmatan keindahan itu tidak terhalang ole h batas kesuku-ban gsaan atau bangsa. Rupanya hal inilah yang menyebabkan tidak terhalang masuknya kesenian Cina, seperti Gambang Rancag , atau rebana sebagai unsur budaya Arab, atau topeng dari budaya Sunda, dari lain-lain. Pengaruh kebudayaan Arab masuk melalui orang Moors (berasal dari kata Mouro, . yaitu istilah Portugis untuk orang muslim) . Penganih Arab ini sudah berlangsung sejak abad ke19, dan pengaruh itu tampak dalam bahasa, kesenian, dan lain-lain . Pengaruh lain berasal dari Belanda, misal nya dalam sis tem mata pencaharian , pendidikan, Budaya asing lain yang tidak begitu banyak meninggal kan bekas adalah Jerman , Inggeris, Perancis , India .
Etnik Indonesia. Tanda -tanda kehadiran berbagai suku-bangsa di Jakarta dapat diketahui dari nama-nama tempat yang sama dengan nama suku-bimgsa tertentu . Sampai sekarang dikenal adanya nama-nama wilayah di Jakarta, seperti Kampung Melayu , Kampung Bali, Kampung Bugis, Kampung Makassar, Kampung Jawa, Kampung Ambon. Nama-nama tersebut memberi petunjuk bahwa pada ma sa lampau anggota sukubangsa tertentu itu hidup mengelompok. Orang Bali dan Bug is diketahui sebagai unsur pendatang yang sudah hadir sejak beberapa abad yang silam. Orang Jawa pun telah datang sejak beberapa abad yang lalu sebagai pekerja-pekerja d i sekitar kota Jakarta . Sebaliknya orang Sunda, yang daerah asalnya lebih dekat letaknya, baru datan g di Jakarta sekitar abad ke 19. Pada mulanya merek a .ini berdiam di sekitar Jatinegara .
Kelompok orang Banda dari Maluku dibuang oleh ora ng Belanda ke Batavia tahun 1621. Di sini antara orang Banda dengan penduduk setempat terjadi pergaulan yang erat dan kawin-mawin. Ketika Belanda memerintahkan kembali ke Banda mereka memilih tetap tinggal di Jakarta yang dahulu dikenal dengan
Sado, sisa budaya rransportasi orang Berawi fiUISa lalu, seolah disaksilcan rugu Monas.
(Tioll/ )
Sunda Kelapa it u . Mer eka umunya berada di seki tar Pasar lkan sekarang , tapi tidak meninggalkan bekas misalnya dengan nama 'kampung Banda', karena mereka cepat membaur dengan penduduk setempat tadi . Menurut Frans Hitipeuw dalam makalahnya 'Unsur-unsur Kebudayaan Banda dalam Kebudayaan 'Betawi ' ( 1985) banyak persamaan atau pengaruh budaya Banda pada buday a Betawi , misalnya corak perahu, alat penangkap ikan, jenis makanan seperti onde-o nde, waji, dan lain-lain, permainan beklen dari kulit siput, congka .
Melayu . Diantara kelompok-kelompok etnik tersebut di atas, keberadaan orang Melayu menempati kedudukan yang cukup penting, meskipun jumlahnya relatif lebih kecil dibandingkan dengan orang Bali, Bugis, Cina dan lain-lainnya . Keduduk an orang Melayu ini menjadi lebih penting karena peran bahasanya, bahasa Melayu, yang digunakan sebagai bahasa pergaulan (linggua franca) . Jakarta sebagai kota pelabuhan , kota perdaganga n, dan tempat berbaurnya berbagai kelompok dengan berbagai Jatar belakan g buday a dan bahasa yang berbeda te ntu harus memerlukan bahasa pergaulan . Bahasa Melayu memang telah menjadi lingua franca di berbagai kota pelabu han atau kota-kota pantai lainnya di Nusantara ini sejak lama .
Kedud ukan bahasa Melay u yang demikian di Ja - karta menyebabkan kosakatanya diperkaya dengan
unsur kosakata dari bahasa lain yang ada di Ja karta waktu itu. Kosakata yang turut memperkaya bahasa Melayu itu berasal dari bahasa-b ahasa Portugis , Cina, Arab , Belanda, Bali, Jaw a, Sunda, dan dari bahasa etnik lainnya . Campuran da ri be berapa bahasa ya ng berintikan bahasa Melayu itulah rupanya yang telah melahirkan Bahasa Betawi atau Omong Betawi, yang kadang-kadang disebut juga Omong Jakarta. Sebuah kamus telah disusun oleh Abd Chaer, Kamus Dialek Jakarta (1976) .
Oleh para ahli bahasa Betawi atau bahasa Melayu Betawi tadi masih dapat dibedakan dalam dua dialek . Kedua dialek tampaknya terbagi atas dasar daerah kediaman penuturnya , yaitu dialek Betawi Dalam Kota, dan diale k Betawi Pinggiran. Dialek Betawi Pinggiran biasa juga disebut dialek Betawi Ora, yang tampaknya banyak dipengaruhi oleh unsur kosakata bahasa Jawa dan Sunda . Daerah penutur dialek Betawi Ora ini dilihat dari wilayah administratifnya pada masa kini sudah berada diluar wilayah DKI Jaka rta, atau termasuk daerah administrati f Jawa Barat. Suatu kenyataan yang menarik adalah peilggunaan bah asa dalam kesenian misalnya kumpulan Topeng Betawi dari daerah Sadang. Kalau mereka men tas di sekita r pusat kota Ja karta digunaka n bahasa Betawi, sebaliknya kalau di daerah pinggiran, mereka banyak menggunakan bahasa Sunda untuk lakon yang sama.
Bahasa mer up akan salah satu faktor yang menyeba bkan mereka merasa seba gai satu kesatuan budaya yang tergabun g da lam sat u kelompok suku bangsa. Faktor lain yang menyebabkan terbentuknya kelompok itu adala h karena adanya perkawinan campuran antara anggota berbagai suku-bangsa tadi. Akhimy a kelompok ini memiliki suatu identitas sendiri. ldentitas itu diperkuat misalnya adanya kesatuan kesenian, yang bisa dinikmati oleh keseluruhan anggota kelompok baru ini, seperti kesenian lenong , topeng , gambang rancaq, qasidah , rebana, dan lain-lain . Keseniankesenian itu merupakan kesenian baru yang berkemba ng atau diramu dari kesenian berbagai suku bangsa atau bangsa tadi.
Pemba uran dengan kawin campur antar golongan atau suku-bangsa tadi diikat pula oleh adanya kesatuan agama. Ora ng Betawi dapat dikata kan ha mpir seluruhn ya memeluk agama Islam . Mere ka j uga umumny a merupakan pemeluk -pemeluk agama yang taat. Kehidupan mereka banyak dipeng aruhi oleh norma-n orma dan nilai-nilai agama Islam.
Wilayah. Seperti telah disinggung di atas, orang Betawi berdiam di wilayah administratif DKI Jakarta dan di daerah administratif Propinsi Jawa Barat yang berada di sekitar DKI Jakarta . Kini DKI Jakarta terbagi atas lima wilayah kota yang masing-masin g dipimpin oleh seorang Wali Kota, yaitu Wilayah Jakarta Pusat, Jakarta Utara, Jakarta Timur , Jakarta Selatan, dan Ja karta Barat. Masing-mas ing wilayah itu terbagi atas beberapa kecama tan, dan terbagi lagi menjadi beberapa keluraharr, Rukun Warga (RW}, dan Rukun Tetangga (RT). Pada tahun 1985 misal nya, DKI Jakarta terdiri dari 30 Kecamatan, 236 kelurahan , serta sejumlah RW dan RT.
tTMIIJ
fe nganten pria Betawi dengan adat membuka cadar penganten wanita, pertanda resmi suami-isteri, sesudah ijab kabul
Wilayah DKI Jakarta ini ditandai oleh keadaan lingkungan fisik yang bervariasi. Di tengah wilayah berbagai kecamatan dan kelurahan tadi ada areal persawah an, kebun buah-buahan, areal pemeliharaan ikan darat , areal penangkapan ikan laut. Lingkungan fisik lainnya berupa kawasan industri (pabrik), kawasan industri kecil atau kerajinan. Bumi Jakarta ditutupi pula oleh jalan beraspal, perumahan masyarakat biasa (kampung }, kompleks perumahan pegawai , real estate , Perumnas , daerah kumuh (slum). Di sela-sela kawasan tadi Jakarta dipadati pula dengan pusat-pusa t pertokoan , pasar-pasar kecil, pasar Inpres. Di berbagai tempat lainnya bertebaran pula bangunan-bangunan sekolah mulai dari Taman Kanak-kanak, SD, SLTP, SLTA, sampai perguruan tinggi, arena olah raga, dan lainlain.
Persawahan terdapat di empat wilayah kota Jakarta , kecuali di Jaka rta Pusat. Di Jakarta Timur, persawahan terdap at di 27 kelurahan di antara 59 keluara han yang ada. Di Jakarta Barat sawah terdapat di 13 kelurahan di antara 47 buah kelurah an. Jakart a Utara yang terbagi atas 28 kelurahan terdap at persawahan di sembilan kelurahan; sedangkan di Jakarta Selatan persawahan ada di tuju h kelurahan di antara 61 buah kelura han tadi dikerjakan oleh orang Betawi, dan sebagian kecillainny a dikerjakan oleh orang Jawa dan orang Sund a.
Kota Jakarta jug a memiliki kebun buah-buahan kecuali wilaya h Jak arta Pusa t. Petani buah-buahan umumnya ada lah orang Betawi. Jakar ta Pusat juga merupakan satu-satunya wilaya h yang tidak ada areal penangkapan atau pemeliharaan ikan. Para petani ikan itu pun adalah orang Betawi, kecuali di beberapa kelurahan di Jakarta Utara ada nelayan Bugis dan orang dari lndramayu.
Demografi. Jumlah orang Betawi pada masa kini di wilayah-wilayah yang disebut di atas tentu tidak dapat diket ahui dengan pasti , karena pada beberapa kali sensus penduduk yang lebih akhir telah mengabaikan aspek kesuku-bangsaan. Sekedar gambaran jumlah mereka mungkin dapat dilihat angka-angka yan g pernah dicatat atau diperkirakan pada masa lalu . Catalan yang berasal dari tahun 1673 menunjukkan , bahwa jumlah penduduk dalam "tembok" kota Jakart a sebesar 27.068 jiwa. Mereka ini terdiri dari orang Moors, orang Mardijkers, Cina, Belanda, Jawa , Bali, peranakan Belanda , dan Melayu . Penduduk yan g berada di luar tembok kota berjumlah 7.286 jiwa . Jumlah orang Betawi berdasa rkan sensus penduduk tahun 1930 adalah 418.894 jiwa, seda ngkan proyek si berdasar sensus penduduk ta hun 1961 misalnya , menjadi 655.400 jiwa. Pada tahun yang lebih akhir ini jumlah orang Betawi diperkirakan sekitar tiga juga jiwa (lihat Rinaldi Rais, Media Indonesia, 9-11-1991 ).
Hasil penelitian Direkto rat Sejara h dan Nila i Tradisional , Departemen Pendidikan dan Kebudayaan , Deskripsi Kebudayaan Suku-s uku Bangsa di Daerah Khusus lbukota Jakarta ( 1985) antara lain melihat porsi atau jumlah orang Betawi di antara penduduk setiap (236 buah) kelurahan yang ada di Jakarta . Porsi itu bervariasi dalam enam kategori, yakni kategori : 'kecil sekali' (1-5%), 'kecil' (6-10%), 'sedang' (11-25%) ,
'besar' (26-50%), 'besar sekali ' (51-75 %), dan 'domin an' (76-99 %). Satu kategori khu sus 'tidak tahu' karen a mungkin ada responden dari kelurahan terten tu tidak mengetahui atau tidak dapat mengisinya . Rekapitulasi dari ke lima wilayah kota Jakarta ini dapat dilihat seperti dalam tabel berikut ini, dan berikutnya diberikan satu eontoh kelurahan untuk kategori 'sangat keeil' dan untuk kategori 'dominan' dari masing-masing wilayah , dan kategori yang terbesar prosentasenya .
Tabel 1 Porsi Orang Betawi dalam Kelurahan·Kelurahan di DKI Jakarta, Tahun 1985
| No. Porsi Orang Betawi Jumlah Kelurahan % | han % | |
| 1. | Kecil Sekali 41 17,37 | 17,37 |
| 2. | Kecil 29 12,28 | 12,28 |
| 3. | Sedang 35 14,83 | 14,83 |
| 4. | Besar 48 20,33 | 20,33 |
| 5. | Besar Sekali 52 22,03 | 22,03 |
| 6. | Dominan 17 7,20 | 7,20 |
| 7. | TidakTahu 14 5,93 | 5.93 |
| Jumlah 236 100.00 | ||
SUMBER : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan , 1985.
Pada tabel tersebut di atas orang Betawi berad a da lam porsi 'kecil se kali' (1-5%) ter dapat pada 41 (17,37%) kelurahan dan tersebar di ke lima wilayah . Co ntoh ke luarahan semaeam itu ada lah Kelurahan Gondangdia (Jakarta Pusat) , Kelurahan Kebon Manggis (Jakarta Timur), Kelurahan Melawai (Jakarta Selatan ), dan lain-lain. Sebaliknya kelurahan yang penduduknya 'dominan' (76-99%) orang Betawi ada 17 (7,20% ) kelu rahan . Contoh kelu rahan yang demikian adalah Kelurahan Petamburan (Jakarta Pusat), Kelurahan Marunda (Ja karta Utara), Kelura han Bale Kambang (Jakarta Timur), Kelurahan Ciganjur (Jakarta Selatan ), Kelurahan Pegadungan (Jakarta Barat). Namun kategori yang terbesa r prosentase nya ialah kategori 'besar sekali', artinya yang dihuni oleh 5 1-75% orang Betawi, terdapat di 52 buah kelurahan atau 22,03% dari kese luruhan kelurahan yang ada di Jakarta .
Dalam kehidupan sehari -harinya orang Betawi berada dalam aneka-ragam lingkungan sosial dengan berbagai Jatar belakan g budaya yang beraneka-ragam pula . Lingk ungan sosia l itu adalah berbaga i sukubangsa yang berasal dari berbagai penjuru Nusantara dan golongan-golongan lainnya . Menurut penelitian di atas di antara 'pendatang' itu sendiri ada geja la tinggal mengelompok di kelurahan tertent u, misalnya orang Jawa, Cina , Sunda , Batak, Banten , Minangkabau , Bug is, Madura, Arab, dan lai n-lain . Seperti yang dikemukakan pada Jatar belakang sejar ah di atas, sejak bera bad-abad yang lalu orang Betawi telah terbiasa de ngan li ngkungan sosial ya ng beraneka ragam semacam itu. Barangkali itulah sebabnya orang Betawi
memiliki sifat yang rarnah-tamah dan terbuka terhadap orang lain (lihat misalnya, Hussein Wijaya , Seni Budaya Betawi, 1976).
Dulunya , mata peneah arian orang Betawi bisa dibed akan antara mereka yang berdiam di tengah kota dan yang berada di daerah pinggiran, tetapi sekarang sudah sulit membedakan wilayah tengah kota dan pinggiran itu. Mereka yang berada di tengah kota menunjukkan mat a penc aharian yang bervariasi , mis alnya sebag ai pedagang , pegawai pemer intah , pegawai swasta , buruh, tukang seperti membuat mebel. Orang Betawi yang berdiam di wilayah Klender yang dulu termasuk wilayah pinggiran, kini hampir bisa dikatakan di tengah kota. Orang Betawi Klender ini secar a turun temurun hidup dari pembuatan barang barang mebel dan kini menjadi salah satu pusat industri mebel terkenal di Jakarta. Orang Betawi yang berada di daerah pinggiran hidup sebagai petani sawah , buah buahan , pedagang kecil, memelihara ikan, dan sekarang di antara mereka banyak yang menjadi buruh pabrik , pegawai , dan lain-lain . Hasil peneli tian petani buah buahan orang Betawi dapat diliaht, misalnya karangan hasil penelitian tahun 1960-an dari S. Boedhisantosa , 'Jagakarsa: Desa Kebun Buah-buahan Dekat Jakarta' , dalarn Koentjaraningrat (Ed.), Masyaralwt Desa di In donesia ( 1984), a tau Koentjaraning rat, 'Petani Buah buahan dari Selatan Jakarta ', Prisma (No. 5, II, 1973). Areal pertanian yang duluny a masih luas, kini sema kin sempit yang berubah menjadi dae rah perumahan, kawa san industri , pemukiman baru, dan lain -lain . Kawasan Condet di Jakarta Timur dulu seeara dominan dihuni oleh petani Betawi yang terkenal dengan tanaman buah-buahannya. Karena itu pemerintah DKI pernah memutuskan menjadikan dae rah ini menjadi kawasan 'eagar budaya' dengan maksud melestarikan budaya Betawi dengan mempertaha nkan ekosistem nya (lihat misalnya Ran Ramelan , Condet Cagar Budaya Betawi, Lembaga Kebudayaan Betawi, 1977). Namun, perkembangan kota , perkembangan masyarakat Betawi dan masyarakat Jakarta pada umumnya menyebabkan gagasan 'eagar budaya ' itu agaknya hanya akan berakhir menjadi sebuah impian .
Keker abatan. Dalam ka itannya dengan sistem kekerabatan , misalnya dalam penarikan garis keturunan, mereka mengikuti prinsip bilineal, artinya menarik garis keturunan kepada pihak ayah dan pihak ibu . Adat menetap nikah sangat tergantung kepa da perjanjian kedua pihak sebe lum pernika han berlangsu ng.Ada pengantin baru yang sesudah nikah menetap di sekitar kediaman kerabat suami (patriloka l), dan ada
pula yang menetap di sekitar lingkungan kerabat isteri (matrilokal) . Pada masa lalu , setia p orang tua selalu bercita-cita membuat rumah (ngerumahin) bagi anaknya yang telah menikah . Yang membua t rumah itu mungkin orang tua pihak laki-laki atau orang tua pihak perempuan . Pada saat sudah dibuatkan rumah itulah, pasangan ini berdiri sendiri atau lepas dari tanggu ngjawab orang tua. Di pihak lain orang tua pada umumnya eenderu ng menyandarkan hidup di hari tuanya pada anak perempuan. Mereka merasa anak perem puan sendiri akan lebih telaten meng urus orang tua daripada me nantu perempuan, meskipun mereka tidak membedakan anak laki-laki dan anak perempuan .
Daur Hid up. Dalam rangka lingkar an hidup individu atau daur hidup , ora ng Betawi me ngenal bermacam macam adat atau upacara, mulai sejak bayi dalam kandungan sampai kepada kematian dan sesudah ke matian itu se ndiri. Mereka mengenal upacar selamatan ketika jabang bayi tujuh bu lan dalam kandungan (nuju bulanin) atau kekeba, upaca ra kerik tangan da lam rangka kela hiran, khitanan (penganten sunat), khatam Qur'an (penganten tarnal), adat berpacaran (nge!ancong) bagi kau m remaja, upacara perkawi nan, dan sebaga inya. Berikut ini akan diberikan seke dar penjelasan singkat dari adat atau upacar a tertentu.
Seper ti juga pada beberapa masyarakat lain, orang Betawi pun mengadakan suat u upacara ketika seo rang wanita hami l tujuh bulan yang disebut upacara kekeba atau nuju bulanin (nujuin). Upacara ini diadakan hanya pada ke hamilan pe rtama . Tujuan upacara adalah me nsyukuri nikmat Tuhan, memohon kese lamatan, berisi harapan agar anak yang akan lahir itu menjadi anak ya ng soleh, berbudi luhur, patuh kepada orang tua , dan upacara ini juga semacam pemberi tahuan kepad a masyarakat lingkungannya. ltulah sebabnya da lam u pacara ini dibaca kitab suci AI Qur'an , khususnya Surat Yusuf. lsi Surat ini menggambarkan keta mpanan paras Nabi Yusuf, keluhuran budi akhlaknya, kepatuhannya terhadap orang tua. Lalu terselip harapan semoga anak yang lahir ini mendekati sifa t Nabi itu. Dalam kehidupan sehari-hari orang yang be rprilaku ta k senonoh sering disebut kaya engga dikebain. Dalam rangka upacara ini masyarakat Betawi ingin menonjolkan nilai-nilai tahu bersyukur kepada Tuhan, soleh, budi luhur, dan taat kepada orang tua. Se telah kelahiran bayi antara lain ada upacara kerik Iangan . U pacara ini berupa serah terima tugas perawatan sang bayi dari dukun bayi kepada keluarga yang ditolong dukun itu. lntinya berupa ungkapan rasa terima kasih dari keluarga itu kepada sang dukun, dan du kun sendiri mengisyaratkan bahwa ia melakukan pekerjaan itu dengan penuh keikhlasan.
Orang Betawi melaksanakan khitanan, yang disebut sunatan atau penganten sunat, untuk memenuhi ketentuan agama dan kesehatan. Anak laki-laki yang disunat pad a umur sekitar 5-l 0 tahun. Rangkaian aca ra sunat itu terdiri dari aca ra mengarak, menyunat, dan se lamatan. Anak yang disunat dikenakan 'pakaian penganten' dan diarak keliling kampung . Kadang - kadang anak yang disunat itu naik kuda dan disertai bunyi-bunyian seperti rebana dan gamelan . Perangkat arak-arakan ini, seperti pakaian pengantin dan kuda tadi, bias anya disewa . Bunyi-bunyian tadi untuk menarik perhatian masyarakat sekitarnya terutama anak-anak dan ikut memperpanjang barisan arak-arakan itu. Hal ini menyebabkan anak yang akan disunat menjadi gembira . Acara sunatan sendiri dilaksanakan keesokan harinya, yang dilanjutkan dengan se lamatan pada petang dan malam harinya. Bagi yang tidak mampu, selamatan itu dilaksanakan dengan sederhana dengan
mengundang para tetangga dan orang yang mem-bacakan doa. Bagi yang mampu, upacara selamatan itu diteruskan dengan hiburan, misalnya pertunjukan lenong, topeng, a tau wayang ya ng berlangsung sema lam suntuk.
Sejak masa lalu pendidikan agama bagi anak-anak Beti).wi, baik pria maupun wanita, sangat diu tamak an, antara lain dengan belajar mengaji Qur'an. Satu waktu, guru mengaji menyatakan kepada orang tua tentang kemampuan anaknya yang dianggap cukup dan tamat dalam mengaji Qur'an. Keputusan sang guru mengaji ini merupakan kebahagiaan dan kebanggaan tersendiri bagi yang bersangkutan dan orang tuanya. Karena itulah diadakan upacara penyamb ut keberhasilan ini dengan nama upacara penganten tarnal, yang sudah menjadi tradisi bagi orang Betawi. Upacara ini sekaligus berfungsi sebagai suatu pemberitahua n ke pada masyarakat . Khatam Qur'an ini merupa kan sala h satu wahana mengangkat status seorang anak menjadi lebih tinggi dalam pandangan masyarakat, sehingga mudah diterima dalam perga ulan dan biasanya mu dah dalam mendapatkan jodoh. Seba liknya de ngan telah dilangsun gka nnya upacara itu, seseora ng diharapk an akan mengubah sikap sebagai anak-a nak menjadi semakin dewasa, mengamalkan ilmu ya ng dimilik i, menjadi suri tauladan dalam masya rakat. Upacara ini pun merupak an sarana untuk terjadi nya transformasi nilai nilai agama dan nilai sosial dalam masyaraka t Betawi ini.
Upacara-upacara sepe rti dikemukaka n di atas pernah diteliti oleh tim dari Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional , Ditjen Kebudayaan, pada tiga lokasi di Jakarta yaitu di daerah Tanjung Barat, Kebun Kosong, dan Marunda pada tahun 1982. Hasil penelitian itu ditulis oleh Puspitasari at al, Upacara Tradisional Sejak Anak dalarn Kandungan Sarnpai De was a ( 1982) . Dalam laporan ini dikemukakan pula, bahwa berbagai upacara tadi pada masamasa terakhir sudah banyak mengalami pergeser an. Tentang pergeseran nilai budaya itu dikemukakan pula oleh Firman Muntaco, 'Sikap dan Harapan Orang Betawi Terhadap Pem-bangunan' dalam Media lka (No. 12, XV). Upacara daur hidup lainnya adalah upacara perkawinan yang telah diteliti oleh tim Direktorat tersebut di atas dalam laporan M.J. Melalatoa et al, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Khusus lbukota Jaka rta ( 1978). Dalam ra ngka upacar a perkawinan ada bagian-bagian atau rangkaiaq upacara , yaitu melamar (ngelarnar), sera han, pesta , rnalarn negor; dan lain-lain .
Namun sebe lum terjadi perkawinan ada adat khas yang diseb ut ngelancong . Ngelancong adalah sa lah satu proses mem perdalam hubungan berpacaran antara muda mud i menur ut adat istiadat orang Betawi yang berdiam di Jakarta dan sekitarnya. Hubungan seo rang pemuda da n seorang gad is dimulai da ri perkenalan pertama , misalnya keti ka mereka bertemu pada suatu pesta (keriaan), di langgar waktu mengaji , di pasar, atau di tempat lain. Perkenalan pertama ini bisa dilanjutkan oleh sa ng pemuda, dengan cara mendatangi si gad is di rumahnya pada malam hari. Kedatangan semacam itu disebut ngelanco ng atau dernenan.
Kunjungan sang pemuda ke rumah gadis itu diatur
Apabi la obrolan mereka berla ngsung sampai Jarut malam, ora ng tua gadis kad ang-ka dang menanyakan apaka h ia akan mengina p atau pulang. Bila si pemuda akan menginap, orang tua akan menyediakan tikar untuk digelar di atas bale-bale . Kemudian orang tua itu minta diri untuk tidur.
Pada waktu ngelancoang berikutnya, pemuda itu akan datang sendiri tanpa membawa temannya lagi. Malam malam kehadiran pemud a Beta wi untuk ngelancong berlangsung pukul 8- 10 mala m, tetapi tida k jarang sampai menjelang subuh. Proses ngelancong ini bisa berla ngsung 3 sampai 4 kali dalam seminggu, dalam jangka waktu beber apa bula n sampai satu tahun . Pada masa lalu, malam -mal am memadu cint a kasih dari balik kisi-kisi jende la itu kada ng-kadan g dilakuk an dengan cara berbala s pantun .
Kedatang an seoran g pemud a malam demi mal am ke rumah gadis pujaannya , akh irnya diketahui oleh para tetang ga dan masyara kat sekharny a. Oleh sebab itu, orang tua sang gadis pada satu saat menegur pemuda itu. Ia tidak mau bila hubu ngan pemuda itu dengan anakn ya hanya se keda r beg itu saj a tanp a ada kelanjutannya . Bila meman g ada kelanjutannya , orang tua pemuda itu harus datang meminan g (ngelamar) dan melanjutk an ke jenjang pemik ahan.
Kese nian. Orang Betawi memilik i kekayaan dalam lapangan kesenian dengan berbagai jenis keseniannya. Sesuai dengan Jatar belak ang suku -ba ngsa ini, bumi Betawi menjadi tempat berp aduny a berba gai budaya , akan tetapi kemudian muncul budaya atau kesenian yang bisa disebut sebagai sesuatu yang khas Memang setiap budaya tidak pemah terlepas dari unsur pengaruh budaya lain.
Dalam seni tari , seperti dikemukakan oleh Srijono Sispardjo (dalam majalah Ama nah ), warna dasa r tari rakayat Betawi adalah Melayu. Tarian Betawi yang ciri kemel ayuannya cukup kuat, misalnya tari Samrah dan tari Zapin . Tarian Zapin sendiri dalam budaya Melayu pada umumny a adalah pengaru h dari budaya Arab-Islam. Tarian yang terkena pengaruh Cina ialah tari Cokek. Sedangkan pengaruh Su nda yang secara geog rafis bertetangga ada lah tari Belenggo, tari Topeng Tanji, tari Topeng Gong Ajeng, tari Pencak Silat Betawi, Ondel Ondel, tarian yang terse lip dalam permainan Ujungan . Tari-tarian tersebut di atas tela h diteliti oleh Proyek Ko nservasi kesenian Tradisio nal Betawi, Di na s Kebudayaan DKI Jaka rta, dan telah diseminarka n pada bulan Oktober 1984 .
Cerminan dari perpa duan tadi juga terasa dalam seni musik dengan berbagai unsumya yang amat kaya. Ada unsur pentatonik yang diwakili Sund a dan Jawa, ada warna Cina, namun diato nik pun masuk pula, yang dapa t dilihat misalnya dalam lagu Jali-jali yang suda h amat dikenal luas itu (Kompa s, 13-11-1991). Gambang Kromong merup akan orkes tradisio nal Betawi, jenis orkes perpaduan gamel an dan musik Barat dengan tangga nad a pe ntatonis bercorak Cina. Orkes ini erat hubungannya dengan masyarakat Cina Betawi, terutama Cina Peranakan. Kesenian Gamba ng Rancag tampak nya juga merupakan salah satu bentuk kesenian Betawi yang mend apat pengaruh Cina . Kese nian ini tumbuh di
kalangan masyarak at Betawi pinggiran kota , yang berkemba ng pada peri ode sebelum tahun 1930. Kesenian ini berupa pantun yang dinyany ikan dengan akting tertentu dengan iringan beberapa jenis alat musik . Kesenian ini diperkirakan berasal dari Gambang Keromong tadi.
Pengaruh Cina pad a Gambang Rancag tampak antara Jain pada alat-alat musiknya , melod i, tema ceritera , dan para pelakunya sendiri kebanyakan dari golongan Cina Peranakan. Alat musik yang mengiringi esenian ini antara lain gambang , kenong, kecrek, gong , dan lain-lain musik Cina , seperti tehyan, kongahyan, shukong . Lagu yang sering diperdengarkan , baik di bagian pembukaan (phobin ) maupun sebagai pengiring cerita , adalah Jali -Jali , Persi , Surilang, Lenggang Kangkung , Cente Manis , Stambul Siliwangi , Gela tik Unguk, Jiro, Pobin Tin tit, Phobin Kongjilak Perempuan, Sipatmo , Macutai , Cutaypan, dan lain-lain .
Pan tun Gam bang Rancag merupakan pan tun berkait, artinya satu bait dengan ba it yang lain sa lin berhubungan, karena keseluruhan pantun itu mer upa kan satu cerita . Cerita-cerita yang disyairkan antara lain Si Pitung , Si Angkri , Bapak Centeng, Bapak Baria dari Tambun, Klebu, Sam Pek Eng Tay, Pho Sia Lie Tan, dan lain-lain.
Sebelum tahun 1930 kesenian ini cukup populer dan disenangi dan merupakan pertunjukan panggilan . Krisis ekonomi dunia pada masa itu berpengaruh terhadap kemampuan penggemarnya untuk menanggap kesenian ini . Para seniman Gambang Rancag ini akhirnya berkeliling dari satu kampung ke kampung yang lain bermain dengan cara ngamen untuk mencari nafkah . Proses pengalihan ke senian ini kepada generasi berikutnya semakin lesu pula, seh ingga kesenian ini hampir punah . Dalam rangka konservasi kesen ian tradisional Betawi , pada tahun 1980 Dinas Kebudayaan DKI Jakarta melaksanakan suatu seminar khusus ten tang kesenian Gambang Rancag ini.
Di antara kesenian Betawi ada yang merupakanjeni s teater rakyat, misalnya kesenian lenong dan topeng atau disebut "Topeng Betawi ". Kesenian topeng ini berasal dari Cirebon, yang pada mulanya sebagai kesenian sarana dakwah agama, tetapi kemudian menjadi kesenian rakyat biasa , bahkan pernah menjadi alat untuk ngamen. Kesenian topeng ini mengandung unsur seni tari, seni suara , seni vokal, sen i sastra, seni rupa, dan musik . Kumpulan teater rakyat ini banyak terdapat di daerah pinggiran Jakarta atau di luar batas wilayah DKI Jaka rta, yang masi ng-masing mempunyai nama -nama sendiri, misalnya 'Marga Sari', 'Kinang Putra' , 'Marga Jaya ', dan lain-lain. Para pelaku dari suatu kumpulan topeng sering kali berasal dari keluarga pemain topeng secara turun temurun , misalnya Pak Katcrit tokoh kumpulan topeng 'Marga Sari' mengaku bahwa kemahirannya bermain kesenian ini berasal dari kakeknya ( engkong), diturunkan kepada orang tuanya dan dia sendiri sekarang menurunkan kepada anak , mena ntunya serta cucu cucunya .
Kumpulan topeng 'Kinang Putra' dari Cisalak , yang sudah termasuk Kabupaten Bogor , pada tahun 1980, beranggotakan 18 orang . Di antara anggota kumpulan terse but masih merup akan angg ota ke1uarga dari pimpinan kumpu1an itu sendiri, yaitu isteri dan anak anaknya. Anggota yang 1ainnya masih tergo1ong kerabat dar i pimpin an tadi , misa 1nya sa ud ara ka ndu ng, kemenakan (keponakan) sebanyak enam orang, menantu, besan. Dengan demikian 14 orang (78%) masih berada da1am 1ingkup kerabat. Se1ebihnya berjum1ah empat orang ada1ah orang satu desa (lihat Tabe1 2 di bawah ini). Da1am tabe1 ini tampak usia sebagian dari mereka masih muda dengan tingkat pendidikannya rata-rata rendah.
Tabel2
Anggota-Anggota Kumpulan Topeng "Kinang Putra" Cisalak, Kabupaten Bogor, 1980
| No. Status Jenis Kelamin Umur Pendidikan | |
| 1. Pimpinan Laki-laki 47 S.D. Kelas V 2. lstari Perempuan 35 Buta Huruf (B.H.) 3. Anak Perempuan 20 S.D. Kelas IV 4. Anak Perempuan 18 S.D. Kelas IV 5. Menantu Laki-laki 30 S.D. Kelas V 6. Keponakan Laki-laki 18 S.D. Kelas VI 7. Kaponakan Laki-laki 18 S.D. Kalas IV | |
| empua a | 0 |
| Pere P- | 18 S.D |
| Laki-laki | 30 S.D.K |
| Laki-laki | 8 S.D.K |
| Laki-laki | 18 S.D |
| 8. Keponakan Laki-laki 14 S.D. Kalas Ill | 14 S |
| 9. Saudara Laki-laki 50 B. H. | 50E |
| 10. Keponakan Perempuan 9 S.D. Kelas Il l | 9 S. |
| 11 . Keponakan Perempuan 10 S.D. Kalas Il l | 10 S.D |
| 12. Anak Angkat Laki-laki 30 B. H. | 30E |
| 13. Keponakan Laki-laki 16 S.M.P. Kelas II | 16S |
| 14. Be san Laki-laki 45 S.D. Kelas Ill | 45 S. |
| 15. Orang sedesa Laki·laki 45 B. H. | 45B |
| 16. Orang sedasa La kHaki 60 B. H. | 60 |
| 17. Orang sedesa Laki-laki 55 B. H. | 55 B.H |
| 18. Orang sedesa Laki-laki 50 B. H. | 50 B.H |
Sumber : Hasil Penelitian Tahun 1980
Kumpu1an Topeng 1ainnya adalah 'Marga Jaya' dari kampung Sadang, Kecamatan Setu, Kabupaten Bekasi. Pada tahun 1980 kumpulan ini beranggotakan 28 orang, delapan di antaranya anggota ke1uarga dari pimpinan kumpula n itu . Pimpinan ini ada1ah keturunan dari pimpinan kumpulan topeng dari beberapa generasi yang lalu. ldentitas anggota kerabat pimpinan tadi adalah seperti dalam Tabel 3 berikut ini.
Tabel3
Anggota-anggota Kumpulan Topeng "Marga Jaya", Kampung Sadang, Kecamatan Setu, Kabupaten Bekasi, yang Masih Sekerabat, 1980
| No. Status Jenis Kelamin Umur Pendidikan |
| 5. Anak Laki-laki 11 S.D. Kelas IV | 1. Pimpinan Laki-laki 45 Bu1a Huruf (B.H.) 2. lsteri Parempuan 35 B.H. | 4 35 2018 | |
| 3. Anak Laki-laki 20 S.D. Kelas Ill 4. Anak Perempuan 18 B. H. | Laki-laki | 20 | S.D. Kelass I |
| 4. Anak | Perempuan | 18 | B.H. |
| 5. Anak | Laki-laki | 11 | S.D. Kelas IV |
| 6.Anak k | 6. Anak Laki-laki 9 S.D. Kelas IV | 9 | S.D. Kelas IV |
| 7.Anak k | 7. Anak Perempuan 8 S.D. Kalas II | 8 | S.D. Kelas II |
| 8. Anak La kHaki 4 Belum Sekolah | Laki-laki | 4 | Belum Sekolah |
Sumber : Hasil Pene1itian Tahun 1980
(lhpdiJ:bud,
Pagelaran Kesenian "Topeng Betawi" dengan tolwhbodor-nya selalu tampillwcak.
Dari tabel di atas tampak bahwa dari sejak umur yang masih sangat muda, anggotanya itu sudah masuk sebagai anggota dan ikut berperan. Tingkat pendidikan mereka pun relatif rendah, bahkan ada yang buta huruf. Mereka yang sempat berseko1ah pun tidak sempat menyelesaikan tingkat pendidikan dasar . Hal ini dipen garuhi oleh kesibukan dalam berkesenian ini.
Kesenian ini menga1ami pasang dan surut dalam perjalanan waktu. Surutnya disebabkan karena kesenian ini tidak bisa menunjang ekonomi para senimannya dan bersaing dengan kesenian lain melalui teknologi baru, seperti masuknya jenis-jenis hiburan lain, seperti film (layar tan cap), qasi dah . Lagi pula dari sementara golongan masyarakat Betawi tertentu ada anggapan, bahwa kehadiran kesenian topeng ini sering menimbulkan ekses yang tidak sesuai dengan ajaran agama. Satu waktu kesenian ini pernah bangkit kembali dan
Mesjid Al-A lam di Marunda diperkirakan berasal dari masaabad ke 12-13.
ITMIIJ
mendapat perhatian dari masyarakat penontonya karena adanya perhatian dan pengarahan dari pemerintah dan mendapat kesempatan tampil di TV, sehingga bisa dikenal dan dinikmati oleh masyarakat secara lebih luas. Perhatian pemerintah itu diwujudkan antara lain dengan mengadakan seminar Topeng Betawi pada tahun 1979, yang diselenggarakan oleh Dinas Kebudayaan DKI Jakarta. Dengan demikian masyarakat dan para ahli ikut serta mengkaji kesenian ini dari berbagai aspeknya.
Agama. Gambaran tentang aspek religi atau keagamaan orang Betawi jelas diwarnai oleh ajaran Islam. Gamba ran itu bisa dilihat dari sistem keyakinan dan tindakan yang mereka wujudkan, misalnya seperti yang dikemukakan oleh H. Mahbub Djunaidi dalam Pertemuan Ilmiah Tentang Penelitian Kebuday aan Betawi (1985): " ... bawah kebudayaan Betawi sebagai suatu sub kultur hampir tidak bisa dipisahkan dengan Islam, mulai seorang Betawi belum lahir hingga dia meninggal dunia dan beberapa bulan sesudah itu . Pergaulan perjaka dan perawan Betawi sudah tunduk kepada norma-norma Islam. Begitu pula perkawinannya, hamil tujuh bulannya, hingga lahir, menginjak masa kanak-kanak, dihitan , menjadi tua bangka, tak pernah lepas dari norma-norma Islam itu, baik hukum formalnya, maupun tradisi yang terbangun tu run temurun. Kehidupan orang Betawi berkisar antara rumah -langgar dan pasar; dengan kekecualian kecil, juga kantor. Mustahil buat seorang Betaw i hidup tanpa bersentuhan dengan langgar dan mesjid. Dia akan terkucil dalam arti yang sebenar-benarnya.
Sarana untuk mendalami dan mengikat diri orang Betawi dengan ke-lslaman-nya, seperti mesjid tadi , memang telah tegak sejak berabad-abad yang silam di
anah Betawi ini. Sebagai suatu con toh saja ialah dengan masih berdiri tegaknya sampai sekarang sejumlah mesjid dari abad ke-17, misalnya Mesjid Jami' di Jalan Hayam Wuruk, Jakarta Utara, Mesjid AI 'Alam di Marunda Besar, juga di Jakarta Utara, dan lain-lain.
Warisan Budaya. Tidak jauh dari lokasi mesjid AI 'Aiam, tidak ayal lagi merupakan situs peradaban tua berupa 49 petak bekas pondasi bangunan tua di mana telah ditemukan 67.140 artefak antara 1979-1985, dan dapat dipastikan bahwa yang terkandung dalam perut pantai itu dan belum ditemukan lebih ban yak lagi . Artifak-artifak itu berupa man gkok porselen dari berbagai jaman, sendok porselen, piring porselen, guci, tempayan, vas kembang porselen, patung porselen, pinggan, teko, rantang porselen, botol keramik, botol gelas, sejumlah artifak logam berupa perunggu, perak emas, besi, dan lain-lain. Riwayat Marunda bagai tabir yang masih tertimbun rapat, ka ta Jopie Wangania, Antropolog Universitas Indonesia itu, dalam tulisannya yang belum diterbitkan 'Situs-Situs Peradaban Tua di Marunda DKI Jakarta ' ( 1986).
Di sela-sela tabir gelap yang bel urn terungkap seperti di Marunda tadi, pada masa-masa terakhir sudah ban yak upacara mengenali dan memahami kebudayaan Betawi, misalnya melalui penelitian lapangan, dalam berbagai aspek. Hasil-hasil penelitian itu, misalnya dari: L Castles, The Ethnic Profile of Djakarta, Vol. I, April 1967; Ninuk Jrawati Probonegoro, Kesenian Lenong, Suatu analisa Antropologis , Jakarta, Ul, 1974; Muhadjir, Morfologi Dialek Jakarta: Afiksi dan Reduplikasi, Jakarta, U.l., 1977 (Disertasi); dan lain-lain. Kini telah terbit pula dua majalah yang memuat hal ikhwal orang Betawi, bernama : Jendela Betawi dan Jali-Jali.
BGU
BGU adalah satu kelompok etnik yang sering juga disebut orang Bonggo , Armopa, atau Bogu . Merek a berdiam dalam wilayah Kecamatan Boggo , di pantai utara Kabupaten Jayapura, Propinsi Irian Jaya . Di kecamatan tersebut, mereka umumnya berdiam dalam desa-desa Armopa, Armopa Lama, Trawasi, dan Tromta yang berada di bagian muara sungai Wirawai , kira-kira 120 km di arah barat kota Jayapura.
Data penduduk yang sempat diketahui, bahwajumlah orang B gu pad a tahun 1964 di keempat desa tersebut di atas adala h 481 jiwa. Pacta tahun yang sama ada 154 jiwa orang Bgu yang lain berdiam di kota. Data penduduk Kecamatan Boggo yang lebih akhir ( 1985) berjumlah 1.830 jiwa, tetapi tidak dapat diketahui berapa orang Bgu di antarajumlah tersebut. Orang Bgu adalah penutur satu bahasa yang disebut Bgufinti atau bahasa Bgu .
Mata pencaharian yang terpenting dari ora ng Bgu adalah meramu sagu (porn). Mereka mencari sagu di hutan-hutan sagu yang letaknya tiga sampai lima km dari desa mereka. Satu pohon sagu dapat memberi makan kepada satu keluarga yang mempunyai anggota empat orang selama lebih dari satu bulan.
Di daerah pantai utara ini mencari ikan merupakan mata pencaharian pokok yang sama pentingnya dengan mencari sagu. Sambi! mencari ikan mereka juga mengumpulkan kerang, udang , kura-kura, binatang binatang pantai ya ng semuanya menjadi !auk untuk makanan bubur atau roti sagu. Tidak semua orang Bgu bisa memakan sembarang ikan . Keluarga-keluarga tertentu memiliki pantangan untuk makan jenis ikan tertentu .
Berburu adalah juga suatu mata pencaharian penting, yang biasanya hanya dilakukan oleh orang laki-laki. Binatang buruan yang utama adalah babi, tapi seringjuga mereka menembak atau menangkap macam-macam binatang lain seperti soa-soa, kanguru, tikus, kadal, ular, kelelawar, burung kasuari dan lain-lain. Dalam berburu mereka dibantu oleh anjing . Pacta masa terakhir mereka juga sudah mulai berburu buaya. Mata pencaharian berkebun merupakan sambilan saja.
Sebuah rumah orang Bgu biasanya didiami oleh satu keluarga batih, kadang-kadang ditambah dengan beberapa kerabat lain, misalnya seorang ibu atau ayah yang sudah tua, menantu dan cucu atau saudara perempuan isteri bersama suami nya. Keluarga orang Bgu biasanya mempunyai satu sampai dengan tiga anak saja. Mereka mengenal sistem klen kecil yang patrili-neal. Klen yang bisa disebut klen besar hanya terdiri dari sek itar 30-an orang. Klen-klen itu disebut Jam, di mana istilah setempat untuk kelompok kekerabatan
patrilineal itu adalah auwet.
Kelompok-kelompok kekerabatan auwet itu mempunyai nama-nama khusus seperti sadot, bagre, dan sida dan sebagainya yang bersifat patrilineal. Adat menetap nikah virilokal, di mana satu pasangan pengantin baru tinggal di sekita r pusat kediaman keluarga sang suami. Adat itu menyebabkan adanya pembayaran mas kawin dari pihak kerabat suami kepada kaum kerabat isteri. Pergaulan antara anggota klen rupa-rupanya terbatas , kecuali kalau ada upacara-upacara atau pesta pesta besar. Pacta masa Jalu tiap-tiap klen mempuny ai rumah suci yang disebut nar sebagai tern pat menyimpan benda-benda suci, di antaranya yang terpenting adalah seruling suci.
Walaupun orang Bgu menganut sistem keker abatan berdasarkan prinsip patrilineal, akan tetapi sekarang ada gejala yang menunjukkan berlakunya sistem bilateral. Hal ini tampak dalam hal hukum waris , adat menetap sesudah nikah, dan fam hanya merupakan golongan orang-orang yang mempunyai satu nama saja.
Orang Bgu dan penduduk pantai utara lainny a secara resmi telah memeluk agama Kristen, tetapi pandangan mengenai dunia gaib masih banyak dipengaruhi oleh sistem religi yang asli . Namun konsep-konsep religi asli itu sudah mulai kabur karena tidak banyak lagi upacara upacara keagamaan yang mewujudkan konsep-konsep asli itu. Ada pula suatu gejala di mana mereka ingin menyembunyikan hal yang bersifat rohaniah dan suci serta tidak diajarkan kepada angkatan muda.
Konsepsi orang Bgu tentang akhirat, antara lain bahwajiwa orang mati (jonggomu) melepaskan diri dari tubuh lalu menjadi roh (kepka) dalam jangka waktu bertahap. Kalau roh itu sudah lepas dari ikatan dunia fana, maka ia pergi ke alam baka berupa sebuah gunung bernama tardongsaun yang terletak dalam hutan rimba di hulu sungai Wiruwai. Bagi orang yang sudah agak tebal pengamalan agama Kristennya menganggap roh itu pergi menghadap Yesus. Orang Bgu juga percaya bahwa alam sekitar tempat tinggal manusia didiami oleh bermacam-macam roh baik ataujahat yang disebut sepro. Selain itu ada rohjahat seperti buayajadian,jin ular naga, hantu kayu. Namun dalam kehidupan orang Bgu roh roh itu tidak ada artinya kecuali hanya menakuti anak anak nakal.
Uraian di atas sebagian besar merupakan gambaran keadaan orang Bgu sekitar lebih dari seperempat abad yang lalu. Keadaan masa kini tentu sudah banyak berubah sesuai dengan proses pembangunan dalamjangka waktu tersebut di atas.
BIAK adalah satu kelompok sosial yang biasa juga dinamakan suku -bangsa Biak-Nu m for, karen a kelompok ini berdiam di pulau Biak dan pulau Numfor dan sekitarnya sebagai gugusan kepulauan Biak . Kepulauan ini terdiri dari tiga pulau besar, yaitu pulau Biak dengan luas 1795 ,75 kilometer persegi, pulau Supiori dengan luas 471 ,75 kilometer persegi , dan pulau Numfor dengan luas 322,50 kilometer perseg i. Dalam lingkup admini strasi pemerintahan wilayah ini termasuk ke dalam Kabupaten Teluk Cenderawasih dan ada sumber tertulis lain menamakan Kabupaten Biak -Numfor . Kabupaten ini terbagi atas delapan kecamatan , 71 buah des a dan 284 kampung. Ke delapan kecamatan ini adalah Kecamatan Biak Kota, Biak Timur , Biak Utara , Biak Barat, Supriori Selatan , Suprio ri Utara , Numfor Timu r dan Numfo r Barat.
Sebagian besar (70 persen ) dari pulau Biak berup a karang dan kapur ; dan selebihnya (30 persen) adalah lahan subur yang memungkinkan untuk pertani an. Pulau Supiori merupakan daerah bergunung-gunung deng an hutan lebat dan tanahnya s ubur. Pu I au Numf or merupakan dataran rendah dengan beberapa deretan bukit dan tanahnya cukup subur.
Kepulauan ini dipengaruh i iklim tropis . lklim itu menciptakan tipe hutan tropis basah yang komposisiny a amat heterogen . Hutan itu terbagi dua, yaitu hutan pantai dan hutan gunung . Hutan pantai itu berupa tumbuhan bakau dan kelapa . Hutan gunung berupa beberapa jen is kayu yang baik mutunya . Sa twa di daerah ini terdiri dari kuskus, tupai , burung mambruk , burung mateo, kakatua putih, dan lain-lain . Jenis ikan tercatat ikan duyung , tenggiri, hiu, tuna, dan lain-lain.
Demografi. Berdasarkan ciri-ciri fisik , sejumlah pendapat muncul tentang penduduk yang mendiami kepulauan teluk Cenderawasih (teluk Sairera) ini. Pada mulanya , kepualauan ini didiami oleh penduduk dengan ciri Weddoid; semen tara yang lain menyatakan campuran ras pribumi Irian dengan Melayu (Mongoloid), atau campuran Melanesoid dengan pribumi Irian .
Ciri lain dari orang Biak-Numfor bersifat dinamis dan selalu bergejolak dalam segala situasi , karena Jatar belakang perkelanaan bahari yang dialami sejak lama . Kondisi alam di pulau karang yang terkadang minus , sangat mendorong mereka untuk selalu memperhitungkan situasi , bergerak , berpindah, berkelana menghadapi gelombang dan badai !aut. Mereka pun memiliki pengetahuan untuk membaca letak bintang, menandai arah angin , memperkirakan akan datang badai , musim ikan , dan lain-lain.
Data statistik tahun 1979 mencatat jumlah penduduk kabupaten ini sebesar 75.280 jiwa, sejumlah 50 persen (3 7.211 jiwa) berdiam di Kecamatan Biak Kota . Sebaliknya , kecamatan yang sedikit jumlah pendu- (2.600 jiwa). Sensus pend uduk tahun 1990 mencatat jumlah penduduk Kabupaten ini telah menjadi 90.843 jiwa . Jumla h ini tentu merupakan gabungan antara penduduk setempat dan pendatang . Mereka menyebut
pendatang dengan istilah Amberi, misalnya orang Jawa, orang -orang dari Sumatra , Sulawes i, Maluku, dan lain lain . Golongan Amberi ini ada yang bekerja sebagaiduknya adalah misalnya Kecarnatan Supiori Utara orang -orang dari Sumatra , Sulawes i, Maluku, dan lain lain . Golongan Amberi ini ada yang bekerja sebagai pegawai negeri , tentara , pengusaha, pedagang kecil, sopir taksi , nelayan, dan lain-lain .
Di antara pendatang ini , misa lnya orang Bugis, Makass ar, Buton meny ebar ke kampung-kampung dan berint egrasi secar a aktif dengan penduduk setempat dan merek a diterima dengan baik . Para pendatang ini membuat kebun sayur-mayur , buah-buahan, penggergajian kayu, penangkapan ikan . Para pendatang im umumnya beragama Islam , sehingga di beberapa temp a t nampak tempat ibadah kaum muslimin berdampingan dengan gereja dari penduduk setempat.
Orang Biak merupakan suku-bangsa yang mobilitasnya tinggi di antara kelompok etnik di Irian. Ini sudah mula i sejak berabad -abad yang lalu dan masih berlang sung sampai sekarang . Mereka tersebar di pantai utara Irian mulai dari Jayapur a, pulau-pulau Kumamba, Memb ramo , hulu Teluk Cenderawasih, Kurudu , Yapen Utara, pantai utara Kepala Burung sarnpai ke Raja Am pat di sebelah barat. Di Jayapura, ibu kota propensi, mereka bekerja sebagai pejabat pemerintah, swasta, tentara , guru Injil , nelayan, petani dan buruh . Mereka bermigrasi dengan bermacam-macam alasan, antara lain percek cokan dalam kampung, mencari lokasi pemukiman baru yang aman , mencari tanah yang lebih subur , mencari pekerjaan di kota -kota , atau karena panggilan tuga s.
Latar Belakang Sejarah. Awal kontak resrni orang Biak dengan dunia luar dimulai sekitar akhir abad ke 15, yaitu dengan Kesultanan Tidore yang sempat menjangkau daerah ini. Pada mulanya seorang satria Biak, bernama Kurabessi, melawat ke Tidore dan sempat kawin dengan putri Sultan . Perlawatan itu berlatar belakang kepercayaan orang Biak tentang koreri, suatu simbol negeri bahagia dan makmur yang telah pergi ke arah barat. Pertualangan ke arat barat itu untuk mencari dan menemukan koreri yang hilang itu. Ketika di Maluku, mereka berkenalan dengan benda-benda asing, seperti keramik , kain , perunggu, dan besi menguatkan pandangan mitis suku-bangsa ini, bahwa benarlah koreri itu telah muncul di sebelah barat. Benda-benda tadi merupakan produk negeri bahagia koreri. Sultan Tidore adalah Mansren Koreri ("Penguasa Koreri"), artinya Penguasa orang B iak. Itulah motif yang paling mendasar mengapa orang Biak sejak berabad-abad yang lalu tidak henti-hentinya mengunjungi Tidore.
Hegemoni Tidore pun memasuki kepulauan Biak, dan sebagai daerah taklukan, orang Biak diwajibkan membayar upeti setiap tahun . Upeti itu berupa hasil bumi seperti getah damar, kulit mosoi, burung nuri, cendrawasih, burung mambruk, batu am bar, kulit penyu. Sebagai penghargaan terhadap pemimpin Biak yang memenuhi kewajibannya dengan baik, Sultan Tidor e menganugerahkan ge lar-gel ar kehormatan . Sampa i sekarang gelar-ge lar itu masih digunaka n sebaga i nama /caret atau Jam, misa lnya Kapitarau (Kapitan Laut), Kapita (Kapitan), Mayor (Mayor ), Sanadi (Sangaji ), Suruan (Suruhan), dan Urbasa (J uru baha sa).
Pengaruh lain ya ng kemu dian masuk adalah dari Eropa , misalnya Belanda , yang kemudian memasukkan benda-benda bud aya baru pula . Benda -be nda itu menyebabkan mereka mengkaitkan koreri itu pergi ke Belanda . Setelah Irian Jaya kembali ke pangku an Republik Indonesia ada angga pan koreri itu ada di Tanah Jawa dan menunggu kembali ke tanah asalny a di Irian Jaya . Peranan benda -benda asi ng itu masih berlaku sampai saat ini dan mempunyai fungsi dal am perkawinan.
Bahasa. Orang Biak mempunyai bahasa sendiri yaitu bahasa Biak ata u Biak-Numfor, yang termasuk keluarg a bahasa Melanesia. Bahasa ini masih dapat dibagi atas sembilan dialek di kepulauan teluk Cenderawasih dan tiga dialek di luar daerah itu, yaitu daerah Roon, Doreh , dan Waigeo Barat. Catatan se kitar ta hun 1960 -an menunjukkan bahwa j umlah penutur bahasa ini ber jumlah sekitar 40.000 orang berdiam di pulau Biak, pulau Numfor dan pulau-pu lau kecil di timur dan barat daerah Kepala Burung .
Pola Perkampungan . Kampung-kampung bias anya tersebar di se panjang pantai, karena mere ka ada kepentingan berhubungan dengan warga pulau lain di sekitar teluk ini. Pada masa lalu pemukiman di pantai itu dianggap strategis bila ada perang antar kampung atau antar kelompok . Setelah masuknya ajaran agama Kristen kebiasaan itu berangsur-angsur hilang dan sekara ng sebaliknya sudah tolong-menolong dalam masa paceklik , pembuatan rumah, mengerjakan kebun dan lain-lain. Selain di tepi pantai rumah-rumah juga didirikan di tepi sungai dan kini di sisi jalan-jalan umum .
Rumah mereka umumnya berupa rumah panggung yang berdiri di atas tiang, baik rumah yang ada di atas
(/)lntu Puriv.iJ(IIII Irj(IJ
Orang-ora ng tua Biak sedang berkesenian
air (rumah berlabuh) maupun rumah di dara t. Tiangtiang dibuat dari kayu yang keras, misalnya kayu besi, atapnya daun rumb ia, lantainya kayu nibung.
Mata Pencaha rian. Dalam jangka waktu yang lama dari masa lalu, perikanan merupakan mata pencaharian yang penting, dan makanan pokok mereka adalah ikan dan kerang. Para wanit a mencari ikan dan kerang di sekitar karang-karang , dan kaum pria mencari ikan yang lebih besar ke tengah laut. Dalam penangkapan ikan ini mereka mengg unakan beberapa macam alat,
misalnya tangguk (pam), sejenis pukat (pam papos), jala, tomb ak (manorra ) terb uat da ri bambu , pa nc in g (awiuwer), dan lain-lain .
Jenis mala pencah arian lain adalah bercocok tanam dengan menanam ubi-ub ian ,.gandum gierst, sejen is kacang merah. Kebun mer eka ini terlet ak jauh da ri kam pung , tetapi pisang dan tebu ditana m di sekit ar rumah . Ternak babi dan ayam merupakan urusan kaum wanita , namun ternak ini tidak begitu penting dalam kehidup an merek a. Binata ng buru annya adalah babi, kuskus, burung, dan ular. Babi diburu denga n anjing yang telah dilatih, burung diperoleh dengan panah atau dengan jal a.
Merek a pernah mengenal sistem perdagang an yang disebut manibobi, yaitu ternan atau orang kampung Jain yang menjadi partner dala m melakukan perd agang an terte ntu, atau tempat meminta bantua n dalam keadaan susah, misalnya kekurangan makanan . Barang-bar ang berh arga tidak diminta pembayaran lunas , tetapi si pembeli wajib memberi si penjual berupa makanan jika diperlukan. Barangbarang yang diperdagangkan oleh penduduk lokal adalah bahan makanan, misalnya sagu, keladi, ubi, pi nang yang diasap ( ropum) ikan yang diasap; serta gelang kera ng (fonis) sebagai perhiasan , gelang lengan atas berwarna hitam (asisio), manik-manik. Alat alat yang dibutuhkan dala m ke hidupan sehari-hari , misalnya senja ta, tombak ikan, parang, kapak, mata panah, perahu, piring besar ( kobor ). Barang perdagangan yang dikirim ke luar kepula uan ini adalah damar putih ,
tripa ng, lokan , kayu besi, rotan ; sedangkan yang dida tangkan dari luar adalah beras, sagu, barang kelontong .
Organisasi Sosial. Ke lompok -kelompok kekerabata n dikenal mulai dari keluarga batih (sim), kel uarga Juas (rumh), da n klen kecil (keret). Dulu sebuah keluarga luas menemp ati sebuah rumah besar (aberdado) , yang dibagi atas beberapa bilik (sim) yang didiami oleh satu kelua rga batih . Keluarga batih itu sendiri ada yang keluarga batih monogami (sim inbesefek ) dan keluarga batih poligami (sim imbek ya). Seb uah kampung terdiri dari satu sampai beberapa klen (kere t). Ada klen yang hanya terdiri dari satu atau dua keluarga batih. Satu kampung besar ada yang terdiri dari lima sampai tujuh klen.
Klen (keret) itu adalah kelompok kerabat yang sangat penting bagi orang Biak , yang berasal dari satu nenek moyang, namun nenek moyang itu tidakje las lagi kecuali sebagai tokoh suci. Keret masih terbagi atas beberapa kelompok yang lebih kecil, yang disebut kerel kasun
dengan tokoh nenek moyang yang masih nyata. Mereka mengamalkan adat eksogami klen, kecuali kalau sudah keturunan dari angkatan ke empat.
Hubungan antara anggota kerabat sangat erat. Hubungan antara seorang laki-laki dengan saudara perempuan begitu eratnya, sehingga pernah ada kebiasaan di masa lalu seorang perempuan mencampur makanan mereka dengan darah saudara laki-lakinya yang disunat. Saudara laki-laki ibu mempunyai peranan penting dalam keluarga, terutama dalam memimpin upacara inisiasi, yang merupakan salah satu upacara penting dalam kehidupan orang Biak.
Penarikan garis keturunan adalah kepada pihak ayah atau laki-laki. Pusaka diterima oleh anak laki-laki yang sudah dewasa. Kalau kebetulan tidak punya anak laki laki, maka pusaka itu diberikan kepada saudara laki-laki yang tertua, termasuk isterinya sendiri (levirat). Kalau saudara laki-laki itu sudah kawin dan tidak mau menerima isteri saudaranya itu, maka diserahkan kepada saudara laki-laki yang lain atau saudara sepupu (napirin) pihak ayah.
Pada masa lalu, mereka mengenal beberapa golongan sosial, yakni lapisan Manser en (Penguasa), Mambr i (Satria,) Mananwir (Kepala adat), dan Women (budak). Golongan penguasa adalah keturunan penduduk yang pertama membuka suatu kampung. Mereka memiliki hak ulayat atas tanah dan laut. Golongan Satria berperan memimpin perang atau membela kampung dari serangan musuh. Golongan ini sekarang sudah tidak ada lagi. Golongan Kepala adat adalah orang-orang yang bijak, yang sampai kini masih dihormati, misalnya ditunjuk menjadi kelapa desa . Golongan budak pun kini sudah tidak ada lagi.
Kesenian. Ekspresi seninya berkaitan dengan sistem religi mereka. Seni rupa yang terkenal adalah patung karwar dan ukiran naga. Musik dan tari merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. Patung karwar berkaitan dengan ritus kematian dan perkabungan . Patung ini terbuat dari kayu berbentuk manusia dalam posisi duduk atau berdiri. Patung dengan posisi duduk bertekuk lutut bertopang dagu. Bagian bawah dagu hingga perut dibentuk menyerupai kotak terbuka . Dalam kotak tersebut diletakkan berbagai sajian sebagai persembahan kepada para arwah nenek moyang (korwar), dan yang berarti juga setan. Patung itu sulit diidentifikasi berparas laki-laki atau perempuan , karena lebih merupakan karya seni kubisme yang abstrak. Patung itu dihormati, tetapi apabila tidak dapat menolong manusia seringkali dibelah belah dan dibuang sebagai benda yang tak berguna . Kepulauan ini digolongkan sebagai Wilayah Budaya Saereri, de·ngan ciri khasnya yang disebut daerah bergaya karwar (korwar style).
tatoage.
Ciri lain ada pada motif ukiran atau seni rias yang ditempatkan pada badan perahu, dinding rumah , peralatan dan senjata, pakaian, perhiasan, dan juga
Religi. Sistem kepercayaan leluhur orang Biak menggariskan bahwa kekuasaan dalam alam ini dimiliki oleh Nanggi (Tuhan Langit). Upacara keagamaan yang menyeluruh adalah fannanggi, yaitu member i makan pada Yang Kuasa tadi, yang dilakukan oleh seorang pemuka keagamaan yang disebut Mon. Upacara inisiasi seperti k'bor yaitu melukai kemaluan laki-laki juga dipimpin oleh Mon. Upacara ini mendidik seseorang untuk meninggalkan masa kanak-kanaknya untuk menjadi laki -laki dewasa dan menyelaraskan kepribadiannya dengan kebutuhan masyarakatnya .
Kematian dihadapi dengan duka yang dalam dengan cara menjaga mayat sambil meratapinya. Apabila si mati orang yang sangat dikasihi, mayatnya disimpan sampai dua hari. Hidung, mulut, telinganya disumbat dengan tembakau, sedangkan lubang pelepasannya tidak disumbat, karena itu jalannya roh simati meninggalkan tubuh. Mayat itu ada yang dikubur, ada pula yang diletakkan di atas panggung sampai dagingnya membusuk (exposure). Selama 30 hari anggota keluarga berada dalam suasana berkabung (frur sarop). Mereka harus tinggal dalam rumah. Kalau harus meninggalkan rumah tubuh harus ditutup dan jalan membungkuk seperti orang ketakukan, agar tidak menarik perhatian roh yang meninggal itu.
Orang Biak mengenal totemisme berganda yang terdiri dari burung, binatang darat dan I aut. Mereka pun mengenal dongeng suci yang dihayati secara mendalam oleh orang Biak, yaitu Manarmakeri.
Agama Kristen masuk ke Biak pada tahun 1908. Dalamjangka waktu yang panjang masih terjadi kontlik antara kepercayaan leluhur dan agama Kristen ; dan sistem kepercayaan leluhur itu masih berlaku sampai masa pendudukan Jepang. Namun kemudian berangsung-angsur ajaran agama baru ini semakin berkembang dengan cara-cara menyesuaikan dengan kepercayaan lama itu. Kini sebagian besar dari mereka telah menganut agarna Kristen Protestan .
Rujukan
Budjang, Anis 1963 "Orang Biak -Numfor ", Penduduk Irian Barat (Koentjaraningrat dan Harsja W. Bachtiar, Eds), P.T. Penerbitan Universitas. Flassy , Don A.L. (ed.) 1983 Aspek dan Prospek Seni Budaya Irian Jaya, Jayapura : Pemerintah Daerah Tingkat I Irian Jay a. Patty, Samuel A. et at. 1980 Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Irian Jaya, Pusat Penelitian Sejarah Budaya , Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
BIMA : lihat MBOJO .
Kuburan raja-raja Bima
BINTAUNA
BINTAUNA, ORANG adalah salah satu sub kelompok dari suku-bangsa Bolaang Mongondow , yang berdiam di dalam wilayah Kabupaten Bolaang Mongondow , Propinsi Sulawesi Utara . Wilayah asal orang Bintauna sekarang merupakan wilayah Kecamatan Bintauna , sebagai bagian dari Kabupaten Bolaang Mongondow tadi . Jumlah orang Bintauna tidak diket ahui lagi secara pasti, namun sebagian besar dari mereka bermukim di Kecamatan Bintauna, yang pada tahun I 986 berpenduduk sekitar 10.000 jiwa. Mereka mempunyai
bahasa sendiri , yang diperkirakan merupakan salah satu dialek dari bahasa Mongondow, yaitu dialek Bintauna. Apabila mereka harus berkomunikasi dengan orang luar, biasanya mereka menggunakan bahasa Melayu Manado atau bahasa Indonesia . Sebelum masuknya kekuasaan Belanda ke daerah ini Bintauna merupakan sebuah kerajaan kecil, yaitu kerajaan yang bernama kerajaan Bintauna juga . Secara umum budaya orang Bintauna bersamaan dengan budaya sub kelompok lain dari sukubang sa Bolaang Mongondow .
BIRA
BIRA, ORANG bermukim di kampung Duriankeri, Desa Seget , yang terletak di ujung barat Kepala Burung daratan Irian . Desa Seget dan Desa Segun bersama dengan dua desa (Desa Sailohof dan Desa William) di selatan pulau Salawati, termasuk wilayah Kecamatan Seget, Kabupaten Soro ng, Propinsi Irian Jaya. Jumlah orang Bira di desa tersebut tidak diketahui dengan pasti
di antara penduduk desa tersebut yang berjumlah 1.754 jiwa pada tahun 1979, padahal di desa ini berdiam pula kelompok orang Moilema dan orang Sarim. Orang Bira menggunakan bahasa yang disebut bahasa Inanwatan , dan satu sumber data lain menunjukkan penutur bahasa ini di daerah Kepala Burung berjum lah sekitar 1. 100 orang .
BLAGAR
BLAGA R berdiam dalam wilayah Kecamatan Pantar dan Kecamatan A lor Barat Laut, Kabupaten Alor Propinsi Nusa Tenggara Timur. Anggota suku bangsa ini relatif tidak besar dan tidak ada data berapajumlah mereka yang sesungguhnya di antara keseluruhan penduduk kedua kecamatan tersebut di atas. Pada tahun 1986 jumlah penduduk Kecamatan Pantar di Pulau Pantar itu 32.359 jiwa, dan penduduk Kecamatan Alor Barat Laut 61.413 jiwa . Hasil penelitian Wakidi et al (1989) tentang Morfo Sintaksis Bahasa Blagar menunjukkan persebaran bahasa ini tidak begitu luas di kedua kecamatan tadi. Perseba.-an di desa-desa Kccamatan Pantar adalah di Desa Batu yang meliputi tiga kampung, yaitu kampung Tuabang, Bikolang, dan Kolijahe; dan di Desa Nule meliputi dua kampung , yaitu kampung Nuhawala dan Treweng . Persebaran bahasa Blagar di Kecamatan Alor Barat Laut berpusat di dua desa, yaitu Desa Reta dan Desa Pura.
Bahasa Blagar mempunyai tlga macam dialek, yakni dialek Kolijahe, Pura, dan Reta . Masing-masing pemakai dialek tadi dapat memahami dialek yang lainnya . Sampai sekarang bahasa atau dialek tadi masih dipakai dalam rangka upacara-upacara adat , misalnya upacara daur htdup seperu kelahiran, perkawinan , dan kematian . Bahasa itu dipakai pula dalam rangka upacara minta hujan , panen, dan lain-lain. Dalam upacara semacam itu sering muncul bahasa yang bemllai kesusastraan . Namun pada ini kalangan gener asi muda sudah kurang menaruh perhatian terhadap bahasa Blagar ini. Mereka lebih suka
menggunakan bahsa Indonesta atau bahasa Melayu Alor Blagar, karena takut dianggap kurang terpelajar atau dirasa kurang bergengsi . Hal ini dipengaruht oleh semakin lancarnya hubungan antaranggota berbagai kelompok etnik yang ada. Itulah pula sebabnya menjadi sulit untuk mengetahui secara pasti jumlah penutur bahasa tersebut atau mengetahut jumlah anggota suku Munandjar Wtdyatmika et al ( 1985) dalam Pet a Sejarah Propinsi Nusa Tenggara Ttmur mem-perlihatkan bahwa kota Kabir di Pantar dan kota Kalabahi di Pulau Alor adalah pusat-pusat penyebaran agama Islam pacta abad ke-15 dan 16. Penyebaran ke Kabir datang dari Makasar, Sulawesi Selatan, sedangkan penyebaran ke Kalabahi datang dari Temate, Maluku, dan selanjutnya datang dari Bima, Jawa, dan Minangkabau.
Di tengah a lam kepulauan yang berbukit-bukit dengan jenis tanah litosol, umumnya mereka hidup dari pertanian dan menangkap ikan. Dalam pertanian mereka menanam jagung dan ubi jalar. bangsa Blagar ini.
Bahasa Blagar adalah salah satu dari 13 bahasa yang ada di Kepulauan Alor, yakni bahasa-bahasa Alor, Lemma , Tewa, Nedebang, Kelan, Kabola, Kui atau Kiraman, Kafoa, Abui, Woisika, Kolana, Tanglapui, dan Blagar. Sumber lain menyebutkan bahwa di Kepulauan A lor ini terdapat tidak kurang dari 40 buah bahasa, suatu jumlah yang cukup besar untuk sebuah kabupaten seperti Alorini.
Salah satu cara untuk 'menyimpan'jagung di N77
BOLANG ITANG
BOLAANG ITANG, ORANG adalah salah satu sub kelompok dari suku-bangsa Bolaang Mongondow, yang berdiam di wilaya h Kabupaten Bolaang Mongondow, Prop insi Sulawesi Utara. Di kabu paten terseb ut mereka berdiam dalam wilayah Kecamatan Bolaang !tang, yang pada tahu n 1986 kecamatan ini berpendud uk sekitar 19.000 jiwa. Mereka juga menempati sebagian wilayah Kecamatan Sangtom-bolang. Mereka mengg unak an salah satu dialek dari bahasa Bolaang Mongonwo, yaitu dialek Bolaang
!tang . Masyarakat Bolaang !tang ini dulunya meru-pak an sebuah kerajaan, bernama Kerajaan Bolaang !tang, yaitu satu dari lima kerajaan yang pernah ada di wilayah Kabupaten Bolaang Mongondow. Namun pada tahun 1910, kerajaan ini bergabung dengan kerajaan Kaidipang , di bawah satu nama Kerajaan Kaidipang Besar. Kebudaya an masya rakat Bolaang ltang secara umum tidak berbeda dengan kebudayaan sub kelomp ok lain yang dari suku-bangsa Bolaa ng Mongo ndow.
BOLAANG MONGONDOW
BOLAANG MONGONDOW adalah suku-bangsa yang mendiami wilayah administratif Kabupaten Bolaang Mongondow, salah satu dari empat kabupaten di Propinsi Sulawesi Utara . Suku bangsa Bolaang Mongondow terbagi atas beberapa subsuku bangsa , seperti Mongondow , Bintauna, Kaidipang, Bolaang !tang, dan Bolaang Uki. Subsuku bangsa tersebut pada umumnya terkonsentrasi pada wilayah kecamatan tertentu ; subsuku bangsa Mongondow, yang jumlahnya paling besar, tersebar pada II kecamatan; Bintauna di daerah pesisir utara; Kaidipang di Kecamatan Kaidipang ; Bolaang I tang di Kecamatan Bolaang I tang dan sebagian Kecamatan Sangtombalang ; Bolaang Uki di Kecamatan Bolaang Uki. Anggota suku bangsa ini terbagi pula atas beberapa kelompok penutur logat bahasa, seperti logat Mongondow, Bintauna, Kaidipang, Bolaang , Lolak , dan Bantik. Bahasa pengantar dalam hubungan antar anggot a suku bangsa dan dalam situasi resmi adalah Bahasa Melayu Manado dan Bahasa Indonesia .
Dalam berbagai sumber tertulis, seringkali muncul kerancuan dalam penamaan bagi penduduk as a l Kabupaten Bolaang Mongondow ini. Komunitas itu kadang-kadang disebut Bolaang, a tau Mongondow, a tau Bolaang Mongondow, di man a yang dimaksud adalah warga dari ke lima subsuku bangsa tersebut di ata s. Sebaliknya dalam kedudukannya sebagai kerajaan ke lima kelompok itu tampil dengan nama tersendiri. Dalam deskripsi ini Bolaang Mongondow itu dipakai sebagai nama suatu gabungan dari sub kelompok tadi dengan lebih melihat ciri-ciri umum budayanya yang menyebabkan bisa di lihat sebagai satu kelompok etnik . Dalam hal yang khusus setiap sub kelompok itu akan dilihat secara terpisah .
Ketika Belanda datang ke daerah ini. orang Bolaang Mongondow terhimpun dalam empat kerajaan , masing masing Kerajaan Bolaang Mongondow , Bintaun a, Bolaang !tang, dan Kaidipang. Pada tahun 1962 di pesisir selatan terdiri kerajaan baru Bolaang Uki, yakni masyarakat dari Gorontalo yang menyingkir karena berselisih dengan Belanda . Pad a tahun I 910 Kerajaan Bolaang !tang bergabung dengan Kerajaan Kaidipang dan membentuk Kerajaan Kaidipang Besar . Semua kerajaan itu bertahan sampai tahun 1950.
Lingkungan Alam. Masyarakat Bolaang Mongon - dow ini hidup di tengah suatu daerah dengan topograsi dengan ketinggian yang bervariasi an tara 500 2.000 meter di atas permukaan !aut. Di bagian tengah daerah ini terdapat dataran rendah yang luas , yang dialiri sungai-sungai seperti sungai Ongkang Dumoga , Mongondow, Ayong, Sangkub. Di sana-sini mencuat gunung-gunung dengan ketinggian di atas 1.500, seperti gunung Batu Bulawan, Gambuta, Poniki, Paupau, dan dikenal dengan nama Dumaga Bone . Kawasan seluas 167 .338 ha itu terbagi menjadi suaka margasatwa Dumoga (93.500 ha), eagar alam Balawa (75.200 ha), dan eagar alam Gunung Ambang (8.638 ha). Kehadiran taman nasional, di Sulawesi Utara umumnya dan
dilain-lain.
Kabupaten ini pun memiliki Taman Nasional yang daerah Bolaang Mongondow serta Gorontalo khususnya, merupakan upaya mengatasi masalah penurunan masalah lingkungan akibat terganggunya ekosistem vegetatif maupun semakin langkanya fauna endemik yang hidup di kawasan ini. Beberapa satwa khas Sulawesi, yang dapat ditemukan di kawasan ini, misalnya anoa ( Bubalus deppresicornis dan Bubalus quarlesi), kera Sulawesi ( Macaca nigrescens), dan kuskus ( Phaalanger kursinus) yang merupakan golongan satwa golongan mamalia. Satwa reptilia yang dikenal di daerah ini, misalnya ular cobra dan jaring cobra (Naja raja dan Naja Hannah), ular ekor merah (Nmaticora intestinalis) dan ular balap (Ly codon Sp) . Selain itu terdapat burung Maleo (Macroceaphalon mateo) yang merupakan burung khas Sulawesi, soa-soa (Hydrosaurrus ambonensis) . Satwa lainnya adalah babi hutan, rusa, burung nuri, gagak , kakaktua , enggang, buaya , biawak, dll. Hutannya ditumbuhi berbagai jenis kayu tropis, misalnya meranti, kayu hitam, kayu besi, cempaka , rotan, bambu. bakau , dan lain-lain .
Demografi. Gambaran tentang jumlah anggota masyarakat Bolaang Mongondow hanya dapat diketahui secara lebih tepat adalah dari sensus penduduk tahun I 930 , yaitu sebesar 58.815 jiwa . Data kependudukan pada masa berikutnya tidak lagi memperhatikan etnisitasnya . Dengan demikian angka tentang penduduk daerah ini merupakan campuran dari berbagai Jatar belakang etnik, misalnya jumlah pen-duduk kabupaten ini menu rut sensus tahun 1961 adalah 150.2 I 7 jiwa, tahun 1971 berjurnlah 21 1.359 jiwa, tahun 1980 berjumlah 299 .696 jiwa, tahun 1988 telah menjadi 354.253 jiwa .
Data penduduk di atas menunjukkan pertambahan jumlahnya yang relatif besar. Seperti terungkap dalam laporan yang belum diterbjtkan, oleh F.E.W. Parengkuan dan L.L. Ticoalu Peca Suku Bangsa dan Deskripsi Kebudayaan Propinsi Sulawesi Utara (Departeman Pendidikan dan Kebudayaan, 1984) pertambahan ini antara lain disebabkan banyaknya masuk anggota masyarakat dari laur daerah ini, misalnya dari daerah Minahasa, Gorontalo, Sangir, Talaud, Bugis, transmigran dari Jawa dan Bali . Orang Minahasa, Gorontalo, dan Sangir memang merupakan tetangga secara geografis. Kehadiran orang Minahasa an tara lain karena pembukaan perkebunan kelapa di Kecamatan Pasi, perkebunan kopi di Kecamatan Modayang, dan lain-lain. Kini orang M inahasa ada di 15 kecamatan dal am kabupaten ini, bahkan di Kecamatan Poi gar, mereka menjadi mayoritas (60%) .
Orang Gorontalo telah mulai masuk ke daerah ini sejak abad ke 19 yang lalu. Mereka banyak berdiam di Kecamatan Kaidipang dan Bolaang Uki yang berbatasan dengan daerah Gorontalo. Di sana mereka umumnya hidup sebagai petani. Dengan dibukanya jalan Trans Sulawesi, orang Gorontalo lebih ban yak lagi yang pindah ke daerah kabupaten ini bahkan ke daerah Minahasa.
Orang Sangir dan Talaud mulai masuk ke daerah ini sejak meletu snya gunung api di pulau Siau pada tahun 1892. Pada mulanya mereka lebih banyak berdiam di daerah pantai untuk dapat melanjutkan kebiasaan dalam mata pencaharian sebagai pelaut. Kini mereka ada pada II dari 15 kecamatan yang ada di kabupaten ini . Transmigran Bali, mulai masuk ke daerah ini pada tahun 1963, yang merupakan transmigran bedol desa karena melatusnya gunung Agung di pulau Bali. Transmigran dari Jawa dan juga dari Bali menyusul lagi pada tahun 1972 dan tahun-tahun berikutnya . Keberhasilan transmigransi itu, terutama yang dialami transmigran Bali, telah meng-undang transmigran swakarsa ke daerah ini. Antara masyarakat setempat dan pendatang telah mengembangkan hubungan yang cukup baik.
Mata Pencaharian. Sesuai dengan keadaan alamnya, orang Bolaang Mongondow pernah mengembangkan mata pencaharian berladang berpindah-pindah . Sistem perladangan itu dilakukan dengan cara merambah hutan primer, yang disebut manalun, dan menggarap belukar bekas ladang yang disebut mama rut jurame. Seperti pol a kegiatan sistem perladangan , tahap-tahap aktivitas perladangan dimulai dengan menandai areal , membersihkan belukar di bawah pohon, menebang pohon , memotong dahan dan meratakan hamparan, membakar, membersihkan ladang yang sudah dibakar, menanam, menyiangi, dan panen . Tahap-tahap peker-jaan ini ada yang dilakukan dengan pengerahan tenaga orang lain yang disebut posad atau mododuluan . Di ladang ini ditanami padi sebagai tanaman utama, di samping ada tanaman selingan palawija . Kemudian tan aman padi sebagai tanaman utama digantikan oleh kedele karena secara ekonomis lebih menguntungkan dari pada padi. Rasionalitas ekonomis ini tidak semata-mata berpatokan pada nilai uang bila dipasarkan , tetapi jugajumlah panen dalam setahun serta intensitas pemeliharaannya .
Bekas ladang yang sudah ditinggalkan selama 2-3 tahun dikerjakan lagi untuk ladang . Pekerjaan mamarut jurame jauh lebih mudah dan lebih cepat dari pada merambah hutan tadi. Jenis pekerjaan yang dilakukan adalah membabat semak belukar , membakar, mem bersihkan sisa-sisa belukar yang tidak habis dimakan api. Di sini pun mereka menanam padi dan tanaman selang seperti kacang-kacangan . Areal itu ada yang sudah ditanami dengan tanaman kopi, kelapa , atau cengkeh . Oleh sebab itu waktu pembakaran rumputnya harus hati-hati (lihat Sophia Ulaen-Hoetagaol , Manalun dan Mamarut Jurame, Jakarta, U.I. , Tesis, 1985).
dan lain-lain. Dalam pengolahan lahan pertanian merek a telah lama mengenal sistem kerja sama, baik di tingkat keluarga inti, keluarga luas, atau tingkat desa. Tolong menolong juga diwujudkan bila ada orang sakit , meninggal dunia, mengadakan perkawinan, atau mendirikan rumah baru. Pertolongan diberikan dalam bentuk barang, hasil pertanian, uang, dan tenaga .
Dengan berkembangnya jumlah penduduk dan adanya pendatang dari luar yang juga mengolah sektor pertanian, lahan menjadi sempit. Oleh karena itu sistem perladangan berpindah-pindah mulai ditinggalkan . Di antara mereka banyak yang beralih menjadi petani sawah atau merangkap sebagai petani ladang . Pekerjaan sampingan lainnya adalah menangkap ikan, mengumpulkan hasil hutan , membuka kios, dan lain-lain . Banyak pula yang menjadi pegawai negeri , mil iter, buruh, tukang,
Daerah ini juga mempunyai potensi besar dengan adanya deposit mineral tambang emas yang sudah diusahakan rakyat sejak zaman Belanda . Usaha rakyat diikuti oleh pemerintah Belanda yang pada tahun 1934 1936 melakukan penambangan dengan peralatan yang maju menurut ukuran zaman itu. Batangan-batangan emas itu diangkut ke negeri Belanda dan terhenti karen a pecah Perang Dunia II. Pada periode-periode berikutnya rakyat kembali meneruskan usaha itu sebagai salah satu alternatif untuk mata pencaharian. Kawasan pencarian emas itu semakin meluas dan orang memilih usaha itu karena kegagalan dalam pertanian karena kemarau dan lain-lain . Namun pada masa terakhir ini muncul lagi teknologi tromol, jeni s alat pemerosesan batu yang mungkin mengandung emas, yang menganut hasil penambangan itu bagi pemilik modal (Suara Pembaruan , 28-3 -1989).
Kekerabatan. Orang Bolaang Mongondow mengenal bentuk-bentuk kelompok kekerabatan . Kelompok kekerabatan yang terkecil adalah keluarga inti ( tonggolaki). Kelompok kekerabatan yang lebih besar, tonggoabuan, terdiri atas keluarga inti senior, anak-anak yang sudah kawin, dan kakek nenek mereka . Kelompok kerabat lain yang lebih besar disebut motouadi yang anggotanya meliputi saudara sekandung, saudara sepupu pihak ayah dan ibu, paman dan bibi dari pihak ayah dan ibu. Sistem penarikan garis keturunan adalah bilateral , artinya , hubungan kerabat dihitung melalui garis laki laki dan perempuan . Sistem ini berpengaruh pada pemberian warisan . Pada masyarakat Bolaang Mongond ow, baik laki -laki maupun perempuan mendapat bagian warisan yang sama besar.
Hubungan baik, kerja sama, tolong-menolong merupakan nilai yang tinggi dalam lingkungan kerabat dan komunitas orang Bolaang Mongondow . Prin sip tolong-menolong di lingkungan kerabat tidak terikat oleh adanyajasa atau pamrih, melainkan dilandasi oleh perasaan kekeluargaan yang mewajibkan semua anggota saling menolong . Prinsip itu tercermin dalam berbagai aktivitas . Tonggolipu adalah kewajiban yang didasarkan pada kesadaran untuk menyumbangkan tenaga, pikiran atau materi terhadap warga lainnya yang sedang menyelenggarakan pesta perkawinan atau upacar a berkabung , membersihkan tern pat ibadah, membersihkan kuburan , dan lain-lain. Posad adalah menolong orang lain yang sedang membuat rumah, membersihkan kebun, dan lain-lain . Popogutat adalah menolong keraba t terdekat dalam kedukaan, pekerjaan dalam perkawinan , dan lain-lain . Lolongoan adalah kewajiban menjenguk kerabat yang sedang sakit. Tonggadi artinya seorang ayah
Pekilwngan ( Kabila) yang dihiasi motif daun pada nwsyarakilt Bolaanx Mongondow
(Mt!ditl Kt:hUIIUWIIIfl, /Jt:pt.hkhudJ
harus memberikan ses uatu yang sama kepada anak kandung, anak angka t, dan anak tiri. Tonggama adalah pemberian.anak kepada orang tua tanpa pamrih. Luatton artinya secara adat seseorang menarik kembali ucapan yang telah terlanjur menyinggung perasaan orang lain sambil meminta maaf secara ikhlas.
Agama dan Kepercayaan Asli. Anggot a suku bangsa Bolaang Mongondow umumnya memeluk agama Islam. Ajaran agama Islam masuk ke daerah ini sejak tahun 1660, sedangk an ajaran agama Krist en masuk tahun 1904. Pada tahun 1976, pemeluk agama Islam di daerah ini berjumlah 189.8 10 jiwa (79,44 persen), Protestan 44.941 jiwa (1 8,81 persen), Katolik 2.654 jiwa ( 1, II persen), dan Budha 1.524 jiwa (0,64 persen).
Upacara daur hidup lebih banyak bersandar pada ajaran agama Islam , meskipun sistem kepercay aan leluhur di sana-sini .masih tersisa. Seorang wanita hamil pemah dikenal pantangan-pantangan , misa1nya tidak boleh duduk di tangga yang menghadap jalan raya, tidak boleh memasukkan kayu bercabang ke dalam api, keluar rumah pada senja dan malam hari haru s pak ai
kudung,tidak boleh mandi waktu magrib , dan lain-lain. Namun ketika seorang bayi laki-laki lah ir haru s dibacakan azan , iqama bagi bayi perempuan , sesua i dengan ajaran Islam. Kelahiran bayi pertama diadakan upacara makan bersama ( babato in lipu ) dengan mengundang iman dan tua-tua desa , mengadakan selamatan dan membaca ayat-ayat Qur'an. Anak-anak diserahkan kepada guru mengaji untuk dapat dan mahir mengaji Qur'an . Demikian ada contoh lain tentang keterkaitan adat-istiadat dengan kaidah agama Islam.
Ruju kan
Hoetagaol, S.U. 1985 Manalun dan Mamar ut Jurame, Tesis, Universitas Indonesia , Jakarta. Parengkuan, F.E. W. dan Ticoalu, L L. 1984 Peta Suku Bangsa dan Deskripsi Kebudayaan Propinsi Sulawesi Utara, Departemen Pendidikan dan Kebudayaa n.
BOLANG UKI
BOLAANG UKI, ORANG merupakan salah satu kelompok sosial yang berdiam di Kecamatan Bolaang Uki , termasuk bagian dari wilayah administratif Kabupaten Bolaang Mongondow, Propinsi Sulawesi Utara . Kecamatan ini terletak di pesisir selatan Teluk Tomini, yang berbatasan dengan Kabupaten Gorontalo. Jumlah orang Bolaang Uki tidak diketahui secara tepat, namun mereka terutama berdiam di Kecamatan Bolaang Uki yang penduduknya sekitar 20.500 jiwa pada tahun 1986. Mereka menggunakan bahasa atau
dialek yang disebut Bolango atau Molibagu. Mereka ini adalah ora ng-orang dari Kertajaan Bolango yang berkedudukan di daerah Gorontalo, yang kemudian menyingk ir ke daerah Bolaang Mongondow pada tahun 1862, karena berselisih dan tidak mau tunduk pada kekuasaan Belanda . Di tempat yang baru ini mereka mendirikan kerajaan lagi yang bemama kerajaan Bolaang Uki, di mana sekarang kerajaan itu sudah tidak ada lagi. Konon kerajaan itu masih ada sampai dengan tahun 1950.
BORGO
BORGO, ORANG salah satu golongan pendu duk yang merupakan bagian dari suku -bangsa Minah asa , berd iam di dae rah Minaha sa, Propins i Sulawesi Utara. Pada mas a lalu mereka ban yak berdiam di kota Man ado, Kema , Tanawangk o, da n Amurang . Merek a ini pada mulan ya merupak an golongan peranakan dari orang orang Eropa , yaitu Belanda, Portugis, dan Span yo I. Nama 'borgo ' itu berasal dari kosak ata baha sa Belanda : burger, dan mereka disebut Vrijbur ge rs yaitu 'orang bebas'. Di daerah Maluku, mereka diseb ut 'orang Burugur ' atau 'oran g Borgor '. Me reka ini perna h mendap a t hak istimewa dari peme rintah Beland a untuk tidak usah memb ayar pajak , tidak seperti yang diwajibk an kepada orang-orang Minahasa umu mnya.
Kebebasa n itu mereka peroleh sampai denga n tahu n 1919. Pada tahun 1921 jum lah mererka terca tat seba nyak 11.516 jiwa.
Sekara ng golongan ini tidak tampak lagi, karena mereka sudah mengident ikasi sebagai orang Minahasa umumnya. Di sekitar kota Manado, mer eka te rasimilasi sebagai orang Manado . Bahasa Melayu Man ado sendiri te rbagi atas tiga dialek , yaitu dia lek Mel ayu Pantai, Melayu Gunu ng, dan Melayu Kota. Dialek yang disebu t pertama ya ng dipakai ole h ora ng-orang sekit ar pantai terutama di kalangan orang-ora ng S orgo. Di tempat lain mereka telah membaur dengan kelompo k lain, misalnya menjadi orang Tombulu , Tonte mbo an, dan Tonsea .
BORTO
BORTO , ORANG ad alah satu kolektifa yang daerah asalnya adalah di hulu sungai Tor. Sung ai ini bermu ara di pantai utara dalam wilayah Kabupaten Jayawijaya , Propi nsi Irian Jaya . Pada tahun 1959 sekelompok orang Borto menghilir menyusuri ali ran sungai tadi dan sampai di daerah pantai. Migr asi berb agai kelompok masyarakat pedalaman semacam ini sudah berlang sung sejak sekitar satu abad sebelumnya. Lata r belakang terjadin ya migrasi ini antara lain karena keku rangan bahan makanan, atau karena konflik dengan kelompok lain.
Di daerah asalnya, mereka hidup dari meramu dan
berburu . Setibanya di daerah pantai kebetulan merek a diberi tanah dan hutan sag u oleh orang -orang desa Tromt a. Tanah tadi digunakan untuk berkebun dan hutan sagu diambil sagunya sebagai bahan makanan . Di sini mereka mendirikan desa dan desa itu dinamakan desa Srum. Kalau di sini merek a kehabisan bahan makanan maka mereka kembali lagi mencari makan dengan cara berburu dan me ramu . Yang dilukiskan di atas adalah keadaan sekitar tiga dasawa rsa yang lalu, sedangkan keada an pada masa terak hir bel urn dapat diketahui lagi.
(IJitutsPIIriwisllta lrjtl) Profit "prajurit " yang akan pergi "berpera ng " di Irian Jaya
BOT I
BOfl, ORANG berdiam di Desa Boti yang termasuk wilayah Kabupaten TimorTengah Selatan, Propinsi Nusa Tenggara Timur. Sementara pihak menggolongkan orang Boti sebagai kelompok "masyarakat terasing'. Pada tahun 1991 jumlah mereka 2.180 jiwa, yang terbag i menjadi 9591aki-laki dan 1.121 perempuan. Keseluruhan jumlah tersebut merupakan bagian dari anggota 458 KK. Dengan demikian setiap keluarga (KK) memiliki anggota yang relatif kecil.
Pada masa lalu, jumlah anak dari setiap keluarga inti rata-rata lima orang . Pada masa kini jumlah anak tampak menjadi berkurang . Para prinsipnya mereka sepakat dengan proyek Keluarga Berencana (KB), asal pelaksanaannya tidak bertentangan dengan norma adat mereka . Mereka berpendirian bahwa keluarga kecil menjadi salah satu faktor untuk menciptakan kerukunan
di dalam rumah tangga ; sebalikn ya, memiliki banyak anak merupakan beban keluarga . Pelaksanaan "KB" dilakukan dengan cara mereka sendiri, yaitu dengan doa kepada leluhur agar kelahiran dan jumlah anak mereka dijarangkan sesuai dengan yang diinginkan . Upacara berdoa itu dilaksanakan oleh satu keluarga yang diikuti oleh keluarga-keluarga lain dan dipimpin oleh kepala ad at.
Secara umum mereka dapat menerima berbagai pro gram pembangunan yang berasal dari pemerintah, asal tidak bertentangan dengan adat seperti tersebut di atas Mereka sangat menghargai prinsip musyawarah dan menghormati kepala adat mereka . Dalam berbagai upacara adat mereka masih menggunakan mata uang Be Ianda (gulden), misalnya dalam rangka upacara perkawinan dan upacara kematian.
Keanggunan busana Nusa Tenggara 1imur
fTM/IJ
BUG IS
BUGIS merupakan salah satu suku bangsa asal di jaz ir ah selatan Pulau Sulawesi . Daerah yang kini merupakan wilayah Propinsi Sulawesi Selatan itu terbagi atas 23 Kabupaten , dan orang Bugis sendiri berdiam di Kabup aten Bulukumba , Sinjai , Bone , Soppeng, Sidenreng -Rappang, Polewali-Mama sa, Luwu, Pare pare, Barru, Pangkajene, dan Maros. Daerah Pangkajene dan Maros merupak an daer ah per-alih an ya ng jug a didiami oleh anggota suku bangsa Makassar.
Nama. Kedua suku bang sa tersebut di atas sering disatukan menjadi satu nama , yaitu Bugis-Makasar. Penyatuan seperti itu biasa dinyatakan oleh penulis atau pakar-pakar asing di masa lalu dan juga oleh penulis atau. pakar dari masa yang lebih akhir. Kita melihat Raymond Kennedy dalam Bibliography of Indonesian Peoples and Cultures menuli skan Macassarese-Bugin ese menjad i salah satu kelompok etnik dalam rangka menyusun daftar bibliogra fi kelompok-kelompok etnik , di Sulawesi . Dari masa yang lebih akhir, Hamid Abdullah menu! is bukunya Manu sia Bugis Makasar; dan Mattulada mengenai "Manusia dan Kebudayaan Bugis-Makassar ". Bugis dan Makassa r sesungguhnya dua kelompok etnik yang masing-masing memiliki variasi budaya meskipun juga memang ban yak persamaannya. Buktinya kedua penulis terakhir ini pernah menulis karangan tentang keduanya seca ra terpisah, misal nya Hamid Abdullah menulis "Pand angan Hidup dan Kepemimpinan Masyarakat BugisAsli" dan Mattulada menulis "Kepemimpinan Pada Orang Makassar".
Bahasa. Orang Bugis juga memang mempunyai bah asa sendiri , yaitu bahasa Bugis , yang termasuk keluarga bahasa Autronesia Barat. Bahasa ini masih bisa dibagi atas beberapa dialek , yaltu dialek Luwu, Wajo, Palakka, Enna , Soppeng, Sidenreng, Pare-pare, Sawitto, Telumpanuae, dan Ugi. Kosa kata bahasa Bugis telah dituangkan dalam sebuah kamus yang disusun oleh M. Ide Said DM, Kamus Bahasa Bugis - Indonesia . Suatu penelitian lain tentang morfologi bahasa Bugis telah dihasilkan oleh Muhammad Sikki, Morfologi Nomina Bahasa Bug is. Orang Bugis juga mempunyai tulisan yang disebut aksara lontara, yaitu sistem huruf yang berasal dari huruf Sansekerta. Sejak abad ke-17, setelah Islam masuk, mereka juga menggunakan huruf Arab ( aksara serang).
Lingkungan Alam. Wilayah pemukiman orang Bugis ada yang berupa dataran rendah, daerah perbukitan, dan daerah pegunungan . Dataran rendah ada di bagian selatan, seperti di daerah Sidenreng-Rappang, Wajo, Polewali-Mamasa, dan Pinrang. Lingkungan pegunungan yang diselingi hamparan sawah terdapat di daerah Sidrap dan Maros. Daerah-daerah ini merupakan daerah yang subur. Daerah ini kayajuga dengan kandungan mineral, seperti bijih tembaga , batu bara, emas, bijih nikel, minyak tanah, dan lain-lain . Sebagian terbe sar dari kawasan pemukiman orang Bugis ini merupak an kawasan hutan .
Demografi. Jumlah orang Bugis tidak dapat diketahui dengan pasti, termasuk dalam data Sensus Pendudu k
1930 yang memperhatikan identitas kesuku-bangsaan . Dal am sensus tersebut orang Bugis dan Makassar disatukan dan jumlahnya tercatat sekitar 2,5 juta jiwa. Dalam tulisan Mattulada diperkirakan jumlah orang Bugi s tahun 1969 sebe sar 3,5 juta jiwa, di antara 5.643 .067 jiwa penduduk yang berdiam dalam 23 kabupaten/kot a madya di Sulawesi Selatan. Orang Bugis sendiri sebagian terbesar bermukim dalam 14 wilayah kabupaten seperti tersebut di atas.
Jumlah o rang Bugis terlihat semakin kurang , karena kini merek a tidak saja berdiam di daerah asalnya di Sulawesi Selatan, melainkan juga tersebar di berbagai wilayah Indonesia. Mereka dikenal sebagai masyarakat perantau , masyarakat dengan mobilitas tinggi , dan masyarak at bahari yang sudah berlangsung sejak berabadabad yang lalu. Di mana-mana di Nusantara ini ditemuk an komunitas-komunitas Bugis . Berbagai sumber menunjukkan bahwa orang Bugis menjadi salah satu unsur yang melahirkan masyarakat Betawi, sebagai suatu basil asimilasi dengan berbagai anggota masyarakat lain sebagai unsumya. Kehadiran orang-orang Bugis, Makassar, orang Melayu di daerah Jembrana, Pulau Bali, pada abad ke-17 yang lalu, telah melahirkan komunita s Loloan . Orang Bugis juga menjadi penyebar agama Islam di Pulau A lor, Nusa Tenggara Timur.
Bukti sifat kebaharian itu dapat dilihat dari day a jelajah mereka dengan perahu-perahu pinisinya . Bukti keperantauan atau mobilitasnya dapat dilihat dengan adanya kelompok-kelompok mereka, misalnya di Propinsi Kalimantan Timur, Propinsi Riau, dan lain-lain . Hasil penelitian tim Direktorat Jenderal Kebudayaan , Departemen Pendidikan Kebudayaan ten tang porsi suku bangsa menunjukkan orang Bugis terdapat di semu a kabupaten dan kota madia di Propinsi Kalimantan Timur. Dari 30 kecamatan di Kabupaten Kutai, orang Bugis terdapat pada 24 kecamatan, yang jumlahnya bervariasi antara 1-90 persen, misalnya Kecamatan Muara Badak (90 persen), Kecamatan Bon tang (60 persen), Kecamatan Long lram (20 persen), dan kecamatan lainnya antara I 8 persen .
Orang Bugis juga ada dalam semua {9) kecamatan yang terdapat di Kabupaten Pasir, yaitu antara 6-20 persen. Lima kecamatan yaitu kecamatan Tanah Grogot , Long Kali, Long Ikis, Waru, dan Tajung Aru, masing masing didiami oleh 20 persen orang Bug is. Di Kecamatan Kuaro terdapat 15 persen dan yang lainnya antara 6-10 persen orang Bugis . Enam dari tujuh kecamatan dalam Kabupaten Berau didiami oleh orang Bugis yang jumlahnya bervariasi antara 2-60 persen . Jumlah orang Bugis yang terbesar (60 persen) terdapat di Kecamatan Talisayan, sedangkan di kecamatan lainnya berjumlah antara 2-3 persen . Di antara 13 kecamatan dalam Kabupaten Bulungan, orang Bugis terdapat pada delap an kec amat an dengan jumlah 1-30 persen . Kecamatan Lumbis dan Kecamatan Nunukan masing masing didiami oleh 30 persen orang Bugis; Kecamatan Tarakan dan Sesayap masing-masing 25 persen dan 20
Perahu-peruhu Bug is di pelabuhun Ujumg Pandang
pers en, sedang yang lainnya antara 1-2 persen . Kota Madia Saramarinda juga didiami oleh orang Bugis dalam jumlah cukup besar, misa1nya 70 persen dan 75 persen masing-masing di Kecamatan Samarinda dan Kecamatan Muara Jaw a. Di Kecamatan Semboja mereka berjumlah 30 persen dan di empat kecamatan lainnya masing masing 10 persen, 8 persen, 7 persen, dan 2 persen.
Di Propinsi Riau mereka lebih terkonsentrasi di kecamatan-ke camatan pantai timur bagian selatan yan g termasuk wilayah Kabupaten Indragiri Hilir. Merek a terutama tersebar da1am lima kecamatan yangjumlahny a an tara 5-91 persen . Kecamatan yang dominan (91 persen ) dihuni oleh orang Bugis adalah Kecamatan Reteh . Yang juga cukup besar adalah jumlah mereka di Kecamatan Kateman (26,5 persen) , Kecamatan Enok (22,2 persen ), dan Kecamatan Gaung Anak (5 persen) .
La tar Belak ang dan Asal-usul. Latar belakang sejarah orang Bugis khususnya dan masyarakat Sulawesi Selatan umumnya ditandai oleh sebuah epos, bukti-bukt i peninggalan dari jaman prasejarah, tulisan pada lontar (lontara) . hasil-hasil teknologi tradisional, sert a konsepsi-konsepsi budaya . Orang Bugis dan Makassar mengenal sebuah epos besar bernama Sure' Galigo, yaitu sastra lisan yang berkembang di lingkungan istana Kerajaan Bugis dan Kerajaan Makassar .
Epos ini bermula dari turunnya Batara Guru dari langit untuk menghuni bumi. Batara Guru adalah putra ToPalanroE atau "Yang Maha Pencipta" . Batara Guru
pertam a kali menjejakka n kakinya di bumi adalah di daerah Tana Luwu. Di bumi ia kawin dengan We-Nyili ' Timo, yaitu putri dari pertiwi (dunia bawah). Pasangan ini kemudian melahirkan seorang putra yang diberi nama Batar a Lattu . Batara Lattu kemudian kawin dengan We Opu Sengeng, yang dik1sahkan melahirkan anak kembar . Anak kembar ini terdiri atas seorang laki-laki bemama Sawer igading dan seorang anak perempuan bemama We Tenriabeng .
Kedua anak kembar tersebut ditingga1kan di bumi oleh orang tuanya , dan orang tua itu terbang kembali ke langit. Setiap anak diberi mahligai di tempat yang berjauhan satu sama lain . Letak yang berjauhan itu menyebabkan yang satu tidak lagi mengenal yang lain sebagai saudara . Pada masa rema janya, dalam suatu perjalanan berkeliling di Tana Luwu, Sawerigading bertemu dengan We Tenriabeng dan timbul hasratnya untuk mempersuntingnya . We Tenriabeng, akhirnya mengetahui bahwa Sawerigading itu saudaranya, lalu menyarankan agar saudara sepupunya itu meminang saudara sepupu lainnya yang cantik jelita bernama We Cudai di Negeri Cina . Sawerigading pun berangkat ke Negeri Cina dan mempersunting We Cudai. Pasangan ini menurunkan tiga orang anak, yang salah seorang diberi nama La Ga1igo. La Ga1igo tidak diberi warisan menduduki singgasana . Dewat a mengaruni .ainya kemahiran dan kebij akan dalam dunia kesusastraan . Akhirnya ia menciptakan karya sastra yang besar menjadi pokok kebijaksanaan dan adat istiadat dalam bernama Sure' Galigo.
Dalam Sure' Galigo ini terangkai syair-syair yang mengandung makna sangat dalam dan kebijaksanaan sangat tinggi. Ia menuliskan peraturan dan ketentuan yang Kerajaan Sawerigading. Menurut kepercayaan lama orang Bugis dan Makassar, Sure' Galigo adalah tajuk kesusastraan Sulawesi Selatan yang dijadikan pandangan hidup selama matahari dan bulan masih bersinar.
Sure' Galigo, sastra lisan yang berbentuk syair, itu dikumpulkan oleh Dr. B.F. Mates, dan kemudian diterbitkan menjadi tiga jilid setebal lebih dari 7.000 halaman dengan judul Boeginesche Chrestomathie . R. Kern yang telah menerbitkan La Galigo itu berpendapat bahwa buku syair ini merupakan yang terbesar dalam kepustakaan dunia. Akhir-akhir ini, Prof. Dr. Mattulada bersama Abu Hamid berhasil merekam kembali Sure' Galigo yang bersumber pada Passure' Galigo bernama Matoa Mangangke dari desa Ujung sebelah barat kota Watampone. Hasil rekaman itu kemudian ditelje-mahkan ke dalam bahasa Indonesia .
Ketika Dewa tadi kembali ke langit, kerajaan-kerajaan di bumi dikendalikan oleh orang yang ada di bumi dan teljadilah kekacauan. Karena itu turunlah To-manurung yang menjelma menjadi penguasa di kerajaan-kerajaan Luwu, Gowa, Bone, Soppeng, Bacukiki, dan Wajo. Bone adalah salah satu kerajaan Bugis yang tua.
Jama n prasejarah Sulawesi Selatan telah meninggalkan karya-karya nenek moyang bangsa Indonesia yang amat berharga bagi ilmu pengetahuan . Peninggalan itu antara lain berupa lukisan-luki san di dinding-dinding gua (Ieang) di Kabupaten Maros dan Kabupaten Pangkep. Peninggalan itu telah banyak dicatat dan diteliti oleh para ahli, baik tentang lokasinya maupun macam-macam lukisannya. Gua-gua hunian prasejarah di Maros itu terkonsentrasi di daerah yang sekarang menjadi wilayah Kecamatan Bantimurung dan Kecamatan Camba, yaitu di desa-desa Kalabbirang, Je'ne Taesa, Tukamasea, dan TelupamaE . Di Kabupaten Pangkep gua-gua itu terdapat di Kecamatan Bollaci' Baru, Kecamatan Minasata'ne, dan Kecamatan Pangkaje'ne . Di Kecamatan Maros terdapat tidak kurang dari 20 buah gua, dan Pangkep tidak kurang dari 10 buah gua.
Lukisan dinding gua tersebut memperlihatkan bermacam-macam wujud atau motif, seperti cap tangan (hand stencil), babi-rusa, cap kaki (jood stensil), motif perahu, binatang melata, figur man usia, motif geometris, ikan. Lukisan itu dilukis dengan warna merah, hitam, dan putih. Para ahli memperkirakan, warna merah adalah warna yang lebih tua, kemudian hi tam dan putih. Warna itu sudah bertahan dalam rentang waktu yang sudah cukup lama.
perutnya. Lukisan ini diperkirakan ada kaitannya dengan kegiatan perburuan. Lukisan telapak kaki diinterpre - tasikan sebagai simbol adanya suatu perjalanan jauh yang akan ditempuh , dan perjalanan itu disertai dengan adanya upacara.
Lukisan-Iukisan ini cenderung lebih mengemban makna religi daripada ekspresi keindahan. Lukisan cap jari, misalnya yang terdapat di Leang Pettakere (Maros), merupakan cap tangan yang hanya terdiri atas empatjari tanpa telunjuk. Pemotongan jari itu diperkirakan dilakukan dalam rangka menghadapi suatu perkabungan; seperti juga terdapat pada lukisan jari di dinding gua di Irian . Lukisan yang terdapat di Leang tampak menggambarkan babi-rusa terkena panah pada bagian
Pola Perkampungan. Kini sebagian besar orang Bugis hidup dalam wilayah pedesaan yang merupak an gabungan dari sejumlah kampung bentuk lama. Kampung lama itu merupakan tempat bermukimn ya keluarga-keluarga yang mendiami sejumlah rumah . Rumah -ruma h tersebut berderet dan umumn ya menghadap ke arah selatan atau barat. Pada masa lalu sebuah kampung mempunyai pusat yang dian ggap keramat (possi tana), yang ditandai pohon beringin yang besar. Masyarakat kampung itu dipimpin oleh seorang matowa, dengan dua orang pembantunya yang disebut sarian dan parennung. Gabungan dari beberapa kampung disebut wanua, yang dipimpin oleh seorang yang disebut palili'. Pada masa sekarang wanua dapat disamakan dengan kecamatan.
Rumah tradisional Bugis berbentuk panggung yang terdiri atas tingkat atas, tengah, dan bawah. Tingkat atas digunakan untuk menyimpan padi dan benda -benda pusaka. Tingkat tengah, yang digunakan sebagai tempat tinggal, terbagi atas ruang-ruang untuk mene-rima tamu, tidur, makan, dan dapur. Tingkat dasar yang berada di lantai bawah digunakan untuk menyimpan alat-alat pertanian, dan kandang ternak, seperti ayam dan kambing. Sekarang bagian ini sering diberi dinding dan berfungsi untuk tempat kediaman pemiliknyajuga.
Rumah tradisional Bugis dapat juga digolongkan berdasarkan status pemiliknya atau berdasarkan pelapisan sosial yang berlaku. Rumah besar (sao-raja) didiami oleh keluarga raja atau kaum bangsawan. Rumah ini berpetak lima, tujuh, atau sembilan. Rumah ini juga berbubungan bersusun lima bagi raja yang berkuasa, dan bersusun tiga bagi para bangsawan lainnya; mempunyai sapana, yaitu tangga beralas dan beratap . Sao-pati' adalah rumah kediaman orang baik-baik, yang ukurannya lebih kecil daripada rumah raja. Petaknya tidak lebih dari empat, berbubungan satu atau tiga, dan tidak mempunyai sapana. Bola, yaitu rumah orang kebanyakan yang berpetak tiga, bubungannya berlapis dua dan tanpa sapana. Pada masa silam, setiap memulai pembangunan rumah sampai dengan akan menempatinya, memerlukan persyaratan berupa upacara atau penyediaan ramu-ramuan untuk menolak bala atau memperoleh keselamatan.
Sistem Budaya. Dalam keseluruhan kehidupan orang Bugis, seperti juga pada masyarakat lain, dikenal suatu sistem budaya yang menjadi acuan bagi individu dalam kehidupan sosialnya, mulai dari kehidupan keluarga sampai kepada kehidupan yang lebih luas sebagai kelompok etnik, atau kehidupan sosial dalam kerajaan di masa lalu. Sistem budaya orang Bugis itu dikenal sebagai panngaderreng. Sebagai suatu sistem , panngaderreng mempunyai beberapa unsur yang disebut: (I) ade', (2) bitara, (3) rappang, (4) Wari', dan (5) Sara'. Unsur ade' berisi norma-norma dalam sistem kekerabatlm dan norma dalam sistem pemerintahan negeri, baik yang di dalam maupun yang berhubungan dengan negeri luar.
Bicara adalah norma-norma yang terkait dengan peradilan . Rappang merupakan analogi, kias, atau ungkapan adat untuk menjaga kontinuitas hukum . Wari' adalah klasifikasi benda, peristiwa, dan aktivitas dalam kehidupan bermasyarakat, misalnya dalam pelapisan sosial, dan lain-lain. Sara' adalah pranata-pranata dan kaidahnya yang berasal dari Islam.
Yang menjadi inti atau etos dari panngaderren g adalah apa yang disebut siri'. Kata siri' secara haratiah berarti "malu" ataujuga "kehormatan". Siri'merupakan sebuah nilai yang mengandung pikiran, kemauan, dan perasaan , yang dapat dikatakan sebagai "harga diri" ata "martabat". Nilai ini mendorong orang untuk bekerja keras, untuk tidak menjadi miskin, untuk tidak menjadi gaga!, untuk tidak dinodai oleh pihak lain. Orang yang tidak bekerja keras akan menjadi miskin atau melar at dan orang yang di masa lalu teracam akan menjadi golongan hamba (ata). Golongan orang semacam ini adalah go Iongan orang yang kehilangan "harga diri ". Orang yang kehilangan harga diri atau siri' dianggap sebagai bangkai hidup; atau hidup tanpa harga diri adalah hidup tak punya arti.
Prinsip-prinsip berpikir serta perasaaan seperti tersebut di ataslah yang menyebabkan mereka berusah a menegakkan dan mempertahankan siri'. Untuk itu mereka kadang-kadang harus berhadapan dengan risiko yang tinggi, misalnya mengorbankan nyawanya. Sebagai contoh, seseorang merasa berkewajiban
mempertahankan kehormatan keluarga. Wanita menjadi salah satu lambang kehormatan keluarga . Apabila seorang anggota keluarga, misalnya anak gad is, dilarikan seorang perjaka tanpa melalui prosedur adat (silariang), maka keluarga itu merasa martabatnya ternoda dan harus membelanya. Pada masa lalu pembelaan itu sering kali menimbulkan peristiwa berdarah. Yang masih dipertanyakan adalah sejauh mana siri itu sebagai sebuah nilai positif masih menjiwai masyarakat dalam berbagai aspek kehidupan masa kini dan masa depan.
Sistem kekerabatan. Dalam penarikan garis keturunan mereka berpedoman kepada prinsip bilateral , artinya hubungan seseorang dengan kerabat pihak kerabat ayah dan pihak ibu sama erat dan pentingnya. Adat menetap sesudah nikah adalah utrolokal, artinya pasangan pengantin baru boleh memilih menetap di lingkungan kerabat suami atau lingkungan kerabat istri. Namun pada awalnya, pasangan pengantin baru itu untuk sementara berdiam di lingkungan kerabat istri.
Penggolongan kerabat (seajing) di kalangan orang Bugis dibedakan antara rappe atau kelompok kerabat sedarah (consanguinity) dan sumpung lolo a tau pertalian kerabat karena perkawinan (affinity). Kerabat itu dibedakan pula atas kerabat dekat ( seajing mareppe) dan kerabatjauh (seajing mabela). Kelompok kerabat dekat itu akan sating menjaga harga diri serta solidaritas satu dengan yang lain.
Dalam pemilihan jodoh, adat Bugis mengatur siapa yang menjadi pasangan ideal , yaitu saudara sepupu dari pihak ayah atau pihak ibu , baik sepupu satu kali (sappiseng), sepupu dua kali (sappokkadua), maupun saudara sepupu tiga kali. Perk awinan antara sepupu dua kali dan sepupu tiga kali adalah yang disukai , sedangkan
antara sepupu satu kali umumnya terjadi di kalangan bangsawan. Yang tersirat di balik perkawinan dengan pasangan ideal tersebut di atas adalah untuk menjaga tetap eratnya hubungan kerabat dan agar harta tidak jatuh ke tangan orang lain di luar kerabat. Kalau terjadi penjajagan dari pihak pria kepada pihak wan ita. Langkah berikutnya ialah melamar, mengantar uang belanja, arakan mengantar penganten pria, acara bersanding, dan lain-lain. Semu a ini membutuhkan biaya yang besar.
Sejarah Pinisi. Seperti telah disinggung di atas. orang Bugis dan juga orang Makassar dikenal sebagai masyarakat maritim. Merek a beg itu dekat dan akrab dengan !aut. Oleh sebab itu sejak lama, mereka telah mengembangkan pengetahuan dan teknologi kelautan dengan bermacam jenis perahu, misalnya pintsi, /ambo' (palari), /ambo' calabai,jarangka', soppe', pajala. Jenis jenis perahu ini berbeda-beda ukuran dan fungsinya.
Pinisi sebagai suatu jenis perahu tradisional orang bugis dan Maka ssar sudah dikenal dalam lembaran sejarah, paling tidak sejak abad ke-15. Perahu ini telah membawa pedagang-padagang Bugis dan Makassar menjelajahi perairan di kepulauan Indonesia, pelabuhan pelabuhan terpenting di Semenanjung Melayu , Sri Lanka, Filipina Selatan. dan Australia bagian utara.
Panjang pimsi berkisar sekitar 20-30 meter, Iebar 5 6 meter, dan kedalaman 1.80-2.50 meter. Pinisi yang berdaya muat 30-200 ton menggunakan tiga riang agung, sedangkan yang berukuran lebih dari 150-200 ton menggunakan tiga tiang agung. Pada bagian buritan yang berbentuk segi tiga terdapat bangunan beratap datar sebagai kamar juru mudi.
Perahu pi nisi biasanya menggunakan dua layar besar yang disebut sombala. Layar yang satu terpasang di bag ian depan dengan ukuran 200 meter persegi , dan yang lainnya terletak lebih ke belakang dengan ukuran 125 meter persegi. Di atas setiap layar besar itu terdapat sebuah layar berbentuk segi tiga, yang disebut tanpasere. Bagian haluan dilengkapi tiga layar pembantu yang juga berbentuk segi tiga. Layar ini masing-masing d1sebt.it Cocoro Pantara di bagian depan . Cocoro Tangnf(a d1 tengah, dan Tarengke di belakangnya.
penyimpangan, artinya perkawinan dengan orang lain (tau Iaing), hal itu dianggap untuk mem-perlua s jaringan kekerabatan atau yang disebut merentangkan payung (mappallebba teddung). Sudah menjadi penget ahuan umum bahwa orang yang luas jaringan kerabatn ya akan disegani orang banyak . Kawin dengan orang luar itu disebut juga "membuka lahan di banta!" ( makkabb eka ri angkalungengnge), yaitu untuk memperbany ak harta. Namun , pemilihan pasangan dari kalangan orang lain sebenarnya merupakan masalah yang cukup peka .
Para remaja masa kini cenderung melepaskan din dari ikatan norma adat dalam memilih pasangannya. Dalam perkawinan, mereka mempunyai aturan-aturan ( bouing ade') dengan berbagai urutan kegiatan yang rumit. Kegiatan itu diawali dengan kunjungan
Latar belakang sejarah pembuatan perahu pinisi terkait dengan tiga buah desa, yakni desa Ara , Tanjung Bira, dan Tana Lemo, yang semu nya terl etak di kabupaten Bulukumba di ujung paling selatan Propinsi Sulawesi Selatan. Dalam legenda diceritakan bahwa kapal Sawerigading, pahlawan budaya terpenting di Sulawesi Selatan, terdampar dan hancur di dekat ketiga desa di atas. Tiangnya ditemukan di Tanjung Bira, papan papannya di Tana Lemo, dan sisanya di Ara. Akibatnya, warga ketiga desa itu harus membangun kembali kapal itu, dan dengan demikian keturunan mereka mewarisi tiga unsur terpenting dari pembuatan perahu. Ahli yang membuat tubuh dan bentuk kapal datang dari Ara; ahli yang memberi sentuhan akhir serta menghaluskan kapal datang dari Tana Lemo, sedangkan
awak kapal beserta nakhoda dari desa Tanjung Bira.
Perahu Sawerigading diciptakan dengan kekuatan magis oleh La roge Langi', dengan gelar Barara Guru, nenek Sawerigading yang menjadi raja bumi pertama. Mitos itu telah mengangkat nilai-nilai yang dalam profesi pembuatan perahu itu menjadi hal serba sakral. Orang-orang desa Ara merasakan komuniti mereka sebagai mikrokosmos, yang merupakan bagian dari jagad ray a (makrokosmos). Hubungan antara kedua kosmos ini diatur oleh tata tertib abadi dan sakral, yang telah dilembagakan para nenek moyang mereka sebagai adat istiadat. Kedua kosmos ini dijaga harmoninya, dan karena itu mereka cenderung mem-pertahankan yang lama dan menolak atau mencurigai yang baru, khawatir akan me rusak harrnoni tadi. Rupanya itulah yang menjadi sebab san gat sedikitnya pengaruh teknologi modern yang terlihat dalam pertukangan pembuatan pinisi. Barulah pacta penghujung abad ke-19 mereka menggunakan bor, ge rgaji, dan ketam. Tetapi alat-alat kuno tetap dipakai terutama dalam aktivitas ritual.
Proses pembuatan perahu pinisi melibatkan beberapa tokoh . Toko h utama adalah punggawa, yaitu kepala
tukang atau tukang yang ahli. Punggawa dibantu oleh tukang-tukang lainnya (sawi) dan calon-calon sawi . Unsur lain adalah sombalu, yakni pemilik atau pemesan yang ikut mengawasi pembuatan perahu yang dipesannya. Pembuatan perahu ini dibedakan dalam dua aspek pekerjaan yang saling isi-mengisi. Pertama, bidang teknis, ya ng mengerjakan bagian-bagian perahu, mengukur, membuat pol a, mengenal jenis dan day a guna bahan. Ked>Ja, aspek magis yang menyangkut analisis bahan, memimpin niat, menentukan syarat-syarat pantangan, pelaksanaan ritual dan mantera-mantera yang diperlukan .
Pandangan tersebut di atas berpengaruh pacta ak tivitas di galangan perahu (banrilang), yang prosesnya diibaratkan bayi dalam kandungan. Hal ini terlihat, misalnya, dalam upacara pemotongan lunas perahu (an natra kalebeseang). Pemotongan dan penyambungan balok-balok melambangkan perkawinan (persetubuh-an) antara jantan dan betina sebagai "janin perahu", yang akan menjadi "bayi perahu". Ada pula upacara pemberian pusat perahu (pamossi), yang melambang-kan saat kelahiran (bayi) perahu ke !aut lepas, seperti kelahiran manusia ke dunia dari kandungan ibunya. Da-lam hal ini punggawa berperan sebagai ibu dan sekaligus sebagai "bidan" .
Sesuai dengan pandangan kosmos mereka, segala sesuatu dilihat dari segi totalitas dan berkaitan secara organis, sehir.gga pelanggaran terhadap "sebuah pan tangan" iikan berakibat fatal kepada keseluruhan (bayi) perahu yang akan dilahirkan. Pantangan terberat adalah apabila pihak sombalu menyakiti hati punggawa. Kalau
hal ini terjadi, perahu yang telah dibuat "tidak mau bermtptliLhiMI, JWUJ
Malwm raja Gowa di Kotan!ilw
Sang Gadis cilik ini mengem1/can bu.fana trad isional Bugi.f
gerak" ketika didorong .ke !aut. Ini disebabkan karena punggawa sebagai "ibu" tid ak rela apabila "bay i" perahunya diserahkan kepada orang yang telah menyakiti hatinya. Oleh sebab itu sombalu yang arif akan segera menghubungi sang punggawa untuk me lakukan "perdamaian". Apabila perahu diluncurkan secara paksa, perahu tersebut akan cacat sesudah sampai di !aut. Jadi, ketangguhan perahu di !aut bukan saja karena faktor teknis, tetapi j uga karena fakto r magis (ga ib), yang dapat menopang ketenteraman batin mereka . Akhir-akhir ini perahu pi nisi menjadi unsur kebanggaan bangsa Indonesia terhadap dun ia intemasional . Sebuah pinisi yang diberi nama Phinisi Nusantara memasuki perairan False Greek, alur pelayaran EXPO 86 Vancouver di Kanada pada tanggal 15 September 1986. Pada saat itu Phinisi Nusantara disam.but dengan tiga kali dentuman meriam di udara. ·Perahu yang dirancang oleh Dr. Ing. Sularto Hadi suwarno itu berlayar selama 69 hari sejak keberangkatannya dari pelabuhan Muara Baru, Jakarta, pada tanggal 9 Juli 1986. Phinisi Nusantara menarik perhatian pengunjung EXPO 86, yang sebagian besar tidak percaya bahwa perabu·layar tradisional itu akan tiba dengan selamat.
Rujukan :
Abdurrachman Surjomihardjo 1976 "Golongan Penduduk di Jakarta" , Seni - Budaya Betawi, Husein Wijaya, Ed.
Hamid Abdullah
1982 "Pandangan Hidup dan Kepemimpinan Masyarakat Bugis Asli', Purba.
Jopie Wangania 1981 Jenis-Jenis Perahu di Pantai Utara JawaMadura.
M. Ide Said DM 1977 Kamus Bahasa Bug is - Indonesia , Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Jakarta.
M. Junus Melalatoa 1986 "Tinjauan Tentang Porsi Suku-Bangsa di Propinsi Riau Masa Kini: Satu Hasil Proses Perkembangan ", Masyarakat Melayu Riau dan Kebudayaannya , S. Budisantoso et al, Eds. 1986.
Mattulada 1977 "Kepemimpinan Pada Orang Makassar ", Berita Antropologi No. 32-33, IX, Jakarta .
Mattulada 1985 La Toa: Satu Lukisan Analitis Terhadap Antropolog i Politis Orang Bugis.
Ok(lfhA:btuJ. /YHJJ
Belws barak-barak bent eng Ujung Pandan g kini menjadi Museum La Galigo
ssar", Be rita Buana, 29 Juni - I 0 Juli 1976. Syarif Saleh
R.A. Palengkahu
1976 Peta Bahasa Sulawesi Selatan, Ujung pandang .
1976 "Adat Per kawinan Orang2 Bugis Maka -
Umar Kayam
1984 Semangat Indonesia: Suatu Perjalanan Budaya.
BUKAT
BUKAT adalah salah satu kelompok orang Dayak yang ada di wilayah Propinsi Kalimantan Barat. Mereka terutama mendiami wilayah Kabupaten Kapuas Hulu, terutama di wilayah Kecamatan Putisibau . Di sini mereka berada di hulu sungai Mendalam, anak sungai Kapus. Di antara desa pemukiman mereka bernama Nanga Obat, di mana kata nanga itu berart i "sungai". Dari Putusib au desa itu bisa dicapai lewat sungai dengan speed boat sembilan HP selama lebih kurang 6,5 jam.
Sumbe r Departemen Sosial menc atat keseluruh an orang Bukat di Kecamatan Putusibau pada tahun 1974 adalah sebanyak 296 jiwa. Mereka ini dikategorika n sebaga i "masyarakat terasing ". Sedangkan sumber lain (Mutiara, 1988) mencatat orang Bukat di desa Nanga Obat berjumlah sekitar 130 jiwa yang terbagi dalam 24 kepala keluarga (kk). Sumber terakhir ini menye-butk an bahwa ora ng Buka t ini tidak tepat disebut seba gai kelompo k "masyarakat terasing" , karena sejak lama mereka telah banyak kontak dengan kelompok masyara kat lain di sekitarnya atau dengan dunia luar.
Orang Bukat yang berdiam di desa Nanga Obat ini bia sa disebut orang Buk at Mendalam . Sement ara kelompo k lain bernama Bukat Keriau yang berdiam di sungai Keriau, yang juga anak sungai Kapuas. Sementara pendapat mengemukakan bahwa orang Bukat merupakan sub kelompo k dari orang Punan . Hal ini diangg ap demikian karena orang Bukat sendiri memang sejak lama bersifat nomadik . Kata punan itu sendiri memang berarti "berkemah ", atau hidup ber-pindah-pindah sesuai dengan ira ma mata pencaharian guna me nunja ng kehidupan merek a. Memang seperti umumnya orang yang disebut Punan, orang Bukat pun hidup dari meramu, misalnya mengumpulkan hasil hutan , berburu , dan menangkap ikan. Mereka tidak memilik i rumah panjang, tidak berternak babi atau ayam, tidak menyadap karet. Bercocok tanam di ladang pun belum lama mereka kenai, karena sering ada kontak dengan orang Kayan. Dalam hal-hal tertentu orang Bukat berbeda dengan Punan yang menjadi tetanggany a, misaln ya dalam hal bahasa dan kese nian. Sementara pendapa t memang menyatak an, bahwa satu kelompok "Punan" itu adalah "sayap" dari kelompok Dayak tertentu yang menetap. Sebali knya, orang Bukat dan Puna n menunjukk an
ersamaan yakni sama-sama sebagai pemasok hasil-ha sil
hutan bagi kelompok Dayak yang menetap untu k dipe rda gang kan dengan kelompok "Non-Daya k Pola penghid upan hasil hutan lewat perantara semacam ini memang telah diungkap oleh para peneliti , yang sudah berlangsung sejak berabad-ab ad yang lalu antara masyarakat pedalaman Kalimantan ini, yang memang mempunya i keahlian yang luar biasa dalam mengumpulkan hasil-hasil alam itu. Hasil-hasil tersebut, misalnya bahan obat-obatan tradisional , perekat pembuatan kapal, sarang burung , telah menjadi incera dari daratan Asia (Cina, Arab) sejak berabad-abad yang lalu itu.
Kemahiran orang Bukat yang patut diungkap di sini adalah be rburu . Penge tahuan da lam mengguna kan sumpit sebagai alat berburu selal u diajarkan kepada generasi muda agar menjadi terampil. Sumpi t (soput) buatan orang Bukat terkenal mut uny a yang baik di kalangan tetanggany a seperti orang Kay an. Orang Kay an sering minta dibuatkan sumpit, yang bahanny a dari sejenis kayu besi yang berwarna hi tam pekat dan keras. Orang Bukat juga mempunyai teknik dasa r berburu , kemampu an membacajejak , ketajaman penciuman dan pandanga n mata dalam mengama ti sasara n, misalnya rusa. Kegiatan berburu ini biasanya dilakukan dalam kelompok yangjumlahnya sekitar lima orang. Kelompok ini merupa kan kelompok teta p. Perburuan itu juga dibantu oleh lima ekor anjing . Pemirr\pin dalam berburu ditentukan berdasarkan pengalaman dan keahlian .
Unsur luar yang telah mereka sera p, misalnya ajaran agama Katolik. Sejak tahun 1970-an semakin banyak mereka memeluk agama ini. Berbag ai norma adat (bulin bulin) semakin tergeser perannya . Sejak tahun 1980 SD lnpres su dah masuk ke daerah merek a. Gene rasi mudanya sudah banya k yang tak bu ta huruf lagi. Gambara n dunia luar semakin menyu sup ke dalam masyaraka t ini.
Rujukan
Mutiara
1988 "Orang Bukat Penghuni Hutan Lebat Kalima ntan Barat ", Mutiara, 377, Juni.
TenutUm Smtwtg dan Kapus Hulu
BUKIT
BUKIT yang dikenal pula dengan nama Dayak Buki t, berdiam di sepanjang Pegunungan Meratu s, Kalimantan Selatan . Tempatti ngga l orang Bukit ters ebar di beberap a kabup aten, yaitu Kab upaten Hulu Sun gai Utara , Hulu Sungai Tenga h, Hulu Sungai Selatan , Tapin, Ban jar, dan Tanah La ut. Suku bangsa ini terdiri atas beberap a sub suku bangsa masing-m asing dise but sesuai dengan nam a wi laya h tempat tingg alnya , antara lain orang Lok asado , Balangan, Harakit, Gunun g Riut , Buntu Pelanduk , dan se bagainya . Mereka jug a biasa meny ebut dirinya ora ng Dayak Balangan. Kebud ayaa n ora ng Bukit, khususnya ya ng terkait deng an religi , pern ah dit eliti secara mendalam , antara lain oleh Noerid Halue i Radam ya ng meng hasilkan sebu ah disert asi berjudul Religi Orang Bukit: Suatu Lukisan Struktur dan Fungsi dalam Kehidupa n Sosial-Ekon omi (U niver sitas Indonesia , 1987).
Menu rut Noerid dari mite atau lege nda yang ada, diperoleh pe tunjuk bahw a o rang Bukit buk anl ah penduduk asli pegunungan tet api duluny a mendi ami kawasan dataran rendah a luvial, tepi-t epi sungai dan pesisir ya ng se karang ini te lah menj adi kawa sa n yang dihuni da n diga rap oleh Oran g Banjar Hulu dan Banjar Kuala. Mite dan lege nda tersebu tju ga memberi petunjuk bahw a Ora ng Bukit dan Orang Banjar Hulu khususnya bera sal da ri satu rum pun induk yang sam a. Hanya karen a fa ktor sosia l bud aya (an tara lai n ke ingin an memp e rta ruhk a n adat kebiasaan ne nek moyang , ketidakmampuan beradap tasi dengan lingkungan kultur al baru yang berkemba ng di dae rah pe sisir) dan faktor sos ia l-e konomis (kontlik antara masya raka t Ba nja terte ntu dengan masyarak at Bukit di pihak lain dalam memperebutkan lahan yang subur ), orang Bukit pindah ke daera h-daera h terpencil yang seka rang ini dikatak an se bagai wi laya h tradision al mereka . Di dae rah baru tersebut mereka mengemban gkan suatu kebud ayaan yang dike nal de ngan nam a Kebudayaan Huma.
Ci ri-c iri keb ud ayaa n huma adal ah I) be rladang merup aka n sa tu-sa tuny a pekerjaan pokok bagi setiap ora ng, se dangka n pekerjaan lai n sepe rti mer amu hanyal ah pekerjaa n sambil an ya ng boleh ditinggalk an atau sama seka li tidak harus dikerjakan dan tidak menjadi pekerj aa n bagi setiap orang; 2) tanaman utama adalah pad i, seda ngkan tanaman pangan lainny a adalah ubi kayu, jag un g, tala s, d an pis ang, sebagai tanam an sampin ga n; 3) keutamaan padi dibandingk an tanam an pangan lainnya, kare na padi diyakini sebagai 'buah langit' yang sakra l, dicip taka n langsung oleh ya ng adi kodr ati, sedan gkan ya ng lain tercipta kemudian oleh pencipta lain ; 4) bahwa penanamanny a melalui tahap dan kegi atan ritu al terte ntu dengan kesungguh an religiu s, sedangk an ya ng lain ditanam sambil lalu tanpa suatu up acara .
dipert a hankan . Berpindah-pi nd ah ladang terse but dipertimb ang kan bukan hanya disebabkan berku-rangny a kesubur an lahan , tetapi hal itu selalu dikaitkan pad a adat datu nini (nenek moyan g). Dengan demikian adat sebagai se per angk at sistem nilai dan referensi tindakan akan selalu menjadi acuan sega la perso alan
Bagi Orang Bukit , huma bukan han ya satu-sa tun ya pekerjaan pok ok. Meskipun suatu ke luarga inti (umbun ) sud a h memiliki sawa h tadah hujan atau yang ber pe ng ai ra n se mi teknis se hingga bertani men etap dimun gkinkan, namun berl adang berp indah-pindah tetap
Hin gga kini adat huma tetap dipertahank an deng an teguh . Sedangkan ada t lain, seperti menyembuhk an orang sakit (baha yaga), melahirkan dan perkawinan tidak begitu ketat lagi dipert ahankan. Ada enam adat huma yang ma sih diperta ha nk an ya kni adat katua n ata u merobo hk an 'balai' Diy ang Sanyaw a, ada t memul ai menanam padi , adat mer awa t ata u memelihar a rumpun padi induk , adat mengikat rum pun dan tangk ai padi serta mema ntapk an padi, ada t memperoleh kewanangan padi, kesuciannya dan kebeb asa nnya dari sega la pant angan , dan ada t memasukkan atau menghimpun padi ke dalam lumbun g. Tiga ada t lainny a yang hany a dilakuk an oleh umbun -umbun ata u bubuhan yang ting ga l di daerah daerah yang relatif terpencil adal ah adat mencari lahan baru, ada t pemujaan terhadap tempat dan alat penemp aan besi, dan adat membabat rumpun bambu . Keenam adat huma yang pokok tersebut di ata s cenderung menunjukk an kebersamaan dan kegotongroyongan yang kuat. Sedang kan keti ga ada t ya ng lainnya ce nderun g bersifat perorangan karena kegiatan upacar a hanya dilakukan oleh sa tu umbun , tanp a melib atk an yang lainnya .
Keen am huma di atas waj ib dit aat i dan d ilaksanakan oleh set iap ora ng atau umbun. Sedangkan ketiga ke giatan lainnya hanya wajib dilaksanakan oleh orang orang yang membua t atau menajamkan sendiri alat-alat pertanian, me ncari lahan baru di kawa san hut an primer dan menyiapkan lahan yang di atasnya tumbuh rum pun rumpun bambu . Ketiga pekerjaan tersebut tidak wajib dilakukan oleh umbun yang menyerahkan pembu atan dan penajam an alat-alat pertania n kepad a pandai besi Orang Banj ar Hulu, ya ng membuka kembali lahan yang pernah digarapny a sendiri puluh an tahun yang lalu dan yang di atas nya tidak terda pat rumpun bambu jenis apa pun .
Aktivitas huma buk a n se ked a r menc ermi nk an intervensi te rhadap alam guna memp erole h dan mem pertah ankan kehidupan tetapi juga mencermi nkan tingk at masy ara kat ya ng bersa ngkutan. Aktivit as huma mengubah ma syarakat kuno Orang Buk it dari masy a rakat pen gumpul (gathering society) menjadi ma sya rakat bercoco k tanam . Hal itu dapat dipahami dari isi Mite Pen ciptaan dan Ranggan . Berl adang memerl ukan tambahan penge tahuan tenta ng lingkung an dan iklim serta peral ata n hidup ya ng lebih beranek a ragam . Di sampin g itu alam sud ah mu lai dipandang se bagai objek .
Pandan ga n ter hadap alam serup a deng an pandang an ter hadap diri jas mani manusia sendiri. Segala ses uatu yang terlih at dala m alam raya ini dan alam di sekitar tempat tinggal memiliki persa maan dengan organ tubuh manu sia . Intervensi terhadap alam berart i juga interv ensi te rh adap d iri sendiri. Jad i, me ru sak alam be r-art i merusak raga manusia sendiri. lnterven si terh adap alam j uga be rarti mengu bah segala sesuatu ya ng tel ah diciptakan harmon is oleh ilah pencipt a. Oleh karena-nya manu sia tida k saja merusak hubungannya dengan alam tetapi juga merusak hubung annya dengan ilah pencip-ta dan ilah-ilah lainnya. Ketega ngan yang disebabk an kegiatan huma harus diselesaik an sec ara memuas kan oleh semua pihak. llah pencipta dan ilah-ilah lain nya harus seca ra terbuka dan dini dia kui kekuasaa nnya oleh setiap orang dan di persembahkan sesuatu sebagai haknya agar memperoleh restu dan pembenar annya.
Alam sebagai sesuatu yang gana s dan menakut kan d iy akin i se ba ga i ses ua t u ya ng sa kral menu rut kej adiannya. lnt ervensi terh ada pnya bererti merendah kan martabatnya. A lam yang sak ral menurut kejadiannya te rse but diru sa k hanya untu k keb utuh an duniaw i manusia. Aktivitas terse but meni mbulk an rasa bersalah , rasa takut, dan cema s. Un tuk men ghilan gkan rasa bersalah, rasa takut yang dal am, harap dan cema s akibat pe rlakuan mer e ka te rhad ap alam , Orang Bu kit mengemb angkan key akin an dan up acara -upacar a di se panjang kegiat an berlad ang dan melibatka n setiap orang tanpa mernbedakan jen is kelamin dan usia sejak tahap-tahap awal persiapan lahan hingg a memasu kkan padi ke dalam lumbung .
Ad at huma yang diyakini sebagai ajaran 'orang langit' dan dika itkan dengan sejuml ah ilah, hiyang kuasa, roh alam, dan roh nenek moya ng termanes-festa sikan secara baku dalam berbagai bentuk upacara yang rutin dan wajib dilaks anakan , sert a berkesin am-bung an selama tahun kerja di ladang . Adat terse but melibatkan semu a bubuhan tanpa kecua li dan menge-l ompokan orang -orang ke dalam orang awam , balian. patiti. dan juru guda ng yang saling bekerja sama agar semu a kegiatan di lada ng dan pasca panen terselenggara dengan benar dan dire stui. Dengan demikian ada t huma yang religi us itu adalah religi Orang Bukit dan oleh karenanya diberi nama Religi Hum a.
Dalam religi huma diyakin i ada sejum lah ilah hi yang kuasa, roh alam, dan roh nenek moyang. llah -ilah terbagi ke dalam tiga ilah utama, yakn i Suwara yang merupak an ilah penc ipta cik al bakal alam seme sta dan manusia pertama; Nining Bahatara, ilah pengatu r rezek i dan nasib man usia; dan Sangkawang, ilah pemb eri wanang padi; dan sej umla h ilah bawahan ketiga ilah utam a tersebut. Setiap ilah bawah an mem punyai wilayah kekuasaan dan objek pelihara an sendiri-sendi ri. Hiyang Kuasa, roh alam dan roh nenek moyang itu mempunyai kedudukan yang sama dan meng uasai serta meme lihar a segal a sesuatu sekitar, tlora , tauna, diri, dan nasib manu sia serta tanaman padi.
Sesua i dengan kedudu kan ilah tersebut, ketiga ilah utam a menempat i wilayah langi t yang tertinggi (langit berlapis dela pan dan langit ing-ingan); ilah-ilah bawahan, hi ya ng kuas a, roh alam , da n ro h nen ek moy ang menempat i wilaya h-wilay ah tersend iri yang terle tak antara bumi dan langit dan di sekitar pemukiman bubuhan.
Susun an ilah-ila h berdasar kan tingkatan -tingka tan
serupa de ngan kepala adat denga n dua pendamp ingnya (pangiwa dan panganan) ; ilah-ila h yang lebih rendah keduduka nnya sejajar de ngan peja bat-pejabat lainnya da lam mas yarakat tersebut seperti malang, cangkingan, da n kepala padang. Konsep susu nan ilah-il ah terse but juga ada dalam struktur kepemi mpinan religi. Peija-lanan religius men gundang , menemui, dan memohon restu ketiga ilah utama hanya boleh dila kukan oleh guru-jaya atau balia n-tuha, tidak boleh balian -tengah apa lagi balian-mu da. Kedua peri ngkat balian terakh ir hanya boleh berkomunikasi dengan ilah, roh alam, roh nenek moyang, hiyang kuasa yang menjadi bawahan ketiga ilah utama.
Upaca ra-upacara yang dilak ukan berurutan berdasarkan tahap-tahap kegiatan berla da ng. Jadi , upac ara berikutnya tidak akan dila kukan sebelum upacara yang pertama selesai dikerjakan oleh semua umbun. Walau pun hanya satu umbun yang belum menyelesaikan upa cara bersangku tan, maka umbun lainnya atau bubuhan tidak akan melaksanakan upaca ra berikutny a.
Susu nan upaca ra bert ingkat da ri yang sederhan a hingga yang kompleks; dari yang mengundang semua ilah dan roh serta ketiga ilah utama ; dari pelaksana yang hanya beberapa umbun hingga semua umbun dalam satu bubuhan; dari yang hanya memerlukan bebera pa jam hingga yang meng habis kan waktu seminggu .
tersebut sejalan deng an susun an atau stru ktur kepemimpinan adat dalam masyarakat Bukit. Ketiga ilah utama
Upaca ra-up acara dio rganisa sika n oleh gabungan bebera pa umbun hingga oleh semua umbun dal am suatu bubuhan. Upacara yang dilaksanaka n diladang dilakukan oleh ga bung an beberapa umbun , sedangk an yang di dalam balai dilakukan oleh bubuhan. Yang diladan g boleh dipimpin oleh balian-tengah, sedang yang di dalam balai dipimpin oleh balian-tuha.
Sepa njang kegiatan berladang itu dilakuk an sembilan upaca ra, yaitu I) upacara mencari lahan baru ; 2) Mamuja Tampa; 3) Batilah: 4) Katuan atau Marandahak.an Balai Diyang Sanyawa; 5) bamula; 6) Basambu Umang; 7) Manyindat Padi dan Manata-pakan Tihang Babuah; 8) Mamisit Padi; 9) Bawanang.
Bawanang merupakan upaca ra puncak . Tergolong ke da lam empat tingk atan yang pelaksanaanny a mema kan waktu an tara satu hingga tujuh malam tujuh hari. Upacara ini juga menjadi wada h pendi dikan bagi calon balian dan sebaga i sara na promosi balian-tuha menjad i guru jaya , di sam ping sebagai wadah bertemunya para tetuha atau wak il-wakil bubuhan la innya . Pelak san aan bawanang menurut tingk atannya rnemberikan indikasi keadaan persediaan ba han pangan bubuhan yang bersang kutan. Suatu bawanang yang diga bung dengan selamata n melu nasi janji suatu umbun atau bubuhan, upacara perk awinan , da n lain nya dina-makan Arah Belakang Tahun (kenduri besar).
Prinsip keturunan ora ng Bukit bersifat patrili neal . Ad at menetap sesudah nikahnya terdiri ata s dua jenis, yaitu secar a matrilokal selama satu tahun (diirit) atau neolokal. Keluarga-kel uarga batih biasanya berdiam di suatu rumah panj ang yang disebut balai. Satu bala i dapat di huni oleh I 0-120 umbun, yang masing -rnasing memi liki dapu r (tungku). lstil ah umbun ini kadang kadang juga dig unakan untuk menyebut keluarg a luas penghuni satu balai, dan mereka merupakan satu keluarga besar yang terikat oleh rasa tanggung jawab bersam a.
Balai tidak hanya berfungsi sebagai tempat tingga l, melainkan juga tempat melakukan kegiatan keaga maan , se perti upacara se rta pesta perkawinan , dan sebagainya. Dalam sistem pemerintahan, balai dijadika n temp at musyawarah kepala adat (damang) dan pengul u adat. Setiap balai dipimpin oleh kepala balai. Sesuai dengan mata pencaharian mereka, ya itu berladang berpindah-pindah , orang Bukit sering kali harus membangun lagi balai di sekitar ladang barunya , sedang - kan balai yang lama ditinggalkan .
Seorang kepala balai biasanya sekaligus menjadi - kepala adat yang ahli dalam bidang keag amaan dan pengobatan . Orang yang memiliki kekuatan gaib seperti
ini disebut balian . Sewaktu memimpin upacara atau mengobati, balia n dibantu oleh panjulang atau patiti. Seor ang balian mempunyai pengaruh yang sangat kuat dalam masyarakat Dayak Bukit. Ahli-ahli keagamaan dan upacara ini menempati kedudukan yang lebih tinggi darip ada masya rakat biasa.
Kepercayaa n asli warisan nenek moyang orang Bukit disebut Kaharingan atau Budabalian . Merek a meyakini adanya kekuatan tunggal yang disebut Nining Bahatara. Dalam pelaksanaannya, kepercayaan inijuga dipengaruh i unsur-unsur agama Islam , misalnya keya-kin an akan nabi-nabi da lam Islam , Hal ini, sebagaimana merek a akui, berkaita n dengan hubungan mereka dengan orang Banjar yang beraga ma Islam.
Gubuk -gubuk di perlad angan untuk tempat berteduh
t7im PPKB · Ull
BULl
BULl , ORANG adalah salah satu kolektif a yang berdiam di pantai timur pulau Halmahera , Kabupaten Maluku Utara, Propinsi Maluku . Mereka lebih banyak terkonsentras i di sekitar tanjung Lelai dan tanjung Petak. Orang Buli mempunyai baha sa sendiri yaitu
bahasa Buli, sebagai anak cabang dari rum pun bahasa Halma hera Utara bagian barat !aut. Bahasa ini termasuk keluarga bahasa Halmahera Utara, yang tidak termasuk ke dalam rumpun bahasa Austronesia.
Anak laki dari pulau Halmahera dengan ikat kepala dan ulendang .mrung di bahu.
IK•I/11111/nJ
BULUNGAN
BULUNGAN merupakan salah satu suku-bangsa asal di daerah Kabupaten Bulungan, Propinsi Kalimantan Timur. Dalam wilayah kabupaten ini orang Bulungan idup berdampingan dengan beberapa suku-bangsa asal lainnya, seperti orang Kenyah, orang Punan, dan lain lain, serta beberapa kelompok-kelompok pendat ang misalnya orang Ban jar, Kutai, Bugis, Jawa.
Kabupaten Bulunga n berbatasan dengan Laut Sul awesi di bagian timur , Kabupat en Berau dan Kabupaten Kutai di bagian selatan, sedangkan di bagian barat dan utara berbatas an dengan Malaysia Timur. Lingkungan alamnya merupakan dataran rendah di bagian timur dan semakin ke barat semakin tinggi dan terisi dengan hutan lebat. Kabupaten ini juga dialiri sejum lah sungai , misaln ya sungai Kayan, Sebuku , Sembakung, Sesayap deng an anak-anak sungainya masing-masing. Kabupaten Bulungan terbagi atas 13 kecamata n, yaitu Kecamatan Sesayap , Mentar ang, Malinau, Pong Peso, Tanjung Palas, Kayan Hilir, Long Pujungan, Kayan Hulu, Krayan, Nunukan, Sembakung, Lumbis, dan Pulau Bunyu.
Data tahun 1982 menunjukkan jumlah penduduk Kabupaten Bulungan sebesar 177.764 jiwa. Dalam angka penduduk tersebut, suatu penelitian dari pihak Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebu-dayaan Propinsi Kalimantan Timur telah memper-kirak an proporsi kelompok etnik daerah ini. termasuk orang Bulungan. Perk.iraanjumlah orang Bulungan di beberapa Kecamatan adalah seperti pada tabel berikut ini:
Porsi Orang Bulungan di Kabupaten Bulungan Kaltim Tahun 1982
| No. | Namamaan an | Nama Jumlah Jumlah Orang Kecamatan Penduduk Suku-Bangsa Bulungan Lain-lain | bang Oran |
| 1. Kavan | Kayan Hulu | 5.223 2 | 1. Kayan Hulu 5.223 2 0% 100% |
| 2. Kay | ayan Hilir | 544 2 | 2. Kayan Hilir 2.544 2 0% 100% |
| 3. Long Pujungan 3.352 2 0% 100 % 4. Long Peso 6.106 2 0% 100 % 5. Tanjung Palas 30.873 6 90 % 10 % 6. Malinau 16.848 6 2% 98 % |
Sumber : Kanwil Debdikbud, 1982.
Tampak di sini ada dua kecamatan di mana orang Bulungan jumlahnya dominan (90 persen), sebaliknya di sejumlah kecamatan (yaitu Kecamatan Kayan Hulu, Kayan Hilir, Long Pujungan, Long Peso, dan Kerayan) tidak ada orang Bulunga. Di kecamatan ini orang Dayak, seperti orang Kenyah, yang dominan.
Orang Bulungan memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Bulungan. Mereka memang tidak memiliki tulisan, namun para orang tua umumnya telah mengenal huruf Melayu Arab, yang mereka sebut juga huruf Quran.
Mereka umumnya memeluk agama Islam, dan ajaran agama Islam itu masuk ke daerah ini pada zaman Raja Wirra Kelana , yakni pada permul aan abad ke- 18, tepatnya pada tahun 1713. Raja yang pertama menjadikan hukum Islam sebagai hukum kerajaan ialah Wira Amir ( 1751-1777) dan menggunakan gelar Sultan Amirul Mukmin in. Pada zaman Sultan berikutny a seorang mubalig Islam dari Demak, Sayid Abdurr ahman Bilfaqih, telah datang ke Bulungan. Namun pengaruh Islam itu hanya terbatas di daerah pantai saja.
Kehidupan orang Bulungan ditandai dengan berba gai upacara yang mengacu kepada ajaran agama Islam, misalnya meraya kan hari-ha ri besar Isl am. Adat perkawinan, upacara daur hidup, kematian dan warisan selalu bersinggungan dengan ajaran Islam, dan pada masa kini tentunyajuga mengacu kepada peraturan-peraturan secara nasional.
BU GAU
BUNG AU adalah sa lah satu kelompok orang Dayak yang mendiami wilaya h Propinsi Kalimanta n Barat. Mereka berada di wilayah Kabupaten Sin tang, khususnya di wilayah Kecamatan Ketungau Tengah dan Kecama tan Ketungau Hulu. Pihak Departe men Sosial mengkatego rikan se ba gian da ri mereka sebagai kelomp ok 'masyara kat terasing'. Pacta tahun 1974
jumlah anggota kelompok ini di Kabu paten Sint ang tercatat sebesar 28.871 jiwa. Dalam kecamatan Ketungau Tengah Dayak Bungau bertetang ga dengan kelompok Dayak la inn ya, misa lnya Daya k Undup , Tabun , Begelang; sedangkan dalam wilayah Ke cama tan Ketungau Hulu bertetangga de ngan Dayak Seb aruk, Kumpang, Embarak, dan lain-lain.
Sanx ibu "Dayak " sedanx menxasu h anak.
tl}<psmi
BUNGKU
BUNGKU, SUKU BANGSA yang disebut j uga To Bungku , berdiam di wilaya h Kecamatan Bungku Utara, Bu ngku Selatan , Bun gku Tenga h dan Me ru i di Kabup ate n Poso, Sul awesi Tengah . Orang Bungku terbagi lagi atas beber apa su bsuku bangsa, yaitu, Lam batu, Epe , Ret e, Ro'Uta dan Wowoni. Menurut sensus tahun 1982, pendudk asli Bungku sekitar 40.452 jiwa . Mata pencaharian utama merek a adalah bertani , dengan tanama n pokok padi , jagung , ubi, di samping berkebun kelapa se rta mer amu sagu. Daera h merekajuga menghas ilkan damar dan rotan .
Bahasa yang dipergun akan adalah baha sa Bungku atau Bungku Laki, yang serum pun dengan bahasabahasa Filipina. Ba hasa ini masih da pat dibagi atas beberapa logat atau dial ek, yakni di alek Taa, Merui
dan Lalaeo . Masyarakat pendata ng di daerah ini memak ai juga bahasa-bahasa lain , seperti bahasa Bugis, Buton , Bajo , dan Jawa. Namun antara orang Bungku dan pendatang dipakai bahasa Indone sia. Sudah banyak terjadi kawin ca mpur antara orang Bungku dan pendatang , karena itu hubungan antarsuku bangsa di daerah ini cukup baik.
Dulu masya rakat Bungku mengenal tiga lapisan masyarakat: lapisan alas, para kepala suku; lapis an tengah , rakyat biasa; dan lapisan bawah, para budak. Sekar ang sebagian besar orang Bungku memeluk agama Islam . Walaupun demikian unsur-unsur keper cayaan lam a masih tetap kelih atan , misalnya kepercayaan terhadap berbagai roh .
(Nt: ISUARA ALAM J
A/at pemukul kulit kayu dalam proses pembualllnnya menjadi "kain " sebaKai pakaian pada masyaraklll di Sulawesi Tengah tempo dulu.
BUOL
BUOL adalah suku-bangsa yang berdiam di Propinsi Sulawesi Tengah bagian utara, di wilayah perbatasan propinsi itu dengan Propinsi Sulawesi Utara, khususnya wilayah Kabupaten Gorontalo. Wilayah kediaman orang Buol meliputi lima dian tara II kecamatan di Kabupaten Buol Tolitoli, yakni Kecamatan Biau, Momunu, Bokat, Bunobugu , dan Paleleh .
Pada tahun 1980, jumlah orang Buol diperkirakan 55.000 jiwa. Mereka menggunakan bahasa Buo l. Sebagian besar memeluk agama Islam, sedangkan yang lainnya memeluk agama Kristen . Karena tidak memi liki prasarana jalan darat yang memadai, untuk saling berhubungan, mereka lebih banyak menggunakan sarana laut, sebab wilayah mereka memang bertautan dengan Laut Sulawesi. Walaupun terpisah-pisah, mereka tetap merasa sebagai satu suku bangsa, karena persamaan bahasa, adat istiadat, dan tanah asal yang berlatar belakang mitologi mereka yang khas. Mereka sudah lama menjalin hubungan dengan anggota suku bangsa lain, bahkan juga sudah bepergian ke daerah lain , misalnya ke Minahasa, Gorontal.o, Tolitoli, Palu , Ujungpandang, dan Jawa.
Orang Buol mengembangkan mata pencaharian bercocok tanam di sawah dan ladang . Mereka juga bertanam kelapa dan cengkeh yang secara ekonomis sangat potensial. Hutan di daerah ini turut menunjang kehidupan mereka dengan hasil-hasil rotan, damar, kayu manis, dan gula enau. Di kawasan pantai , merek a melakukan penangkapan ikan . Selain itu ada pula yang bekerja di bidang perdagangan.
Pada masa lalu orang Buol diperk irakan berada di
keluarga raja (tan poyoduiya); golongan bangsawan yang masih mempunyai hubungan kerabat dekat dengan raja (tan wayu); golongan yang hubungan kerabatnya dengan raja suda h agak jauh (tan wanon); golongan orang kebanyakan (taupat); dan golongan budak , yaitu orang yang melanggar adat a tau kalah perang. Pada masa lalu, setiap go Iongan memiliki atribut sendiri, yang antara lain dapat dilihat dari unsur pakaianny a.
bawah kekuasaan Kerajaan Boul. Oleh sebab itu mereka mengenal beberapa golongan masyarakat: golongan
Dalam struktur pemerintahan kerajaan pada masa lalu, raja dibantu oleh para pemangku adat, yang umumnya berasal dari golongan tan wayu. Tugas pemangku adat ini antara lain memelihara keamanan, menegakkan hukum dan ketertiban dalam kerajaan. Dalam setiap kampung (lipu) terdapat pembantu raja, yang bertanggung jawab kepada raja. Raja juga dibantu oleh orang yang ahli dalam pertanian (panggoba), orang yang ahli dalam meramal (palima), orang yang ahli dalam pembuatan rumah, dan dukun.
Penggolongan di atas sekarang sudah tampak berubah akibat pengaruh ajaran agama Islam, perkem bangan pendidikan, dan perkembangan ekonomi. Peng golongan dalam masyarakat pada masa kini lebih didasarkan pada status dalam struktur pemerintahan, tingkat pendidikan umum dan agama. Walaupun demikian tokoh-tokoh adat dan orang yang dituakan tidak diabaikan dan tetap dihormati. Susunan masya -rakat Buol pernah diteliti pada awal tahun 1940-an oleh seorang ahli bernama F.A.E. van Wouden yang kemudian menghasilkan sebuah laporan : Mythen en Maaeschappij in Boeol, PITLV, LXXXI, 1941.
BURU
BURU adalah kelompok etnik yang berdiam di Pulau Buru, Propinsi Maluku Tengah. Selain orang Buru , di pulau ini juga menetap suku bangsa Galela dan Sula, yang kebanyakan berdiam di daerah pantai. Sepert i halny a penduduk Kepulauan Maluku lainnya , suk u bang sa ini biasa disebut orang Alfuru . Pacta tahun 1969, penduduk Pulau Buru tercatat 7.005 jiwa .
Ma ta penc aharian pok o k oran g Buru adalah mengumpulk an dan meramu sagu hutan, yang menjad i makanan pokok mereka . Mereka juga mul ai membuk a lahan perladangan yang ditanami ubi-ubian , tebu,jagung , dan padi. Pekerjaan lainn ya adalah berburu rusa dan babi hutan , dengan senjata tombak dan anjing perburuan .
Gari'S keturunan ditarik menurut garis laki-laki (patrilineal ). Kesatuan kekerabatan yang terpenting adalah f ena, yakni gabungan kelompok kekerabatan patrilineal yang disebut etnat e atau soa. Dalam sistem perkawinan , orang Buru menggunakan adat eksogam i fena, artiny a seseorang harus kawin dengan orang dari je/IQ yang berlainan . Seorang caJon suami harus mem berikan sejumlah mas kawin kepada pihak wan ita. Adat menet ap sesudah nikahnya menentukan bahwa
pasangan pengantin baru menetap di kediam an kerabat suami (patrilokal).
Setiap fena dikepalai oleh seorang matlea (gebha ), dengan wakilnya yang disebut perwies. Pemimpin fena ini dit entu kan berda sa rkan pemilihan di kalangan anggota fena menurut garis laki-laki. Beberap a fena membentuk sebuah federasi yang lebih besar, disebu t f eulolin (fugmolin). Kepala feulolin , yaitu kepalaj abu, dan wakilnya, hermolon, merupakan wakil terpilih fena fena yang ada.
Pendu duk Pulau Buru , terutama yang berdiam di sekit ar pantai, umumnya memeluk agama Islam . Hal ini berkait an dengan pengaruh Kesultanan Ternat e yan g menjadi pusa t penyeb aran Islam di daerah Maluku . Penduduk yang tidak menganut agama Islam meyakin i adanya roh tertinggi, opo geba snulat atau opo Lahatala, yang menciptakan alam semesta. Selain itu, merekajug a percaya akan adanya roh abadi yang disebut esmangin , roh alam yang disebut sanane, roh orang mati yan g disebut nituro, dan sebagainya. Kepercayaan terhadap kekuatan -kekuatan gaib ini diwujudkan dengan pemberian sesaji dan upacara pacta waktu -waktu tertentu .
BURU I
BURUWAI adalah salah satu kolektifa yang ada dalam wilayah Kabupaten Fakfak, Propinsi Irian Jaya. Mereka lebih terkonsentrasi dalam wilayah Kecamatan Kaimana. Kelompok ini memiliki bahasa sendiri, yakni
bahasa Buruwai , yang termasuk rum pun bahasa Papua. Jumlah penutur bahasa ini adalah sekitar 700 orang di antara I 0.824 jiwa penduduk Kecamatan Kaimana pada tahun 1986.
Pemukultifa dari lrja dengan asesorinya
BUTON
BUTON adalah satu suku-bangsa yang biasa juga disebut dengan nama Wolio. Nama ini terkait pula dengan Kesultanan atau kerajaan yang pernah ada di masa lalu. Wilayah asal suku-bangsa ini juga bernama Buton , sebuah pulau besa r yang terletak di sebelah tenggara jazi rah Sulawesi Tenggara, di manajazirah ini sekaligus menjadi wilayah Propinsi Sulawesi Tenggara (Sultra). Pulau Buton ini dikelilingi oleh sejumlah pulau, teluk , selat dan I aut. Di sebelah barat pulau ini ada Selat Buton yang menjadi penghubungnya dengan pulau Muna. Di arah se latan ada pulau-pulau kecil sepert i pulau Kadatuang dan pulau Siumpu, yang sudah berada di Laut Flores. Di bagian timur sampai tenggara berjejer pulau pulau dalam rangkaian Kepulauan Wakatobi, yang pada masa lalu dikenal pula dengan nama Kepulauan Tukangbesi. Kepulauan ini berada pada pertemuan Laut Flores dan Laut Maluku. Di sebe lah utara pulau Buton ini terletak pulau Wowoni dan ujung tenggara jazirah Sulawesi Tenggara sebagai bagian wilayah Kabupaten Kendari .
pulau Kabaena, ujung selatanjazirah Sulawesi Tenggara dan pulau kecil sekitarnya merupakan wilayah Kabupaten Buton dengan ibu kotanya Baubau .
Pul au Buton sendiri merupakan daerah asal dari sejumlah kelo mpok etnik . Paroh utara pulau Buton yang menjadi bagian wilayah Kabupaten Muna tadi merupakan kediaman kelompok Muna dan kelompok Waeonii atau Kalisusu. Buton paroh selatan terbagibagi sebagai wilayah asal kelompok Muna yang menyatu dengan bagian utara tadi. kelompok Wolio , kelompok Cia-Cia, dan kelompok Kamaru (Lasalimu). Berda sarkan pemetaan kelompok -kelompok tersebut di atas, wilayah orang Wolio itu tampak merupak an yang tersempit (lihat Lakebo et al, 1984). Sumber lain meny ebutkan bahwa sejumlah kelompok atau sub kelompok etnik di Buton adalah pemekaran dari satu kelompok induk yang disebut Wolio .
Ceritera rakyat Buton mengim formasikan bahwa timbulnya pemeri ntahan dan ker ajaan Buton diawali dengan datangnya Mia Patamiana , artinya em pat orang
Mala uanR kampua di Kerajawr Butmr
fMII .\rii!I I N ti\WrWIJ
Dilihat dari wilayah administratif, pulau Buton terbagi menjadi bagian dua kabupaten . Pulau itu seolah diparoh dua. Paroh utar a dan ditambah paroh utara pulau Muna serta pulau -pul au kecil sekitarnya menjadi wilayah Kabupaten Muna dengan ibu kota Rah a. Pulau Buton paroh selatan beserta paroh selatan pulau Muna, pulau
pemimpin rombongan orang Melayu dari Tanah Melayu . Keempat orang itu adalah Sipanjonga, Sitam anajo, Simalue , dan Sijawangkati. Rombongan pertama di bawah pimpinan Sipanjonga dan Sijawangkati sebagai wakilnya mendarat di Kalampa tidak jauh dari kota Baubau sekara ng. Disana mereka mengibarkan bendera,
Kerajinan perak orang Bulon . den11a11 motif hiaswJ daun dtm bull/ill
yang disebut Loga-loga yang kemudian menjad i bendera kerajaan Buton. Rombongan kedua dipimpin oleh Simalue dan Sitamanajo sebagai wakilnya mendarat lebih ke utara di Telum Bumbu , Kecamatan Wakarumba , yang kini termasuk Kabupaten Muna Akhirnya kedua rombongan menyatu. Akhirnya mereke mnencari tempat yang lebih baik dan aman disatu tempat yang haru s diramba (welia). Kata itu kemudian berubah nama menjadi Wolio yang menjadi nama resmi kerajaan dan tempat itu menjadi pusat kerajaan Buton (Lakebo et al, 1984)
Menurut R. Kennedy ( 1942), dalam pengelompokan penduduk Sulawesi, orang Buton dimasukkan ke dalam kelompok Mori-Laki (Mori-Laki Group), yang dalam kelompok ini termasuk juga orang Bela, Bungku , Kabaena, Kinadu, Laki, Lambatu, Maronene, Matano , Mekongga, Mori, Mowewe, Muna, Tambe'e, Wanji, dan Waowoni. Jumlah anggota keseluruhan kelompok ini pada tahun 1930 adalah 200.000 jiwa . Kini jumlah orang Buton itu tidak dapat diketahui lagi , apalagi dalam berbagai sumber tertulis diketahui orang Buton telah tersebar di berbagai daerah di Indonesia, terutama di daerah-daerah Indonesia bagian Timur. Namun tidak begitu jelas yang disebut orang Buton itu, apakah orang Wolio atau orang-orang yang berasal dari pulau Buton umumnya.
Data sensus penduduk tahun 1990 di kedua Kabupaten wilayah asal orang Buton tadi menunjukkan , penduduk Kabupaten Muna beljumlah 226.933 jiwa, dan penduduk Kabupaten Buton berjumlah 394.484 jiwa (Biro Pusat Statistik, 1991 ). Dalam jumlah ini termasuk berbagai anggota suku-bangsa tersebut di atas serta pendatang dengan berbagai Jatar be1akang etniknya .
Bahasa yang digunakan penduduk adalah bahasa Wolio, Wapacana, Cia-cia, dan Wakatobi. Bahasa-bahasa tersebut mempunyai 22 dialek . Pada masa 1alu bahasa Wolio menjadi bahasa resmi kerajaan, sehingga tersebar luas di seluruh wilayah kekuasaan kerajaan itu.
Di masa lalu, Pulau Buton merupakan penghasil rempah-rempah. Letaknya yang strategis menjadikan pulau itu berfungsi sebagai pintu gerbang bagi kapal kapal dagang yang membawa rempah-rempah dari dan ke Maluku. Hingga kini, sebagian penduduk Buton hidup dari perdagangan dan pelayaran, menjadi pengrajin benda-benda dari besi, kuningan, emas, perak, serta kayu. Mata pencaharian lain adalah pertan ian dengan tanaman pokok jagung, ubi, dan padi. Para wanitanya bertenun. Hasil pertanian dan barang dagangan lainnya mereka distribusikan ke Maluku, Irian Jay a, pulau Jawa, dan lain lain. Kabupaten ini juga menghasilkan kayu cendana, kayu bayam, suwele semacam kayu besi dan kayu jati.
Kesatuan masyarakat terkecil adalah keluarga batih atau sawitinai. Namun, merekajuga mengenal keluarga besar yang disebut powitinai. Prinsip keturunan mereka bilateral, dengan kecenderungan kepada sistem patrilineal. Hal yang bersangku t paut dengan per kawinan termasuk hukum waris pemah ditulis dengan rinci oleh Zahari (1981).
Sebelum penjajahan Belanda , telah ada sistem pemerintahan tradisional yang berbentuk kerajaan . Kerajaan itu didirikan para pendatang dari Tanah Melayu. Sehubungan dengan itu, terbentuk pula tiga lapisan sosial, yaitu lapisan bangsawan, rakyat jelata, dan hamba . Tiap tiap lapisan sosial dapat dirinci lagi menjadi beberapa sublapisan lagi.
Walaupun penduduk Buton umumnya penganut agama Islam, unsur-unsur keperc ayaan terhadap roh nenek moyang dan roh-roh lain masih tetap ada. Banyak yang masih memberi sesaji kepada roh-roh di pohon beringin , sesaji untuk jin, dan sebagainya.
Di daerah ini berkembang seni berpantun yang disebut Kabanti dan seni tari. Seni mengukir kayu, besi, kuningan, emas, dan perak telah dikenal sejak abad ke8. Motif flora, fauna, dan kaligrafi diukirkan pada berbagai bangunan rumah, mesjid, dan keraton .
Rujukan
Biro Pusat Statistik
1991 Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 1990, Jakarta: Biro Pusat Statistik .
Kennedy, R.
1942 The Ageless Indies, Noew York: John Day Lakebo , B. eta!
1984 Upacara Tradisional ( Upacara Kematian) Daerah Sulawesi Tenggara, Jakarta: lnventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Depdikbud .
Zahari, A.M.
1981 Adat dan Upacara Perkawinan Wolio, Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudaya an.
CEMPEDEK
CEMPEDEK adalah salah satu kelompok kecil orang Dayak yang berdiam di Propinsi Kalimantan Barat. Mereka berdiam dalam wilayah kecamatan BatuAmp ar, Kabupaten Pontianak , dan merupakan penduduk asli kecamatan tersebut. Pada tahun 1983 orang Cempedek berjurnlah 497 jiwa di antara 30.534 jiwa penduduk Kecamatan Batu Ampar
(Gilles Prrre.tJ
CINA, ORANG yang biasa pula disebut orang Tionghoa. Mereka merupakan salah satu golongan dalam masyarakat Indonesia yang asal usul leluhurnya dari daerah Cina di benuaAsia bagian Timur. Mereka hidup · tersebar dalam berbagai wilayah Republik Indonesia sebagai warga negara Indonesia dan mungkin sebagian sebagai warga negara asing.
La tar Belakang Sejarah. Hubungan Cina dengan masyarakat Nusantara telah tercatat sejak dari zaman termasuk yang menyangkut asaJ usul. Ban yak budaya dari kelompok etnik di Indonesia ditandai oleh pengaruh budaya Cina, misalnya dalam bahasa, bendabenda budaya, seni arsitektur, hi a san pacta unsur bus ana tradisional, dan lain-lain yang masih dapat ditelusuri sampai sekarang.
rA:oh'A\' MIIH '!/111 No .\tPrltl ll
Sebagai contoh, kehadiran orang Cina di Kalimantan dalam rangka perdagangan basil alamnya diperkirakan oleh para ahli setidaknya pada abad pertama sebelum Masehi. Bahkan dilihatdari disain perhiasan masyarakat Dayak dan juga pada orang Ngada di Flores kontak dengan Cina sudah dimulai lebih dini lagi, yaitu abad ke-3 sebelum Masehi. Kehadiran orang Cina di Kalimantan tadi mencari macam-macam kebutuhan, seperti : (I) kayu gaharu yang digunakan sebagai dupa; (2) sarang burung layang-layang (collocalia nidifia) sebagai bahan makanan dan obat; (3) batu bezoar atau "batu monyet" yang ditemukan dalam kantung empedu monyet varietas tertentu sebesar kacang bogor sampai ukuran telor ayam yang kecil; benda yang harganya mahaJ ini digunakan untuk obat; (4) cula badak untuk obat; (5) damar atau resin untuk perekat pembuatan kapal a tau perahu; ( 6) Camphor dari pohon Dybalanops aromatika untuk obat, dupa, dan pengawetjenazah, dan lain-lain.
Kerwnik Cina berasal dari Dinasti Tang, yang didapat di Indonesia. yang membuktikan telah ada hubungan dengan Cina sejak lama
Asal usul orang Cina yang kini ada di Indonesia bukan berasal dari satu daerah di Negara Cina, dan terdiri dari beberapa suku-bangsa di daerah asalnya itu, yaitu dari propinsi Fukien dan propinsi Kwangtung. Para imigran yang datang ke Indonesia membawa kebudayaan suku-bangnya sendiri, dengan bahasa yang berbeda pula. Mereka itu paling tidak terbagi atas em pat kelompok penutur bahasa, yaitu bahasa Hokkien, bahasa Teo-Chin; bahasa Hakka, dan bahasa Kanton, yang masing-masing merupakan bahasa yang berbeda yang saling tidak difahami.
Imigran yang terbesar, yang datang mulai abad ke16 sampai abadke-19, berasal dari suku-bangsa Hokkien dari prop insi Fukien bagian selatan. Mereka terkenal dengan kepandaian berdagang di seberang lautan sejak berabad-abad yang lalu, seperti yang tampak juga di Indonesia. Mereka umumnya mengacu kepada sistem nilai yang memandang tinggi kerajinan, hemat, kemandirian, semangatberusahadan keterampilan. ltulah sebabnya mereka ban yak berhasil dalam bidang ekonomi di satu negara yang kaya akan sumber daya alamnya. Potensi ini dimanfaatkan oleh Belanda dalam mengeksploitasi ekonomi Hindi a Belanda dengan cukup
sistematis . Orang Cina lebih banyak berdiam di Jawa Tengah, Jawa Timur, dan pantai barat Sumatra, Indonesia bagian Timur.
Kelompok Teo-Chiu dan Hakka (Khek) berasal dari propinsi Kwangtung dari daerah yang berbeda. Orang Hakka berasal dari daerah tandus di pedalaman dan yang paling miskin di antara perantau Cina. Di Indonesia mereka disukai sebagai kuli perkebunan dan pertambangan di Sumatra Timur, Bangka, Biliton , tambang emas di Kalimantan Barat, Sumatra. Sejak akhir abad ke 19 orang Hakka bermigrasi ke Jaw a Barat dan Jakarta untuk berdagang. Orang Kanton (Kwong Fu) bermigrasi ke Indonesia pacta abad ke-19, yang juga banyak bekerja di tambang timah di pulau Bangka. Mereka inijugadatang disertai pula dengan keterampilan tertentu, seperti pertukangan, keterampilan teknis lainnya. Di Indonesia mereka banyak yang membuk<1 toko besi dan industri kecil. Mereka ini lebih banyak tersebar di Indonesia, namun mereka tidak ban yak terdapat di Jaw a Tengah, Jawa Timur, Kalimantan Selatan dan Timur, Bangka, dan Sumatra Tengah.
Orang Cina yang terdiri dari em pat kelompok etnik tadi, orang biasa menggolongkannya menjadi (1) Cina
Peranakan dan (2) Ci na Totok. Penggo1ongan ini didasarkan pada tingkat penyesuaia n dan aku1turasi mereka terhadap kebudayaan Indonesi a, tingkat intensitas perkawinan campur an mereka dengan orang Indonesia .
Daerah Indone sia yang termasuk awa1 didat angi o1eh Perantau Hokkien ada1ah Jaw a Timur dan Jawa Tengah . Mereka datang dengan berge1ombang dalam jumlah yang kecil dan sebagian besa r ada1ah 1aki-laki. Karen a itu banyak terjadl kawin campur dengan wan ita Indonesia , mulai sekitar abad ke-16 sampai permul aan abad ke-20. Lahir1ah Cina Peranak an dengan unsur kehidupan menyerupai orang Jawa, bahasa asa1nya te1ah dilupakan dan ciri fisiknya serta unsur kehidupan nya te1ah menyerupa i orang Jawa. Di Bangka Timur Laut, kebud ayaan pribum i yang terbaur da1am kebudayaan Cina setempat lebih besar. Bahasa yang digunakan hampir merupakan dia1ek Hakka campuran dengan banyak kosakata pinjam an da ri baha sa Me1ayu Bangka. Normanorma Me1ayu sangat je1as pada kebud ayaan mate rial, po1a tempat tingg al, struktur kekelu argaan, dan lainlain. Selain itu masyar akat Cina di Sumatra Barat, Bali, Minahasa , dan Amb on tamp ak pengaruh pribumi yang lebih bes ar pada kebudaya an sinkritis dari masyarakat Cina yang tumbuh dan berakar setempat.
Sebalikn ya di daerah-daerah lain, seperti Jaw a Barat, Kalimant an Barat, prose s pros es ukultu rasi kur ang terwujud . Di Kalimantan Barat pol a pemukiman pedesaan masih khas seperti yang terdap at di pelbagai daera h di Cina . Mereka yang berdiam misalnya di Bagan Siapiapi, di Sumatra bagi an Timu r banyak yang tidak bisa berbah asa Indon esia; kebuday aan yang muncul jauh lebih bersifat Hokk ien dari pada Melayu. Bahasa yang dipergunakan adalah bahas a Hokkien yang masih murni. Merek a ini1ah yang biasa diseb ut Cina Totok.
Di kalangan mereka perna h berkembang suatu anggapan , di mana Cina Peranaka n menganggap Cina Totok 1ebih rendah, karen a mereka berasal dari kuli a tau burun . Sebali knya Cin a Totok memandang rendah Cina Peran akan, karena dia nggap berdarah campur an.
Dalam masa ko1onial Be1anda, mere ka pun tidak mau disamakan dengan orang Indonesia asli dan se1alu meme lihara identitas Cina. Sika p itu didorong 1agi oleh propaganda kaum nasiona1is Cina untuk berorientasi kepada keagungan kebudayaan Cina termasuk ka1angan Peran akan. Pihak Belanda sendiri mendirikan seko1ahsekolah Cina Belanda (Hollands Chinese School), yang mengiso1asikan anak-a nak Pera nakan dari anak-anak Indon esia, Selain itu, secara yuridis bagi orang Cina berlak u hukum perda ta yang berbeda denga n orang Indonesia pribumi, dan mereka perna h mempunyai dwikewa rganegaraan Cina mer angkap Indonesia. Sejak tahun 1955 baru ada aturan, mereka harus memi1ih sa1ah satu WNI atau RRC.
G. William Skin ner yang menulis tentang orang Cina di Indon esia (1963) mengem ukakan bahwa batasan tentan g oran g Cina tidak cukup dengan kriteria ras, hukum atau budaya, tap i ha rus j uga dipe rhatikan identifika si sosialnya. Yang pernah dianda1kan untuk pengenalannya ada1ah peng gun aan nama kelu arga Cina. Akan tetapi sejak tahun 1966 ada peru bah an nama, yang menyebabkan sulit mengen ali dari segi nama itu. Dalam
kehidupan sehari-hari merekajuga sudah sukardibeda kan dengan masyarakat Indonesia 1ainnya.
Da ta Demogr afi. Sampai den gan pertengahan a bad ke-19 sebagian terbesar orang Cina berdiam di pulau Jawa (sekitar 150.000 jiwa), karena kota perdagan gan yang ramai waktu itu adalah di pulau Jawa . Pada pertenga han abad ke-19 sampai abad ke-20 tamba ng timah di Bangka dan Biliton serta perkebunan di Sumatra Timur dib ang un dan berkemba ng , yang ba ny ak mempe kerjakan orang Cina yang didatan gkan dari negeri Cina . Jum1ah mereka di luar Jawa , dari tahun ke tahun, terus berkembang . Data sensus penduduk tahun 1930 menunju kkanjumlah merekadalah 1.233.214 jiwa, yang merupakan 2 persen dari kese luruhan penduduk Indonesia. Talmn 1956 jumla hnya menja di 2.200.000 jiwa, tahun 1961 (2.505.000 jiwa), tahun 1965 (2.750. 000 jiwa) .
Pacta tahun 1961, orang Cina di Indonesia berjumlah 2.505.000 jiwa tadi, yang berarti 2,5 persen dari penduduk Indonesia yang berjumhi h 96.327. 000 ji wa pada waktu itu. Dari keseluru han jumlah tersebut sebagia n besaar ( 1.230.000 jiwa) berdiamdi Jawa dan Madura, sedangkan yang lainnya di Suma tra (690.000), Kalimantan (370.000 jiwa),dae rah lain (215 .000jiwa). Di pulauJaw as ebagian besar hidup di kota (58,4 persen) da n selebihnya di luar kota . Di pulau Sumatra, yang hid up di kota jumlahnya 1ebihkecil (29,4 persen), Kaliman tan Barat (21 ,2 persen), dan daer ah 1ainnya (49,6 persen) .
Keadaan porsi orang Cina yang besar dipe rkotaan seperti di Jawa tadi merupakan kela njutan dari pada yang tela h terwujud dari masa penjaj ahan Belanda. Hal ini ada ka itannya dengan kebij aksanaan pengus aha Belanda ·pacta sebagian terbesar abad ke 19, di mana orang-ora ng Cina harus tinggal di bagian kota yang sudah ditentukan dan hanya boleh keluar dari dae rah itu jika mendapat izin dari pemerintah Belanda. ltulah sebabnya akhirnya salah satu ciri kota, misalnyadi Jaw a, adanya perkampungan khusus orang Cina da1am sebuah kota yang disebut pecinan . Dalam masa pemerinta han Indonesia berbagai situasi, seperti masa revolusi fisik, dan aturan tertentu, menyebabkan mereka meneta p di kota .
Mat a Penca harian. Sebagian besar dari orang Cina Hokkien hidup dari perdagangan , seperti yang tampak di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Sebaliknya di Jawa Barat, di pantai barat Sumat ra, banyak Hokk ien yang hidup bertani, sedangkan di Bagan Siapiapi (Ria u), umumnya menangkap ikan. Orang Hakka di Jawa dan Madura sebagian sebagai pedagang dan sebagian lainnya sebagai pengusahaindustri kecil. Orang Hakkadi Suma tra bekerja sebagai buruh pertambangan dan diKalima ntan Baratsebagai petani. Di daerah Indonesia 1ainnya mereka umumnya sebagai pedagang . Orang Kanton di Jawa sebagian mempunyai perusahaan industri keci1 dan berdagang hasil bumi . Di Sumat ra mereka ada yang menjadi petani, tukang, pekerja tambang.
Da1am perdagangan, mereka me ngorganisasi usahanya berdasarkan sistem keke rabatan. Usaha-usa ha mereka yang bersekala kecil cukup diurus oleh angg ota keluarga nya tanpa mengambil tenaga dari luar. Usa ha itu terdiri dari kantor dagang, toko, atau sebuah gudan g dan sekaligus menjadi tempat tinggal. Kalau usaha itu menjadi besar, mereka membuka caba ngnya di kota lain da lam bentuk yang sama, yang diurus oleh seorang anggota kerabat yang lain. Hak milik se luruh nya berada dalam lingk ungan keluar ga atau fami li dek at. Usah ausaha anggota keluarga mudah disatukan mis alnya kal au membuat perseroan terbatas.
Dilihat dari segi Totok dan Peranakan tampak ada perbedaa n. Golo nga n Totok lebih suka beke rj a untu·k dirinya sendiri, da n sebag ian besarbe rgerak dalam bidang usaha. Mereka lebih mengh argai kekayaan , hemat, mandiri . Pekerj aa n go longan peranakan lebih beraneka ragam, yang lebih suka bidang kejuru an, pekerjaan adm inistrasi, atau staf peru sahaan-perusahaa n besar. Golongan ini lebih mengh argai penik matan hidup, waktu senggang, kedudukan sosial, dan pe rasaan terjam in.
Orga nisa si Sosial. Orang Cina baru dianggap dewa sa ("menjad i orang") kalau sud ah menikah. Upacara pe rkawinan yang biasa nya ce nderung rumit dan agung, masih tergantung kepada aga ma atau sistem religi yang mereka an ut. Upacara perk awinan Cina Totok dan Cina Pera nakan ada perbedaa n. Dahulu perkawinan seseo rang ditentukan dan diatu r oleh ke luarga, yang menyebabkan satu pasangan tidak sa ling kenai sebe lumn ya. Kini pol a semacam itu sudah berub ah. Perkawinan yang terlarang ada lah antar a orang yang mempunyai kelu arga (she) yang sama. Seorang perempuan tidak boleh kawin mendahu lui kakak perempuannya , seba li knya adik perempuan dapat mendahului kakak laki-laki nya, atau adik laki-laki boleh me ndahului kakak perempu anny a. Ad at menet ap ses udah nikah adalah patrilok al, terutama bagi anak lakilaki pertam a karena ia akan meneru skan pemujaan terhadap leluhu r. Anak laki-laki beriku tnya bebas memi lih di lingkung an keraba t suami atau isteri.
Kini mereka cenderu ng hidup dalam satu keluar ga batih dan keluarga monogami. Namun, aturan adat masa lalu tidak melarang poligini, yang biasanya karena isteri pertama tidak menghasi lkan anak laki-laki. Seperti disinggung di atas, anak laki-laki menggantikan keduduka n ayah nya meneru skan pemujaan leluhu r. Kalau dulu kedudukan wanita dianggap lebih rend ah, kini sudah be rubah dan karena itu tidak dituntut lagi harus melahirkan anak laki-laki.
Dalam hal pergeseran-pergeseran yangtimbul dalam kekerabatan bisa dibedakan an tara Peranakan dan Totok . Ban yak unsur struktur keker abatan di kalangan Pera nakan mulai meni ngga lkan ciri-ciri patrilineal dan patrilokal. Sifat bilateral golongan ini tercermin pula pada istilah kekerabatan yang tidak membedakan keluarga pihak ibu da n pihak ayah. Kekuasa an ekonomi dan sosial pada kaum Peranakan sudah lebih terbagi sam a rata pada lakilaki dan perempuan.
Relig i. Di negeri Cina mereka umumnya meme luk aga ma B udha, tetapi di Indonesia ada pula yang menganut sistem kepercayaan berdasarkan ajaran Kung Fu-tse, Tao, Kristen , Katolik atau Islam. Kung Fu-Tse bukan aga ma, tetapi hanya merupak an ajaran filsafat untuk hidup dengan baik, yang di Indonesia lebih banyak berge rak di bid ang sosial.
sengaja disediakan berup a seb uah meja panjang dan tinggi. Sebuah meja rendah diletakkan di bawah mej a tinggi tadi. Semua itu diletakkan di bagian dep an ruang rumah . Meja-meja itu berwa rna merah tua di hiasi beraneka ragam ukiran . Di atas meja panjang ada tempat menancapkan bata ng batan g dupa (hio !au) dan di kanan kiranya ada sepasang pelita yang dinyalakan setiap tanggal sa tu dan lima. Di ked ua sudut meja rendah tadi terpasang Jilin merah. Upaca ra pemujaan Ieluhur itu dipimpin oleh sa ng ayah dal am keluarga yang bersangkutan. Kewajiban ini diturunkan kepada anak laki-laki sulung, dan seterus nya.
Pemujaan leluhur den gan meme lihara abu leluhur da lam rumah dengan upacara pemujaan di tempat yang
Sebagian ora ng Cina di Indonesia masih merayakan tahun baru tradisio nal , yang dikenal dengan Tahun Baru lml ek. Tahun baru ini diperingati antara lain dengan men gadakan semba hyang di kuil atau di dep an meja abu . Di atas meja itu diletakkan kue, yang di Indonesia dikenal dengan nama "kue cina". Upacara ini dilakukan dalam keadaan bersih lahir da n batin . Selama tahun baru ini tidak boleh mengucapk an kata-kata kasar dan tidak boleh menyapu selama tiga hari. Larangan menyap u itu dimaksudkan agar rejeki tida k ters apu ke luar. Selain itu ada hari raya Cheng Beng deng an melakuk an zia rah ke makam leluhur dengan membawa batang dupa, Jilin, kertas embahyang dan sedik ti saji an.
Pembauran. Di Indonesia, sepe rti juga di Asia Tengg ara, dikena l adanya apa yang diseb ut "masa lah Cfna", yakni masalah tingkat pemb auran go Iongan keturunan Cina dengan masya rakat pribumi . Masalah ini merupakan bag ian da ri proses yang lebih luas, yang biasanya disebut proses nation building atau pembinaan kesatuan bangsa. Dalam GBHN dinyatakan, bahwa "usaha-usaha pemba uran itu perlu ditin gkatka n di segala bidang kehidupa n dalam rang ka usaha memperkokoh kesatuan dan persat uan bangsa" . Hal ini terkait dengan peranan golongan Cina yang berarti dalam kehidupan ekonomi, yang kemudi an diperbesa r segi-segi sosial, budaya, dan politik, yang dasarnya terbentuk pada mas a pemerintahan kolo ni al, yang kemudian melahirk an kesenjangan sosia l. Masalah ini berl anjut sampai pad a masa yang lebih akhir dengan munculny a berbagai peristiwa misalnya di Solo (tahun 1912), Kudu s (1918), Kebumen dan Tangera ng (1946), Cirebon, Bandung ( 1949) , Sukabumi (1963), Peristiwa Malari (1974), Solo ( 1980).
Hasil penelitian lapangan (Suparlan eta!, 1989) tentang interaksi antar etnik di Pontianak (Kalimantan Barat), Pekanbaru (Riau) , Sume nep (Madur a, Timur) memberi gambaran tertentu tentang proses pemba uran golongan Cina dengan masyarakat setemp at. kecende - rungan pembauran lebih mudah terjadi dalam masyarakat yang mempunyai kebudayaan domin an seperti yang terwujud si Sumene p dan Pekanbaru . Sebaliknya dalam masyarakat yang tidak men genal kebud ayaan dominan , masing-masing pi hak cende rung mempertahankan identitas kelompoknya masing -ma sing , yang terjadi di Pontianak. Namun ste reotip dan prasa ngka dipunyai oleh masing-mas ing kelompok , terut ama terhadap orang Cina , yang menghalang-halangi terwujudny a kerj a sama diantara mereka. Prasangka itu terjadi dalam persaingan untuk sumber daya inanusia . Prasangka itu menjadi berkurang peranannya untuk menghambat hubungan baik, karena adanya arena interaksi yang dapat mengakomodasi sikap-sikap yang tidak be rsahabat. misalnya kegia tan kcagamaan dari umat Islam Cina di Sumcnep serta kegiatan sosia l di tingka t kelurahan, RW/RT . Hal ini tidak terjadi di Pontianak yang cenderun g hidu p mengelompok da lam ke lompok sendiri.
Gejala lain adalah hubun gan antara orang Cina dengan penduduk asli setempat, pacta dasarnya hubungan yang sa lin g melengk ap i dan menguntun gkan. Akan tetapi hubungan persaingan mengh asilkan prasangka dan saling menj auh, mis alnya antara orang Madur a dengan orang Cin a di Pon tianak . Pacta Saat terasa ketidak adilan ekon omi yang men guntun gkan o rang Cina mun c ullah luapan pr asa ngka tadi . Di Madura meskipun orang Cina telah mem e luk agama Islam sejak beberapa gene rasi yang lalu, mereka tetap digo longkan sebagai ora ng Cina. Gejala ini masih perlu dipelajari guna keberhasilan usaha pembauran .
Upaya-upaya pembauran yang te lah banyak dilakukan, dan yang belum memperoleh has il yang memuaskan , tentu haru s terus dil anjutkan . Menurut Amri Marzalio (ma kalah , 1983) keberha si lan upaya itu yang dilihat dari mengurangi kesenjan gan dalam sosial ekonomi baru dapat diraih dengan menuntut tanggung jawab banyak pihak . Tan ggung jawab terbesar ada di pih ak pemerintah , selanjutnya
tanggung jawab pnbum1 dan golongan keturunan Cina itu sendiri. Semuanya untuk merebut hasil pembangunan yang diharapkan untuk seluruh rak - yat Indonesia. tanpa timbul lagi gejolak-gcjolak seperti yang telah tercatat dalam seja rah.
Rujukan
Hoffman, C.L. 1985 "Punan 'Liar ' di Kalimantan : Alasan Ekonomis", Pera llGII Kebudayaan Tradisional Indonesia Dalam Modemisasi (Michael R. Dove, ed.), Jakarta : Yayasan Obor Indonesia Skinner, G.W. 1963 "The Chinese Minority", Indonesia (Ru th T. McVey , ed) , New Haven : HRAF Press Suparlan, P. ct a! 1989 lnteraksi Antar Etnik di Beberapa Propinsi di lndoHesia, Jakarta : Direktorat Jenderal kebudayaan Tan, Mely G. (Ed .) 1981 Golongan Emis Tionghoa di Indonesia, Jakarta : PT Gramedia Yasanty, Puspa 1983 "Kebudayaan Orang Tionghoa Indonesia" , Mmwsia da11 Kebudayaa11 di Indo11esia (Koentjaraningrat, Ed.). Jakarta: Djambatan
CIREBON
CIREBON, ORANG adalah pendukung salah satu sub kebudayaan yang ada di daerah Propin si Jawa Barat, di samping sub kebudayaan Banten, dan kebudayaan Sunda. Mereka ini berdiam terutama di kota madya Cirebon dan Kabupaten Cirebon yang terbagi atas 25 buah kecamatan. Pada tahun 1986 penduduk kedua dae rah tingkat II ini berjumlah 1.711.358jiwa . Di antara jumlah tersebut tidak diketahui berapa jumlah yang dise bu t orang Cirebon. Sement ara sumber lain menyatakan bahwa yang dimaksud deng an daerah Cirebon, selain yang tersebut di atas, termasuk pula Kabupaten Kuningan , Kabupaten Majalengka, dan Kabupaten lndramayu . Semu anya merupak an bagian wilayah Propin si Jawa Barat. Pada tahu n 1986 keseluruhan Kabupaten tersebut berpenduduk sekitar 5 juta jiw a.
Wilayah dan kota Cirebon yang .terletak di bagian utaraJawa Barat dan berbata san dengan wilayah Propinsi Jaw a Tengah ini, ditandai dengan Jatar be1akang sejarah yang khas dan mempunyai arti penting dalam rantangan sejarah budaya di Indonesia. Kota Cirebon telah berdiri sej ak a bad ke 15, dan pad a tanggal 13 1 uli 1991 telah berusia 621 tahun. Sejak abad itu di Cirebon telah ada kegiatan perniagaan yang didatangi saudagar-saudagar dari daerah nusantara lainnya misalnya Pasai, Palembang , Jawa Timur, dan lain-lain .
Orang Cirebon sering menyebut dirinya sebagai wong Jawa yang membedakannya dengan orang Sunda yang disebutnya wong gunung. Dilihat dari segi budaya, orang Cirebon merupakan pendukung budaya hasil pertemuan kebuday aan Sunda dan Jawa . Hal ini dapat dilihat, misalnya pada bahasanya yang dominan Jawa.
Bahasa ini sering disebut dengan nama bahasa JawaCirebon a tau ada yang menggolongkannya sebagai dialek Jawa-Cirebon, sebagai salah satu dialek dari bahasa Jawa ; dan kada ng-kadang agar lebih mudah orang menyebut saja bahasa Cirebon . Bahasa atau tia1ek ini merupakan salah satu bahasa kuna. Dilihat dari segi bahasa di daerah Cirebon dengan skop yang luas tadi, orang masih membedakan adanya dialek Kuningan dan dialek Majalengka (lihat Rosidi, 1985).
Lebih dari sekedar pertemuan dua budaya tersebut di atas, budaya Cirebon memiliki kekhasan yang lain, karen a terpadunya unsur budaya Hindu, Cina, dan Islam, di mana yang disebut terakhir adalah yang paling dominan. Perpaduan ini tampakdalam arsitektur, upacara , ragam hias, seni tari. Unsur-unsurbudaya Hindu memang merupak an budaya yang mempengaruhi daerah Jawa Barat umumnya sebelum kedatangan Islam .
Btidaya Cina masih tergurat dalam unsur--unsur budaya lama seperti pada ragam hias dan 1ambanglambang 1ainnya. Pengaruh budaya Cina tampak jelas pada ornamen-oename n dalam keraton, mesjid, motif hiasan banji , wi:Ulas, motif mega pada batik, lambang naga pada kereta pusaka . Motif banji seperti swastika yang melambangkan murah rezeki dan kebahagiaan yang berlipat ganda. Motif mega yang disebut 'mega mendu ng' pada batik, mega yang menyimpan hujan dan melambangkan pembawa kesuburan dan pemberi Kehidupan . Warna nya adalah biru tua dan biru muda yang melamba ngkan semakin cerahnya kehidupan . Warna -warna ornamen dan hiasan umumnya yang terang dan berani diperkirakan sebagai pengaruh Cina
(Frmmti J
Motif mega-mendun g pada batik Cirebon
(lihat j uga Kompas, I 0-5-1989 ).
Setelah kedatangan Islam Cirebon merupakan salah satu pusat penyebaran agama Islam di pulau Jawa dari abad ke 15 tadi. Kebudayaan Islam ditandai dengan adanya pemerintahan kesultanan den gan keratonnya , mesjid-mesjid tua, Sunan Gunung Jati sebagai salah seorang wali dan tokoh sentral, kesenian yang bernapa s keagamaan. Cirebon memiliki em pat buah keraton, yaitu keraton-keraton Kasepuhan, Kanoman, Kacirebonan, dan Kaprabonan. Keraton-keraton ini sedikit banyakny a masih memberi warna terhad ap perkembangan buday a terhadap masyarakat sekitarny a bahkan melua s kedaer ah
justru yang meneruskan hidupnya kesenian itu, konon turunan dari orang yang pertama melahirkan kesenian tersebut.
Ke senian topeng itu mengandung makna penggarnbaran kehidupan manusia, yang terdiri atas lima babak , yaitu tari panji, samba, rumayang, patih, dan kelana. Babak panji menggambarkan rnanusia yang dianggap suci, dan seorang pemimpin yang adil, bijaksana . Bagian samba menggarnbarkan dunia yang gemerlap dengan kekayaan . Rum yang melambangkan ketakwaan kep ada Tuhan Yang Maha Esa . Patih menggambark an sikap prajurit yang disiplin dan sifat
Beberapa corak topen11 Panji di Cirebon . sesuai tokoh yan11 diperank.an dalam tarian
fM•••Im K.elmtitn m m, lh!JI(hk,hut/1
pinggiran. Hal ini dapat dilihat misalnya dari wujud pelapisan sosialnya , seperti orangkebanyakan ,golongan menengah, dan golongan bangsawan . Pelapisan sosial ini tercermin pada simbol status berupa pakaian yang bervariasi an tara lapisan-lapisan itu (lihat Cornelia Jane Benny et al, Pakaian Tradisional Daerah Jawa Barat, 1988).
Patut dicatat bahwa masyarakat Cirebon merupakan salah satu masyarakatyang cukup kuat mempertahankan kebudayaannya dari berbagai pengaruh luar, sebaliknya mereka malahan memberi pengaruh kepada daerah - daerah sekitarnya, sesuai dengan peranannya sebagai pusat penyebaran budaya, dalam hal ini budaya Islam, sejak berabad-abad yang lalu. Bertahan dan tersebarnya budaya mereka ini dapat dilihat dalam hal kesenian dan upacara-upacara . Sebagai salah satu contoh adalah kesenian to pen g. Kesenian ini pada rnulanya merupakan sarana untuk menyebarkan ajaran agarna Islam. Kesenian ini bersifat sakral, tetapi kemudian menjadi kesenian rakyat biasa, bahkan menjadi sarana untuk ngamen . Kesenian ini pun melebarkan sayapnya ke luar daerah Cirebon, misalnya adanya kesenian topeng Tambun , kesenian topeng Betawi. Di pihak lain kesenian topeng di desa cikal bakalnya, desa Silangit , masih terus tumbuh ,
kepahlawanan yang gagah ber ani. Bagian kelana menggambarkan watak manusia yang serakah, angkara murka . An tara babak-babak itu biasanya diselingi dengan dagelan atau bodoran agar tidak membosankan . Lakon yang berlangsung sekitar lima jam ini disertai pula dengan sesajen , yang rnenandakan bahwa kesenian ini ditumpangi sistem kepercayaan tertentu .
Masyarakat Cirebon cukup kaya dengan macammacam kesenian lainnya, misalnya rnasres, wayang kulit dari wayang golek cepak, gembyung, rudat, tayuban, genjring, dan lain -lain. Tarian itu hidup di kalangan masyarakat pedesaan , meskipun di antara mereka ada yang diarik ke kraton . Kesenian-kesenian ini pun pada umumnya berlatar belakang sistem kepercayaan tertentu . Hal inilah yang menyebabkan kesenia itu cenderung bertahan . N amun mereka pun pernah melahirkan kesenian baru yang kemudian rnenjadi sangat pupuler, misalnya tarling yaitu kesenian yang memadukan alat musik gitar dan suling, sehingga namanya menjadi 'tarling'. Kesenian yang muncul tahun 1950-an itu bertahan sampai masa terakhir ini.
Kekhasan budaya dan keka yaan kesenian dari masyarakat Cirebon ini menyebabkan daerah ini mempunyai potensi untuk pengembangan pariwisata .
CITAK
CITAK, ORANG merupakan satu kelompok etnik yang bertiam dalam wilayah Kecamatan Citak Mitak, Kabupaten Merauke, Propinsi Irian Jaya. Mereka ini berdiam di sekitar aliran sungai Wildeman dan sungai Sua. Wilayah pemukiman kelompok 1n1 berdekatan dengan beberapa kelompok etnik lainnya , seperti kelompokAwyu, Yaqai,Asmat. Dilihatdari hasilhasil karya seninya orang Citak bersama dengan orang Mimika dan ketiga kelompok tersebut di atas termasuk wilayah gayaseni Barat-Daya. Hasil penelitian para ahli menyimpulkan, bahwa wilayah gayaseni Barat-Daya ini merupakan satu dari sembilan wilayah gayaseni yang terdapat di Irian.
Orang Citak memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Citak atau terkadang disebut bahasa Kaunak. Ada yang berpendapat bahasa ini merupakan salah satu dialek dari bahasa Asmat yang termasuk rumpun bahasa Papua. Jumlah penutur bahasa ini diperkirakan sekitar 4.000 jiwa, yang sekaligus sebagai perkiraan jumlah orang Citak. Kecamatan Citak Mitak yang luasnya 2.156 kilometer persegi itu pada tahun 1987 berpenduduk 8.811 jiwa. Dalam wilayah ini masih ada kelompokkelompok lain, seperti kelompok Butu Katnao, Kuruwai, dan Sirape.
Kelompok orang Citak bersama dengan kelompok lain dalam wilayah gayaseni Barat-Daya tadi masih menunjukkan sifat-sifat khas masing-masing, misalnya bahasa dan beberapa aspek budaya, di sam ping adanya unsur-unsur persamaan. Sebelum berlangsungnya penetrasi kebudayaan Barat kelompok-kelompok tadi menunjukkan ciri umum seperti berikut ini. Mereka hidup dengan pola semi nomadis , karena mereka selalu mencari daerah baru yang masih kay a akan pohon sagu dan binatang buruan yang hidup pada taraf ekonomi subsisten. Sistem kekerabatannya menganut prinsip matrilineal, adat menetap nikah matrilokal, sistem pergaulan kekerabatan bilateral, sistem istilah kekerabatan yang klasifikatoris. Hal yang terakhir ini dimaksudkan bahwa istilah-istilah untuk kelompok kerabat dari satu kelompok generasi adalah sa rna. Mereka juga tidak mengenal sistem klen.
Semula mereka tidak tinggal dalam kampungkampung permanen, tetapi terpencar dalam kampungkampung kecil. Setelah ada paksaan dari pemerintah Belanda barulah mereka tinggal dalam dusun-dusun yang lebih besar. Hal ini untuk memudahkan pengawasan dari pihak pemerintah masa itu, yang baru saja memperkenalkan agama Nasrani. Makanan pokok orang Citak adalah sagu dan gizinya diperkaya dengan ikan dan daging. Sagu dan ikan adalah hasil ramuan kaum wanita, dan daging merupakan hasil buruan kaum pria. Dalam memperoleh bahan makanan itu, mereka menggunakan perahu. Perahu untuk kepentingan keluarga panjangnya sekitar 10 meter, sedangkan untuk berburu lebih ramping dan panjangnya sekitar empat meter.
Orang Citak pernah mengembangkan cabang seni
semacam seni drama dan seni rupa. Seni tersebut sebagai bag ian dari upacara-upacara yang mereka lakukan. Seni memahat dan membuat perisai untuk tarian merupakan satu kemahiran yang luar biasa. Teknik mengukir dan pilihan warna yang ditampilkan pada perisai-perisai orang Citak ini sama dengan yang dihasilkan orang Asmat dan orang Awyu .
Rujukan
Proyek Media Kebudayaan
tt Monografi Daerah Irian Jaya, Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaari Sutaarga, Moh. Amir
1974 Seni Rakyat di Irian Jaya, Jakarta: Proyek Rehabilitasi dan Perluasan Museum
(TMIIJ Seorw1g wanit£1 Citak .<ambil membopong anak sedang menuruni tangga rumahnya
DAIRI
DAIRI yang sering juga disebut orang Pakpak, adalah salah satu subsuku bangs a Batak yang berwilayah asal di Kabupaten Dairi, Propinsi Sumatra Utara. Kabupaten seluas 314.610 k!Jorrieter persegi ini terdiri atas 8 kecamatan, yitltu Kecamatan Salak, Kerajaan, Sidikalang, Tigalingga, Silimapunga, Tanah Pinem, Siempa t Nempu, dan Kecamatan Sumbul. Kabupaten ini terletak pada ketinggian 150-1 .400 meter di atas permukaan I aut. Sebagian besarwilayahnya masih berupa hutan primer dengan tanah humus yang subur. Keadaan tanahnya memungkinkan penduduk mengembangkan mata pencaharian bersawah dan berkebun. Di daerah ini juga berkembang kebun-kebun pertanian rakyat , misalnya perkebunan tembakau dan kopi.
Berdasarkan data sensus penduduk tahun 1980, penduduk Kabupaten Dairi berjumlah 241.785 jiwa. Di Kabupaten ini, selain orang Dairi, juga berdiam subsuku bangs a Batak Jainnya, misalnya orang Batak Toba, Batak Simalungun, dan Batak Karo. Sementara itu jumlah suku bangsa pendatang dari Juar daerah Batak sangat kecil. Secara keseluruhan orang Dairi di kabupaten ini bukan merupakan penduduk mayoritas. Jumlah mereka jauh lebih sedikit dibanding penduduk dari kelompok Batak Toba yang menetap di Kabupaten ini, yaitu sekitar 138.469 jiwa . Namun di daerah tertentu,jumlah mereka adalah yang terbesar dibandingkan dengan penduduk suku bangsa lain. Dari 15.004 jiwa penduduk Kecamatan Salak, orang Dairi diperkirakan berjumlah 14.407 jiwa; dari sekitar 12120 jiwa penduduk Kecamatan Kerajaan , orang Dairi berjumlah 10.656 jiwa . Di Kecamatan Silimapungga, Siempat Nempu, Sumbul, Tigalingga, dan Sidikalang, jumlah orang Diri jauh lebih sedikit dibanding penduduk dari kelompok Batak Toba . Di Kecamatan Tanah Pinem, orang Dairi menempati kedudukan kedua setelah orang Batak Karo.
Orang Dairi menggunakan bahasa Dairi yang bentuknya sedikit berbeda dengan bahasa Batak Toba atau Batak lainnya . Perbedaan tersebut terlihat dalam intonasi atau tekanan suara dan cara menulis dan membacanya . Pada umumnya tekanan suara bahasa Batak Dairi terletak pada suku kedua dari belakang. Selain itu, kata-kata dalam bahasa Dairi dibaca sebagaimanakata-kata itu ditulis. Hal ini berbeda dengan bahasa Batak Toba yang mengenal huruf-huruf yang dihilangkan atau ditambah pada kata-kata tertentu . Misalnya, dalam bahasa Batak Toba kata tamba dibaca taba, sedangkan dalam bahasa Dairi tetap dibaca tamba.
Pada masa lalu, sebelum kedatangan penjajah
Belanda, kepemimpinan dalam suatu kampung (huta) berada di tangan keturunan SipungkaHuta (yang pert a rna membuka kampung) . Mereka ini dianggap lebih tua dan lebih berpengalaman . Dari golongan inilah diangkat seorang pemimpin (pertaki). Ia bertanggung jawab mengawasi warganya . Dalam melaksanakan tugasnya, seorang pertaki dibantu oleh para pengetua adat, di antaranya pamang-mang, yaitu orang yang mengatur waktu turun ke sa wah, menabur benih, dan saat panen. Pembantu Jainnya mengatur hal-hal yang menyangkut upacara adat.
Beberapa kampung dikoordinasi oleh Raja Aur. Seorang RajaAur juga berhak menentukan apakah sebuah
Pakaian Pengantin Dairi
wilaya h dapatdi jadika n kampung. Suat u kamp ung baru diang ga p sah apabi la pend uduk wilayah kampu ng itu te lah me mberika n persemba han kepad a Raj a Aur. Peresmian pend iria n sebuah kampung biasanya ditandai oleh pesta adat.
Ketik a Be la nda mas uk ke daer ah ini , sistem pemerint ahan adat daer ah ini mengal ami perubahan . Keduduk an Raj a Aur digantikan dengan Raja Ekuten ya ng me me rint ah deng an bantu a n Raj a Pandua . Kckuas aan Raja Ekuten diturunkan secar a turun-tem urun. Seja k berl akuny a Deman g Ste lsel tahun I 915 , jabatan Raj a Ekut en tidak berl aku lagi dan kedudukanny a diga ntik an oleh Kepa la Negeri. Sementar a itu, j abatan pertaki j uga diga ntikan oleh Kepa la Kampung. Sejak jama n kemerdekaan , istilah Kepala Negeri diga nti dengan Ketua Dewa n Negeri.
Sistem kekera bata n orang Dairi tidak jauh be rbeda de ngan sistem keke rabatan orang Batak lainnya . Garis ketu runan ditari k secara patrili nea l (menuru t garis lakilaki). Di ka langan masyarakat j uga berlaku sistem kekeraba tan ora ng Batak yang dikenal denga n istilah Dalihan Na Tofu. Dalam tulisan nya, H.J.S. Sihotang SH mengemukakan bahwa di ka langa n masyara kat Dairi berkembang sep uluh aturan adat yang menya ngkut perkawi nan, yait u : juju ren, artinya perkawina n yang dilakukan sesua i alur adat; menama atau kaw in lari , yait u perkawi nan yang tid ak menu rut alur adat; niambit, yaitu perk awinan yang diatur sejak bayi oleh ora ng tua kedu a pihak denga n cara membayar sema cam mahar oleh orang tua bayi laki-laki ; kekelaan, yaitu perkaw inan yang di atur deng an jalan si pemuda tingga l di rum ah
ca l on istri sampai ia berumah tangga dan bahk an sampai beranak pinak; mencukung, ya itu perkawinan yan g dilakukan de ngan cara memaksa si gadis deng an membopon gnya ke rumah si lak i-laki untuk dikuku hkan menjadi istriny a atas duku nga n pihak orang tua pri a; mengke, yaitu me ngawin an denga n istri almarhu m abangnya; mengeke-ngeke, yait u mengawina njanda dari saudara semarga yang persaudaraan nya masih dekat, yakni turun an sekakek; menimangi, ya itu perkaw inan denganj anda sauda ra semarga tapi sudah lebih dari dua turun an di atas; mengalih, ya itu mengawini seora ng janda dari lain marga; mengelangkup, yaitu mengambil istri orang lain.
Salah satu ciri khas orang Dairi adalah adanya adat pembagian lima yang disebut Sulung Si Lima. Cara pembagian ini berlaku dala m semua upacara adat. pembagian lima, misalnya, tampak dalam cara membagi daging hewan da lam pesta ada t, yaitu bagian osangosang (rahang) untuk putra sulun g, bagian ikur-ikur (ekor) untuk marga atau keturunan bung su, bagia n tulantongah (tulang paha) untuk marga a tau keturunan "an tara" yang sulung dan yang bun gsu, bagi an betekken (tulang paha depan ) untuk pih ak ana k perempu an (beru), dan punca ni adep (tulang dada) sebagia n untuk raj a dan sebagian lagi untuk saudara semarga yang hadir.
Di kalangan masya rakat Dairi masih berkembang agam a asli yang diseb ut Pelbegu . Kepercayaan ini meyaki ni adanya roh-roh para leluhur dengan serangkaian upacara penye mbahan. Kini sebagian penduduk Dairi memeluk agama Kirsten, da n. sebagian lagi memeluk agama Islam.
DALAM
DALAM adalah salah satu kelompok orang Dayak yang berdiam di Propinsi Kalimantan Barat, dalam wilayah Kabupaten Sanggau . Dalam kabupaten ini mereka bermukim terutama di Kecamatan Kembayan. Pada tahun 1974 anggota kelompok ini yang masih
dikategorikan sebagai kelompok masyarakat terasing oleh Departemen Sosial berjumlah 7.033 jiwa . Dalam wilayah Kecamatan Kembayan mereka bertentangga dengan kelompok kecil Dayak lainnya, seperti Dayak Manyuke, Arot, Muara.
Keluarga Dayak ini baru pulang dan ladang dengan beban masih di panggung
DAMAL
DAMAL ada lah salah_satu kelompok sosial yang berdiam di Kecamatan Beoga dan Kecamatan Ilaga di !em bah daerah Pegunungan Jayawijaya, Irian Jaya. Kedua kecamatan ini termasuk wilayah Kabupaten Paniai. Lembah ini dilalui dan seolah terbelah dua oleh aliran Sungai II a (!Ia Rong) yang bergerak dari timur ke barat. Sungai ini membelok ke utara sehingga bertemu dengan Sungai Beo (Beo Rong), terus menuju sungai Dallia dan selanjutnya ke Sungai Rouff air di utara Irian Jaya. Di sekitar lembah ini masih terlihat adanya hutan-hutan lebat, tetapi di samping itu tampak pula daerah gundul yang ditumb uhi alang-alang dengan semak-semak tipis. tanpa penahan tanah berupa kayu-kayu besar. Daerah gundul itu merupakan bekas ladangdengan sistem tebang bakar yang dilakukan oleh orang Dam a! dan orang Lani tetangganya. Di sana-sini memang tampak batu-batu runtuh dan tanah longsor. Daerah ini berketinggian sekitar 1500 meter di atas permuk aan !aut. Temperatur di Beoga sekitar I 0-26 der aja t Celcius, dan di llaga sekita r 6-21 derajat Celciu s.
Bahasa. orang Dam a! menyebut dirinya Dama lme; kata me berarti "orang". Mereka mempunyai bahasa sendiri, yaitu bahasaDamal. Bahasai ni termasuk keluar ga bahasa Non-Austronesia, tidak seperti bahasa-bahasa orang di daerah pantai yang umumnya termasuk keluarga bahasa Austronesia. Di 1emba h llaga berdiam orang Lani yang menggunakan bah as a Lani. Di an tara merek a, baik ora ng Damal maupun orang Lani, ada yang menguasai kedua bahasa tersebut dalam berko munikasi di antara mereka. Pada tahun 1971 orang Damal di Beoga berjumlah sekitar 4.000 jiwa , sedangkan di Ilaga berjumla h 1.500 jiwa . Pada tahun 1987 penduduk Kecamata n Beoga berjumlah 6.829 jiwa , 'dan penduduk Kecamata n llaga berjumlah 11.192 jiwa. Berapa orang Damal di antarajumlah tersebut tidak diketahui, karena di antara mereka sudah termasuk para pendatang dari kelompok etnik lain.
Sistem Kekerabatan. Dalam hal sistem kekerabatannya, ora ng Damal menganut prinsip patrilineaL Hal ini berarti mereka memperhitungkan hubungankekerabatanmelalui pihak laki-laki saja; semua kaum kerabat ayah masuk di dalam batas kekerabatannya, sedangkan semua kaum kerab at ibu jatuh di luar batas itu. Adat menetap sesudah nikah yang mereka ama lkan adalah ad at virllokal, artinya sepasang pengantin menetap di sekitar tempat kediaman kerabat suami. Masyarakat Damal juga men&enal sistem paroh-masyarakat, yang Iazim dikenal dengan istilah mo1ety . Paroh masyarakat Dama l ini masing-masing bemama Mom dan Magaij. Dengan demikian keseluruhan anggota masyarakat Damal terbagi menjadi dua paroh masyarakat; setiap individu menjadi anggota Mom atau Magaij. Pembagian dua ini tidak didasarkan kesatuan politik, tetapi berfungsi untuk meng atur perkawinan. Artinya, seseo rang harus kawin atau mencari jodoh dari parohmasyarakat yang berbeda; anggota Mom harus kawin dengan anggota anggo ta dari Magaij. Adat demikian
Mom atau Magaij. Pembagian dua ini tidak didasarkan kesatuan politik, tetapi berfungsi untuk mengatur perkawinan. Artinya, seseorang harus kawin at au mencari jodoh dari paroh-masyarakat yang berbeda; anggota Mom harus kawin dengan anggota-anggota dari Magaij. Adat ini biasa disebut juga dengan istilah exogamous moieties.
Setiap moiety terdiri atas sejumlah klen patrilineal , yaitu kelompok kerabat yang merasa satu keturunan nenek moyang yang masih dapat mereka tel us uri. Setiap klen mempunyai nama tertentu, misalnya klen Alom , klen Wakerokwa, dan lain-lain . Di Beoga orang Damal mengenal 37 buah klen, dan di Ilaga ada delapan buah klen. Klen itu merupakan kesatuan sosial atau kesatuan politik , karena anggotanya tersebar di seluruh daerah. Akan tetapi apa bila seseorang seda ng mel akukan perjalanan, ia dapat memint a bantuan dari orang-orang seklennya. Setiap klen terbagi lagi atas kelompokkelompok patrilineal yang lebih kecil. Anggota kelompok ini tersebar di seluruh lembah deng an jumlah anggota sampai I 00 orang. Setiap anggota mempunyai kewajiban untuk saling tolong-menolong , misalnya untuk membayar mas kawin, mengganti kerugian, dan lain-lain, meskipun kelompok ini tidak pernah berkumpul seluruhnya.
Masyarakat Damal mengenal dan menyadari adanya suatu prinsip penting dalam kehidupan mereka , yaitu prinsip timbal-balik (reciprocity prin ciple). Seti ap kerja atau pemberian kepada orang lain selalu dilakukan dengan pengharap an adanya suatu balasan dalamjangka waktu yang singkat atau waktu lama . Dalam prinsip ini tersirat bahwa tidak ada suatu pekerjaan yang dilakukan secara cuma-cuma, kecuali dalam hubungan khusu s antara Mom dan Maqaij tadi. Selain itu, setiap orang ingin bebas, tidak mungkin dipaksa untuk ikut atau tidak ikut melakukan sesuatu, misalnya perang . Akan tetapi mereka juga merasa terikat kalau harus melakukan kepentingan kelompok. Perhatian yang besar untuk kepentingan kelompok itu menyebabkan mereka bekerja secara sukarela yang murni. Dalam bidang ekonomi mereka juga mementingkan prinsi p persamaan, dalam pandangan mereka tidak ada kaya dan miskin. Hubungan individu dengan indi vidu memang terjalin dengan baik, termasuk dengan para pendatang dari luar, yang tentunya ada kaitannya dengan prinsip timbal batik tadi.
Sistem Kepmimpinan. Dalam hal kepemimpinan mereka berprinsip bahwa siapa saja berhak menjadi pemimpin ( nagawan). Setiap orang Damal berkeinginan untuk menjadi pemimpin, sehingga di dalam kehidupan mereka tampak ada persaingan untuk menduduki status itu. Namun untuk bisa menjadi pemimpin, seseorang harus memenuhi persyaratan -persyaratan tertentu, antara lain : (I) pemimpin (Nagwan) harus ahli dalam hal ekonomi , misalnya yang terkait dengan perladangan, peternakan babi, perdagangankulit bia, dan iajuga harus ban yak membantu pembayaran mas kawin; (2) pernimpin
Anak-mwk man is ini. wwk pedalaman Irian Jaya, tengah menatap sesuatu; dan tampaknya uperti bertany<l tentang sesuatu . Apakah xerangwt yang kalian pertanyakan ?
haru s mempunyai keahlian dalam memanfaatkan kekayaan untuk mengangkat prestise pribadi di mata masyarakat, misalnya bertindak meng ambil ban yak istri, membuat pesta untuk masyarakat, memberikan pembayaran ganti rugi yang besar kepada anggota federasi yang mati dalam perang; (3) pemimpin harus memili ki sifat dermawan (alap me); (4) pemimpin harus pandai berbicara dan dapat memanipulasi pemikiran orang banyak, dan ahli serta berani dalam berperang.
Perubahan sosial. Dalam penelitian yang dilaku kan pada tahun 1972, peneliti melihat adanya perubahanperubahan yang telah terjad i dalam masyarakat Dam al ini. Perubahan-pe rubahan terjadi terutama sejak terdirinya pos Zending CAMA tahun 1956, pos Missi Katolik tahun 1962, dan sebuah pos pemerintah pada tahun 1965. Pada tahun 1957-1959 terjadi perubahan penting ketika mereka meninggalkan ritual-ritual lama dan membakar alat-alat dan barang-barang suci. Kemudian, pada tahun 1962 mereka membuang batubatu dan obat-obat suci.
CAMA, Missi, dan pemerintah menyelenggarakan pendidikan formal di daerah ini. Pada tahun 1972 telah terdapat enam buah Sekol ah Das ar (tiga buah SD Protestan, dua buah SD Katolik , dan Sebuah SD Negeri), dua buah Sekolah Persediaan untuk pendeta-pendeta
CAMA , dua buah sekolah injil dalam bahas a setempat , dan dua buah sekolah buta huruf untuk orang dewasa dalam bahas setempat. Di dalam diri mereka sendiri tersimpan potensi untuk berubah dan memperoleh kemajuan . Mereka mempunyai keinginan yang besar untuk memperoleh pendidikan. Anak-anak tampak raj in pergi ke sekolah , walaupun mulai kelas V dan Vljumlah anak wanita yang bersekolah mulai berkurang . Hal ini mungkin terkait kebiasaan dalam hal perkawinan.
Perubahan lain terlihat dalam bentuk rumah dan pakaian yang mereka gunakan . Para kepala kampung umumnya mempunyai satu atau dua pasang baju dan eel ana pendek atau panja ng. Satu pasang disimpan untuk hari minggau dan untuk acara besar atau rapat, sedangkan yang sepasang lainnya terus-me nerus dipakai tanpa diganti atau dicuci . Orang Dama1 juga sudah amat berhasrat mendapatkan obat-obat untuk luka atau penyakit lainnyadari poliklinikyan gdibu atoleh CAMA . Pihak Missi berusaha memperkenalkan kolam ikan, kelinci, ayam, bebek, dan domba. Pad a mereka juga telah diperkenalkan tanaman seperti kol , kentang, bawang, to mat, dan lain-lain. Sekarang setelah lebih dari 20 tahun dari keadaan seperti yang tergambar di atas tentu sudah lebih banyak lagi perubahan yang mereka alami .
DAMPELAS
DAMPELAS adalah satu kelompok etnik yang berdiam dalam wilayah Kecamatan Dampelas Sojol (Damsol), Kabupaten Donggala, Propinsi Sulawesi Tengah. Status kecamatan bagi daerah ini mulai berlaku sejak tahun 1967. Kecamatan ini terletak sekitar 150 km sebelah utara kota Pulau, ibu kota Propinsi Sulawesi Tengah.
Kata dampelas berasal dari kata dampe yang berarti "biji" a tau "keturunan", dan kata las merupakan singkatan dari kata ihlas, yaitu nama raja yang pertama memerintah daerah ini.Jadi dampelas berarti "keturunan raja Ihlas ". Sebelum masuk Belanda daerah ini merupakan sebuah kerajaan kecil di bawah kekuasaan raja Banawa yang berkedudukan di Donggala.
Orang Dampelas mengaku bahwa nenek moyang mereka adalah Tomanuru, yakni orang yang menjelma dari tumbuh-tumbuhan tertentu sebagai titisan dew a dari kayangan. Pada masa kini umumnya mereka memeluk agama Islam. Namun dalam berbagai upacara , misalnya upacara menghadapi dan sesudah kematian banyak
tercampur unsur kepercayaan lam a dan sistem kepercayaan yang berasal dari agama Islam . Hal ini terlukis dalam hasil penelitian ten tang upacara kematian orang Dampelas , dalam buku Departemen pendidikan dan Kebudayaan, Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah Sulawesi Tengah (Jakarta, 1984).
Jumlah pendukung kebudayaan Dam pel as ini relatif kecil. Mereka berada di antara 43.950 jiwa penduduk Kecamatan Dam pel as Sonjo, atau di antara 653.061 jiwa penduduk Kabupaten Donggala tahun 1984. Dilihat dari sud ut bahasa , jumlah penutur bahasa Dam pel as sekitar tahun 1985 adalah sekitar 16.000jiwa . Budaya mereka banyak tercampur dengan budaya orang dari pulau Mindanao, Pilipina, di samping ada unsur pengaruh Malayu dari Malaysia. Masyarakat dan budaya mereka banyak pula dipengaruhi oleh budaya Bugis dan Kaili yang langsung hidup di sekitar mereka . Sementara pendapat menyatakan bahwa budaya orang Dampelas ini menunjukkan mulai terancam punah .
Perlengkapan upacara adat dari Dongga/a, yang terbuat dari bahan kuningan
DAN I
DAN! adalah satu suku-bangsa, yang merupakan salah satu penduduk asal di wit ayah Pegunungan Tengah , Propinsi Irian Jaya .
Deskripsi kebudayaan Dani ini banyak dikutip dari hasil penelitian tim Jurusan Antropologi Universitas Indonesia tahun I 993. Tim ini mencoba memahami : 'Hubungan Adat-istiadat dan Kesehatan Orang Dani yang berdiam di Kecamatan Kurulu' (Swasono et al, 1994 ). Belakangan ini sudah semakin ban yak hasil-hasil penelitian tentangorang Dani yang bisadijadikan rujukan.
Lokasi dan Lingk ungan Alam. Sekarang, daerah kediaman orang Dani ini termasuk bagian wilayah Kabupaten Jayawijaya dan Kabupaten Paniai. Kabupaten Jayawijaya (1985) terdiri atas 12 kecamatan, yaitu Kecamatan Wamena, Kurulu,Asalogaima, Makki, Kelila , Bokondini, Karubaga , Tiom, Kurima, Okbibab , Kiwirok , dan Oksibil. Kabupaten Paniai (1987) terdiri atas 17 kecamatan , yaitu Kecamatan Nabire, Ilaga, Tigi, Mulia , napan, Jaur, Paniai Timur, paniai Barat, Ilu, Kamu, Mapia , Sinak , Aradide, Homeo, sugapa, Beoga , dan Uwapa .
Mereka tersebar dalam wilayah luas, mulai dari lembah llaga di sebelah barat sampai ke lembah Balim. Wilay ah ini seolah dipagar i dinding gunung yan g
menjulang tinggi, di sebelah utara dengan ketinggian 3.500 meter, dan di bagian selatan dengan ketinggian 4.500 - 4.750 meter. Luas lembah ini mencapai 6.000 mil persegi, di mana terdapat lembah Balim, Illaga, Dwart , Konda, llu, Sinak, Mulia, Pas Valley, dan Piet River. Lembah Balim adalah yang terluas, dengan panjang 45 kilometer dan Iebar 15 kilometer, dengan ketinggian 1.600 meter di atas permukaan I aut. Lembah yang dilalui sungai Balim ini merupakan daerah subur untuk perhatian .
• Hubungan orang di lembah Balim dengan dunialuar hanyalah dengan pesawat udara . Jalan Trans Irian yang menghubungkanJayapuradengan Warn en a belum selesai dikerjakan .
Demografi . Anggota suku-bangsa Dani ini diperkirakan paling sedikit sekitar 200.000 jiwa, yang merupakan suku-bangsa terbesar jumlah anggotanya di an tara ratusan suku-bangsa asal di Irian J aya. orang Dani yang ada di lembah Balim diperki rakan sekitar 60.000 jiwa, yang berdiam di Kecamatan Wamena, Kecamatan Kurulu , sebagian Kecamatan Kurima, Bakondini, Asaloga ima. Orang Dani bertetangga dengan beberapa kelompok etnik lain, misalnya dengan orang Yali di bagian tenggar a, orang Mek di bagian timur, orang
Pria Dani berhasil membuat api dan asap mengepul di muk.anya
(7i m Attl ropu hJXI. U.I.J
Uhunduni di bagian barat, utara, dan bagian selat an pegunungan Ca rstenz , serta orang Ekagi, dan ora ng Moni di sekitar danau Paniai.
Bahasa, Orang Dani mempuny ai bahasa sendir i yaitu bahasa Dani yang termasuk rum pun bahasa Papua . Peter J. Silzer mem bagi bahasa Dani menjad i bahasa Dani Baratdan bahasa Dani Lemba h Besar. Bahasa Dani Barat did ukung oleh sekitar 129.000 penutur . Merek a terseb ar dalam wil aya h Kabupaten Jayawijay a dan Kabupate n Pan iai, ya itu di kecamata n-kecam atan Karubaga , Bokondini , Kelil a, Tiom, Sinak , Ilag a, Muli a, dan Ilu. Bahasa Dani Lembah Besar diduk ung oleh sekitar I 00.000 penut ur, berdi am dalam tiga kecam atan di Kabup aten Jayawijay a, yaitu di Keca matan Wamena, Asa logaima , dan Kurima . Si lzer tidak me nyebu t Kec amatan Kurulu, pada hal orang Dani merupakan pendud uk mayoritas kec amat an ini; yaitu 10.345 jiw a orang Dani di an tara 15.651 penduduk Kecamatan Kurulu tahun 1993. P.J. Silze membagi bahas a Dani Lembah Besar ini menjadi tiga dialek , yaitu dialek Dan i Lemb ah Besar Atas (20.000 penutur) , Dan i Lemb ah BesarTengah (50.000 penutur), dan Dani Lemb ah Besar Bawah (20.000 penutur ).
Latar Belakang Sejarah. Sec ara umum , Jatar belakang sejarah orang Dani masih merupak an misteri . Para ahli berpend apat ba hw a oran g Dani mulai me nempati lembah Balim ini sekitar 24.000 tah un sM, dan me reka mulai me ngenal be rcocok tanam dan bert e rnak kira-kira sejak 7 .000 tahun sM . (Koentjaraningrat, 1993) . Hasil penelitian arkeologi menemukan sisa-sisa pembakaran yang berasa l dari masa 10.000 tahun yang lalu .
Mitos orang Dani sendiri mengungkapkan bahwa mereka berasal dari manusia pertama yang keluar dari dalam sebuah lubang di dua kampung dekat sungai Salim. Manusia pertama itu masing-masing sorang wanita dan seorang pria yang bernama Bak . Manusia pertama inilah yang membawa kebutuhan mereka, seperti , petatas (ubijalar), keladi,tembakau, tebu, anjing , dan babi. Kemudian Bak menjelajahi seluruh lembah Salim . Menurut kepercayaan mereka sekarang Bak itu tinggal di !aut, sebagai suatu pertanda mereka berasal dari daerah pesisir.
Mereka tidak menyebut dirinya roang "Dani", bahkan tidak senang menggunakan nama tersebut. Mereka menyebut dirinya nit Balimege, artinya "kami orang Salim" . Kata Dani pertama -tama digunakan oleh Le Roux, pimpinan ekspedisi Belanda-Prancis tahun 1926, karen a orang Moni menyebut "Ndani " terhadap tetangganya di !em bah Balim ini. Orang Dani itu sendiri baru ditemukan anggota ekspedisi itu tahun 1929 dan pad a tahun 1939 pesawat terbang untuk pertama kalinya meridarat di sungai Balim . Zending pertama di bawah pimpinan Nyron Bromley masuk tahun 1954 , ia melakukan penelitian mendalam tentang budaya orang Dani, yang kemudian mencapai gelar Ph. D. dalam bidang Antropologi. Pemerintah Beianda baru membuka
pos pertama di sana tallUn 1956 sampa i dengan kekuasaan politik bera lih kepada peme rint ah Indonesia tahun 1963 . P cmbangunan yang berjala n selama masa pemerintah R.I. telah banyak men imbulkan peruba han pada budaya me reka .
Pola Perkam pungan. Seperti yang tampak pada pemuki man orang Dani eli des a J i wi ka, Kccamatan Kuru lu, pola perkamp unga nnya menyebar. Artin ya, kom pleks bangunan yang clisebut silimo tersebar dalam wilayah clesa itu, baik di areal yang clatar ata u di kaki-kak i bukit.
Silimo terd iri dari sejuml ah unit bangunan, dengan lata letak dan fungsi tertentu . Ban gunan itu terbu at dari bahan yang berasal clari lingkungan setempat, seperti kayu dan alang-a lang atau rerumputan . Kese luruhan unit banguna n ini berbentuk oval , dib eri pagar (leget) denga n susun an kayu yang rapat, tidak mud ah di masuki kec uali lewat pintu-p agar (mokarai). Masuk dari pintu pagar harus me naiki satu atau dua anak tangga atau ber upa kayu berca bang. Seda ngk an ternak babi masuk melalui pintu khusus. Di luar paga r di sekitar kom pleks itu mereka mena nam tana man seperti tebu, tembakau , buah-buah, dan lain-lain.
Unit bangunan tadi ada lah rumah-huni an (ho11ai) - yang dibedaka n antara "rumah laki-laki " (pilamo), "rumah peremp uan" (ebe-ae) -, dapur (hwzila), dan kandang-ba bi (wam dabu). Baik rumah laki-laki maupun rum ah perempu an berbe ntuk bulat setengah lingkaran. Bangunan ini hanya mempuny ai satu pintu berukuran rendah, tanpa jende la maupun ventil asi, sehingg a keadaan rua nga n itu menjad i gelap. Di dal amnya ada dua lantai. Lantai bawah berket inggi an sekitar sete ngah meter dari permuk aan tana h. Jarak lantai bawah dengan lantai ata s (lot eng) cukup rend a h. sehingga ora ng dew as a tidak bisa berdiri tegak da lam ruangan itu . Diameter pilamo be rukur an sekitar empa l meter. lantai bawah berketin ggian sekitar sete ngah meter dari tanah . Lantai bawah adala h tempat duduk -duduk atau beristirahat dan ruang tidur. Lantai atas merupakan temp at a tau ruangan untuk tidur saja.
Ruang an bawa h ini tempat menyimpan kaneke yaitu benda-benda pusaka , dan di satu bagian ruang itu ada "kotak" yang tidak boleh dilihat oleh sembarang orang. Namun , seora ng Dani pernah mengatakan kotak di pilam o-nya perna h dilihat oleh turis asing dengan syarat membayar Rp. 50 ribu . Ruangan ini dilengkapi pula de ngan tungk u. Menjelang malam , api dihidupkan , ruangan penuh asa p yang berfungsi untuk penghangat da lam mengatasi dinginnya temperatur lingkungan . Konon pula, mereka umumnya belum berbusana dan tidak mengenal selimut. Alas tidur pun hanya berupa sejenis rumputan berdaun halus .
Ebe-ae berdiameter lebih kecil. Nam un, keadaan rua ngannya lebih kurang sama dengan pilamo yang digambarkan di atas.
Pilamo dihuni hanya oleh laki-laki terutama yang sudah dewasa . Pintu bangunan ini berada satu garis lurus dengan pintu paga r. Maksudnya aga r mudah mengawasi orang yang masuk. Pengawasan itu ditujukan pad a musuh, karen a di masa lalu sering terjadi perang. Ebe-ae adalah tempatkediaman wanita beserta anak-anak. Ebe-ae biasa lebih dari satu, karena budaya mereka membenarkan suami memiliki lebih dari satu isteri, bahkan bisadisebut banyak isteri. Antara dua ebe-ae, yang masing-masing dihuni seorang isteri dengan anak-anaknya, biasanya ada kandang babi, selain kandang yang lebih luas yang sejajar dengan dapur.
Dapur (hunila) bangunan yang memanjang, karena dalam satu bangunan itu ada sejumlah tungku milik dari para isteri tadi. Bila ada upacara, misalnya upacara kematian, mayat diletakkan di ruang dapur dan para kearabat yang melayat masuk dan duduk dalam ruang itu.
Bagian tengah dari kompleks silimo ini merupakan halaman yang cukup lega. Halaman digunakan untuk berbagai upacara, misalnyabakarbabi , bakarubi, bahkan pembakaran mayat. Di halaman ini pula para kerabat atau pelayatduduk bersama, misalnya menyatakan dukacitanya dengan cara meratap bersama , membagi noken,
menyampaikan informasi yang menyangkut kematian itu. Kebutuhan akan air, misalnya air minum, diambil dari sungai atau anak sungai yang ada di sekitar lingkungan kediaman mereka . Dalam keadaan tertentu, mereka langsung minum dari air sungai itu. Yang tidak boleh dilakukan adalah huang air besar di sungai itu untuk menjaga "kebersihannya". Sebaliknya, sekitaran silimo ataujalan-jalan setapak di lingkungan pemukiman bertebaran kotoran babi.
Ladang tempat bercocok tanam terdapat di areal yang datar atau di lereng-lereng bukit. Ladang itu ada yang berdekatan dan ada yang jauh dengan tempat kediaman mereka . Betapapun luasnya, ladang diberi pagar yang kukuh untuk menghindari masuknya babi yang merusak tanaman.
Mata Pencaharian. Jenis mata pencaharian utama orang Dani bercocok tanam di ladang dengan sistem berpindah . Penebangan kayu dilakukan oleh laki-laki Sebagian kayu bekas tebangan itu dibakar dan sebagian lainnya dijadikan pagar ladang. Pembuatan pagar itu
juga dikerjakan oleh laki-laki . Pekerjaan lain kaum lakiwanita Dani dengan dua t1rang anaknya menuju ladang lal<i membuat alat-alat seperti tombak, busur, anakpanah. Alat-alat itu untuk menombak babi, memanah burung dan pada masa lalu untuk alat perang.
Tanaman utama di ladang adalah ubi ( hipere). Kaum wan ita mengerjakan macam-macam jenis pekerjaan di ladang, misalnya menugal, men.anam ubi, menggemburkan tanah di sekitar pokok ubi, membersihkan rum put, panen, mengangkut hasilnya ke rumah. Sambi! istirahat di bawah pohon di ladang, para wanita tampak merajut semacam benang untuk "tasjala" yang disebut noken. Noken manjadi wadah untuk membawa hasilladang, bayi, yang semuanya didukung
ke rumah lalu dijemur. Setelah kering, pelepah pisang dibakar dan abunya yang terasa asm itu digunakan sebagai garam.
Organisasi Sosial. Sistem kekerabatan orang Dani berdasarkan prinsip patrilineal. Kelompok kerabat terkecil yang urn urn adalah sebuah keluargaluas virilokal (virilocal extended family), yang terdiri dari seorang suami dengan seorang atau beberapa isteri, anak-anaknya serta saudara-saudara yang lain.
Dalam lingkup keluarga inti atau keluarga luas ada pembagian kelja, an tara lain pembagian kelja berdasarkan seks. Dalam keluarga inti khususnya, isteri atau wanita
Pembakaran fiUlyat di pekarangan Silimo di desa Jiwik#, Kurulu
(.inlropolof.(i,U./.J
di punggung dan tali noken itu disangkutkan di kepala. Di atas kepala masih ada bawaan lain yang dijunjung.
Pada masa terakhir, mereka juga sudah mengenal dan menanam ubi kayu, keladi,jagung, kedelai, kacang tanah, kopi, ape!. Tanaman sayuran ialah bayam, cabai, buncis, wortel, bawangdaun, bawang merah, mentimun, kentang, kubis, terong, sawi, dan tomat. Tanaman baru ini dijual untuk kebutuhan para pendatang terutama di pasar Wamena, ibu kota Kabupaten Jayawijaya. Pada mas a terakhir, merekajuga sudah diperkenalkan tanaman padi yang pada tahun 1985 sudah ada 9 hektar sawah.
Kebutuhan lain adalah garam. Daerah pedalaman ini dikaruniai sumber air asin, yang di Kecamatan Kurulu terdapat di atas puncak bukit berupa sebuah kolam atau telaga. Air ini dijadikan garam. Cara membuat garam itu dengan merendam pelepah pi sang ke dalarn sumber air asin itu dalamjangka waktu tertentu. Pelepah pisang yang telah diresapi air asin itu diikat dan di bawa pulang
lebih berperan dalam bidang logistik, sedang suami atau pria lebih berperan dalam bidang pertahanan . Peranan berdasarkan seks ini rupanya dilatar belakangi oleh adanya tradisi "perang" di masa lalu. Ketika kini, tradisi perang itu sudah hilang, pembagian kerja tadi masih tampak dalam kehidupan mereka.
Dalam pertanianladang, ternak, dan pekerjaan dalam rumah tangga, porsi pekerjaan isteri atau wanita tampak lebih besar dari pada suami a tau pria. Kaum pria sekarang yang tidak lagi berurusan dengan tradisi "perang" tampak seperti lebih banyak "menganggur".
Keadaan di atas ini menyebabkan kaum wanita merasakan bebannya terlalu berat. Ia tidak mampu mengasuh anak dalam jumlah yang besar. ltulah sebabnya para ibu harnil seringkali nekat melakukan aborsi dengan cara-cara tradisional yang merusak kesehatan . Akibatnya kondisi fisiknya menjadi semakin lemah. Ada pula dugaan, bahwa be ban yang berat itu seolah-olah menjadi alasan bagi isteri untuk membenarkan atau mengharapkan
Sosok mayat orang Dani dalam posisi bersandar. sedang dikerubungi kerabat yang udang berkabung pada waktunya
(1imUI, IIJYJI
suaminya kawin lagi. Dengan demikian beba n pekerjaan yang berat tadi terbagi kepada isteri-isteri yang lain.
Proses perkawinan dan perceraian dari kelua rgakeluarga yang berpoligami ini juga tampaknya tidak sulit. Seorang priadi Kurulu mengakui pernah kawin lima kali, yang akhirnya tinggal dua isteri. Perkawinannya denga n isteri yang kedua pacta awalnya "dicemberui" oleh isteri pertama, tapi akhirnya hubungan antara dua wanita yang bermadu itu menjadi rukun-rukun saja. Perkawinan, sang suami justru mendapat informasi dari isteri pertama bahwa ada wanita yang ingin kawin dengannya. Perceraian pun
mayat ini akan dibalwr
tampaknya mudah terjadi. Sang suami menceraikan isteri karena alasan bahwa sang isteri malas bekerja atau berbuat serong dengan pria lain. Perkawinan atau perceraian ini ada kaitannya dcngan pemilikan babi. Perkawinan itu tcrjadi berdasarkan kemampuan membayar sejumlah babi untuk mas kawin. Perceraian yang menyebabkan bekas isteri kawin dengan orang lain, menyebabkan bekas suami mendapatbabi sebanyak yang pernah dibayarnya dahulu. Laki-laki yang berbuat serong juga harus membayar denda berupa babi kepada suami wanita yang digaulinya.
Peranan suami dalam proses sosialisasi dan enkulturasi terhadap anak juga tapak terbatas dibandingkan istri. Pengakuan seorang anak laki-laki (14 tahun) di Kurulu, bahwa ia merasa tidak harus hormat pacta ayahnya. Keadaan ini juga tampak pada sikapnya terhadap sang ayah. Setiap hari, pagi dan petang, ia memang mendapat jatah makanan (ubi) dari ibunya.
Mereka ini mengenal sistem klen, dan orang yang berdiam dalam silimo tadi tidak harus satu klcn, karena mungkin ada anggota kerabat dari pihak suami atau pihak isteri. Dalam masyarakat Dani terdapat banyak sekali klen, ada klen kecil (ukul) dan klen besar (ukuloak) sebagai gabungan dari klen yang kecil tadi. Masyarakat Dani yang ada di !em bah Salim saja terbagi atas tidak kurang dari 49 buah klen. Keseluruhan klen ini termasuk ke dalam dua paroh masyarakat, artinya setiap klen menjadi bagian dari salah satu parohmasyarakat ini disebut ebe yang dalam ilmu Antropologi a tau Sosiologi dikenal denganmoiety. Baik klen maupun kelompok-paroh masyarakat tadi bersifat eksogami, artinya tidak boleh kawin antara orang satu klen dan satu ehe. Di samping klen tadi ada pula kelompok klen besar yang disebut ukul oak, di mana anggotanya merasa
berasal dari satu nenek moyang, tetapi sulit untuk saling mengenal karenajumlahnya yang besar dan terseba r di daerah yang luas. Sehubungan dengan sistem moiety dan ehe tadi, orang Dani ini sangat dikenal dengan budaya "perang" nya.
Gabungan dari beberapa silimo menjadi sebuah komunitas kecil yang disebut ap logalek, yang mempunyai pimpinan tertentu yaitu yang biasa disebut sebagai "kepala suku" (inewa) dan kepala perang (ap endaboqur), di mana pimpinan yang terakhir ini sering dianggap lebih penting dari yang pertama. Kepemimpinan komunitas ini berlanjut secara turun-temurun, dari orang tua kepada anaknya. Anak mana di antara beberapa anaknya yang menggantikan orang tuanya didasar kan kepada isyarat dalam mimpi.
Religi. Dalam kaitan dengan sistem kepercayaan, orang Dani san gat percaya kepada roh-roh ( mogat) orang yang telah meninggal. Roh itu berada di sekitar tempat kediaman keluarganyajuga. Seperti halnya man usia, roh itu dapat melihat, berbicara, berbuat baik atau jahat. menolong atau menyebabkan kematian seseorang di medan perang. Seperti manusia biasa roh itu membutuhkan makanan dan minuman. Bila seseorang sakit atau kecelakaan, atau ternak (babi) sakit, roh itu dapat diminta tolong untuk menyembuhkannya melalui suatu upacara. Dalam rangka upacara itu dipotong babi dan sebagian dari daging itu diberikan untuk mogat.
Selain percaya kepada rob, mereka juga percaya kepada benda-benda seperti batu pipih (keneke). Batu pipih ini diyakini sebagai pusat segala roh orang yang meninggal. Batu yang ukurannya sekitar 10 x 40 em bersama benda sakral lainnya, seperti kayu pemukul, jala-jala gendongan, disimpan di dalam ruang khusus di dalam pilamo, yang dikeluarkan setiap ada upacara khusus (ebe ako), atau pada pesta babi. Upacara khusus tadi adalah upacara inisiasi, perkawi nan , upacara untuk mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan hidup. Upacara yang diadakan sekali dalam 4-5 tahun itu ditandai dengan pemotongan ratusan ekor babi. Selain kepercayaan asli itu banyak di antara mereka yang sudah mengaryut againa Katolik dan Protestan .
Kepercayaan kepada roh tadi rupanya terkait pula dengan bentuk rumah (honai) yang terurai di atas. Rupanya honai yang tertutup, tanpa jendela, ventilasi, yang hanya dengan pintu kecil dan rendah, adalah untuk menghindari masuknya roh-rohjahat, yang bisa membuat mereka sakit atau mati. Itulah sebabnya mereka tidak mudah diajak berdiam dalam rumah "kotak" yang ada jendela atau ventilasi. Mereka beranggapan atau yakin dari celahjendela atau ventilasi itu akan masuk rohjahat tadi. Padahal dalam kenyataannya, dalam honai yang pengap tadilah, mereka dihinggapi banyak macam penyakit, misalnya "infeksi saluran pernapasan atas" yang paling banyak dialami oleh orang Dani di Kurulu. Namun, bagi mereka menderita penyakit semacam itu tidak dianggap sakit.
Bagi mereka, babi merupakan binatang sakral, di sam ping sebagai mas kawin, alat pembayar denda. Ada informasi, di mana seorang ibu tampak menggendong anak babi sambil menyusuinya agar anak babi itu cepat gemuk, sementara anaknya sendiri yang masih kecil berjalan kaki di sampingnya. Babi juga menjadi salah satu simbol kekayaan. Babi itu disembelih hanya pada waktu pesta atau upacara; sedangkan pada hari biasa bila mereka ingin makan daging babi, mereka membelinya. Babi itu dianggap sebagai binatang perkasa, dan keperkasaannya itu tampak waktu menangkapnya yang dilukiskan dalam permainan rakyat yang dinamakan warn helo.
Selain kepercayaan asli setempat mereka juga memeluk agama Protestan atau Katolik. Memang tidak bisa dipastikan berapa jumlah mereka yang memeluk agama tersebut, akan tetapi dari 328.131 jiwa jumlah penduduk Kabupaten Jayawijaya tahun 1985, yang memeluk agama Protestan : 199.000 jiwa Katolik : 52.419 jiwa,danlslam: 19.000jiwa. Tempatperibadatan yang tersedia adalah 426 gereja Protestan, 103 gereja
Katolik, dan 4 mesjid .
Perubahan. Setelah Irian Jaya masuk ke dalam kekuasaan RI ( 1963) pembangunan masyarakat Dani khususnya mulai dilaksanakan secara bertahap. Daerah sekitar pegunungan J ayawijaya berstatus sebagai sebuah kabupaten dengan ibu kota Wawena. Tahun 1971 di Wamena dibuka 1apangan terbang, sehingga JayapuraWamena dapat dicapai da1am waktu setengah jam. Kabupaten Jayawijaya umumnya kini memiliki 57 Japangan terbang, terdiri atas de1apan milik pemerintah dan49 milik swasta. Selanjutnya kawasan 1embah Balim ini menadapat penerangan listrik, kendaraan mobil mu1ai masuk. Pacta tahun 1980 masyarakat kota Wamena dapat menikmati siaran TV dan hubungan te1pondeng an Jakarta dan daerah lain. Kini jalan raya yang menghubungkan Jayapura-Wamena, sepanjang 400 kilometer, sedang dikerjakan dan diperhitungkan selesai tahun 1994. Rupany a perkiraan waktu rampungnya jalan ini tidak tepat. Prasarana dan sarana transportasi ini akan menjadi salah satu faktor bagi orang Dani meninggalkan zaman batu dan menyongsong masuknya modernisasi .
Rujukan:
Heider, K.G.
1970 The Dugum DaniA Papuan Culture in the Highlands of West New Guinea. Chicago : AI dine
Koentjaraningrat, dkk.
1993 Masyarakat Terasing di Indonesia, Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama
Silezer, P.J.
1991 Index of Irian Jaya Languages. Universitas Cenderawaih dan Summer Istitute of Linguistics
Swasono , M.F et a!
1994 Masyarakat Dani Kecamatan Kurulu, Kabupaten Jayawijaya, Irian Jaya : Adatlstiadat dan Pengaruhnya terhadap Kesehatan (Maka1ah, pad a Seminar Prilaku dan Penyakit dalam Kontek Perubahan Sosial)
DAROK
DAR OK merupakan salah satu kelompok kecil dri orang Dayakyang berdiam di daerah Propinsi Kalimantan Barat. Kelompok ini bermukimdalam wilayah Kabupaten Sanggau, terutam a dalam wilayah Kecamatan Bonti. Pihak Departemen Sosial masih mengkategorikan sebagian dari mereka sebagai kelompok "masyarakat
terasing". Pad a tahun 1974 anggota kelompok ini yang masih tergolong masyarakat terasing di Kabupaten Sanggau tadi berjumlah 1.938 jiwa. Dalam Kecamatan Bonti orang Darok bertetanggadengan kelompok Dayak lainnya, seperti Dayak Ribun, Tingin, Mayau , Sami, Selayang, dan lain-lain.
Cantung a/au bakult erbuat dari bambu dan rotan pada kelompok Dayak, Kalimantan Barat.
IMnlwKrlmtllmwnJ
DAWAN
DAWAN biasa pula din amaka n suku bangs a Atoni. Suk u ba ngsa ini merup aka n sa lah sa tu kelomp ok pcnd uduk asa l di Pul au Timor, Propinsi Nusa Tenggara Timur. Mereka berdiam terutama dalam wilaya h tiga kab upate n, ya itu Kabup aten Kupa ng, Kabup aten Timor Tengah Se latan, dan Kabupate n Timor Tengah Utara.
Lin gkunga n Alam . Pulau Timo r um umn ya dipengaru hi ole h ik lim tropi s. Seca ra khu sus ketiga kab upaten wilayah kediam an orang Dawan dipe ngaru hi oleh musim huj an yang pendek dan musim kemarau yang lebih panjang. Pulau Timor ditanda i empal tipe savana, yait u pa lm savana s, eucalyptu s sava nas, acac ia sava nas, dan cendana savanas. Di daerah savana itu terdapat pohon lontar gewan g, kayu besi, cem ara , ekaliptus hi tam, kayujati, bak au,jambu biji , kayu merah, cendana, kay u putih, dan lain -lain. Hutan di pulau ini hanya II persen dari keseluruhan lua s pulau . Alamn ya be rbukitbukit dengan beberapa puncak gunung .
Pulau Timo r juga dia liri oleh bany ak sungai , yang pada umum nya kering pad a musim kemarau . Struktur tana h pada umu mnya merupakan sedimen !aut berupa tanah liat da n kapur. Batu -batuan terdap at hampir merata di seluru h wilaya h. Deng an keadaan alam seperti ini, wilayah ini aga k sukar diolah untuk lahan pertani an. Daerah persa wahan hanya terdapat di daerah pantai utara dengan sarana iriga si yang berasal dari sungaisungai yang me nga lir di sana. Daer ah ini dipe ngaruhi iklim tropis dengan curah huja n yang rend ah.
Demografi. Jumlah orang Dawan tid ak dapat diketa hui secara pasti . Sensu s pend uduk tahun 1930 mencatat juml ah gabungan anggota suku ban gsa Atoni , Belu, da n orang Kupang seba nyak 700 .000 jiwa . Pendudu k Kerajaa n Kup ang, TTS, TTU pada tahun 1930 sebesar 252 .528 jiwa . Se nsus tahun 19,71 menunjukk an bahwa penduduk Kabupaten Kupang, Kabupate n TTS , da n Kabupate n TTU berjumlah 1.066.84 1 jiwa. Da lam data kependudukan tersebut dica ntumkan kete ranga n bahwa orang Daw an ada1ah kelompok etnik yang terbesar jumlahnya di daratan Pulau Timor. Dalam kebup aten tersebut mereka hidup bersama dengan berbaga i kelo mpok lain , baik penduduk setempat asa l NTT sendiri, sepert i orang Sabu, Rote , Helong, Tetun , Kemak, Alor, dan Jain-lainnya , maupun pendatang dari luar NTT, misalnya Bugis, Cina, Arab.
Hasil penelit ian Tim Peneliti Suku Bangsa dari Kanwil Depdikb ud NTT tahun 1983 dapat membe rikan gambaran menge naijumlah dan penyebaran orang Dawan di beberapa kabupa ten di Pu1au Timor dan sekitarnya . Dalam penelitian tersebutjuml ah orang Dawa n terca tat sebanyak 522 .308 jiw a. Di Kabup aten Ku pang orang Dawa n berjumla h 85.425 jiwa , ya ng menye bar di Kecamata n Sabu Barat (50 jiwa), Loba Lai n (500 jiw a), Kupang Barat (45.225 jiwa), Kupang Teng ah (15 .200 jiw a), KupangTimur (5.475 jiwa), Fatuleu (2.425 jiwa), Amarasi (30.700 jiw a), Amfoang Utar a ( 12.800 jiw a), dan Amfoan g Selatan (14.050 jiw a).
Di Kabup aten Timor Tengah Selatan orang Dawan
berjuml ah 292. 150 jiw a, yang menyebar di Kec amatan Mullo Selatan (29.300 jiwa ), Mullo Uta ra (33 .800 jiwa), Amanuban Barat (31.77 5 j iwa), Amanub an Teng ah (33. 000 jiwa), Amanub an Selatan (46.775 jiw a), Amana tun Selatan (43 .750 jiwa), Amanatun Utar a (24.000 jiwa), dan Amantun Timur (49.750 jiwa).
Di Kabupaten Timo r Tengah Utara orang Dawan berjumlah 118.750 jiwa, yang menyebar di Kecamatan Bibok i Utara (I 0.325 jiwa) , In sana (31. 250 jiwa), Miomafo Barat (22.450 jiwa), dan Miomafo Timu r (54.725 ji wa).
Di Kabupaten Belu orang Dawan berjumlah 25.9 75 jiwa , yangt ersebardi Malaka Bara t(9.500 jiwa), Mal aka Tengah (7.200 jiwa), Malaka Timur (9.275 jiw a).
Pola Per k a mpungan. Menurut tr ad isi, perk ampun gan orang Dawa n biasan ya didirik an di puncak-puncak buki t dan dike lilingi oleh din ding batu, kaktus, atau semak-sema k berduri. Letak dan pagar itu di masa lalu ada kaita nnya dengan ke amanan dari serang an musuh . Warga setia p kampun g bias any a masih merup akan kerabat yang terdiri atas 50-60or ang.Anggo ta kerabat satu kampung bisa membuat perkampun gan baru, sehingga anggota keraba t itu terp encar pacta satu daerah yang Juas. Pendirian kam pung baru disesuaikan dengan daerah perladang an yang tersedia.
Rum ah tempat tinggal disebut ume tua. Karena status sosial pengh uninya berbeda, rumah tempat tinggal dibed akan antara rumah raja atau istana yang dise but Sonaf atau ume Usif, dan rumah orang kebanyaka n dinamak an ume to ana'. Dena h rumah temp at tinggal berbe ntuk bundar de ngan ata p berbe ntuk keru cut. Luas rum ah disesua ikan dengan kebutuh an dan status sosia l ekonomi pemiliknya . Pun c·ak atapnya bisa berbent uk sanggul wanita atau palung terbalik (ume ba'i). Rangka atap yang berbentuk bulat itu disesuaikan dengan bentuk a! am semesta. Benta ngan langit yang melingkup i bumi berb entuk bulat, sedangkan bumi yang dilingkup i langit ituju ga bulat. Langitdan bumi itu merupakan Jingkung an kehidup an manusia. Orang Dawan meniruk an bentuk langit dan bumi dalam wuj ud rumah.
Bahan pembuatan tiang rumah dipilih jenis kayu yang kuat (misalnya yang mereka sebut kayu kme, hu 'e, matani) . Tiang kayu bul at dan kuat itu melamban gkan kek uatan laki-laki. Tanah yang Jangsung menjadi lantai rumah dipilih yang rata dan bul at. lantai yang rata itu melambangkan keluru san hati . Di tengah rumah terdapat tungku temp at memasak yang jug a dimanfaatkan untuk mengha ngatkan ruangan pad a musimd ingin, dan asapn ya untuk men gawetka n baha n makanan yang disimp an di loteng. Ruangan untuk tidur dibed akan antara kamar tidur untuk orang tua yang dise but mala' tupamna si, dan ruang tidur untuk anak gadis dinamakan halli ana '.
Ragam hias pada rumah orang Dawan umumny a mengambil motif flora, fauna, dan gejala a! am. Di antara unsur flora terdapat motif daun sirih (maun no mina }, yang merup akan lam bang pergaulan dalam masyarakat, pengikat persa tuan, tanda sehati . Motif fauna meliput i
(J, EttutKd PJ
U11UJ Ube' adalah rumah adar orang Me to yang dike nat julia dengan na11UJ oran11 Dawan. Di de pan rumah iru ada kayu bercagak tiga dan batu di arasnya adalah rempat melerakkan sesaji untuk nenek moyang.
binatang cecak, buaya, kuda, bangau, a yam, ular, burung elang, tokek, dan kakaktua. Seperti halnya motif daun sirih, motif fauna pun mengandung arti yang terkait dengan kepercayaan. Suara cecak dikaitkan dengan pengambilan keputusan dalam suatu musyawarah, yaitu pertanda bahwa keputusan yang diambil tepat dan benar. Kuda melambangkan kekuatan dan kekayaan; burung bangau dan burung elang melambangkan kekuasaan yang tinggi dan keberanian; ular mewakili binatang sakral yang disembah. Gejala a! am yang menjadi motif hiasan adalah motif matahari (Vis Neno), yang melambangkan kedudukan tinggi.
Orang Dawan mempunyai beberapa macam tempat pemujaan, yaitu Vme Le'o, Vme Musu, dan Vme Mnasi. Vme Le'o adalah tempat upacara khusus bagi keluarga untuk memohon kesuburan dan kebahagiaan kepada Tuhan. Vme Musu adalah tempat panglima perang, dukun perang, atau kepala adat mengadakan upacara sebelum dan sesudah melakukan peperangan. VmeMnasi adalah temp at menyimpan bend a suci (no no) atau bend a pusaka nenek moyang yang dianggap keramat. Nama benda suci itu biasanyajuga menjadi nama klen. Dalam bangunan ini terdapat tiang keramat, yang disebut ni mnasi, tempat menggantungkan benda-benda keramat dan meletakkan saji-sajian.
tumpukan batu berbentuk lingkaran yang terletak di atas bukit kecil di pinggir hutan. Nu'uf digunakan sebagai tempat meletakkan sajian bagi dewa langit.
Tempat upacara lainnya yang berada di luar rumah disebut Tal Vis Neno, yaitu tempat menyembah Dewa Langit atau Dewa Matahari (Vis Neno). Tempat ini merupakan sebuah lingkaran tumpukan batu. Di atas tumpukan batu itu didirikan sebuah tiang bercabang tiga
Mata Pencaharian. Orang Dawan hidup bercocok tanam di ladang dengan sistem berpindah. Tanaman ladangnya meliputi jagung, padi, jewawut, ubi-ubian, labu, dansayur-sayuran. Selainitu merekajugamenanam kacang hijau, kedele, bawang, tembakau, jeruk, dan ape!. Pekerjaan lainnya adalah menyadap lontar. Pohon lontar biasanya hid up liar dan bergerombol. Penyadapan !on tar baru dapat dilakukan hila pohonnya telah berusia sekitar 10 tahun. Untuk memperoleh nira yang tinggi
tTpPKX.NTf l Kain tenunan yang sedang dalam proses di Kabupaten Timor Tengah Utara.
tempat meletakkan batu ceper untuk meletakkan sajisajian. Tempat pemujaan lainnya adalah Nu'uf, yaitu
kadar gulanya, sebagian daunnya harus dibuang . Setiap pohon dapat menghasilkan 10 liter air nira per hari dengan kadar gula 17 persen. Akar pohon lontar yang sudah kering dapat dijadikan kayu bakar. Batangnya dapat dijadikan bahan bangunan, peti mati, dan tempat makanan ternak, sedangkan pelepahnya untuk tali. Pekerjaan di ladang dikerjakan oleh keluarga inti, tapi kadang-kadang dibantu oleh keluarga inti lain yang masih mempunyai hubungan kerabat. Tolong-menolong dilakukan secara timbal-balil.
Selain bertani, mereka juga memelihara ternak, tenitama sapi. Selain diambil dagingnya, sapi juga dijadikan mas kawin dalam upacara perkawinan. Tenaga sapijuga digunakan untuk merencah sawah. Kini daerah Timor dikenaljuga sebagai salah satu daerah pengekspor sapi dari Indonesia.
Sejarah mata pencaharian masyarakat Dawan di masa silam memberi petunjuk adanya kegiatan berburu binatang seperti rusa Timor, babi hutan, kera, musang , kuskus, ayam hutan, dan burung. Pekerjaah berburu dilakukan oleh kaum laki-laki. Pada masa lalu, taktik pengepungan binatang buruan ialah dengan membakar semak belukar atau hutan. Ketika api merambat membakar hutan mereka menari-nari sambil bersoraksorai tetapi tetap was pad a menjaga agar binatang buruan tidaklolos. Hasil buruandibawa pulang dengan bersoraksorai tanda suka-cita . Kaum wanita menyambut para pemburu tersebutjuga sambil menari.Daging binatang buruan didoakan agar lepas dari pengaruh kekuatan gaib sehingga aman untuk dimakan . Setelah itu daging
flJurmloJ
Seorung Luki-laki Kupung tenguh meniup suling
dibagikan kepada seluruh keluarga berdasarkan aturan ad at. Puncaknya adalah acara pestamakan bersama yang diselingi dengan berbagai tarian.
Tradisi berburu ini menjadi Jatar belakang adanya tari Bonet yang sampai sekarang masih dilakukan dalam berbagai upacara. Tarian ini menggambarkan suasana pengepungan dalam berburu. Penarinya saling berpegangan tangan sambil berputar-putar mengelilingi api unggun serta melantunkan pantun berupa kisah perburuan. Berbagai subkelompok orang Dawan mcngenal jeni s-jenis tarian berburu ini dengan namanama tersendiri. Tarian tradisional ini pernah hilangdari kehidupan masyarakat Dawan, namun akhir-akhir ini tampak tumbuh kembali. Syair-syair yang mengiringi tarian i tu mengandung berbagai pesan yang sesuai dengan kebutuhan masa kini, misalnya tema pendidikan, kesehatan, keluarga berencana , ekonomi, Iingkungan hidup, pergaulan muda-mudi, dan tema lain. Tari Bonet ini ternyata menjadi salah satu media komunikasi tradisional yang efektif.
Organisasi Sosial. Kelompok kerabat berupa keluarga inti disebut ume, dan keluarga luas disebut puknes. Merekajuga mengenal sis tern klen yang disebut kuanes, yakni klen kecil yang merupakan gabungan dari beberapa keluarga luas. Gabugnan klen kecil membentuk klen bear (kanaf), yang dikepalai oleh kepala klen . Tiap klen menjalankan upacara-pacara keagamaan sendirisendiri dan mempunyai benda suci send1ri yang disebut nona. Nama klen sering kali sama dengan nama benda sucinya .
Prinsip penarikan garis keturunan yang berlaku bersifat patrilineal, artinya garis keturunan ditarik ke pihak ayah atau pihak laki-laki. Seorang anak menjadi warga klen ayahnya, dan ia mempunyai hak dan kewajiban terhadap klen tersebut. Bila suatu klen mengadakan upacara, orang-orang yang ada kaitannya dengan klen tersebut diundang dan mendapat tempat terhormat. Dalam upacara dan juga dalam kehidupan sehari-hari pihak pemberi istri mendapat kedudukan yang tinggi.
Ad at menetap sesudah nikahnya menentukan bahwa pada awal pernikahan pasangan pengantin untuk sementara berdiam di lingkungan kerabat istn (uksorilokal). Setelah berjalan beberapa waktu , keluarga ini pindah ke lingkungan kerabat suami (virilokal) , meskipun ada pasangan yang tetap menetap secara uksorilokal. Seorang istri diakui sebagai anggota klen suaminya, meskipun ia masih mempunyai hak dan kewajiban tertentu pada klen asalnya.
Pada masa lalu klen-klen yang adadapatdigolongkan sebagai klen bangsawan (usif). golongan orang bias a
(tab), dan golongan budak (ate). Anggota lapisan itu pemah menjalankan adatendogami klen. Namun wanitawanita dari go Iongan ban gsa wan ada yangkawin dengan pria dari golongan biasa yang berpengaruh dalam masyarakat. Hal ini ada kaitannya dengan anggapan bahwa pemberi istri Iebih tinggi kedudukannya daripada penerima istri. Golongan budak sudah tidak ada lagi pada masa sekarang, sementara dua golongan yang disebut pe1tama pun sudah mulai mengalami pergeseran.
Masyarakat di desa -desa mengenal adanya golongan pemilik desa dan golongan yang bukan pemilik desa. Go Iongan pemilik desa ( kuantif) terdiri atas orang-orang keturunan pendiri desa, dan mereka inilah yang menguasai tanah. Golongan bukan pemilik desa (atoin asaot) adalah orang-orang yang datang ke suatu desa, termasuk laki-laki yang datang secara matrilokal. Mereka ini tidak boleh memegang jabatan dalam desa itu. Selain itu ada pula golongan ketiga yang juga bukan golongan pemilik desa , yaitu golongan pengembara ( atoin anaot). Golongan ini pun tidakmendudukijabatan dalam desa yang bersangkutan.
Religi. Vis Neno adalah dewa pencipta alam dan kehidupan di dunia, yang menjadi pusat sistem kepercayaan orang Dawan . Upacara-upacara pemujaan dewa dilakukan untuk memohon hujan, sinar mata hari, keturunan, kesehatan, dan kesejahteraan . Penjelmaan Vis Neno dikenal dalam bentuk dewa bumi atau dewa kesuburan (Vis Pah atau Vis Afu), dan arwah nenek moyang ( Pah Nitu), yang mendiami bumi dan setiap benda yang hidup di atasnya . Oleh sebab itu, dalam setiap upacara yang dipanggil terlebih dahulu adalah dew a bu mi dan roh nenek moyang. Arwah nenek moyang merupakan tempat berlindung. tern pat meminta bantuan, dan penghubung kehidupan di dunia dan alam gaib. Perwujudan pancaran kekuatan Uis Neno menjelma dalam bentuk totem, seperti kra, buaya, burung gagak, burung kakaktua, dan lain-lain, yang dimiliki oleh setiap klen.
Selain itu juga dikenal Vis Oe, yaitu dew a air yang menguasai sungai , danau , dan mata air. Dewa inilah yang menurunkan embun dan hujan. Namun kadangkadang dewa itu menjelma menjadi buaya, karena itu buaya ditakuti dan dihormati. Di samping itu mereka juga percaya kepada makhluk-makh luk hal us, yang baik maupun yangjahat. Makhluk-makhluk hal us itu dipuja dan dijinakkan dengan saji-sajian .
Kini masyarakat Dawan juga memeluk agama Protestan, Katolik, dan Islam. Pemeluk agama Katolik yang terbanyak adalah di Kabupaten TIU, sedangkan pemeluk agama Protestan banyak terdapatdi Kabupaten TTS dan Kabupaten Kupang .
DAYAK
DAYAK adalah salah satu kelompok besar penduduk asal a tau sering disebut "penduduk asli" pulau Kaliman tan. Mereka tersebar di berbagai bagian dari pulau raks asa ini. Sebagian berada di wilayah Republik Indonesia, yaitu wilayah administratif Propinsi Kalimantan Barat, Propinsi Kalimantan Tengah, Propinsi Kalimantan Selatan, dan Propinsi Kalimantan Timur ; dan sebagian lainnyaberdiamdalam wilayah NegaraMalaysia. Mereka itu ada yang bermukim di kawasan yang dekat dengan pantai, di muara atau pecabangan anak sungai dengan sungai besar, dan sebagian lainnya berdiam di hulu stmgai-sungai besar dan kecil di daerah pedalaman .
Keberadaan mereka di pulau ini atau dilokasi-lokasi yang tersebar tadi telah melewati rentang sejarah yang panjang . Mereka memiliki mitologi , dongeng, kepercayaan tertentu ten tang asal usul nenek moyang mereka. Para pengamat termasuk para ahli telah banyak dan telah lama menaruh perhatian lewat penelitian-penelitian tentang rentang sejarah yang mereka lalui itu. Sampai masa yang lebih akhir ini, para peng amat dan peneliti masih saja berusaha memahami mereka dari segala aspeknya karena di sana sini rasanya masih saja ada misteri yang tersirat di balik kehidupan sosial mereka yang belum terungkap .
Panamaan kelompok ini dengan katadayak mungkin kurang tepat, terutama kalau dipandang dari sudut pengertian mereka sendiri tentang makna kosakata itu. Rup a-rupa nya kata itu mengandung pengertian yang negatif atau bersifat merendahkan , karena disebutkan oleh pihak lain di luar kelompok mereka sendiri. A.B. Hudson dalam disertasinya Padju Empat : The Ethonographyand Social Structure of A Ma 'anyan Dajak Group in South Eastern Borneo (Cornell University , 1967) menyatakan bahwa mereka merasakan kata itu mengandung pengertian "kasar, udik, dusun, bodoh" .
Orang Kayan salah satu kelompok asli di Kalimantan Barat menyebut kelompok mereka dengan Da' Kayaan. Dalam bah as a Kendayan kat a daya 'berarti "hulu". Tjilik Riwut dalam bukunya Kalimantan Memanggil menyatakan bahwa kata dayak itu berarti "darat" atau "daratan" di mana yangdimaksudnya adalah pedalaman . Hal ini tentu sehubungan dengan bahwa di daerah pantai ada kelompok-kelompok Jain, yang datang kemudian, misalnya Kutai , Banjar, Melayu Pontianak , dan lainlain. Pendapat lain misalnya dalam tulisan Hamd ani Azm i, "Dayalogi", menyatakan bahwa daya berarti "kekuatan" . Hal ini dihubungkan dengan adanya dongeng yang menyatakan bahw a Ranying yang dengan kekuatannya menurunkan manusiadi Kalimantandengan tandu emas yang disebut Palangka Bulan. Manusi a itu adalah nenek moyang orang Dayak. Manusia pertam a itu oleh orang Dayak Ma'anya n di Balangah disebut Adam; kelompok Dayak lain di Kalimantan Tengah menamakannya Samirukung Mulung ; Dayak Punan menyebutnya Kitkiu (Lihat Team Survey Direktorat Jenderal Bina Sosial Departemen Sosial Survey Suku Daya Pitap di propinsi Kalimantan Selatan (197).
Jstilah dayak mungkin tidak berkonotasi ncgatif seandainya pemenntah kolonial Belanda tidak menggunakannya sebagai bagian dari politik pecah belah ( divideet impera). Untuk menghilangkan konotasi negatif itu, beberapa pemuka masyarakat kelompok penduduk asli di Kalimatnan Baratsepakat mengganti istilah dayak dengan daya yang tanpa huruf "k". Kata daya lalu digunakan secara resmi pada bulan Juli 1946 untuk menamakan sebuah partai yaitu Partai Day a (lihat T. H. Gregori us Mering , Luma' Umaa' : Suatu Kajian Sistem Perladangan Ulang Alik Orang Kayan di Desa Padua Kecamatan Putussibau, Kabupaten Kapuas Hulu, Propinsi Kalimantan Barat (Depok, FISIP-UI, I 988). Namun dalam tulisan ini tetap digunakan kata dayak karena istilah itu sekarang umum digunakan dan tampaknya tidak lagi mengandung konotasi negatif seperti di masa lalu .
Seperti dikemukakan oleh T.H. Gregorius Mering ( 1988) dalam tulisannya tersebut di atas, para pen gam at memang masih menemui kesulitan dalam mengidentifikasi dan mengklasifikasi suku-suku bangsa yang hidup di pulau Kalimantan . Kesulitan itu antara lain disebabkan pulau ini merupakan persimpanganjalan dari berbagai pengaruh kebudayaan, misalnya pengaruh dari daratan Sumatra di Kalimantan bagian barat, dari Jawa pada bagian selatan Kalimantan, dari kepulauan Sulu dan Bisayan (Pilipina) di bagian timur laut Kalimantan, serta Formosa dan Cina Selatan di beberapa tempat . Pad amasa kolonial Belanda dan lnggeris pulau ini terbagi menjadi dua yang satu dengan yang lain saling mempengaruhi. Data etnograsi sebelum Perang Dunia II, umumnya bersifat spesitik baik daerah maupun pokok pehatiannya, sehingga sukar dijadikan bahan perbandingan lintas budaya. Batas budaya yang kabur dan dalam keadaan berubah-ubah, karenamasing-masing kelompok saling mempengaruhi, misalnya lewat perdagangan, perkawinan, dan lain-lain.
Aneka ragam kelompok dengan budayanya yang mungkin bervariasi itu masih memperlihatkan persamaan-persamaan tertentu. Ciri-ciri fisiknya dapat digolongkan sebagai ras Malayan Mongoloid. Mereka umumnya bermata pencaharian berladang, berburu, dan pemah meamu. Religinya berorien tasi kepadapada dunia roh, memperhatikan pertanda dari burung, dan pernah mengenal tradisi mengayau .
Para ahli telah mencoba membuat pengelompokanpengelompokan yang lebih kecil dari keseluruhan masyarakat Dayak ini. Dasar pengelompokan itu sering berbeda, ada yang melihatnya dari segi bahasa, rumpun suku-bangsa, dan lain-lain . Dalam bukunyaJ .U. Lontaan, Sejarah Hukum Adat dan Adat lstiadat Kalimantan Barat (Pemda Tingkat I KalBar, 1975) mencantumkan beberapa penggolongan orang Dayak yang berasal dari beberaka ahli. H.J. Malinckrodt, bekas controleur di jaman penjajahan Belanda, menggolongkan orang Dayak itu menjadi en am rum pun yang disebutnyastammenras , yaitu rumpun-rumpun: Kenya-Kayan-Bahau, OtDanum,
Tari enggang para wanita Dayak Kaltim
I ban, Murut, Klementan, dan Punan. Ahli lain, Ch. F. H. Duman membagi orang Dayak ke dalam tujuh kelompok, sambil memberi rinciannya . Ketujuh kelompok itu adalah : Ngaju, Apu Kayan, !ban, Klematan atau Darat, Murut, Punan, Danun.
Tjilik Riwut membagi orang Dayak atas tujuh kelompok juga, tetapi sedikit berbeda dengan Duman tersebut di atas. Kelompok-kelompok berdasarkan pembagian riwut ini ialah kelompok (I) Dayak Kayan yang berdiam di pedalaman Kabupaten Bulungan, Propinsi Kalimatnan T!mur, dan sebagian berdiam di Sewarak, Kalimantan Utara (Malaysia). (2) Dayak Punan berdiam di pedalaman Kabupaten Berau, Kutai yaitu di sekitar sungai Berau dan sungai Belayan, anak sungai Mahakam. (3) Dayak Iban berdiamdi hulusungai Kapuas, Kabupatt:n Kapuas Hulu dan sebagian berada di pedalaman Serawak, Malaysia . (4) Dayak Ot Danum berdiam di pedalaman Kalimantan Tengah, yaitu di hulu-hulu sungai Barito, sungai Kahayan, sungai Kapuas dan lain-lain. (5) Dayak Kleman tan berdiam di pedalaman Kalimantan Barat bagian selatan. (6) Dayak Ngaju berdiam di pedalaman Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah bagian selatan . (7) Dayak kenya berdiam di hulu sungai Belay an dan hulu sungai Mahakam di pedalaman Kabupaten Kutai.
Rincian dari kelompok orang Dayak menurut pembagian Ch.F.H. Duman tersebutdi atas adalahsebagai berikut. Orang Dayak Ngaju terbagi lagi atas empat sub
kelompok, yaitu sub kelompok Dayak Ngaju, Dayak Ma'anyan, Dayak Lawangan, dan Dayak Dusun. Sub kelompok Dayak Ngaju terbagi lagi atas 53 sub kelompok yang lebih kecil yang biasanya dinamakan "suku", yaitu Baradia, Barahayan, Baranarai/Barune, Bara Nio, Bara Nyet, Bara Urik, Ole Meneya, Ole Katingan, Tamuan, Seruyan, Mentabi, Baraki!Bakumpai, Bara Raden!Ole Mengkatip, Kahayan, Ngaju, Barangas, Bara Je, Kayu Tangi, Dayak, Tapin,Amandit,labuanAmas,Aiai, Bukit, Ritap, Balanga, Bajau, Pasir, Kapuas, Mentebah, Sembuluh,Arut, Bulik, Batang Kana, Balangikan, Ulang, Lemandau , Bentian, Mendawai, Murung, Tebilun, Lampeang/Balai, TungkaNgaju, Taboyan Teweh, Purrui, Kuwing, Pananyui, Purung, Lantu Uang, Bawa Adeng, Lalang, Kali, Bawa.
Sub kelompok Daya Ma'anyan terbagi atas tujuh kelompok kecil yang disebut "suku". Kelompokkelompok kecil itu adalah Ma'anyan Pantai, Ma'anyan Paku, Ma'anyan Jangkung, Ma'anyan Paju, Paju Empat, Ma'anyan Benua Lima, Ma'nanyan. Sub kelompok Day a Lawangan terbagi pula atas 31 buah "suku", yaitu Lawangan Karau, Singa Rasi, Paku,Ayus, Bawu, Tabuyan Mantararan, Malang, Tabuyan Teweh, Mangku Anam, Nyumit, Bantian, Purui, Tudung, Leo Arak, Bukit, Mungku, Benua, Bayan, Lemper, Pauk, Tungku Lawangan. Sub kelompok Dayak Dusun terbagi atas de Iapan "suku" yaitu Dusun Wito, Dusun, Bay an Taw an, Kerawatan , Bayan , Dusun Malang, Karamaun, Dusun
/I111111.1PIIfi\\'I,Hiffi,KIIIf111/l
Salah satu rumah tradisional Duyak (Lamin) di Kalimantan Timur
Daya.
Kelompok Dayak Apu Kayan terbagi atas tiga sub kelompok, masing-masing sub kelompok Dayak Kenya, Kay an, dan Bahau. Sub kelompok Dayak Kenya terbagi atas 24 buah "suku", yaitu Kenya, Kenya Bauk, Lepo Payah, Uma Klap, Nyibun Saban/Libun, Lepo Maut, Ma'lang, Ma Alim, Lepo Ka', Ma Badang, Ulun Serau/ Berau, Ulun, Lepo Tau, Lepo Kulit, Lepo Baka, Lepo Tepa, Lepo Lisan, Lepo Kayan, Ngure/Urik. Sub kelompok dayak Kayan terbagai atas lO buah "suku", yaitu Uma Pliau, Uma Samuka, Uma Puh, Uma Paku, Uma Bawang, Uma Naving, Uma Lasung, Uma Daru, Uma Jumang, Uma Leken. Sub kelompok Dayak Bahau terbagi pula atas 26 buah "suku", yaitu Saputan, Penihing Bahau Kayan, Lang Glat, Ma'Suling, Lang Wai, Uma Wai, Huvang Ana, Huvang Tering, Segal, Nadang, Melarang, Ba'Belur, Ma' Lowang, Uma Aging, Uma Pagung, Uma Bau/Uban, Uvang Dali, Bahau, Uvang Hurai, Uvang Mekan, Uvang Bo, Uvang Sirap, Uma Mehak, Teliba, Tanjung Linggang.
Kelompok Dayak lban tidak terbagi atas sub kelompok, tetapi langsung terpecah menjadi sejumlah "suku". Suku-suku tersebut adalah Balau, Skrang, Sari bas, Undup, Kumpang/Ulu Kantuk, Sabuyau, Seru, Empran, Kanawit, Katibas. Gaat.
Kelumpok Dayak Klemantan biasa juga disebut Dayak Darat. Kelompok ini terbagi atasdua sub kelompok yaitu Klemantan dan Ketungau. Dayak Kleman tan terbagi atas 47 buah "suku" yaitu Selaku, Darat, Klemantan, Malok, Sedu, Kembayan, Sangkeng, Tawang, Galih, Ribun, Punti, Kadukul, Pigugah, Sakubang, Sakujan, Maulang, Ayuh, Penting, Satang Tarang, Manyuke, Paranguawan, Sareto, Darit, Deva, Kualan, Kancing, Ketiyur, Kenelas, Taba, Tebang, Benawas, Kerabat, Sawai, Jawan, Taman, Entukan, Semerawai, Mangkok, Kuman, Mahap, Ulu Sekadau, Tanjung, Ambawang, Sekilap, Ipoh, Siding, Empatang. Sub kelompok Ketungau terbagi pula atas 39 buah "suku" yaitu Bandur, Tabun, Begeleng, Demam, Senangkan, Rakawi, Malahui, Sekalau, Peturan, Bangun, Marakai, Marak, Laman Tawa, Laman Tuha, Kaluas, Kandau, Kelata, Batu, Sandal, Bangkang, Lomandau, Delang, Satang Kawa, Bulik, Mamah Darat, Rukunu Guhung, deah, Beginci, Krincu, Kayung, Lauh,
Pesanguan, Jelai, Kendawangan, Tulak, Kecurakan, Kayu bunga, Putatah, Milanau.
Kelompok Dayak Murut terbagi atas tiga sub kelompok yaitu Murut, ldaan atau Dusun, dan Tidung. Sub kelompok DayakMurutterbagai atas 28 buah "suku", yaitu Murut, Bundu membakut, Parat, Putatah, Dalit, Peduan, Rundun, Kalur, Sepalut, Kun Daya, Tempasuh, Tambunan, Kaiau, Rahan, Marundu, Rungus, Dumpa, Miri, Tambunwa, Tenggasa, Tegas, Kanawit, Lelak, Sebap, Narun, Malanau, Dabugus atau Ulun Dabugus. Sub kelompok Dayak Idaan terbagi atas enam buah "suku", yaitu yakni Bundu, mambakut, Papar, Putetan, Tuaran, Tenggila. Sub kelompok Dayak Tidung terbagai pula ats 10 buah "suku" yakni, Ulun Mentarang, Ulun Tubuh, Ulun Dayu, Ulun Putuh, Nilantau Lang, Ulun Kalabit, Adang, Saban, Keraian, dan Liban.
Kelompok Dayak Punan terbagi atas empat sub kelompok yaitu Dayak Basap, Punan, At, dan Bukat. Sub kelompok Dayak Basap terbagi atas 20 buah "suku" yaitu Kinaru, Sagaba, Sambarukat, Birang, BaJa, Mapi, Malmau, Sidung, Luwanggi, Mangging, Makan Ulu, Malettan, Maning, Bengungu, Suwaran, Ulu Labu, Siagong, Long Gi, Malinau atau Punan Usun, dan Batu. Sub kelompok Dayak Pun an terbagi atas 24 buah "suku", yakni Busang, Long Wai, Aput, Baha, Lisium, Berusu, Semamu, Balalu, Are, Tubu, Tukup, Alun, Sang, Benga, Nyibung, Sian, Lagat, Tiyar, Bungan, Keriau, Era, Mandai, Penyabung, dan Dulai. Sub kelompok Dayat At terbagi atas lima buah "suku, yaitu At Parai atau At Pari, AtAiang-Aiang, At Marikit, At Patih Tarukah, dan At Sia.
Kelompok Dayak Ot Danum merupakan kelompok yang terbesar jumlah "suku"-nya. Suku-suku dari kelompok Ot Danum ini berjumlah 65 buah, yakni Lebang, Pundan, Desa, Seberuang, Payah, Linuh, Linuh Pudau, Palan, Pandu, Rarai, Muntak, Silang, Jungkau, Lacur, At Danun, Penangkuwi, Nyangai, Asa, Banyau, Sahiei, Serawai Danau, Limbei, Ransa, Kenyilu, lban, Tahin,Kuhin,Pangin,Penanyui,Ellah,Kebosan,Keninjal, Tebidah, Ginih, Jampal, Kayan Danum, Nanga, Ulun Daan, Mentebah, Taman Danun, Taman Sibau, Mandai Suruk, Palin, Embaloh, Lauk, Kalis, Lebayan, Sebaung, Tawahui, Raham, Pananyari, Duhai, At Bunusu, Tahup, At Siang, Kalang Lupu, Jambung Jaman Gunung Kambang, Nyahing Uhing, Babuat, Keramai, Serimbu, · Ketugau Ulu, Kendayan, dan Sebaruk.
Kelompok-kelompok kecil yang oleh Ch. TP. Duman disebut "suku" tadi mungkin merupakan sebuah !den atau kelompok satu rumah panjang. Satu rumah panjang itu dapatjuga disebut sebagai sebuah kampung. Hal itu tampak misalnya pda kelompok Dayak Kenya (Ken yah) yang berdiam di daerah Apo Kayan, yang terletak di tengah pulau raksasa Kalimantan itu. Rumah panjang pada orang Kenyah disebut umaq dadoq yang terdiri dari puluhan ruang (amin), sehingga rumah semacam itu ada yang mencapai 500-600 m penjangnya. Setiap ruang dihuni oleh sebuah keluarga luas (extended jam· ily) sehingga rumah panjang tadi dihuni oleh ratusan jiwa.ltulah sebabnya satu rumah panjang dapat dianggap sebagai sebuah kampung. kelompok penghuni rumah panjang inilah yang di dalam daftar Ch. T.D. Duman ada yang disebut Lepo Kulit, Lepo Tau, Lepo Baka, dan lain-lain.
Kelompok Kenyah seperti tersebut di atas yang hidup di daerah terpencil seringkali mengalami kesulitan dalam memperoleh kebutuhan dasar misalnya garam, minyak, dll. Untuk mendapatkan garam saja mereka harus pergi dengan menghabiskan waktu berminggu - minggu karena harus melalui sungai dengan riam dan arus yang deras dan diteruskan dengan berjalan kaki menembus hutan. Di pihak lain mereka telah mengetahu i bahwa di luar daerah mereka telah terwujud kemajuan dalam berbagai bidang . ltulah sebabnya kelompok - kelompok mereka bermigrasi baik dalam kelompokkecil maupun bereksodus ke daerah pantai yang de kat dengan kemajuan tadi. Mereka pun berkeinginan agar anakanak mereka mendapat pendidikan seperti masyarakat lain yang telah menikmatinya . Pad a dasamya masyarakat Kenya khususnya dan masyarakat Dayak pada umumnya merupakan orang-orang yang mendambakan kemajuan .
Kepindahan merekakedaerah -daerah baru misalnya ke sekitar kota kecamatan, seperti Long Bagun , Long !ram, kota kabupaten Tenggarong, dll. Di sana mereka ada yang masih mengelompok seperti di daerah asalnya di Apo Kayan, akan tetapi ada yang hidup tersebar pada berbagai tempat. Itulah sebabnya kelompok-kelompok ("suku") tadi mungkintidak seperti yang digambarkan oleh Duman tadi. Rincian yang dibuat oleh Duman adalah gambaran di masa lalu, tapi sekarang kelompok itu mungkin sudah hilang atau terpecah menjadi lebih banyak lagi. Keadaan yang dialarni oleh orang Kenyah mungkin terjadi pula pada kelompok-keompok Dayak lainnya . Pada masa yang lebih akhir ini (1994) telah terbit sebuah buku yang disunting oleh Paulus Floru s et al., Kebudayaan Dayak, Akeralisasi dan Tranformasi , diterbitkan atas kerja sam a LP3S Institute ofDayakolog y and Development dengan PT Gramedia .
Rujukan:
Geogorius Mering, T.H.
1988 Luma' Umaa ' : Satuan Kajian Sistem Perladangan Ulang Alik Orang Kayan di Desa Padua Kecamatan Putussibau , Kabupaten Kapuas Hulu , Propinsi Kalimantan Barat, Skripsi pada FISIP Universitas Indonesia .
fGuruduJ
Orang Dayak menciptakan sarana angkutan bagi orang tua renta atau sakit
Hudson, A.B.
1967 Padju Empat : The Ethography and Social Structure of A Ma'anyan Dajak Group in South Eastern Borneo, Cornell Universit y.
Lontan , J.U.
1975 Sejarah Hukum Adat dan Adat lstiada t Kalimantan Barat, Pemda Tingkat I Kalbar. Team Survey Direktort Jendral Bina Sosial Departemen Sosia1
1975 Survey Suku Daya Pitap di Propinsi Kalimantan Selatan
DEING
DEING, ORANG berdiam di daerah Nadar, Leban g Beengada, Mariabang, dan Bagang ya ng termasuk wilayah administrati f Kabupaten Alor, Propinsi Nusa Tenggara Ti mur. Orang Deing merupakan satu kelompok yangjum lahny a relatifkecil, namun mereka mempuny ai
bahasa sendiri yaitu bahasa Deing. Kelompok ini merupakan salah satu dari puluhan kelompok kecil penduduk asal Kabupaten Alor. Me reka hidup dari pertanian deng an tanaman pokoknya adalah jagung.
Proses pembu utun garam pada suuru masyurukur Nusu Tengguru Timur
f1MII J
DELl
DELI, MELAYU merupakan salah satu subkelompok suku bangs a Melayu Sumatra Ti mur yang termasu k kelompok asal di Sumat ra Utara. Sebutan Melayu Deli ditujukan kepada masyarakat Me lay u yang berdiam di Kab upate n Deli Serdang dan di sekitar kotamad ia Medan (daerah Deli) yang terlet ak tidak jauh dari pantai timur Sumatra. Di Kabupaten Deli Serdang , yang luasnya 6.064 kilometer persegi, mer eka tersebar di 33 kccamatan . Pacta tahun 1984 jum lah penduduk kabupaten ini 1.343 .388 jiwa, clan di clalamny a orang Melayu Deli hidup bersama dengan berbaga i suku ba n gsa lainnya, misalnya orang Batak Karo , Toba, Aceh, Minangkabau, dsb. Di kotamadia Meclan temp at tingga l mereka kini meliputi kecamatan Medan Deli, Medan Barat, Medan Labuhan, Meclan Denai , Medan Timur, Meclan Johor, Meclan Sunggal, Medan Kota , Meclan Tuntungan , Medan Baru , Medan Belawan . Pencluduk wilayah kotmadia Meclan di II kecamatan pada tahun 1990 ada lah 1.245 . 725 jiwa. Pad a beberapa kecamatan , orang Melayu Deli merupakan penduduk mayoritas, di antaranya eli Kecamatan Medan Deli sebanyak 20% dari 73. 752 jiwa; Kccamatan Meclan Labuh an 40% da ri 67.435 jiwa; Kecamatan Medan Belaw an 40% dari 64.690 jiwa.
Ketika lnggris pertama kali masuk kc daerah ini pacta tahun 1822 , diperkirak an penduduk asli ya ng kini dikenal se bagai orang Melayu berjumlah 7.000 jiwa . Pacta masa itu, sistem pemerintahan di wilayah itu dikuasai o leh sultan-sultan Deli yang masing-masing berkuasa atas wilayah (negeri) tcrtentu. Perpecahan eli kalangan berbagai kesultanan terjadi ketika Belanda mulai masuk ke daerah ini. Salah sa tu kerajaan yang masih ada peninggalannya sampai saa t ini adalah Kerajaan Deli dengan lstana Maimoonnya yang terletak di kota Medan.
Keadaan Geografis dan mata Pencaharian. Pacta masa itu daerah Deli dikenal dengan kesuburannya. Hasil -hasi l buminya meliputi !ada, cengkeh , tembakau , dan tanaman lainnya. Suku bangsa lain yang sejak lama te lah mempunya i hubungan dengan orang Melayu adalah orang Karo , ya ng wilayah tempat ting galnya paling dekat de ngan Deli. Keah lian orang karo dalam menanam tembaka u mengundang ban gsa Bclanda untuk membuk a perkebunan tembakau secara besar-besaran di daerah ini.
Sesudah masa kemerdekaan, kota Medan berkembang menjacli pusat perclagangan basil bumi Sumatra Utara , se clangk a n kaum pendatang menjadi lebih besar jumlahnya d ibandingkan orang Melayu se bagai penduduk asli.
Pemb uk aa n perkebunan tembakau ini ak hirnya menyebabkan sema kin banyaknya pendatang suku bangsa lain ke daerah ini, eli antaranya orang Aceh melalui perbatasa n ut ara , orang Bugis melalui pantai Timur Sum atra, orang Minagkabau dari arah selatan, dan ora ng Jawa yang sengaja did atangkan sebagai buruh perkebunan. Bahk an un tuk memenuhi tenaga kerja, pemerintah Bel anda juga mendatangkan pekerja orang Tionghoa dari Semenanjun g (Si ngap ura) dan orang India . Eierbag ai suku bangsa pendata ng ini kemudia n menetap di wil ayah ini , sehingga penduduk Melayu asli semakin terdesak dan mulai menyingkir ke daerah pinggrian .
Bahasa. Scperti halnya bahasaorang Melayulainny a, bahasa Mc layu De li mempunyai hubungan erat clengan bahasa Melayu-Me layas ia. Bahasa Melayu ini me miliki sumban ga n besar bagi perkembangan Bahasa Indon esia. Perbcdaan ya ng clapat dilihat di antara berbaga i orang Melayu yang terpisah-pisah berdasarkan wilay ah tempat tinggalnya tersebut adalah dalam hal dialek bahasa. Dialek yang berkembang eli kalangan orang Melayu De li dipengaruhi oleh clialek dari bahasa suku bangsa lain ya ng bercliam eli sekitar me reka. Sa lah satu c iri menco lok pada dialek Mel ayu Deli ada la h penggun aan hurufe. Walaupun pengucapannya berbeda, secara garis besar arti katanya ticlak be rbecla de ngan bahasa Melayu dialek lainnya. Pada masa lalu ,di kalan ga n masyar akat Kesultanan Deli terd apat semacam pembag ian antara bahasa di kalangan ningrat keturun an sultan dan bahasa rakyat biasa . Pembe da an ini juga terlihat dalam ben tuk-bentuk kesc nian yang terdapat di ka langan pe nghuni istana clengan bentuk kese ni an rakyat biasa . Kini pemaka ian baha sa Melayu De li eli kalangan gcneras i muda mulai me nghilan g.
Orang Melayu Deli ya ng berdiam eli daerah pinggiran kola sebagia n besa r mengembangkan mat a pencahari an sebag ai petani clan mengusahakan perkebunan buahbuahan. Yang tinggal eli daerah kota umumnya menjadi pegawa i neger i clan mengembangkan industri kecil. Masya rakat yang tinggal di daerah pa ntai se bagian besar menjadi ne layan.
Pola Perkampungan. Pacta masa lalu pola perkampungan ora ng Melayu Deli , seperti halnya orang Melayu lainnya , dises uaikan dengan alur sungai atau jalan ya ng sudah ada se belumnya. Antara pekerangan satu rumah dan rumah lain tidak dibatasi pagar. Hal ini berkaitan dengan keyakinan bahwa tanah yang ada adalah milik masyarakat sec ara bersama-sa ma, sehingga tielak elapat diwariskan atau diperjualbelikan . hingga sekarang desadesa kediaman orang Mel ayu Deli sering terkena banjir luapan sungai-sungai ya ng mengalir eli daerah ini , misalnya Sungai Deli , Sungai Ular, dan Sungai Padang.
Kemimpina n tradisiona l dalam kampung berada eli tangan seorang penghulu, seora ng imam, seorang bilal, dan seorang khatib. Para pem imp in ini ter utama terdiri atas orang-orang yang ahli dalam agam a Islam. Keislam an mereka juga ditunjukkan dengan terdapatnya mesjid at au surau eli setiap desa. Ciri khas lainn ya dalam sebuah desa orang Me layu di masa lalu ada lah tersedianya gelanggang ola h raga, du a buah tern pat pem anelian yang masing-masing elikhususk an untuk pria dan wanita, serta sebuah tanah wakaf umum. Selain itu, elalam sebuah perkampungan biasanyajuga terdapatsebuah balai tempat bermusyawarah bagi orang-ora ng tua. Balai ini juga berfungsi sebagai tempat tidur bagi anak-anak muda .
Rumah-rumah pada masa lalu umumnya didirik an di atas tiang dan mempunyai kolong. Tujuannya , selain menyelama tkan diri dari bahaya banjir dan serangan binatang buas, adalah agar penghuninya terhindar dari kelembab an udara . Dalam membangun rumah orang Melayu mengenal aturan-aturan tersendiri . Misalnya rumah didirikan menghadap ke arah matahari agar mendapat cukup udara dan sinar matahari serta mengundang banyak rejeki. Hiasan atau ukiran yang terdapat bagian-b agian rumah biasanya bermotif bunga seroja.
Rumah orang Melayu pad a umumnya tidak memiliki banyak kamar, karen a biasanya satu rumah hanyadidiam i oleh satu keluarga batih . Setiap ruangan memiliki fungsi tersendiri. Bagian seramb i depan merupakan ruang an untuk menerima tamu; bagian serambi tengah yang
(IJmuiA.Irtllt.liiiii , SU/11111}
lstana Maimun , Medan
dibuat lebih tinggi berfungsi sebagai tempat menerim a tamu resmi atau yang disegan i, tempat makan bersama, dan tern pat tidur bersama; bagian atas yang diseb utju ra merupakan tern pat berdiamnya anak gad is ( dara); bagian serambi belakang merupakan tempat menerima tamu para wanita dan menye lesaikan pekerjaan sehari-hari. Sekarang rumah-rumah bertiang khas orang Melayu sudah jarang terdapat di daerah Deli.
Agama dan Kepercayaan Asli. Orang Melayu adalah pemeluk agama Islam. Boleh dikatakan hanya agama Islamlah yang diakui oleh orang Melay u. Oleh sebab itu di kalangan masyarakatseringdikatakan bahwa apabila seseora ng telah memasuki agama Islam, orang terse but telah menjadi orang Melayu. Sebelum masuknya agama Islam ke daerah ini, kepercayaan orang Melayu bersifat animisme. Mereka meyakini adanya dewa atau jin yang tidak berasal dari manusia . Karena dewa , jin, dan a lam gaib dianggap dapat mempengaru hi kehidupan manusia mereka harus dipuja , antara lain melalui upacaraupacara tertentu .
kematian . Tetapi kini orang Melayu Deli sudah jara ng yang melaksanakan berbagai upacara tersebut sesuai dengan aturan-aturan seperti masa silam. Apalagi kini kebanyakan orang Melayu Deli berdiam di sekitar wilayah perkotaan yang suda h banyak mendapat pengaruh kebudayaan luar lainnya.
Upacara-upacara tradi sio nal yang dilakuka n berkaitan dengan lingka ran hidup seseorang. Upacara - u pacara terse but meliputi upacara dari masa mengandung dan me lahirkan sampai upaca ra perkawinan dan
Sistem Kekerabatan dan Sistem Pelapisan Sosial. Garis keturunan pad a masyarakat Melayu Deli umumnya diperhitu ngan secara bilateral, tetapi pada golongan tertentu lebih cenderung bersifat patrilineal, yaitu melalui garis laki-laki. Penarikan garis keturunan melalui lakilaki teruta ma ke!ihatan pada golongan ban gsa wan yang masih berusaha mempertahankan tradisi turuntemurunnya. Adat menetap sesudah nikah umumnya di kediaman keluarga pihak istri (ukso rilokal) sampai lahirnya anak pertama, baru kemudian menetap di kediaman yang baru (neolokal). Tetapi masyara kat Melayu Deli kini lebih bebas menentukan tempat tinggal sesudah menikahnya.
Orang Melayu juga mengenal pengelompokan kerabat gabungan keluarga luas (klen kecil) yang merasakan dirinya berasal dari keturunan satu nenek moyang. Pada masyarakat Melay u Deli angg ota kelompok semacam ini biasanya merasa terikat melalui garis ketu runan laki-laki (patrilineal). Mereka juga mengenal bentuk kekerabatan lain yang terjadi akibat adanya perkawinan. Kelompok kekera batan yang lebih luas sifatnya (kindred) biasanya sudah tidak jelas lagi batas-batasnya karena sudah terlal u luas. Kelompok kerabat semacam ini dapat mencak up saudara sepupu ayah atau ibu, saudara istri, bahkan kaum kerabat dari satu tingkat di atas seseorang .
Selain tingkatan sosial yang dibedakan berdasarkan garus keturunan, di dalam masyarakat Melayu Deli kini dikenal pula sistem pelapisan sosial berdasarkan halhal lain, seperti jabatan, keagama an, dan pendidikan . Pada masa lalu, keturunan bangsawan merupakan golongan yang paling atas dan paling berkuasa. Golongan bangsawan yang sangat dihormat i dalam masyarakat biasanya menyandanggelar-gelar kehormatan , misalnya raja, sultan , tengku, wan, dsb. Walaupun gela r-gelar kebangsawanan masih dipakai oleh para keturunann ya, masyarakat Melayu sekarang umumnya juga memeprti mbangkan faktor-faktor lain dalam menentukan status seseorang. Dengan demikian, seseorang yang pad a mas a Ia! u digolongkan sebagai "orang kebanyakan", kini dapat pula dianggap tinggi statusnya dal am masyarakat karena berhasil dalam bidang pendidikan .
Bent uk-bentuk Kesenian . Kesenian ya ng berkembang di kalangan orang Melayu Deli umumnya dipengaruhi oleh unsur-unsur agama Islam . Sebagian besar bentuk keseniannya memiliki kesamaan dengan kesenian orang Melayu-Malaysia. Jenis-jenis kesenian orang Melayu, di antaranya, adalah marhabban, kasidah , gambus, joget , dan ronggeng, serta berbagai tarian, seperti tari Serampang Dua Bel as, Tari Tudung Periuk, dsb. Salah satu bentuk kesenian yang terkenal dari daerah ini adalah Ronggeng Deli, yaitu pertunjukan tari dan nyanyi dengan melantunkan bait-bait pan tun Melayu . Musik pengiringnyaadalah gendang , biola, danakordio n. Tetapi sekarang Ronggeng Deli sudah termasuk bentuk kesenian yang langka dan jarang ditemui di daerah Deli.
OEM
OEM ada lah sa lah satu kelom pok sosia l yang mer upakan penduduk asal dalam wilaya h Kab upaten Paniai , propinsi Irian Jaya. Mereka lebih banyak bermukim dalam wil ayah Kecamatan Sinak dan Kecamatan Beoga . Pacta ta hun 1987 pend uduk
Kec amatan Sinak berjum lah l 0.744 jiw a dan Kecamatan Beoga berjumlah 6.829 jiwa. Di antar a juml ah penduduk kedua kecamatan terseb ut terdapat se kitar !.000 orang penutur bah as a Dem. Bahasa ini terma suk rum pun bah as a Papu a.
lti111ita Irian Jaya ini akan membakar ubi untuk konsumsi kehlllrga
DEMISA
DEMISA adalah sa1ah satu ke1ompok sosia1 yang term as uk penduduk as a1 da 1am Kabup aten Yapen Waropendi Prop insi lrianJ aya . Mereka terutamaberdiam da1am wi1ayah Keca matan Waropen Bawah. pendu duk
Kecamatan ini berjum 1ah 11 .03 1 jiwa pada tahun 1988. Di antara jum1ah terseb ut terdap at sek itar 500 orang penutur bahasa Demisa. Bahasa ini termasuk rum pun bahasa Papua .
DEMTA
DEMTA adalah salah satu kelompok sosial yang merupakan penduduk as a! yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Jayapura di Propinsi Irian Jaya. Mer eka bermukim dalam wilayah Kecamatan Demta di bagian
utara Irian Jaya itu. Pada tahun 1986 kecamatan Demta berpenduduk 3.2 18 jiwa. Di antara penduduk itu ada sek itar 800 orang merupakan penutur bahasa Demta . Bahasa ini termas uk ke da lam rumpun bahasa Papua .
(Motlt'. J!JXY1
Perahu bercadik dari orang Tabla yang berdiam di Kecamatan Demta, Kabupaten Jayapura
motif-motif hiasan perahu orang Tabla di Kecamatan Demta
DERA
DERA ada lah salah satu kelompok penduduk asal yang berm ukim dalam wilayah Kabupaten Jayapura , Prop insi Irian Jaya. Kclompok ini teru tama bermukim dalam kecamatan Web yang terletak berbatasan dengan negara Pap ua Niugini (PNG) , dan sebagian dari merek a berdiam di dacrah PNG. Dalam kecamatan Web merek a
berjumlah sekitar 1.000 orang dan di wilayah PNG berjumlah 680 orang . Kelompok yang terbagi menjadi dua golongan warga negara ini memp unyai satu bahasa, yaitu bahasa Dera. Bahasa ini mer upakan salah satu bahasa yang tergabung dalam kelompok bahasa Sengi, yang termasuk rumpun bahasa Pap ua.
Murid SD di pedalaman Irian Jaya
fTtmfJfl, /992 J
DESA
DESA adalah salah satu kelompok orang Dayak yang mendiami wilaya h Propinsi Kalimant an Barat. Merek a berada di wilayah Kabupaten Sintang dan Kabup aten Sanggau. Di Kabupate n Sintang kelompok ini berdi am dalam empat wilaya h keca matan , yaitu Kecamat an Sintang, Kecamatan Tempunak , Kecamat an Sepauk , kecamatan Dedai, Kecam atan Kayan Hilir. Di Kabupat en Sanggau, Day ak Des a ini berdiam dal am wilayah Kecamatan Me liau. Oleh pihak Departemen Sosia l pad a tahun 1974 sebagian dari mereka (84 5 jiwa) masih dikategorikan sebaga i kelompok "masya rakat terasing ". Ke lompok ini ada lah yang be rdiam di Kabup aten Sanggau.
Di berbagai kecamatan tadi mereka berdiam bersama dengan sejum lah kelompok kecil Day ak lainnya. Di Kecamat an Sintang mereka bertentang ga dengan kelompok Dayak Linoh , Kantuk , Sebaruk , Lebang , Seberuang. Demikian juga di Kecamatan Tempun ak mereka bertetangga den gan Dayak Lino h dan Seberunag. Di Kecamatan Dedai mereka bertetangga dengan kelompok Dayak Leba ng dan Randuk ; sedangkan di Kecamatan Hilir bert etangga deng an Kelompok Day ak Lebang, Undau , Keb aha n, dan Barai. Dal am Kecamatan Meliau di Kabupaten Sanggau mereka bertetangga dengan kelom pok Dayak Tebang .
Patung kayu salah satu k£/ompok Dayak, Kalimantan .
DOMPU
DOMPU adalah suku-bangsa yang berdiam di pulau Sumbawa, dalam wilayah Kabupaten Dompu, Propinsi Nusa Tenggara Barat (NTB). Mereka ini tersebar dalam empat kecamatan, yakni Huu, Dompu, Kempo, dan Kilo. Di ke empat kecamatan ini mereka hidup berdampingan dengan beberapa suku-bangsa lain, baik sebagai penduduk asal maupun sebagai pendatang dari daerah lain, misalnya orang Donggo, Mbojo, Melayu, Bugis, Sasak, dan lain-lain. Tetangga sebagai penduduk asal di sekitar kabupaten Dompu adalah orang Mbojo yang merupakan penduduk dominan di Kabupaten Bima di sebelah timur, dan orang Sumbawa di Kabupaten Sumbawa di sebelah barat.
LingkunganAlam. Kabupaten Dompu yang luasnya 3.324 kilometer persegi itu merupakan daerah berbukit - bukit dan daerah vulkanik . Di sela-sela pebukitan itu terdapat dataran yang dimanfaatkan masyarakatnya untuk persawahan dan usaha pertanian lainnya . Curah hujan rata-rata setiap tahunnya 1.000 - 1.500 melimeter. Di sana ada tiga sungai yang relatif besar, yaitu sungai Guwukara, Nae, dan Kilo. Awal tahun 1980-an hutan priemer seluas 72.125 hektar dan hutan skunder 35.500 hektar; yang lainnya berupa padang rumput dan alangalang, sawah, ladang, kebun , dan lain-lainnya.
Demografi dan Bahasa. Jumlah penduduk kabupaten Dompu tahun 1971 sebesar 7 4.150 j iwa dengan kepadatan 31 per kilometr persegi. Pada tahun 1985,
jumlah penduduk kabupaten ini menjadi 116.975 jiwa yang tersebar dalam empat kecamatan tadi. Belum ditemukan data berapa jumlah orang Dompu di antara jumlah tersebut di atas.
Suatu hasil penelitian lapangan Depdikbud NTB tahun 1983 pada tiga dari empat kecamatan tersebut, ada perkiraan jumlah orang Dompu dan anggota kelompok lain yang ada pada masing-masing kecamatan tersebut. Kecamatan Kilo yang berpenduduk 5.990 jiwa diperkirakan terdiri dari orang Dompu (50 %), orang Melayu (18 %), orang Wera (15 %), orang Donggo (15 %), dan sisanya ada1ah orang Sape, orang Bali, Timor, dan lain-lain . Kecamatan Dompu yang berpenduduk 59.526 jiwa diperkirakan terdiri dari orang Dompu (85 %), orang Mbojo atau Bima (5 %), Bugis (3 %), dan selebihnya adalah orang Sasak , Bali, Cina, Arab, Timor, dan Lain-lain . Kecamatan Kempo yang berpenduduk 25.148 jiwa terdiri dari orang Dompu (82 %), orang Sasak (13 %), orang Bone (3,5 %), dan selebihnya adalah orang Bali, orang Bajo, orang Cina, dan lainlain. Kecamatan Huu yang berpenduduk 12.447 jiwa terdiri dari orang Dompu , Bugis, Jawa, Sasak , Bali, Timor, dan Cina. Untuk masing-masing kelompok ini tidak ada perkiraan jumlahnya, namun orang Dompu merupakan penduduk mayoritas.
Mobilitas orang Dompu keluar kecamatannya terbilang randah. Kalau ada di antara mereka yang
Rumuh-rurrwh tradtsi orung Dompu
keluar terutama karena faktor pendidikan, dan sebagian lain karena faktor ekonomi. Sebaliknya, orang luar ban yak yang amsuk ke daerah ini, seperti yang tampak pada data-data tersebut di atas.
Orang Dompu umumnya menggunakan bahasa Mbojo yang biasa disebut Nggahi Bmojo. Bahasa ini bias a pula disebut bah as a Bima, dan orang Mbojo sendiri kadang-kadang disebut orang Bima. Suku ban gsa lainnya tadijuga menggunakan bahasa sendiri, misalnya bahasa Melayu, Bali, Sasak, dan lain-lain.
Mata Pencaharian. Sebagian besar anggota masyarakat Dompu hidupdari pertanian,tanaman pangan dan kebun, serta perikanan. Sebagian lainnya adalah pedagang, bertemak, dan pegawai. Pertanian sawah teknis, setengah teknis, dan sederhana meliputi wilayah
sekitar 13.000 hektar pada tahun 1985. Hasil-hasil pertanian lain adalah ubi kayu, ubi jala r, kacang kedele, dan jagung.
Hasil-hasil perkebunan yang cukup penting ialah tembakau, kapuk, kemiri, pi nang dan asam. Perkebunan kelapa dan kopi masih bel urn memberi hasil yang cukup berarti. Perikan !aut dan air tawar telah memeberikan hasil yang cukup besar.
Religi. Data tahun 1985 menunjukkan bahwa 98% penuduk Kabupaten Dompu adalah pemeluk agama Islam, dan sebelihnya beragama Katolik, Protestan, Hindu, dan Budha. Dalam kehidupan masyarakat sehari-hari para ulama merupakan salah satu golongan masyarakat yag kedudukannya terpandang, di sam ping golongan terdidik, yang ekonominya baik.
DON DO
DONDO, ORANG berdiam antara lain di Desa Oyom, Kecamatan Baolan, Kabupaten Buol Toli-Toli, Propinsi Sulawesi Tengah. Pihak Departemen Sosial masih menggolongkan mereka sebagai "masya rakat terasing". Mereka hidup dalam kelompok-kelompok kecil dan kelompok itu tersebar di berbagai tempat yang umumnya di tepi sungai di tengah hutan. Nama kelompok itu biasanya sama dengan nama sungai yang merek a tempati, misalnya sungai Salungan , sungai Ogomolobu , sungai Oyam, sungai Kambuno. Mereka berdiam dalam rumah-rumah panggung setinggi 1,5 meter di atas tanah yang berbentuk em pat persegi panjang dengan ukurannya sekitar tiga kali empat meter. Tiang rumah terbuat dari kayu bulat, atap daun rumbia , dinding kulit bambu, dan lantai kulit bambu atau kayu . Bahan-bahan tadi diika t dengan rotan. Rumah-rumah itu umumnya hany a mempunyai satu pintu di mana dipasang tangga untuk turun dan naik.
Dilihat dari ciri-ciri fisiknya orang Don do tergolong ras Veddoid, dengan bentuk tubuh kurus, muka oval, rambut ikal berwarna hitam, kulit sawo matang. Sikap mereka umumnya bersifat regresif, pemalu dan rendah diri, namun terbuka dan jujur. Bahasa yang digunakan adalah bahasa Tialo, yang merupakan dia1ek dari bahas a yang terdapat di pantai timur Kabupaten Donggala. Pad a tahun 1988 di Desa Oyom,jum1ah mereka adalah sekitar 750 jiwa yang tergabung d!llam 150 KK.
Mata pencaharian utarnanyaadalah berladang. Ladang itu dikerjakan dengan sistem tebang bakar (slash and burn)dan berpindah-pindah. Di 1adang mereka menanam padi dan palawija seperti kacang hijau, kacang tanah, ubi kayu, ubi rambat, cabe, dan lain-lain. Sekarang merek a juga sudah menanam pisang, kelapa, cok1at, dan kopi. Mata pencaharian sampingan adalah berburu, menangkap
ikan, meramu hasil hutan. Berburu biasa dilakukan perorangan atau dalam kelompok, yakni berburu kijang, babi, dan a yam hutan. A1at berburu ada1ah tombak,jerat, panah, serta dibantu oleh anjing.
Kehidupan satu keluarga dimulai dengan pemilihan jodoh yang terserah kepada sang anak yang kemudian direstui oleh orang tua kedua be1ah pihak. Seorang dianggap sudah dewasa setelah berusia sekitar 16 tahun dan pernyataan kedewasaan itu uitandai dengan pemotongan a tau pengasahan gigi. Ad at menetap sesudah nikah rupanya bersifat utro1okal, artinya sepasang penganten bisa memilih tinggal di lingkungan kerabat suami atau di lingkungan kerabat isteri. Adat mereka juga membenarkan perkawinan pologini artinya beristeri lebih dari satu. Perceraian merupakan hal yang biasa kalau sudah tidak lagi terdapat kecocokan antara suami dan isteri. Namun perceraian itu harus diketahui oleh kepala adat ( Kapitalau) .
Secara formal mereka umumnya telah memeluk agama Islam atau agama Kristen. Hal ini setelah mereka ada kontak dengan anggota masyarakat kelompok yang ada di sekitardaerah mereka. Namun, mereka pun masih saja belum tuntas meninggalkan kepercayaan nenek moyangnya. Dalam menghadapi kematian mereka pernah mengenal kebiasaan memasukkan may at kedalam pohon sagu yang isinya telah dikerok . Penguburan dilakukan di ha1aman rumah sendiri. Para anggota kerabat tidur di sekitar kuruban itu untuk beberapa waktu lamanya, guna menemani kerabat yang meninggal itu. Peringatan atas kematian itu ada yang berlangsung selama tujuh hari atau lebih bagi yang mampu .
(Sumber: Seri Profil Masyarakat Terasing di Indonesia, Departemen Sosial Rl, No. 2, 1988 : 69 - 75).
DONGGO
DONGGO, ORANG adalah salah satu kelompok sosial, merupakan penduduk asal yang berdiam di sebagian wilayah Kabupaten Dompu, dan wilayah Kabupaten Bima, di Propinsi Nus a Tenggara Barat (NTB). Beberapa sumber tertulis menunjukkan bahwa wilayah asal mereka ini adala h di Kecamatan Donggo, Kabupaten Bima, serta empat wilayah kecamatakan di Kabupaten Dompu, yaitu Kecamatan Huu, Dompu, Kempo, dan Kilo. Wilayah ke empat kecematan ini memang berbatasan dengan Donggo tadi. Orang Donggo menggunakan bah as a Mbojo, seperti juga anggota sukubangsa Mbojo (Bima).
La ta r Belakang Sejarah. Orang Donggo menggap mereka berasal dari daerah Swangga, suatu tempat yang terletak di suatu pegunungan yang tinggi dan terpencil. Pacta watktuitu merekahidupdalam kelompok-kelompok kecil, dan setiap kelompok dipimpin oleh pimpinan yang disebut Naka-Niki. Antara kelompok-kelompok kecil itu sering terjadi perang atau kontlik. Pacta waktu itu, mereka mengembangkan polahidup bersifat nomad en dan hidup dari berburu. Zaman ini mereka sebut zaman Naka-Niki. Mereka juga menyebut zaman ini sebagai zaman "terbang" (ngemo), karena waktu itu orang yang meninggal tidak dikubur tetapi terbang dan menghilang begitu saja.
Perjalanan waktu menyebabkan terjadi perubahan dimana mereka tidak lagi hidup di pegunungan dengan kehidupan yang keras tadi. Mereka mulai turun ke dataran rendah. Di sini mereka secara berangsur-angsur berkomunikasi dengan kelompok lain, dian tar anya dengan yang datang dari luar. Perubahan yang terjadi antara la in sema kin berkurangnya konflik antar kelompok. Di sampi ng berburu mereka mulai menetap dan bercocok tanam, terbentuk kelompok -kelompok semacam klen (rafu), masuknya unsur-unsur agama Hindu.
Kelompok-kelompok sosial menjadi semakin besar. Adat istiadat semakin berkembang pula . Pimpinan kelompok yang sudah menjadi lebih besar itu disebut Neuhi. Sekitar abad ke-14 kedudukan dan peranan neuhi itu sudah amat kuat.
Pengaruh agama Katolik dan Agama Islam baru masuk dalam abad ke-20 ini. Dengan masuknya ajaran agama itu, masyarakat Donggo semakin terbuka dengan dunia dan masyarakat luar. Mereka kemudian dengan lebih cepat menerima pembaharuan -pembaharuan . Keadaan alam yang bergunung-gunung yang ganas, menyebabkan mereka kemudian turun ke daerah yang lebih rendah di sekitardaerah Donggo sekarang . Akhimy a mereka berternu dan bercampur dengan kelompok lain yang datang dari luar, rnisalnya dari Flores, Ambon , dan lain-lain . Dengan adanya pengetahuan dari orang luar itu barulah mereka menetap dan membuat rumah .
Mata Pencaharian. Sejak lama, mereka melakukan pertanian ladang dengan sistem tebas bakar (ngoho). Setelah pembakaran pohon yang ditebang dilaksanakan pembersihan sisa bakaran (boro). Kemudian lahan itu siap untuk ditanami sambil menanti hujan, tetapi sebelumnya ada upacara raju untuk menentukan hari yang tepat untuk bertanam . Selanjutnya ada upacara
kadaki yaitu pengusiran hama kalau tanaman itu sudah cukup besar dan sambil menan ti datangnya masa panen . Pertanian sawah belum lama dikenal oleh masyarakat ini.
Kegiatan berburu sudah berakar lama dalam masyarakat ini. Berburu biasanya dilaksanakan dalam kelompok yang dilakukan seminggu at au sebulan sekali. Merekajuga melakukan perburuan massal setahun sekali. Pembagian hasil buruan tergantung kepada banyak sedikitnya tenagadanjasa yang diberikan oleh seseorang. Namun kalau hasil buruannyacukup ban yak maka daging buruan itu akan diberikan secara cuma-cuma kepada penduduk kampung. Hasil binatang buruan itu mereka tafsirkan pada hasil pertanian . Apabila mereka banyak memperoleh kijang (maju) , maka hasil pertanian diperkirakan akan kurang; sedangkan kalau mereka ban yak memperoleh babi ( wawi), maka mereka tafsirkan hasil pertanian akan melimpah. Ternak yang dipelihara adalah sapi, kuda, kambing, kerbau, ayam, dan babi. Ukuran kekayaan pacta masyarakat ini adalah luasnya sawah, ladang , dan banyaknya ternak.
Kekerabatan. Kelompok kerabat keluarga batih adalah keluarga batih patrilineal. Dalam keluarga batih seorang ayah san gat dihormati dan mempunyai kekuasaan yang lebih besar. Apabila terjadi perceraian maka anakanak akan berada di pihak suami, sedangkan isteri dikembalikan kepada keluarga nya dan hanya menerima benda-benda pusaka serta sebagian dari harta yang didapat sebelum bercerai . Beberapa istilah kekerabatan dalam keluarga inti adalah ama untuk ayah, ina untuk ibu, wi untuk isteri, rahi untuk suami , anak sulung adalah ulu, anak bungsu disebut cumpukai, dan lain-lain . Satu keluarga yang anggotanya selain keluarga inti, tapi ada anggota kerabat lain, misalnya nenek, bibi, atau kemenakan , dan kelompok kerabat semacam ini disebut ngge'e la'bo.
Wanita dari NTB yang tampil unik dalampesta kesenian Bali 1995
Suatu kebiasaan mereka di masa lalu menjodohkan anaknya sejak masih kecil, dan rata-rata kawin muda. Seorang wanita sudah cukup syarat untuk kawin kalau sudah datang masa haid dan sudah pandai bertenun . Sekarang kebiasaan itu sudah banyak berubah . Pranata berpacaran agaknya tidak dikembangkan dalam masyarakat ini. Kalau seseorang anak laki-laki menginginkan seseorang gadis ia langsung saja menyatakan keinginan itu kepada orang tuanya . Orang tuanya akan melakukan peminangan. Kalau pinangan itu diterima dan satu waktu mereka pun bertunangan . Kalau sudah bertunangan maka si perjaka wajib mengabdi atau bekerja menolong caJon mertuanya sampai tiba masa perkawinannya. Mas kawin yang diminta adalah uang, rumah , kerbau , dan ternak lainnya.
Daur hidup masyarakat ini antar a lain sesudah melahirkan , sang bayi disusukan oleh saudara dekat dari yang bersalin itu . Selama tujuh hari setelah melahirkan api di dapur tidak boleh mati. Setelah bayi bermumur tujuh hari ada upacara pemberian nama (cafe sari). Bagi mereka yang beragama Islam dilakukan sunatan baik
untuk anak laki-laki maupun bagi anak perempuan. Anak laki-laki disunat pad a usia 5-6 tahun. Dalam rangka sunatan ini masih juga dilakukan upacara berdasarkan tradisi setempat, misalnya acara mako, yaitu memberi semangat kepada sang anak. Anak ini sambil memegang keris mengucapkan pantun-pantun tertentu dengan diiringi bunyi-bunyian seperti gendang.
Religi. Kini, sebagian besar orang Donggo memeluk agama Islam dan sebagian lainnya beragama Kristen. Sebagai contoh dari 20.724 jiwa penduduk Kecamatan Donggo pada tahun 1986, di antaranya 97% beragama Islam , 3% beragama Kristen .
Orang Donggo juga pernah mengenal dan mempercayai kekuatan gaib, yaitu "DewaLangi( (Dewa Langi), "Dewa Air " (Dewa Oi), dan "Dewa Angin" (Dewa Wango). Dewa Langit tadi dulunya dianggap yang paling berkuasa dan berada di atas awan dan matahari . Dew a An gin tadi mereka pujakalau ada wabah penyakit, sedangkan DewaAir kalau ada musim kemarau panjang yang mengancam tanaman mereka .
DUAl
DURI, ORANG yang biasa pula disebut orang Massen rengpulu, berdiam dalam wilayah Kabupaten Enrekang, Propinsi Sulawesi Selatan. Kabupaten ini berbatasan dengan Kabupaten Tana Toraja di bagian utara, di bagian timur sampai selatan berbatasan dengan Kabupaten Luwu' dan Kabupaten Sidenreng Rappang, dan sebelah barat dengan Kabupaten Pinr ang. Daer ah Kabupaten Enrekang ini merupakan peralihan antara masyarakat Bugis dan Toraja . Mereka menggunak an bahasa dengan dialek khusus yaitu dialek Duri. Bahasa
ini dapat dimengerti oleh ora ng Bugis dan orang Toraja.
Sensus tahun 1990 mencatat jumlah penduduk Kabupaten Enrekangadalah 147.079 jiwa. Dalamjumlah tersebut tidak diketahui secara pasti berapajumlah orang Duri . Penduduk tersebut di atas tersebar dalam lima buah kecamatan, yaitu Kecamatan Enrekang, Maiw a, Baraka , Anggareja, dan Alia. Anggota masyarak at kabupaten ini umumnya hidup dari pertanian, dengan tanaman padi,jagung, kedelai, kelap a, kopi,jeruk, pi sang, papaya, serta hasil hutan .
DUSUN DEYAH
DUSUN DEYAH adalah salah satu kelornpok orang Dayak yang sebagian berdiarn dalarn wilayah Kecarnatan Upau dan sebagian lainnya di wilayah Haruai. Kedua kecamatan ini merupakan bagian dari wilayah Kabupaten Tabalong, propinsi Kalimantan Selatan. Pada tahun 1990 Kecarnatan Upau yang luasnya 323 km2 berpenduduk 5.448 jiwa, dan Kecarnatan Haruai dengan luas 861 ,27 km2 berpenduduk 21.948 jiwa. Di antara penduduk kedua kecamatan tersebut di atas tidak diperoleh data
berapajurnlah anggota kelompok Dayak Dusun Deyah. Sebagiandari mereka rnerneluk agamaKristen Protestan, sebagian lain beragama Islam, dan selebihnya memeluk kepercayaan asli leluhumya . Dalam wilayah Kabupaten Tabalong, di samping kelompok Dayak Dusun Deyah ada pula kelornpok Dayak Maa nyan dan Dayak Abal. Komunikasi antara kelornpok-kelompok Dayak ini menggunakan bahasa Banjar.
Se.mai dengan kepercayatm leluhur. kelompok Dayak tertentu melaksanakan upacara selepas panen sebagai ungkapan rasa syukur. Upacara ini berlangsung selama satu minggu di sekitar bulan Juli-September
EDOPI
EDOPiada1ah sa1ah satu ke1ompok sosia1 pendudu k asa1 yang berdiam di daerah K abupaten Paniai , Propin si Irian Jaya. Merek a berdiam terutam a da1am wilay ah Kecamatan Muli a, yaitu disek itar a !iran stlngai Dou dan sungai Fou . Kecamatan Mu1ai berpenduduk 19.929 jiw a pada tahun 1987. Di antara jum1ah tersebut terdap at ke1ompok penutur bahasa Edopi yang berjum1ah sekit ar 750 orang.
fGim llitl JW5J
EIPOMEK
EIPOMEK adalah salah satu kelompok asal yang berdiam dalam wit ayah Kabupaten Jay awijayadi Propinsi Irian Jaya. Mereka terutam a bermukim di sekitar danau Wissel yang termasuk wilayah Kecama tan Okb ibab . Penduduk kecamatan ini berjumlah 17.296 jiwa pada tahun 1985. DI antara penduduk penduduk kecamatan itu terdapat penutur bahas a Eipomek yang diperkirakan berjumlah sekitar 3.000 orang. BahasaEipomek termasuk ke dalam rumpu n bahasa Papua .
r7im PPKR·UIJ
*miltl daerah Jayawijaya yang sedcmg mengembcm bebcm keulwria nnya.
EKAGI
EKAGI disebut dengan beberapa nama lain , misa lnya suku bangsa, Ekari, Kapauku atau Me. Kelompok ini berdiam di dataran tinggi bagian tengah Irian Jaya, daerah yang berad a pada 135-137° Bujur Timur dan 3-4° Lintang Selat an. Sekarang daerah itu merupakan wilayah Kecamatan Kamu , Paniai Timu r, Paniai Barat, Tigi, yang termasuk wilayah administratif Kabupaten Paniai, Propinsi Irian Jaya.
Lingkungan Alam. Da erah itu berupa gunung - gunung tinggi dan I em bah dalam yang diselingi dengan Danau Paniai (Juas 14.150 hektar), Danau Tage (3.000 hektar), dan Danau Tigi (2.400 hek tar). Daerah ini ditumbuhi hutan lebat dengan pohon-pohon kayu besar sepe rti kayu besi dan kayu cendana, dan terdapat pul a
fC.funlfi\\ 11/U
Kepala Suku Ekagi dengan pakaian kebesarannya.
bermacam jeni s anggrek. Binatang yang hidup di sana adalah babi hutan, rusa, kanguru, kuskus, burung nuri, burung kakaktua, burung cenderawasih, buaya, ular, dsb.
Nama dan Penduduk. Nama kapauku diberikan o1eh orang-orang yang berdiam di pantai baratdaya Irian Jaya kepada orang-orang yang berdiam di pedalaman yang berada di dataran tinggi bagian Tengah Irian Jaya . Kapauku artinya adalah "pemakan orang"; karena itu tulisan ini tidak menggunakan nama tersebut. Orang Moni , tetangga mereka di sebelah timur I aut, menamakan mereka orang 'Ekari '. Orang Ekagi sendiri menyebut diri merekaMe, yangartinya "manusia". Jumlah orangEkagi sekitar tahun 1950-an diperkirakan sebesar 60.000 jiwa. Mereka mempunyai bahasa sendiri yang disebut bahasa Ekagi a tau sesuai dengan nama kelompok mereka seperti tersebut di atas. Pada tahun 1987 jumlah penduduk Kabupaten Pani ai adalah 216.523 jiwa, yangdiperkirakan 130.000 jiwa, di antaranya adalah Orang Ekagi merupakan salah satu suku-bangsa yang jumlahnya cuk up besar di Irian Jaya umumny a. Pada tahun 1990 penduduk kabupaten ini telah menjadi 223.337 jiwa.
Mata Pencaharian. Mereka hidup dari bercocok tan am seder han a dengan peralatan sederhana pula, yang sejak lama mereka menggunakan alat dari batu . Tanaman yang mereka kenai untuk dikonsumsi adalah talas, ubi rambat, ubi kayu, tebu, tembakau, pisang, kacangkacangan, sayur-sayuran, mentimun, dan Jabu. Ternak yang dipelihara hanya babi dan a yam. Sungai dan danau menjadi sumber penangkapan ikan.
Makanan pokok mereka ini adalah talas . Mereka menanam ubi rambat terutama untuk makanan babi. Ternak babi dipandang sangat pent ing, terutama untuk pesta babi (juwo) dan untuk mas kawin . Selain babi, kerangjuga dipak ai sebagai mas kawin . Babi merupakan ,&Salah satu simbol kekayaan, dan kekayaan merupakan sarana untuk mendapatkan kehorma tan, kedudukan , dan kekuatan politik dalarn rnasyarakat. Babi sebagai mas kawin digunakan untuk melamar istri lebih dari satu. Istri bagi orang Ekagi bukanlah untuk sekadarmemenuhi kebutuhan seks , me1ainkan juga untuk membantu mengumpulkan kekayaan, bahkan untuk mengumpulkan mas kawin. Den gan dernikian, suami dapat mengambil istri muda lagi , yang berarti akan rnenambah gengsi sosialnya . Seorang pemimpin kelom pok masyarakat a tau pemimpin klen (tonowi) mungki n mempunyai istri sampai 10 orang .
Rurnah. Rum ah orang Ekagi berbentuk panggung , yang didirikan di atas tiang-tiang kukuh. Rumah mereka biasanya berdinding papan yang kuat , dengan a tap daun pan dan a tau rumpu t-rumputan . Dinding rumah biasanya dilapisi juga dengan daun pandan untuk menahan angin atau hawa dingin di malarn hari . Ruang rumah terbagi menjadi ruangan untukkaum pria( emaage) di bagian depan, dan ruangan untuk kaum wanita (kugu) di bagian belakang . Setiap ruangan rnempunyai dapur untuk memasak dan memanaskan badan .
seperti ini merupakan tempat kediaman beberapa keluarga inti yang merupakan suatu rumah tangga. Anggota satu rumah a tau rumah tangga semacam itu bervariasi antara 5-18 orang. Rumah tangga itu dipimpin oleh seorang laki-laki tertuadan terkaya , dilihat dari jurnla h istri atau juml ah hartanya . Suatu keluarga inti mempunyai peranan dalam hal pengasuhan dan pendidikan anak-anak mereka. Orang Ekagi menarik garis keturunan melalui garis ayah (patrilineal).
Rumah-rumah mereka berdekatan satu sama lain , sehingga membe ntuk satu desa . Anggota masyarakat desa semacam itu dipimp in oleh kepala desa (tonowi). Beberapa desa memben tuk suatu federasi sebagai kesatuan politik terbesar dalam masyarakat. Suatu federasi des a dipimpin oleh salah seora ng tonowi. Tonowi Pemimpin federasi desa ini paling mendapat simpati dibanding kan dengan tonowi lainny a , karena kekayaannya, kedermawaannya , kepandaiannya berperang, dan kefasihannya berbicara .
Dalam kehidupan masyarakat Kapauku sering terjadi perang antara federasi-federasi desa . Perang itu dapat terjadi karena masalah sepele atau percekcokan antara pribadi tertentu , misalnya perceraian suami-istri yang berasal dari federasi desa yang berbeda, atau perbuatan yang me nyakiti seseo rang yang tidak dise ngaja . Peperangan itu kadang-kadang berlarutlarut dalam jangka waktu berbulan -bulan. Perdamaian terjadi kalau di kedua pihak telah jatuh korban dalam jumlah sama, atau setiap pihak sudah segan melanjutkan peperangan . Keseimbanganjum lah korban biasajuga dianggap sama dengan cara membayar uang darah (me mege) kepada pihak yang merasa lebih menderita .
Orang-orang yang merasa berasal dari keturunan suatu nenek moyang tergabung dalam satu klen. Mereka memelihara adat eksogami klen, artinya tidak boleh kawin dalam suatu klen yang sama. orang Kapauku mengenal banyak sekali klen, yang masing-masing mempunyai nama dan totem tersendiri . Setiap klen mempunyai pantangan untuk tidak memakan binatang tertentu dan tidak merusak tumbuh-tumbuh an tertentu.
Religi. Dalam bidan g religi, orang Ekagi percaya bahwa dunia diciptakan oleh Ugatame. Dunia itu terdiri atas lima unsur pokok, yaitu roh, manusia , binatang , tumbuh-tumbuhan, dan benda-benda yangtid ak berjiwa. Ugatame yang maha tahu dan maha kuasa itulah yang menentukan dan mengatur segala sesuatu dan j alan kehidupan di dunia ini. Ia berada di mana saja dengan memakai lambang bulan dan matahari . Ia tidak pernah menghuk uin orang; o1eh sebab itu ia tidak perlu ditakuti . Hubungan orang dengan ugatame seperti hubungan anak dengan ayahnya. Orang tidak perlu mengadakan pengurbanan baginya , cukup memohon dan berdoa saja.
Pada masa yang lebih akhir, golongan tua masih percaya kepada roh-roh yang menentukan nasib manusia . Roh itu menampakkan dirinya dalam berbagai bentuk, ka ren a itu mereka menganggap alam itu sendiri merupakan makhluk yang bernyawa . Setiap jengkal tanah serta pohon, dan au, raw a, mempunyai penunggunya masing-masing yang diken al sebagai "tuan tanah " Penunggu alam itu ada yang berjenis pria dan wanita . Karena itu tidak setiap tempat dapat
dijadikan tapak rumah atau kebun karena dihuni oleh makhluk halus yang diseb ut madau. Mereka harus menjaga hubunga n baik dengan makhluk halus itu. Mereka akan membuat kebun di lahan tertentu yang diawali denga n meminta izin kepada penunggu tempat itu. Mereka pun memotong seek or babi a tau a yam seraya menumpahkan darahnya di sekitar lahan tersebut.
Hubungan an tara orang Ekagi dan orang luar belum lama terjadi, karena lingkungan alamnya menyulitkan orang mencapai daerah itu. Sejumlah ekspedisi pernah dilakukan di daerah ini antara tahun 1937 dan 1941. Pemerintahan kolonial Belanda ada di daerah ini sejak tahun 1938 dan baru berakhir setelah Perang Dunia II. Sementara itu, misi agama The Christian and Missionary Aliance dari Amerika telah bergerak di sana dan mendirikan beberapa sekolah . Dengan adanya hubungan dengan orang luar, mereka mulai mengenal unsur-unsur kebudayaan baru . Mereka telah memakai alat-alat pertanian dari logam, seperti sekop, kapak, alat penetak .
Kini pada dasarnya mereka telah menganut agama yang resmi yang diakui negara. Namun, sebagian dari mereka masih sulit meninggalkan kepercayaan yang sudah begitu lama teramalkan dalam rentang panjang kehidupan kelompok mereka. Di satu pihak, mereka menerima berita kesalamatan ari gereja, tetapi di pihak lain tetap mencari sumber kebahagiaan yang berasal dari budaya mereka sendiri. Jalan akhir yang merek a tempuh adalah memaduka n kedua unsur religius itu. Unsur dari luardisesuaikan dengan kepercayaan asli tanpa mengubah intinya . Hal yang bertentangan diangg ap tidak logis dan tidak digunakan dalam kepercayaan baru itu. Untuk membuktikan kesungguhan mereka terhadap kepercayaan leluh urny a ( Uta n Mana) itu, merek a menciptakan hasil kerajinan tangan, seperti sisir, piring , dan lain-lain yang terbuatdari kayu. Mereka menjauhkan diri dengan yang bera sal dari luar dan memenuhi kebutuhan hanya dari alam. Pad a malam-malam tertentu mereka berkumpul mengelilingi rumah suci dan berdoa dalam bahasa tersendiri yang disebut "bahasa kekal" ( ayii mana).
Inti kepercayaan itu sebenarnya tidak berlawanah dengan agama resmi. Mereka percay a di atas mereka ada sesuatu yang paling besar dan berkuasa dan sebagai pencipta segala-ga lanya. ; Suatu ketika yang membawa "keselamatan" akan datang membawa kebahagia an dan akan melepaskan mereka dari segala kesulitan hidup . Sambil menanti datangnya "kesel amatan" itu mereka harus menyiapka n diri dengan membuat kebun secara gotong-royong. Kebun itu haru s ditanami dengan tumbuhan yang berasal dari zaman nenek moyang , seperti tebu, ubi jalar, dan batatas. Mereka harus membuat rumah sesuai dengan adat, dengan pembagian ruang terdiri dari kamar tidur, kamar bersalin , kamar bersetubuh , dan kamar wanita yang sedang haid. Mereka pun harus membersihkan diri dari noda dosa melalui upacara beabeayai (lihat Canserina Juniawati, SuaraAlam, No. 63).
Perubahan. Sebagian dari data dan informasi di ats dikutip dari sumber tertulis tahun 1963. Sesudah tahun tersebut masyarakat ini tentu telah mengalami perubahan, terutama melalui usaha-usaha pembangunan yang dilakukan oleh pemerintah dari kecamatan khususnya dan Kabupaten paniai, Propinsi irian Jaya , umumny a.
Bagian pedalaman dari Kabupaten Paniai tentu menjadi salah satu sasaran pembangunan dalam rangka pembangunan di Indonesia umumnya . Hasil penelitian yang lebih akhir (Giay, 1989) memperkirakan, bahwa pembangunan masyarakat pedalaman kabupaten ini akan menghadapi tantangan tersendiri yang tidak mudah . Masyarakat pedal am an Irian Jay a, dan Kabupaten Penil ai khususnya, sejak tahun 1960-an sampai kini telah terlanjurdibanjiri berbagai bentuk tawaran muluk-muluk ten tang "zaman bahagia", yang disertai kelimpahan kekayaan materi oleh sejumlah makluk roh yang berdomisili di kabupaten ini, khususnya di sekitar dan au Paniai, danau Tigi, danau Tage, Lembah Kamu, dan Mapia . Gejala seperti ini merupakan fenome na religi yang mirip dengan gerakan yang biasa disebut gerakan kargo (cargo cult).
Gejala religi ini mulai timbul sejak masuknya penyiar agama Nasrani dan pemerintah Belanda pertengahan tahun 1930-an dan mereka tergusuroleh nilai-nilai budaya asing itu. Lalu muncul para makhluk roh atau dewa yang
memanifestasikan diri sebagai wanita-wanita Barat lewat mimpi dan "wahyu ". Para dewa itu meyakinkan masyarakat akan sanggup untuk mengendalikan arah sejarah yang telah mulai kehilangan kendali.
Fonomena retigi itu timbul dalam masyarakat modem yang sedang membangun ini disebabkan o1eh beberapa faktor. Mereka takut tertinggal dari masyarakat lain yang sudah akan take off. Karena ada benturan nilainilai budaya yang lama dengan yang baru yang Jebih dominan dan agresif. Selain itu masih ada beberapa faktor-faktor Jain, misalnya kurangnya pemahaman terhadap budaya dan pandangan hidup mereka , serta dedikasi pelaksana pembangunan yang dituntut lebih besar.
Rujukan
Boedhisantoso , S. 1963 "Orang Kapauku ", Penduduk Irian Barat (Koentjaraningrat) dan Harsja W. Bachtiar, Eds.), P.T. Penerbitan Universitas Giay, Benny 1989 "Tantangan Pembangunan Masyarakat Pedalaman lrja", Kompas, 21 Nopember
EKARI
EKARI, ORANG, lihat EKAGI, ORANG.
EMBALOH
EMBALOH adalah salah satu kelompok orang Dayak yang berada di wilayah Propinsi Kalimatnan Barat, khususnya berada dalam wilayah Kabupaten Kapuas Hulu . Dalam kabupaten ini mereka bermukim dalam dua wilayah kecamatan, yaitu Kecamatan Benu a Martinus dan Kecamatan Lanjak. Pihak Departemen
Sosial mengaktegorikan sebagian clari mereka sebagai kelompok 'masyarakat terasing' . Pad a tahun 1974jumlah mereka di Kabupaten Kapas Hulu yangtermasukkategori masyarakat teasing tadi tercatat sebesar 4.103 jiwa. Dalam wilayah Kecamatan Lanjak mereka bertetangga dengan orang Dayak !ban.
Pwn Dayak l:..mbaloh he1palwia11 adat
EMPAVUH
EMPAYUH adalah salah satu kelompok orang Dayak ya ng bermukim di wilayah Propinsi Kalimantan Barat , khususnya di wilayah Kabupaten Sanggau . Dalam ka bupaten ini mereka be rmukim da lam wilayah Kecamatan Sekayam . Pihak Departemen Sosial mengkategorikan sebagian dari mereka se bagai ke lompok 'masyarakat ter asing'. Pacta tahun 1974 kelompok ini di Kabupa ten Sanggau, orang Empayuh
yang terrnasuk kategori rnasyarakat terasingitu berjumlah 367 j iw a. Pacta tahun 1990 Kecamatan Sekayam be rpenduduk seki tar 25.000 ji wa, namun tidak diketahui be rapaju rnlah orangEmpayuh di antarajumlah tersebut. Dal arn Kecarna tan Se kayam ora ng Empayuh ini bertet;, ngga dengan banyak ke lornpok Dayak lainnya, misalnya Dayak Badat, Serua h, Kede, Keramai , Galik, Pos, dan lain-lain .
Mandau Senjcua tradisional Dayak
EMUMU
EMUMU merupakan salah satu kolektifa yang berctiam dalam wilayah Kabupaten Jayapura, Propinsi Irian Jaya. Kolektifa ini merupakan penduduk asal di Kecamatan Web. Mereka memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Emumu dengan jumlah penutur menurut perkiraan
tahun 1970-an adalah sekitar 1.100 orang. Bahasa ini terrnasuk rum pun bahasa Papua . Pacta masa yang lebih akhir ( 1990) jumlah penduduk Kecamatan Web adalah sekitar 1.000 jiwa .
1 r j \ f "\ ,.. i.{, ,I ,.( 1 I \ ' ' I • I Jt .·c r ,f t M -; 11_, . :til :.q I I i F . ' @) I I·) ., ; 'I \ti l j·'
(Don A.L. Fldsry, Ed.) Ragam hias yang ditoreh pada bambu atau kayu sebagai tombak dan anak panah di Jrja. ·
ENDE
ENDE adalah suk u-bangsa yang berdiam di bagian tengah pulau Flores, di Propinsi Nusa Tenggara Timur. Wilayah asal suku-ba ngsa ini adalah yang sekarang menjadi wilayah tiga kecamatan, yaitu wilayah Kecamatan Nangapanda, Ende, dan Ndona, dalam Kabupaten Ende. Wilayah asal orangEnde ini bertetangga dengan wilayah kediaman suku-bangsa Negekeo di sebelah Barat, dan dengan wilayah kediaman sukubangsa Lio di sebelah Timur.
Lingkungan alam dari wilayah asal suku-bangsa ini merupakan wilayah bergunung dan bukit berlekuk-lekuk tajam danjarangditemukan lahan basah . Data ran sempit terdapat di bagian selatan. Dari keseluruhan wilayah Kabupaten En de sendiri hanya sekitar 5% yang berpotensi untuk dijadikan sawah; itu pun merupakan sawah tadah hujan. Namun belakangan ini telah direncanakan pembuatan bendungan-bendungan untuk pengairan sa wah .
Pad a tahun 1986 Kecamatan N angapanda berpenduduk 28.494 jiwa, Kecamatan Ende : 18.589 jiwa, dan Kecamatan Ndona : 22.035 jiwa, sedangkan keseluruhan penduduk Kabupaten Ende adalah 199.059 jiwa. Jumlah orang Ende di tiga kecamatan tadi atau di Kabup:tten Ende umumnya tidak dapat lagi diketahui secara pasti .
Masyarakat di daerah ini khususnya dan penduduk pulau Flores umumnya seringkali menghadapi masalah kekurangan bahan makanan. Hal ini dipengaruhi oleh
keadaan alam, sarana pertanian yang belum memadai, dan pengetahuan dalam menghadapi keadaa n lingkungan semacam itu be lum memadai. Dengan keadaan alam semacam itu, mereka banyak me nanam tanaman singkong (manihot utilissima) yang seka ligus sebagai makanan pokok mereka secara turun temurun. Makanan khas yang terbuat dari singkong itu bernama uwi ndota. Makanan khas ini dimakan dengan !auk ikan , misalnya ikan soa , iu, ikan terbang. Lauk ini dibuat dengan bumbu khusus berupa ramuan cabe, kunyit, serai, dan daun susu roa yang mengandung rasa asam. Semen tara orang Ende yang makan nasi merasa belum puas kalau belum makan uwi ndota. Namun banyak sudah di antara mereka yang mengganti makanan tradisi ini dengan nasi, yang rupanya terkesan lebih bergengsi (Kompas, 9-2-1992).
Pada peri ode belakangan, orang Ende tampak mulai menggalakkan tanaman singkong. produksi singkong Kabupaten Ende tahun 1989 sebanyak I 01.507 ton. Selain itu ada produksi jagung 29.972 ton, padi ladang 13.972 ton , dan padi sa wah 12.539 ton . Dalam peri ode 1990-an , masyarakat daerah ini menggalakkan tanaman seperti kopi, kelapa, kemiri, cengkeh,jambu mete, kakao , vanili , dan telah menunjukkan hasil yang menggembirakan.
Kebiasaan orang En de sejak mas a lalu memanfaatkan kemiri hanya untuk bahan penerangan dalam rumah di malam hari. Buah kemiri ditumbuk bersama kapas . Kapa s itu dililitkan pada lidi dan disulutkan api yang
Rumah adat di Ende ini sudah semakin /anglw
{Mrrlm Kdmtluwt/UI, Ht'tl{hl.lnuiJ
berfungsi sebagai pelita. Kebutuhan satu malam sudah cukup dengan dua atau tiga biji buah kemiri . Pada masa itu buah kemiri yang cukup melimpah di daerah mereka itu tidak mempunyai arti ekonomis . Namun belakangan ini, buah kemiri telah mempunyai nilai ekonorni yang cukup membantu kehidupan mereka . Dalam tahun 1990 harga kerniri mencapai Rp. 1.700 per kg di Ende . Kabupaten Ende menghasilkan sekitar 1.000 ton kemiri per tahun (Kompas. 31-1-1991) .
Dalam hal organisasi sosial tradisional, orang Ende mengenal sistem klen (pu'u) yang patrilineal, artinya anggota satu klen itu merasa berasal dari satu nenek moyangdengan menarik garis keturunan dari pihaklak.ilaki. Mereka juga mengamalkan adat eksogami klen , yang mengharuskan seseorang mencari pasangan keluar klennya sendiri. Sebua h klen dipimpin oleh seorang kepala klen yang disebutRoki Pu'u. Seorang kepala klen
juga berstatus sebagai Kolu, yakni orang yang mempunyai hak menguasai tanah yang bel urn digarap dalam wilayah klennya . Hak ini diperolehnya meskipun ia merupakan kepala kelompok yang bersifa't genealogis . Namun sekarang sis tern klen pad a masyarakat En de sudah mulai rapuh.
Pada masa lalu masyarakat Ende mengenal tiga Iapisan sosial. Lapisan atas adalah kaum bangsawan, yang di daerah pesisirdi sebutAta Nggaeh dan di daerah pedalaman disebutMosa Rabi. Dua Ia pi san sosiallainnya adalah lapisan masyarakat biasa dan lapisan budak.
Sebagian besar(70%) orang Ende sekarang memeluk agama Katolok, selebihnya Islam, Protestan, meskipun kepercayaan lama masihjuga tersisa. Merekajuga masih memiliki kesenian-kesenian tradisional seperti seni tari, seperti tari gawi, mursi, waewali . Bahasa yang dipakai adalah bahasa Ende .
ENGGANO
ENGGANO adalah suku-bangsa yang mendiarni Pulau Enggano, yang terletak di Lautan Hindi a, sebelah barat propinsi Bengkulu . Secara administratif pulau ini termasuk bagian wilayah Kabupaten Bengkulu Selatan . Pulau seluas 68.000 hektar ini terbagi atas enam desa, yaitu des a Malakoni. Kahyapu, Kaana, Meok, Banjarsari danApoho. Pulau ini telah terteradalam petaAsia tahun 1593, sedangkan pelaut Belanda menemukannya pada tanggal 5 Juni 1596. Nama Enggano konon berasal dari bahasaPortugisyangberarti "kekecewaan",karenapelaut Portugis yang sampai di sana mengira pulau tersebut adalah pulau Jawa yang mereka cari. Ada pula beberapa nama lain yang diberikan untuk pulau ini misalnya, Pulau Wanita, karena pulau ini dulu pernah dihuni oleh kaum wanita saja, sedangkan anak-anak yang dilahirkan dianggap berasal dari angin. Penduduk setempat menamakannya khefu Amoebao atau E Loppeb, yang berarti pulau besar.
Orang Enggano termasuk suku-bangsa yang kecil jumlah anggotanya. Jumlah warga pulau ini tampak tidak stabil. Hal ini disebabkan letaknya yang terpencil dan adanya bermacam-macam penyakit yang menyerang mereka . Pada tahun 1862 orang Portugis melakukan sensus dan mencatatjumlah penduduk pulau ini sebesar 3.000 jiwa. Pad a tahun 1885 jum1ah ini berkurang menjadi 870 jiwa, dan tampak semakin berkuang menjadi 329 jiwa pada tahun 1914. Data sensus penduduk tahun 1930 menunjukkan angka 300 jiwa . Namun dalam data penduduk tahun 1977 jumlah mereka menjadi lebih besar, yaitu berjumlah 11.075 jiwa . Penduduk lain selain orang Enggano, adalah orang Jaw a (3.322 jiwa) , orang Batak (1.107 jiwa), orang Minangkabau (1.107 jiwa) . Menurut perk.iraan orang Batak mulai datang ke pulau ini sejak tahun 1920, sedangkan orang Minangkabau sejak tahun 1930.
Dilihat dari ciri fisiknyaorang Enggano menunjukkan ciri Weddoid dengan rambut ikal, warna kulit sawo matang, tinggi badan rata-rata 163 em. Mereka merasa satu kesatuan atas dasar bahasa Enggano dan adat yang mereka miliki. Bahasa Enggano termasuk rum pun bah as a Astronesia. Ujaran- Ujaran dalam bahasa Enggano mempunyai kesamaan dengan bahasa Nias, yaitu ban yak menggunakaan suara nasal , tetapi makna tiap katanya sangat berbeda. Pengaruh bah as a Tapanuli terlihat dengan beberapa kosa katanya . Ciri-ciri bahasa Enggano dapat dilihatdari kosa kata, rnisalnya kata bilangan satu sampai sepuluh. Kata bilangan itu adalah kahai (satu), aruaa (dua), akeru (tiga), aopa (empat), ariba (lima), akiakina (enam), aribahiarna (tujuh), apakaiopa (delapan), abaikahi (sembilan), dan kipaao (sepuluh). Angka-angka bel as an dinyatakan dengan menyebut bilangah "sepuluh" +hi + bilangan "satuan"nya, misalnya kipaao hi kahai (sebelas), kipaao hi aruaa (dua belas) , kipaao hi akeru (tiga belas) . Untuk menyebutkan bilangan dua puluhan dan tiga puluhan juga digunakan pola seperti di atas.
Latar belakang suku bangsa ini belum terungkap seluruhnya, tetapi mereka memiliki cerita rakyat atau
dongeng, yang menggambarkan asal-usul orangEnggano yang sekarang. Konon, pada masa lalu, Pulau Enggano dan penghuninya pernah dilanda banjir besar,. Hampir seluruh permukaan pulau tergenang air, kecuali bagian puncak Gunung Nanuuwa. Kecuali seorang laki-laki yang sempat menyelamatkan dirinya di puhcak Gunung Nanuuwa , selebihnya tenggelam dilanda banjir. Ketika banjir surut, lak.i-laki itu dalam keadaan lapar turun kepantai mencari kerang ( ekapedoa) untuk dimakan. Ia memecahkan sebuah kerang dengan sepotong kayu bernama arubi. Ia terperanjat karena dari dalam kerang itu keluar seorang wanita. Sebaliknya, ia juga gembira karena mendapat ternan di tengah pulau yang sepi itu. Wanita itu diberi nama Kearubi, sesuai dengan nama kayu pemukul tersebut. Kemudian, ketia ia memukul kerang lainnya, ia menemukan pula dua wanita lain. Karenakerang-kerangitudipukulnyadengankayuhenao dan itara, kedua wanita itu masing-masing dinamai Kaahenao dan Kaitara.
Akhirnya, ketiga wanita itu dinikahinya dan kemudian menurunkan lima kelompok orang Enggano yang ada sekarang, yaitu Koahoao, Koano, Kaarubi, Kaharuba , dan Koitara. Kelompok yang membentuk klen (clan) ini kemudian berkembang menjadi beberapa sub kelompok dengan nama tersendiri pula. Seluruh sub kelompok berjumlah tidakkurangdari 23, masing-masing dipimpin oleh seorang ekapo. Tugas ekapo adalah mengatur hal-hal yang menyangkut adat dan upcara . Oleh karena itu seorang ekapo haruslah orang yang dituakan, pandai dan kuat.
Pada masa lalu, sebelum abad ke-19, pekampungan orang Enggano umumnya didirikan mengelompok di daerah perbukitan di pedalaman. Kini perkampungan (kaudara) didirikan di tepi sungai atau pantai. Rumah mereka berbentuk panggung dengan pola melingkar. Tiap kampung memilik.i balai pertemuan ( kadiofe), yaitu pusat berbagai aktivitas masyarakat setempat.
Mata pencaharian utamanya adalah bercocok tanam ubi, pisang, keladi dan kelapa, yang menjadi makanan pokok asli. Sekarang merekajuga sudah menanam padi, yang diperkenalkan oleh kaum pendatang. Mata pencaharian lainnya adalah berburu binatang hutan dan menangkap ikan. Orang Enggano juga mempunyai kebiasaan beternak babi, yang khusus dipelihara untuk dijadikan santapan pada perayaan atau upacara adat. Di kalangan masyarakatjuga berkembang seni kerajinan memahat kayu. Pengrajin dari daerah ini menghasilkan ukiran-uk.iran kayu dengan motif-motif yang rurnit dan khas, 'biasanya berfigur manusia atau binatang .
Orang Enggano menarik garis keturunannya melalui wanita ( matriilineal). Karen a adanya adatlarangan kawin dengan sesama anggota klen (eksogarni klen), perkawinan dilakukan dengan seseorang dari luar klen. Merekajuga mengenal bentuk perkawinan ideal, yaitu antara_seorang laki-lak.idenganmorbradnya(anakperempuandarikakak laki-lak.i ibu). Ad at menetap sesudah nikahnya matrilokal , artinya suami isteri tinggal dilingkungan kerabat isteri .
Biasanya setelah melahirkan anak pertama, keluarga inti terse but akan tinggal di kediaman sendiri yang terpisah dari kediaman kerabat isteri atau suami (neolokal). Tetapi ad at mereka juga membenarkan sang isteri menetap di lingkungan kerabat suami, dengan syarat pihak laki-laki harus membayar epahakuwa berupa uang kontan, yang pada jaman kolonial Belanda senilai f. I 0. Selain itu pihak wanitamasih menerimajenis barangsebagai hadiah dari kerabat laki-laki.
Dalam pelaksanaan adat lainnya di masa lalu, orang Enggano lebih ban yak mengukur nilai ad at dengan uang. Mas kawin (e-uku upai-yoya), misalnya, diwujudkan dalam bentuk uang senilai antara f.IOO sampai f.300. Jumlah uang mas kawi n di sepakati oleh kedua belah
pihak orang tua dan ekapo, dan harus dibayar kontan. Biaya pesta perkawinan di ambil dari uang mas kawin. Sebelum pesta dilaksanakan, terlebih dahulu dilakukan upacara menurut keidah a gam a Islam a tau Kristen, sesuai dengan agama yang dianut.
Sebelum mengenal agama Islam dan Kristen, yang dibawa oleh pendatang, masyarakat Enggano mengenal kepercayaan asli yang sampai sekarang masih dianut oleh sebagian warga masyarakat. Kepercayaan asli ini meyakini adanya kowek, yaitu kekuatan baik dan buruk yang terdapat pada tempat tertentu di dalam kampung, seperti di sungai, pantai, pohon, dan batu, Merekajuga mengenal berbagai pantangan untuk masa tertentu, misalnya selama masa berkabung.
PROPINSI BENKULU SAMUDRA HJNDIA P. DUA P. BANOKAI
Peta : Pulau Enggano
ENGKARONG
ENG KARONG adalah salah satu kelompok orang Dayak yang berdiam di daerah Propinsi Kalimantan Barat, terutama dalam wilayah Kabupaten Sanggau, terutama dalam wilayah Kecamatan Jangkang. Dalam kecamatan ini mereka bertetangga dengan sejumlah kelompok Dayak lainnya, misalnya Dayak Kopak, Jangkang, Tebuas, Menyangka, Ensanang . Di antara mereka oleh Departemen Sosia1 ada yang masih dikategorikan sebagai kelompok "Masyarakat terasing". Pada tahun 1974 anggota ke1otbpok ini yang masih termasuk kategori masyarakat terasing di Kabupaten Sanggau tadi berjum1ah 2.713 jiwa. Pada masa yang 1ebih akhir, misalnya tahun 1989, penduduk Kecamatan Jangkang berjum1ah sebanyak 20.400jiwa, namun tidak diketahui jumlah kese1uruhan orang Dayak Engkarong dan yang masih terasing.
Wadah tempat menyimpan racun anak-sumpit pada orang Dayak di Kalimantan Barat.
ENIM
ENIM adalah sekelompok masyarakat asli yang berdiam eli sepanjang aliran sungai Enim, Kabupaten Muara Enim, propinsi Sumatra Selatan. Wilayah asal dan persebarannya terutama di Kecamatan Tanjung Agung. Pada tahun 1985 penduduk kecamatan ini sekitar
59.059 jiwa. Jumlah orang Enim sendiri tidak diketahui secara pasti. Sebagian besar orang Enim hidup dari bertani dan menangkap ikan di sungai. Bahasa Enim termasuk rumpun bahasa Melayu.
Pengmjin keramik di Sumatra Selatan
ENSANANG
ENS ANANG adalah salah satu kelompok orang Dayak yang berdiam di Propin si kalimantan Barat, khu susnya dalam wil aya h Kabup aten Sanggau . Di Kabupate n Sangga u ini mereka bermukim dalam wilayah Kecamata n Jangkang. Dalam keca matan ini berdiam pula bebe rapa kelompok Dayak yang lain, misalnya Dayak J ang ka ng, Teb uas, Ko pak, Me nya ngka, Engkaro ng. Oleh pihak Departemen Sosial sebagi an
da ri mereka ini masih digo longkan sebagai kelomp ok "masya rakat teras ing". Pad a tahun 1974 juml ah mereka yang termasuk kategori masya rakattera sing di Kabup aten Sangga u tadi be rjuml ah 3.482 jiwa. Pacta tahun 1988 Kecam:J.tan Jang kang berpenduduk 20.400 jiwa, namun tidak lagi diketa hui berupaj uml ah Daya k Ensanang dan yang masih masuk kategori terasing di keca matan itu.
Tengkorak warisan )'<Ill!( bem .wl dari w man men!(ayau. Sekar<lll!(. adatmen!(ayau i1L1 sudah hi lanK
1 Jim PPKR-U/ 1
ENIUNGAU
ENT UNG A U merupakan salah satu kelompok kecil ora ng Daya k yang berdiam di daerah propinsi Kalimantan Barat. Kelompok ini bermukim di wilayah Kabupaten Sanggau, terutama di Kecamatan Mukok. Dalam Kecamatan ini orang Entungau bermukim bersam a kelompok Dayak lainnya, seperti kelompok keci l Dayak Mukok, Senonong , dan En sa nang. Sebagia n dari mereka oleh Departemen Sosial masih dikategorikan sebagai
"masyarakat terasing ". Pada tahun 1974 jumlah anggota kelompok ini yangmasih tergolong "masyarakat terasing" tercatat sebesar 2.143 jiwa. Pad amasa yang lebih akhir, misalnya pad a tahun 1988, penduduk Kecamatan Mukok bcrjumlah 15.259 jiwa, tetapi tidak lagi diketahui beberapajumlah orang Entungau dan termasuk kategori !erasing fadi .
tMulpnwnK1
Memberi nwlwn burung piaraan Dahun budaya Dayak, burung mempunyai arri khusus, misalnya memberi isyarat Ulltuk berbagai kegiatan
ERITAI
ERITA I adalah penduduk asal dalam wilayah Kabupaten Jayapura, Irian Jay a. Pemukiman mereka ini lebih terkonsentrasi dalam wilayah kecamatan Membramo Tengah dan Kecamatan Membramo Hulu . Pacta tahun 1986 jumlah penduduk Kecamatan
Mamber amo Tengah adalah 2.672jiwa dan Kecamatan Membram o Hulu 2.826 jiwa. Suatu perkiraan jumlah orang Erit ai ada 425 orang berdasar jumlah penutur bahasa Eri ati sendiri.
(/)0 11 A.L Flussy, Ed,
Salah satu motif me ling/car. ikan, dan burung di Irian.
FAUN
FAUN, ORANG adala h satu kelompok sosial yang berdiam dalam wilayah Kabupaten TimorTengah Utara (TTU) di Propin si Nusa Tenggara Timur (NTT). Kelompok ini umumnya bermukim dalam wilayah Kecamatan Miomafo Barat. Pacta tahun 1989 kelompok
orang Miomafo ini diperkirakan berjumlah kira-kira 750 j i wadi an tara 25.811 j i wa penduduk Kecamatan M iomafo Barat tadi. Mereka masih hidup dalam budaya yang masih sederhana, dan bahkan ada pihak yang mengkategorikan sebagai masyarakat terasing.
Diantara jenis makwwn di NIT adalah }agung titi.
FAYU
( FAYU adalah salah satu kelompok yang merupkan penduduk asal di Propinsi Irian Jaya . Mereka berdiam dalam wilayah Kecamatan Mulia eli daerah Kabupaten Pani ai, dan dalam wilayah Kecamatan Waropen Bawah, Kabupaten Yapen Waropen . Mereka ini mempuny ai
bah as a sendiri yaitu bah as a Fayu dengan jumlah penutur sekitar 400 orang. Kini mereka hidup di antar a 19.929 ji wa ( 1987) penduduk Kecamatan Muliadan Kecamatan Waropen Bawa h yang berjuml ah 11.03 1 jiwa (1988).
Raut wajah Orang Fayu, dan simbol budaya di wajahnya
FLOR S
FLORES, ORANG mcliputi 10 suku bangsa yang bcrdiam di Pulau Flores, pulau nomor dua terbesar di kawasan pulau-pulau Nusa Tenggara Timur yang memanjang dari barat ke timur. Secara adminis tratif Pulau Flores beserta pulau-pulau kecil di sekitarnya terbagi atas lima wilayah kabupaten, ya itu Manggara1, Ngada, Ende, Sikka, dan Flores Timur.
Kabupaten Manggarai dengan itu kota Ruteng terd1ri atas I 0 kecamatan , yang seluruhnya didiami oleh suku bangsa Manggarai sebagai suku bangsa asal. Sebag1an Kecamatan Komodo , satu d1 antara I 0 kecamatan itu, berada di Pulau Komodo, satu di antara 10 kecamatan itu, berada di Pul au Komodo dan Pulau Rinca. Kedua pulau ini pun didiami oleh ora ng Manggarai.
Kabupa ten Ngada dengan ibu kota Bajawa terdiri atas delap·1n kecamatan. Kabupaten ini merupakan Wllayah asaltiga suku bangsa Riung berd1am di kecamatan Riung. Suku bangsa Bajaw a berdiam di tiga buah kecamatan, yaitu Bajawa,Aimere, dan Mogomangulewa. Suku bangsa Nagekeo berdiam di empat kecamatan, yaitu Kecae esa, Boawae, Mauponggo, dan Nangaroro.
Kabupatcn Endc dengan ibu kota Ende terdiri atas cnam kecamatan. Kabupaten ini merupakan wilayah asal dua suku bangsa, yaitu suk u bansa Ende dan Lio. Suku bangsa Ende mendiami Kecamatan Ende dan Kecamatan Nangapanda. Suku bangsa Lio mendiami empat kecamatan, yaitu Detu soko, Ndona, Wolowaru, dan Mangekoba . Sebenarnya daerah asal orang Lio adalah Kecamatan Paga, yang termasuk wilayah Kabupaten Sikka .
Kabupaten Sikka dengan ibu kota Maumere terdiri at as tujuh kecamatan. Kabup atcn ini merupakan wilayah asa llim a suku bangsa, yaitu suku bangsa Krowe, Sikka, Sikka- Krow e, Rote, dan L10. Suku bangsa Krowe mendiami Kecamatan Lela. Suku bangsa Sikka-Krowe mendiami Kccamatan Maum ere dan Bola. Suku bangs a Rote mendiami sebagia n wilayah Kecamatan Talibur a.
Kabupaten Flores Timur dengan ibu kota Larantuka sebenarnya terdiri atas 13 kecamatan, namun kecamatan yang berada di Pulau Flores hanya tiga buah, yauu Walanggitang, Larantuka , dan Tanjung Bunga . Kecamatan lainnya berada di Pulau Adonara, Sol or, dan Lomblem. Ketiga kecamatan yang terletak di ujung timur Pulau Flores ini merupakan wilayah asal suku ban gsa Lamaholot. orang Lamaholotjuga mendiami dua kecamatan di Pulau Adonara dan dua Kecamatan di Pulau Solor .
Anggota kesepuluh suku bangsa yang ada di Pulau Flores ini bias a pula menyebut dirinyaorang Flores. Hal
I A.ttr l/1111
KombtlltW reiiUII tkar da11 .wlaman manik -numtk . Flores
im bwsanya terJadi apablla mcreka sedang berada di luar Pulau Flores . Akan tetapi, kalau sedang berada di Pulau Flores , mereka lebih menampilkan identitas suku bangsanya sendiri, dengan men yebut diri orang Lio, Sikka, Manggarai, dan sebagainya.
FOAU
FOAU adalah salah satu kelompok kecil penduduk asal dari Kabupaten Jayapura, Propinsi lrianJaya . Merek a bermukim dalam wilayah Kecamatan Marnberarno Hulu . Jumlah mereka relatifkecil , yaitu sekitar 230 jiwa, yang
sekaligus sebagai penutur bahasa Foau. Bahasa ini termasuk rumpu n bah as a Papua. Pad a tahun 1986 mereka merupakan se bag ian dari pendudu k Kecama tan Mamberamo Hulu yang berj umlah 2.826 jiwa .
Sebuah tarian dari Irian Jaya dengan gerak-gerak yang melambangkan kebenaran dan keadilan
GALE LA
GALELA adalah kelompok etnik dengan wilayah asalnya di pulau Halmahera, Mereka berdiam terutama di pantai bagian utara pulau Halmahera itu, yaitu di sekitar Teluk Galela. Kini wilayah asal tersebut merupakan wilayah administratif Kecamatan Galela, dalam Kabupaten Maluku Utara, Propinsi Maluku . Sebagai satu kelompok etnik mereka memiliki bahasa sendiri yakni bahasa Galela. Sumber terhtentu mengemukakan bahwa bahasa ini merupakan salah satu dari 10 bahasa besar dalam kelompok bahasa yang disebut Siwalima a tau satu dian tara ratusan bahasa yang ada di Maluku. Ahli bahasa membuat rincian lagi di mana bahasa Galela termasuk Keluarga bahasa lalmahera, yang termasuk rumpun bahasa Halmahera Utara bagian barat. Rumpun ini masih terbagi duacabang bahasa, yaitu bahasa Galela dan bahasa Ibu.
Jumlah orang Galela belum diperoleh data yang pasti. Data tahun 1930 menunjukkan bahwa kelompok orang Galela bersama dengan kelompok Tobaru dan kelompok Tobelo berjumlah sekitar 50.000 jiwa. Pada masa yang lebih akhir, misalnya tahun 1989, diperoleh data pendudukKecamatan Gale! a yang berjumlah 21.043 jiwa tanpa mengetahui berapa orang Galela di antara jumlah tersebut.
Sementara ahH berpendapat bahwa daerah Maluku Utara dapat dibagi menjadi tiga wilayah budaya, yaitu : (1) Wilayah budaya Ternate, (2) Wilayah budaya Tidore, dan (3)Wilayah budaya Bacan. Budaya Galela termasuk wilayah budaya Ternate yang meliputi pulau Ternate, Halmahera Utara dan kepulauan Sula. Pembagian Wi !ayah kultural di atas tidak bersifat prinsipal tetapi gradual dilihat dari ciri-ciri adat-istiadatnya.
u t P. Morotai Laut Maluku (} Laut Halmahera
Wi/ayah Kediaman orang Gale/a di sekitar Teluk Gale/a
GALIK
GALIK adalah salah satu kelompok kec il orang Dayak , yang bcrdiam di wilayah Propinsi Kalimantan Barat. Mereka berdiam terutama di Kabupaten Sanggau, yaitu dalam wit ayah Kecamatan Sekayamdan Kecama tan Baduai. Dalam wilayah Kecamatan Sekayam kelompok in i bertetangga dengan kelompok-kelompok keci l lainnya , misalnya kelompok Dayak Kede , Sisang , Keram ai, Senangkang, Merau, Punti, Gun, Seuah, Pos, Badat, Sungkung, dan lain-lain, sedangkan dalam wilayah kec amatan Baduai hidup bersama dengan kelompok Dayak Muara. Departemen Sosial masih mengkategorikan sebagian dari Dayak Galik ini sebagai kelompok "masyarakat terasing". Pada tahun 1974 anggota kelompok ini yang masih termasuk kategori "masyarakat terasing" di Kabupaten Sanggau itu berjumlah 3.749 jiwa. Pada tahun yang lebih akhir, misalnya tahun 1988, penduduk Kecamatan Sekayam be rjumlah 24.638 jiwa , dan penduduk Kecamatan Badui
Hasil-hasil kerajinan Iangan dari Kalimantan Barat dengan lawr belakang motif hia.wn Dayak
berjurnlah 9.133 jiwa, namun bel urn diketahui lagi berapa jumlah orang Dayak Galik yang tergolong "terasing" .
GANE
GANEadalah kolektifayangmendiami daerah ujung selatan Pulau Halmahera, yang termasuk wilayah Kecamatan Gane, Kabupaten Maluku Utara , Propin si Maluku. Wilayah kediaman orang Gane bersebelahan dengan wilayah asal beberapa suku ban gsa lain, seperti suku bangsa Weda, Tugutil, dan Bacan . Jumlah anggota suku bangsa ini pada tahun 1977 hanya sekitar 1.500 jiwa.
Mata pencaharian utamanya adalah pertanian ladang dengan tan am an padi, jagung, ubi kayu , kacang tanah , dan kedelai. Merekajuga menanam pal a, cengkeh, kalap a,
cokelat , dan kopi . Buah-buahan dari daerah ini antara lain durian , langsat , dan rambutan. Sebagai mata pencaharian tambahan mereka mengumpulkan hasil hutan , seperti rotan dan damar .
Orang Gane menggunakan bahasa Gane . Bila berhadapan dengan orang luar mereka menggunakan bahasa Indonesia dengan dialek Melayu Maluku. Sis tern kekerabatan mereka patrilineal , dengan adat menetap sesudah nikah patrilokal. Sebagian besar orang Gane memeluk agama Islam .
(/)t'f /JtJ\1
Orang Gane bertetangga dengan orang Tug uti/ yang diatas im adalah sepasanx pengafllen Tugutil.
GAVO
GAYO adalah suku-bangsa yang berdiam di bagian tengah dari daerah Ace h, yang kini me:1jadi Propinsi Daerah lstimewa Aceh. Daerah asal kediaman orang Gayo ini dikenal juga dengan nama Dataran Tinggi Gayo, dan orang Gayo sendiri biasa menamakannya Tanoh Gayo, yang arti nya "Tanah Gayo".
Pad amasa ini, wilaya h kediamaorang Gayo meliputi wilayah Kab upate n Ace h Tengah, sebagian dari wilayah Kab upate n Ace h Tengga ra, dan sebagian kecil wilayah Kabupaten Aceh Tim ur. Keseluruhan wilayah "Tanah Gayo" ini disatukan oleh tali temalinya gunung dan bukit da lam rang kaian Buk it Barisan , di samping disatuka n oleh bud aya nenek nioyangnya. Aka n tetapi mereka dipisahkan oleh tiadanya prasarana penghubun g dalam rentang waktu yang panjang dari masa-masa yang lalu. Ling kun gan alam wilayah kedi aman ora ng Gayo di Kabup aten Aceh Tengah berada pad a ketinggian antara 400-2.600 di atas permu ka an !aut, yang 71,6 persen tertut up hut an dan 8,9 persen hutan Pinus Mercusi. Di tengah-te ngah daerah itu terdapat Danau Lau t Tawar, dengan ukur an 17,5 x 4,5 kilometer, dengan kedalaman sekitar 200 meter. Daerah Aceh Tengga ra ditandai dengan Gunu ng Lasse r, atau Taman Nasional Gunung Lasse r, kawasan suaka alam yang menyimp an satwa langka, scperti orang utan (pongopygmeus) dan satwa-satwa lainnya .
Kea daa n alam ya ng demi ki a n menye babk an
timbulnya kelompok-kelompok, yang terbentuk dalam rangk a memanfaatkan lingkungan itu untuk mata pencahari an dan mengisi kehidupan lainnya. Di masa lalu antara kelompok-kelompok itu serin g ka li begitu sulit meng adakan kontak , karena tidak ada nya prasarana perhubugnan. Karena jara ng nya te rjadi kontak, kelompok-kelompok itu mengem bangkan variasi budaya. Masing-m asing kelompok mengembangkan pengetahuan budaya tersendiri, yang disesuaikan dengan strategi mereka dalam menghadapi tan tangan lingk ungannya dari masa ke masa.
Sampai sekarang hubungan antara ketiga kelompok ini masih tak berke mbang, meskipun prasaran a dan sarana tranfor tasi sudah ber ubah menjadi Iebih maju. Hubungan an tara daerah Gayo Lut dan Gayo Lue s yang secara gergrafis, berbatasan, teta pi kalau secara sosial mereka ingin ber hubungan, maka harus melalui propinsi Sumatra Utara, yangjaraknya sekitar 500 km. Rencana jalan yang langsung lewat perba tasan kedua daerah itu sudah diangan-angankan sejak jam an Belanda dan belum terwuj ud sampai sekarang. Hubungan ked ua kelompok tadi de ngan kelo mpok Gayo Ser bajadi juga lebih kurang sama dengan gambaran di atas. Tidak demik ian halnya ten tang hubungan kelompok-kelo mpok tadi dengan dunia luar malah sudah cukup baik dan berkem bang .
Sub Kelompok. Berdasarkan keadaan di atas sejak lama paling tidak telah timbul tiga sub kelompok Gayo .
Keramik tempat air minum orang Gayo Lut; masing-masing Keni untuk pria , dan Lt.tbu untuk wanita <ltau anak -anak
IMt•,Jw Kt'lmtl/1\lltm,
Ketiga kelompok itu adalah ( 1) Gayo Lut dan Deret , (2) Gayo Luwes, dan (3) Gayo Serbejadi dan Kalul. Kelompok pertama disebut saja dengan satu nama orang Gayo Lut. Mereka berdiam di dalam wilayah Kabupaten Aceh Tengah (Lihat Gayo Lut). Kelompok kedua disebut orang Gayo Luwes, yang mendiami empat wilayah Kecamatan di Kabupaten Aceh Tenggara . kelompok ini biasa juga disebut orang Gayo Belang (Liha t Gayo Luwes). Kelompok ketiga yang terdiri dari dua kelompok kecil disebut saja orang Gayo Serbejadi. Mereka ini mendiami satu wilayah kecamatan dalam wilay ah Kabupatn Aceh Timur (Lihat Gayo Serbejadi). Keseluruhan anggotaketigakelompokmi bias a menyebut dirinya urang Gayo, yang berarti "orang gayo".
Demografi. Pacta tahun 1905, catatan pihak pemerintah kolonial Bel anda menunjukan jumlah keseluruhan orang Gayo sebesar 50.000 jiwa. Jumlah ini terinci menjadi 47.543 jiwa yang berdiam di daerah Gayo Lut, Gayo Deret, dan Gayo Luwes; selebihnya yang berdiam di daerah Gayo Serbejadi berjumlah 2.547 jiwa (lihat J. Paulus, Encyclopaidie van Nederlandsch lndie, 1917). Angka lain berasal dari sensus penduduk tahun 1930 tercatat sebesar 50.076 jiwa. Jumlah ini pun meliputi ketiga daerah tadi, yang pad a waktu itu berstatus sebagai Onderdistrict yang masing-masing bernama Onderdistric Takingeun, Serbedjadi , dan Gajo Loeos. Takingeun yang adalah nama kota Takengon, yang waktu itu menjadi nama suatu daerah; daerah yang dimak sud adalah Ga.yo Lut tersebut di atas, atau yang sekarang menjadi daerah Kabupaten Aceh Tengah. Jumlah penduduk masing-masing Ondersric tadi adalah 24.665 jiwa di daerah Takingeun, 3.336 jiwa di daerah Serbedjadi, dan 22.075 jiwa di daerah Gajoloeos (lihat Volstelling 1930).
Suatu kenyataan berdasarkan data di atas bahwa pertambahan jumlah orang Gayo selama 25 tahun (1905- T930) hanya sebanyak 76 jiwa orang. Keadaan ini disebabkan pacta masa itu dan juga sebe lumnya sering terjadi kelaparan dan penyakit epidemi, seperti yang dikemukakan antara lain oleh E.M . Loeb, Sumatra It History and People (1972) . Mereka memang belum men genal pemeliharaan kesehatan yang baik, dan mereka berpendapat epidemi itu terjadi karena gangguan makhluk-makhluk ha1us yang jahat yang mereka sebut laya. Lagi pula sejak kehadiran Belanda ke Tanah Gayo tahun 190 I, orang Gayo ini terus bergerilya (meslimin) di hutan-hutan dan sewaktu-waktu berperang dengan Belanda yang dianggapnya kafir (kapir). Selama bergerilya banyakjatuh korban karena perang dan hid up di hutan dengan bahan makanan yang terbatas serta makan tidak teratur selama bertahun-tahun.
sekitar 94 persen dari keseluruh an jumlah tersebut di atas (lihat Melalatoa , 1983).
Data penduduk sesudah dua sumber di atas tidak lagi memberi kejelasan tentang jumlah orang Gayo St>':>agai anggota satu kelompok etnik. Data kependudukan berdasarkan etnisitas untuk kepentignan analisis tertentu hanya dapat diperoleh dengan jalan membuat proyeksi dari sensus tahun 1930 tadi, atau dengan membuat perkiraan saja. Jumlah penduduk di ketiga wilayah asal orang Gayo tersebut di atas pada tahun 1971 yang dioleh dari sumber Aceh Dalam Angka 1972 adalah sebesar 149.162 jiwa. Jumlah orang Gayo sendiri diperkirakan
Variasi Budaya. Dalam diskripsi ini akan dikcmukakan unsur-unsur buday a yang bersifat umum dari ketiga kelompok tadi. Secara keseluruhan mereka adalah penutur bahasa yang sama, memiliki latar belakang scjarah yang sarna, penganut agama yang samaagama Islam-. dalam kekerabatan bersifat patrilineal, samasama mengenal klen , dan lain-la in. Akan tetapi dalam lapangan tertentu, seperti kesenian, kelompok-kelompok tertentu mengembangkan variasi yang amat khusus. Yariasi itu tentu berkaitan dengan berbagai pengalaman dalam menerima dan menanggapi pengaruh yang datang dari luar.
Bahasa. Ketiga kelompok Gayo tersebut di atas adalah penutur dari satu bahasa yang disebut bahasa Gayo. namun isolasi masing-masing kelornpok tadi telah menyebabkan mereka mengembangkan variasi bahasa sendiri dalam wujud dialek-dialek. Perbedaan itu juga timbul karena perbedaan intensitas hubungan mereka dengan dunia luar. G.A.J. Hazeu , seorang ahli bahasa, membagi bahasa Gayo itu ke dalam dua dialek, yaitu dialek Gayo-Lut yang dipakai oleh orang Gayo Lut dan Gayo Deret. Dialek Gayo Luwe s dipakai oleh orangorang Gayo Luwes, Serbejadi, Lukup, dan Tampur. Lukup dan Tampur ini termasuk ke dalam subkelompok Gayo Kalul tersebut di atas. Pembagian dialek ini dikemukakan G.A.J. Hazeu dalam bagian pendahuluan dari kamus bahasa Gayo-Belanda yang disusunnya, berjudul : Gajosch-Nederlands ch Woordenboek met NederlandschGajosch Register (1907). Pada masa yang lebih akhir terbit sebuah kamus lagi yang disusun oleh M.J. Melalatoa et a!, Kamus Gayo Indonesia (Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1985). Kamus ini lebih terkonsentrasi dan lebih banyak bertolak pacta kosakata dari dialek Gayo Lut. penyusun kamus ini masih mencoba membagi dialek dialek ini menjadi tiga subdialek, yakni subdialek Deret, subdialek Bukit, dan subdialek Cik.
Bahasa Gayo umumnya mempunyai persarnaanpersamaan dengan bahasa lain, misalnya dengan bahasa Karo, Melayu, Aceh, Sunda, Tagalog, dan bahasa lain. Persamaan itu dil ihat dari kat a-kata dasar menurut daftar Swadesh. Suatu hasil penelitian linguistik menunjukkan bahwa bahasa Gayo dan bahasa Karo mempunyai ban yak persamaan, yakni sebesar46 persen kata dasarnya, dengan bahasa Melayu (41 persen), dan seterusnya dengan prosentase yang lebih kecil dengan bahasa lainnya. Dalam perkembangan kemudian, misalnya dialek Gayo Serbejadi atau Gayo Kalul tadi banyak mendapat peng?ruh dari kosakata bahasa Aceh. Hal ini wajar karena mereka lebih banyak kontak dengan penutur bahasa Aceh, dan mereka merupakan sekelompok kecil di tengah lingkungan sosial yang berbahasa Aceh.
Latar Belakang Sejarah. Bagi masyarakat Gayo, sejarah awalnya lebih banyak ditandai leh sejarah lisan yang tersimpan dalam dongeng-dongeng, seperti kisah tokoh Genali yang dianggap rnanusia Gayo yang pertama yang terdampardari "Negeri Rum" (lihat M.J. Meladatoa,
Batu Belah : Kumpulan Tjerita Rakjat Gajo, Balai Pustaka, 1969). Hasil penelitian dari segi linguistik yang dilakukan oleh Harimurti Kridalaksana (1964) menunjukkan bahwaorang Gayo sudah menempati daerh ini sejaksekitar600tahunsebelum Masehi. Ini merupakan suatu tesis yang memerlukan diskusi lagi karena ada pendapat orang Gayo pergi ke pedalaman setelah masa kedatangan agama Islam. Bukti-bukti lain dari tuanya kebudayaan mereka adalah kepandaian membuat bendabenda keramik dengan motif-motifhiasan sebagai simbol - simbol yang berasal dari jaman Neolitik. kemudian mereka pernah mengembangkan kepandaian memintal benang, bertenun, besawah dengan bajaknya .
Ketika kemudian agama Islam masuk, mereka pun menerimanyadan bercampurdengan sistem kepercayaan lama yang animist ik. Akan tetapi kemudian, mereka pun menjadi penganut Islam yang fanatik seperti yang dikenal pada masyarakat lainnya di daerah Aceh. Kefanatikan itu teruji dengan masuknya Belanda ke daerah ini. Kedatangan Belanda ke tanah Gayo di sambut dengan apa yang disebut "perang habis-habisan", yang dikenal dengan pertempuran yang heroik di benteng-benteng Pasir, Gemuyang, Durin, Badak, Rikit Gaib . Penosan Tampeng . Benteng-benteng ini semuanya di daerah Gayo Luwes (lihat M.H. Gayo, Perang Gayo Alas Melawa_n Kolonialis Belanda, Balai Pustaka 1983). ·
Masyarakat Gayo baru mendapat kesempatan menerima pendidikan formal sejak tahun 1911. Kesempatan ini kemudian melahirkan tokoh-tokoh masyarakat, misalnya beberapa guru yang kemudian bergerak di bidang politik. Usaha tokoh-tokoh itu an tara lain mendirikan sekolah swasta pada tahun 1933 dan dengan cara tertentu memperkenalkan rasa nasionalisme
kepada murid-muridnya. Kegiatan politik yang tcrsirat di balik lembaga pendidikan itu tercium oleh Belanda yang menyebabkan sekolah itu kemudian ditutup . Benihbenih din amika sosial semacam itu masih saja tumbuh berkelanjutan sampai masa-masa terakhir ini, yang terlihat dalam lapangan politik, pendidikan, kesenian , dan lapangan lainnya. Dinamika itu sesungguhnya ditunjang oleh sejumlah nilai budaya yang dimiliki oleh masyarakat tersebut sebagai warisan.
Referensi Tentang Gayo. Masyarakat dan kebudayaan Gayo ini telah cukup banyak mendapat perhatian sebagai sasaran penelitian dan penulisan baik yang bersifat ilmiah dan tulisan populer dalam media massa. Akhir-akhir ini telah terbit sebuah bibliografi tentang Gayo, yang disusun oleh M. Junus Melalatoa , Bibliografi_Tentang Gayo : Periode 1877- 1989 (Jakarta, 1989) . ini memuat sekitar 360 judul karangan dalam berbagai bah as a, seperti bahasa Gayo, Indonesia , lnggris, Belanda, Jerman, Perancis. Di antara hasil penelitian lapangan yang dilakukan secara mendalam berupa disertasi, yaitu karya dari Mukhlis, Gayo, Kelanjutan Tradisi Dalam Perubahan Sosial, Ujung Pandang, Universitas Hasanuddin, 1983; M. Junus Melalatoa, Pseudo MoierGayo, Satu Analisa Tentang Hubungan Sosial Menurut Kebudayaan Gayo, Jakarta , Universitas Indonesia . 1983; John Richard Bowen, The HistoryandStructureofGayoSociety, VarianandChange in the Highlands of Aceh, Chicago, The University of Chicago, 1989. Karya tulis yang penting , selain yang sudah disebutkan sebagai referensi di atas, misalnya karya C. Snouck Hurgronje, Het Gayoland en zijne Bewoners, Batavia, 1903.
GA 0 LUT
GAYO LUT, adalah salah satu sub kelompok orang Gayo yang daerah asalnya berada dalam wilayah Kabupaten Aceh Tengah, di propinsi Daerah lstimewa Aceh. Kelompok ini mendiami sembilan buah kecamatan, yaitu kecamatan Kota Takengon, Bebesen, Bukit, Timang Gajah, Bandar, Silih Nara, Pegasing , Bintang, dan Kecamatan Linge . Kecamatan yang terakhir ini sebenamya dulunya merupakan wilayah satu kelompok kecil tersendiri yang disebut Gayo Deret, yang dalam deskripsi ini digabungkan di bawah satu nama Gayo Lut. Sesungguhnya kelompok ini mempunyrulatar belakang sejarah yang tua. Pada masa lalu daerah ini merupakan pusat Kerajaan Linge . Kerajaan ini merupakan salah satu di antarakerajaan-kerajaan kecil di Aceh, yang pad a mulanya masing-masing berdiri sendiri, tetapi kemudian berada di bawah kepernimpinan Sultan Aceh.
Nama kelompok Gayo Lut, dari kata lut yang berarti "laut", ada hubungannya dengan nama danau yang terdapat di daerah ini, yaitu Danau Laut Tawar. Orang Gayo menyebutnya Lut Tawar. Orang Gayo Luwes di Aceh Tenggara kalau akan pergi ke Aceh Tengah mengatakan "mau ke Laut", yang dimaksudnyakedaerah sekitar Danau Laut Tawar tadi, sebaliknya orang Gayo Lut menyebut "mau ke Belang", yang maksudnya Belangkejeren .
Penduduk. Kelompok ini merupakan kelompok yang terbesar jumlahnya dibandingkan dengan dua kelompok yang lain. Data sensus penduduk tahun 1930 menunjukkan jumlah orang Gayo di daerah ini adalah sebesar 24.665 jiwa. Pada tahun 1971 daerah ini berpenduduk 108.752jiwa, dan pada tahun yang lebih akhir (1984) menjadi I 77.195 jiwa. Namun dian tara jumlah penduduk yang terakhir ini tidak diketahui lagi berapajumlah orang Gayo. Penduduk daerah ini cukup banyak yang berasal dari etnik lain yang datang menetap sebagai petani, pegawai, pedagang, buruh, dan lain-lain . Orang Gayo juga cukup banyak yang mengalir ke luar, terutama generasi muda yang melanjutkan pendidikannya.
Pola Perkampungan. Pada masa lalu orang Gayo umumnya berdiam mengelompok dalam komunitaskomunitas kecil yang disebut kampung. Komunitas ini terdiri dari kumpulan rumah-rumah hunian, merupakan rumah-rumah panggung berukuran panjang sekitar 20- 30 meter dengan Iebar 6-9 meter. Rumah semacam ini dihuni oleh sejumlah keluarga inti atau keluarga luas yang masih ada hubungan kerabat. Bagian bawah temp at menyimpan kayu api, ternak, dan alat pertanian dan barang lain. Bagian tengah adalah tempat hunian yang terbagi atas ruang untuk masak, menerima tamu, kamar tidur, beranda umum, dan tempat tidur khusus para remaja pria. Dalam rangka suatu upacara, misalnya upacara perkawinan, ada ruangan yang disebut serami banan atau "serambi wanita". Ruangan ini khusus untuk tempat kaum wanita dalam upacara itu. Sebaliknya, ada ruang yang khusus untuk pria saja yang disebut_serami rawan ("serambi pria"). "Serambi Pria" ini sehari-hari
disebut serambi yang berfungsi untuk tempat remaja laki-laki berkumpul dan tidur. Bagian atas yang berada di bawah atap dari rumah ini disebut para huang, yaitu tempat menyimpan barang-barang yang tak terpakai sehari-harinya, seperti periuk-belang a. (Lihat C. Snouck Hurgronje, 1903).
Sebuah kampungjuga di tandai adanya tempat ibadah sehari-hari yang disebutmersah bagi kaum laki-laki, dan joyah bagi kaum wanita. Bangunan ini dilengkap i pula dengan kolam tempat mandi dan jamban untuk umum. Kompleks sarana peribadatan ini merupakan milik dari satu klen. Di sanalah warga klen itu melakukan peribadatan mulai sembahyang lima kali sehari, tarawih di bulan puasa, belajar mengjai bagi anak-anak, memperingati hari besar Islam, sampaikepada menyelenggarakan akad nikah. Mersah juga merupakan tempat menginap bagi musafir yang tidak mempunyai farnili dikampung itu. Dalam sebuah kampung semacam ini mungkin juga terdapat sebuah mesjid, yang merupakan tempat bersembahyang Jum'at bagi warga beberapa kampung. Di sela-sela rumah tadi setiap keluarga mempunyai lumbung (keben atau beranang). Di sekitar sebuah kampung biasanya terdapat areal persawahan milik warga kampung yang bersangkutan. Sedangkan areal kebun atau ladang terdapat di luar batas areal persawahan tadi. Di kebun, ladang, ataudi sawah terdapat bangunan rumah yang lebih kecil, yang dihuni oleh satu keluarga pada musim-musim sibuk.
Kini keadaan tadi sudah banyak berubah. Rumahrumah panggung yang besar seperti di atas sudah sulit untuk didapatkan di Gayo Lut khususnya. Rumah panggung berg anti dengan rumah yang merapatke tanah. Sejak lama, paling tidak sejak tahun I 945-an, setiap keluarga, cenderung membuat dan tinggal di rumah tunggal yang dihuni oleh keluarga inti atau keluarga luas sendiri. Perubahan ini tampak serentak mereka lakukan, karena mereka ingin selalu seragam atau mungkin dapat dikatakan yang satu tidak mau ketinggalan dari yang lain. Kini ban yak dian tara mereka yangtinggal menyebar di ladang atau di kebunnya. Hal ini karena perubahan orientasi mata pencaharian dari pertanian sawah ke pertanian di kebun, terutama kebun kopi.
Sistem Budaya. Masyarakat Gayo, seperti juga masyarakat lain, memiliki sistem budaya sebagai acuan dalam kelangsungan hidupnya sebagai satu kesatuan sosial. Sistem budaya masyarakat Gayo yang pernah diwujudkan aalam waktu yang lama bersumber dari apa yang mereka sebut edet dan hukum. Yang dimaksud edet adalah unsur-unsur pengetahuan, kepercayaan , nilai, norma-norma warisan nenek moyang, yang disebut saja "adat lama", sedangkan hukum adalah keyakinan, nilai, dan kaidah-kaidah yang berasal dari agama Islam. Ruparupanya unsur-unsur yang berasal dari kedua sumber ini menyatu dan lalu tak terpisah kanl agi, meskipun kadangkadang masing-masing mempunyai fungsi khusus.
lill!(ki-roda, teknolo!(i tradisional Gayo , untuk menumbuk padi )'Wl!( dijalankan tena!(aair. Sekartlll!(. teknolo!(i ini sudah langka terdesak oleh me sill
Fungsi atau peranan khusus dari edet dan hukum pacta mas a lalu an tara lain dapat diketahui dari peribahasa tertentu, seperti Edet mengenal hukum mubeza. Peribahasa ini mengisyaratkan bahwa "adat lama" secara konkrit mengatur tindakan-tindakan dalam suatu sistem sosial , sedangkan hukum Islam sebagai alat kontrol atau pengendali tindakan yang mungkir. bertentangan dengan moral agama. Bukti bahwa kedua sistem norma itu tidak terpisahkan dapat dikenali dari peribahasa Taring edet jahil agama, taring agama jahil ' edet, yang artinya betapa sulitnya untuk tidak melaksanakan norma-norma agama dan norma-norma adat lama itu. Akhirnya dari kedua sumber ini lahirlah apa yang disebut sistem budaya Gayo tadi, yang menata tindakan sosial dalam berbagai lapangan hidup mereka.
Bagaimana sistem nilai budaya Gayo, sebagai bagian dari sistem budayanya, dapat diketahui misalnya dari satu hasil penelitian pacta masyarakat Gayo Lut (lihat M. Junus Melalatoa, "Sistem Sosial-Budaya dalam Belah", Jumal Penelitian Sosial, I. IX, 1987. Masyarakat ini memiliki sejumlah nilai yang terjalin menjadi suatu sistem nilai budaya sebagai acuan tingkah laku. Di antaranilai itu ada yang bisadisebut sebagai nilai "utama", yaitu yang disebut malu, atau mukemel yang artinya adalah "harga diri" . Untuk mewujudkan "harga diri" itu seseorang harus mengenal dan mengamalkan sejumlah nilai lain, seperti nilai-nilai "tertib" (tertip), "setia" (setie), "kasih-sayang" ( gemasih) , "musyawarah" ( genapmupakat), ''kerja-keras" (mutentu), "tolong -menolong" (alang-tulung), "amanah". Nilai-nilai ini sesuai dengan ajaran agama Islam. Nilai-nilai ini diperkenalkan dan ditransformasikan lewat peribahasa, ungkapanungkapan , atau lewat pidato-pidato adat. Sebuah
perihahas a menyatakan bahwa "orang yang tertib adalah orang yang mulia" (Tertip bermenjelis umet bermenlie) . Kita dapat melihat betapa tingginya arti tertib -dalam pandangan mereka, karena "tertib" merupakan sebuah nilai . Sebuah ungkapan lain menunjukkan betapa tinggi nilai "kesetiaan" dan "kasih sayang", yaitu: "Biar mati demi kesetiaan, biar papa demi kasih sayang" (Setie mete, gemasihpapa). Mereka berpacu dan berkompetisi (bersikemelen) untuk mengamalkan nilai-nilai tadi, mencapai atau mempertahankan "harga diri" sebagai nilai utama tadi. "Kompetisi" itu sendiri merupakan sebuah nilai yang menjadi motor pendorong dalam pengamalan nilai-nilai tadi.
Nilai-nilai tadi menjiwai tindakan-tindakan mereka dalam kelompok-kelompok kerabat dan kelompok sosial yang lebih luas. Di masa lalu nilai-nilai menjadi acuan dalam rangka aktivitas sehubungan dengan mata pencaharian, hubungan muda-mudi, sistem kepemimpinan, kesenian, pendidikan, dan lain-lain. Apakah nilai-nilai itu masih bertahan sampai masamasa terakhir ini? Berikut ini sambil memberikan beberapa contoh sekaligus melihat perubahan atau pergeseran-pergeseran yang terjadi.
Kekerabatan. Salah satu dasar sistem kekerabatan masyarakat Gayo adalah menarik garis keturunan menurut prinsip patrilineal. Adat menetap sesudah nikah umumnya adalah virilokal , yang mereka sebut juelen atau ango; artinya sepasang pengantin menetap di lingkungan kerabat suami. Namun ada pula adat uxorilokal yang mereka sebut angkap, artinya pasangan pengantin menetap di lingkungan kerabat istri. Pacta masa terakhir ini mereka sudah bebas memilih ke salah satu pihak atau berdiam di tempat yang lain (neolokal)
dan kerabat kt jua pihak itu dianggap sam a kedudukannya . Ini merupakan adat yang belum lama berkembang, yang mereka sebut kuso-kini.
Di masa lalu, sebuah keluarga inti yang disebut sarana berine berdiam dalam sebuah rumah panjang bersama dengan sejumlah keluarga inti atau sejumlah keluarga luas lainnya. Rumah panjang dengan ukuran sekitar 25 x 9 meter itu disebut umah time ruang atau umah belah rang. Sebuah keluarga inti baru biasanya masih satu kesatuan dengan keluarga inti seniornya sehingga merupakan sebuah keluarga luas yang disebu t sara dapur. Keseluruhan keluarga inti atau keluarga luas yang berdiam dalam satu rumah itu disebut kelompok sara umah, artinya "satu rumah". Kelompok "satu rumah" ini masih terikat dalam hubungan kerabat dan mereka masih dalam ikatan satu klen (belah) dengan sejumlah rumah lain semacam itu. Mereka terikat oleh aturan-aturan adat berupa sistem nilai budaya seperti tersebut di atas.
Setiap individu diatur oleh aturan sopan santun pergaulan apabila ia berada dalam kelompok, baik kelompok kecil seperti keluarga inti maupun dalam kelompok yang lebih besar seperti klen. Aturan itu bisa diwujudkan dalam penggunaan sistem istilah kekerabatan, a tau dalam wujud perilaku atau sikap ketika menghadapi seorang kerabat, a tau penggunaan lambanglambang status tertentu. Pengamalan sopan santun pergaulan ini terasa begitu kompleks, apabiladiwujudkan antara anggota satu rumah besar tadi; setiap orang mempunyai status dan peranan beserta hak-hak dan kewajibannya . Nilai-nilai tadi telah dibudayakan dalam satu proses sosialisasi . Seorang harus menunjukkan sikap sungkan kepada ayah ( ama) yang sama juga terhadap saudaa laki-laki ayah yang lebih seniro (ama kul) atau saudara laki-Jaki ayah yang lebih muda (ama ecek). Dalam kelompok satu rumah ini ada pula status mertua laki-laki (tuen) dan menantu perempuan (pemen) yang berada dalam tertib hubungan yang Jebih sungkan Jagi. Dua orang bersaudara kandung atau saudara sepupu yang berlainan jenis yang hidup dalam kelompok satu rumah itu juga harus mewujudkan sopan santun dengan menjaga jarak, dalam arti bicara seperlunya dan saling menghormati . Hubungan mereka disebut sebagai hubungan dengan. Sebaliknya, ada status yang bisa mengembangkan hubungan tak sungkan (jokin g relationship),misalnya antara seseorang dan saudar a perempuan ayah, antara cucu dan kakek serta neneknya .
Dalam rumah besar itu terjadi saling kontrol an tara satu keluarga dan keluarga lain. Setiap keluarga meliha t apakah anak dari keluarga tertentu sudah mewujudkan sopan santun petgaulan yang baik. Apakah seorang gadis sudah terampil untuk membua t barang-barang anyaman, apakah juga sudah mempunyai koleksi yang cukup berupa barang anyaman dan barang gerabah yang kelak akan dipamerkan pada saat upacara perkawinannya . Koleksi itu akan menjadi ukuran masyarakat apakah gadis ini seorang yang rajin. Koleksi itu juga didapatnya dari imbalan karen a ia raj in menolong orang. J adi koleksi i"tu merupakan gambaran dari gadis sebagai orang yang suka menolong, yang berarti ia tahu harga diri. Harga dirinya itu juga berarti mengangkat marwah orang tua
dan kelompoknya .
Dalam kelompok-kelompok tersebutdi atas terdapat sejumlah status dan peranan, dan masing-masing status mempunyai jaringan hubungandengan status lain dengan berbagai peranannya . Dalam jaringan hubungan inilah stiap individu harus mewujudkan ni'lai tertib, atau kesetiaan, atau musyawarah, kasih sa yang dan lain-lain. Apakah itu dapat diwujudkan seseorang tentunya akan dinilai oleh lingkungan sosialnya. Kalau seseorang dapat mewujudkannya dalam macam-macam peranannya, maka ia akan dinilai sebagai orang yang punya sifat bekerja keras, tertib, amanah, dan lain-lain . Dengan demikian ia akan dinilai sebagai orang yang punya "harga diri" atau yang punya riwlu atau sebaliknya.
Pengamalan nilai-nilai tadi harus diwujudkan pula dalam hubungannya dengan anggota klen Jain atau dengan anggota kampung Jain. Di sini yang di pertahankan adalah harga diri a tau nama baik klennya ( belah) a tau kampung . Pengamalan nilai antar klen itu diwujudkan oleh para remaja, yang dalam mencari jodoh harus dari klen lain, karen a ad at eksogarni klen. Hubungan berpacaran an tara muda-mudi yang berbedaklen itu harus dilakukan dengan tertib dandisiplin yangtelahditentukan oleh adat. Seorang perjaka sangat tahu bagaimana ia berperilaku untuk menjaga nama keluarga dan klennya ketika melalui masa berpacaran itu. Semua remaja yang berpacaran haruslah melakukannya pada tengah malam (murojok) waktu orang-orang sudah tidur lelap; atau kalau siang hari harus dilakukan di tengah hutan (bedemu). Apakah siang atau malam , P.ertemuan itu tidak boleh dilakukan oleh sepasang remaja, tetapi harus beberapa vasang, agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan . Demikian antara lain aturannya dan remaja yang mengikuti aturan itu adalah remaja yang tertib atau remaja yang pandai menjaga harga dirinya dan kelompoknya. Harga diri kelompok itu dijaga dan diangkat, bisajuga lewat kesenian yang dipertandingkan antar klen atau antar kampung . Pagelaran kesenian itu merupakan salah satu sarana untuk mewujudkan kompetisi.
Mata Pencaharian. Di masa lalu masyarakat Gayo Lut hidup sebagai petani, terutama bercocok tanam di sawah. Sawah yang luas adalah simbol gengsi. Dalam hal pertanian sa wah, mereka menjalankan macam-macam tradisi, mulai dari menabur benih, mengolah tanah, sampai kepada memulai makan hasil panen yang baru. Tradisi ini menyangkut aktivitas tolong-menolong yang terkait dengan perkawinan seseorang, terkait dengan kepercayaan. Dalam aktivitas pertanian ini tersirat berbagai nilai budayasebagai acuan, misalnya mengukur apakah seeorang punya rasa saling menolong, disiplin dalam mengikuti aturan kegiatan pertanian, mengukur apakah seseorang bersikap kerja keras, dan lain-lain. Jenis mata pencaharian lain dimas a lalu adalah berternak kerbau dan menangkap ikan di Danau Laut Tawar, terutama bagi masyarakat di sekitar danau tersebut. Banyaknya jumlah ternak yang dimiliki juga menjadi simbol gengsi.
Pada periode Jain orang Gayo kebanyakan Jebih mengutamakan penanaman kopi di kebun-kebun. Hutanhutan yang memungkinkan untuk ditanami kopi mereka babat. Kebun ko pi menjad i sa lah satu simbol gengsi, meskipun hidup merek a jatuh bangun ses uai den gan jatuh bangun anny a harga kopi , karen a tata niaga kopi itu dikendalik an oleh oran g lain. Dalam periode ini sa wah menj adi kurang pentin g dalam pandan gan mereka, karena dilih at dari perhitun ga n ekon omi pengha silan dari sawah tidak mampu memenuhi macam-m acam kebutuhan yang semakin berkembang dan berv ariasi . Namun dalam jeni s mat a pencah arian ini sudah tidak bany ak lagi aturan adat atau upacara yang meny angkut nilai-nilai tadi. orientasinya sudah lebih ban yak kepad a perhitun gan materi , dan berangsur-angsur meninggalkan nilai -nilai tersebut di ata s.
Sistem Kemimpinan. Masy arak at Gayo Lut pernah men genal sis tern kepemi mpin an tradisional yang disebu t sarak opal. Sistem kepemimpinan ini berlaku di dalam klen atau be/a/1. Sistem kepemimpin an ini dij alankan oleh emp at (opal) unsur , ya itu : reje, pelue, imem, dan sawud ere. Setiap unsurini mempuny ai sifat kekeramatan tersendiri .
Reja biasa dikenal pula dengan sebut pengulu. Reja ini diy akini mempunyai sifat adil , suci (cuci) , benar, ka sih, bijaks ana, dan bertu ah (muluah) . Keseluruhan sifat ini disebut dalam satu ungkap an musukel-sipel,
Busana dan hiasan penganten orang Gayo Lut.
ya itu sebagai sifat keker amatan dari seseo rang rej e tadi. Para ahli mengemukak an bahw a sifat semacam itu memang merupakan sifat yang disyaratkan secar a univer sal kep ada seorang pemimpin di mana pun dan
pada jaman apa pun . Namun , sifat bertuah pada rej e merup akan komponen karismatik yang dimilikiny a karen a "kese pakat a n " ( genap -mupakal) raky a t (sawudere) yang menjatuhkan pilihan padanya .
Pelue adalah unsur pimpinan yang memiliki sifat teliti, peka, ce pat tanggap , dan dapat segera men gambil satu keputu san yang tep at. Semua sifat dan ciri ini disebut musdik -sasal, sebagai si fat kekeramatan seorang petue. Uns ur pimpinan ketiga adalah lmem yang sifat dan perilakunya harus mewujudkan "amar makruf nahi mun gkar" , yang terkait dengan nilai-nilai dan kaidah - kaidah agama Islam. Sifat semacam itu disebutmuperlu - sunet, sebagai sifat kekeramatan dari imem. Unsur keempat, Sawudere merupakan keseluruhan anggot a dari satu klen itu, yang bias a juga disebut anak-buah atau rayat. Sifat keker amatan rayat ini terlet ak pad a peril aku nya yang se lalu bersifat musyawarah yang disebut genap-mupakat . Meskipun tiap unsur pimpinan itu, mempunya i kew ibawaan, wewenang,dan kekuas aan yang berpedoman pada kekeram atannya tadi , namun basil musyawarah sawudere a tau rayat adalah merupakan keputu san tertinggi.
Sebaga i manusi a, unsur pimpinan tersebut tidak luputd ari kelemahan dan kealpaan. Seor ang reje mungkin saja berlaku tidak adil , tidak bijaksana, atau tidak mempun yai rasa kasih saya ng kepada rakyatnya , dan seba gain ya. Bila ini terj adi, maka sifat keramatny a dianggap telah hil ang. Rakyat , lewat musyawar ahny a, akan menyatakan reje telah taksir; karena itu raky at menj atuh ka n hukum an yang disebut pepakir en. Akibatnya reje turun dari kedudukannya dan ia pun dipand ang lebih rend ah dari rakyat biasa, ia telah menjadi fakir (pakir).
Petue yang menyimpang dari sifat kekeramatanny a, melalui musyawarah rakyat akaQ .di11yatakan tingel. Karena itu ia pun harus turun dar·i st-atus itu. Demiki an pul a imem yang tidak berperilaku menurut gari s keker amata nnya akan dicopot oleh musyawarah rakyat. Ia pun dinyatakan Ielah menjadi Laman. Penurun an jabatan pimpinan itu dilakukan secara demokratis lew at suatu upaca ra yang disak sikan oleh para pimpinan ( sarak opal) dari klen-klen lain. Pernyataan itu dinyatakan oleh seorang wakil rakyat yang disebut Ulu Dawa. Pemimpin yang diturunk an oleh musyawarah rakyat itu tidak lagi berh ak untuk membel a diri , karena keputusan itu merup akan keputusan yang tertinggi . Sebaliknya anggot a masyarakat sendiri sebagai pribadi tentu ada yang berlakv sal ah. Kesa lahan itu akan diganjar dengan sank si, misalnya dengan dend a (dene), dikucilkan (parak ), sampai kepa da sanksi yang lebih berat lagi, sesuai deng an kesalahanny a. Seseorang yang telah dijatuhi hukum an itu menjadi orang yang kehilangan harga diri .
Kehadiran kekua saa n Jepang di Indonesi a, terma suk di daerah Gayo Lut , meskipun dalam masa yang relatif singkat, telah menggo yahkan struktur sosial mas yarak at Gayo. Kemudian arus perubahan lain datang silih berg anti yang semua membawa perubahan-perubahan . Perubahan itu juga mengenai sistem kepemimpinan sara k ·Opat. Namun pada tahun 1968 , setelah sekitar 25 tahun dari kehadiran J epang tadi , orang mul ai terngat ten tan g sarak opat yang . di an gga p bermanfaat untuk dite ra pk an
Pertunjulum atau pertandingan didon g, kesenian tradisiona/ Gayo di TM/1, Jakarta.
(/mum .\ot:INIJ:WI I'RK I
kembali. Pranatakepemimpinanyangdiaktifkankemba li ini sedikit dimodifikasi dalam hal nama dan perana n unsur-unsurnya . Akan tetapi penerapan nilai-nilai dan norma-norma lama sebagai acuan rupaya tidak semudah dibayangkan . Kemudian sarak opat itu hanya menjad i sebuah selongsong yang isinya sudah berubah dan jiwa musyawarah mufakat (genap -mupakat) tidak muncu l dari rakyatnya .
Kesenian. Orang Gayo Lut men genal beberapajenis kesenian, seperti seni sastra , seni suara , seni tari, seni rupa, seni instrumental, dan ada kesenian didong yang merupakan paduan antara seni sastra , seni suara, dan seni tari. Kesenian didong akan dibaha s lebih rinci. Seni lain bernama sa 'er, yang merupakan paduan seni suara dan sastra yang bernapas keagamaan . Seni sastra lainnya adalah melengkan, seni pidato ad at yang berbalas-balasan . Ada pula seni sastra yang dibawakan dengan cara meratap pada waktu menghadapi kematian dan dalam rangka upacara perkawinan , yang disebut sebuku.
Seni tari tradisional yang tidak lepas dari seni suara adalah guru didong, yang dibawakan oleh dua orang penari sambil bernyanyi bersahut-sahut an. Semuabentuk ksenian yang mengandung seni sastra tampakny a mengandung unsur kompetisi . Seni tari tradisional lain ialah tari quel yang terkait dengan legenda gajah putih yang dikenal di Aceh. Dalam seni rupa, mereka men genal ukiran pada barang-barang tembikar, anyaman tikar, dan kain tradisional berupa kain adat (seperti upah ulen- . ulen). Alat-alat musik tradisional yang diken'<ll adalah teganing, yaitu alat musik pukul pada senar kulit bambu yang dicungkil, suling , bensi (bangsi), serune, canang ,
gendang (gegedem), gong, genggong, dan lain-lain .
Perlu dicatat , bahwa daerah ini telah mempunyai sekolah kesenian pada tahun 1942, tetapi kemudian tutup pada tahun 1947. Lembaga pendidikan kesenian itu bernama PPM (Perguruan Perusahaan Murid-murid). Lembaga yang mendapat inspirasi dari pembaga pendidikan serupa di Kayu Tanam, Sumatra Barat , mendapat perhatian yang besar dari para pemuda waktu itu. Jenis-jenis kesenian yang diajark an waktu itu adalah seni musik, seni tari, seni lukis, seni drama, seni an yam. Lembaga pendidikan ini menjadi akar pertumbuhan kesenian pada masa-masa berikutnya.
Seperti disebut di atas , kesenian didong akan diuraikan lebih rinci, karena keseni an ini seolah menjadi induk beberapa cabang seni dan mempunyai kaitan dengan struktur sosial dan menjad i jiwa dari dinamika sosial masyarakat setempat. Kesenian ini dimainkan dalam kelompok yang terdiri dari 25-35 orang yang pad a umumnya diperankan oleh kaum pria. Kesenian ini merupakan seni bersyair yang diny anyikan serta diiringi dengan gerak-gerak tertentu yang serasi dengan isi syair dan irama lagunya . Kesenian ini merupakan kesenian yang dipertandingkan antara dua kelompok secara bergiliran dan berlangsung malam hari semalam suntuk . Kelompok itu, yang disebutkelop a tau ulu, dulu mewakili satu klen, tapi sekarangmungkin mewakili satu kampung atau satu kawasan tertentu . Setiap kelompok mempunyai nama-nama tersendiri , yang menggunakan bahasa atau istilah Gayo atau Indonesia , contoh : Biak Cacak , Ceding Ayu, Sinar Pagi, Dewantara , Laki-laki, dan lain-lain . Sampa i tahun 1980 pernah dica tat sekitar 89 buah perkumpu lan kesenian didong di daerah Gayo Lut ini.
Dalam setiap perkumpulan tadi ada beberapa orang yang disebut ceh dan yang Jainnya adalah pengiring (penunung). Seorang yang disebut ceh adalah seniman komplit , artinya ia adalah seorang penyair atau orang yang mampu menciptakan puisi-puisi sendiri, mampu menciptakan Jagu sendiri, dan memiliki suara yang merdu. Da lam satu kumpulan, para Ceh-nya itu biasanya terbagi atas dua ata u tiga kategori sesua i dengan kemampuan yang di mi!iki dalam menci pta dan keindahan suara tadi, yaitu ceh kul (seniman utama), ceh due (ceh dua), dan seterusnya .
Pada masa lalu, kesenian ini berfungsi sebagai hiburan dan sarana mengungkap masalah-masalah adat, misalnya adat perkawinan , adat mendirik an rumah , pertanian, dan lain-lain. Dengan demiki an pengetahuan te ntang adat itu akan te rus te tap hidup sebaga i pengetahuan masyarakatnya. Pada masa ini, pagelaran pertandingan kesenian itu adalah antarklen , yang juga berfungsi untuk mempertahankan struktur sosial dalam wadah berupa klen itu. Pada masa yang Jebih terakhir, kesenian ini berkembang dan berubah, baik dalam kekayaan variasi lagu, bentuk dan tata bunyi Jirik, dan fungsi da ri kes enian ini ya ng semakin kompleks . Fungsinya adalah untuk penerangan, pendidikan, kritik sosial, di samping sebagai hiburan . Isinya bukan Jagi soal-soal yang menyangkut adat lama saja, tetap i telah mengkaji masalah sejarah bangsa, Panca Sila, pelestarian a lam, pembangunan pad a umumnya , kemajuan teknologi di dunialuar, dan lain-lain. Fungsi mepertahankan struktur sosialjuga masih terasa dalam pagelaran kesenian akhirakhir ini.
Kesenian ini menuntut kreativitas yang tingg i dari seorang ceh. Setiap senimannya harus mampu menciptakan puisi-puisi yang bermutu tinggi, artinya puisi mempunyai tata bunyi yang inda h, isi yang dalam , halus, tapfjuga tajam. Keseluruhan puisi itu seharusnya menunjukkan ciri karya seniman itu sendiri. Puisi itu bisa berisi kritik kepada Ia wan tanding, masyarakat, atau pemimpin ; bisa mengandung makna buat pendidikan , penerangan bagi peno ntonnya . Setiap kali seorang seniman dituntut menembangka n puisi-puisi yang baru; dan tidakjarangseorangsenim an ini dituntut menciptakan puisi spontan di tengah arena i tu gun a menangkis serangan Jawan tanding , Kemampuan menciptak an puisi secara spontan dalam wakt u yang singkat dengan isi yang mengena , tajam, dan hal us tidak dimiliki oleh sembarang ora ng, kecuali oleh seorang ceh kul sepe rti terseb ut di atas. Beriktit ini diberikan contoh beberap a bait puisi dengan tatab unyi yang mena rik dari seroa ng ceh kumpulan Kabinet Mude , Kampung Bebesen :
Wo si penonton enti mulo inger Ku si munengon kami berunger
Nume pelolon si kite bungker Enti inah kin keber gantini payung Kati kite angon didong si bener Nume person Ia si kite bun gker Mudah-mudahen mujadi ihtiber
Ini kuseder ni kurik kampung Nge kin buah tutor kurik pedatas Meng ekei da pur mubenasan alas Nge ketar ketur pingen urum gelas Udah rus awas-awas ko salah pengkalung Sentan mujemur gule keperas Gere tetuho tabor nalam ne Jepas Supu ni jamur meh merulas Utangmu ranas urum lopah puntung
Bait-bait puisi semacam ini ditem bangkan Jewat lagu yang serasi dengan rangkuman kata dan makna yang tersirat. Menu rut norma yang berlaku lagu itu harus ciptaan sendiri , dan harus berwa rna Gayo. Ini berarti norma dalam kesenian didong menghendaki lagu yang berakar dari bumi Gayo, tidak mengambil alih irama daerah atau bangsa lain, misalnya yang biasa dikenal dengan irama padang pasir, irama India, dan Jain-Jain. Setiap ceh harus mencipta puluhan , bahkan mungkin ratusan, lagu sendiri, ya ng tentunya sulit untuk menghindari pengaruh dari pihak lain . Namun , mereka sadar bahwa melahirkan karya sendiri yang indah dan bermutu adalah bagian dari upaya mengangkat harkat sebagai seniman dan harga diri kelompoknya . Ini adalah prinsip dasar dalam berkarya dalam kesenian didong . kesenian didong penuh dengan kompetisi dalam ukuran mutu itu, Kompetisi itu dikontrol secara formal olehjuri dalam pertandingan , tetapi lebih dari pada itu kontrol dari masyarakatnya . Senima n yang tidak berpegang pada prinsip itu biasanya tidak akan lama bertahan dan tidak akan pernah besar. Sejumlah seniman didong telah tampil melengkapi khasanah dunia sastra di Indonesia , misalnya Sali Gobal denga n buku-b uku kumpulan puisinya antara lain Manuk, berisi 34 buah puisi yang telah diterbitkan oleh Proyek Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Departeme n pendidikan dan Kebudayaan. Sali Gobal banyak bicara tentang alam, pelestar ian alam, di samping kritik sosial. Tokoh Jain adalah To'et alias Abdul Kadir yang telah memberi setitik warna pada dunia baca puisi di Indonesia . Di antara puisinya yang telah titerjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dimuat dalam majalah Horison ( 1983 dan 1985) dan media lainnya. Mereka ini adalah dua dari ratusan penyair Gayo yang belum sempat dikenal. Gambaran umum tentang kesenian dapat dibaca da lam ka rya M.J. Melalatoa, Didong Kesenia n Tradisional Gayo (Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1982).
GAOL ES
GAYO LUWES adalah sala h satu sub kelompok orang Gayo, yang wilayah asalnya berada dalam empat wilayah kecamatan, dalam Kabupaten Aceh Tenggara , di Propinsi Daerah lstimewaAceh. Keempat kecama tan itu adalah Kecamatan Belang Kejer en, Kuta Panj ang, Rikit, dan Terangun. Padajaman pemerintahan kolonial Belanda , daerah ini berstatus sebagai sebuah Onerdistrict Gajoloeos. Pada jaman kemerde kaan wilayah ini pernah berstatus sebaga i sebuah kewedanaan , yaitu Kewedanaan Belangkejeren , sebagai bagian dari Kabupaten Aceh Tengah , dengan ibu kota Takengon. Sebagian besar wilayah Gay o Luwes ini diliputi hutan primer dan hutan pinus mercusi.
Wilayah pemukiman orang Gayo Luwes ini merupakan salah saru wilayah yang terkurung di tengah-tengah wilayah Propin si Aceh. Prasarana perhubungan yang menghubungkanny a dengan dunia luar pernah berkondisi sangat buruk dalamjangka waktu yang lama. Salah satu jalur jalan menghubungkan Belangkejeren dengan kota Tekangon di Aceh Tengah , sepanjang 163 kilometer. Jalur ini dirintis pad a jaman Jepang dengan kerja paksa
kekalahan Jepang, dam kemudian jalan itu menjadi hutan kembali. Pada masa terakhir ada rencana akan meneruskan pembukaanjalan itu. Jalur jalan lain adalah yang menghubungkan Belangkejeren dengan Kutacane , ibu kota Kabupaten Aceh Tenggara, dengan jarak I 08 kilometer. Sampai tahun 1974 jal an ini hanya dapat dilalui dengan kendaraan jenis jeep . Jalan itu merupakan satu-satunya jalur untuk membawa bermacam-macam kebutuhan yang berasal dari luar daerah. Pada masa kon disi jalan itu buruk, jalan yang panjangnya hanya I 00 kilometer itu konon pernah harus ditempuh dalam waktu satu bulan. Namun kini jalan tersebut sudah diaspal dengan baik, meskipun dengan ukuran yang sempit, berliku-liku ditetapi jurang yang dalam menyu suri sisi sungai di sekitar kawasan Gunung Losser.
Jum lah orang Gayo Luwes menurut data sensus penduduk tahun 1930 adalah sebesar 22.075 jiwa, di antara 50.076 jiwa keseluruhanjumlah orang Gayo . Dari sensus berikutnya tidak lagi diketahui berapa jumlah mereka. Jumlah penduduk keempat kecamatan pada tahun 1971 ialah sebesar 36.038 jiwa , yang sebagian
Bag ian dari upcu:ara khiwnan pada masyarakclt Gayo Luwes.
Tari Saman dari Be lang Kejeren. Gayo Luwes
fHu.w n ,\ ultmumt/
besa r adalah orang Gayo Luwes. Sehubungan dengan jumlah penduduk ini kita teringat pacta korbanjiwa yang jatuh atas kebengisan van Dealen di Gayo Luwes pacta perang ta hun 1904. Korban jiwa itu dapat diketahui dari catatan J.C.J. Kempees , De tocht can Daalen door de Gayo, Alas en Barak -Landen ( 1905) . Kempee s me ncatat korban-korban yang jatuh paling tidak pacta tujuh buah bentengdi tanah Gayo Luwes itu. Pacta satu benteng terkapar 200 sampai 300-an pejuang Gayo. Dalam tempo sekejap pergolakan itu · menghabiskan ribuan ji wa penduduk .
Kesenian Sa man . Orang Gayo kelompok ini mempu - nyai macam-macam jenis kesenian, antara lain adalah saman, didong, hines, dan lain-lain. Saman Gayo adalah sala h satu kesenian tradisonal Gayo Luwes yang pacta masa terakhir sudah sangat terkenaldi Indonesia , bahkan di luar negeri, seperti di Amerika Serikat. Berbagai penda pat menyatakan bahwa Saman Gayo berasal dari sebuah kesenian tradisionallainnya yang bernama PokAn e. Kesenian PokAne dilakukan dengan menepuk-nepuk tangan dan paha sambil bemyanyi tanpa instrumen. Pacta suatu mas a seorang mubalig bernama Tengku Syah Saman memanfaatkan kesenian Pok Ane menjadi sarana dakwah agama Islam . Syeh Saman yang beraliran tarekat itu menyebarkan ajaran agama Islam dengan berupaya menanarnkan tahid dan yang berhubungan dengan ketakwaan kepada Allah SWT. Upaya itu dilakukannya an tara lain dengan kesenian yang diolahnya dari Pok Ane tadi. Para pelak unya duduk bertepuk tangan, kepala
diger akan ke kanan ke kiri , dalam bentuk ratib berulang ulang menyebut nama Allah, selawat, dan sebagainya yang semakin lama semakin cepat. Karena pengaruh Syeh Saman, kesenian Pok Ane kemudian berubah nama menjadi kesenian saman.
Aliran tarekat tadi yang biasanya dilakuk an oleh orang-orang tua kemudian hilang. Akhirnya muncul sa man dalam bentuk lain yang umumnya dilakukan oleh anak-anak muda. Saman ini merupakan perp aduan dari seni tari, seni suara dan seni sastra. lsinya bukan lagi sepenuhnya tentang agama, tetapi juga menyangkut halhal lain dalam kehidupan sehari-hari. Saman menjadi kesenian yang dipertandingkan antara dua kelompok. masing-masing kelompok itu biasanya ber asal dari kampung yang berbeda. Satu kelompok terdiri dfari 15- 30laki-laki, yang umumny a orang-orang muda. Pacta masa lalu pertandingan itu bisa berlangsung berhari-hari, siang dan malam. karena itu diperlukan ketahanan fisik para pemainnya. Dalam kenyataannya, di antara pemainnya ada ya ng muntah darah, yang mungkin ka rena terlalu Ielah . Pertandingan semacam itu disebut jalu saman.
Dalam pe rtandingan sa man, sa tu kelompok berhadapan dengan law an tandingnya denganjarak sekitar tiga meter. Anggota masing-masing kelompok berada dalam satu saf dengan duduk berlutut dalam posisi rapat. Dalam posisi demikian para pemain melakukan bermacam-macam variasi ge rak. Angg ota dari setiap kelompok terbagi dalam beberapa peranan. Seseora ng yang berada di bagian tengah disebut ceh, yang berperan memimpin kelompoknya dalam tari (lagu ), nyanyian (ling) dan lain lain. Pemain yang ada di kanan dan kiri ceh disebut pengapit . Keduanya sebagai pembantu utama ceh tadi. Dua orang yang masing-masing berada pada ujung saf disebut penupang atau penamat jejerun . Keduanya sebagai penyangga agar saf itu tidak ambruk atau kacau bila ada gerakan-gerakan yang membahana . Selebibnya adalab pemain yang berada di antara pengapit dan penupang disebut penyepit . Penyepit denganjumlab terbanyak berperan mengikuti berbagai gerak bersama ( lagu) dan nyanyian bersama (saur).
Sistem bertanding kesenian ini berpedoman kepada aturan -aturan tertentu . Satu kelompok (A) memul ai permainan dengan gerak-gerak yang khas basil kreasi sendiri dengan nyanyian dan lirik-lirik tertentu . Kelompok A yang menampilkan basil kreasinya ini disebut sebagai pibak memangka. Kelompok lawan tanding (B) harus berusaba mengikuti dan dapat meniru gerak lawan (A) tadi. Kelompok B itu disebut sebagai pibak ngging. Kelompok A bisa dinyatakan kalab, apabila gerak-gerak tarinya tadi dapat diikuti atau ditiru oleb kelompok B, serta lirik kelompok B juga temyata lebib unggul. ltulab sebabnya setiap kelompok selalu merabasiakan tempat dan waktu latibannta. Karena itu pula mereka selalu beru sa ba menampilkan karya -karya baru, unik, dan indah.Gerak-gerak dalam kesenian saman dap at digolongkan dalam beberapa bentuk, misalnya kertek, tepok jarang, tepokdele, kirep, lingang, lengek, girik, guncang, surang-saring, gintes, dan lain-lain . Guru-guru sa man menciptakan gerak tari tertentu dengan mengkombinasikan bentuk-bentuk gerak tersebut di atas. Gerak-gerak tari itu tentu saja disesuaikan den gan nyanyiannya. Nyanyiannya sendiri ada yang dibawakan oleb satu orang atau bersama-sama, misalnya sek,jangin, redet, dan saur:
Keseluruban penampilan saman dapat dibagi atas be berapa bagian, yaitu pesalaman, ulu ni lagu, anak ni lagu, dan penutup . Pacta bagian pesalaman para pema in menunj ukkan sikap bormat dalam posisi duduk berlutut , kepala menunduk dan kedua tangan bersikap sembab . Dalam sikap hormat yang kbidmat ini terdengar nyanyian minta am pun kepada Allah dengan ucapan "E Lallah hu, La IIIah a Illallah," "Assalamu'alaikum. Salam juga ditujukan kepada orang-orang patut yang hadir dan kepada semua penonton.
Kedua adalah bagian ulu ni lagu dengan gerak-gerak pendahuluan yang khidmat denga n diiringi nyanyian yang suda h meninggi. Berikutnya dilanjutk<!fl de_!!gan bagian anak ni lagu dengan menampilkan gerak-gerak yang Jebih bersemangat, unik , dengan badan berselangselang (surang-saring) yang tampak indah. Kemudian diteruskan dengan lagu-lagu yang menampilkan gerakgerak tangan mengbentak -hentakdada, diselingi tepukan tangan, ge\engan kepala , gerakan tubuh ke depan, ke belakang, ke kiri, ke kanan, dan sebagainya . Gerakan itu berganti-ganti an tara gerakan yang lambat dan gerakan yang cepa t bergelora. Akhirnya dalam bagian penutup ditembangkan Jirik-Jirik yang mengenaskan. Mereka minta maafkepada orang-orang tua, orang-orang patut, dan semua penon ton. Permintaan maaf itu sehubugnan dengan,jika ada tingkah polab yang tidak berkenan atau lirik-lirik yang dinyanyikan yang tidak senonoh.
Para pemain saman memakai beberapa unsur kostum . Pemain mengikat kepala dengan kain berwarna hitam atau wama lain yang disebut bulang teleng atau bulang kerawang dengan diberi hiasan sebagai mahkota yang dinamakan tajuk. Pada Ieber dikenakan kalung rantai (renggiep). Baju seragamnya disebut baju-pokok, berlengan pendek dengan ukuran yang pas di badan agar tidak mengganggu berbagai gerakan yang rumit tad( __ Baju itu berwama dasar hitam dengan motif hiasan warna kuning emas. Motif-motif hiasannya ada yang disebut leladu, gegaping, rino, kerawang, dan lain-lain. Unsur pakaian lain adalah celana panjang warna hi tam, dan diluarnya dikenakan kain sarung (pawak) sehingga tampak lebih sopan. Kadang-kadang mereka memakai cincin (sensim ketep) dan gelang (topong).
Pacta masa lalu saman dipage larkan dalam rangka Maulud Nabi Muhammad SAW, pacta hari raya ldul Fitri, perkawinan, sunat rasul, peny ambutan tamu-tamu penting, dan lain-lain . Sejak tahun 1970-an saman mulai dikenalluas di luardaerah Aceh. Semakin lamakesenian ini semakin populer dan semakin sering tampil dalam berbagai upacara kenegaraan di Jakarta . Pada masa belakangan kesenian saman mendapat julukan sebagai "tari tang an seribu ". Dalam tahun 1990 sam an terpilih sebagai salah satu kesenian daerah Indonesia yang dipagelarkan di berbagai kota di Amerika Serikat dalam rangka diplomasi Kebudayaan Indonesia eli Amerika Serikat (KIAS) untuk masyarakatnegara tersebut khususnya dan dunia internasional
GAYO SERBEJADI
GAYO SERBEJADI merupak an sa lah satu subkelompok dari suku bangsa Gayo, yang berdiam dalam wilayah Kecamatan Serbejadi, salah satu kecamat an di Kabupaten Acch Timur, Propin si Daerah lstimewaAceh. Kelompok ini biasajuga dikenal dengan nama Gayo Semamah . Di kecamatan ini masih ada subkelompok kecil lainnya bernama Gayo Kalul, yang jumlahnya lebih sedikit dari pada Gayo Serbejadi. Orang Serbejadi berdiam di hulu Sung ai Peureulak , sedangkan orang Kalul bermukim di hulu Sungai Tamiang .
Jumlah orang Gayo Serbejadi menurut sensus penduduk tahun 1930 adalah sebesar 3.336 jiwa, sedangkan orang Gayo Kalul hanya 800 jiwa . Penduduk
Kecamatan Serbejadi pada tahun 1980 adalah 7.384 jiwa. Mereka memakai bahasa sendiri, yaitu dialek Gayo Serbej adi. Pada mulanya mereka adalah pindahan dari orang Gay o Deret , Gayo Lut, dan Gayo Luwes. Dalam jangka panjang di antara kelompok -kelompok inijarang ada kontak , karena tiadanya prasaranajalan . Kelompok Serbejadi ini lebih ban yak keluar ke daerah patnai utara di daera h suku bangsa Aceh. ltu pun hanya dilakukan dengan raki t atau dengan berjalan kaki. Akhirny a kelompok ini mengembangkan variasi budaya sendiri , termasuk dalam hal bahasa , yang berbeda dengan Gayo Lut dan Gayo Luwes .
Seorang wanita Gayo dengan pakaian adatnya tengah menari da/am suaru upacara perkawillim
GEBE
GEBE adalah kelompok sosial yang berdiam dalam wilayah pulau Gag yang terletak di sebelah barat pulau Waigeo. Pulau ini merupakan bagian dari wilayah Kecamatan Waigeo Utara , termasuk bagian dari Kabupaten Sorong, Irian Jay a. Sebagian dari orang Gebe berdiam di pulau Gebe dan pulau Y01 yang termasuk dalam kecamatan Patani, Kabupaten Halmahera Tengah ,
Propinsi Maluku . Orang Gebe memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Gebe , yang terrna suk rumpun bahasa Austronesia . Penutur bahasa ini diperkirakan berjumlah sekitar 1.000 - 3.000 orang. Kini mereka merupakan sebagian dari penduduk Kecamatan Patani 16.661 jiwa (1987) dan penduduk Kecamatan Waigeo Utara yang berjumlah 4.596 jiwa (1988 ).
/ u Kabbupaten Q ;' _,..,__ Halmahera Tengah ; '" o...., / 00 P. Yoi I I / / / I / ,/ / Kabupaten Sorong o., ' \ . " \) ' I? 0
Pulau Gag di Kabupaten Somng, Irian Jaya dan Pulau Gebe dan Pulau Yoi di Kabupaten Halmahera Tengah, Maluku.
GORONTALO
GORONTALO adalah salah satu suku bangsa asal yang mendiami wilayah Propinsi Sulawesi Utara. Sekarang wilayah tersebut termasuk wi layah administratif Daerah Tingkat II Kabupaten Gorontalo dan Kota Madia Gorontalo, yang luasnya 11.096 kilometer persegi atau 42 persen dari keseluruhan wilayah Propinsi Sulawesi Utara. Kabupaten Gorontalo terbagi atas 16 kecamatan, yaitu Kecamatan Bone Ante, Suwawa, Kabila, Tapa, Telaga, Batuda, Limboto, Tibawa, Kuandang, Atinggola, Suma1ata, Paguyaman, Tilamuta, Paguat, Marisa, dan Opayato . Kota Madia Gorontalo terbagi atas tiga kecamatan , yaitu Kecamatan Kola Barat, Kota Utara, dan Kota Selatan. Wilayah asal cuku bangsa Gorontalo berbatasan dengan wilayah asal suku bangsa Bolaang Mongondow di sebelah timur, dan dengan wilayah asal suku bangsa Buol di sebelah barat, yang sudah termasuk wilayah Kabupaten Buol-To1itoli, Propinsi Sulawesi Tengah.
Demografi. Jumlah orang Gorontalo menurut sensus penduduk tahun 1930 sebesar 206.110 jiwa . Namun dalam sensus penduduk berikutnya pada masa kemerdekaan, tidak dapat lagi diketahui perincian menu rut suku bangsa, karena sensus tahun 1961, 1971, dan 1980 tidak lagi memperhatikan hal-hal yang bersangkutan dengan kesukubangsaan . Seperti pada daerah lainnya, sensus penduduk tahun 1961 hanya mencatat jumlah keseluruhan penduduk Kabupaten Gorontalo dan Kota Madia Gorontalo yang berjumlah 383.848 jiwa . Pada tahun 1971, jumlah penduduk ini tercatat 408 .246 jiwa, tahun 1980 tercatat 502.695 jiwa, dan tahun 1989 kira-kira 595.000 jiwa. Kepadatan penduduk wilayah ini terus meningkat dari tahun ke tahun, misalnya dari 2,1 tiap kilometer persegi pada tahun 1856 menajdi 41.9 liap kilometer persegi pada tahun 1976.
Sejarah. Menurut masyarakat Goronta1o, nenek moyang mereka bernama hulontalangi, yang artinya pengembara yang turun dari langit" . Tokoh ini berdiam di Gunung Tilongkabila. Bagian lain daerah Gorontalo pada masa itu masih berupa !aut. Akhirnya ia kawin dengan pendatang yang si nggah dengan perahu ke tern pat itu. Mereka inilah yang kemudian menurunkan orang Gorontalo . Sebutan hulontalangi kemudian berubah menjadi lmlontalo, dan akhirnyagorontalo. Jauh sebelum kedatangan orang asing, di daerah ini telah berkembang enam buah kerajaan , yakni Gorontalo, Limboto, Suwawa , Tapa,Atinggola, dan Boalemo. Kerajaan ini mewujudkan struktur dan sis tern pemerintahan, serta sis tern pelapisan sosial tertentu . Ketika pemerintahan jajahan Belanda masuk ke daerah ini pada a bad ke-18, kerajaan-kerajaan itu dihapus .
Bahasa. Masyarakat Gonrontalo menggunakan bahasa Gorontalo, yan_g terbagi atas tiga dialek, yaitu dialek Gorontalo, dialek Bolango, dan dialek Suwawa . Sekarang dialek Gorontalo paling dominan sebagai sarana komunikasi di kalangan masyarakat Gorontalo. Pendapat lain menyatakan bahwa bah as a Gorontalo dapat
dibagi atas dua wilayah, yang masing-masing memiliki dialek tersendiri. Bahasa Goro ntalo yang terdapat di bagian timur terbagi atas dua dialek, yaitu dialek Bolaang Uki dan dialek kaidipang. Bahasa Gorontalo yang terdapat di bagian barat terdiri atas tiga dialek, yakni dialek Gorontalo, dialek Bone, dan dialek Buol. Dialek Gorontalo masih terbagi lagi atas subdialek Gorontalo, Limboto, Tilamuta, Sumalata, danK wandang. Kini telah terbit sebuah kamus yang disusun oleh Mansoer Pateda Kamus Bahasa Gorontalo - Indonesia (Jakarta, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1977).
Pol a Perkampungan. Pemukiman orang Gorontalo umumnya terletak di daerah dataran seperti yang terwujud di pantai selatan . Daerah pemukiman seperti itu bertautan dengan daerah pegunungan, sebagai wilayah perkebunan dan perladangan mereka . Merekajuga berdiamdi daerah pantai utara dengan topografi yang berbukit-bukit, di sekitar Danau Limboto, dan di daerah aliran sungaisungai. Pola pemukiman yang mengelompok padat biasanyaditemukan di sekitar kotakecamatan, sedangkan pol a menyebar ditemukan di desa-desa. Suatu kesatuan yang sam a dengan pengertian desa di daerah ini disebut kambungu . Rumah bias a milik penduduk di desadisebut bele, sedangkan rumah di perladangan yang didiamj pad a musim sibuk berladang disebut wombohe. Ban gun an rumah tradisional dengan rangka, dinding, dan lantai terbu at dari besi dinamakan yiladia. Setiap desa juga memiliki balai desa yang disebut bandayo.
Mata Pencaharian. Sebagian besar (83 persen) orang Gorontalo hidup dengan bertani. Mereka menanam padi di sawah atau ladang, dengan tanamanjagung, ubi, sayur-sayuran, kelapa, mangga, menggis , rambutan , jambu, dan nangka . Sebagian kecil orang Gorontalo bergerakdi bidang perdagangan eceran. Mereka terbilang ulet dalam lapangan ini. Masyarakat Kecamatan Tapa dan Talaga banyak yang mengembangkan us aha kerajinan tenun dan krawang . Hasil kerajinan ini dipasarkan di kota Manago. Kerajinan lainnya menghasilkan kursi rotan , kursi batang kelapa, kopiah rotan, anyaman tikar, dan sebagainya. Pengembangan kerajinan ini tersebar di Kecamatan Tibawa, Tapa, Batudaa, Talaga , Kabia, Limbote, dan kecamatan dalam Kota Madia Gorontalo .
Sebagai petani, mereka mungkin menghadapi masalah yang berasal dari lingkungannya, misalnya menghadapi panen yang buruk, musim kemarau, dan lain-lain. Untuk menghadapi tantangan-tangangan semacam itu mereka pernah mempunyai kebiasaan untuk menanggapi keadaan semacam itu dengan melaksanakan suatu upacara, sesuai dengan kayakinan dan pengetahuan yang di perolah dari generasi sebelurnnya. Dalam rangka mata pencarian bercocok tanam mereka melaksanakan beberapa macam upacara, seperti upacara membuka hutan (momuo oayuwa), upacara kesuburan tanah (mopoahuta), upacara meminta hujan (mohiledidi), dan lain-lain.
Masyarakat ini pernah menganut suatu keyakinan bahwa hutan yang ada disekitar mereka itu dijaga dan diawasi oleh makhluk halus. Apabila laban hutan itu akan ditebang untuk dijadikan ladang atau sa wah, maka orang harus merayu atau minta izin kepada makhluk halus itu dengan mengadakan upacara yang disebut momuo oayuwa tadi. Apabila tidak ada izin dari makhluk hal us itu maka biasanya akan timbul penyakit, bencana , a tau kematian . Satu waktu mereka mengalami kegagalan panen atau basil yang diperoleh sangat sedikit. Mereka pun pernah percaya kegagalan itu karena setan yang menjaga tanah itu marah, oleh sebab itu harus diberi makan melalui upacara mopoahuta atau mapoalati , artinya 'memberi makan kepada penjaga tanah'. Upacara lain ialah mohiledidi yaitu upacara minta hujan, karena daerah Gorontalo ini sering ditimpa musim kemarau . Menurut kepercayaan mereka. bencana kemarau ini pun disebabkan karena ulah setan yang tidak mau melepas hujan (lihatAhmadYunus dan Sri Mintosih,Eds. Upacara Tradisional DaerahSulawesi Utara (Jakarta, Departemen pendidi kan dan Kebudayaan, 1985). Kepercayaan semacam ini sudah mulai ditinggalkan dan masalahmasalah itu ditanggapi dengan teknologi dan mengetahuan baru.
Organi sasi Sosial. Penarikan garis keturunan dilakukan dari pihak ayah dan ibu (bilateral). Dalam keluarga inti (ngala'a), anak memperlihatkan sikap sungkan (avoidance relationship) terhadap ayahnya. Anak tidak boleh bergurau dengan ayahnya, melainkan harus berlaku taat dan sopan. Sifat hubungan semacam ini berlaku pula terhadap saudara laki-laki ayah dan ibu. Sebaliknya, seseorang tampak bisa bersikap lebih bebas (joking relationship) bila berhubungan dengan nenek dan kakeknya. Hubungan yang sifatnya bebas ini berlaku juga dengan saudara sepupu. Sebaliknya, dengan para ipar yang berlaku adalah hubungan saling sungkan .
tTMJI}
Upacara monuati atau baiat di Gomnta/o , lcetilw datanl( haid pertama pada seoranl( Kadis, yanK biasanya dirayalwn besar-besaran.
Sikap sungkan terhadap orang tua tadi merupakan perwujudan dari nilai hormat kepada orang tua yang sangat mereka pentingkan . Seorang anak tidak boleh menyanggah orang tua apalagi membentaknya. Sebaliknya anak harus berkata lemah lembut kepada orang tua. Hal ini sejalan pula dengan ajaran agama yang mereka anut, bahwa bakti dan hormat kepada orang tua perwujudan dari rasa taqwa kepada Tuhan YME. Sejumlah pribahasa atau ungkapan adat telah membimbing mereka untuk mengenali nilai' itu, sebagai gambaran dari kecintaan dan hormat kepada orang tua, misalnya : Delo sifati lomalu'o, tiiloliyo kulu-kulu'o walaiyo modudu'o.
Masyarakat Gorontalo tampaknya mementingkan juga nilai-nilai harmonis , tolong-menolong, kerukunan, baik di dalam kehidupan keluarga maupun dalam kehidupan masyarakat yang lebih luas. Nilai-nilai tersebut dapat diketahui dari sejumlah ungkapan-ungkapan adat. Ungkapan seperti : Delo tutumulo lambi mengandung pengertian, seperti kehidupan pi sang yang selalu memberi manfaat kepada manusia . Kehidupan rumpun pisang seharusnya memberi arti kebersamaan yang barns ditiru oleh manusia. Ungkapan ini juga bisa mempunyai makna saling tolong menolong antara sesama manusia . Ungkapan seperti Djila bo kohutata lo binte wawu pale mengisyaratkan kepada anggota masyarakat Gorontalo , bahwa hubungan kekerabatan itu tidak diukur dengan harta benda, akan tetapi yang dipentingkan adalah saling membantu dan saling mencintai an tara sesama. Ungkapan lain yang mengandung pesan yang menghendaki keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat adalah: Dinginga yito o bulonga. Ungkapan ini mengingatkan, hendaknya jangan sating mencela antara sesama manusia, karena hal itu bisa menimbulkan pertentangan atau keadaan yang tidak diinginkan .
Daur Hidup. Seperti masyarakat lain pada umumnya, orang Gorontalo pun mengenal upacara-upacara yang berhubungan dengan daur hidup (life cycle). Dimasa lalu, orang Gorontalo darikalangan bangsawan mengadakan upacara buhutalo dalam rangka menyambut masa haid pertama bagi seorang gadis (Femina, 1983). Sebelum upacara itu dilaksanakan gadis itu terlebih dahulu dipingit dalam satu ruang khusus, ia tidak boleh menginjak tanah dan tidak kena sinar mata hari. Masa pingitan itu bisa berlangsung selama satu minggu sampai 44 hari. Dalam upacarabuhutalo, sang gadis dimandikan dengan air kembang tujuh rupa yang dimasukkan dalam bambu kuning. Pad a telapak tangan gadis itu dipecahkan sebutirtelor a yam, serta dipindah-pindahkan dari tangan yang satu ke tangan yang lain sampai tinggal inti telor yang kuning . Inti tel or itu kemudian ditelan. Pad a tangati gadis itu dipecahkan pula mayang yang masih kuncup . Pada waktu itu pelaksana upacara konon sudah tabu, apakah gad is ini lama at au cepat mendapat jodoh. Kalau ternyata sulit mendapat jodoh, maka pad a waktu itu juga diatasi dengan menggosok-gosok mayang ke tangan gadis itu. Tujuan upacara ini ialah agar sang gadis selamat dan bahagia dalam menempuh hari depannya .
Dalam rangkaian upacara ini, setelah mandi air kembang lalu gadis itu mengambil air wudhuk untuk melakukan upacara Islam . Sang gadis dikenakan pakaian indah yang siap untuk acara injak tanah. Tanah itudiinjaksecara simbolis yangditaruhdi dalam tampah . Kemudi an ia menginjak tujuh piring yang berisi uang logam . lni pun merupakan simbol , bahwa dalam perjalanan hidupnya ia mungkin akan menghadapi macam-macam kesulitan , namun ia sudah siap dengan bekal yang cukup untuk menghadapinya. Selanj utny a sampailah pad a upacarabe'at , di mana sanggadis ditanyai tentang pengetahuan yang terkait dengan agama oleh Khot ib yang memimpin upacara itu. Sang gadis harus menjawabnya dengan tegas dan benar. Pengetahuan agama yang dimi liki oleh sang anak gadis ini tentunya karen a ada bimbingan dari orang tuanya . Pad a saat inilah ia membuktikan kepatu han dan hormatnya kepada orang tua yang telah mengikuti petunjukdan petua hnya sebagai anak yang soleh dan akan mulai mengarung i hidup sebagai orang dewasa (lihat Family, No. 90, 1984). Apa yang diwujudkan da lam upaca ra ini sesuai dengan ungkapa n adat tersebut di atas ten tang hormat anak pada orang tua.
Pemerintahan Tradisional. Struktur pemerintahan trad.isiona l pada masa lalu terdiri atas tiga bida ng, yaitu bida ng pemerintahan (buatula ba ntayo), bidang keamanan (buatula pabuwa), dan bidang keaga maan (buatula syara '). Ketiga unsur pemerintahan ini dise but buatula toulongo, yang merupakan satu kesatuan dalam menata kehidupan rakyat. Kecuali buatula syara ', kedua unsur yang disebut pertama ditunjuk dan diangkat oleh raja. Struktur semacam itu masi h diteruskan pada masa
pemerintahanjajahan Belanda yang lalu. Sekarang, baik pemerintahan di tingkat kecamatan dan desa sudah disesuaikan dengari strukturyang berlaku umum. Narnun pa ra pemuka agama da n pemuka adat masih diikutsertakan dalam sistem pemeri ntahan di tingkat desa, kecamatan , bahkan kabupaten , misalnya dalam Lembaga Ketahanan Masya rakat Desa (LKMD ).
Orang Gorontalo hampir dapa t dikatakan seluruhnya memeluk agamalslam. Islam masuk ke daerah ini sekitar abad ke-16 yang lalu. Dengan adanya kerajaan-kerajaan di mas a lalu, pemah berkembang sistem pelapisan sosial, seperti Ia pi san raja dan keturunannya ( wali-wali), lapisan rakyat kebanyakan (tuangol ipu), lapisan budak dan pelayan istana beserta keturu nannya (wato). Perbedaan di antara lapisan semacarn itu semakin lama semakin tidak tajam lagi, karena dirasakan tidak sesuai dengan ajaran Islam yang mereka anut. Namun pandangan tinggirendah dari satu pihak terhadap pihaklain masih dirasakan sampai saat ini. Dasar pelapisan sosial seperti ini semakin tergeser oleh dasar lain yang baru. Orang sudah mulai menganggap tinggi kedudukan orang yang memegang tampuk pemerintaha n formal, dan yang berhasil dalam bidang pendidikan formal dan lapangan ekonomi.
Kajian tentang kebudayaan orang Gorontalo sudah mulai dilakukan oleh para pengarnat dan peneliti. Salah satu hasil penelitia n yang cukup penting antara lain ten tang kebudayaan orangGorontalo, ditulis oleh F. E. W. Parengkuan dan L. L. Ticoa lu, Peta SUku-Bangsa dan Deskripsi Kebudayaan Propinsi Sulawesi Utara, Mendo : Departem en Pendidikan dan Kebudayaan, 1984.
GRESI
GRESI atau disebut juga Gresi adalah satu kelompoksosial yang berdiamdalam wilayah Kecamatan Kemtuk Gresi, Kabupaten Jayapura, Propinsi Irian Jaya. Kediaman mereka ini terletak di sebelah barat danau Sentani. Kelompok ini memiliki bahasa sendiri yaitu _ bahasa Gresi. pada tahun 1978 sumber peneliti bahasa mencatat bahwa penutur bahasa ini beijumlah 2.500
orang. Data tahun 1986 menunjukkanjumlah penduduk Kecamatan Kemtuk Gresi adalah 5.029 jiwa. Tidak dapat diketahui berapa orang Gresi di antara jumlah tersebut. Dalam kawasan kecamatan ini dan sekitarnya orang Gresi bertetangga dengan beberapa kelompok kain, seperti, orang Kemtuk, orang Nimboran, orang Sawe, orang Bonggo, orang Yapsi, orang Kaure.
(fhm A.L Ed.i
Salah satu motif ragam-hias Irian Jaya yang tampak misalnya pada nokeng
GUN
GUN merupakan kelompok kecil orang Dayak yang berada di wilayah Propinsi Kalimantan Barat. mereka bermukim di wlayah Kabupaten Sanggau , terutama di Kecamatan Sekayam. Dalam wilayah Kecamatan ini Dayak Gun bertetangga dengan sejumlah kelompok . kecil lainnya, misalnya Dayak Seruah , Sekajang , Badat, Sungkung, Empayuh , Punti, Merau, Babok , Senangkang, dan lain-lain. Pihak Departemen Sosial masih mengkategorikan sebagian dari mereka sebagai "masyarakat !erasing". Pada tahun 1974 jumlah anggota kelompok ini yang termasuk kategori "masyarakt teraing" di Kabupaten Sanggau tercatat sebesar 213 jiwa . Dalam masa yang lebih akhir, misalnya tahun 1988, penduduk Kecamatan Sekayam berjumlah 24.638 jiwa, nam.un belum dapat diketahui berapajumlah orang Dayak Gun di antara jumlah tersebut.
Pakaian Daya Kapuas Hulu. Kalimantan Barlll
HALMAHERA
HALMAHERA, ORANG merupakan penduduk asal dan berdiam di pulau Halmahera dan sekitarnya, sebagai bagian dari wilayah Propinsi Maluku. Dilihat dari segi administratif wilayah ini menjadi bagian dari dua kabupaten, yaitu Kabupaten Maluku Utara dan Kabupaten Halmahera Tengah. Penduduk di kawasan ini dapat disebut sebagai suatu kelompok budaya dengan nama orang Halmahera.
Kajian prasejarah atau arkeologi telah memberi perhatian tersendiri terhadap Halmahera atau Maluku Utara. Daerah ini dianggap mempunyai peranan tersendiri, yang merupakan daerah lintas strategis bagi perpindahan penduduk Asia Tenggara ke Melanesia dan Mekronesia pada masa lalu. Halmahera juga bisa merupakan kunci untuk dapat menetapkan lokasi tanah asal (home land) dari penduduk yang berbahasa Austronesia di kepulauan Pasifik.
Kajian yang dilakukan telah menemukan macammacam artefak, seperti beliung persegi, kapak lonjong, megalit, dan gerabah. lni merupakan tanda kehidupan bercocok tanam di masa lalu itu di Maluku Utara ini. Pekerjaan pengupaman alat-alat batu muncul pad a mas a bercocok tanam di Indonesia, yang ditemukan sisa alat batu di Maluku Utara, yaitu beliung dan kapak tersebut di atas. Kehadiran bangunan megalit sering ada hubungannya dengan roh nenek moyang yang mempunyai pengaruh kuat terhadap kesejahteraan masyarakat dan kesuburan tanaman. Maluku Utara ini telah meninggalkan bekas-bekasnya dalam bentuk menhir dan pagar-pagar batu. Gerabah pun memang dikenal pada zaman mulai bercocok tanam (Soegondho, 1985).
Dalam kawasan ini memang terdapat sekitar 25 kelompok etnik dengan subkelompoknya, yang masingmasing jumlah pendukungnya relatif sedikit. Para ahli bahasa berpendapat paling tidak sebagian besar dari kelompok itu dapatdisatukandalam satu Keluarga Bahasa Halmahera. Sensus penduduk tahun 1930, yang memperhatikan kesuku-bangsaan membuat kategori tersendiri untuk kelompok Halmahera ini.
Kelompok-kelompok etnik yang memiliki bahasa atau dialek tersendiri yang tergabung dalam Keluarga Bahasa Halmahera itu antara lain kelompok dengan bahasa Tidore, Ternate, Sahu, Makian Barat, Tobaru,
Galela, Ibu, Loloda , Tobelo, Modole, Pagu, Waioli, Morotai, Bacan, Obi, Gorua, Koharlamo, Wohia, Gamsungi, Buli, Pediwang, Lolobatta, dan lain-lain. Kelompok itu di antaranya ada yang hanya berdiam di daratan pulau Halmahera, misalnya orang Sahu, orang Pagu, orang Modole. Kelumpok tertentu ada yang berdiam di daratan pulau Halmahera dan pulau lain di sekitarnya. Sebagian orang Morotai berdiam di pulu Morotai dan sebagian lainnya di ujung Utara pulau Halmahera. Sebagian orang Galela berdiam di pantai timur bag ian utara pulau Halmahera dan di bagian selatan pulau Morotai. Orang Ternate selain mendiami pulau Ternate juga berdiam di pamai barat pulau Halmahera. Orang Bacan selain mendiami pulauBacanjuga sebagian berdiam di daratan Halmahera bagian selatan. Selain dari pada itu ada lagi kelompok-kelompok yang dikategorikan sebagai "masyarakat terasing", misalnya kelompok Tugutil, Mange, Kadai, Siboyo.
Sementara ahli lain mengemukakan bahwa masyarakat Maluku Utara dan Halmahera Tengah memperlihatkanketerkaitannya dengan ad at istiadat yang merupakan kesatuan identitas tersendiri. Namun, secara keseluruhan dapat dibedakan dalam tiga wilayah kultural. (I) Wilayah Kultural Ternate yang meliputi kepulauan Ternate, Halmahera Utara dan Kepulauan Sulu. (2) Wilayah Kultural Tidore yang mencakup kepulauan Tidore, Halmahera Tengah dan Timur. (3) Wilayah Kultural Bacan meliputi kepulauan Bacan dan Obi. Pembagian wilayah budayaini tidak menunjukkan suatu perbedaan prinsipal tetapi gradual, dilihat dari ciri adat istiadatnya.
Masyarakatdaerahini umumnya hidupdari pertanian dan hasil !aut. Tanaman perkebunan yang cukup berpotensi adalah kelapa, cengkeh, pala, coklat dan beberapa jenis tanaman lain seperti kopi, kapuk, dan kayu man is. Usaha cocok tanam adalah padi ladang, dan sawah baru dimulai, jagung, kete la, kacang-kacangan. Laut menyimpan kekayaan yang besar dan mereka telah menggarapnya berupa berbagai jenis ikan serta hasilhasil Jainnya seperti mutiara, rumput !aut, udang, siput, teripang, cumi-cumi, kerang.
Di bidang keagamaan, sebagian besar penduduknya memeluk agama Islam. Perjalanan sejarah masuknya ajaran agama Islam ke daerah ini sudah cukup lama, paling tidak pada abad ke-15, bahkan ada sumber yang
. . . 0 • u \YSANGIH E + • 0 Temate 0 P.WAIGEO KEPULAUAN SULU P. TALIABU • P. MANGOLE :snrco O LAUTSERAM P. SERAM
Tiga wilayah kebudayaan : ( I ) Temate , (2) Tidore, dan ( 3) Bacan
menyatakan abad ke-13 dan abad ke-8. Sebagian lain masyarakatnya memeluk agama Kristen Protestan, Katolik, dan Hindu .
Rujukan
Andili, A. Bahar 1979 "Profil Daerah Maluku Utara" , Majalah llmu -Jlmu Sastra Indonesia, No. I, VIII, Juni Montolalu, Lucy 1989 "Keluarga Bahasa Halmahera Utara", Eni, Jilid 6, Jakarta : PT Cipta Adi Pustaka
Soegondh o, S.
1985 "Sisa Kehidupan Masa Bercocok Tanam di Halmahera" , Pertemuan llmiah Arkeologi Ill, Jakarta : Proyek Penelitian Purbakala Yoorhoeve, C.L.
1987 "The Non-Austronesian Languages in the North Moluccas" , Halmahera dan Raja Ampat Sebagai Kesatuan Majemuk, StudiStudi Terhadap Suatu Daerah Transisi, (E.K.M. Masinambow , Ed .), Jakar ta Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia.
HANIFETO
HANIFETO, ORANG adalah kelompok sosial yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Timor Tengah Utara (TTU ), di propinsi Nusa Tengg ara Timur (NTT) . Mere ka ini umumnya bermukim dalam wilayah Kecamat an lnsan a. Pacta tahun 1989 juml ah merek a berkisar sekitar
350 jiw a di antara 35.78 5 jiwa penduduk Kecam atan Insan a tadi. Merek a masih hidup dengan budaya yang sederh ana dan ada pihak yang mengkategorikannya sebaga i kelomp ok "masyarak at terasing ".
tlf'..PKA·-Nn .,
N7T membudayakan berjenis-jeni .f makwwn , seperti ubi-kukus
HARAKIT
HARAKIT adalah salah satu sub kelompok Dayak yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Tapin, Propinsi Kalimantan Selatan . Mereka lebih terkonsentrasi dalam wilayah Kecamatan Tapin Utara .
Lingkungan alam pemukiman masyarakatini ban yak ditumbuhi hutan bambu, semak belukar, dan hutan kayu ulin . Daerah inijuga dilalui oleh beberapa batang sungai, misalnya sungai Tapin, sungai Arawih, sungai Hatampang, sungai Hayangi . Air sungai ini digunakan untuk air minum , mandi, mencuci, air untuk memasak, dan membuang hajat. Selain itu sungai tersebut digunakan sebagai prasarana lalu lintas.
Lingkungan itu mereka gunakan untuk lahan perladangan, yangditanami padi, ubijalar ,keladi pi sang, nenas,jagung, ketela pohon, dan beberapajenis sayuran. Merekajuga menanam durian,langsat , rambutan, serta kebun karet, kelapa, kemiri.
Jumlah penduduk Kecamatan Tapin Utara pacta tahun 1974 ada lah 34.532 jiwa . Penduduk tersebut terseb ar dalam 19 buah desa . Di antarajumlah penduduk tersebut
orang Harakit berjumlah 1.355 jiwa, tergabung dalam 271 Kepala Keluarga (KK) , Mereka bermukim di desadesa Mencabung, Harakit, dan Batung . Desa ini masih merupakan des a yang sulit dijangkau karenaketerbatasan sarana perhubungan.
Kehidupan sosial masyarakat ini ditandai oleh ikatan yang kuat dengan sifat go tong royong berdasarkan ad at. Prinsip keturunan yang diamalkan adalah prinsip ambilineal. Mereka masih kuat berpegang kepada sis tern kepercayaan leluhur . Setiap keluarga mempunyai roh pelindung sendiri .
Kepercayaan leluhur berpadu dengan adat yang diam a lkan , misalnya dalam kaitannya dengan perkawinan , kehamilan, kematian. Perkawinan biasa diawali dengan peminangan , pertunangan dan pelaksanaan perkawinan. Pesta perkawinan disertai dengan nyanyian dan tarian, dengan iringan gendang dan rebana. Betapapun gembiranya, pemujaan terhadap roh-roh tetap dilaksanakan dengan sajian beras , ayam hidup, kapur sirih, nasi ketan, dan lem ang sebanyak
(SurprrmtR South
Memanjat manau berduri menguji suatu "kekuatan" puda budaya Dayak di Kalimantan Selatan.
delapan ikat. Mempelai pria dibawa ke rumah mempelai wanita dengan membawa minyak kelapa dalam botol , pupur basah dalam mangkok, dan beberapa guci berisi tuak . Ketika pihak penganten pria tiba, kedua belah pihak saling siram-siraman min yak kelapa, pupur basah tadi dan minum tuak .
Kedua penganten yang bergandengan tangan dibawa mengitari kandang babi di sekitar rumah itu selama delapan kali. Seorang di antara keluarga penganten pria bergulat dengan babi yang ada di kandang tanpa menggunakan alat senjata sampai babi itu mati. Pihak keluarga pria juga disuruh memanjat pohon yang di atasnya diletakkan kain dan mas kawin. Pohon itu telah diolesi minyak babi , sehingga licin dan menyebabkan tidak mudah untuk memanjatnya. Sahnya sebuah perkawinan, setelah kepala adat mengolesi muka penganten dengan darah a yam dan putih tel or. Sementara itu dilanjutkan dengan tari-tarian dengan iringan bunyi - bunyian. Pesta ini biasa berlangsung selama tiga hari tiga malam.
Seorang wan ita yang sudah hamil tiga bulan pantang keluar rumah pacta waktu senja, dilarang mandi pada saat matahari terbenam, tidak boleh duduk diambang pintu. Setelah harnil enam bulan pantangannya bertambah lagi, misalnya tidak boleh berurai rambut, dsb, karena roh jahat bisa datang mengganggu. Kelahiran dibantu oleh dukun yang dipercayai mempunyai kekuatan gaib . Dukun itu biasanya membacakan mantra-mantra dan menebarkan beras kuning untuk menghalau roh-roh jahat yang mengganggu pacta saat-saat akan melahirkan .
Ketika bayi menjelangumur40 hari diadakan upacara dengan menyembelih babi, dan bagi yang tidak mampu cukup dengan menyembelih ayam. Darah hewan itu dicampurkan dalam air untuk memandikan bayi dan orang tuanya. Setelah 40 hari, sang bayi diberi nama , dan namanya diambil dari nama pahlawan, binatang, atau nama pohon tertentu. Akhirnya, bayi itu diarak ke muara sungai atau ke dekat pohon besar, dengan iringan
tari-t arian d an nyanyi an dal am su as ana penuh kegembiraan. lmbalan jasa dukun yang telah merawat bayi , biasanya berupa beras, uang, jarum, dan kelapa .
Bagi mereka, kematian berarti pergi ke alam asal. Mereka pun percaya bahwa orang yang berbuat baik di dunia akan mendapat tempat yang baik di alam gaib itu, sedangkan orang yang biasa berbua t jahat di dunia akan mendapat siksaan di alam gaib itu. Setiap ada kematian diberi tanda dengan membunyikan gong . Mayat seseorangdirentangi tujuh helai benang hi tam dari kepala hingga ke ujung kaki. Bila yang meninggal seorang pria, kepalanya mengarah ke hulu, sedang kalau yang meninggal seorang wan ita kepalanya diletakkan ke arah hilir, sesuai arah ali ran sungai. Kepala mayat itu ditutup dengan bokor, sedang kakinya ditutup dengan pinggan, dadanyaditutupdengan mangkok besar, matanyaditutup dengan uang perak .
Kalau mayat telah dimasukkan ke dalam pati mati, yang terbuat dari kayu ulin, tidak segera dikubur. May at itu masih akan diratapi dalam beberapa hari. Dalam ratapan itu diungkap tentang perbuatan-perbuatan baiknya selama masih hidup . Bila keluarga sudah puas meratapinya barulah dikuburkan, dengan disertai taburan beras , membacakan mantra-mantra dan menyertakan beberapa harta miliknya . Di kuburannya dan di rumah duka dinyalakan api unggun selama tujuh malam dan dijaga oleh kerabatnya .
Rujukan
Team Survey Direktorat Pembinaan MasyarakatTerasing
1976 Survey Terbatas Calon Lokasi Proyek dan Kelompok Masyarakat Suku Daya Harakit danSekitarnyaPada PerwakilanKecamatan Piani, Kecamatan Tapi Utara Kabupaten Tap in, Propinsi KalimantanSelatan, Jakarta : Departemen Sosial RI.
HARUKU
HARUKU adalah satu kolektifa yang mendiami pulau Haruku. Pulau ini sekaligus merupakan sebuah kecamatan, yaitu Kecamatan Haruku , sebagai bagian dari wilayah administratif Kabupaten Maluku Tengah, Pripinsi Maluku. Pada tahun 1985 penduduk Kecamatan Pulau Haruku berjumlah 25.114 jiwa. Tradisi lisan menunjukkan bahwa asal usul penduduk pulau Haruku ini adalah dari pulau Seram .
Penduduk pulau ini masih bisa dilihat dalam kelompok-kelompok yang lebih kecil secara khusus. Kelompok-kelompok kecil itu seringkali berdasarkan desa-desa tempat kediaman mereka, misalny a penduduk des a Pelauw disebut orang Pelauw, demikianjuga orang Oma Sameth, orang Oma, orang Haruku, yaitu sama dengan nama desanya.
Penduduk pulau ini umumnya hidup dari pertanian dan menangkap ikan. Dalam pertanian, mereka menanam ubi-ubian, ketela pohon, pisang, kelapa, cengkeh. Kegiatan mata pencaharian ini dilakukan atas k_erjasama kaum pria dan kaum wanita. Dalam pertanian dikenal adat sasi, yaitu larangan untuk mengambil hasil pertanian sebel um waktunya.
Rujukan
Uneputty, T.J.A. et al
1985 Upacara Tradisional Yang Berkaitandengan Peristiwa A/am dan Kepercayaan Daerah Maluku, Jakarta : Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah
P. Haruku di Kabupaten Maluku Tengah
HATTAM
HATTAM adalah satu kelompok sosial yang merupakan penduduk asal yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Manokw ari, di Propinsi Irian Jaya. Merek a berdiam di sekitar Minyanbow, aliran sungai lnggen , Coisi, Hing, Ngemou , dan terus ke arah selatan di sungai Ngemooh sekitar Anggi. Ke arah timur sampai ke Oransbari dan Ransiki bagian utara. Ke utara sungai Prafi ke hulu sungai lrai, Mokwan, Wrmare sampai Andai. Wilayah kediaman mereka ini termasuk dalam wilayah Kecamatan Warmare, Ransiki, dan Oransbari . Mereka hidup dalam lingkungan alam yang sebagian besar masih merupakan hutan . Lingkungan ini merek a tanggapi dengan mata pencaharian utamanya berladang dan berkebun yang dikerjakan secara tradisional, yang dikenal dengan sistem tebang bakar (slash and burn ). Sebagai pekerjaan sambilan mereka juga berburu .
Semen tara peneliti mengemukakan bahwa kelompok ini merupakan salah satu sub kelompok dari suku-bangsa Arfak; sedangkan sub kelompok lainnya adalah orang Manikion , orang Meiyakh, dan orang Moire . Meskipun sub-sub kelompok ini mempunyai persamaan adat istiadat, namun orang Hattam sendiri mempunyai baha sa sendiri yaitu bahas a Hattam atau biasa pula disebu t bahasa A tam. Baha sa ini termasuk rum pun bahasa Irian atau dikenal Trans-New Guinea Phylum atau bah asa Non-Austronesia. Para ahli bahasa memperkirakan jumlah penutur bahasaini bers ama dengan bahasa Moir e
adalah sekitar 12.000 orang. Sebagian besar dari mereka memeluk agama Kristen dan sistem kepercayaan leluhur pun masih tetap hidup dalam menanggapi tantangantantangan dalam kehidupan sehari-hari.
Pada masa terakhir mereka sudah semakin banyak berhubungan dengan kelompok-kelompok lain . Hubungan ini terjadi karena hubungan perkawinan dan perdagangan, dan mereka sendiri memang sering berpindah-pindah karena sistem peladangan berpindah dan yang memungkinkan untuk berdekatan tinggal dengan dengan kelompok Jain. Perkampungan mereka dalam keadaan terpencar, yang kadang-kadang dalam satu bukit hanya ada satu a tau dua buah rumah . Kesatuan dari beberapa rumah itu merupakan sebuah kampung yang disebut merna. lsi seb uah rumah atau kampung itu berada dalam satu ikatan genealogis . Selain bangunan rumah untuk tern pat tinggal dibangun pula rumah tempat bersalin yang disebut rumah temmoda'. Darah wanita yang bersalin akan mengotori rumah tern pat tinggal dan penghuninya. Hal itu akan menyebabkan mudah tersera ng penyakit dan mudah kena panah dalam peperangan.
Dalam sistem kekerabatan mereka menganut prinsip ambilinea l, artinya dalam hal tertentu mereka mempunyai hak pada pihak suami dan dalam hal lainnya ada hak pada pihak isteri. Hubungan kekerabatan di samping karena hubungan darah, juga karena hubungan perkawinan. (Lihat juga : ARFAK).
HE LONG
HELONG adalah kelompok etnik yang berdiam di kecamatan Kupang Baratdan KupangT enga h, Kabup aten Kupang, Propinsi Nusa Tenggara Timur (NTT). Temp at tinggal mereka di kecamatan Kupang Barat meliput i desa-desa Bolok , B ina El, Alak, Bo En Ana, Oematanuu, Oenesu, sebagian Tobilolong , dan Klanbo, sedangkan di keca matan Kupang Tengah mel iputi desa-desa Kolohus, Buipu , Oeh ani, Oeletsala, dan Kuanboke. Juml ah anggota suku bangs a Helo ng di Kupang Barat , berdasarkan catatan penduduk tahun 1984, sekitar29.500 orang. Ada pula orang Helong yang bermukim di Pulau Samau di daerah ujung pantai barat kota Kupang. Di pulau ini orang Helong berjumlah sekitar 10.000 sampai 12.000 orang.
Bahasa. Bahasa Helon g termasuk dalam kelompok bahasa Timor dan rum pun bahasaAmbon- Timor. Bahasa Helon g ini terbagi atas dua dialek, yaitu dialek Helong Welaun yang dipakai oleh ornag Helo ng di pulau Sam au, dan dialek HelongTetun yangdipakai oleh orang Helon g di Kecama tan Kup ang Barat. nama "helong" berasal dari kata helo yang artinya "perahu" . Selain itu, helongjuga berarti samau, dari kata sa atau satu dan mau atau mau, yakni satu pend a pat hasil permufakatan. Menurut legenda masyarakat sete mp at, mereka berasal dari Belu , dan nenek moyang mereka adalah orang Belu yang datang bersama Amarasi.
Mata Pencaharian. Orang Helong hidup dari bermacam-macam pekerjaan. Sebagian besar penduduk di daerah tersebut menjadi nelayan di tcpi pantai, teluk, dan selat , dengan menggunakan kail, panah, bubu , dan tuba. Hasil tangkapan berupa ikan kembung, layur, tongkol, cumi-cumi, clan teri dijual dalam bentuk ikan segar atau kering. Mala pencaharian lainnya adalah bert ani di ladang dengan tana man jagung, padi ladang, ubi kayu, sorgun, dan kacang-kacangan. Peternakan kerbau, kambing, babi, ayam, kuda, dan sapi dilakukan dengan berbaga i cara sepert i dikandangkan, digembalakan, atau dilepas seperti binatang liar. Pemeliharaan ternak selain untuk kepentingan keluarga juga dilakukan untuk simbol sta tus. Pemilik ternak besar biasanya terdiri atas tuan tanah, kepalasuku, dan golongan bangsawan . Pada masa lalu, merekajuga berburu rusa , babi hutan, dan kerbau liar. Hasil buruan selain untuk bahan makanan tambahan juga untuk sajian dalam upacara . Selain itu, orang Helong juga meramu bahan pewarna , obat-obatan, dan lilin. Pekerjaan berburu dan meramu kini sudah jarang dilakukan . Jenis pekerjaan lainnya yang masih clilakukan sampai sekarang adalah membuat kerajinan Iangan, seperti tenunan, ukiran emas , perak, dan peralatan rumah tangga .
Suusanu Khidrrwd menyertai sebuah upacara pada nuayarakat di Nu.w TenJUillrll Timur
ITP PKK-NT/ 1
Or ganis asi Sosial. Kelompok kekeraba tan yang terkeci l adalah kelua rga inti. Kump ulan beberapa keluarga inti yang membentuk keluarga luas disebut ngalo. Anggota ngalo sering kali menetap dalam satu rumah besar. pemimpin ngalo adalah laki-laki tertua , yang bertugas mengatur pelaksanaan upacara keagamaan dan menyelesai kan perselisihan yang terjadi di dalam keluarga. kelompok yang lebih luas adalah klen kecil, yang anggotanya merupakan keturu nan satu nenek moyang. Setiap klen kecil memiliki nama tersendiri, seperti Natun, Lai Kait, Lai Dat, Lai Lopo, Siki Timu, Lai Biti, Kea Peka, Nai Sono, lai Musa, Solini, Putis, Lulat, Bilis Nau, Lai Lilap, Tiu Muli, Lai Kingis, dan Bis Tolen. Setiap klen kecil dipimpin oleh seorang anggota kelompok tertua dan berwibawa, yang bertugas mengatur pelaksanaan upacara dan pembagian tanah dalam kampung. Beberapa klen kecil membentuk satu klen besar ( ingu). Anggota ingu menggunakan tambahan nama yang disestiaikan dengan nama pendir i klen besarnya itu. Pemimpin klen besar, yang disebut koka ana, bertugas memimpin jalanny a pemerintah an, sekaligus mengawa si dan mengatur bidang keagamaan. Sebagai pemimpin upacara keagamaan, pemimpin klen dianggap perantar a antara orang yang masih hidup dan arwah leluhurny a.
yaitu seorang istri dinikahkan lagi denga n saudara lakilaki suaminya, karena suaminya telah meninggal atau
Orang Helong, seperti anggota masyarakat Nusa Tenggara Timur pada umumnya , mempunyai prinsip keturunan yang didasarkan pada hubungan genealo gis yang ditarik melalui garis ayah (patrilineal ). Anak Jakilaki merupakan dambaan suatu keluarga, sebab tugastugas yang berhubungan dengan adat dan upacara keagamaan dilaksanakan dan dipimp in oleh kaum lakilaki. Istilah keker abatan dibeda-b edaka n menurut tingkatan generasi. Ayah disebut ama, ibu disebut ma, kakekdisebu t appumone , nenekdiseb utappuban i, ayah nenek disebut nuhi, dan nenek nenek disebut kejakku. Kakak laki-laki ayah dan ibu disebut ma ae, adik lakilaki ayah dan ibu disebu t ma iki, sedangkan adik perempu an ayah dan ibu disebut na kue. Kakak perempuan dan laki-laki disebut aa, sedangkan adik disebut ari.
masih hid up namun pergi tanpa kabardan tidak kembali. Lingkaran hidup yang terakhir, kematian (butuleng), ditandai oleh serangkaian adat, seperti adat meratap, adat menahan mayat, adat merawa t mayat, adat pada penguburan dan sesudah penguruba n.
Adat lingkaran hidup orang Helong dimulai sejak masake lahiran. Upacara kelahiran meliputi adat memberi nama setelah bayi berumur tujuh hari, adat mencukur rambut, dan adat membawa keluar bayi dari rumah untuk pertama kali. Masa remaja ditandai dengan serangkaian .upacara khitanan dan potong gigi. Tahap perkawinandidahului dengan serangkaian ad at pemilihan caJon istri, peminangan, pemberian mas kawin (belis), dan upacara perkawinan. Ada tiga pol a perkawinan yang berlaku pada suku bangsa Helong : kawin pinang, yaitu perkawinan ideal, yang didahului dengan peminangan sesuai adat; kawin lari, yang terjadi apabila orang tua tidak menyetuju i perkawinan yang akan dilaksa nakan anaknya; kawinmenggantikan, yang teljadi secara levirat,
Pada masyarakat Helong dikenal sistem pelapisan sosial berdasarkan sistem genealogis, yaitu sistem kemurnian darah dari kelompok keturunan pembuka daerah pertama. Tingkatan sosial didasarkan padaja uhdekatnya hubungan darah dengan cikal bakalnya. Ada tiga ting katan sosial yang berla ku, yaitu : lapisan bangsawan (usif), lapisan pemega ng kekuasaan dan pemerintahan adat , yaitu keturu nan langsu ng atau keturunannya yang berhubungan dekat dengan cikal bakal atau pembuka daerah; lapisan rakyat biasa (tob), kelompokorangyangmasih mempunyai hubungan darah dengan cikal bakal, tetapi sudah jauh; lapisan budak ( ata), yaitu orang bekas tawanan perang atau orang yang tidak dapat membayar utangnya .
Sistem pemerintahan pada masa lalu dilaksanakan berdasarkan sistem kerajaan yang mengenal kefetoran, temukung, tua-tua ad at, dan rakyat. Pada mas a itu dikenal pula golo ngan hutuy, blalan, lelobe, bame meng, dan rahi. Sekarang sistem pemerintahan di Helong serupa dengan yang berlaku di daerh lain di Indonesia . Kekuasaa n adat sudah mulai berkurang karena adanya sistem pemerintahan "modern ." La pi san sosial dari tingkat bangsawan tidak mutlak lagi menjadi pemega ng kekuasaa n. Struktur pemerintahan yang berlaku terdiri at as kepa la des a a tau klen besar ( kaka ama), dewan tuatua adat, dan polisi desa.
Sistem Kepercaya an. Seka rang orang Helong menga nut agama Kristen. meskipu n demikian, sebagian besar masih menj alankan kepercayaan asli, yang berpusat pada kepercayaan terhadap dewa, seperti dew a matahari (dewa lelo), dewa bulan (dew a tep dapa) dan dewa bumi (dewa tep dale). Di sam ping itu, mereka juga percaya pada roh dan kekuatan sakti, ilmu sihir, dan makhluk halus. Ada serangkaian upacara yang berkaitan dengan kepercayaan asli, misalnya upacara membuka ladang baru, upacara potong hutan, upacara menanam padi. Upacara menjelang panen, upacara menjelang berangkat perang , upacara persiapan berburu, upacara pembuatan rumah , upacara pemulihan hubungan, dan berbagai upacara yang menyangkut masalah kehidupan rumah tangga seperti pemujaan nenek moyang. Orang Helong juga memiliki serangkaian tabu yang tidak boleh dilanggar . Selain tabu terhadap totem, ada pula tabu terhadap kata-kata tertentu , misalnya babolo, liut, tai kumis, linudi, lote, dan bitu, dan berbagai larangan lainnya . Usaha para pendeta untuk mengatasi masalah itu, antara lain "merusak" benda-benda upacara, meneljematucan Kitab Injil, dan memusatkan upacara keagamaan di gereja .
HUANG TERING
HUANG TERING, ORANG adalah salah satu sub ke lompok ora ng Dayak Bahau. Mereka berdiam di desa Te ring, Tukul , da n Muyub di pinggir aliran sungai Mahakam. Desa ini termasuk wilayah Kecamatan Long !ram, Kabupaten Kutai, Propin"si kalimatan Timur .
Sejarah lisan menunjukkan bahwa mereka berasal da ri Telaang Usaa n di Serawak, karena itu dahu luny a . ora ngTering seri ngdisebut Huang Tering Telaang Usaan. Pada wa ktu masih di sana, mereka mendiami dua buah lamin (Bataang Uma'), yang masing-masing dipimpin
oleh Bo' lba u Yang Aya' dan Bo' Avoo' Wang. Sekitar tahun 1600 Bo' lbau Yang Aya' beserta anak buahnya pindah ke Apo Kayan, sedangkan kelompok lainnya tinggal di Te laang Usaan. Apo Kayan kini merupakan bagian dari wilayah Kabupate n Bulungan. Kelompok ya ng pindah ke dataran tinggi Apo Kayan berdiam di suatu tern pat yang mereka sebutApo Tering. Apo Tering kini termasuk wilayah Kecamatan Long Pujungan, Kabupaten Bulungan.
Anak-anak Dayak seda11K mandi di .WnKai Ma hakam .
(1im PPKB. LP·UI. /1/YIJ
HUPLA
HUPLA adalah penduduk asal dalam wilay ah Kabupaten Jayawijaya, Propinsi Irian Jaya. Merekahidup terpusat dalam wilayah Kccamatan Kurima . Pcnduduk kecamatan ini pacta tahun 1985 berjumlah 93.109 jiwa ,
yang tersebar dalam 15 desa . Orang Hupla berada di -antarajumlah tersebut dengan jumlah perkiraan sekitar 3.000 jiwa, sekaligus sebagai penutur bahasa Hupla. Bahasa ini termasuk rumpun bahasa Papua .
Patunl{ Irian. merupafum Lambang kehidupan yang memb erikan kekuatan rohani.
HUT AN
HUTAN adalah salah satu kelompok masyarakat asli di Propinsi Riau. Daerah persebaran mereka terutama berpus at di beberapa daerah di Kabupaten Bengkalis dan Kabupaten Kampar . Daerah kediaman mereka ini sering disebul daerah Sokop dan Sonde . Oleh sebab itu mereka juga dikenal dengan nam a orang Sokop atau Sonde. Secar a fisik orang Hutan menunjukkan ciri-ciri ras Weddoid, yang diperkirakan datang ke Nusantara sesudah jaman es terakhir.
Berdasarka n data statislik tahun 1971 ,j umlah orang Sondediperki rakan sekitar 2.335 jiwa , dian tara 422 .929
jiw a pem.luduk Kabupaten Bengkali s dan 259 . 134 jiwa penduduk Kabupaten Kampar pacta tahun yang sama . Sebelum tahun 70- an, kare na terbatasnya kontak ma syarak at ini dengan dunia sekitarnya , sebagian masyaraka t masih menggolongkan masyarakat ini sebagai "suku bangsa terasing". Mer eka sudah semakin banyak menjalin hubung an dengan masyarakat di luar kelompoknya, misalnya mereka ban yak pula yang bekerja sebaga i buruh di pelabuh an-pelabuh an perdagangan . Mata pencaharian pokok orang Sonde adalah bercocok tan am.
(fh •fl\fl.li
Perlenglwpan rumah-tcmgga dari .wtu keluarga "mcuyaralwt-terasing " di Riau
I BAN
IDAN adalah satu suku-bangsa yang sering jug a disebut orang Neban atau orang Dayak !aut. Sebagian dari mereka berdiam dalam wilayah Serawak sebag ai warga negara Malaysia, dan sebagian lainnya berdiam di propinsi Kalimantan Barat, sebagai warga negar a Indonesia. Mereka yang berada di wilayah Propin si kalimantan Barat bermukim dalam Kabupaten Samba s, Kabupaten Sintang, Kabupaten Sanggau, dan Kabupate n Kupuas Hulu. Sebagian besar dari orang Iban berad a di wilayah Malaysia .
Lokasi. Hasil penelitian Kamal et al (1982) meng emukakan bahwaorang !ban berdiam dalam lima wilay ah kecamatan di Kabupaten kapuas Hulu, yaitu di Kecamat an di Kecamatan Embaloh Hilir , Kecamatan Embal oh Hulu,Kecamatan Batang Lupar , Kecamatan Badau, dan Kecamatan Empanang. Dalam Kabupaten Sintan g mereka berdiam dalam tiga kecamatan, yaitu Kecamatan Ketungau Hulu, Kecamatan Ketungau Tengah , dan Kecamatan Sepauk. Dalam wilayah Kabupaten Sangga u mereka berdiam di Kecamatan Sekayam. SUmber lain (Kodam XII Tajungpura, 1972) mencatat orang I ban ada pula yang berdiam di Kecamatan Nanga Kantuk , Kecamatan Lanjak, Kecamatan Putusibu, semuanya di Kabupaten Kapuas Hulu. Mereka ada pula di Kecamatan Nanga Pinoh dan Kecamatan Ella Illir di Kabupat en Sintang;sedangkan di Kabupaten Sambas merek a berdiam dalam Kecamatan Seluas .
Bahasa. Orang Iban memiliki bah asa sendiri, yaitu bahasa Iban . Bahasa ini masih terbagi ke dalam II dialek, yaitu dialek Balau , Skrang, Saribas, Undup , Kumpang, Sebuyau, Seru, Empran, Katibas, dan Gaa t. Masing-masing kelompok penutur dialek ini juga merupakan subkelompok dari suku bangsa !ban itu. Ada sejumlah bahasa yang bertetangga dengan bahasa I ban. Di bagian utara bahasa ini bertetangga dengan baha sa Dayak-Iban Hulu Serawak (Malaysia Timur); di bagia n selatan bertetangga dengan bahasa Kantuk, bahas a Melayu, bahasa Tempunak , bahasa Punan; di bagia n barat dengan bahasa Noyan , bahasa Peripin, bahas a Jongkong, bahasa Melayu, bahasa Perindu, dan bahas a Belitang; di bagian timur dengan bahasa Punan dan bahaa Melayu.
Jumlah penutur bahasa Iban sulit ditentukan secara pasti. Namun dari sembilan kecamatan yang diteliti itu setidaknya terdapat gambaran jumlah penutur bahasa lban itu. Pada tahun 1981 penduduk dari sembilan kecamatan tersebut berjumlah 90.735 jiwa. Dari jumla h
tersebut terdapat 29.417 ji wa sebagai penutur bahasa !ban. Mereka ini menggunakan bahasa !ban di dalam dandi luar lingkungan keluarga . Selain digunakan dalam kehidupan keluarga sehari-hari, bahasa inijuga digunakan dalam rapat dan acara keagamaan . Akan tetapi dalam aca ra yang sifatnya resmi dan dalam berkomunikasi dengan orang luar yang tidak dikenal digunakan bahasa Indonesia. Bahasa !ban juga pernah digunakan dalam siaran RRI Stasiun Pontianak setiap hari selama 30 menit mulai pukul 21.30.
Perkampungan. Perkampungan orang !ban biasanyadidirikan di tepi sungai. Pada masa lalu, tern pat tinggal mereka berbentuk rumah panggung panjang, yang terdiri atas rangkaian rumah ( bilek) yangjumlahnya dapat mencapai 50 buah, dengan panjang sampai ISO meter. Rumah panjang biasanya didiami oleh suatu kelompok warga yang merasa berasal dari satu keturunan nenek moyang yang sama. Tiap bilek didiami oleh satu keluarga luas. Satu rumah panjang semacam itu bisa dianggap sebagai sebuah kampung. Akan tetapi sekarang rumah panjang sudah jara ng ditemui di daerah ini, dan mereka mulai berdiam dalam rumah-rumah tunggal yang terpisah satu sama lain.
Mata Pencaharian. Mat a pencaharian utamanya adalah bercocok tanamdi ladang, dengan tanaman utama padi dan jagung . Perladangan dibuka di hutan-hutan yang terletak di sekitar desa . Orang !ban mengenal sejumlah upacar a tradisional dalam lingkaran hidupnya, termasuk upacara dalam mengerjakan ladang. Upacara dalam rangka perladangan yang sangat penting adalah upcara sehabis panen . Mat a pencaharian lainnya adalah menangkap ikan di sungai. Sekarang, orang Iban yang menetap di daerah perkotaan sudah pula men genal jenisjenis pekerjaan lainnya, misalnya berdagang atau bekerja di perusahaan perkayuan .
Kekerabatan. Prinsip keturunan orang !ban bersifat ambilineal, artinya garis keturunan untuk sebagian orang ditarik melalui laki-laki dan untuk sebagian orang lainnya melalui garis perempuan. Satu bilek didiami oleh satu keluarga luas yang terdiri atas keluarga batih senior dan keluarga batih anak laki-laki dan keluarga batih anak perempuan yang kesemuanya merupakan satu rumah tangga . Kelompok ini merupakan kesatuan dalam hal produksi di ladang, dan mereka memiliki sejumlah harta pusaka dan tanah perladangan di hut::m.
Adat menetap sesudah nikahnya adalah utrolokal, artinya ada yang memilih tinggal di bilek suaminya dan
(MitflcJ
Cadis Dayak /ban berpalwiw1 adat berdiri di beranda rumah panjllfiJ(
ada yang menetap di bilek istrinya. Memilih tempat tinggal semacam itu berarti juga menjadi anggota bilek tersebut dengan segala hak dan kewajibannya. Ini juga berarti ia kehilangan hak yang semula dimilikinya pacta bilek asalnya . Seseorang tidak pernah menjadi anggota dari duabilek . Anak-anaknya pun menjadi anggota bilek di mana ia dilahirkan. Akan tetapi orang yang kehilangan hak di bilek asa lnya itu tidak berarti ia tidak lagi bergaul atau tidak mencintai orang-orang di bilek asalnya . Ia hanya kehilangan hak-haknya atas hartadi bilek asalnya . Satu Kelompok orang !ban di Serawak, Malaysia, pernah diteliti secara mendalam dan menghasilkan sejumlah karangan oleh J.D. Freeman, misalnya "The Family System of the Iban of Borneo", The Developmental Cycle of Domestic Groups (J. Goody, Ed.), 1958; "The I ban of Western Borneo", Social Structure in South East Asia (G.P. Murdock, Ed.), 1960. Keluarga luas bisa menarik garis keturunan dari pihak laki-laki, sedangkan anggota yang lain dari kelompok tersebut menarik garis pad a pihak perempuan . Kerabat yang Jain ditarik melalui garis ayah maupun garis ibu . Adat menetap sesudah nikahnya juga tidak menentukan apakah sepasang penganting harus menetap di kediaman (bilek) kerabat suami atau isteri.Akan tetapi biasanyasuami ikutmenetap pacta rumah panjang kerabat isterinya . Dengan demikian keluarga luas ya ng mendiami suatu bilek menjadi kesa tuan yang penting dalam kehidupan orang lban . Para anggot a bilek yang berasal dari satu nenek moyang tersebut mer upakan kesatuan produksi dalam mengerjak an Jadang, melakukan upcara lingkaran hidup dan lain-lain . Merekajuga memiliki harta pusaka yang diwariskan seca ra turun temurun . orang yang menjadi warga satu bilek memiliki sejumlah hak dan kewajiban rM"'"' K''"'"",."''"' yang sama denga n warga bilek lainnya . Bila seorang Hiasan pada ikat piiiJ(K'lfi J( Jwum wanita fba 11 laki-laki atau perempuan memutuskan tinggal di bilek isteri atau suaminya, ia akan kehilangan segala hak dan kewajiban atas bilek asalnya.
Kesenian. Orang !ban cukup kaya dengan bermacam-macam bentuk seni sastra, an tara lain , berup a prosa !iris. Di antaranya adalah pantun sindiran yang diungkapkan ketika sedang meminang , yang dibawakan seperti bernyanyi. Ensemak adalah nyanyian pujian kepada dew a at au permohonan berkat ketika membuka ladang atau waktu menanam. Belian adalah mantra yang diungkapkan dengan lagu oleh dukun untuk mengobati orang yang sedang sakit. Didi adalah seni berpantun untuk bersenang-senang dalam perkenalan di kalangan muda mudi.
Selain itu ada kisah-kisah tentang terjadinya sebuah desa, kisah terjadinya sebuah bukit, cerita ten tang nam a sebuah patung, dan lain-lain. Para penuturnya biasanya orang-orang tua, kepala adat, panglima perang, namun tidakjarangjuga anak-anak mud a. Kecempatan bercerit a itu adalah pada waktu upacara kelahiran, perkawinan , atau kematian.
Orang !ban juga terkenal dengan hasil-hasil kerajinannya yang indah-indah, misalnya berupa berbagai unsur busana, baik untuk pria maupun wanita, ikat a tau tutup kepala, kalung, gelang, ikat pinggang, baju, kain, yang tersulam dengan manik-manik dengan motif-motif penuh tata warna. Unsur busana itu misalnyaikat kepal a wanita (ikat datulu), sumping, kalung pria dan wanit a (manikasa ), gelang tangan wanita (balukun), ikat pinggang .wanita (sumpai rangkai), baju untuk wantia (baju burik), kain untuk wantia (kain kabo manik), dan
lam-lain. Unsur-unsurbusana tadi dipakai dalam upacara adat. Mereka juga memiliki kain tenun sebagai selimut yang dipakai dalam upacara.
Religi. Berdasarkan kepercayaan asli, orang !ban meyakini adanya makhluk gaib penghuni alam semesta. Hal ini tampak dalam berbagai upacara yang mereka lakukan. Perwujudan kepercayaan asli juga terlihat dengan penyerahan saji-sajian pada tempat-tempat keramat dan benda-benda yang dianggap · memiliki kekuatan sakti, misalnya kayu besar, batu besar, dsb. Sekarang ini pengaruh agama besar seperti Kristen mulai masuk dan dianut oleh orang I ban. Walaupun demikian, kepercayaan asli masih berkembang pad a sebagian besar masyarakat.
Rujukan
Kamal, M. et al 1982 Struktur Bahasa /ban, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kodam XII Tanjung Pura I 972 BukuPetunjukTeritorialDaerahKalimantan Barat Pontianak : SUDAM V. Koentrjaraningrat I 877 Beberapa PokokAntropologi So sial, Jakarta : P.T. Dian Rakyat. Lontaan, J.U . 1975 Sejarah Hukum Adat dan Adat lstiadat Kalimantan Barat, Jakarta : Pemda Tingkat I Kalbar .
IHA
IHA adalah salah satu kelompok etn ik asal di Irian Jaya, yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Fakfak . Kelompok ini biasajuga disebut orang Kapaur. Mereka berdiam di kawasan pedalaman terutama dalam wilayah Kecamatan Kokas dan Kecamatan Fakfak.
Mereka memihki bahasa sendiri yang juga disebut bahasa lha . Pada tahun 1975 jumlah penutur bahasa ini diperkirakan sekitar 5.500 orang. Kelompok ini bertetangga dengan beberapa kelompok penutur bahasa lainnya, seperti penutur bahasa Baham , Bedoanas, On in, dan lain-lainnya . Bahas a ini bersama den ga n penutur bahasa Baham termasuk kelompok bahasa Bomber ai Barat dan termasuk rumpun bahasa Papua .
Pada tahun yang lebih akhir (1986 ) jumlah pen - duduk Kecamatan Kokas adalah 7 .139 jiwa dan Kecamatan Fakfak 25.307 jiwa. Di antara jumlah tersebut tidak diketahui lagi dengan pasti jumlah orang Iha.
Orang Iha hidup sebagai petani yang menanam ubiubian, keladi, tembakau , pisang, sayur-sayuran, kelapa .
Salah satu sisi yang menarik dalam sistem ekonomi mereka ini adalah adanya sistem barter. Mereka melakukan barter dengan kelompok yang hidup di pantai , misalnyaorang On in. Orang On in hidup dari menangkap ikan, mer amu sagu dan membuat garam. Orang Iha menukar tembakau dengan ikan atau garam yang dihasilkan kelompok Onin tadi. sistem barter itu sudah menjadi tradisi atau warisan nenek moyang mereka.
Sesungguhnya, mereka sudah sejak lama berhubungan orang-orang dari luar Irian, misalnya dengan orang Ternate, Bugis, Timor, dan sudah mengenal sistem pasar. Namun, mcreka tidak mudah untuk meninggalkan sistem barter tadi. Sistem barter ini rupanya menyiratkan nilai-nilai sosial dalam hubungan mereka itu. Mereka merasakan adanya nilai sating menolong , saling pengertian, persahabatan. Apalagi , mereka juga sering mempunyai "pasangan" yang tidak terlibat tawar-menawar yang rumit dalam tukar menukar itu; sebaliknya bahkan seolah ada rasa rindu antara sesamanya.
Rumah orang Arfak di Kecamatan Warmare Manokwari, yang dijuluki "rumah kaki seribu"
(.AitltJrrJJ
ILIMANO
ILIMANO adalah suku-bangsa yang berdiam di wilayah Kecamatan Laklo , Kabupaten Manatuto , Propinsi Timor Timur. Sebelah utara wilayah ini berbatasan dengan Selat Wetar, di sebelah barat deng an Kecamatan Ailiu dan Kabupaten Dili, di sebelah timur dan selatan dengan Kecamatan Manatuto. Kecamat an seluas 305 kilometer persegi ini merupakan daer ah perbukitan dengan batu-batu terjal, yang sebagian mengandung lapisan batu kapur yang licin. Keadaan lingkungan ini menyebabkan mereka membuat rumah saling berjauhan, karena mencari tanah datar yang tidak berbatu . Rumah yang satu dan yang lain dihubungk an denganjalan setapak. Rumah mereka berbentuk lima san dengan atap daun lontar, daun aren, atau rumput nari, bertiang kayu dengan dinding belahan bambu atau anyaman daun aren. Rumah itu mempunyai dua pintu, masing-masing di bagian depan dan belakang, tetapi tanpa jende la.
Pada ta11Un 1980 jumlah orang Ilimano 697 jiwa, terdiri atas 143 kepala keluarga. Jumlah anak dalam satu keluarga inti tidak besar, walaupun angka kelahiran
cukup tinggi. Dari 299 anak yang lahir, ternyata yang hidup hanya 184 anak (63 persen). Jumlah anggota satu keluarga inti rata-rata lima orang .
Sesuai dengan legenda masyarakat setempat , ilimano berarti "daerah burung" (ili artinya daerah , dan mana artinya burung). Orang Ilimano menyatakan diri mereka keturunan Raja Gunung (A ran Huhun) yang menguasai daerah pegunungan di an tara Gunung Curi dan Gunung Maneo . Konon di masa lampau, mereka tinggal dalam gua-gua (sinako). dan ada pula yang membuat rumah di atas pohon (lakbon). Pada waktu itu mereka hidup berburu, berseniata panah (ramah) dan tombak (diam). Pakaian mereka terbuat dari kulit kayu (ha)
Pada periode berikutnya mereka telah membuat rumah dari bambu dengan atap daun enau atau rumputrumputan . Mereka hidup dengan mengumpulkan ubiubian, berladang jagung, memelihara hewan, sepe rti kambi ng (bibi timu), biri-biri (bibi malai), babi (metanlua), kerbau (knrau), kuda (kuda), dan anjing (asau). Merekajugamengenal berbagaijenis ikan, udang, burung, dengan Jatar belakang dongen g tertentu, yakni
Runwlz Adat Timor Timur
(f'f'llululim1/m J
Mengenakan pakaian adat Timor Timur
(TM IIJ
sebagai pemberiantu/awai (bin tang tujuh) yang berdi am di langit.
Pad a masakini , lada ng mereka menghasilka nj agung, ubi kayu , ubi rambat, tomat, cabai merah, kaca ng tana h, kacang panjang, kuhyit, danjahe . Hasil ladang ini hanya cukup untuk kebutuh an sendiri, meskipun ada yang ditukark an dengan roti atau minu man keras . Mereka juga menghasilkan barang keraji nan dari bambu dan pandan berupa macam-macam wadah, yang sebag ian dijual untuk meng isi kebut uhan lain. Paka ian kulit kayu sebagi an besar sudah digantika n dengan cita atau kaus, batik, sarung, dsb.
Kelompok kekeraba tan terdiri atas keluarga inti menogami di bawah pimp inan ayah , yang discbut kaen. Merek ajuga mengenal keluarga luas utrolokal. Kelomp ok ke rabat yang lebih besar, kaen waki, gabung an beb erapa kelu arga inti dari orang-orangya ng bersaudara kandun g, tinggal dalam rumah-rumah yang berde katan. kelompo k kerabat lainnya ada lah maluk, yai tu kelompok berbentuk kindr ed, yang mengikat seseorang untuk melaku kan upacara tertentu, seperti upacara perkawinan , kemat ian, dsb. Kelompok kerabat yang terbesar adalah kn us, yaitu gabun gan kelompok malukyang masih lcrhitung kerabat berdas arkan ga ris bilateral dari satu nenek moyang . kelomp ok ini bisa disamakan dengan keluarga ambi lineal besa r.
Dalam kehidupan di lingku ngan keraba t, orang llim ano berp edoman kep ada sist em nilai yang diturunk an
oleh leluhur mereka. Hubungan itu dititik beratkan pad a keruk unan , perdamaian, kejujuran , dan kebenar an dalam tingka h laku. Untuk me ncapai semua itu, seseo rang harus menj auhka n diri dari hal-hal yang dilarang , sepert i sifat sombon g, iri hati , dan mengin ginkan milik orang lain.
Sistem religi orang Ilimano merup a ka n penghormatan dan pemujaan roh-roh (lulik) untuk kepenti ngan keseja hteraan hidup masyarakat. Roh yang utama , yakni maromak, pemimpin orang -oran g yang tela h meningga l, di angga p sebagai sumber cahaya bagi kehidu pan ma nusia. Hubun gan timba l balik an tara oran g Ilima no da n ro h-r oh te rseb ut disa lurkan melalu i pemimpin upaca ra keaga maan ( obun). Upac ara pentin g da lam masya raka t ini adalah upcara penggantian rum ah suci (uma ulik), bila rumah lama sudah rusak . Upac ara lainnya adal ah upacara panen jagung (hetakarai), upacara meminta hujan (raturu uran e), upa cara memint a be rhentinya hujan (lalatahaba).
Dalam seti ap upac ara dikorb ankan seekor kambin g. Hati kambing itu diperiks a, dan apabil a baik dan bersih, pe rsembah an itu di anggap diterim a oleh lulik. Sete lah makan be rs ama , ob un bersam a peser ta up acara berkunj ung ke temp at-tempat lulik untuk mel etakkan sesaji da n meny ampaik an doa . Selanjutn ya diadakan pesta kesenian (raliban) selama tiga sarr.pai tujuh hari berturutturut.
INA W JAN
INANWATAN adalah salah satu kelompok sosial yang berdiam di daerah Kepala Burung , Irian Jaya. Mereka terutama berdiam dalam wilayah Kecamatan lnawatan, Kabupaten Saron g.
Mereka mempunyai bahasa sendir yaitu bahasa Inanwatan atau terkadang disebut juga bahasa Suabo. Sumber tertentu mencatat bahwa penutur bahasa ini berjumlah sekitar 1.1 OOorang. Pada tahun 1988 penduduk Kecamatan lnawatan berjumlah 10.553 jiwa, namun tidak bisa dikatahui beberapa jumlah orang lnaw atan di anta ra jumlah tersebut. Sumber lain menyebutk an orang lnanwatan merupakan salah satu dari sembilan kelompok klen yang tergabung dalam suku-bangsa Teminabua n. Akan tetapi masing-masing kelompok ini mempunyai bahasa sendiri. Enam dari kelompok ini (Meteman i, Sagapuri, Oderauw, Kaiso, Sunami, dan Inanwatan) berdiam dalam wila yah Kecamatan
lnanwatan , dan tiga kelompok lainnya (Tehit, Ogit, Sawiat) berdiam dalam wilayah Kecamatan Teminabuan yang juga termasuk Kabupaten Sarong.
Kelompok lnanwatan, scperti juga kelompok etnik yang berdiam dalam wilayah KcpalaBurung itu ditandai oleh satu buday akhas yaitu budaya "kain timur". Budaya "kain timur" ini telah mempeng aruhi berbagai aspek kehidupan mereka, mulai dari aspek ekonomi, sosial, sampai kepada sistem kepercayaan. Kain timur, yang sebenamya berasal dari luar Irian, telah dianggap sebagai kain suci, yang digunakan sebagai mas kawin, simbol status, mempengaruhi sistem kekuasaan adat. Budaya ini sesun gguhnya tidak cocok dengan kehidupan masa kini, akan tetapi untuk dapat memahami pandangan hidup mereka harus juga memperhatikan budaya "kain timur".
IRARUTU
IRARUTU adalah penduduk asal Irian Jaya yang bermukim dalam wilayah Kabupaten Manokwari dan Kabup aten Fakfak . Dalam Kabupaten Manokwari mereka bermukim dalam wilayah Kecamatan Babo , sedangkan dalam Kabupaten Fakfak mereka berdiam dalam wilayah Kecamatan Kalimana dan Kecamatan Teluk Arguni. Penduduk Kecamatan Babo (1987)
berjumlah 4.312 jiwa, sedang penduduk Kecamatan Kaimana ( 1986) berjumlah I 0.824 jiwa, dan penduduk KecamatanTelukArguni adalah4.137 jiwa. Oranglrarutu berjumlah sekitar 4.000 jiwa sebagai bagian dari keseluruhan penduduk keti ga kecamatan terse but. J umlah iersebutjuga merupakan penutur bahasa lrarutu. Bahasa ini termasuk ke dalam rumpun bahasa Austronesia.
I D<m A.L Flam·, l YX.fJ Salah .wtu mot!(hiaswl di daerah Kepa/a Burunx . lrja. Motifini bemamaakek ( "lllli merah" ). Tali hutan yanx mengeluarlwn air jernih , ycmx terkait dengan upacara inisiasi.
ISIRA A
ISI R AWA adalah satu kelompok sosial yang merupakan penduduk asal KabupatenJayapura, Propinsi Irian Jaya . Mereka bermukim dalam wilayah Kecamatan Sarmi dan Kecamatan Pantai Barat. Pada tahun 1986 Kecamatan Sarmi berpenduduk 5. 155 jiwa dan
Kecamatan Pantai Barat berpenduduk 2.391 jiwa . Di antarajumlah tersebut ada sekitar 2.000 orang lsirawa, yangjuga berarti sebagai penutur bahasa lsirawa. Bahasa ini termasuk rumpun bahasa Papua .
Oh.itt A I. & I.J
Ragam hws yang tampak ilwl pinggang , gelang , tali nokeng pada Irian Jaya.
IWUR
IWUR adalah kelompok sosial yang berdiam dalam Kabupaten Merauke , Propinsi Irian Jaya . Mereka lebih terkonsentrasi dalam wilayah Kecamatan Waropko, yait u an tara ali ran sungai I wur dan sungai Denom . keca mat an ini terleta k paling utara dalam Kabupaten Merauke dan berbatasan dengan papua Niug ini. Jumlah kelompok
lwur ini ada sekitar 1.000 ora ng dan me nggun akan bahasa lwu r. Kese luruhan pendudukkecamatan Waropko pada tahun 1986 adal ah 2.22 1 jiwa dan merupakan kecamatan yang terkecil jumlah pendudunya di antara 18 kecamatan dalam Kabupate n Mera uke .
((jarudu. JYY51 Dekorasi tubuli : sua/LI keindah a11 atau keharu.wn
JAB AN
JABAN adalah sebuah kolektifa yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Manokwari , Propinsi Irian Jaya. Mereka bermukim di pantai selatan daerah Kepal a Burung, yaitu di ujung akhir teluk Bintuni . Daerah ini termasuk Kecamatan Babo . Pada tahun 1987 penduduk
Kecamatan Babo berjumlah 4.3 12 jiwa dimana dalam jumlah tersebuttidak dapatdiketahuijumlah orang Jaban . Namun dari jumlah penutur bahasa Jaban pada tahun 1970-an, jumlah mereka diperkirakan sekitar 2.000 jiwa . Bahasa Jaban termasuk rumpun bahasa Papua.
Seperti terdapat di bag ian dunia Lain, Irian Jaya baghm Barat menyimpan luki.wn dinding gua yang bera.wl dari zaman pra-sejarah
JAILOLO
JAILOLO, ORANG berd iam di pulau Halmah era, yang terma suk wilayah Kabupaten Malu ku Utara, Prop insi Maluku . Kini wilayah asal kelompok ini herada dalam satu wilaya h administratif, yakni Kecamatan Jailolo. Wilayah keca mat an ini terdiri atas 47 buah desa .
Data tahun 1978 menunjukan penduduk kec amatan ini berju mlah 19.097 jiwa. Ada pun Jatar belakang pendudu k itu , selain orang Jai lolo ada pula penduduk asal lainnya sepe rti orang Tobaru , orang Sahu, serta anggota suku -ba ngsa Jaw a, Mina hasa, Ambon, Sangir , dan Mak ian.
Orang Jailolo umumny a meme luk agama Islam . Agama ini memang telah berakar di sini seja k pertengah an abad ke- 15, yang datang mela lui pedaga ngpedaga ng Arab yang men cari cengkeh .
Pada masa yang leb ih akhir, lingkungan alam wilayah Kecamatan Jail olo ini terdiri atas 61% hutan primer , 35% hutan sek under , dan 4% rawa. Jenis-jenis kayu yang penting ada lah kay u besi , kay u gopasa , kayu linggua , kayu bohe , kayu bakau . Hasil hutan lainnya , disamping kayu tadi, adalah rotan, damar , sagu serta kopra.
pa ngan bagi Ternate. Jarak antara Jailolo den gan Ternate memang relatif dekat, ya ng bisa ditempuh selama satu setenga h jam de ngan perah u motor.
Jenis tanah di kecamatan ini adalah tanah Aluvoal dan tanah Regosol. Jenis tanah ini memang cukup baik untuk penanaman bahan makanan dan tanaman perkebunan . Ora ng Jailolo umumnya hidup dari pertanian, dengan tanaman ke lapa, pala, cengkeh, coklat , kopi. Hasil pertanian lainnya adalah bayam , kangkung, petai , lombok , dan buah-buahan. Jailolo merupakan gudang
Orang Jailolo melakukan upac ara walen8 da lam rangka pertanian, terutama pada waktu membuka ladang baru, pada musi m bert anam. dan musim pangan . Pada waktu membuk a ladang baru dan pada musim bertanam , mela lui upacara itu mereka memohon berkat kepada Yang Maha Kuasa agar diberi hasi l memuaskan. Pad a musim panen mereka mengungk apkan rasa syukur karena telah dilimpahi rezeki. Ketika masyarakat Jai lolo belum dipengaruhi agama Islam, upacara ini ditujuka n kepadadewa pencipta alam semesta yang disebut Kokiraba, namun kini mereka memohon berka t dan menyampa ikan rasa syukumya kepada Allah swt. Namun sisa ad at yang lalu masih saja tampak sampai sekar ang.
Upacara ini dilaks anakan pada waktu dan tempat tertentu, serta dengan peralatan dan oleh pelaku -pelaku tertentu. Untuk waktu pelaksa naan upaca ra haru s dicari hari baik berdasarkan hasil musyawarah badan adat yangdisebutkobota. Hari baik itu diperoleh berdasarkan hasil pengamatan terhad ap gejala-gejala alam serta berdasarkan perhitungan tertentu. Tiga hari sebe lum upacara dila ksanakan , koseba, yang bertindak sebagai penanggung jawa b upacara, mengadakan hubungan dengan alam roh, agar upacara itu tidak mendap at gangguan . Lama pelaksanaa n upacara tergantung pada isyara t yang muncu l pada at:ara pemotongan buahjeruk.
Busana pengamen dari daerah Maluku Utara
Apabila pada pemotongan itu biji jeruk terlepas tiga buah, upacara itu akan berlangsung selama tiga hari.
Upacara dilakukan di sekitar sebuah rumah khusus berupa rumah mini yang disebut rumah kaseba. Di dalam rumah itu ditempatkan meja dan kursi mini yang diberi hiasan daun en au mud a (wowe). Selama upacara , rumah itu dibayangkan akan ditempati oleh kokiraba. Perlengkapan lain adalah ramuan obat-obatan dan bejana berisi air !aut, serta kemenyan yang dibakar .
Badan adat (kobota) yang menyelenggarakan
upacara itu diketahui oleh kepala desa (nyara), dengan guru koseba sebagai penanggung jawab upacara, dan kalifa sebagai pemimpin upacara. Selain itu ada pula sekelompok pria yang berstatus murid dalarn upacara ini. Para rnurid ini melakukan tarian tertentu dan tarian inilah yang menentukan hadir tidaknya kokiraba dalam upacara ini. Apabila ada di antara terseb ut yang kesurupan (trance), itu berarti bahwa kokiraba telah hadir, dan berarti pula bahwa permohonan rnereka telah terkabul.
JAIR
JAIR atau dinamakan juga orang Aghu, berdiam dalam wilayah Kabupaten Merauke, Propinsi Irian Jay a. Mereka bermukim di sekitar aliran sungai Digul arah ke hulu . Di sebelah timurnya terdapat kelompok orang Kaeti yang berada dalam wilayah Kecamatan Mindip
Tana. Orang Jair memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Aglw atau Jair. Jumlah penutur bahasa ini sekitar 3.000 orang berdasarkan perkiraan tahun 1970-an. Bahasa ini termasuk Fumpun bahasa Papua .
(Moh. A1111r SmtmrJ!II, JIJ74J
JALAN
JALAN atau biasa disebut Umaq Jalan merupakan sub kelompok dari orang Dayak Kenyah . Daerah asal mereka, seperti orang Dayak Ken yah umumnya, adalah dari dataran tinggi Apo Kayan . Daerah Apo Kayan merupakan bagian dari Wilayah Kabupaten Bulun gan, di Propinsi Kalimantan Timur. Dae1'dh yang menjadi hulu dari beberapa sungai besar di Kalimantan, seperti Kayan , sungai mahakam. Apo Kayan jauh dari pantai kesemua arah. Orang Ken yah, termasuk kelompok Umaq Jalan, hidup terisolasi dari dunia luar, terkurun g oleh lingkungan alam dengan hutan perawannya.
Orang Umaq Jalan bermukim terutama di daerah yangdisebut LongAmpung, bagian wilayah Kecamatan Kayan Hulu dalam Kabupaten Bulungan tadi. Namun kini , sebagian dari mereka ada yang bermigrasi ke luar
tanah asalnya, misalnya ke Kabupaten Kutai dan Kabupaten Berau . Di Kabupaten Kutai , mereka berdiam an tara lain di des a Long Segar, Kecamatan Muara Wahau; sedangkan di Kabupaten Berau berdiam antara lain di desa Malinau , Kecamatan Segah.
Latar belakang migrasi mereka ini lebih bermotif ekonomi dan melepaskan diri keterkucilan dalam rentang zaman yang panjang. Mereka telah mendengar , bahwa di luar dunia mereka telah terjadi macam-macam kemajuan, karena itu mereka pun berkeinginan untuk turut menekmatinya. ltulah sebabnya mereka pindah, yang sebagian dengan cara bedol des a, membawa anggota keluarga mulai dari orok sampai kepada yang sudah gaek, melalui perjalanan yang berat dan melelahkan.
f ilm PPKR-UIJ
Peladang Dayak dengan tekno/ogi "baru" mulai dari helu. gergaji, ketam, dan lain-lain yang didukungnya dalam anjat
JAMB I
JAMB I, MELA YU adalah sa lah satu darit ujuh suku bangsa asal di Propinsi Jambi. Orang Mel ayu Jambi lebih banyak berdiam di Kota Madia Jambi, Kabupaten Bata ngh ari, Kabupaten Jabung , dan Kabupaten Bungo Tebo. Daerah perseba ran mereka meliputi ali ran Sungai Sa tang Hari beserta anak-anak sungainy a, yaitu Sungai Bata ngTembesi, Sungai BatangAsai , dan Sungai Satang Merangin. Sebagia n dari ket ujuh suku bangsa asa l itu dikategorikan sebaga i Mel ayu Tua (Pro to-Melayu), dan lainnya Melayu Muda (Deute ro Melayu) . Suku bang sa MelayuJambi diperkiraka n berasal dari go Iongan Melayu Muda yang berasal da ri Hindi a Belakang . Nenek moyang orang Melayu Jambi ini diperkir aka n datang ke daerah ini sekitar tahun 3500 SM. Keturunan orang Melayu Jambi yang sekarang ini sudah mendapa t pengaruh kebudayaan luar, seperti kebudayaan Hindu, Islam , Eropa, dll .
La tar lle lakang Sejarah Perkemba ngan. Menurut
catatan sejara h, penduduk dae rah Jambi diperkirakan telah berhubungan de ngan dinasti-dinasti dari peme rintah an kerajaa n-kerajaan di Cina sejak awal abad ke-7. Dalam tulisan yang dib uat semasa pemerintahan dinasti T'ang (sek itar tah un 96 1) dan dinasti Sung (tahun 1005-1013), disebut-seb ut bahwa pada tahu n 644/645 sebuah kerajaan Melayu te lah mengirim utusan kerajaannya ke negeri Cina. Keraj aan Melayu yang disebutk an itu diperki rakan merupakan kerajaan yang berlokasi di Jambi . Selain itu, pada bag ian akhir abad ini pula 1-Tsing, pendeta Budha dari Cina , singgah di Jambi dalam perjalana nnya menuju Indi a dan Sriwijaya. Sejak abad ke-7 sampai 15, agama Hindu-Budh a menjadi anutan orang Melayu Jambi.
Pengaruh Hindu dan Budha di kalangan masyarakat Jambi terlihat dari beberapa peninggalan sejarah yang ditemu kan di daerh ini. Di Muara Jambi , yang terletak sek itar 30 kilo meter ke arah timur !aut kota Jambi, yang
Arak-amkan pada upacam .wnat-msul pada masyaras kat Jambi
terletak sekitar 30 kilometer ke arah timur laut kota Jambi, terda pat komp leks perca ndian yang sangat luas. Cand i-ca ndi dengan ukuran besar dan kecil yang ditemukan ini berju mlah tidak kurang dari 30 buah . Candi-candi ini diperkirakan berasal dari abad ke- 11 dan 14, dan memilik i hubun gan dengan keberadaan Kerajaan Sriwijaya. Pengaruh Hindu-Budha lainnya terlihat dalam persam aan antaragela r raja-raja Melayu Jam bi dan gelar raja dari Keraj aan Kertanega ra yang tertera dalam bebera pa piagam be rsejarah.
Dengan mas uk ny a aga ma Islam di kalangan masya rakat Mel ayu Jambi pada abad ke-15, pengaruh agama Hindu -Budha secara berangsur-angsur mulai tergese r dan menghilang. Perke mbangan pesat agama Islam di daerah ini terjadi pada saat Kerajaan Melayu Jambi diperintah oleh rajanya yang bemama Putri Selaras Pinang Masak. Pada saat itu pusat kerajaan berada di dae rah Tanjun g Jabu ng. Kemud ian, pada saat raja Orang Kayo Hi tam naik takhta memerin tah kerajaan pad a tahun 1500 , agama Islam ditetapkan menjadi agama kerajaan yang harus dianut oleh seluruh penduduk. Bersamaan dengan itu Kerajaan Melayu Jambi juga memisahkan diri dari Kerajaan Majapahit. Struktur pemerintahan kerajaan pu n diuba h menjad i kesultanan, dengan pemim pin yang bergelar sultan. Wilayah Kesultanan Jambi pada saat itu meliputi seluruh daerah Propinsi Jambi sekarang ini. Akhirnya seperti yang terwujud sekarang, agama Islam menjadi anutan orang Melayu Jambi. Dalam pe1aksanaannya agama dan adat berjalan seiring dart saling melengkapi, seperti tercermin dalam pepata h adat yang mengatakan "Adat bersendi syarak, sya rak bersendi Kitabu llah" .
Bahasa dan Thlisan. Orang Melayu Jam bi adalah salah satu kelompok pemakai bahasa Melayu . Bahasa yang digunakan oleh orang Melayu Jambi mengalami peruba han dalam proses waktu dan keadaan setempat, sehingga menjadi sala h satu dialek bahasa Melayu . Ciriciri dia lek Melayu Jambi, antara lain, vokal a pad a akhir kata tertentu dalam bahasa Indonesia terdengar sebagai vokal o pada dialek Melayu Jambi. Contohnya, mata - mato, saya - sayo, !ada - !ado, dsb .
Sebelum orang Melayu Jambi mengenal tulisan Latin seperti sekarang, mereka telah mengenal dan menggunakan tulisan Pallawa dan tulisan Arab . Aksara Arab seringdipakai da1am kehid upan sehari-hari sebagai alat untuk memperoleh pengetahuan dan komunikasi. AksaraAra b itu lazim merekakenal dengan nama tulisan "ArabGu ndul" atau "Arab Melayu," yangmenunjukkan perbedaa n tertentu dengan tulisan aksara Arab untuk me nuliskan kata-kata bahasa Melayu . Tulisan ini dig unakan sejak masa ke rajaan a tau kesultanan Melayu lalu.
Data Demografi. Tidak ada data pasti mengenai jumlah ora ng Melayu Jambi pada saat ini. Berdasarkan data sensus tahun 1976, jumlah mereka diperkirakan sekitar 300 .000 jiwa. Pada tahun I 988 hanya diketahui jumlah seluruh penduduk di kecamatan-kecamatan yang termasuk wilayah penyebaran mereka, yaitu penduduk KecamatanBatanghari 267.491 jiwa; KecamatanTanjung Jabung 350.6 80 jiwa; Kecamatan Bungo Tebo 330 .757 jiwa; dan Kota Madia Jambi 287.881 jiwa. Di wi1ayah
Kota Madia Jambi orang Melayu Jambi hidup berdampingan dengan berbagai suku bangsa Jain, yaitu penduduk asli Jambi 1ainnya dan berbagai suku bangsa pendatangdari luar Jambi. Di Kabu paten TanjungJab ung dan Bungo Tebo, selain berbaur dengan suku bangsa asli Ja mbi Jainnya, orang Melayu Jambi j uga berdamp ingandengan penduduk luaryang masuk melalui program transmigrasi di daerah ini.
Po1a Perm ukiman dan Sistem Mata penca ha ri an . Perkam pungan asli orang Me layu Jambi dapat dikenali dari bentuk rumah adat nya ya ng khas, yang sering disebut "Rumah Melayu". Rumah adat Melayu Jambi didirikan qi atas panggung bertiang dari kayu, sehingga disebut rumah betiang. Sebutan lain untuk rumah adat Jambi adalah rumah kajang lako. Setiap ruangan memi1iki fungsi tertentu. Di bagian depan terdapatpelancan, yaitu serambi terbuka sebagai tern pat menerima tamu dan tempatanak 1aki-1aki be1ajar mengaji. Ruanga n utamanya yang ter1etak di tengah disebut serambi dalam, yaitu tern pat para ora ng tua a tau pemuka adat me1akukan musyawarah. Pada bagian ini juga ditempatkan kamar tidur untuk kaum 1aki-1aki (bujang) dan perempuan (gadis). Di be1akang serambi da1am terdapat laren, yaitu tempat para gadis menerima tamu dan melakukan berbagai kegiatan sehari-hari . Di bagian be1akang terdapat dapur, yang didirikan terpisah dari bangunan utama . Di an tara dapur dan bangunan utama terdapat ruangan terbuka sebagai penghubung ( garang), yang sekaligus berfungsi untuk me1akukan berbagai kegiatan rumah tangga . Kolong rumah dipergunakan sebagai tcmpat meme1ihara ternak. Sebagai pe1engkap rumah adat ini, biasanya di bagian belakang terdapat bangunan yangdisebut blubur, yaitu tempat menyimpan padi dan pera1atan pertanian.
Sungai-sungai yang ban yak terdapat di sekitar ternpat tinggal mereka merupakan salah satu sumber mata pencaharian orang Melayu Jambi. Selain menangkap ikan untuk bahan makanan , sebagian penduduk juga menjadikan sungai sebagai sarana transportasi. Bercocok tan am di ladang merupakanjenis mata pencaharian yang cukup penting bagi masyarakat Melayu Jambi pada masakini. Merekajuga mengenal mata pencaharian berburu, meramu hasil hutan, berdagang, bersawah , menjadi pegawai negeri , ABRI , buruh, dsb. Untuk jenis mata pencaharian tradisional seperti berladang, menangkap ikan, dan berburu , mereka mengembangkan alat dan teknologi tersendiri misalnya dalam penangkapan ikan digunakan tuba akar, taiman, ambat, tangkul, kacar, sukam, lukah, rawe, cemetik, takalak, dsb.
Orang Melayu Jambi men genal dan menggolongkan perladangan dalam beberapa bentuk, yaitu perelak, kebun mudo, wno renah, dan umo talang. Perelak ialah sebidang tanah disekitar des a (kampung) yang ditanami berjenisjenis tanaman untuk memenuhi kebu tuhan dapur seharihari, seperti cabai, kunyit, serai, laos, tomat, kacang gulai, ubi ramata, ubi kayu, dan pisang . Kebun mudo ialah sebidang tanah yang ditanami satu jenis tanaman mud a tertentu, misalnya pisang, kedelai, atau kacang tanah. Umo renah ialah ladang cukup 1uas yang ditanami padi dengan selingan tanaman muda, seperti cabai, tomat, terong,labu, ketimun . Di sekitar ladang itu merekajuga
Anak-anak di Jwnbi ini tenuah berkayuh menuju xekolah dalam menymti{Xmll{ ma.m depan
menanam tanaman keras seperti duku, durian, karet, dsb. UtllO talang adalah ladang jauh di tengah hutan, yang biasanya ditanami padi. Di sini mereka juga menanam tanaman keras, seperti karet dan durian. Mereka juga membuat rumah yang dihuni selama menunggu panen padi. Setelah panen, ladang tersebut akan menjadi kebun karet atau kebun durian.
Dalam bercocok tan am di ladang seringdilaksanakan upacara gotong royong, yang dikenal dengan nama katalang-petang. Upacara ini dilaksanakan pada musim bertanam atau pada waktu panen. Padi Pemilik ladang yang ladangnya cukup luas mengundang dan menyediakan makanan bagi warga kampungnya, terutama kaum muda-mudi. Upacara ad at ini berlangsung sehari semalam. Para undangan datang pada sore hari dengan mengenakan pakaian bagus, sebab pada malam harinya akan berlangsung acara muda-mudi semalam suntuk . Dalam acara ini mereka berdendang, bersenandung, tari rangguk, tari selampit, berdzikir, dsb. Pagi harinya mereka bekerja dengan selingan nyanyian dan pan tun bersahut-sahutan. Orangorang tua biasanya menyingkir agar kaum muda-mudi mendapat kesempatan dari kebebasan untuk saling berkenalan. Acara ini biasanya berakhir ketika matahari hampir terbenam.
Masyarakat Melayu Jambi men genal tigajenis sa wah, yaitu sawah payau sawah tadah hujan, dan sawah pasangsurut. Sawah payau aclalah sawah yang airnya berasal dari sumber mata air yang telah tersedia secara alamiah atau tanahnya sendiri memang sudah berlumpur. Sa wah tadah hujan adalah sawah yang airnya tergantung pada turunnya hujan. Sawah pasang-surut terdapat di tepi
pantai dengan lahan yang dipengaruhi oleh pasang324
surutnya air !aut. Untuk sawa h jenis 1111 para petani membuat parit-paritdengan Iebar sekitar 5-6 meter. Parit ini berfungsi sebagai sararia lalu lintas perahu pada musim pasang dan sebagai jalan air yang akan menggenangi sawah . Sewaktu pasang surut, parit berfungsi sebagai sa luran untuk mempercepat keringnya air yang tergenang di sawah.
Sistem Kekerabatan. Kelompok kekerabatan terkecil umumnyaadalah keluarga inti monogami. Sistem penarikan garis keturunannya adalah bilateral, yaitu dari garis laki-laki atau dari garis perempuan. Dengan demikian hubungan kekerabatan dalam kelompok keluarga luas dapat terbentuk menurut garis keturunan ayah maupun ibu. Dalam setiap keluarga luas biasanya terdapat orang yang bertanggung jawab memimpin anggota keluarganya, yaitu yang disebutmamak. Peranan mamak san gat penting, terutama dalam upacara-upacara yang menyangkut lingkaran hidup. Misalnya dalam upacara menyambut kelahiran bayi, yang disebut upacara mandi kayik, kehadiran dan doa restu mamak: lelak:i dan perempuan si bayi merupak:an keharusan. Pencarian jodoh lebih cenderung an tara anggota satukampung atau dusun. Pembatasan jodoh tidak terlalu ketat, kecuali antara orang-orang yang bersaudara karidung.
Masyarak:at Melayu Jambi yang menetap di sekitar kota madia Jambi mengenal bentuk kesatuan hidup setempat setingkat desa yang dikenal dengan nama kampung. Sebuah kampung dipimpin oleh kepala kampung, yang pacta masa lalu disebut tuo kampung. Di daerah lain bentuk desa semacam ini dikenal dengan sebutan marga, yang dipimpin oleh pasirah. Sebagai pemimpin marga, pasirah bertindak dan bertanggung jawab memimpin masalah adat sekaligus administrasi pemerintahan marga . Sebuah marga biasanya terdiri dari gabungan beberapa dusun yang para anggota berasa l dari satu keturunan nenek moyang yang sama. Dalam setiap dusun terdapat seorang depati atau penghulu , yang bertanggungjawab langsung atas warga dusunnya . Selain itu juga terdapat golongan yang dituakan dan dihormati, yaitu tua tengganai, datuk suku, dan cerdik pandai. Golongan lain yang juga memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat adalah dukun.
Sistem Kesenian . Bentuk-bentuk kesenian orang Melayu 1 ambi tidak berbeda jauh dengan bentuk kesenian lain yang mengandun g unsur budaya Mel ayu dan agama Islam . Mereka mengembangkan berjenis-jenis tarian yang biasanya dipertunjukkan sebagai pelengkapupacara adat. Seni ukir dari daerah ini memiliki ciri khas yang dapat dapat dilihat dari berbagai motifnya, yaitu motif bungajeruk, daun sulur, trisula layar, relung kangkung, bunga matahari, dan motifkeris . Ciri khas budaya Melayu Jambi juga terdapat dalam berbagai bentuk kerajinan rakyat, misalnya tenunan songket, kain batik, sulaman, dll.
JANGKANG
.JANGKANG adalah salah satu kelompok kecil ora ng Daya k yang berada di wilaya hPropinsi Kalimantan Barat. Mcreka mendiami wilaya h kabupaten Sangga u, terutama dalam wil aya h Kecam atan Jangkang. Dalam Keca matan ini orang Dayak j angkang hidup den gan ke lo mpo k kec il lainny a, misa lny a Daya k Tebuas, Engkarong, Kopa k, Menyangka, dan Ensanang. Sebagian anggota kelompok ini masi h dikategor ikan sebagai 'masyaraka t teras ing' oleh pihak Depa rteme n Sosial. Pada tahun 1974 ju mlah mereka di kabupaten Sanggau yang termasuk katego ri "masya rakat tcras ing" ada lah sebesar 707 j iwa. Pada masa yang lebih akhir, misalnya tahun 1989, jumlah penduduk Kecama tan Jangkang ad ala 20.400 jiwa tersebar dalam 74 buah desa. Di an tara jumlah tersebut tidak diketa hui berapa jumla h orang Dayak Jangka ng termas uk go Ionga n "terasing" .
Wanita Dayak ini paka ian dengan c:ara melilitlu.m ytm/-1 kha.i
Upacara adat pada maxyarakat Dayak, Kalimantan Barat , di mana guc:i tampak menjadi benda - upa c:ara (Kompa s)
JAWA
JAWA merupakan suku-bangsa terbesar jumlah anggotanya di antara 500-an suku-bangsa yang ada di Indonesia. Suku-bangsa ini menemp ati sebagian besar wilayah pulau Jaw a, yang kini wi !ayah asalnya itu terbagi atas tiga wilayah administratif tingkat I, yaitu Propinsi Jpwa Tengah , Pro pi nsi Jaw a Timur, dan Daerah lstimewa Yogyakarta (DIY). Propinsi Jawa Tengah terbagi atas 29 kabupaten, yaitu Klaten , Sukoharjo, Kudus , Tegal , Pemalang, Banyumas, Purbalingga, Magelang , Karanganyar, Sragen, Kebumen, Pekalongan, Brebes , Demak, Semarang, Kendal, Jepara, Batang , Pati, Banjarnegara, Purworejo , Temanggung, Cilac ap, Wonosobo, Grobogan , Wonogiri, Rembang , dan Blora , serta enam kota madya: Surakarta , Tegal , Pekalong an,
Magelang. Salatiga, dan Semarang. Propinsi Jawa Timur terbagi atas 25 kabupaten tidak termasuk em pat kabupaten di pulau Madura , yaitu Kabupaten Pacitan . Ponorogo , Trenggalek, Tulungagung , Blitar , Kediri , Malang , Lumajang,Jember, Banyuwangi, Bodowoso, Situbondo, Probolinggo, Pasuruan, Sidoarjo, Mojokerto , Jombang, Nganjuk, Madiun , Magetan, Ngawi, Bojonegoro , Tuban, Lamongan, Gresik, serta delapan kotamadya: Surabaya, Madiun, Mojokerto , Pasuruan, Probolinggo, Malang , Blitar dan Kediri . DIY terbagi atas lima kabupaten/ kotamadya, yaitu Kulon Progo , Bantu!, Gunung Kidul , Sleman dan Yogyakarta.
Orang J awa dan budayanya itu tel ah menarik ban yak
Prambanan, candi yang megah dan indah terletak di Kabupalen Sleman dibuat pada abad ke-9
perhatian dari para pemerhati dan peneliti dari berbagai bidang ilmu pengetahuan sejak masa-masa yang lalu. Perhatian yang besaritu disebabkan ban yak faktor, mulai dari adanya bukti-bukti sisa-sisa makhluk pendahulu manusia dari zaman purba, yang merupakan sumbangan pentin g terhadap ilmu pengetahuan, dalam mengkaji proses evo lusi umat manusi a sampai kepada budayanya yang terwujud sampai masa-masa terakhir ini.
Pul au Jawa, khususnyadi lembah sungai Bengawan Solo dan sungai Brantas , telah ditemukan sisa-sisa makhluk man usia tertua dari des a Tin il, desa Ngandong , Jawa Timur ; desa Perning dekat Mojok erto dan des a Sangiran dekat Surakarta, Jawa Tengah ; berada dalam lapisan Pleistosen yang berasal dari ratusan ribu tahun yang lalu. Oleh para ahli, sisa-sisa fosil manusia itu akhirny a diberi nama Pithecanthropus Erectus, artinya "manusi a kera yang beijalan tegak". Fosil yang ditemukan di dekat desa Ngandong itu semula dikenal dengan Homo Soloensis, tetapi kemudi an oleh Prof. Teuku Jacob , paka r Antropologi Ragawi , disebut sebagai Pithecanthropus Soloensis. Oleh ahli geologi Jerman, G.H.R. von Koning swald, umurnya diperkirakan berasal dari 80.000 - I 00.000 talmo yang Jalu, akan tetapi Teuku Jacob meny atakan telah berusia 355.000 tahun (Tempo, 5-9- 1992). Fosil dekat Mojokerto tadi disebut Pithecanthropus Mojokertensis diperkirakan berumur 2 juta tahun . Fosillain ditemuk an pula dekat desa Wajak, di lembah sungai Brantas , dekat Tulungagung, Jawa Timur. Fosil homo sapiens ini menunjukkan ciri ras Autroloid dan diberi nama Homo Wajakensis. Makhluk manusia ini diperkirakan hidup sek itar 40.000 tahun yang lalu.
Orang J awa telah meninggalkan sisa-sisa peradabannya yang tinggi di masa lalu, yang sebagian masih dapat diamati dan dipelajari sampa i sekarang, berupa pera latan dari zaman prasejarah; benda-benda seperti candi, bekas-bekas kerajaan tua, kesenian wayang dengan segala perangkatnya, batik , bahasanya yang kompleks, pranata-pranata serta kategori-kategori sosial, sistem kepercayaan , benda-benda pus aka, yang semuanya ada kaitannya dengan pengaruh kebudayaan lain yang pernah hadir ke tengah masyarakat itu. Semuanya itu merupakan objek yang sepertinya tak habis-habisnya untuk dikaji dan difahami. Meskipun mereka hidup di tanah yang subur, jumlahnya dengan angka kepadatan penduduk yang tinggi yang menimbulkan kemiskinan, juga merupakan masalah tersendiri. Keadaan itu harus diupayaka n pemecahannya , misalnya dengan mengusahaka n pemindahannya ke bagian lain daerah Indonesia lewat proyek transmigrasi, yangsudah dimulai sejak awal abad ke-20 ini. Kebijaksanaan pemerintah kolonia l Belanda yang lalu bahkan telah mengirimkan sebagian da ri mereka ke Suriname, Kalendonia Baru, Semenanju ng Melay u; Sabah, Serawak (Malaysia), dan lain-lain. Sekedarmemberi gambaran tentang banyaknya perhatian dalam mengkaji prihal orang Jawa , yang menyangkut mas alah sosiai budayanya, lihat misalnya bibliogr afi R. Kennedy, Bibliography of Indonesian Peoples and Cultures (1945 : I 44- I 58), James Dandandjaja,AnAnnotated Bibliography of Javanese (I 972) , dll.
Demografi. Jumlah orang Jawa yang cukup besar itu hany a dapat diketahui secara agak pasti adalah dari
data Sensus Penduduk tahun 1930. Pada tahun tersebut jumlah mereka adalah 27 jutajiwa di antara penduduk di Indonesia yang berjumlah 60 juta . Jumlah orang Jawa tahun I 930 tersebut merupakan hasil pertumbuhan yang cepat, yang pad a tahun 18 I 5 baru berjumlah 3,5 juta . Dari hasil sensus tahun 1980 (Biro Pusat Statistik 1980) diketahui bahwa penduduk Indonesia yangsehari-harinya berbah asa Jawa adalah 59.357.040 orang . Jumlah ini merupakan 40 persen dari 146.776 .473 jiwa penduduk Indone sia pada tahun tersebut.
Penduduk di daerah asalnya , Propinsi Jawa Tengah , Daerah Istimew a Yogyakarta, dan Propinsi Jawa Timur, mis alnya menurut Sensu s Penduduk tahun 1971 berjumlah 49.893.793 jiwa . Pada hasil sensus ini tidak diket ahui secara pastijumlah orangJawa itu sendiri . Jadi dalam juml ah tersebut termasuk orang-orang yang berlatar belakang budaya Madura dan anggotakelompok etnik lainnya, namun dapat dipastikan jumlah orang Jawa yang terbesar. Di antara jumlah tersebut di atas 12,96 persen (6.465.620 jiwa) berdiam di kota, dan 87,04 persen (43.428.173 jiwa) berdiam di pedesaan . Kepadatan penduduk di berbagai daerah pedesaan dan kota-kota yang ada tentu tidak sama . Sebagai contoh pada tahun I 975 kepadatan penduduk Propinsi Jawa Timur adalah 579 jiwa per kilometer persegi, di antaranya kepadatan Kabupaten Banyuwangi : 245, Kabup aten Gresik : 584, Kabupaten Kediri : 1.219 per kilometr persegi (Tim penyusu nan Monografi Daerah Jawa Timur, 1977).
Bahasa. Bahasa yang digunakan adalah bahasaJawa, termasuk sub keluarga Hasperonesiadari keluarga bahasa Melayu-Polinesia. Oleh para ahli, bahasa ini bisa dibagi atas dua golongan, yaitu bahasa sehari-hari dan bahasa kesusasteraan . Bahasa susastra itu dapat dirinci lagi menjadi apa yang disebut "Bahasa Jawa Kuno" yang dipakai dalam prasasti kraton antara abad ke-8 dan ke18, serta dalam karya sastra kuno an tara abad ke-1 0 dan ke- 14. "Bah asa Jawa Kuno" yang dipakai dalam kesusastraan Jawa-Bali, yang ditulis di Bali dan di Lombok . "Bahasa susastra Jawa-1slam" di Jawa Timur, khususnya di daerah aliran sungai Brantas dan sungai Bengawan Solo abad ke-16 dan ke-17 . "Bahasa susastra Jaw a Islam" di daerah Pesisir yang berkembang di abad ke-17 dan ke-18 seperti di Demak, Kudus, Gresik, Cirebon . "Bahasa susastra Mataram" yang berkembang di lingkungan kraton Kerajaan Mataram abad ke- 18 dan ke-19 (Koentjar aningr at, I 984).
Bahasa Jawa itu mempunyai tingkat-tingkat penggunaannya yang rumit, yang terdiri dari paling tidak sembilan gaya bahasa . Tingkat-tingkat bahasa itu digunakan mengingat adanya perbedaan kedudukan , pangkat, umur, serta tingkat keakraban antara yang menyapa dan yang disapa . Di antara sembilan gaya bahasa yang paling dasar, yai tu gay a "tak resmi" ( ngoko ), gay a "setengah resmi ( madya), dan gay a "resmi" (krami). Selain itu ada sejumlah kosakata yang digunakan untuk membicarakan hal yang khusus disebut : · kosakatakrama inggil. Tidak termasuk ke daiam gaya bahasa tersebut di atas, ada tembung kasaryang diucapkan ketika sedang marah atau akan menghina orang lain. Sebaliknya ada gaya Basa Kedhaton atau Bagongan yang digunakan hanya dalam pembicaraan-pembicaraan resmi di kraton Yogyakarta dan Surakarta (Koentjaraningrat, 1984).
Keseluruhan bahasa Jawa ini bisa juga dilihat dari Jogat-Jogat yang digunakan yang penuturnya itu berada pad a lingkungan geogratis tertentu. Logat-logat itu adalah an tara Jain logat Banyumas, logat Solo- Yogya, logat Jawa Pesisir, logat Cirebon lndramayu-Tegal, logat Surabaya, Jogat Banyuwangi-Biambangan, dll. Logat yang terakhir ini banyak dipengaruhi oleh bahasa Bali. Penutur logat-logat tersebut bersesuaian dengan subsub kebudayaan Jawa yang dikemukakan pada bagian berikut di bawah.
Para ahli bahasa, misa lnya Harimurti Kridalaksana, meli hatdalam waktu sekitar SOtahun terakhirini terdapat perubahan a tau perkembangan bahasa Jaw a yang cukup mencolok. Perubahan itu mungkin timbul sebagai akibat perubahan pandangan penutur bahasa Jawa terhadap tata keh idupan dalam massyarakat Jawa khususnya dan masyarakat Indonesia umumnya, perubahan struktur sosial, dan perubahan konteks kebahasaan . Sebagian anggota masyarakat Jawa sendiri menyatakan keadaan bahasa Jawa sekarang sudah cukup memprihatinkan . Bahasa itu sudah mengarah sebagai "bahasa pasar" , bahasa yang kehilangan kebakuannya, lebih-lebih di kalangan generasi muda (Soedjiatno et al, 1984) . Sementara itu pada tanggal I S-20Juli 199 I, di Semarang, telah berlangsungKongres BahasaJawa pertama. Bahasa Jaw a yang penuturnya sekitar 60 juta orang menduduki peringkat ke-16 dibanding bahasa-bahasa lain di seluruh dunia. Kongres ini diikuti peserta-peserta dari negara asing : Prancis , Inggeris, Belanda, Ma laysia, Suriname , India, Australia, dan Jepang . Bernard Arps peserta dari Inggeris, - seorang ahli bahasa Jawa dari School of Oriental and African Studies di London University - menyatakan :Indonesia termasuk negara yang beruntung mempunyai bahasa nasional yang tumbuh dengan baik, juga tidak mematikan bahasa daerahnya (Tempo, 20-7- 1991).
Sub Kebudayaan. Untuk lebih tepatnya memahami masyarakat dan budaya Jawa itu seharusnya mereka dilihat dalam kelompok-kelompoknya yang bisa disebut
sub kebudayaan Jawa, seperti kelompok Banyumas, Bagelan, Pesisir Utara, Negarigung, Mancanegari, Surabaya, Tanahsabrang Wetan, di samping ada lagi orang Tengger , orang Using, Orang Blambangan . kelompok-kelompok ini menunjukkan variasi budaya, misalnya dalam hal dialek, unsur-unsur makanan, upacara rumah tangga, kesenian, dan lain-lain (lihat Koentjaraningrat, 1984 ). Setiap sub kebudayaan itu masih dapat dibagi atas dua kategori, yaitu mereka yang berdiam di pedesaan dan yang berdiam di kota. Masing-masing kategori ini menunjukkan variasi budaya sendiri, misalnya dalam hal orientasi nilai budaya, kesenian, dan unsur lainnya.
Dalam rangka memahami kearifan dalam budaya Jaw a melalui kitab Wedatama dan Wulangreh, Soetjipto Wirosardjono (1985) membagi orang Jawa itu dalam dua Japisan, yaitu lapisan-lapisan sosial yang menghayati ke-Jawa-annya melalui ajaran, norma, dan tata nilai yang berbeda . Yang satu adalah lapisan kraton, sekitar kratondan kawasan pengaruhnyadalamkantong-kantong feodal Jawa (priyai); dan yang lain adalah lapisan pinggiran yang terdiri dari orang-orang desa, orang gunung dan massa rakyat Jainnya yang tidak mengidentifikasikan dirinyadengan jaringan feodalJawa.
Budaya kraton dan kawasan kepanjangannya dalam kantong-kantong feodalisme Jawa, memiliki tradisi kearifan yang tua dan map an. Eksp resi budayanya dalam bentuk tulisan, sastra lisan, nyanyian, tari, sandiwara dan seni panggung lainnya sarat mengekspresikan kearifan Jawa feodal yang baku itu. Sedangkan budaya Jaw a pinggiran san gat kurang terdokumentasikan . Aneka ragam ekspresi budaya pinggiran ini umumnya bercorak lokal dan tidak terkordinasikan, dan belum banyak mendapat perhatian untuk di kaji. Ini tidak berarti budaya Jawa pinggiran itu tidak mengandung kearifan; bahkan di kalangan rakyatjelataJawa, prilaku, perbuatan, instink dan slang serta dialeknya tidak dapat menyembunyikan kearifan Jawa pinggiran ini.
Dalam rangka mcndeskripsikan budaya Jaw a sejauh mungkin kami akan mencoba melihat masing-masing sub kebudayaan itu secara terpisah. Deskripsi tentang
Pura Mangkunegaran . Solo
sub-sub kebudayaan itu lebih dititik beratkan pada variasi yang dimilikinya masing -masing .
1/1 1'111-1 PonllrJo lrt, Jrtl!'nf.!J
Orang Desa. Sebagian besar orang Jawa tinggal di pedesaan. Desa itu merupakan wit ayah hukum yang sekaligus menjadi pusat pemerintahan di bawah kecamatan. Sesuai tradisi, sebuah desa biasanya terbagi alas dukuh-dukuh dan dukuh terbagi pula atas beberapa RT (Rukun Tetangga). Dalam sebuah desa , rumah -rumah umumnya mengelompok , yang di antaranya menghadap jalan dukuh atau jalan desa yang lebarnya sekitar dua meter Masing-masing rumah dengan pekarangannya dipisahkan dengan pagar bambu atau paga r tumbuh-tumbuhan dengan rumah lain. Sebuah desa mempunyai balai desa untuk tempat berkumpul atau rapat-rapat ; langgar
Pa.HIII!{I//1 )'III II{ memalwi palw ian !{llYll Surakar ta di depcm rum ah Jo!{lo fTMI/J
sebaga i sarana ibadah dan kadang-kadan g terdapat pula mesjid dan sekolah. Di wilayah dukuh tertentu ada pekubur an umum dan pasar. Bagi an wilayah desa yan g didi ami oleh Lurah atau kepa la desa disebut kraJan. Di sekeli ling kumpul an ruma h itu terdapat wilayah pertanian sawa h atau tegalan. Balas pemukiman deng an wilay ah pertanian biasa nya ada tanaman bambu atau diselingi dengan tanam an obat-ob atan , seperti jahe, laos, dll . Belakan gan ini orang sudah mul ai memb angun rum ah sendir i di luar kelompok seper ti tersebut di atas, sebagai suatu pertand a peruba han pola perk ampun gan.
Rum ah-rum ah tadi terbuat dari bah an bambu , kayu, atau tembok. Sebagian rum ah terbuat dari kerangka bambu , kayu jati , kayu nangka, batang pohon kelap a ( glugu), dengan dinding gedeg atau papan, a tau tembok . Atapny a ada yang terbu at dari any aman daun nyiur (blarak ), ilalang atau gent ing, sedangkan lantainya langsung tanah, atau semen . Bentuk rumah-ruma h tadi ditentuk an oleh bangun an atapnya ; dan berdasa rkan bentuk a tap itu ada yang disebut rumah limasan, seratang , Jagla, panggangepe, dara gepak, macannJerun, klabang nyander, taJuk, kutuk ngamb ang, dan sinam. Rumah limasan bias anya merupak an rumah dari keturunan pendiri des a pertama , yang serin g ditemu kan di sam ping rum ah sratang; sedangkan rum ah Jagla merupakan prototipe rum ah kaum bang sawa n. Sekar ang ora ng desa pun sud ah ban yak mem buat rumah sepert i bentuk rumah ora ng di kota (lih at Dep arten1en P danK, 1978; Kodiran , 1983 : 324-3 27).
Setidak-t id akny a pad a masa lalu , orang Jawa
mempun yai sis tern penget ahuan dan sis tern kepe rcayaan tertentu sehubungan den gan pembuatan rumah . Mereka memiliki perhitugnan-perhitu ngan dalam memilih desa ya ng akan men ajdi temp at pemukiman. Selain itu diperh ati ka n pula tent ang keadaan tanah dan kemiringannya ke arah utara, selatan , timur , atau barat ; bagaima na posisinya den gan gunung atau lembah yang ada di sek itamya, dan gejala-geja la alam Jainnya. Semu a itu ada kaitannya dengan ketent eraman, keselamatan , rezeki , penyakit , dll . Sesuai dengan keadaan alam yang tersedia agar tiJa k terj adi hal-hal yang tidak diingin i, maka mereka mengadak an upacar a tolak bala dengan slam atan.
Sesuai dengan tradis i, masyarakat desa di Jaw a dipimpin oleh seora ng Kepala Desa atau Lurah . Di berbagai wilayah di Jawadikenal dengan berbagai istilah , sepert i Penatus, Petinggi, Aris, Glandang, Lola, Deman g. Kuwu, Kalebun, lara , Perbekel, dll. Lurah dibantu suatu perangkat keleng kapan pemeri ntah an formal, yang keseluruhannya disebut Perabat Desa. Perabot Desa ini terdiri at as sejumla h unsur pamong yang masing-masing berperan dalam lapangan khusus. Istilah untuk masingmas ing pamong ini pun terkadang berbeda antara satu dengan lain sub kebudayaan, misalnya Kamituwa , Carik, Kebayan, Jagabaya, Bekel, Ulu-ulu, Madin , dan lain-lain .
Seperti dise but di atas masing-masing unsur itu berperan dalam Japangan khusus . Kamituwa adalah wakil Kepala Desa yang sewaktu-waktu dapat mewakili Kepa la Desa dalam berbagai tugas pekerjaan . Carik dikenal pula nama-nama sepert1 JUru tulis, penulis, sarekat , dan lain-lain. Carik adalah unsur pamong yang berperan melaksanakan administrasi pemerintahan desa , karenanya ia harus cukup terpelajar. Kebayan dikenal pula dengan isti lah lain, seperti bayan, gebayan. sentono, dll. Unsurpamongini berperansebagai kuriratau pesuruh untuk menyampaikan kabar atau informasi dari Lurah kepada Camat atau sebaliknya , atau dari Camat dan Lurah kepada warga desa. Jagabaya dikenal pula dengan namajagawesti, penamping, dll bertanggungjawab dalam hal keamanan desa . Dialah yang mengatur masyarakat desanya untuk jaga malam dan mengontrol pelaksanaannya. Kini jagabaya dikenal dengan nama Hansip Desa. Bekel yang biasajuga disebutbahu-dukuh atau Kepala dukuh berperan memimpin satu dukuh sebagai bagian dari desa. Ulu-ulu dikenal pula dengan namajagatirta berperan mengaturpengairan untuk sawah yang ada di desa yang bersangkutan. Di desa lain uluulu berperan sebagai kepala urusan kemakmuran . Modin biasa pula disebut kaum yang bertugas menangani hal yang berkaitan dengan kegiatan keagamaan, misalnya perkawinan, kematian, selamatan . Desa tertentu mempunyai modi11 pada setiap dukuhnya .
Para pembantu Lurah tersebut diangkat berdasarkan hasil pemilihan warga desanya sendiri. Masyarakat desa di Jawa pernah mengenal suatu sistem pemungutan suara dalam pemilihan pamong desanya. Ada cara pemilihan dengan menampilkan calon-calon lurah di arena pemilihan. Setiap caJon memegang tanda ("tanda gambar"), misalnya padi, buah kelapa, pisang, dll . Kemudian para pemilih memasukkan potongan lidi (biting) ke dalam tabung yang telah dihias dengan "tanda gambar", seperti yang dipegang oleh calon tadi. Cara pemilihan seperti ini disebut cara bitingan. Pada desa tertentu pernah dikenal dengan sistem pemilihan lain yang disebut cara gemblokan . Sistem ini pun menampilkan para cal on di suatu arena . Para pendukung berbanjardi belakangcalon pilihannya, kemudian panitia menghitung jumlah pemilih pada masing-masing banjaran itu. Dalam menentukan pilihan itu faktor keturunan biasanya cukup berpengaruh. Dalam kenyataannya, ban yak Carik merupakan keturunan dari carik sebelumnya, demikian pula Bekel dan pamong yang lainnya. Sesuai tradisi, para pamong ini memperoleh tanah bengkok sebagai imbalan atas tugas-tugas yang mereka em ban. Ad at tel ah menentukan luas tanah bengkok yang diterima sesuai dengan keadaan pada masing - masing desa.
Kenyataan di atas menunjukkan, seperti juga yang dikemukakanoleh Sulistyarini (1992), bah wadi pedesaan zaman dahulu terdapat akar hubungan yang lebih demokratis antara rakyat dan penguasa. Di sana ada forum rembug desa yang diadakan untuk membicarakan masalah-masalah bersama; yang berarti keberadaan hak bicara diakui.
atas kepala dusun, pimpinan lembaga-lembaga kemasyarakatan, dan pemuka-pemuka masyarakat desa. LMD diketahui oleh kepala desadan sekretarisnya adalah sekretaris desa. Struktur kepemimpinan des a dan pamong desa semacam ini berlaku untuk seluruh Indonesia.
Dalam Undang-undang Republik Indonesia No. 5 tahun 1979 ten tang pemerintahan des a, dinyatakan bahwa pamong desa terdiri atas sekretaris desa, kepala-kepala urusan, kepala-kepala dusun. Di samping itu ada Lembaga Musyawarah Desa (LMD), yaitu lembaga permusyawaratan/permupakatan yang anggotanya terdiri
Untuk keselamatan keseluruhan warga desa sering diadakan slametan atau upacara yang disebut bersih desa atau merti desa. Kata merti desa berasal dari kata mreti atau preti yang berarti "pemujaan terhadap roh leluhur" dari suatu desa dengan menyajikan makanan, minuman, buah-buahan, bunga-bungaan, dan sebagainya. Sajian ini ditujukan kepada roh leluhur sebagai penjaga desa yang disebut danyang desa. Upacara ini juga bermakna sebagai ungkapan rasa syukur karena desa telah memberikan sesuatu kepada kehidupan mereka selama setahun berjalan. Dalam menghadapi tahun berikutnya merekajuga harus membersihkan diri secara lahir dan batin. Kebersihan secara lahiriah itu diwujudkan dengan membersihkan desa, sepert i jalan desa, kuburan, halaman, rumah, dan sebagainya. Kebersihan batin dilakukan dengan melakukan slametan yang dilakukan ditempat kepala des a atau tempat tertentu lainnya seperti di sekitar kompleks pekuburan di mana terdapat kuburan cikal bakal. Selamatan itu dimaksudkan untuk membersihkan desa dari gangguan roh-roh jahat, dan bagi individu membersihkan diri dari dosa, kejahatan, dan segala sesuatu yang bisa menyebabkan kesengsaraan.
Upacara itu biasanya diselenggarakan pada bulan Sela, bulan ke II penanggalan Jawa atau bulan Syawal penanggalan Arab. Desa tertentu mendasarkan waktu upacara itu sesuai dengan ulang tahun didirilsan desa itu oleh cikal bakalnya yang jatuh pada bulan tertentu.
Dalam slametan tadi setiap kepala keluarga datang ke tempat upacara yang masing-masing membawa makanan, nasi dengan !auk pauknya. Di tern pat upacara setelah pembacaan doaolehmodin, makanan yang dibawa tadi disatukan sehingga menjadi bercampur dengan makanan yang dibawa oleh yang lain. Makanan yang telah bercampur baur itu nanti diambillagi oleh warga, sehingga makanan yang di bawa pulang itu sudah berbeda dengan yang dibawanya tadi. Ini melambangkan kebersamaan, saling menikmati bersama, yang tidak puny a menikmati makanan dari yang lebih berpunya dan sebaliknya. Makanan itu nanti di rumah dimakan oleh anggota keluarga masing-masing. Sebagian dari makanan itu dibagikan kepada anak-anak yang datang melihat atau mengerumuni upacara itu. Dengan demikian nilai kebersamaan tadi dirasakan secara merata oleh seluruh warga desa. Secara keseluruhan upacara itu merupakan simbol yang bermuatan nilai kebersamaan tadi.
Dalam rangka bersih desa itu, pada malam harinya biasanya diadakan pertunjukan wayang kulit dengan mengambil lakon Bratayuda. Lakon ini mengisahkan peperangan antara Pandawa sebagai lambang kebai kan melawan Korawa sebagai Jambang kejahatan, yang berakhir dengan kemenangan Pandawa. Kemenangan Pandawa ini berisi harapan lenyapnya pengaruh buruk yang mungkin mengaancam warga desa. Cerita lain yang biasa dimainkan adalah cerita Dewi Sri yang menyangkut tanaman padi, atau cerita Udan Mintoyo, Mekukuhkan dan lain-lain. Ada yang berpendapat pertunjukan ini diadakan karena danyang desa tadi mem ang sen ang pada keseni an.
Seb agian dari orang-or ang desa yang berdiam di daerah pede saan yang pad at penduduk, tidak memiliki tanah yang cukup, hidup dalam keadaan miskin . Keadaan itu menyebabk an ada us aha pemindahan mereka seb aga i transmigran keluar Jaw a. Pemind ahan penduduk itu telah dimulai sejak tahun 1905 ke daerah Lampung dan selanjutn ya ke daerah a tau pulau lain. Kini mereka telah tersebar mul ai dari Sum atra, Kalimantan, Sul awesi, Maluku , dan Irian Jay a. Sej ak awal pemind ahan mer eka ini tidak selalu mulu s seperti yang dibay angkan. Masa lah ini timbul karena faktor kualitasnya, misalnya sebaga i orang miskin, berpendidi kan rendah, harus beradaptasi dengan lingkun gan sosial dan lingkun gan fisik baru, dan memiliki orient asi bud aya tertentu.
Para transmi gran masa lalu tampakn ya masih sangat terikat dengan daerah asal nya Merek a dik ena l sebagai orang-orang den gan bud aya ingin tetap kumpul dengan lingkun gan sosial di desanya, yang dikenal dengan pribah asa "makan tidak makan asal kumpul " (mangan ora mangan nek kumpul). Hal itu menyebabkan ada di antara mer eka yang tidak betah dan kembali lagi ke Jawa. Itulah sebabnya adagagasa n dan telah dilaksanakan "transmig ran bedol desa", artinya mereka dip indahka n bersama warga yang berasa l dari satu desa, sehingga me reka diharapkan tidak merasa asing di temoa t vang baru itu. Meskipun dem ikian mereka tetap saja rindu pada kampun g halamanny a.
Keri nduan a tau kete rikatan kepada kamp ung halaman itu ditan dai oleh masih besarnya perhatian mereka terhadap kesenia n seperti wayang, melaksanakan tatakrama (unggah-ungguh) menurut adat Jawa, me nggunaka n bahasa Jawa, melaksanakan upacara - upacara adat daur hidup, dan lain-lain. Mereka juga membudayakan unggah-unggah kepada generasi muda atau anak-anak mereka yang dibesarkan atau dilahirkan di daerah transmigrasi itu dengan mengadakan kumpulan yang disebut sinoman.
Di daerah pemukiman transmigrasi atau Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT), mereka masih mengembangkan nilai-ni lai lamayangpernahdiamalkan di daerah asalnya, sepe rti nilai rukun untuk menciptakan harmoni, tolong-meno long, ikhtiar, tenggang rasa (tepo saliro) keselamatan (slamet) dan lain-lain . Nilai rukun dan tolong menolo ng itu dikembangkan dalam lingkungan kerabat, tetangga, dan dengan lingkungan so sial setempat. Nilai tenggang rasa dan slamet digunakan da lam rangka adaptasi dengan lingkungan sosia l lain yang berbeda budaya, baik dengan sesama transm igran atau masyarakat setempat, yang kemudian melahirkan suasana rukun. Dalam kehidupan sehari-hari mereka masi h tetap melaksanakan berbagai upacara slamatan da lam rangkadaur hidup, bersih desa, dan lain-lain (lihat Melalatoa et a!, 1992).
Di lokasi transmigras i (bekas UPT) lain, mereka pun masih menggunakan pranata ekonomi tradisionalnya unt uk menjawab tanta ngan yang mereka hadapi dalam kehidupan sehari-hari. Sesungg uhnya mereka telah dike nalka n dengan lembaga-lembaga perkreditan forma l, sepe rti KUD, B RI Unit Des a, U saha Bersama (UB), dan lain-lain, namun belum serasi dengan kondisi
pengetahua n budaya mereka. Karena itu mereka kembali menga ktifka n lemb agalemba ga tr adision a l yan g sebelumn ya pernah mereka ken ai di desa asa lnya, misalnyajimpita n, arisan, dan lain-lain. Semua ini dijiw ai oleh nilai-ni lai tolong-meno long, kerukun an tadi (lihat Melalatoa, 1991).
Orang Kota. Sebe lum masuk penga ruh Belanda (Eropa) kota-kota di Jawa berupa pusat kerajaan, pusat kegiata n agama, atau pe labuh an. Pen ga ruh Ero pa (Belanda) menja dik an kotakot a di Jaw a sebaga i pusat pemeri ntaha n pro pinsi, kabup aten, dan distrik, yang mempunyai pola yang sama. Sebuah kota biasanya berp usat pada suat u lapanga n ( alun-alun). Sekelilin g lapa ngan ini ada banguna n dan rumah-rum ah yang mew ujudkan lapisan-lapisa n sesuai dengan go longan atau lapisan sosial dari penduduk kota itu.
Di bagian dalam dua tepi alun-alun berdiri rumah kedia man bupati dan asiste n residen yang leta knya berhadapan. Di dua tepi lainnya dib angun kant or-kantor sebagai lamba ng kekuasaa n, seperti kantor pemerintah daerah, kantor polisi, pengadil an, rumah gadai. Di baris ked ua terdapat rumah-ruma h pegawai neger i Belanda, seperti sekretaris residen, kepal a sekolah dasar dan bangunan sekola h dasarnyasendiri , notaris,jak sa, dokter, kepala pegadaian, orang-orang Belanda ya ng bekerja di kantor swasta. Kemudian baris ke tiga berdiam pegawai pemerintah baik Indo maupun orang Jawa, dan pasar dan toko-toko Cina. Barisan di luar itu didiami oleh orang-orang Jawa yang tidak begi tu kaya, dan barisan paling luar berdiam golongan paling rendah dengan rumah-rumahnya terbuat dari bambu. Barisan ini berhubungan langsung dengan tanah terbuka seperti sawah-sawah. Da lam kota seperti ini juga terdapat bangunan mesjid dan gereja. Pola seperti itu masih tampak sampai sekarang meskipun di sana sini sudah terjadi perubahan .
Penduduk kota terdiri dari beberapa golongan, yang terdiri dari golongan orang biasa, pekerja kasar (tiyang alit), golongan pedagang (sodagar), go longan pegawai (priayi), dan bangsawan (bandara). Golongan orang biasa itu terdiri dari pedagang kecil, buruh kecil, tukangtukang di pasar, di pinggir-pinggi r jalan, a tau di warungwarung , yang datang hilir mudik dari desa-desa. Para sodagar tadi yang melakukan aktivitas yang belum banyak dilakukan oleh orang Cina. Mereka umumnya taat menjalankan agama Islam. Mereka biasanya tinggal di satu bagian kota yang khusus dekat mesjid dan kawasan itu diken al dengan nama kauman.
Pad a mulanya orang-orang priayi ini disebut kawu/a, yang artinya "hamba raja". Kedudukan priayi berada di antara raja, para bangsawan, dan pangeran di satu pihak dan rakyat di pihak lain. Golonga n ini masih bisa dibedukan menjadi bebe rapa subgo longan lagi. Pertam a, priayi pangreh praja, yang kemudian disebut pamong praja, yaitu para pejabat pemerintah daerah ; mereka adalah kelompok terpenting dan bergengsi paling tinggi karen a masih keturunan bangsawan . Kedua, priyayi yang bukan pangreh praja, yaitu orang-orang dari daerah pedesaan yang berhasil menjadi pegawai karena pendidikan. Ketiga, golongan priyayi yang terpandang
Pakaian adat gaya Surakarta
secara khusus, yaitu orang-orangyang memperoleh gelar dari perguruan tinggi, misalnya dokter, pengacara, dll. Mereka ini berasal dari pangreh praja dan yang bukan pangreh praja.
Kaum priayi memiliki gelar-gelar kehormatan yang terdiri atas pelbagi tingkat menurut hierarki hak dan kewajiban, Gelar-gelar itu ada yang diperoleh berdasarkan pengangkatan untuk menduduki jabatan resmi dalam birokrasi patrimonial tradisional. Dengan demikian, tidak semua gelar merupakan gelar keraton. Gelar-gelar itu tidak terbatas bagi kaum pria, tetapijuga disandang oleh kaum wanita . Seperti di daerah Yogyakarta, gelar-gelar priayi pria yang dekat dengan raja, keluarga raja, dan mereka yang hanya memperoleh tugas dari raja, misalnya Kanjeng Gusti, Pangeran Hadipati Hanom, Kanjeng Gusti Pangeran Adipati,
Kanjeng Gusti Pangeran Harya, Gusti Raden Mas, Bendara Raden Mas Gusti, Bendara Raden Mas, Raden Mas Harya, Raden Mas, Raden, Mas. Gelaryangdisandang kerabat wanita dari raja adalah Gusti Kanjeng Ratu, Kanjeng Ratu , Gusti Raden Ayu, Gusti Raden Ajeng, Bendahara Ajeng Gusti, Bendara Raden Ayu, Bendara Raden Ajeng, Raden Ayu, Raden Ajeng, Raden Nganten, Raden Rara, kanjeng Bendara, kanjeng Raden Ayu, Bendara Mas Ajeng .
Sejumlah pakar, seperti Clifford Geertz dalam The Religion of Java ( 1960) , Koentjaraningrat dalam Rintangan-rintangan Mental dalam Pembangunan Ekonomi di Indonesia ( 1969), dalam Kebudayaan Jawa (1984) meneliti secara cermat, mengidentifikasi, dan mengungkapkanciri-ciri, gaya hidup, dan orientasi nilai budaya go Iongan priayi. Koentjaraningrat ( 1984) menuliskan secararinci ciri dan gaya hidup golongan priayi Jawa daJam proses sosialisasi dan enkulturasi, adat perkawinan, kehidupan rumah tangga, sistem kekerabatan, sistem istilah kekerabatan, pekerjaan , pola rekreasi, dan kehidupan kesenian. Sementara itu, pakar ini (1969, 1984) mencoba mengungkap variasi orientasi nilai budaya golonganinidengantnenggunakan kerangka berpikir C. Kluckhohn (1961) dalam lima kategori, yang masing-masing menyangkut hakikat hidup, hakikat karya, ,., 111<:""' hubungan manusia dengan alam , hubungan an tara sesama man usia, dan persepsi tentang waktu.
Pacta masa lalu , orang-orang priayi melihat hakikat hidup itu dengan menekankan pad a aspek negati f dengan rangkaian kesengsaraan . Semua itu dihadapi dengan sebanyak mungkin ikhtiar. Ikhtiaritu dapat terkaitdengan keinginan mendapat pahala , serta mendapat kedudukan dan kekuasaan , dan inilah hakikat karya. Hakikat hubungan manusia dengan alam adalah keselarasan. Persepsi mereka ten tang waktu tampaknya lebi h berorientasi ke masa lalu. Mereka bernostalgia tentang benda-benda pusaka , sibuk melakukan ritus yang rumitrumit untuk merawat benda pusaka, gemar mengusut silsilah, sejarah kepahlawanan, mitologi , karya pujangga kuno. prinsip hubungan an tara sesama manusia umumnya ditandai dengan orientasi yang bersifat kolateral, meskipun keharusan untuk bertingkah laku sama rata sama rasa tidaklah menonjol. Adat sopan santunnya sanga t berori entasi pada nilai vertikal; sikap mereka san gat menggantungkan diri, percaya , dan hormat ( urmat) kepada par a senior se rta atasa n. Sifa t me nurut (manut) sudah ditanamkan sejak di ni pada anak-anak mereka . Sekarang orientasi nilai budaya seperti terurai di atas sudah mulai berubah.
Mata pencaharian. Sec ara umum mereka yang be rdi am di pedesaa n terk esa n hidup denga n mata pe ncaharian se bagai peta ni. Dalam kenyataa nny a se bag ian da ri me re ka be ke rj a dala m lapangan nonperta nian, atau mengerjakan dua macam peke rjaan itu sekaligus masing-masi ng sebagai pekerjaa n utama da n pekerj aan skund er. Ada pula desa-des a yang sebag ian besa r pendudukn ya pekerjaannya khusus bukan petani, namun mereka biasa nya mengaku sebag ai peta ni (tiyang tani). Dian tara mereka tentu ada yang membuat warung, a tau pedaga ng kecil-kec ilandi pasar(bakulan). Penduduk desa yang deka t dengan kota mencari pekerjaan di kota, misalnya menjadi buruh, atau menjadi buruh musiman, tukang becak, dll.
Diliha t dari segi pemilikan atas tanah, orang desa itu dapat dib agi atas beberapa golongan. Pert ama adalah go Iongan pondhok atau glongsor adalah pendata ng ke sebuah desa yang tidak mem iliki tanah dan rumah. Mereka ini data ng dari daerah yang terkena bencana a tau tekanan politik atau masa lah sosial. Di tepat yang baru itu mereka menum pang pada anggota masya rak at sete mpat dan mengerjaka n pekerjaan yang mungkin dikerjakan di sana. Ked ua, lindung adalah mereka yang hanya memilik i rumah dan pekarangan tetapi tidak mem punyai tana h perta nia n . Me reka ini pun mengga ntun gka n hidupn ya dengan bekerja pada orangorang ya ng memi li k i tana h se baga i buru h tani. Ketiga, kuli ialah ora ng yang memili ki tanah yang diwarisi, atau tanah yang diberikan oleh raj a, atau tanah yang dibe linya. Keempat, tiyang baku ialah keturun an pendiri des a yang mem iliki tanah yang berasa l dari cakal bakal nya.
Mereka yang hidup di kota, yang dulu disebut golonganp riyaibe kerja sebaga i pamo ng praj a. Kemudian ke kota-kota itu da tang pula orang-o rang dari desa dan kare na pendi dikannya mendapat kesempata n untuk menjadi pega wai negeri atau swasta. Dengan dem ikian pra pekerja di kota itu tidak lagi didasarkan atas pelapisan sosial menuru t sistem bud aya lama. Orang-ora ng desa yang du lu disebut tiyang alit yang seca ra ekonomis ber hasil hid up di kota sudah mengambil alih gay a hidu p priayi. Orang-ora ng desa yang seka rang bera da dalam mobilitas yang tinggi, mondar-mandir dari des a ke kota, baik sebaga i pekerja musima n at au peke rja tetap di kota, membawa penga ruh perubahan ke dalam masya rakat desa nya. Perubahannya an tara lain bahwa orientasi nilai yang bersifat vertikal cenderung hilang di pedesaan, tetapiju stru sebaliknya di kalanganp riayidi kotaorientasi itu semakin intensif (Kontja raningrat, 1984).
mempunyai hak untuk mewa risi harta dari pihak ayah dan ibu. Adat mcnctap nikah pun bcrsifat bilokal , terutama pada tahun pert ama, dan kemudian neolokal (Geertz , 1961 ).
O rganisasi sosial. Secara urn urn orang J awa menarik garis ket urun an ya ng bers ifat bilatera l. Keturun an dihitun g seca ra sam a, baik me lalui aya h maupun melalui ibu. Harta warisan dib agi seca ra sama pula di antara saudara dar i ked ua j e n is. Masi ng-masi ng anak
Kelompok kera bat terkecil adalah keluarga batih (nuclear family) disebut kulawarga yang hidup dalam sebuah rumah . Kadang-kadang sebuah rumah didiami lebih dari satu keluarga batih, yang merupakan satu keluarga luas, terdiri dari keluarga batih senior dan kel uarg a batih anak-anaknya, yang menetap secara patrilineal atau matrilineal. Dalam hal-hal yang bersifat formal keluarga satu rumah yang lebih dari satu keluarga batih itu dipimpi n oleh seseo rang yang lebih senior yang disebut kepala somah, tetapi dalam mendidik anak, mengatur ekonomi rumah tangga, tanggung jawab ada pada kelu arga itu masing-masing. Dalam satu keluarga batih sang suami atau aya h mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dari pada anggota yang lainnya , misalnya dalam hal mengamb il keputusan. Dalam penelitian yang kami lakukan di Desa Bedono , Kabupaten Semarang (Mel alatoa, 1972) tampaknya sang isteri tidak banyak ikut da lam kegia tan sosia l, upacara-upacara yang terjadi di luar rumah tangga, misalnyadalam menghadiri upacara merti desa, nyadran, mauludan , dan sebagainya . R. Jay meluk iskan bahwa laki-laki Jawa itu dipandang lebih kuat, mempuny ai inisiatif , pem impin, berpengetahuan , dan perempuan ada lah serba lemah (Jay, 1969).
Meskipun seorang suami atau lak i-laki sepe rti yang dig ambarkan oleh R. Jay di atas, dalam rumah tangg a suami dan isteri harus bekerj a sama demi untuk keselamatan keluarg a. Dalam pertanian suami dan isteri mengatur pembagian kerja atau perana n masing-masing ya ng sama pentingnya . Di lingkungan ke luarg a transmigr an Jawajuga masih mengacu kepada ungkapan - ungkapan lama tentang peranan a tau posisi isteri dalam kehidup an keluarga Jaw a. Isteri disebut garwo, belahan jiw a, ternan suami untuk mufakat, pendamping dalam menga run gi kehid upan. lsteri j uga disebut konco wing king, artinya mengerjakan pekerjaan rumah tangga , meng as uh anak, mengatur ekonomi dalam arti menyimp an dan mengamankan hasil yang diperoleh ke lu a rga. Denga n demikian isteri menciptakan ketente raman rumah tangga (Kontjaraningrat, 1984 ; Melal atoa et al, 1992).
Setiap keluarga Jawa mendambakan hadim.ya anak di dalam keluarga. Wanita yang ban yak anak dicemburu i dan wan ita ma ndul sangat disayangkan atau dika siha ni. Sepasa ng suami-isteri yang tidak subur biasanya akan berupaya mencari dukun (Geertz , 196 1 ). Keadaan ini paling tidak merupak an gambaran mas a lalu , tetapi sekarang mereka sudah ban yak yang mengikuti progr am ke lu arga be renca na . Baga ima napun an ak di angg ap men imbulkan rasa h angat (angel) dal am keluarga , yang menimbu lkan keadaan dam ai dan tenteram dalam hati. Anak juga dianggap merupakan jaminan atau tempat bersandar di hari tua , dapat membantu orang tua dalam ban yak hal, termas uk dalam membantu ekono mi rumah tangga, mulai da ri ikut momong adiknya , membersihkan halama n, menc ari rumput untuk ternak (ngar il) mengerjakan pekerjaan di sawah atau tegala n, dan lain - lain . Itula h sebab nya mereka pemah berpendirian bahw a banyak anak banyak rczeki, ada umur tentu ada rezeki (ana rina ana upa). B. White (1973) pemah meneliti ten tang bagaimana pentingnya arti anakdalam membantu ekonomi orang desa di Jawa (Koentjaraningrat, 1984).
Sejak dini para anak sudah diajarkan sopan santun . Sebelum berumur lima atau enam tahun anak-anak itu dikatakan durung jawa, yang secara harafiah berarti "belum bersifat Jawa". Cap seperti ini juga dikenakan kepada anak-anak yang sudah lebih dew as a yang adabnya tidak sebagaimana mestinya menurutaclat atau tata krama Jawa. Seseorang baru menjadi Jawa kalau ia sudah menjadi sop an, bijak clan matang (Geertz, 1961 ). Dalam keluarga Jawa para anak harus menghormati orang tuanya, seorang anak harus menghormati saudaranya yang lebih tua dalam umur. Orang tuadipandang sebagai sumber keselamatan . Untuk membuat nama dewasa seseorang disesuaikan dengan nama orang tuanya. Pet ani yang akan menanam padi atau jagung tidak boleh bertepatan dengan kematian orang tua, bagi seseorang yang orang tuanya sudah meninggal. Mulai peinbuatan rumahjuga tidak boleh bertepatan dengan hari kematian orang tua; hal itu untuk menghormati orang tua dan gun a mendapatkan keselamatan (Melalatoa, 1972).
Orang Jawa juga sangat menjaga hubungan baik dengan kerabat lain ( sanaksedherek), baik kerabat dekat (sedhulurcedak) maupun kerabatjauh (sedhuluradoh). Kerabat ini merupakan kelompok kerabat kadangkala yang bilateral yang terikat oleh hubungan keturunan atau perkawinan dan terutama tinggal dalam satu desa, yang fungsinya untuk sating tolong menolong dalam rangka upacara daur hidup, berkumpul pada hari lebaran (Riyadi), hari besar Islam lainnya seperti Suran, dll. Kelompok yang mirip kindred ini terikat pada satu pasang suami isteri dan bukan pada ego. Selain itu ada kelompok kerabat yang disebut alur waris. Kelompok ini tercliri dari kerabat-kerabat sampai tujuh keturunan, sejuah masih dikenal temapt tinggalnya. Kelompok ini berfungsi memelihara makam leluhur. Biasanyaseorang anggota yang tinggal di desa di mana makam itu berada ditunjuk untuk menghubungi anggota -anggota yang lain yang tersebar di mana-mana untuk bersama-sama ikut merawat atau menyumbang untuk perawatan makam leluhur tadi (Kodiran, 1983).
Orang-orang desa itu biasanya menilai tinggi prilaku yang berusaha menjaga hubungan baik dengan orang lain, membantu orang lain sebanyak mungkin, membagi rezeki dengan sesama tetangga, berusaha mengerti perasaan orang lain dan kemampuan orang lain untuk dapat menghayati perasaan orang lain (teposaliro) (Koentjaraningrat, 1984). Untuk menjagakeseimbangan dan keselarasan eli dalam lingkup kerabat dan kesatuan sosial yang lebih luas, orang Jawa mengenal tata cara pergaulan yang disebut unggah-unggah) . Unggah - unggah itu berfungsi untuk menjalani kerukunan, ketenteraman, dan keserasian hubungan itu. Unggahunggah itu diwujudkan dalam tinelakan-tindakan dan juga lewat bahasa yang mempunyai tingkat-tingkat dengan aturan penggunaannya yang kompleks seperti telah disinggung pada bagian terdahulu.
Kesenian. Orang Jaw a memiliki kekayaan kesenian yang diekspresikan elalam berbagai jenis dan bentuk
kesenian . Ekspresi seni itu diwujudkan dalam seni rupa, arsitektur, tari, wayang orang, wayang kulit, teater, game! an, seni suara, batik,lawak, dan lain-lain. Bentuk kesenian tertentu lebih banyak tampil eli kalangan masyarakat desa, kesenian lainnya tampil eli kalangan masyarakat kota dan kraton. Variasi kesenian itu rupanya tampak pula pacta daerah atau sub kebudayaan tertentu. Ada pula pendirian bahwa kesenian itu dapat dikategorikan kesenian yang tergo long "kasar" dan yang tergolong "halus". Jenis-jenis produk kesenian itu telah lama dan ban yak menarik perhatian para pen gam at dan para ahli untuk dikaji dan hasil kajian itu telah ditulis, misalnya tentang arsitektur candi, wayang, gamelan, batik, dll.
Candi adalah suatu perwujudan arsitekturkuno yang terbuat dari batu, yang banyak terdapat di Jawa Tengah dan Jawa Ttmur, berasal dari abad ke-8 dan ke-9 atau dari zaman Hindu dan Budha. Candi itu umumnya berfungsi sebagai bangunan keagamaan, tempat menyimpan abu jenazah para raja, diyakini sebagai tempat bersemayam para dewa, dan lain-lain. Dinding candi itu biasanya diberi hiasan berupa relief yang mengandung makna atau cerita tertentu.
Kuda lumping terbuat dan anyaman bambu untuk .wtu pernwinan mkyat "Kuda Lumping"
Candi yang terdapat di Jawa Tengah dan Jaw a Timur masing-masing mempunyai beberapa ciri tertentu yang khas. Candi-candi yang terdapat di Jawa Tengah terbuat dari batu endesit, biasanya menghadap ke timur; atap bertingkat-tingkat dan ada yang berbentuk stupa di puncaknya; relief bersifat naturalistik dan diukir agak tebal. Candi di Jawa Timur umumnya terbuat dari batu bata, menghadap ke arah barat dengan puncaknya berbntuk kubus, reliefnya berbentuk simbolis.
Candi yang terbesar adalah candi Borobudur terletak eli Kabupaten Magelang, Jawa Tengah, yang terkenal ke seluruh penjuru dunia dan dikatakan sebagai salah satu "keajaiban" dunia. Caneli ini elldirikan sekitartahun 824 M. Candi-candi di Jawa Tengah diperkirakan berjumlah sekitar47 buah, yaitu eli Kabupaten Magelang (I 0 buah), Kabupaten Temanggung (2 buah), Kabupaten Banjarnegara (8 buah), Kabupate n Semarang (9 buah), Kabupaten Klaten (8 buah), Kabupaten Boyolali (8 buah), Kabupaten Karanganyar (2 buah). Candi-candi selain Borobudur tadi adalah misalnyacandi Prambanan,
Tari Gambym11i wztttk menyambut tamtt
fiM/ 11
Mendu t, Pawon, Kalasan, Boko, Sari, Sewu , Lumb ung, Plaosan, Slowijan, Suk uh, Gat utkaca , Arjuna , Semar , Bim a, Dar awati , Srik andi , P untadewa, Sembadra , Gedong Son go, Gunun g Wukir , Ceta. Candi di Jawa Timur ya ng kebanyakan ca ndi Hind u, yangj umlah lebih dari 20 buah, misa lnya ca ndi Kid al, Singosari , Jago , J awi, Pa na ta ra n , Lor, Sumb erawan , Kotes , Sumb ernanas, Simpin g Sumberjati , Cambar, Camb ar Wetan, Nge tos, Wengker, Jabung, Keda ton, Kalicilik, Sawen tar, Tegawan gi, Sur awana , Songgo riti , Pari, Gunungga ngs ir, Brabu , Rimbi , Ratu, Badut.
Wayang adalah sa tu bentu k seni pert unj ukan berupa dram a yang khas. Seni pertunjuk an ini melipu tiju ga seni suara , seni musik, seni sas tra, seni tutur , lukis, da n lainlain. Sementar a pihak berangga pan bahwa pertunj ukan wayan g buk an sekedar kesenian, tetapi mengandun g lambang-lambang keramat. Paling tidak sej ak abad ke19 samp ai sekarang , wayan g Lelah menjadi sasa ran kajian dan dideskr ipsikan oleh para ahli. Macam-maca m kajian tentang wayan g umumny a antara lain da pat diketahui dari sebuah bibliogragfi beran otasi yang dibuat oleh V.M.C. van Groen endael, Annotated Bibliography of Wayang Literature and the Art oft he Dalang, Amsterda m, 1978. Di antara kajian ten tang wayang telah menghasilkan sejuml ah di sertasi dan tesis, misalnya disertas i G .A.J. Hazeu, Bijdr age tot de Kennis van her Jayaansche Toneel, Lei den, 1879; W. H. Rassers, De Pandji Romans, Leiden , 1922; Y.M.C. van Groene ndael, Er Zit een Dalang de Wayang : De Rol van de Vorstenlandse I1JJ1ang i._n de lnd onesisc h-Javaa nse Samtlnleving, Amsterdam , 1982 ; (Sum aryo to, 1990) . Dir e kt orat
Pembi naan Kese ni an, De parte men P & K. telah menerbitkan Ensikopedi Wayang Punva I (tanpa tahun terbit).
Pertunjuka n wayang dipe rankan oleh seorang yang disebut dala ng, yang "memainkan" boneka-waya ng, dengan alat-a lat bantu lainn ya sepert i laya r putih (kelir), dua buah batang pisang (debog) membu jur di bawa h layar, lamp u miny ak (blencong), tombol kayu kecil (cempala) yang dihimpi t di j ari kaki, kotak kayu yang dipuku l de nga n cempala sebagai aba-aba, lempengan logam yang dirangk ai denga n kawat (kecrek) ya ng dibunyikan berga ntian de ngan cemp ala untu k memberi aksen pacta geraka n-ge rakan bone ka-waya ng ya ng dimainkan oleh dalang dan menciptakan suasana tertentu . Selain itu perma inan waya ng ini juga diiringi oleh sepe rangkat gamelan, alat mu sik pukul , petik , gesek , dan tiup, terdir i dari kendang, - dengan ukur an besar , sedang dan keci l -, gender, rehab, gambang, sztling, alat petik celemp ung, kenong, ketuk, kempul, sa ron, bona ng, gong, dll . Musik ga me! an dengan sistem nada tersendiri itu telah banyak pula dikaji oleh para ahli musikologi .
Orang Jawa me ngenal paling sedik it enam macam pertunjukan waya n g. yaitu ( I) ringgit purwa, (2) ringgit gedhog, (3) ringgit golek, (4) ringgit klithik, (5) ringgit heber, dan (6) ringgit madya. Macam-maca m wayang ini bervariasi da lam hal sebaga i kese nian rakyat atau keraton; bonekanya yang ter buat dari kulit yang ditatah atau boneka dari kayu atau campur an kulit dan kayu; ceritanya bersu mber dari Ramayana dan Mahabarata, cerita-cerita Me nak, cerita-ce rta Panj i, syai r-syair kepahlawanan atau kreas i baru ya ng me ngisahkan peristiwa-peristiwa baru (Konetjaraningrat, 1984). Selain macam pertunjukan wayang tersebut ada pula yang disebut wayang orang, yang diperankan oleh ora ng dan sudah dim ulai sejak abad ke-18. Wayang ini mendapat sambutan yang baik dari masyarakat sehingga pada masa kem udi an timbul banyak perkump ulan wayang orang. Pad a mas a terakhir ini telah ada beberapa museum wayang, misalnya eli Jakarta, Yogyakarta .
Sementara peneliti be rkesirrip ulan , wayang sebagai sara na pengga mbaran alam pikiran orang Jawa yang dualistik. Ada dua hal, pihak a tau ke lompok yang sa ling bertenta ngan, berbeda, antara baik dan buruk, segi lahir dan batin, alus dan kasar, Pa ndawa dan Kurawa . Keduanya bersatu dalam diri manusia yang ingin mendapatkan keseimbangan . Wayang juga menjadi sa rana pengendalian sosia l, misal nyadengan krit ik sosial yang disampaikan lewat lawakan (banyolan). Fungsi lain ada lah sebagai sarana mengukuhkan status sosiaJ, karena yang bisa mena nggap wayang adalah orang terpandang da n mampu menyediakan biaya yang besar; penanaman sosilidaritas sosial, sarana hiburan dan pendidikan (Sumaryoto, 1990).
Kain batik salah satu macam tekstil yang dihasilkan oleh masyarakat Jawa, yang fungsinya bukan sekedar sebagai unsur pakaian , tetapi juga merupakan ekspresi seni yangditipi pesan-pesan budaya . Ekspresi keindahan itu dituangkan dalam motif-motif hiasan yang jumlah motifnya mencapai 200-an dan masing-masing mempunyai arti tersendiri. Motif itu ada yang disebut parang yang terdiri at as 20 sub motif, misalnya parang rusak, parang barong, parang baris, parang kusuma, parang klitik. gondosuli, parang gurda, parang curiga, dll. Motif geometris terdiri atas 42 sub motif , misalnya rengganis, bintangan,jayakusuma, cempakamulya,jentik man.is, sriwedari, kawung, tirta teja, dll. Selain itu ada motif banji, motif tumbuh-tumbuhan, motif sa twa, dan lain-lain. Sccara tradisional batik dan motif-motifn ya tadi dibuat deng an bahan dan alat tertentu - misaln ya canting - yang menghasilkan jenis yang disebut batik tulis. Pembuatan batik ini akhirnya dilakukan deng an bermacam cara yang menyebabkan produksinya menjadi massal , misalnya batik cap, batik sablon, dan batik printing. Namun , batik tulis yang tradisional tadi merupakan batik yang termahal harganya.
Batik di daerah kebudayaan Jawa ini biasanya dibedakan mcnjadi dua, yaitu batik Yogya-Solo dan batik Pesisir. Batik Yogya -So lo dilatarbelakangi budaya Hindu clan Kejawen , sedangkan batik Pesisir ban yak mend a pat pcngaruh luar tcrutama Cina. Secara umum orang mengenal batik Solo, Yogya, Wonogiri, Banyumas, Madiun , Pckalongan , Lasem , di samping tentu dikcn al pula adanya batik Cirebon, Garut, Madura, Jambi, dll.
Religi. OrangJawa umumnya adalah pemeluk agama Islam , dan sebagian kecil saja yang memeluk agama Katolik, Protestan, Budha, dan Hindu. Para pengamat atau peneliti mnyimpulkan, bahwa golongan penganut agama Islam tadi dapat dibagi dua, yaitu penganut agama Islam sinkritis dan penganut agama Islam puritan . Golongan pcrtama menganut ajaran itu dalam keadaan menyatunya unsur-unsur kepercayaan pra-Hindu, Hindu, dan Islam, yang bisa disebut sebagai satu varian dari
agama Islam Jawa atau Agami Jawi atau Kejawen. Mereka tidak begitu ketat menjala nkan kelima rukun Islam . golongan kedua menjalankan ajara n Islam sec ara lebih murni dan taat, yang biasa dise but menganutAgam Islam Sentri. Baik pengikut Kejawe n dan Islam Santri tadi terdapat dalam sega la lapisan masya rakat Jawa. Namun, golongan Kejawen lebih dominan di dae rah - daerah Negaringung, Bagelen, da n Manca negari; sedangkan varian Islam Santri lebi h domi nan di dae rah Banyumas dan daerah Pesisir, Surabaya, pantai utar a, ujung timur pulau Jaw a, daerah pedes aan lemb ah sungai Solo dan Sungai Brantas (Koentja raning rat, 1984).
Sesuai dengan gambaran lama tenta ng golongan Kejawen tadi, sesungguhnya mer eka cuk up banyak menghabiskan waktu untuk kepent ingan upaca ra yang masih erat kaitannya dengan dok trin Islam . Merek a percaya kepadaAllah , Muhammad utusanNya, men genal adanya Kitab Al-Qur 'an, namun percaya pula kep ada konsep-konsep agama Jain, percaya pada tokoh-to koh keramat, dewa-dewa, kesaktian, roh nenek moyang, dll . Sistem kepercayaan yang sinkrit is ini menyebab kan mereka melaksanakan berbagai upaca ra makan bersa ma ( slamentan). Mereka mengadakan upacara dalam rangka daur hidup, seperti hamil tujuh bula n (mitoni), ke lahiran, potong rambut pertama, apabila bayi sudah berum ur 35 hari (nyelapani), kekah, menyentuh tanah buat perta ma kali (tedhak siti), khitanan (tetakan), perkawi nan, kematian ( surtanah), pada bilangan hari tertentu sete lah kematian. Slamatan sesudah kema tian itu biasa nya dilakukan pada hari ketiga (sedekah nelung dina), hari ketujuh (sedekah mitung dina), hari ke-40 (sedekah matang puluh dina). hari keseratus (sedekah nyatus), hari ke-1000 ( sedekah Nyewu), dll .
Slamatan lain adalah dalam rangka bersih desa, seperti telah dikemukakan di atas, penggarapan tanah, setelah panen padi, hari-hari besar Islam, menem pati rumah baru, menolak bahaya (ngruat), dan lain-lain. Slamatan yang diadakan dalam rangka hari besar Islam, misalnya Suran, Muludan, Ruahan, Punggahan, Rejabatan atau Mi'radan , Riayadi, Bakdo, Skaten, dan lain-lain. Upacara-upacara itu telah dilukiskan secara rinci dalam berbagai karangan (misalnya Geertz, 1960; Koentrjaraningrat, 1984, dll) .
Perubahan. Berbagai pengaruh budaya asing terutama dari Barat melalui Bela nda, pengaruh yang bersifat politis, peralihan peradaban agraris ke perada ban industri telah merusak nilai-nilai budaya tradisional yang pemah ada. Orang-orang desa sudah mulai aktif, bersikap kritis terhadap orang-orang penting di des a dan di kota, tidak banyak Jagi tergantug kepada nasib, telah terjadi mobilitas sosial yang bersifat vertikal. Sebaliknya nilai budaya, sikap mental dan gaya hidup pegawai negeri Jawa masih merupakan hambatan ualam gerak arus peru bah an peradaban mas a ki ni (Kontj arani ngrat, 1964 ). Perbedaan ini memang sesuai dengan yang telah dikemukakan di atas bahwa di desa itu sejak masa lalu memang telah ada benih hubungan yang demokratis .
Hasil penelitian lain kiranya menunjang pendapat di atas bahwa orang Jawa Tengah yang a9a di kota (Jakarta) tidak menunjukkan adanya perubahan sikap dan pandangan-pandangan dasar dalam rangka sistem nilai buday anya. Dalam hal ini anggapa n mereka terhadap makam terkait den ga n suatu nilai yang khusus sehingga mereka takut untuk menin gga lkan kepercayaan itu (Partini , 1979). C. Geertz dalam kese mpatan kunjungan singk atnya ke Ind onesia tahun I 97 I dan I 984, dan mendat angi kembali lok asi penelitiannya tahun I 950- an belum berani menyatakan bahwa nilai-nil ai buday a Jawa ber ubah, terutama yang positif seperti gotongroyo ng, sopan santun , tanpa suat u peneliti an (Kompas, 7-4-1984) . Mun gkin peruba han itu akan Iebih mudah melihatnya pada tingkat gejala, seda ngka n pada tingkat ide me mang akan lebih sukar melihat dan menyimpulkannya apa lagi terhadap buday a Jawa yang begitu komp leks ini.
Rujukan
Departemen P. dan K., I 978 Adat-lstiadat Daerah Jawa Tengah, Jakarta : Proyek Pen erbit an Buku Bacaan dan Sastra Geert z, C. Indonesia dan Daerah . 1960 The Religion of Java, London : The Free Geertz, H Pre ss of Glencoe Geertz , H. 1961 THe Jayanese Family: A Study of Kinship and Socialization, New York : THe Free Pre ss of Glen coe Jay, Robe rt R. 1969 Jayanese Villagers, Social Relation ini Rural Modjokuto, Cambridge: The Mit Press Massac husett s Institute of Technology Kodiran 1983 "Ked ub ayaan J awa", Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Kontj araningr at, Ed .), J akarta : Penerbit Djambatan.
Koentjaraningrat 1984 Kebudayaan Jawa , Jakarta : PN Balai Pustaka. I 984a "Celapar : Sebuah Desa di Jawa Tengah Bagian Selatan", Masyarakat Desa di Indonesia (Koe ntjaran ingrat, Ed), Jakarta : Lembaga Penerbitan Fuakult as Ekonomi UJ Mel alatoa , M. Junus I 972 Satu Perbandingan Tingkat Kemakmuran Dua Buah Dukuh di Desa Bedono, Djawa Tengah, Jakarta : FSUI 1991 "Menumbuhkan Lemb aga Perkreditan di Daerah Transmigrasi ", Jumal Penelitian dan pengembangan Transmigrasi, No. 4 Melalatoa , M. Junu s et al 1992 Perubahan Hubungan Kekerabatan di Daerah Transmigrasi, Jakart a : Puslitbang Deptrans & Lembaga Pene litian UI. Partin i I 979 "SikapOrangJawaTengahTerhadap Makam : Pene litian di Jakarta Timur, Prisma. 2 Februari Soedjiatno et al I 984 Perkembangan Bahasa Jaw a Sesudalz Perang Dwzia Kedua, Jak a rta : Pusat Pembinaan dan Pengemb angan Bahasa. Sulistyarini, Imbuh 1992 "Sosok Budaya Jawa Dalam Kebud ayaan Nasional", Economica, No . 26 Sumaryoto , Woro Aryandini 1990 Orang Jawa dan Lingkungann ya Sebagaimana Tercermin Dalam Wayang, Jakar ta : Ul (tesis) . Tim Penyusunan Monografi Daerah Jawa Timur I 977 Mono graft Daeralz Jawa Timur, I, Jakarta : Direktorat Jenderal Kebudayaan.
KABOLA, ORANG berdiam di daerah Kabola, Adang, Petumbang , Buja nta, sebag ai bagia n dari wila yah administratif Kabup aten Alor, Propin si Nusa Tengg ara Timur. orang Kabol a merup akan satu kelompok sosial yangj umlahnya te latif kecil , namun mereka mempun yai bahasa tersen diri yaitu bah asa Kabo la. orang Kabola
hanyalah merupakan sala h sat u kelompok di anta ra puluha n kelompok kecil, yang merupaka n penduduk asal di Kabupaten A lor. Mereka umumnya hid up dengan mata pencaharian bertani ladang. Tanaman utama dan sekalig us sebagai makana n pokoknya adal ah jagu ng.
}agung sebagai makwu111 pokok ; dan sesudah panen beginilah cara menyimpanjag ung itu.
t<JIIrlflhll
KABURI
KABU RI ada lah satu kolektifa yang se bagian berdiam dalam wilayah Kabupaten Manokw ari dan sebagian dal am wilayah Kabupaten Sorong , di daerah Kepal a Burung, Propins i Irian Jaya. Di Kabupaten Manokwari , mereka bermukim dalam wi layah Kecam atan Merdei dan di Kabupaten Sorong berdiam dalam Kecamatan lnanw atan. Kecam atan Merdei
berpenduduk 3.487 jiw a pada tahun 1987, dan Kecamatan Inanwatan berpe nduduk I 0.553 jiw a pada tahun 1988. Orang Kaburi hanya berjumlah sekitar 600 orang di antara penduduk kedua kecamatan tersebut. Namun , mer eka memiliki baha sa sendir i yaitu bahasa Kaburi , salah satu bah as a yang termasuk rum pun bahas a Papua .
I I'I'KR I.I' ·UI J
Kedua anak-waniwlrian ini berbeda corak busananya , tetapi je/iu keduanya .wma ter.venyum
KAETI
KAETI adalah s ebuah kole ktifa yang bermukim di sebelah timur sungai Digu l di Kabupaten Merauke, propinsi lrianJaya. Pemukiman mereka ini berada an tara Tanah Merah den gan Mindip Tana, ya ng sudah berdekatan dengan sungai Fly sebaga i garis perbatasan dengan negara Papua Niugini. Wilayah kediaman orang Kaet i ini termasuk ke dalam wilayah Kecamatan Mindip Tana . Jumlah penduduk Kecamatan Mindip Tana pada tahun 1987 adalah 4.577 jiwa, namun dalam j umlah tersebut tidak dapat diketahui berapajumlah orang Kaeti. Suatu perkir aan dari jumlah penutur bahasa Kaeti pada tahun 1970-an, j umlah mereka berk isar sekitar 4.000 orang . Baha sa Kaeti termasuk ke dalam rum pun bahasa Irian.
lnipim projil ''penduduk asal " Irian Jaya Pria Irian Jaya im tampak Iampi/ dengan
.fiktlp lef?ar
KAHUMAMAHON
KAHUMAMAHON, ORANG adalah salah satu kelompok sosial yang merupakan penduduk asa l daerah Propinsi Sulawesi Tengah. Sebagian besarberdiam dalam wilayah Kecamatan Batui , Kecamatan Bunt a, sebagai bagian dari wilayah adm inistratif Kabupaten Luwuk Banggai. Sebagian lainny a berdiam dalam wilayah Kecamatan Barone , Kabupaten Paso . Dalam wil ayah tersebut mereka bertetangga deng an orang Wana .
Mata Pencaharian. Masya rakat yang masih sede rhana ini hidup dari bercocok tanam di ladan g, sepe rti yang dilakukan oleh orang Kahum amahon yang berd iam di Kecamat an Boron e. Di ladang itu merek a menanam padi , jagung, ubi kayu , ketela , kaca ng. Padi dan jagung merup aka n mak anan pokok , ketela dan ubi kay u sebaga i mak anan sampingan . Padi dan jagung itu biasa ditukar dengan bar ang-barang kebutuh an, seperti parang, kampak, lampu, pak aian, dan kebutuh an lainny a.
Sebelum pembukaan hutan yang akan dijadikan ladang , mereka mengadak an upacara terlebih dahulu yang disebut upaca ra nawi. Upacara ini dilakukan oleh seo rang yang berperan sebagai peramal (polebiang) de nga n ca ra mengurut-urut sepoto ng bambu kecil yang panja ngnya sek itar sat u depa. Bambu ini diurut-urut sambil mengucapkan mantra. Urutan itu membuat bambu itu seolah-o lah panjangny a menj adi kur ang dari satu depa. Kemudian diu rut -urut lagi sehingg a panjang bambu itu kembali menj adi satu dep a. Kalau hal itujerjadi maka hutan itu berart i bisa diteb ang untuk dij adik an ladang.
Pacta waktu -waktu tert entu, mereka juga berburu binatang hutan, seperti bab i, rus a, dan anoa . Perburuan itu biasanya dilakukan pacta malam hari . Lama berburu terga ntung kepada perolehan, yang kadang bisa berlan gsu ng sema lam su ntuk . Kegi atan berburu dilak ukan dal am kelompok atau oleh perora ngan. Merek a juga beternak aya m dan kambing, yang akan dipotong hanya unt uk kepentingan upaca ra, seda ngkan untuk keb utuh an akan protein dari binatang buruan tadi. Menan gka p ik an merek a lakuka n di sunga i, dan keb utuh an akan ika n kadang-kadang dibelinya dari ikan yang dib awa orang dari pantai.
Sumber mata pencaharian hidup yang lain adalah meramu hasil hutan , seperti rotan, damar, kayu untuk bahan rumah. Rotan yang mereka dapatkan di hutan berdasarka n pesanan dari tengku lak yang datang dari kota.
dipenuhi pihak laki-laki ialah mas kawin . Benda mas kawin yang diada tkan adala h delapan lembar sarung pelek at.
Daur Hid up. Masyarakat Kahumam ahon men genal pranata pemin anga n dalam rangka ada t perkawinannya. Orang tua pihak laki-laki yang datang meminang ke pihak gad is harus membaw a satu I em bar sarung pelek at, satu buah baju (bukaya), dan dua bua h piring . Apabila pinangan itu diterima, maka syara t lain yang haru s
Suatu perkawi nan dianggap sah ialah kalau kepala adat telah mem berikan nase hat kepada kedu a caJon peng anten itu dalam rangkaian acara perkawinan itu. Pesta perkawinan be rlangsung masing-masing satu malam di rumah pengante n laki-laki dan dirumah penganten pere mpuan . Adat menetap nikah adalah uxorilokal , arti nya pasa ngan peng anten itu meneta p di sekitar lingkugnan suami.
Kelahir an seo rang bayi biasanyaditolong oleh dukun beranak (sondo). Pus at bayi dipotong dengan sembilu setelah sembilu itu dipanggang di atas api agar sembilu itu menjadi steril. Sejak lahir sampai sang ibunya menjad i sehat bayi itu dirawa t oleh duk un tadi. Pemberi an nama dib erikan sembarang waktu setelah diperoleh sebuah nama yang diangga p cocok .
Religi. Dalam rentang masa yang panjang mereka menganut siste m kepercayaan yang berasal dari leluhurnya yang disebut sistem kepercayaan Halarjik . Sistem kepercayaa n ini mengenal adanya Tuhan sebagai kekuatan yang tertinggi bernama Pu'E. Di samping itu mereka percaya pula pacta roh-ro h yang ada di sungai , pohon besar, batu besar, dan lain-lain . Roh-roh yang ada di sungai, pohon besar, batu besar, dan lain-lain. Roh - roh ini ada yang sifa tnya mengganggu manusia , karena itu harus diberikan sesajen; namun ada pula roh yang baik yang sifatnya menolong manusi a. Mereka juga percaya dengan apa yang disebut sampus, yakni bunyi burung yang memberi isyarat baik atau buruk bagi merek a. Burung-burung terte ntu , misalnya burung Buhan, kekeli, Maniakas, mungkin berbunyi pad a tengah malam atau dini hari ; dan bunyi dari jenis burung serta waktu berbunyi itu ada penafsiran tentang baik dan buruknya bagi mereka.
Pacta masa yang lebih akhir, sejak tahun 1960-an , sebagian dari mereka ada yang sudah memeluk agama Islam, Protestan, dan Katolik . Sebagian yang lain , yang lebih bes ar jumlahnya masih menganut sistem kep ercayaan leluh urn ya seperti tersebut di atas . P rikehidupan ma syara kat Kahum amahon , seperti terga mb a r di a t as a dal ah keadaan sekitar awal tahun 1970 -an sesuai deng an Iaporan penelitian Tim Survey Direktorat Pembinaan Masy arakat Terasin g. Departeme n Sosial, Survey Suku Wana dan Kahumamahon , ( 1974 ). Keadaan ini ada lah yang terwujud di Kecamatan Ampana Baron e, Kabupaten Poso , yangdalamja ngka waktu sekitar20tahun mungkin sudah terjadi perubah an yang bes ar, namun belum diperoleh sumbe r data yang baru.
KADIPIA G
KADIPIANG , ORANG adalah sa lah satu sub ke lompok dari suku ban gsa Bolaa ng Mongondow, yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Bolaang Mongondow, Propinsi Sulawesi utara. Mereka berdiam terutama di Kecamatan Kaidipang, namunju mlahnya tidak diketahui seca ra pasti , di antara 18.000 ji wa penduduk 14 desa di kecamatan tersebut tahun 1989. Mereka menggun akan dia lek sendiri, yaitu salah satu dialek Kaidipang . pada masa lalu, orang-orang Kaidipang ini bernau ng di bawah
satu kerajaan, yaitu Kerajaan Kaidi pang. Namun pada tahun 1910 kerajaan ini bergabung menjadi satu dengan kerajaan Bolang !tang, yang kemud ian berada di bawah satu nama, yaitu Kerajaan Kaidi pang Besar. kerajaan ini konon masih aktifsampai dengan tahun 1950. Buday a dari orang Kaidipang secara umu m sama dengan buday a kelompok lain yang tergabu ng dalam suku -bangs a Bolaang Mangondow .
M ot'lttll n l
Sulawesi Utara yan11 dikenal sebagai daerah "Nyiur Melambai" Jwrentlmemiliki hamparan rwwmw1 kelapa . Kini batllll!l kelapa relah dimanfaatlwn untuk balum pembuaran rumah. meubel, dan lain-lain Rumah di atas men!I!IUilllkan bahan pohon kelapa .
Kabila, sa/ah .wru bentuk pakinangan dari Boltumg Mangondow.
IM t'tlm Kf'lxulunmn J
KALILI
KAILI adalah salah satu dari sedikitnya 12 suku bangsa asal yang ada di propinsiSulawesi Tengah .Orang Kaili, yang lazim pula di sebut To-Kaili, merupakan bagian penduduk yang dominan jumlahny a, dalam II kecamatan dari 17 kecamatan yang ada dalam Kabupaten Donggala . Ke-11 kecamatan terse but adalah : Kecamatan Palu, Sirenja, Sindue, Tawaili, Sigi Biromaru , Sigi Dolo, Mara wala, Banawa, Parigi, Dampelas , dan Balaisan g. Ada orang Kaili yang berdiam di en am kecamatan Jainnya, namun jumlahnya kecil. Ada pula orang Kaili menetap di Kalimantan Timur dan kota-kota di Pulau Jawa. Merek a merantau dalam rangka menc ari penghidup an yang lebih baik . Penyebaran orang Kaili berkaitan dengan tradisi ada nosibolai, yaitu usaha kalangan bangsawan di masa lalu menyeb arkan keturunannya ke daerah Jain dengan cara perkawinan.
Wil ayah tempat tinggal orang Kaili bertetangga dengan wilayah beberapa suku bangsa lain. Di sebelah utara ora ng Kaili bertetangga dengan suku ban gsa Tolitoli dan Tomini ; di bagian timur deng an suku bangsa Pamona, Lore, dan Kulawi; di bagian selatan deng an suku bangsa Mandar.
Dalam wujud kulturalnya, orang Kali masih bisa dilihat dalam sub kultur Kaili dengan subetniknya, yang pada saat ini dapat disebut sesuai deng an nama tempat pemukimimnya. Subetnik itu adalah (1) To-Palu (Tori-Palu), (2) To-Biromaru, (3) To-Dolo (To-ri-Dolo), (4) To-Sigi (To-ri-Sigi), (5) To-Pakuli, To-Banggai , ToBaluase , To-Sibalaya , To-Sidondo, (6)To-Lindu, (7) ToBanggakoro, (8) To-Tamungkolowi dan To-Baku, (9) To-Kulawi, (l 0) To-Tawaeli, (ll) To-Susu, To-Bilin ggi, To-Dolago, ( 12) To Petimbe, (13) To-Raranggo nau , dan (14) To- Parigii . Dalam subetnik ini acapkali ada penggolongan yang lebih kecil Jagi dengan ciri-ciri khusus pula, yang tampaknya lebih dekat kepada kelompok kekerabat an sebagai satuan genealogis . Dasar pengikat subentnik tadi ke dalam satu etnik To-Kaili dapat dilihat dalam mitol ogi atau cerita -cerita rakyat mereka .
Lingkungan alamnya terdiri dari daer ah pegunung an, dataran rendah dan daer ah pantai. Daerah ini bany ak dialiri sungai-sung ai keci l dan hany a satu dua yang cukup besar. Sebagian dari sung ai itu kering pad a musim kemar al!. Hutanny a ditumbuhi flora yang di antaranya menjadi sumber devisa , sepert i kayu hitam (ebony), kayu lunak, damar , rotan. Lingkungan ini dihuni oleh berbagai satwa, misalnya babi, rusa, anoa, ular, bermacam burung seperti burung mateo yang terdap at hanya di Sulawesi Tengah ini.
Demografi. Jumlah orang Kulawi , baik yang di Kabupaten Donggala maupun yang sudah terseb ar di daerah Jain, tidak dapat diketahui secara pasti. Kini mereka tersebardi berba_gai wilayah propinsi di Sulawesi , Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan , di pulau Jawa , Sumatra, meskipunjumlahnya tidakbegitu besar. Mereka yang menetap di Juar daerah asalnya itu, sebagia n karen a ing in memperoleh kehidupan yang lebih baik, dan
sebagian Jain karena sukses dalam pendidikan lalu mencari pekerjaa n di kota-kota. Menurut perkiraan, 60 persen penduduk Kabup aten Donggal a yang berjumlah 608 .151 jiwa pada tahun 1982 adalah orang Kaili. Pacta tahun 1990 jumla h penduduk Kabupaten Donggala telah menjadi 784 .647 jiwa. Perkiraa n lain menunjukkan jumlah orang Kaili merupakan sekitar 45 persen dari keseluruhan penduduk Propinsi Sulawesi Tengah.
Bahasa. Orang Kaili memiliki bah as a sendiri, yakni bahasa Kaili , yang terbagi atas banyak dialek , yaitu dialek Ado, Ija , Tado , Ava, Da'a, Doi, Edo, Kori, Ledo , Nde, Rai, Tajio, Tara , Uma, Unde.
Pola Perkampungan. Pada masa lalu, orang Kaili hidup dalam pola menyebar di daerah-daera -h pegunungan. Satu keluarga inti tinggal berj auhan dengan keluarga inti Jain. Hal ini dilakukan berdasarkan kepercayaan bahwa orang tidak boleh mengerjak an satu lahan Jebih dari satu kali. Apabila merek a tidak pindah, roh penjaga hutan (maya) akan murka dan mend atangkan bencana, seperti penyakit kulit, Jeher bengk ak, dsb.
Pada periode berikutn ya, mereka tinggal menetap di sekitar lada ng lam a, meskipun lahan bercocok tanamnya masih ham s berpindah-pind ah. Penghuni satu rumah berkembang dari satu keluarg a inti menjadi satu kelu arga Juas. Pada suatu saat keluarg a inti junior memisahkan diri dari kelu arga luasnya dan membuat rumah di sekitarte mpat itu. Masyarill(atsekerab attersebut bisa terdiri atas tujuh rumah sehingga merup akan satu boya. Kelompok kecil semacam itu berkembang Jagi menjadi satu kinta, dan akhirny a menjadi sebuah kampung sebagai tempat tinggal tetap yang besar (ngapa). Keseluruhan peng huni kampung itu masih memiliki hubungan kerabat satu sama Jain, dan perkampungan semaca m ini tampak mengelompok padat. Rupany a Jetak sebuah kampu ng itu umumnya dekat dengan sumber mata air atau sungai.
Kini rumah-r umah penduduk dibangun di tepijalan raya, atau loronglorong . Bangunan umum dan sarana lain dalam sebua h kampung berupa tanah Ia pang , tempat ibadah seperti mesjid, musholla , balai adat (baruqa atau bantaya), sekola h, pekubur an yang letaknya strategis, yang dapat dijangka u oleh sebagian besar warganya. Tanah 1apang menjadi tempat olah raga dan kerama ian. Mesjid dan musho lla selain tempat sholat ju ga sebagai tempat dakwah dan syi'ar agama Islam.
Pada masa lalu be ruga berdampingan deng an rumah raja merup akan tempat bermusyawarah, memutuskan perkara-perkara, dan tempat melaks anakan upacara . Bangunan perma nen dibu at dari bahan kayu , dinding serta lantai dari papan, dan atap rumbia. Sed angkan bentaya sebagai milik Boya dibuat lebih sederhana.
Mata Pencaharian. Orang Kaili yang menetap di kampung-kampung sepe rti tersebut di atas mengembangka n mata pencaharian lahan basah (sawah) , lahan kering dan kebun . Di tanah lahan basah -mereka beranam padi, jag ung , dan palawija secara bergantian. Sa wah itu diolah dengan alat bajak yang biasanyaditarik oleh dua ekor sapi. Di tanah lahan kering , selain padi dan jagung juga ditanami ubi-ubian, buah-buahan dan sayur-mayur . Kebun ditanami kelapa , kopi, dan cengkeh , serta pisang , dan kacang -kacangan. Pada masa yang lebih akhir, orang Kaili merupakan salah satu masyarakat penghasil kopra yang terkenal di Sulawesi. Salah satu stan dar mengukur kekayaan seseorang dengan banyaknya pohon kelapa yang dimilikinya. Di samping itu, mer eka rneramu hasil hutan, seperti kayu hitarn, kayu lunak, rotan , damar, dll.
Peralatan tradisional dalam pertanian yang pernah dan masih mereka pakai adalah parang (taono), bajak (pajeko ), cangkul (pamonggi), sabit ( sangki), garu (safaga), tugal, dan lain-lain .
Organisasi Sosial. Kelompok kerabat yang penting dalam masyarakat Kaili :1dalah keluarga inti (koyo puse), keluarga Juas ( sarava), dan kelompok kerabat yang sewaktu-waktu berkumpul dalarn melaksanakan upacaraupacara . Kelompok ini terdiri atas saudara sekandung, saudara sepupu dari pihak ayah dan pihak ibu sarnpai tingkat keempat. Dalam rangka kegiatan ad at itu, biasanya mereka membawa sumbangan (norombe) berupa beras, jagung, kelapa , dsb. Dalam ilmu Antropologi kelompok semacam ini disebut kindred, sedangkan orang Kaili menamakanny a ntina.
Orang Kaili menarik garis keturunan menurut garis laki-lak i (patrilineal), dengan adat menetap sesudah nikah utrolok al. Pemilihan jodo h tampakny a ditentukan oleh orang tua. Pad a mas a lalu, adat mengatur hubu ngan muda mudi begit u ketatnya. Mud a mudi tidak boleh bert emu berdua tanpa didamping iseora ng tua. Bila ada pelanggaran akan dijatuhi denda adat berupa hewan yang disebut nigivu, yang bisa berupa sapi, biri-biri, ayam. Seorang pria yang mengganggu wanita sampai kepada pelanggaran seks didenda dengan seekor sapi, kain putih, parang pusaka, sebuah pieing untuk penadah darah, dan satu sudaka h. Pelanggaran seperti ini disebut salah kana. Kalau denda itu tidak bisa dibayar, maka orang tersebutakan menjadi budak. Seorang yang didenda dengan biri-biri yang disebut salah balaki, apabila misalnya ia mengmtip perernpuan yang sedang mandi. Itulah sebabnya perjodohan pun diatur oleh orang tua. Mereka cenderung mencari jodoh di lingkungan kerabat sendiri, terutama antara sesama saudara sepupu. Yang mereka hindari adalah perkawinan antara dua orang yang sama-sama anak sulung.
Hubungan antara kerabat diatur dalam adat sopan santun yang ketat. Ad at sungkan sangat dirasakan antara anak dan orang tua, dan terhadap saudara ayah dan ibu. Merekajuga men genal ad at teknonimi, misalnya seorang istri tidak boleh menyebut nama suaminya, melainkan harus mengaitkan dengan nama anak sulung. Apabila belum atau tidak punya anak, mereka memakai nama kemenakan tertua . Tata hubungan antar kerabat telah dilukiskan secara rinci oleh lzarwisma (Ed), Tata Kelakuan di lingkungan Pergaulan Keluarga dan Masyarakat Daerah Sulawesi Tengah ( 1989) diterbitkan oleh Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan .
Pad a mas a lalu masyarakat Kaili mengenal beberapa lapisan sosial. Lapisan atas adalah golongan raja dan
Gimba, gendtlll}; ot'il/1}; Kmli berasal dari abad XIII. Alar mu.nk ini diperca\'11 dapat menyembuhlam penyakit .
turunannya (madika); berikutnya golongan bangsawan (to guru nukapa); golongan orang kebanyakan (to dea); golongan budak (batua). Golongan yang terakhir ini sekarang sudah tidak ada lagi. Pacta masa lalu mereka yakin bahwa raja adalah keturunan To Manuru, yang menjelma secara tiba-tiba sebagai penjelmaan Dewa. Mereka juga memandang tinggi golongan sosial berdasarkan keberanian (katamanggalaia). keahlian (kavalia), keknyaan (kasugia). kedudukan (kadudua), dan usia (rewa).
Kesenian. Mereka mengenal beberapa jenis kesenian, seperti dero, rego. jepeng. vaino, dadentace, kakula, dan lain-lam Kesenian dero biasanya diadakan di tengah sawah ketlka panen sangat berhasil. Di tengah sawah itu ditancapkan sebatang bambll besar yang digantungi macam-macam hasil pertanian. Bambu itu dikelilingi sambil menari (mendero). Tarian itu diikuti oleh orang-orang tua dan muda yang sering berlangsung sampai pagi. Pada waktu ini warga desa-desa tetangga turut diundang . Kesenianjepeng diadakan dalam rangka pesta perkmdnan. Vaino adalah seni berpantun yang saling bersahutan yang diadakan ketika satu keluarga sedang berada dalam susana duka. Dadentate seni nyanyi bersyairyang dibawakan secara bergantian oleh seorang pria dan seorang wanita yang dilaksanakan semalam suntuk.
Religi. Di masa Jalu orang Kaili pernah mengenal dan melaksanakan suatu upacara penting yang disebut upacara Balia, yang didasarkan kepada keperca yaan kepada kekuatan-kek ua tan alam gaib dan gejal a alam yang luar biasa. Upacara balia dilakukan di rumah pemujaan ya ng dise but Lobo . Upacara. ini berlaku untuk beberapa macam tujuan atau sasa ran, misalnya untuk pengobatan , pertanian, atau pela nggaran ad at. Yang diamaksud pengobatan berlaku bagi indi vidu a tau pengobatan massal (Bali aM qloso ). Dalam pertanian berfu ngsi untuk kesuburan tanah (Balia Tampilangi), menolak hama, keselamatan petani dalam pengo lahan ladangnya. Upacara dalam rangka pengabd ian atau pemujaan kepada kekua tan gaib (Balai Ntomanuru).
Pad a masa kini, sebag ian besaro rang Kaili memeluk agamalsla m, dan sebagian kecil memeluk a gam a Kristen . Ajaran Islam masuk di kalangan orang Kaili di pesisir pada permulaan abad ke 17. Walaupun demikian, kepercayaa n lama masih diamalkan juga, misalnya kepercayaa n terhadap maya, atau kepercayaan bahwa ketika menanam tanaman tertentu orang tidak boleh
memakandaging . Bila kepercayaan ini dilanggarmereka meyakini akan datang bencana.
Rujukan
Chalid, Syamsuddin H. 1985 Upacara Tradisional Dalam Kaitannya dengan Peristiwa Alam dan kepercayaan Daerah Sulawesi Tengah, Jakarta : Depa rtemen Pendidikan dan kebudayaan .
Mattulada 1991 "Manusiadan Kebudayaan Kaili di Sulawesi Tengah", Antropologi Indonesia, No. 48, XV, Januari-April.
Sagimun M.D. dan RivaiAbu (Eds) 1982 Sistem Kesatuan Hidup Setempat Daerah Sulawesi Tengah, Jakarta : Depa rtemen Pendidikan dan Kebudayaan .
KAIS
KAIS adalah kelompok sosial yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Sorong, di daerah Kepala Burung , Propinsi Irian Jaya . Pemukiman kelompok ini lebih terko nsentrasi dalam Kecamatan lnanwatan.Kelompok denga popu lasi sekitar 700 ini berada dian tara penduduk
Kecamatan Inanwatan yang berjumlah 10.553 jiwa pacta tahun 1988.Namunkelompokinimemilikibahasasendiri yaitu bahasa Kais, salah satu bahasa yang termas uk rumpun bahasa Papua .
KALIS
KALIS adalah salah satu kelompok orang Dayak yang ada di wilayan Propinsi Kalimantan Baral. Mereka terutama mendiami wilayah Kabupaten Kapuas Hulu. Pihak Departemen Sosial masih mengkategorikan sebagian dari mereka sebagai kelompok 'masyarakat terasing' . Pada tahun 1874 ju ml ah mereka di wilayah Kabupaten Kapuas Hulu tercatat sebesar 4.118 jiwa . Pada tahun yang lebih akhir, misalnya tahun 1984,
Kabupaten Kapuas Hulu berpenduduk 148.056 jiwa , namun tidak diketahui berapajumlah orang Dayak Kalis, termasuk yang masih tergolong "terasing" tadi. Dalam wilayah Kabupaten Kapuas Hulu berdiam pula banyak kelompok Dayak lainnya, misalnya Dayak Kantuk , Suhaid , Taman, Bukat, !ban, Melawi, Punan, Seberuang , Kedabang, Ramae, Taman Kapu, Ulu Ai, dan lain-lain .
fTtm PPKB 1.P·UI. IYY/ J
Sa/ah seorang tolwh-adat Dayak yang bermukim di pedalaman Kalimantan, pernah ke Jakarta .
tMt'rlw A"d1wJ1111111n1
Nyimpa11g, semacam pedw1g tradisi onal pada masyarakat Dayak. Kalima11tan Baral
KA LAB RA
KALABRA adalah kelompok sosial yang merupakan penduduk asal di Kabupaten Sorong, daerah Kepala Burung, di Propinsi lrian Jaya. mereka umumnya bermukim dalam wilayah Kecamatan Beraur. Jumlah mereka ada sekitar 2.100 orang, di antara penduduk
.Kecamatan Beraur yang berjumlah 4.283 jiwa pada tahun 1988. Orang Kalabra memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Kalabra, salah satu bahasa yang termasuk ke dalam rumpun bahasa Papua.
KEMBERAU
KEMBE RAU adalah kelompok sosia l yang merupakan penduduk asal di daerah Kabupaten Fakfak, propinsi Irian Jaya . Mereka umumnya berdiam dalam wilayah kecamatan Kaimana dan Kecamatan Teluk Arguni. Kelompok yangjumlahn·ya hanya sekitar 1.570 orang ini berada dian tara penduduk Kecamatan Kaimana
yang berjumlah 10.824 jiwa dan penduduk Kecamatan Teluk Arguni yang berjumlah 4.13 7 jiwa (1986). Orang Kemberau memili ki bahasa sendiri, yaitu bahasa Kamberau. Bahasa ini masih terbagi menjadi dialek Utara dan dialek Selatan. Kedua dia lek ini termasuk rumpun bahasa Papua.
Salah satu penvujudan /ukisan dinding gua di Irian
(Molt. Anur SuwurguJ
0 0
KAMORO adalah salah satu kelompok etnik , penduduk, asal di Kabupaten Fakfak, propinsi Irian Jaya. mereka berdiam di sekitar alir an sungai Opa dan sungai Mukamuga, teluk Etna, di pantai selatan irian Jaya itu. Des-desa tempat pemukiman mereka antara lain di desa Torja, Middle, Kamoro, Western, Wania, dan Mukamuga. Desa-desa itu merupakan bagian dari wilayah Kecamatan Mimika Timur dan Mimika Barat.
Pada tahun 1986 jurnl ah penduduk Kecamatan Mimika Timur adalah 16.305 j iwa dan Kecamatan Mimika Barat 6.743ji wa,diantar a75.766jiwa penduduk Kabupaten Fakfak. Pada tahun 1990pe ndudukkabu paten ini telah menjadi 88.488 jiwa . Jumlah orang Kamoro sendiri di perkirakan sekitar 8.000 ji wa, sekaligus penutur bahasa yang disebut bahasa Kamoro. Ciri-ciri fisik orang Kamoro, misalnya tinggi bad an rata-rata 164,4sentimeter dan bentuk kepala dolichocephal.
Orang Kamoro dikenal sebagai masyar akat yang memiliki keterampilan dalam membuat seni ukir atau patung, seperti yang pernah dikemuk akan oleh J. Teurupun, Seni Ukir Suku Komoro (1 990). Hasil karya mereka terkesan lebih abstrak dibandingkan dengan karya-karya orang Asmat. Ekspresi seni dituangkan misalnya pada tongkat ( ote-kapa) dengan motif sirip ikan ( eraka waiti), /atau tulang sayap kelelawar (takoema). Ini berarti bahwa pemilik tongkat yang membuat motifi tu percaya berasal dari ikan atau kelelawar. Orang yang tidak bisa mengukir, maka ia dapat memesan motif tertentu sesuai dengan asal usulnya kepada seorang pengukir.
Motif lain adalah "ruas tulang belakang" (uema) yang diartikan bisa tulang belakang manusia, ikan , atau unggas. Orang Kamoro berpendapat bahwa ruas tulang belakang itu merupakan lambang kehidupan.Moti fa wan putih berarak (uturu tani) yang dapat menimbulkan macam-macam imajinasi, baik pada diri penguk ir, pemilik atau siapa pun yang melihatnya. Imajinasi itu bisa menyangkut kerinduan pada kampung halaman, kekasih yang sudah tiada, ingatan terhadap peristiwa gempa bumi, dan lain-lain. Motifkep ala manusia ( upau) juga motif yang menimb ulka n kenang an ke pad a seseorang yang dicintai yang telah tiada, misalnya nenek moyang, orang tua, anak, isteri. Motif ini boleh dimiliki oleh siapa saja karena bersifat netral.
Ukiran khas Kamoro yang menjadi dasar dari semua ukiran yang dibuat dala m berbag ai varias i disebut mbitoro, yang ditemukan hampir semua motif. Motifmotif itu adalah (I) ruas tulang belakang (uema), (2) awan putih berarak (uturu tani), (3) ekor kuskus pohon
(wakwn bipi), (4) lidah biawak (oke-mbare), (5) kepala manusia ( upau), (6) kepala ular ( apako upau), (1) in sang ikan ( ereka kenemu), tulang ikan ( ema), perapian ( utuwau) (lihat gamba r). Motif ukiran mbitoro mempunyai Jatar belakang sebuah lege nda. Kalau pada masa kemudian teljadi perubahan pad a unsur motifitu, mereka mempert anggung jawab kan mengapa ada unsur yang harus dipertahankan, dan mengapa ada unsur yang boleh dihilangkan.
Mere ka juga telah sejak zaman nenek moyang mengena l sejenis pi ring (peka ro) yang dibuat dari kayu yangri ngan agarm udah dibawa. piringitu berpenampang lonjong menyerupai bentuk seekor penyu. Pada kedua sudut elips-nya, masing-masin g diukir motif kepala burung enggang ( komai mbiriti) dan motif kepala kurakura (mb iamu upau) . Motif burung engg ang melambangk an kehidupan dan keberuntungan serta umur panjang. Karenanya motif ini juga dibuat pada haluan perah u dan gagang tombak. Motif kura-kura untuk memba ngkitkan selera makan .
MBrTORO Ketcranean gam bar. I. Uema 2. Unuu tan/ 3. Wa.l:en bipl 4. 0 /cembare S. Upa11 6. ApakiJ lipQII 7. Ere lea lctnemu 8. £ma 9.UIItwau
Sumber : J. Teurupun. 1990 ... Semi Ukir Suku Komoro".
KANTUK
KANTUK adalah salah satu kelompok orang Dayak yang berd iam dalam wilayah Kabupaten Kapuas Hulu , Propinsi Kalimant an Barat. Da lam kabupaten tersebut mereka lebih terkonsentrasi di wilayah Kecamatan Nanga Kantuk , yang berada di sekitar anak-anak sungai di bagia n hulu sungai Kapuas . Sumber lain menyeb utkan bahwa orang Kantuk ini ada pula yang bermukim dalam wilayah Kecamatan Semitau . Lingkungannya merupak an hutan primer dan hutan skunder.
Orang Dayak Kantuk ini memiliki bahasa teresendiri yaitu bahasa Kantuk . Belum diperoleh informasi berapa jumlah penuturbahasa ini. Bila orang Kantuk berm ukim di kedua kecamatan tersebut di atas, maka mereka berada misalnya di antara 4.900 jiwa penduduk Kecamatan Nanga Kan tuk dan 9.198 jiwa penduduk Kecamatan Semitau tahun 1982 .
Mereka tinggal berke lompok dalam suatu rumah panjang (rumah tegoh) . Rum ah panjang ini dengan struktu rmultike luarga permanen terletakdi pusat wilayah pemukiman. Selain itu ada gubuk di ladang yang merupakan temp at tinggal sementara keluarga tunggal, tersebar di seluruh wilayah dekat perladangan masingmasing. Gubuk ladang ini dipakai sekitar dua atau tiga tahun selama masa sib uk; seda ngkan rumah panjang dihuni sampa i 20 tahun atau lebih, sesudah sengga ng dengan pekerjaan di lad an g. Selain rumah tegoh ada lagi rumah panjang lain yang disebut damp6l yang lebih kecil dengan muatan keluarga yang lebih sed ikit pula dengan konstruksi yang lebih sederhan a.
Rumah panjang orang Kantuk pada kead aan 1976, seperti yang diteliti oleh Dove ( 1985) di Kulit Tuba, memperlihatkan struktur semacam berikut ini. Rum ah itu mempunyai bagi an-bagian : (I) tempat menjemur yang terbuka sepanjang rumah; (2) ruang tertutup, yang juga sepanja ng rumah , yang dibagi menjadi jalan linta s dan ruan g kerja ; (3) deretan sembilan bilek sebagai tempat kediaman yang tertutup; (4) rangkai an rumah dapur yang dic anto lkan pada bagian belakang masingmasing bilek, dan (5) sederetan tempat menyimp an yang dibangun di atas bilek dan ruang di depanny a.
Rum ah ini mempunyai konstruksi yang baik . Tiang - tiang merupakan kayu yang kokoh dan besar. Tian g tegak luru s dan balok yang mend a tar disambung deng an menggunakan pasak. Tempat penjemuran sebagian besar diberi berl antai bambu, tetapi ruang terbuka. bilek, dapur , dan tempat penyimpanan, terbuat dari lantai kayu keras . Dinding bagian dalam terbuat dari kulit kayu yang agak tipis. Atap terbuat dari kayu sirap yang kuat. pembangunannya memakan waktu dua tahun kerja. Sebagian pembangunan dikerjakan sendiri oleh masingmasing keluarga di bagian yang akan menjadi miliknya dan bahannya pun sesuai dengan pili han sendiri. Sebagian pekerjaan yang berat dikerjakan seca ra bergotongroyo ng. Meskipun setiap bagian itu menjadi milik dan tanggung jawab ke!uarga masing-masing, namun ada bagian yang dirawatbersama, misalnya tangga,jembatan ke arah sungai, dan lain-lain.
Pria Dayak Kantuk
Dalam rumah panjang itu dikenal adanya tokohtokoh yang berperan menyelesaikan perselisihan yang terjadi di antara mereka. Oleh pemerintah ditentukan adanya kepala kampung dan pembantunya (kebayan). 'Sehiin i tu ada pun rumah, yaitu kel uarga yang memegang tongkat peramal ketika rumah panjangitu dibuat, keluarga paling tua (bilek tua), dan dukun (nanang) . Namun, orang Kantuk memiliki egalitarisme yang kuat, sehingga wewenang seseorang atau keluarga tertentu relatifkecil. Yang lebih penting adalah wewenang keseluruhan warga rumah panjang itu.
Apabila ada masalah penting atau pertikaian, rapat (pekat) diadakan di ruang terbuka . Semua pria dewasa wajib datang ; para wanita tetap berada dalam bilek masing-masing. Akan tetapi, mereka bisa ikut berpartisipasi dengan meneriakkan pendapat dari bilek atau muncul sejenak ke serambi. Pihak yang bertikai bisadidesak menerimakeputusan rapat tetapi keputusan itu tidak dipaksakan. Di antara yang bertikai itu bisa menolak keputu san tersebut, dan mencari penyelesaian dengan cara lain. namun apabila terjadi pelanggaran ritual pentingyang dilakukan oleh indi vidu a tau keluarga akan ada hukuman dari dewa-dewi bagi keseluruhan rumah panjang itu. Untuk itu pengadilan rumah panjang mengharuskan pihak yang bersalah mengorbankan seek or babi atau lebih kepada dewa-dewi.
Pacta masa terakhir ini jumlah rumah panjang itu sudah semakin berkurang . Mereka membuat rumahrumah tunggal yang dihuni oleh satu rumah tangga. Dengan ini kita tetap mencatat pendapat sementara ahli (Dove, 1985) yang menyatakan bahwa bentuk dan orgthisasi rumah panjang mengandung suatu fungsi simboli dan penting dalam kerja sama ekonomi orang Kant k. Bagi mereka rumah panjang mencerminkan dan melambangkan ikatan dankewajiban sosial antar keluarga yang merupakan dasar kerja sama.
Kelangsungan lambang ini merupakan hal yang amat penting bagi penggalangan kerja sa rna dian tara mereka yang berdiri sendiri.
Ekonomi orang Kantuk merupakan ekonomi ganda. Artinya untuk makan mercka menanam padi dan sayurmayur di ladang ; sedangkan untuk memenuhi kebutuhan lain, seperti garam, pakaian , tembakau, minyak tanah, mereka berdagang, menyadap karet dan menanam I ada. Berburu, menangkap ikan, dan mengumpulkan hasil hutan merupakan pekerjaan sambilan.
Dalam kegiatan perladangan ada pemakaian tenaga kerjadari luarkeluarga . Bantuan itu biasanyadiperlukan dalam rangka menebas, menebang , menanam, menyiangi, panen, dan mengangkut hasil panen. Macam kegiatan dalam siklus kerja di ladng yang tidak dimintai bantuan misalny{l memilih lokasi, membakar, dan menjaga tanaman. Tenagakerja dari keluargalain diperoleh dengan car a yang disebut bertolong. Cara ini tidak mengharapkan balasan atau penggantian dari keluarga satu terhadap keluarga lain, karena tiba-tiba menghadapi suatu pekerjaan berat. Cara berimpoh bersifatsaling berbalasan di mana semuakelaurgarumah panjangikutmengerjakan pekerjaan satu keluarga sampai tuntas dan diteruskan pacta keluarga yang lain dan seterusnya. Cara ketiga adalah bedurok di mana tenaga kerja itu diganti secara ketat berdasarkan hari-kerja. Kompensasi yang lebih ketat Jagi ditemukan pacta cara bekuli yang imbalannya upah berupa padi atau uang per hari.
Rujukan
Dove, Michael R. (Ed) 1985 Peranan kebudayaan Tradisional indonesia DalamModernisasi, Jakarta : Yayasan Obor Indonesia
KAPAUKU
KAPAUKU : Lihat EKAGI.
KAPAUR
KAPAUR adalah salah satu kelompok penduduk asal di IrianJaya, yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Fakfak. Kelomp ok ini dikenal juga dengan nama orang lha. (Lihat entri : IHA).
KARERA
KARERA, ORANG adalah kelompok sosial yang berdiam di bagian timur Kabupaten Sumba Timur di pulau Sumba , Propinsi Nusa Tenggara Timur. Mereka berdiam di daerah lereng bukit yang terbil ang gersang, yang ditum buhi alang-alang . Masyarakat lain yang dekat atau bertetangga dengan orang Karer a ialah orang Karera Jangga , dan orang Katara . Bahasa yang dipakai ialah dialek Mangg arikuna , salah satu dialek bahasa Sumb a. Dialek-dialek bahasa Sumba lainnya adalah dialek Manggikua, Mangakina, Manggena, dan Mapeni.
Perkampungan orang Karera biasanya memiliki lapangan terbuka untuk tempat upacara , sebuah rumah adat yang didepannya terdapat beberapa batu megalit, dan disekitamya berdiri rumah-rumah orang kebanyakan . Rumah -rumah itu berupa rumah panggungyang tingginya sekitar satu meter dari permukaan tanah . Rumah adat tadi lebih besar dari rumah penduduk biasa. Atapnya melebar di bagian bawah dan di atasnya berbentuk kerucut. Bahan atapnya ialah anyaman ilalang.
Mata pencaharian pokok orang Karena adalah berco cok tanam di ladang dengan tanaman utama padi dan jagung, yang juga sebagai makan an pokokny a. Perladangan itu dikerjakan dengan sistem tebang bakar (slash and burn). Sisa-sisa pohon yang tak terbakar digunakan menjadi pagar, sebagai batas dengan ladang pemilik lain . Selain itu, mereka berburu babi hutan dan ada yang betemak babi. Merek ajuga memelihara kerb au dan kuda, namun hewan ini tidak secara langsung mempunyai arti ekonomis . Kerbau dan kuda bisa berfungsi menjadi mas kawin, kerbau sendiri menjadi hewan korban, dan kuda sebagai sarana transportasi. Kerbau digembalakan di padang rumput dan dikandang kan pada malam hari, sedangkan kuda ada yang dikandangkan dan ada yang dibiarkan berkeliaran di padang rumput.
Dalam kekerabatan mereka tergabung dalam klen patrilineal ( merapu). Setiap klenitu dipimpin oleh seorang
kepala adat yang diseb ut Kabisu. Ia dipilih secara turun temurun di sam ping harus memenuhi persyaratan seperti bersifat jujur dan disegani oleh anggota kelompoknya . Kep ala adat ini bertuga s menangani ha l-hal yang berkait an dengan adat, menyelesaikan sengketa adat, perkawin an, dan lain-lain.
Masy arakat ini mengenal tiga lapisan sosial, yaitu (I) lapisan bangsawan ( umbu) dan keturu nannya ; sebagai lapisan atas. (2) Lapisan merde ka (kabinu) merupakan orang kebanyakan yang dapat memenuhi kebutuhan sendiri. Dan (3) lapisan hamba ( ata) adalah orang-orang yang berbakti kepada golongan bangsawan tadi. Segala kebutuhannyaditanggungoleh bangsawan itu. Golongan hamba ini berasal dari orang-orang yang tidak mampu membayar hutang, kalah perang, at au orang yang dijatuhi hukuman untuk menjadi hamba.
Orang Karera percaya kepada roh-roh nenek moyang (merapu) yang berdiam di alam roh yang disebutnya Tanatara. Di sana, roh-roh itu hidup seperti manusia biasa sebagaimana terjadi di dunia . Roh itu mempunyai kekuat an untuk membantu atau sebaliknya mengganggu manusia yang masih hidup . Itulah sebabnya terhadap roh-roh nenek moyang itu harus diadakan upacara, agar roh itu membantu menyuburkan tanaman, memberi hasil yang baik, atau mendatangkan kesejahteraan . Sebaliknya roh itu akan menurunkan bencana bagi manusia kalau tidak diadakan upacara . Roh yang tidak sampai ke alam roh disebut hantu (sarangi). Hantu inilah yang selalu berbuatjah at terhadap manusia, misalnya membuat sakit. Agarh antu ini tidak mengganggu , makadibuatkan patung kayu yang bentuknya mirip manusia dan di depannya diberi sajian berupa bahan makanan dan buah-buahan . Pemuj aan semacam ini dilakukan setahun sekali setelah usai panen dengan memotong hewan kerbau atau babi.
U pacara lain yang mengadakan korban kerbau adalah upacara kematian . Upacara tampak besar-besaran kalau yang meninggal itu dari kalanga n kaum bangsawan tadi.
(DiMs Puriwisatu NTT/Umhu SPKDJ, /9X7J
Kuda pengantar jenazah ke kubur di Sumba Timur
KARO
KARO, ORANG adalah salah satu sub buku-bangsa Batak, sedangkan sub suku-bangsa lainnya adalah Batak Toba, Samalungun, pakpak, Mandailing dan Angkol a. Orang Karo biasa pula disebut orang Batak Karo .
Letak. Wilayah asal kediaman Orang Karo ini biasa disebut Tanah Karo atau Dataran Tinggi Karo, yang merupakan bagian utara dari wilayah Propinsi Sumatra Utara. Pada masa kini Tanah Karo itu secara administratif merupakan (I) wilayah administratif Kabupaten karo, (2) Langkat Hulu di kabupaten Langkat, (3) Deli Hulu dan Serdang Hulu di Kabupaten Deli Serdang , ( 4) wilayah Kecamatan Taneh Pinem di daerah Pakpak, yang dilih at dari budaya masyarakatnya sebenamya termasuk Tanah Karo. Daerah kediaman orang Karo ini bertetangga dengan wilayah beberapa suku-bangsa lain di sekitamya, yaituMelayu Sumatra Timur di sebelah utara, suku: bangsa Alas di Kabupaten Aceh Tenggara , Simalungun di sebelah timor, dan Pakpak di bagian selatan.
Demog r afi. Data sensus penduduk tahun 1930 menunjukkan , penduduk yang kini menjadi Kabupaten Karotadi berjumlah 86.41ljiwa. Di antarajumlah tersebut 84.430 jiwa adalah orang Karo, selebihnya 302 jiwa orang Eropa, 1.576 jiwa orang Tionghoa, dan I 03 jiwa orang Timor Asing . Pada tahun yang sa ma, orang Karo yang berdiam di luar kabupaten Karo di perkirakan sekitar 20.000 jiwa . Pada masa yang lebih akhir orang
Karo sudah tersebar di luar tanah asalnya itu dan tentu tidak dapat diketahui lagi jum lahnya. Yang dapat diketahui adalah jumlah kesel uruhan penduduk Kabupaten Karo, misalnya pada tahun 1990 penduduk kabupate n itu adalah 257.981 jiwa.
Bahasa. Orang Karo mempu nyai bahasa sendiri yaitu bah as a Karo; tetapi somber tertentu menyebutkan bahasa yang digunakan orang Karo ini sebagai salah satu dialek dari bahasa Batak. Bahasa Karo telah mendapat perhatian dari sejomlah peneliti. 1 .H. Neumann seorang pendeta yang ban yak menulis ten tang orang Karo, juga menulis ten tang kedudukan bah as a Karo dian tara bahasa Batak dalam tulisannya pada tahun 1922 : Schets der Karo-Bataksche Spraakkunst VBGKW (LXIII). Tulisan lainadalahmisalnyadari H.G. Tarigan,MorfologiBahasa Karo (1975); Ahmad Sam in Siregar et al, Kamus Karo- -lndonesia diterbitkan oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, (1985), dan lain-lain. Orang Karo juga mempunyai tulisan atau aksara (lihat contoh).
Perkampungan. Pada masa lalu satu kelompok klen berdiam dalam satu kesatuan teritorial disebutkesain dan satu kuta adalah semacam kampung yang didiami oleh beberapa klen yang berbeda . Dalam kampung ini ada deretan-deretan rumah dan di an tara deretan itu ada halaman yang digunakan seb agai tempat pesta
TULISAN KARO: -../) ..::::;,-., 0 C> <r-1 -? ....-::. - ha(a) ka ba pa na wa ga dja '- - "'l,./l z < <- da ra rna ta sa ja nga Ia <::>::> _!/ 0'\o - . u mba nd tja titik Anak dari tiap-tiap huruf itu boat menunqbk bunjinja : /1 > 0 ketelengan ketolongan kelawanen kedjeringen (suara e) (suara o) (suara i) (suara mati h) .. , > kebentjaren sikurun kebereten (suara mati ng) (suara u) (suara e)
Sumber P. Tambunan ( 1952)
| ._./) ..:::.n ._/) |
| pemantik (mematikan bunji huru O .... ..../)c .../) _/) -/)X ....../?) |
| ._./) ..:::.n ._/) ha he ho .:::;r) > .:::;;/) :=:/') |
| :::/) .:::7? ..:::;n c :::;n X ka ke ko ki kah kang ku ke > Vl 'V'":lo 'V")x '-/.) > ta te to ti tah tong tu te |
| ta te to ti tah tong /< > ....< .,-<: ....<o da de do di dah dang |
| da de do di dah dang du de > .>") ;;:::=; .nV'l>· --<> ;z:: ..;:::;. >- -= ket deng ka-ro ser- pang ku-ta |
| = -7 X 'l.< ...:=, )( ..::::. t.-<: v<:: . kursi medj a rumah uru ng imam -...< ...<:: .../) x rx pad a dahul u kala horang |
| -...< ...<:: .../) x rx pad a dahul u kala horang ... .C:: ,.<o .:::>"") '1:./" )( |
| ... .C:: ,.<o .Y'> ..;:=; ::;Y) )( ("'V">. O· .:::>"") '1:./" )( - Z x.1:/7 .:7'> karo kul it kaju djadi pus taka J)0, (./) t...(') > . - v-> 'V< 0 > . 't./") ,;:=; tempat tab as a tau men terra |
| J)0, (./) t...(') > . - v-> 'V< 0 > . 't./") ,;:=; tempat tab as a tau men terra ,. .:>") /, vc:; ;::::, > . ,.-, |
| ,. .:>") /, vc:; ;::::, > . ,.-, karo lit lima merga t../);::::=,0/70- ..>->3:7>-:>;., /7Qo . v? o tarig an karo-karo gintin g |
| t../);::::=,0/70- ..>->3:7>-:>;., /7Qo . v? o tarig an karo-karo gintin g "Z..l.-<:> · Oc- ::::::;0 ,;;::; ::z:- - ?h . .;;:;.< 0 0 • ../) < 0 0. semb iring ras prangin-angin |
| "Z..l.-<:> · Oc- ::::::;0 ,;;::; ::z:- - ?h . .;;:;.< 0 0 • ../) < 0 0. semb iring ras prangin-angin |
Sampai seki an kami mengantarkan para pembatja untuk membat ja "berkas" ini.
perkawinan, upacara kematian, dan lain-lain . Di halaman itu pula terdapat lumbu ng padi (s.apopage) yang juga berfungsi sebagai tempal berkumpul bagi warganya termasuk anak-anak muda. Pola perkampungan masyarakat des a di Karo umumnya mengelompok pad at.
Rumah tradisional orang Karo disebut rumah , merupakan rumah panggung, berdiri di atas tiang, berdinding miring dan beratap ijuk. Atap itu bertingkat tiga dan berbentuk segi tiga, yang melambangkan ikatan sangkep sitelu. Rumah yang berukuran 10-20 meter memanjang arah timur barat dan pintunya ada pad a sisi barat dan timur. Pada bagian puncak atap dipasang tanduk kerbau atau area muka manusia . Kerbau itu merupakan lambang kemakmuran dan menolak bala . Pada bagian depan
"Mahkota" arsitektural semacam ini bertengger di aras bubungan ramah adat Karo. Mahkota itu berhias simbol-simbol berupa motif hiasan dengan tara warna lembut dan indah.
barat dan timur, yang diseb ut ayo, ada omamentasi geometris dengan warna-wama merah, putih, kuning, dan hi tam. Di serambi muka ada teras (lure) yang dibuat dari susu nan bambu. Pada malam hari, teras ini menjadi tempat berte munya gadis rumah ini dengan pemuda yang datang mengu njunginya. Sebu ah rumah tradisional Karo di rna sa lalu dihuni oleh sejuml ah delapan kel uarga batih yang terikat hubun gan kerab at patrilineal. Karena itu rumah adat itu disebut juga siwaluh jabu, artinya "delapan keluarga". Denah rumah itu dapat dilihat seperti
gambar berikut ini. Pada masa yang lebih akhir rumahrumah anggota masyarakat ini sudah berubah menjadi rumah biasa, dengan bentuk arisitektur baru atau sesuai dengan selera pemiliknya masin g-masing .
Rumah-rumah tradisional Karo satu demi satu runtuh di makan waktu. Sebagi an besar dari mereka sudah kurang perduli terhadap kelestarian peninggalan nenek moyang itu; dan seperti disinggung di atas mereka pun beralih ke bentuk rumah baru . Salah satu desa Karo, desaLingga, sekitar del a pan kilometer sebelah selatan kota Brastagi, masih menyisakan arsitekturtradi sional rumah adat Karo yang berasal dari ratusan tahun yang lalu. Yang tampak di des a Lingg a, selain Siwaluhjabu ada bangunan lainnya, yaitu kuntur-kuntur, sapo ganjan g, dangrintem. Kunturkuntur adalah tempat pertemuan para pemuka masyarakat untuk memecahkan berbagai masalah. Sapo ganjang merupakan tempat beristirahat atau tidur bagi para pemuda lajang. Grinten ada yang menjadi tempat mudamudi berpacaran dan ada yang menjadi tempat penyimpanan tengkorak kerabat yang telah meninggal.
Pad a tahun 1992komunitas yang berpenduduk sekitar 2.500 jiwa ini seolah masih memberi isyarat tentang kebesaran nenek moyang orang Karo mas a silam, namun kurang mendapat perhatian semustinya, pemugaran rumah semacam itu memang membutuhkan biaya yang besar di luar kesanggupan pemiliknya. Dari 18 rumah adat yang tersisahanya tujuh yang dihuni, yang lain menu nggu keruntuhannya. Sekitar tahun 1960-an desa Lingga ini masih memiliki sekitar 40 buah rumah adat. Pemeri ntah sendiri memang menaruh perhatian terhadap pening ga1an budaya ini dan telah merenovasi tiga buah ruma h.
Mata Pencaharian. Mereka hidup dari bercocok tanam di sawah dan padi ladang dengan sistem tebang
Brastagi, kola sejuk. kola jeruk, kota wisata. Wanita ini diselimuti tradisi Kam
bakar. Merekajuga menan am palaw ija, berternak kerbau, sapi, kambing, babi, a yam, bebek . Dahulu kuta mempunyai hak ulayat atas tanah dan wa rga kuta itulah yang berhak atas tanah ulayat itu . Mereka be rhak menggarap tanah itu sepe rti hak miliknya se ndiri , tetapi tidak boleh di perjual belikan. Namun ada juga tanah yangmerupakan milik indiv idu . Dalam masyarakat ini ada golongan keturun an pe ndiri kuta dan go longan yang datang kemudian. Golongan pertama itu disebut merga taneh yang memiliki tanah paling luas, dan golongan kedua me miliki tanah sekedar cukup untuk hidup .
Dal am bercocok tanam ini ada pembagian kerja antara ak i-laki dan perempuan . laki-laki mengerjakan tahap-tahap menebang pohon , membersihkan belukar , membakarhutan, menyiapkan saluran irigasi, membajak, menggaru; sedangkan perempuan mengeijakan pekerjaan mena nam , menyiangi dan menuai . Merekajugamengenal sistem gotong royong yang disebut raron an tara tetangga ata u kerabat dekat yang bekerja seca ra bergiliran. Alat - alat untuk bercocok tanam di masa lalu adalah pacu l, baja k (tenggala), tongkat tugal ( engkol), sa bit ( sabisabi). Baja k dita rik oleh ke rbau dan kada ng-kadang sapi. Sistem perladangan itu sendiri sebe narnya sudah lama diti nggalkan.
Pada masa yang lebih akhir (awa l 1960) Tanah Karo pe rnah merupakan se ntra hotikultura di Sumatra Utara untuk memenuhi kebutuhan negara tetangga Singapur a dan Mal aysia . Tanah Karo tidak mengenal musim tanam , sepanjang tahun bisa ditanami jenis sayu ran apa saja . Tidak sepe rti Belanda, RRC , Australia sebagai pemasok say uran ke Singapura terkendali oleh musim. Sebagai pusa t prod usen sayur mayur dan buah-buahan para petaninya pernah mengecap hidup layak , di atas rata - rata kabupaten lain d Propinsi Sumatra Utara, sedangkan
propin si ini se ndir i adalah ya ng pa ling maju ekonominya dibandin g propinsi lain pada masa itu. Aka n tetapi sejak terjadi kon frontasi deng an Ma laysi a mu kzizat itu ro ntok da n mes kipun kemudi an hub ungan itu telah menjadi baik kembali , kebangkru tan tadi mas.ih sukardipulihkan . Dalam tata niaga hasil pertan iari ini sebagai barang ekspo r, petani se lalu d ipihak ya ng pa ling lemah dib andin g'kan denga n ped aga ng, apalagi pihak impo rtir di negara tetangga tadi.
Keadaan semac am itu buk an tiada ak hir. Awal tahl!n 1990-a n kend ala pemas aran ya ng berkepanjang an tadi mula i dit ero bos lew at pe nggun aa n tek nologi ol eh sement ara perusa haan . Tekno logi yang digunak an, mis alny a mesin pencuci ken tang, peti kemas pendingin untuk say uran sehi ngga bisa teta p sega r dalam waktu tiga bu lan. Pada masa yang lebih ak hir (1992) sayur may urTanah Karo , selainkeSingapura, mulai menerobos pasaran Taiwan, Jepang , Timur Tengah, dan Eropa . Terobosan ini diharapkan mempunyai arti positif bagi petaninya send iri.
Organisasi Sosial. Kesatuan kerabat yang terkecil pada masyaraka t Karo adalah keluarga inti (jabu) yang juga merupaka n kesatuan ekonomi yang terpenting . keluarga inti ini terbentuk melalui perkawinan, di mana dalam masa tertentu keluarga inti ini terlebih dahulu menumpang seca ra patrilokal pad a keluarga orang tuanya . Umumnya sete lah satu tahun keluarga inti baru ini memisahk an diri dari ke luarga inti orang tuanya, dan proses pemisa han dan terbentuknya keluarga inti yang berdiri sendiri itu disebutjayo. Penarikan garis keturunan mengikuti prinsip adat patrilineal. Perhitungan hubungan ke ker abatan satu aya h disebutsada bapa, hubungan satu kakek atau satu nenek moyang disebut sada nini, ya ng dalam istilah teknis disebut klen kecil.
Palwian Adat pada orang Karo
l<.iutllilll l
Dalam masyarakat Karo hubungan kekerabatan merupakan suatu hal yangpentingda\am aspek kehidupan. Perkawinan tadi tidak hanya meng1kat seorang laki-laki dan perempuan yang bersangkutan , tetapi ada ikatan antara _kerabat pihak la_ki-laki (sipempokan) dan kerabat p1hak perempuan (smereh). Oleh sebab itu aturan adat menentukan tidak sembarang untuk memilih jodoh. Perkawinan ideal adalah antara impal, yakni antara seorang laki-laki dengan anak perempuan saudara laki-laki ibunya. Sebaliknya sa?gat pantang kawin dengan wanita dari satu klen dan JUga dengan anak perempuan saudara perempuan ayah. Namun kin aturan adat itu sudah tidak banyak lag1 diikuti.
Dalam hubungan perkawinan itu ada tiga ke\ompok yang penting. pertama adalah kelompok kerabat asal isteri yang disebut kalimbubu, kedua kelompok kerabat dari suami adik perempuannya ( anak beru) atau kelompok penerima gadis, dan ketiga adalah kelompok sendiri (senina). Hubungan an tara ketiga kelompok ini disebut sangkep. Kelompok kalimbubu mempunyai kedudukan lebih tinggi terhadap anak beru dan diperlakukan secara terhormat, yang ·tampak dalam upacara-upacara perkawinan, kamtian, dan lain-lain. Perempuan yang kematian suami tidak akan berubah kedudukannya dalam klen suaminya itu. Hak dan kewajibannya menurut adat berlangsung seperti biasa. Ia bertanggung jawab penuh mengasuh anak-anaknya.
Orang Karo terbagi menjadi lima klen besar (merga), yaitu (1) Perangin-angin, (2) Karo-karo, (3) Ointing, (4) Sembiring, dan (5) Tarigan. kelima klen ini bias a disebut merga silima. Kat a merga itu berasal dari maherga, yang berarti "berharga" dan "berkuasa". Kata karo itu sendiri berasal dari ha-roh, di mana ha artinya "pertama" dan roh artinya "datang". Jadi orang yang pertama datang itu adalah M.aherga dan ada lima keturunannya, masingmasing Penangin-angin, Ointing, Karo-karo, Sembi ring, dan Tarigan yang kemudian juga menjadi nama klen (merga) tadi.
Masing-masing klen besar (merga) tersebut masih dapatdibagi ke dalam sejumlah sub klen atau klen kecil, yangjuga dinamakanmerm. KJenPeranJ?in-anJ?in terdiri dari 18 sub klen, yaitu Namo-haji, Sukatendel, Mano , Sebayang, Pencawan, Sinurat, Perbesi, Ulunjandi, Penggarun, Pinem, Uwir, Laksa, Singarimbun, Keliat, Kacinambun, Bangun, Tanjung, dan Benjerang . Klen Karo -karo juga terbagi atas 18 subkJen, yaitu Sinulingga, Surbakti, Kacaribu, Sinukaban, Barus, Sinubulan, Jung , Purba, Ketaren, Ourusinga, Kaban, Sinuhaji, Sekali, Kemit, Bukit , Sinuraja, Sarnura, Sitepu. Klen Ointing terbagi atas 16 sub klen, masing-masing Suka, Babo , Sugihen. Ourupatih. Ajartambun. Caoah, B_eras, Oaramata , Jadibata, Munte, Manik, Sinusinga, Jawak , Seragih, Thmangger, dan Pase. Klen terdiri dari 18 sub klen, yakni Siman-biang, Kembaren, Sinulaki, Keloko, Sinapayung, Co1ia, Pandia, Ourukinayan , Berahmana, Meliala, Pendebayang_, Tekang, Muam, Depan, Pelawi, Busuk, Sinakapar, Keling, dan Bunuhaji. Klen Tarigan terbagi atas 13 sub klen, yaitu Sibero, Tha, Selan_git, 'fambak, Tegur, Oersang, Oemeng, Oana - gana, Jampang, Tambun, Bondong, Pekan, dan Purba .
Sistem kepemimpinan menuru t budaya Karo bisa bertolak dari sistem kepemimpinan dalam kuta, yang bisa diartikan sebagai desa a tau kampung, yang berlaku sebelum masuknya Belanda pada awal a bad ke-20. Satu . kampung itu ada yang merupakan satu kesatuan yang utuh, tela pi ada yang terdiri dari beberapa bagian-bagian yang disebut kesain. Kepemimpinan dalam kampung itu ada yang menangani bidang ad at, bidang pemerintahan, dan bidang agama. pemimpin adat meliputi prihal perkawinan, perceraian, kematian, warisan, perselisihan, kelahiran, dan lain-lain. Kepemimpinan adat ini tidak berada di tangan seorang tokoh, tetapi mencakup unsur sangkep sitelu, yaitu tiga unsur seperti tersebut di atas, baik dalam kuta maupun kesain. Kepemimpinan dalam pemerintahan dipegang oleh salah seorang dari turunan tertua dari marge tanah yang disebut pengulu. Kepemimpinandalambidangagama,misalnyadilakukan oleh orang yang berperan sebagai dukun (guru sibaso). Tokoh seperti pendeta a tau ulama tidak ada dalam budaya Karo masa lalu.
Dalam masa pemerintahan setelah kemerdekaan Indonesia, sistem kepemimpinan tradisional itu sudah bergeser. Kampung merupakan kesatuan terkecild alam administrasi pemerintahan desa dan kesain ditiadakan. Malahan kampung-kampung yang sedikit jumlah penduduknya disatukan sehingga paling tidak mencapai 100 kepala keluarga. namun dalarn pemilihan kepala kampung (penghulu) yang terpilih itu selalu orang yang berasal dari marga taneh. Bagaimana penyesuaian sistem pemerintahan desa di sana sehubungan dengan UU No . 5 tahun 1979 belum diperoleh keterangan.
Religi. Pada tahun 1968 penduduk Kabupaten Karo sebagian bear (64,2 %) beragama protestan, selebihnya 38,6% beragama Islam 24,6% beragama Katolik . Orang Karo pernah mengenal sistem religi yang diturunkan oleh leluhurnya yang disebut Perbegu, yang merupakan pemujaan terhadap roh kerabat yang telah meninggal. Roh pelindung yang terpenting adalah Si Mate Sada Wari, yaitu roh kerabat yang mati mendadak, misalnya karena kecelakaan, terbunuh, melahirkan. Selain itu adalah roh bayi yang mati sebelum bergigi yang dinamakan Dibata Jabu. Roh ini dapat memberikan bantuan tetapi juga bisa mendatangkan bencana. Oleh sebab itu perlu ada hubungan baik yang dijalin dengan mengadakan upacara dan sajian. Hubungan dengan dunia roh ini dipimpin oleh Guru a tau Guru si baso yang selalu seorang wanita. Pada saat wanita tersebut kemasukan ( selok), orang bisa berhubungan langsung dengan roh yang masuk ke dalam diri guru itu, biacara, minta nasehat, dan lain-lain. Cara yang lain dengan meminta nasehat kepada roh pembantu sang Guru di mana ia tidak kesurupan.
Dalam berbagai upacara kedudukan ipar tarnpak menjadi Pada masa kehamilan pertama sudah mencapai tujuh bulan, kalimbubu mengadakan upacara "membawa telor putih" (ngembahken naroh mbentar). Thjunannya adalah supayasang bayi lahirdengan selamat. Sesudah lahir bayi itu dibawa ke tepian (maba anak kulau) guna memperkenalkan sang bayi kepada para keramat dan roh pelindung agar anak tersebut dilindunginya. Apabila anak tersebut laki-laki, maka yang menggendongnya ke tepian ialah isteri saudara laki-l aki ibu (kalimbubu), sedangkan anak perempuan digendong oleh saudara perempuan ayah ( anak beru). Di sini tersiral harapan perkawinan cross cousin, yaitu deng an anak perempuan saudara laki-laki itu (impal), yang merupakan perkawinan ideal dalam budaya Karo. Upacara lain adalah kalimbubu memberikan makanan (ngembahken nakan) kepada yang sudah lanjut usia. Upacara ini dimaksudkan untuk meringankan penderitaan orang tua itu, dengan harapan agar cepat sembuh alau berkurangnya penderitaannya .
Rujukan
Bangun , Payung 1983 "Kebudayaan Batak", Manusia dan K ebudayaan di Indonesia (Koentjarani ngrat, Ed.), Jakarta : Djambatan
Singarimbun, Masri
1984 "Kuta Gamber :" Sebuah Kampung Karo ", Masyarakat Desa di Indonesia, Jakarta : Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi U.I.
Tamboen , P.
1952 Adat-Istiadat Karo, Djakarta: Balai Pustaka Tobin g, Maruli
1993 "Jbarat Telur di Ujung Tanduk", Kompas, 3 April
KARON
KARON adalah salah satu kelompok etnik penduduk asal di Propinsi Irian Jaya. mereka hidup tersebar di wilayah Kabupaten Sorong , yang antara lain di Kecamatan Sausapor. Sebagian besar dari anggota masyarakat Karon ini masih berdiam di daerah pedalaman, di lembah dan pebukitan pegununganArfak, namun sebagian lainnya sudah berdiam di daerah pantai. Di daerah pantai itu, mereka ada yang sudah bercampur dengan anggota suku bangsa lain, misalnya dengan orang Biak, orang Karondori, Moi, Pacta, Madik , Meyakh, Arfak , dan lain-lain. Mereka terbagi atas kelompok-kelompok kecil yang tinggal berjauhan, dibatasi oleh lingkungan hutan lebat. Sungai-sungai yang melintasi daerah pemukiman mereka itu menjadi sumber air minum dan arena untuk mata pencaharian.
Jumlah orang Karon tidak diketahui secara pasti karena belum ada data tentang hal itu. Jumlah mereka tidak diketahui di antara 179.732 jiwa penduduk Kabupaten Sorong atau di antara 4.627 jiwa penduduk Kecamatan Sausapor pada tahun 1988, atau di antara penduduk kecamatan lainnya. Mereka mempunyai bahasa sendiri yaitu bahasa Karon . Menurut A.M . Moeliono, dalam karangannya "Ragatri Bahasa di Irian Barat" (Koentjaraningrat dan Harsja W. Bachtiar, Eds, 1963), bahasa Karon tergolong pula bahasa-bahasa Weme dan Kebar, dan berapa jurnlah penutur bahasa ini juga tidak jelas .
Sebuah kampung tempat pemukiman mer eka biasanya terdiri dari beberapa rumah (amach peron). Rumah-rumah itu umumnya berdiri di atas tiang atau rumah panggung setinggi satu meterdi atas tanah, dengan ukuran luas sekitar 4 x 5 meter, terdiri dari satu ruangan dan satu pintu . Di tengah ruangan ini ada tungku tempat memasak . Dinding rumah itu terbuat dari gaba-gab a dan atapnya dari daun sagu. Rumah semacam ini dihuni oleh satu keluarga inti atau keluarga inti ditambah dengan kerabat lain. Selain rumah tersebut ada pula rumah yang dibuat di daerah peramuan sagu, bangunan dengan ukuran Iebih kecil dari rumah biasa tadi, yang disebut amach wora. Rumah ini dihuni pada musim sibuk bekerja di ladang sagu tadi. Selain itu ada pula yang membuat pondok (ana wora) bangunan yang hanya ada atap, tanpa dinding, yang digunakan sebagai tempat beristirahat di ladang.
Mata pencaharian utamanya meramu sagu, dan sagu itu sendiri merupakan makanan pokok mereka . Pokokpokok sagu itu sendiri tumbuh secara alamiah dan mereka mendapat ladang sagu yang dibagi secara adat. Mereka juga berburu (pomsiah) secara perorangan atau berkekompok, hasilnya untuk dikonsumsi keluarga sendiri atau berkelornpok, hasilnya untuk dikonsumsi keluarga sendiri atau untuk kepentingan upac ara . Binatang buruan untuk upacara adalah babi, sedangkan untuk dikonsumsi sendiri, misalnya buaya, kele1awar, tikus, biawak, burung. Teknik berburu babi dilakukan dengan dua macam teknik . Pertama dengan bantuan anjing sambil menggiringnya ke satu tempat di mana
siap untuk ditomak. Kedua dengan menggali lobang sebagai perangkap (kayach). Lobang itu dibuat di jalan yang sering dilalui oleh binatang itu dan pada waktun ya terperosok ke dalamnya.
Meramu basil hutan merupakan pekerjaan sambilan, misalnya rotan, damar, kayu besi, dan lain-lain . Hasil ramuan ini sebagian untuk kepen tingan sendiri dan ada yang dijual kepada orang luar yang datang ke kampung mereka itu. Pekerjaan sambi lan yang lain ialah menangkap ikan, yang dilakukan biasanya pad a musim kering. Alat penangkapan ikan yang digunakan adalah pancing, jaring , bubu (fuik), tuba.
Keluarga inti merupakan kelompok kerabat yang penting. Prinsip penarikan garisketuru nan adalah berasas patrilineal yang ditandai oleh nama fam atau klen pihak laki-laki. Mereka mengenal dua pelapisan sosial, yaitu pelapisan atas terdiri dari tokoh-tokoh masyarakat (raenason) misalnya orang kaya (tuan), orang berpengaruh atau berpengetahuan (raewun); lapisan bawah merupakan orang kebanyakan . Tokoh masyarakat adalah orang-orang yang terpilih, misalnya orang tua yang memiliki pengetahuan luas tentang adat. Untuk menjadi tokoh adat harus mengikuti pendidikan tradisional dan mempunyai keinginan berbakti untuk kepentingan masyarakat. Tempat latihan pendidikan tadi dilakukan di rumah adat (nyewon) dari suatu kelompok besar. Salah seorang di antaranya diangkat sebagai kepala adat yang mempunyai kekuasaa!l tertinggi sebagai pelaksana aturan adat. Selain itu adalah orang-orang yang berpengetahuan tentang berburu, pengeta huan tentang obat-obatan , perdukunan dan sebagainya .
Orang kaya merupakan sekelompok orang yang memiliki kekayaan secara materiil seperti pemilikan tanah yang luas, memiliki kain timor, mempunyai anak buah sebagai pegawai dan pengikut yangdisebutkausune . Pad a umumnya mereka adalah keturunan pedagang yang sudah lama hidup di pantai.
Orang Karon mempunyai kegemaran mengumpulkan kain timor dan keramik . kedua macam benda ini sebenarnya berasal dari luar pulau Irian. Benda itu mempunyai nilai sosial yang tinggi bagi pemiliknya dan sebagai simbol status di dalam masyarakat. Benda itu dijadikan sebagai benda pusaka secara turun temurun menurut garis patrilineal tadi. Benda-benda itu juga digunakan sebagai mas kawin yang akan diserahkan kepada pihak wanita . Kain timor terbagi dua yaitu kain timor pusaka ( ot) yang biasanya disimpan oleh kepala adat di satu tempat yang khusus, kain ini disimpan di luar rumah agar terhindar dari pencurian dan kerusakan . Kain ini di1 akini membawa berkah bagi pemiliknya. Kedua adalah kain timor )alan yang disebut juga teon adalah kain yang digunakan dalam aktivitas tukar menukar dengan benda lain, terutama antara penduduk pantai dengan penduduk pedalaman . Kain ini secara terus menerus beredar dan berganti pemilik di kalangan -penduduk setempat. Kain timor secara umum memasuki tetanan kehidupan orang Karon, artinya ada aturan tertentu dalam kegiatan tukar menukar tadi. orang yang tidak menyesuaikan diri dengan aturan tersebut akan terkena sosial misalnya berupa pengucilan, atau pembayaran denda ( maru).
Sebagian besar orang Karon telah memeluk agama Katolik. meskipun demikian mereka masih percaya kepada makhluk-makhluk hal us di sekitar mereka, baik
makhluk halus yang menolong manusia maupun yang jahat. Makhluk halus yang baik itu sering membantu manusia dalam menyuburkan tanah, menolak bahaya , memelihara rumah, dll. Sedangkan makhluk yangjahat ( suanggi) sering mengganggu miwusia yang menimbulkan kecelakaan atau membawa bencana.
KASUWERI
KASUWERI adalah salah satu kelompok sosial, yang merupakan penduduk asal di Kabupaten Sorong , Irian Jaya. Kelompok ini biasa juga disebut orang Kokoda. Mereka umumnya bermukim dalam wilayah Kecamatan Inanwatan, yaitu antara aliran sungai Inanwatan dan sungai Komundan . Mereka memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Kokoda atau Kasuweri dengan jumlah penuturnya sekitar 3.700 orang, di antara I 0.553 jiwa penduduk Kecamatan lnanwatan tahun 1988. Bahasa ini terbagi atas beberapa dialek , yaitu dialek Komudago, Maritinani , dan Tarof . Bahasa yan g termasuk rumpun bahasa Papua ini digolongkan ke dalam kelompok bahasa d?erah selatan Kepala Burung .
Wujud lain dari lukisan pada dinding gua di Irian. yang me/ambanglu.m rak.m.w buta yan!( sedan!( meraba-raba dinding gua.
(Moh, An11r SwtwgtiJ
KAUR
KAUR salah satu kelompok etnik, penduduk asli di Propinsi Bengkulu. Wilayah asalnya adalah daerah Bintuhan, Kecamatan Kaur Selatan, Kabupaten Bengkulu Selatan . Kini mereka juga banyak yang berdiam di Kecamatan Kaur Utara . Perkampungan orang Kaur
sebagian besarmengelompokdi tepi sungai-sungai kecil yang terdapat di daera h tersebut. Jumlah mereka diperkirakan sekitar 20.000 jiwa.
Daerah kediaman orang Kaur bertetangga dcngan daerah kediaman orang Serawai dan orang Pasemah.
PROPINSI BENGKULU
Prop. Jambi ··."' • A. , .... i' ..... '>. , " , I( / 'r .i' A / I 'c. I I ,... ' I .... --- Prop. Sumatra Selatan BENGKULU
( /Jtt)llrtlhrulru , I<.J8Y J
Wilayah asal orang Kaur di Kabupaten Bengkulu Selatan , Propinsi Bengkulu
Secara garis besar orang Kaur dapat dibedakan atas dua bagian . orang Kaur yang berdiam di Kaur Selatan, yang biasa juga disebut orang Bintuhan, lebih banyak dipengaruhi oleh adat dan budaya orang Lampun g, terutama dari segi intonasi bahasa dan dia\eknya . Orang Kaur yang berdiam di Kaur Utara lebih banyak berasimilasi dengan orang Pasemah . Bahasa Kaur termasuk dalam rumpun bahasa Melayu . Sementara pihak berpendapat bahwa bahasa Kaur hanya salah satu dialek dari bahasa Serawani. Orang Kaur yang berdiam masyarakat suku bangsa lain di Bengkulu . Di dalam masyarakat Kaur dikenal adanya pemimpin adat yang bertugas mengawasi pelaksanaan kehidupan masyarakat. Kepala adat dalam suatu desa ( marga) terdiri atas pasirah, depati, ginde atau penggao . Kepala adat berperanan terutama dalam pelaksanaan upacar a adat, misal nya dalam perkawinan . Di sam ping pemimpin adat , dalam suatu desajuga terdapat pemimpin dalam bidang keagamaan, yang bertugas membantu para kepala adat di Kaur Utara menggunakan dialek tersendiri yangdisebut dialek Mualak .
Sebagian besar orang Kaur mengembangkan mata pencaharian berladang dan bersawah dengan sistem pertanian sederhana. Tanaman pokoknya adalah padi, yang dijadikan makanan pokok . Tan am an lainnya adalah
cengkeh , kelapa, kopi, dsb. Selain beternak , orang Kaur menangkap ikan di sungai sebagai mata pencaharian tam bah an. Sebagi an kecil masyarakat ini juga berdagang
Sistem pemerintahan adatoran g Kaursebagian besar j uga dipengaruhi oleh sistem pemerintahan ada\ dalam persoalan yang menyangkut agama Islam . Biasanya dalam suatu desajuga terdapat kaum tua (tua dusun) yang disegani dan selalu dimintai nasihatnya dalam pelaksanaan upacara adat.
Sistem kekerab atan orang kaur bersifat bilateral , yakni menurut garis laki-laki atau perempuan . Adat menetap sesudah nikahnya ada di sekitar kediaman keluarga istri (matrilokal) atau suami (patrilokal), tetapi akhir-akhirini cenderung di temp at yang baru (neolokal). Dalam suatu keluarga biasanya seorang ayahlah yang bertindak sebagai kepala keluarga.
Seperti masyarakat lainnya di Bengkulu , orang Kaur kini adalah pemeluk agama Islam . Tetapi unsur-unsur kepercayaan tradisional masih bertahan dan terlihatdalam berbagai bidang kehidupan . Keperca yaan asli, misalnya, diwujudkan dalam upacara ya ng dilaksanakan sehubungan dengan pekerjaan berladang, upacara tolak bala , upacara "membersihkan" desa, dsb. Sebagian masyarakat juga masih meyakini adanya benda-benda atau peristiwa -peristiwa berkekua tan magis.
KAWEL
KAWEL, ORANG berdiam di daerah Lembur yang merup akan bagian dari wilayah administratifKabupaten Alor, Propinsi Nusa Tenggara Timur . orang Kawel mempunyai bahasa sendiri meskipun mereka hanyalah merupakan satu kelompok yangjumlah anggo tanya relatif
kecil. Kelompok ini merupakan satu dari puluhan kelomp ok kecillainnya yang merupakan penduduk asal daerah KabupatenAlor . OrangKawel hidup dari pertanian ladang . Tanaman utama dan sekaligus sebagai makanan pokoknya adalah jagung .
Sajian malwnan dari Nusa Tenggara Timur
(/JtmNI Wmu111 • TP PKKJ
KAVA
KAYAN adalah salah satu kelompok orang Dayak yang kini berada dalam wilayah Propinsi kalimantan Barat. Mereka bermukim di delapan desa sepanjang sungai Mendalam, anak sungai Kapuas, Kecamatan Putusibau, Kabupaten kapuas Hulu.
Asal Usul. Semula orang Kay an berasal dari dataran tinggi Apo Kayan, di hulu sungai Kayan, yang kini termasuk wilayah Kabupaten Bulungan, Kalimantan Timur yang sudah berdekatan dengan garis perbatasan dengan Malaysia Timur. Daerah Apo Kayan seolah menjadi pusat pulau raksasa Kalimantan itu. Penduduk yang dahulu mendiami dataran tinggi Apo Kayan itu masih dapat dibedakan menjadi kelompok-ke lompok Dayak Kay an, Dayak ken yah, dan Dayak Bahau. Dayak Bahau ini di Malaysia lebih dikenal dengan nama Dayak Kajang.
MOIJ£, /9MYJ
Orang Dayak Kayan, /ban, Ken yah, Bahau Peman mengena/ budaya rajah, yang diyakini sebagai pelita di a/am baka kelak.
Tiga kelompok yang berasal dari Apo Kayan ini merupakan masyarakat yang paling terkucil, dilihat dari letak lokasinya yang sama jaraknya ke daerah pantai di semua arah. Tentu saja mereka banyak mengalami kesulitan dan tantangan dalam memen uhi kebutuhan hidup, misalnya kebutuhan akan garam dan kebutuhan pokoklain. Barangkali itulah sebabnya merekacenderung mencari daerah lain dan bermigrasi meninggalkan tempat
asalnya itu. Dian tara anggota kelompok itu kini tersebar di daerah Kalimantan Timur, Malaysia, dan orang Kayan tadi di daerah Kalimantan Barat. Migrasi orang-or ang dari Apo' Kayan ini masi h berl angsun g sampai p ada masa tera khir ini. Migrasi itu disebut piwe dal am bahasa Kayan.
Orang Kayan menyebutdirinyaDa' Kayaan. Mereka sebenarny a kurang senang hila disebut "Orang Dayak", "Suku Day ak", atau "Dayak", karena mengandung konotasi negatif, misalnya denga sifat-sifat yang "kasar, udik, dusun, bodoh". Karena itu ada upaya mengganti istilah dayak itu mejadi daya'. lstila h terakhir ini pemah digunaka n secararesmi dengan berdirinya "Partai Daya'" pada tahun 1946.
Sepe rti yang dikemukakan oleh Ch.F.H. Duman (lihat Lontaan 1975), orang Dayak kay an sendiri masih dapat dibagi ke dalam beberapa kelompok yang lebih kecil, misalnya Uma Pliau, Uma Samuka , Uma Puh, Uma Paku, Uma Bawang, Uma Naving, Uma Lasung, Uma Daru, Uma Juman, Uma Leken. Nama-na ma kelompok ini biasanya sama dengan nama kelompok sekampung di daerah asalnya di Apo Kayan. Di daerah persebaran mereka di laur Apo Kayan tampaknya ada nama-nama kelompok lain dari pada yang disebutk an di atas. Sebagai contoh, T.H. Grego rius Mering (1988) mengemukakan di daerah Keca matan Put usib au, Kabupaten Kapuas Hulu, ada tiga kelompok orang Kay an, yaitu kelompok Umaa' Aging, Umaa' Suling, dan Umaa' Pagung . Masing-masing kelompok ini berbeda bahasa pada tingkat dialek . Umaa' Aging sendiri diperkirakan sudah sejak sekitar 200 tahun yang lalu berdiam di pemukimannya yang sekarang .
Ling kun gan Alam. Mereka berada di tengah lingkungan alam hutan tropik . Seperti yang tampak sekitar kediaman mereka dalam wilayah Kabupa ten Kapuas Hulu ditandai pohon-pohon tinggi, berdaun Iebar, hijau, dengan jumlah serta jenis yang beraneka ragam. Namun belakangan ini, sebagian dari hutan itu telah dieksploitasi oleh peusahaan penebangan kayu (HPH). Usaha semacam ini telah menimbulkan dampak erosi pada sungai tertentu, rusaknya habitat ikan-ikan sungai.
Mata Pencaharian. Mata pencaharian utama mereka adalah bercocok tanam di ladang, dan sebagai tamba han menyadap karet serta usaha lain yang bisa menghasilkan uang . Di ladang, di kebun-kebun khusus, atau di sekitar pekarangan merekajuga menanamjagung, ubi kayu, ubi jalar, sayur, kelapa, pisang. Tanaman keras yang dibudidayakan adalah karet, kopi, tengkawang, dan sedikit cengkeh. Orang Kayan telah mengenal tanaman karet sejak tahun 1906, dan kini rata-rata keluarga mereka memiliki kebun karet. Hasil penjua lan karet mempun yai arti penti ng bagi ekonomi rumah tangga mereka yang seeing mengalami masalah kekuran gan beras.
Sistem peladangan (swidden agriculture) itu secara umum adalah sama. Namun di sana sini terdapat variasi karena perbedaan kepadatan penduduk, luas lahan yang digarap, iklim dan teknologi yang dikuasai masyar akat
f\fnatifNttt urt!IMunmJ
Guci Cina Kuno adalah salah satu pusaka Dayak yang menjadi inceran pedagang barang antik .
setempat. Hal ini harus diperhatikan untuk mengurangi kekeliruan pandanga n awa m mengenai sistem perladanga n itu, di mana mereka dia nggap selalu terikat pada tradisi, menghindari teknologi maju, taat pada hal-hal yang gaib dan tidak etisien. Namun hasilhasil pene litian terbaru menunjukkan, bahwa mereka pun mampu menanggapi tantanga n yang ada, bahkan merubah sistem perladangan itu sesuai dengan lingkungan yang berubah dari waktu ke waktu.
Orang Kayan di kecamatan Putusibau sudah sulit melaksanakan perladangan sistem lama (luma' saan atau luma' suu). Hal ini terkaitdengan pengaruh meningkatnya pendidikan formal, penyebaran agama katolik yang merubah pranata sosial rumah panjang, dan sempit nya lahan akibat beroperasinya perusa haan kayu. Kare na itu mereka cenderung melakukan tipe perladangan baru yaitu luma 'umaa '. Semua ini merupakan tanggapan aktif mereka terhadap perubahan, sepe rti yang dilukiskan dengan cukup mendalam oleh Mering (1988).
garis keturunan secara bilateral, yaitu kepada pihak ayah dan pihak ibu . Seorang anak laki-laki atau anak perempu an yang lahir, ia termasuk anggota kerabat pihak ayah dan pihak ibu dan terhitung anggota sebuah am in.
Organisasi Sosial •. Seperti yang tampak pada orang Kaya n di Putusibau (Mering, 1988), kelompok kerabat yang.terkec il berupa keluarga inti (putung) a tau keluarga luas (pawaat), yang hidup sebagai satu ruma h tangga ( amin), atau hidup dari satu dapur. Kelompok kerabat semacam ini merupakan kelompok kerabat terpenting dalam kehidupan masya rakat Kayan. Mereka menarik
Perkawinan ideal (pahawa' sayuu) atau yang diharapkan men urut adat ada lah antara dua orang bersaudara sepupu derajat ketiga (paharian ketelo'). Sebalikny a, perkawinan an tara dua orang sepupu derajat kesatu dan kedua sangat terlara ng (tepang perah). Bila itu terjadi maka perkawinan itu dik iaskan sebagai "perkawinan dia n tara binata ng a tau a yam". Perkawinan yang juga dilarang adalah antara orang yang berlainan genera si, misalnya antara seorang lakilaki dengan bibinya (ine). Bila itu terjadi dikiaska n sebagai "anak menyusui ibunya" (nuso' hinan na'). Akhir-akhir ini perkawinan yang menyimpangdari norma adat itu tampak mulai tidakdipersoa lkan lagi, asalkan tidak bertentangan dengan aturan agama Katolik yang mereka anut.
Ora ng Dayak Kayan mengenal adat teknomini ( teknonym), yang mengatur seseorang diseb ut a tau disapa dengan nama yang dikaitkan dengan anak sulungnya. Seorang laki-lak i disebut Taman Ding, karena anak sulungnya bernama Ding, sedangkan istrinya disebut Hinan Ding. Mereka juga mengenal adat geronto nimi ( gerontonym), yaitu istilah untuk menyebut a tau menyapa seseorang (laki-laki atau perempuan) dengan nama yang dikaitkan denga n namacucunya yang pertama . Seseorang disapa "Kakek atau Nenek Silo" (Uku' Silo), karena cucunya yang sulung berna ma Silo. Orang Kayan juga biasa mengganti nama seseorang ka rena yang bersangkutan dalam pertumb uhannya dari bayi sampai remaja sering sakit. Penggantian nama itu dimaksudkan agar roh-roh jahat tidak lagi mengganggunya.
Adat Kayan mengatur anak pertama laki-laki atau perempuan mendapat prioritas pertama untuk memegang harta pusaka keluarga (dayan pesaka) berupa gong, tempayan Cina Kuno , canang, manik-manik kuno (inu' una '). dan mandau kuno (malaat una'). Bila ia merasa tidak mampu a tau kawi n dan menetap di rumah keluarga pihak isteri/suaminya, hak atas harta pusaka itu beralih kepada saudaranya yang bungsu . Bila saudaranya yang bungsu itu pun merasa tak mampu, hak tersebut dipegang oleh saudara perempuannya yang dianggap cakap. Selama ini karena penga ruh agama Katolik aturan warisan itu sudah mulai berubah. Semua anak mempunyai hak yang sama asalkan setelah kawin tetap tinggal di amin asalnya itu.
Da lam setiap amin ada sistem pengerahan tenaga dan pembagian kerja berdasarkan seks dan usia . Lakilaki dew asa mengerjakan pekerjaan seperti menebang pohon , membersihkan lahan yang dijadikan perladangan , membuat perahu, mencari kayu bakar, membangun pondok di ladang , b.!rburu. menoreh karet, atau menjala ikan. Perempuan aewasa menyiapkan dan memasak makanan , membantu menyemai padi , menyiangi ladang, menuai padi, menoreh karet, memancing ikan, membuat peralatan kerja dari rotan atau daun bakung, mencari dan memberi makan ternak seperti babi dan ayam . Dalam beberapa mata pekerjaan dilakukan bersama. Anak laki-laki mulai membantu orang tuanya sejak umur 15 tahun, sedang anak perempuan sejak umur 10 tahun.
Da1am hal pemerin tahan desa ada acuan berupa UU No. 5 tahun 1979. Di des a Padua, Kecamatan Putusibau tadi per angkat desa da1am menja1anka n roda pemerintahan sehari-hari tetap didampi ngi oleh seorang Temenggung, yaitu tokoh yang dipilih masyarakat karena dinilai cakap dan mengerti masalah yang terkait dengan adat-istiadat Kayan. Di samping Temenggung, Kepala Desajuga oleh kepala-kepala kampung yang menangani urusan-urusan adat, yang tidak diatur oleh UU tadi. Penanganan menurut adat ini adalah misalnya kasus hamil di luar nikah, konflik hak milik atas tanah, dan lain-lain.
Perubahan. Sebagian masyarakat Kayan te1ah berkenalan dengan pendidikan formal dan ajaran agama Katolik mulai akhir abad ke 19. Pada periode tahun 1893-1900, ada tiga ekspedisi ilmiah yang melintasi daerah orang Dayak Kay an, dari Pontianak di Kalimantan Baratmenuju Samarindadi KalimantanTimur. Ekspedisi ini dipimpin oleh A.W. Nieuwenhu is, yang berlatar belakang pengetahuan atau pendidikan sebagai dokter. Ia pernah pula tinggal di rumah panjang orang Kayan Umaa' Aging selama tiga bulan. Pada tahun 1930 di sekitar kediaman orang Kayan Umaa' Aging sudah ada Sekolah Dasar lima tahun, dan kini sudah ada tiga Sekolah Dasar In pres. Penerimaan ajaran agama Katoljk berjalan lamban dan baru pada tahun 1970 berdiri gereja petama.
Dari basil ekspedisi tadi, lahirlah karangan k1asik berupa kisah perjalanan, yang antara lain memberikan inform asi tentang bud aya orang Kayan. karangan
Nieuwenhuis itu berjudul/n Centraal Borneo : Reis van Pontianak naar Samarinda (Lei den, E.J. Brill, 1900, Del I-II). Karangan ini tentu banyak kelemahannya sebagai sebuah karangan etnografi, antara lain karena dasar latar be1akang pengetahuan penulisnya. Namun, dalam buku ini ada hal yang mena rik, yaitu banyaknya keterangan tentang obat-obatan dan cara-ca ra menyem buhkan penyakit ber d asarkan budaya masyarakat setempat. Pad amasa yang lebih akhir, sudah ada penelitian lain yang mengkaji budaya orang Dayak Kayan, misalnya Jerome Roussea u, The Social Organization of Baluy Kayan (University of Cambri dge, 1974; disertasi) .
Lontaan, J.U. 1975 Sejarah Hukum Adat dan Adat /stiadat Kalimantan Barat, Jakarta: Pemda Tingkat I Ka1bar Mering, T.H.G. 1988 Luma 'Umaa ' : Suatu Kajian Sistem Perladangan Ulang ALik Orang Kayan di Desa Padua Kecamatan Putusibau Kabupaten Kapuas Hulu Propinsi Kalimantan Barat . Depok : FISIP-UI (Skripsi) Meriang Ngo, T.H.G. 1992 "Hak Ulayat Masyarakat Setempat : Pelajaran dari Orang Kayan dan Limbai", Prisma, No. 6, XXI
Rujukan
KAYGIR
KAYGIR atau biasa disebut pula dengan Kayagar, adalah kelompok sosial yang berdiam di pantai selatan Kabupaten Merauke, Propin si Irian Jaya . mereka bermukim tidak berjauhan dari Pirimapun, ibukota Kecamatan Pantai Kasuari . Pada tahun 1987 penduduk kecamatan ini berjumlah 16.357 jiwa, di manajumlah orang Kaygirtidak diketahui secara pasti. Namun menurut perk iraan pada tahun I 970-an, jumlah mereka adalah sekitar 3.000 orang . Jumlah ini adalah jumlah penutur bahasa Kaygir, Bahasa ini tergolong ke dalam rumpun bahasa Papua.
Apakah makna di batik delwrasi wajah anggota masyarakat Irian ini
KAYU AGUNG
KAYU AGUNG, SUKU BANGSA, tersebar di Kecamatan Kayu Agung dan Ogan Komering llir, Sumatra Selatan. Jumlah suku bangsa ini diperkirak an sekitar 35.000 jiwa. Bahasanya terdiri atas dua dialek , yaitu dialek Kayu Agung dan dialek Ogan. mata pencahariannya adalah bertani , berdagang, dan membuat gerabah dari tanah liat. Garis keturunan ditarik secara
bilateral. Susunan kemasyarakatannya ban yak dipengaruhi oleh adat Simbur Cahaya. Sebagian besar menganut agama Islam, tetapi sebagian masih dipengaruhi oleh agama asli yang bersifat animistis, antara lain masih menjalankan upacara-upacara tradidional.
Tata rias mahkota dari Sumatra Se/(l(an
flhn11.1 .\'llnur/1
KEDANG
KEDANG, ORANG adalah sa lah satu ke lompok sos ial yang merupakan penduduk asa l di daerah Kabupaten Flores Timur, Propinsi Nusa Tenggara Timur. Sebagian besarorang Kedang bermukimdalam wilayah Kecamatan Omesuri dan Kecamatan Buyasuri . Kecamatan ini adalah du a darien am kecamatan yang ada dalam pula u Lembata atau Lomb lem . Lin gkungan alam pulau ini umumny a berpadang rumput , sebagian kecil berhutan ·-belukar , dan bergunun g-gunu ng dengan puncaknya se perti gunun g lie Ape, gunu ng Labalekang dengan ketinggian .di baw ah I .500 di atas pemukaan I aut.
Pada tahun 1986 j umlah penduduk Kecamatan Omesuri dan Keca matan Buyasuri, sebagai daerah asal orang Kedang, berjum lah masing-masing 13.979 jiwa dan 15.786jiw a. Di antarajumlah tersebuttidakdiketahui deng an pasti berapajumlah orang Kedangsendiri. Orang Kedan g mempuny ai bahasasendiri yaitu bahasa Kedang, salah satu dari empa t bahasa ya ng ada di kabupaten Flore s Timur. Tiga bahasa lainnya adalah bahasa
Lamahol ot, bahasa Melayu, dan bahasa Boru Hew a. Bahasa Kedang berbeda sekali dengan bah as a Lamaholot , sehingg a bahasa pengantar antar kelompok ini ada lah baha sa Indonesi a, dan pada masa lalu menggunakan bahasa Melayu; seda ngkan bahasa Boru Hewa merupakan bahasa per alihan antara bahasa Lamaholot dan bahasa Sikk a di sebel ah barat. Suatu pene litian tentang bahasa Kedang telah dil akuk an oleh tim Paulu s et al yang mengha silkan laporan Fonologi, Morfologi, danSintaksi s Baha sa Kedang (Jakart a, Dep dikbud , 1989). Dalam laporan ini dinyatakan bahwa juml ah penutu r bahasa Kedang ada lah seki tar 14.000 orang.
Kehidupan mereka tergantung pada pertanian tanah kering, dengan tana man utama jagung dan pelawija lainnya . Pera latan yang digunakan masih sederhana seperti tofa da n parang. Musim tanam han ya sekali dalam setahu n, ka rena itu waktu antar mu sim itu umumnya diisi dengan keg iatan men angkap ikan.
(KIII M u/la/(jllfllllll !
Gamba ran perjuangan hidup di /aut para nelayan palau Lomb/em ini.
KEDE
KEDE adalah salah satu kelompok kecil orang Dayak yang mendiami wilayah Propinsi Kalimantan Barat. Kelompok Kede ini berdiam dalam wilayah Kecamatan Sekayam, Kabupaten Sanggau. Di Kecamatan Sekayam, mereka hidup dalam satu daerah administratif dengan kelompok-kelompok kecil Dayak lainnya, misalnya Dayak Sisang, Galik, Sungkung, Badat, Pos, Empayuh, Punti, Senangkang, dan masih banyak lagi. Oleh pihak Departemen Sosial sebagian dari anggota kelompok Dayak Kede ini dikategorikan sebagai "masyarakat terasing" . Pada tahun 1974 di Kabupaten Sanggau kelompok Dayak Kede dengan kategori "terasing" berjumlah 915 jiwa. Pada masa yang lebih akhir, misalnya tahun 1988, penduduk Kecamatan Sekayam berjumlah 24.638 jiwa. Dalamjumlah tersebut belum diketahui berapajumlah anggota kelompok Dayak Ked e.
Busanc1 motil dari Kaliman/Cin Barat .
fTMIIJ
KEI
KEI adalah suku-bangsa yang mendiami Kepulauan Kei, yang terdiri atas Pulau Nuhucut, Pulau Nuhurowa, Pulau Kaidullah, Pulau Toyandu, Pulau Walir, dan pulaupulau kecil lainnya. Kepulauan ini terbagi atas dua wilayah kecamatan, yakni Kecamatan Kei Besar dengan ibu kota Elat, dan Kecamat an Kei Kecil dengan ibu kota
Tual. Kedua kecamatan ini termasuk wilayah adminis tratif Kabupaten Maluku Tenggara , Propinsi Maluku. Kepulauan ini diapit oleh tiga kepulauan, yaitu Kepulauan Watubela di arah barat-laut. Kepulauan Tanimbar di arah barat-daya, Kepulauan Aru di arah tenggara, dan Irian Jaya di arah timur-laut, serta bertautan
Ragam-hias pada bidang-pemukul pada Nekara pulau Kei.
Ragam-hia s pada bagta11-badan neknra pulau Kei.
dengan Laut Banda dan !aut Arafuru .
Lebih dari separo dari Kei Kecil merupakan dataran rendah dan selebihnya merupakan tanah berombak dan berbukit dengan ketinggian rata-rata I 00 meter di atas permukaan !aut. Sebaliknya, Kei Besar sebagian besar wilayahnya berbukit dan bergunung dan sebagian kecil berombak dan sediki t dataran rendah dengan ketinggian antara 500-800 meter di atas permukaan !aut. Kepulaun ini beriklim tropis dengan musim baratdan musim timur. Kepulauan ini kay a dengna fauna darat dan fauna !aut, serta ditumbuhi hutan heterogen.
Demografi. Menurut Encyclopedia of Nederland Indies, jumlah penduduk Kepulauan Kei tahun 1915 adalah 30.000 jiwa. Jumlah ini terbagi atas 12.000 jiwa pemeluk agama Islam, 8.000 jiwa pemeluk agama Katolik, 7.000 jiwa pemeulk agama pribumi,d an 3.000 jiwa pemeluk agama Protestan. Pad a tahun 1989 ,jumlah ini berkembang menjadi kira-kira 107.000jiwa, dengan perincian 43.000 jiwa penduduk Kecamatan Kei Besar dan 64.000 jiwa penduduk Kecamatan Kei Kecil. Dari data itu jumlah orang Kei tidak diketahui pasti, karena dalam angka-angka tersebut termasuk penduduk yang berasal dari suku bangsa lain, seperti Jawa, Makasar, Bugis, Ambon, Batak, Minangkabau, dll.
Orang Kei sendiri ada yang berdiam di luar kepulauan ini, rnisalnya di kota Ambon dan kota lain-lain di Indonesia. Persebaran itu ada yang karena alas an pekeljaan dan pendidikan. Orang Kei memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Kei, yang bisa dibagi menjadi dua dialek,
yaitu dialek Kei Kecil dan dialek Kei Besar. Bahasa ini merupakan salah satu dari I 0 bahasa yang dianggap besar dalam kelompok bahasa yang disebut Siwalima di Maluku.
La tar BelakangSejarah. Orang Kei percaya, bahwa leluhur mereka berasal dari Pulau Bali. Masa lalu masyarakat ini rupanya mendapat pengaruh dari orangorang yang berasal dari Kerajaan Majapahit. Orang Kei juga menamakan dirinya orang Evav, artinya "orang yang tinggal di pulau yang banyak babinya" atau "penghuni pulau babi." Ada yang berpendapat bahwa kata kei berasal dari bahasa Portugis kayos yang artinya "keras," karena pulau ini merupakan pulau karang, dan ditumbuhi jenis kayu yang sangat keras.
Terlepas dari keyakinan masyaarakat itu, Kepulauan Kei telah meninggalkan bukti-bukti peninggalan zaman prasejarah yang penting . Bukti peninggalan prasejarah itu berupa corak kehidupan di dalam gua pada tingkat epi-paleolitik atau masa berburu dan mengumpulkan makanan tingkat lanjut. Beberapa gua di kepulauan ini memuat lukisan -lukisan yang menunjukkan tipe unik , yang hanya dijumpai di Maluku dan Irian Jay a. Lukisan di Kei ini khususnya dan Maluku umumnya lebih menggambarkan hal yang bersifat religius-magis . Lukisan itu meliputi bentuk -bentuk manusia , binatang melata , ikan , burung , perahu , serta lambang-lambang yang belum diketahui maknanya . Komposisi warn a yang dipakai adalah merah, putih , hitam.
Di Kepulauan Kei terdapat lukisan cap tangan, manusiadengan perisai, manusiajo ngkok dengan tangan ke atas, manusia menar i atau berkelahi , manusia dal am perahu , burung , lukisan geometris, topeng , dan lam bang matahari. Lukisan-lukisan itu dica ntumkan pada cerukceruk batu karang yang terjal , terletak pada ketinggi an an tara 240-360 em dari permukaan !aut. Sebag ian besar lukisan hany a dalam bentuk garis-garis saja, yang lainnya diisi pad a bagian tengahnyadengan wama merah. Lukisan ya ng dom inan adala h ben tuk manusia; semu anya dikerjakan dengan gay a yang ada pers amaannya dengan lukisan-lukisan di pulau Seram, Irian Jaya, Timor, dan Australia Selatan.
Kepul auan Kei juga memiliki benda prasejarah be rupa nekara. Benda ini merupakan benda perunggu yang berasal dari 300-600 s.M. yang dikenal deng an hasil Kebud ayaa n Dongson. Benda budaya ini memang terscba r luas, dari Mongo lia Dalam, Tiongkok , India Belakang dan di Indonesia sampai ke kepulauan Kei ini. Nekara ada lah gendan g perung gu berbentuk seperti dandang , berping gang pada bagian tengahnya, den gan selaputs uara berupa logam a tau perun ggu. Nekara dihia s dengan motif hiasan macam-macam bina tang, perahu , orang be rburu , orang menari, orang menungga ng kud a. Pacta zama n perunggu bend a ini dianggap suc i dan menjadi benda pusaka.
Nekara di kepu lauan Kei ini ditemukan pada tahun 1890 oleh C.W.W.C. Baron van Hoevel di pulau Kur. Temuan itu berupa dua buah nekara yang oleh masyarakat sete mpat disebu t yang satu "laki'laki" dan yang lainny a "peremp uan" . Neka ra yang terdapa t diKei dan di Indonesia bagia n timur lainnya (Ba li, Selaya r, Roti, Leti) terkenal amat inda h di ba ndingka n denga n ya ng ditemuka n di Jawa atau Sumatra. masya rakat setemapt mempun yai dongeng tersendiri ten tang nekara tersebu t.
Orang Kei juga dikenal dengan hasil kerajin an temb ikarda ri tana h liat dengan motif-motif hiasan yang inda h. Benda-benda itu berup a periuk belanga. mereka juga membuat barang-barang anyaman yang hal us dengan motif warna-warni.
Mata Pencaharian. Mata pencaharian orang Kei ya ng terpenting ialah berladang dan menangkap ikan. Wakt u berladang dan menangka p ikan bergant ung pacta musim. Mer eka mul ai berladang pad a musim barat yang banyak huj annya, sedangkan pada musim timur mereka tur un ke !aut menangkap ika n. Di ladang mer eka menan am kete la pohon ( embal). kaca ng-kacanga n, dan sayu r-say uran. Ketela pohon merupakan makanan pokok orang Kei. Bertanam padi umumnya dilakukan oleh para pendatang. Akhir-akhirini , sebagia n anggota masya rakat mulai menanam kop i dan jambu mete . Menurut tradisi , penanaman seba iknya dilakukan ketika pasang naik. menu rut anggapa n mereka, ketika itu babi seda ng tidur, sehingga nantinya tidak akan merusak tanaman mereka . Dal am kegiat an bercocok tanam mereka men genal sistem tolong-me nolong (maren). Kelompok gotong-royong itu didasarka n atas penggolongan men urut lapisa n so sial yang ada dalam masya rakat.
Organisasi Sosial. Kelompok kerabat yang terkecil adalah kelua rga inti (riin rahan atau ub). Gabun gan keluarg a in ti, ya ng disebu t rahayan , ke mud ian berke mbang semak in besar menjad i satu klen (soal) .
Beber apa soa mendiami des a ( ohoi). Orang Kei menarik gari s ket urunan melalui pihak ayah atau laki-laki (patriline al). Dalam hal perkawinan mereka mencari pasangan di lingkungan lapisa n sosial yang sama.
Dalam keluarga inti yang bertanggungjawab adalah ayah dan ibu . Namun kedudukan ayah tampaknya lebih penting, karena ayah dianggap kepa la. Seperti kepala man usia yang terdiri atas organ-organ penting, misalnya mata, telinga, dan otak, begitulah pentingnya kedudu kan ayah, sehingg a harus ditaati oleh anak dan istriny a. Ayah ad alah lamb agn kebanggaan keluarga, pem bela kehormatan kelu arga, penutan, pemupuk serta penjaga rasa persaudaraan di kalangan anggota kelu arga inti itu. Sebaliknya, ibu adalah lambang kehorm atan keluarga dan seluruh kerabat. Sel ain itu, ada pem bagian tugas an tara ayah dan ibu. Ayah bertanggung jawab terhadap pendidik an mor al dan kete rampilan anak laki-laki nya, sedangkan ibu lebih bertanggun g jawab atas anak perempu annya.
Seperti ibunya , anak perempu an juga merupakan lam bang kehormatan keluarg a. Aib yang diperbuat oleh anak perempu an akan menjadi aib kelua rga , bahkan ada sejumlah aturan yang menyangkut hubungan dengan kaum perempuan . Anak laki-laki dilarang memp erko sa wan ita (en val siran baraun), dilarang mengharnili gadis tanpa perkawi nan yang sah (enuan), dilarang melarikan gadis atau istri orang (fuun marai), dilarang main mata dengan wanita yang bukan kerab atnya (ena lebak), dilar ang menegur wanita dengan siulan (sis of), dll . Peraturan-pe raturan ini termas uk dalam hukum Larvul Ngabel.
Be rda sarka n hukum Larvual Ng abel, da lam masyarakat Kei terdapat dua kelompok penganut adat. pertama, kelompok ursiu atau "persekutuan sembila n" di Kecamatan Kei Kecil, kedua , kelompok lorlim atau "perse kutua n lima" di Kecam atan Kei Besar. Pengelompokan ini antara lain dap at dilih at dari jumlah tiang balai desa ( abua). Tiang balai desa pacta kelo mpok ad at ursiu berjumlah sembilan , sedangkan padakelo mpok adat lorlim berj umlah lima.
Masyarakat Kei terba gi ke dalam tiga go Iongan atau lapisan sosial . La pi san teratas, mel-mel, dianggap sebagai pihak yang menyusun norma-norm a dan mengatur ketertiban masya rakat berda sarkan keku atan sakti. Lapisan iri-iri merupakan k elompok budak yang tidak puny a apa-apa. Sistem pelapisa n sosial yang berasal dari masa lalu itu rupanya masih bert ahan sampai sekarang. Hal itu terasa dalam menen tuk an j odoh da lam perkawinan, men en tuk an pimp inan masyara kat , menjalankan pe rgaul an sehari-h ari ant artet angga , mengatur pengelompokan rumah , meng unj ungi tempat ibadah, dll . Ora ng yang melanggar prin sip pel apisan sosial dalam kaitannya den gan perk awin an dikenai sanksi, seperti denda , penguc ilan atau pengelu aran dari kasta, dan huku man mati. ltul ah sebabnya ada desa khu sus yang dijadi kan tem pat pemu\<iman orang yang melanggar adat. Di Kecamat an Kei Keci l ada desa semacam itu, yakni desa Kliwit. Rupa-rupanyakem ajuan dalam bidang pendidi kan dan kemampuan ekonorni belum biasa mengubah orie ntasi terhadap kasta itu.
Pimpinan dalam masyara kat tradisional terdiri atas
Rat, Orang Kaya, Kepala Soa, Tovoat, Mitu Duan dan Marinyo. Rat atau raja adalah pimpinan ratsc/zap. yaitu kerajaan kecil dalam struktur pemerintahan masa lalu. Orang kay a adalah pimpinan desa yang bersifat otonom. Kepala soal adalah pimpinan suatu klen. Tovoat pemangku adat Mitu Duan orang yang dianggap mempunyai kekuatan gaib, sedangkan Marinyo suruhan raja. Rat dan orang kaya biasanya dipilih secara turun-temurun dari lapisan mel-mel. Dalam kenyataannya, rat yang merupakan pimpinan tertinggi tidaklah bertindaksewenang-wenang . Dia harus memperhatikan hasil musyawarah Bad an Saniri Negeri yang terdiri atas orang kaya sampai marinyo.
Sampai pada masa yang lebih akhir dalam struktur pemerintahan tampaknya · masih terwujud unsur-unsur kepemimpinan tradidional itu. Pengangkatan kepa1adesa seharusnya ditentukan oleh peranan camat. Dalam masyarakat Kei ini, kepala desa dipilih oleh rat berdasarkan ketentuan adat. Camat hanya tinggal mengeluarkan surat keputusan untuk pengangkatannya .
Religi. Pada masa kini mereka umumnya memeluk agama Kristen dan Islam. Kedua golongan pemeluk agama ini mengembangkan to)eransi yang cukup baik, karena mereka yakin bahwa "mereka berasal dari satu
telur ". Merek a juga pernah meyakini roh-roh dan kekuatan-kekuatan sakti. Roh (mitu) itu bisa mendatangkan bahag ia dan juga kesusahan . Pan en yang gaga! a tau malapetaka yang menimpa penduduk dianggap berasal dari mitu. Oleh sebab itu mereka mengadakan upacara terhadap mitu itu yang disebut upacara sob-sob. Masyarakat desa tertentu pernah pula percaya kepada makhluk hal us yang ada di !aut yang bisa menyebabkan tidak berhasil dalam penangkapan ikan .
Rujukan
Heekeren , H.R. van 1985 "Nekara-nekara Perunggu", Amerta, No.2 Kosasih S.A. 1985 "Lukisan Gua di Indonesia Sebagai Sumber Data Penelitian Arkeologi ", Pertemuan llmiah Arkeologi Ill , Jakarta : Proyek Penelitian Purbakala Tobing, N. (Ed) 1980 Sistem Kesatuan Hidup Setemapt Daerah Maluku, Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Anak·anak Kei menari tari Kipas
(/Jinm A:mwisum MolukuJ
KEMAK
KEMAK adalah suku-bangsa yang sebagian berdiam di daerah utara Pulau Timor, didalam wilayah Propinsi Nusa Tenggara Timur (NTT), sebagian Jagi di wilayah Propinsi Timor Timur. Wilayah asal orang Kemak sckarang merupakan wilayah Kecamatan Tasifeto Barat dan Kecamatan Tasifeto Timur, yang termasuk wilayah Kabupaten Belu . Orang yang berdiam di kota Kupang menyebut orang Kemak dan dua suku bangsa di sekitarnya , yakni orang Tetun dan orang Merae, dengan satu nama, yaitu orang Belu. Namun, ketiga kelompok ini sesungguhnya mempunyai bahasa sendiri .
Orang Kemak menggunakan bahasa Kemak, dengan ciri-ciri yang berbeda dengan dialek bahasa lain di sekitamya . Pad a tahun 1984,jumlah orang Kemak seki tar 35.000 jiwa, yang sebagian bear berdiam di kecamatan Tasifeto Barat dan selebihnya di kecamatan Tasifeto Timur dan kecamatan Lamaknen. Ciri-ciri fisik orang Kemak terlihat dari bentuk kepala delichosephal, kulit coklat kehitam-hitam, rambut keriting, dan tubuh lebih tinggi dari rata-rata suku bangsa lain di Pulau Timor .
Mat a pencaharian pokoknya bercocok tanam di ladang dan beternak. Tanaman utama di Jadang adalah
padi danjagung, yangsekaligus menjadi makanan pokok. Mereka juga menanam keladi, ubi kayu, labu, sayursayuran. Hewan peliharaan yang terpenting adalah sa pi, kerbau, kuda, dan kambing. Ternak peliharaan itu digunakan untuk konsumsi sendiri, kepentingan upacara, dan keperluan mempertahankan gengsi. Mata pencaharian tambahan adalah berburu, bertenun, dan membuat anyaman. Berburu di.lakukan pada waktu senggang sesudah masa panan.
Struktur pemerintahan menurut adat yang pernah berlaku pada masyarakat kemak, seperti halnya pada suku bangsa Jainnya di Pulau Timor, dikuasai oleh kelompok kerabat tertentu . Kelompok kerabat ini menganggap dirinya sebagai keturunan pembuka pertama daerah yang didudukinya. Mitologi mereka menggambarkan golongan itu sebagai keturunan dewa yang turun dari Jangit dan kemudian mendirikan kerajaan. Penguasa adat yang tertinggi adalah loro (raja). Stratifikasi sosial dalam masyarakat didasarkan pada dekat atau jauhnya hubungan darah dengan raja, yaitu keturunan raja, kaum ban gsa wan, golongan tua-tuaadat, dan rakyat biasa.
Tarian likur di Belu
(/h M l Pumn111ft1 N1TIK H .'\Hulhl
KEMA G
KEMANG, ORANG adalah satu kelompok sosial yang berdiam di daerah Tara mana, sebagai bagian dari wilayah administratif Kabupaten Alor, Propinsi Nusa Tenggara Timur. Orang Kemang memiliki bahasa sendiri yaitu bah as a Kemang , dan penutur bah a sa ini jumlahnya raltif kecil. Mereka merupakan salah satu kelompok di antara puluhan kelompok kecil lainnya yang merupakan penduduk asal yang ada di Kabupaten Alor.
f/) _/J. Bmtal'/ 1}
Moka, benda perunggu dari pulmt A/or.
KEMBRANO
KEMBRANO adalah salah satu kelompok sosial ya ng me rupakan penduduk asal dalam wilayah Kabupaten Manokwari, daerah Kepala Burung, di Propinsi IrianJaya . Mereka umumnya mendiami wilayah Kecamatan Bintuni . Orang Kembr ano yang berjumlah sekit ar 1.400 jiwa menggunakan bahasa sendiri yaitu bahasa Kembr ano. Merek a merupakan bagian dari penduduk kecamat an Bintuni yang berjumlah 7.317 jiwa (1 987).
(IJ /J Bitllartlf/)t lt(/il.:hru/J
Kapak perunggu yang ditemukan di Irian Jaya
KEMTUK
KEMTUK adalah salah satu kelompok sosial yang berdiam dalam wilayah Kecamatan Kemtuk Gresi. Kecamatan ini merupakan salah satu dari 22 kecamatan yang terdapat dalam Kabupaten Jayapura Propinsi Irian Jaya. kelompok ini mempunyai bahasa sendiri yaitu bahasa Kemtuk, yang termasuk rumpun bahasa Papu a atau Irian. Para peneliti di bidang bahasa memperkirakan
jumlah penutur bahasa ini tahun 1978 adalah sekitar 2.500 orang. Pad a mas a yang lebih akhir (I 986) jumlah terse but tidak dikatahui secara pastijumlah orang Kemtuk sendiri. Kelompok-kelompok lain yang hidup berdekatan dengan orang Kemtuk adalah orang Gresi , Nimboran, orang Sawe, orang Yapsi, orang Bgu, orang Kaure.
Dua orang Dokte1; yang suami-i .Heri ini. didampingi seorang putri yang ma.rih bayi. sedang mengabdi di pedalaman Irian yang upi.
KEN DAYAN
KENDAYAN adalah nama salah satu kelompok orang Dayak yang berdiam dalam wilayah Propinsi Kali man tan Barat nama "Kendayan" diberikanoleh orang Juar, sedangkan mereka sendiri menyebut kelompok mereka .dengan nama Kanayat{h. Sumber tertentu menyatakan, namaKanayatn itu berasal dari nama sebuah bukit di daerah Menyuke . Dalam Propinsi Kalimantan Barat itu mereka hidup tersebanlalam wilayh berbagai kecamatan di Kabupaten Pontianak, dan sebagian kecil lainnya berdiam dalam beberapakecamatan di Kabupaten Sambas, Kabupaten Ketapang, dan kabupaten Sanggau. Di Kabuapten Pontianak mereka berdiam di sebagian besar kecamatan, yakni dalam 15 kecamatan dari 19 kecamatan yang ada. Kecamatan-kecamatan tempat kediaman orang Kendayan itu adalah Kecamatan Ngabang , Air, Besar, Menyuke, Sengah Temila, Mempawah Hulu, Menjalin, Mandor, Toho, Sei Ambawang, Sei Pinyuh, Kubu, Sei Kunyit, Mempawah Hilir, Siantan, dan Sei Raya. Di Kabupaten Samb as mereka berdiam dalam wilayah Kecamatan-kecamatan Samalantan, Bengkayang, Paloh, dan Sei Duri. Di Kabupaten Sanggau mereka bermukim dalam wilayah Kecamatan Kembayan, Sanggau Ledo dan Kecamatan Toba; sedang di Kabupaten Ketapang berdiam di daerali kecamatan Simpang Hulu (lihat Tim Peneliti Fakultas Hukum Uriiversitas Tanjungpura , Inventarisasi Sukusuku dari Suku-bangsa Daya Kabupaten Daerah Tingkat II Pontianak, Pontianka, 1983).
Sekedar gambaran tentangjumlah orang Kendayan dapat diketahui dari sumber tertentu. Pada tahun 1974 kelompok Dayak Kendayan di Kabuaten Pontianak berjumlah 102.896jiwa , dan di Pembinaan Masyarak at terasing Departemen Sosial, Laporan Survey Kelompok Masyarakat Suku Daya Manyuke & Lara di Kecamatan Bengkay ang, Kabupaten Sambas, Kalimantan Barat, 1975). Data lebih rinci dapatdiketahui dari hasil penelitian Tim Fakultas Hukum Univresitas Tanjungpura (1983) di atas. Berikut _ini diterakan jumlah penduduk dari beberapa kecamatan dalam kabupaten Pontianak pada tahun 1983.
Jumlah Penduduk Beberapa Kecamatan Di Kabupaten Pontianak, Kalimantan Barat Tahun 1983
| Nama Kecamatan | Jumlah Penduduk |
| I. Ngabang | 39.687 |
| 2. Menyuke | 37.009 |
| 3. Menjalin | 10.850 |
| 4. Mandor | 16.728 |
| 5. Sengah Temila | 49 .094 |
| 6. Mempawah Hulu | 29.064 |
| 7. Air Besar | 22.202 |
Sumber : Tim Peneliti Fakultas Hukum Universitas Tanjungpura, 1983.
Jumlah penduduk kecamatan seperti dalam tabel di atas
sebagian terbesar (mayoritas) adalah orang Dayak Kendayan . Namun, jumlah orang Dayak Kendayan sendiri tidak diketahui secara pasti . Sebuah kecamatan Jain yaitu Kecamatan Toho, yang tidak tercantum dalam tabel di atas, sesungguhnya dari penduduk 18.174 jiwa adalah mayoritas orang Kendayan. Namun, merek a terpecah dalam kelompok-kelompok kecil dengan namanama kelompok tersendiri, misalnya Dayak Nganayatn, Dayak Ngalampa , Dayak Ngamukit.
Berbeda dengan kecamatan-kecamatan dal,1UT1 tabel di atas, maka di kecamatan-kecamatan seperti dalam tabel berikut ini tampakjumlah orang Dayak Kendayan relatifkecil atau bukan merupakan penduduk mayoritas.
Jumlah Penduduk danJumlah Orang Kendayan Di Beberapa Kecamatan dalam kabupaten Pontianak, Kalimantan Barat, Tahun 1983.
| Nama Kecamatan Jml Penduduk Jml Orang | Jml Penduduk | Kendayan |
| 1. Piny | I. Pinyuh 34.258 14.000 | 14.000 |
| 2. Sei Ambawang 56.037 14.000 | 56.037 | 14.000 |
| 3. Mampawah Hilir ? 650 | ？ | 650 |
| Kt | 4. Kubu 22.511 524 | 524 |
| Sia | 5. Siantan 41.304 45 | 45 |
| 6. Se | 6. Seray:i 59.844 1.126 | 1.126 |
| 7. Se | 16.810 | 212 |
Sub Kelompok dan Bahasa . Kelompok orang Kendayan masih terbagi atas beberapa sub kelompok atau kelompok-kelompok kecil. Sub kelompok kecil itu sering mengidentifikasi sebagai kelompok tersendiri , meskipun sesungg uhny a mereka berasal dari kelompok Kendayan. Pengakuan sebagai satu kelompok tersendiri mungkin karena tel ah lama terpisah, tanpaadanya kontak langsung. Sub kelompok ini tersebar di berbagai kecamatan atau desa-desa. Seringkali sub kelompok itu mengembangkan variasi bahasa sendiri atau mungkin dapat disebut sebagai dialek. Di antara bahasa itu ada satu bahasa yang dipakai sebagai lingua franca dalam komunikasi antar anggotadari kelompok-kelompok yang berbeda. Bahasa itu adalah bahasa Banana, yang merupakan bahasa orang Kendayan, meskipun ada orang Kendayan yang berdiam di Kecam atan Sei Pinyuh menamakan bahasanya dengan bahsa Bajanya.
Sub kelompok dari orang Kendayan yang berdiam di Kecam atan Menyuke, Kabupa ten Pontianak, adalah Dayak Ngalampa, Dayak Ngabukit, Dayak Benyadu , Dayak Behe, dan Dayak Benane. Dayak Ngalampa menggunakan bahasa Banana', Dayak Ngabukit menggunak an Bangahe , Dayak Benyadu berbahasa Benyadu , Behe berbahasa Belangin , dan Ben ane' Ngamukit berbahasa Ahe, Dayak Nganayatn berbahasa Kati' dan Nyadu', sedangkan Dayak Ngalampa berbahasa
Busana Kelompok Dayak di daerah Senlllnl?
f W1111w lrulom·.11a1
M pape dan bahasa Belangin.
Pola Perkamungan. Kelompok-kelmpok orang Dayak di Kalimantan Barat umumnya, termasuk orang Kendayan, hidup di daerah pedalaman. Daerah itu berbukit-bukit diselingi rawadanjugadanau-danau kecil sertadialiri sungai-sungai besardan anaksungai. Daerah itu ditutupi hutan lebat dan di sana sini ada alang-alang. Di tengah lingkungan semacam itu berdiam kelompokkelompok orang Kendayan dalam kampung-kampung yang jumlah penghuninya tidak terlalu banyak. Satu kampung dengan kampung yang lain letaknya berjauhan, yang dihubungkan oleh jalan setapak atau melalui jalur sungai yang deras atau penuh denganjeram. Di tengah sungai itu banyak terdapat batu-batu besar yang membahayakan bagi lalu lintas. Kalau datang musim kemarau banyak sungai yang tidak bisa dilalui perahu motor. Keadaan itu akan menyulitkan mereka dalam memperoleh bahan kebutuhan yang harus didatangkan dari kota (Lihat Ahmad Yunus dan Sumantri Sastrosuwondo, Eds., Upacara Tradisional Daerah Kalimantan Baral, Jakarta, 1985).
Pada masa-masa yang lalu di tengah pemukiman seperti tersebut di atas, kelompok-kelompok orang Kendayan hidup dalam rumah-rumah panjang (Jonghouse). Ru mah panjang itu mereka sebut rada'ng. Ru mah tradisional yang berbentuk panggung itu benar-benar panjang, yang kadang-kadang mencapai 200 meter atau lebih. Kemampuan teknologi yang dimiliki tidak memungkinkan mereka meratakan tanah. Oleh sebab itu mereka menggunakan tiang-tiang yang tidak sama panjangnya agar lantai rumah itu tetap rata. Pada masa lalu lantai rumah itu dibuat tinggi demi keamanan, agar terhindar dari amukan musuh yang mungkin datang menyerang. Namun kini tidak ada lagi gangguan keamanan semacam itu, sehingga tiang-tiang rumah
rada'ang sudah lebih rendah. Di samping panjang dan tinggi, rumah tradisional itu juga cukup lebar, ada yang mencapai 27 meter.
Tiang, tanggadan seluruh kerangka rumah itu di bu at dari kayu terbaik, sepeti kayu u!in, belian, dan kayu besi. Jenis kayu yang sama dibuat pula untuk atap sirap. Hubungan antara potongan-potongan kayu tidak dipaku, akan tetapi dengan teknik ikat dengan rotan. Lantai dan kerangka atap terbuat dari potongan kayu dengan ukuran kecil. Kulit kayu yang tebal digunakan untuk dinding .
Bagian atas rumah itu terdiri dari deretan puluhan kamar a tau bi lik dan masing-masing kamar i tu meru pakan tempat tinggal keluarga luas. Di depan deretan kamar itu ada beranda yang seolah merupakan jalan dari satu ujung ke ujung yang lain. Di bagian luar dari beranda itu ada pula serambi terbuka yang disebut pante, yang biasanyadigunakan untuk tempat menjemur padi. Sebuah rumah panjang, seperti yang dilukiskan di atas, dapat disebut sebagai sebuah kampung, yang penghuninya bisa mencapai 500 orang atau lebih (Lihat Muljawan Karim, "Betang-betang yang Panjang", Gadis, No. 14, Juni 1985).
Mata Pencaharian. Orang Kendayan umumnya hidup dengan bercocok tanam di ladang, yang umumnya merupakan perladangan berpindah, dengan satu kali panen dalam setahun. Nasi merupakan makanan pokok mereka. Untuk mencari dan memilih lahan untuk ladang, memulai pekerjaan di ladang, mereka memperhatikan dan mempercayai isyarat-isyarat alam. Jsyarat-isyarat alam itu ialah pohon yang tumbang sendiri, yang melintas, bau sesuatu, suara burung, arah terbangnya burung, gerak belalang, dan lain-lam. Burung yang bersuara di sebelah kiri meruakan petanda baik; burung yang terbang dari kiri ke arah kanan sebagai pertanda buruk, dan lain-lain. Beberapa jenis burung dianggap
Topeng buta, yang SllllKlll penting dalam upacara adat Dayak Kendayan
IMt:dw Kdmtl111·m1111
dan dipercayai sebagai suruhan dewa. (Lihat Ahmad Yunus dan Sumantri Sastrosuwondo , Eds., 1985) . Pekerjaan di ladang itu membutuhkan banyak tenaga kerja, oleh sebab itu mereka selalu membentuk kelompok kerj a yang disebut a/earn. Kelompok kerja itu di samping dari kalangan kerabat, juga dari para tetangga yang terdiri dari I 0 sampai I 5 orang. Di sana sini sekarang sudah mulai tampak dengan sistem upah .
Orang Kendayan mengenal upacara syukuran seusai panen, yang disebut upacara naik dango. Upacara yang dilangsungkan setahun sekali ini merupakan ungkapan rasa syukur kepada Tuhan (Jubata) sebagai penguasa alam tertinggi . Upacara ini berintikan doa (nyangahatn) kepada Tuhan, agar bibit yang akan mereka ambil dari lumbung diberkati oleh Tuhan . Dengan demikian mereka akan memperoleh hasil yang berlimpah pada masa tanam
Dayak Kendayan dengan ramuan sajennya
(/Jep.w.11
berikutnya. Upacara ini disertai pula dengan acara nyanyian, tarian, dengan iringan musikdengan instrumeninstrumennya bemama dau dan agung. Upacara ini berakar dari ceritera rakyat setempat tentang asal-usul tanaman padi.
Hasil panen di ladang seringkali tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan dalam setahun . Karena itu mereka mengusahakan tambahan darimenoreh karet ada masa tidak sibuk di ladang tadi. Penghasilan karet ini sangat tergantung pada fluktuasi perdagangan. Usaha lain ialah mengumpulkan has ii hutan, seperti rotan, getahjelutung, damar, kayu, madu, dan lain-lain. Hasil hutan ini pun masih tergantung kepada kemurahan alam yang menyediakannya, karena terus menerus diramu, sehingga sudah sulit pula untuk mendapatkannya.
Teknologi. Di samping unsur teknologi seperti rumah, makanan, seperti tersebut di atas, ada beberapa unsur peralatan dan teknologi lainnya. Orang Kendayan mengenal beberapa unsur pakaian yang biasa dipakai dalam rangka upacara . Bangkung atau tengkulas adalah tutup kepala yang dianyam dari kain wama-wami, misalnya merah, putih, hitam, kuning, biru, abu-abu. Wama yang selalu ada ialah merah dan putih. Tutup kepala yang wama-wami ini dilengkapi pula dengan tujuh helai bulu burung yang dijepitkan pada anyamannya .
Baju barote adalah baju tidak berlengan terbuat dari kain berwama merah bersulam, diberi manik-manik dari logam, mata uang perak . Ba ju seperti ini dulunyadipakai oleh orang-orang terkemuka. Tali pinggang (tingkang langke) berupa untaian manik-manik berwama hitam . Bahan tali untaian manik-manik itu adalah rotan. Kapuak adalah celana atau cawat dengan wama merah yang dipakai oleh kaum pria. Wanita memakai rok (areng)
yangjuga berwama me rah. Sekeliling bagian bawah rok itu diberi rumbai-rumbai dengan wama kuning keemasan.
Sebagai perhiasan, mereka memakai gelang tangan (galang bilunsu) yang terbuat dari tulang atau batu . Gelang itu berbentuk belah rotan dengan lebar kira-kira empat cm, yang dipakai pada salah satu lengan kanan atau kiri. Pada kedua pergelangan tangan dipakai gelang yang terbuta dari perak. Selain itu mereka memakai kalung (konkang) berupa untaian manik-manik (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan , Sistem Gotong Royong dalam Masyarakat Pedesaan Daerah Kalimantan Barat, Jakarta, 1983).
Satu jenis tutup kepala yang lain disebut Tudung NgabangyangrupanyabanyakdibuatdidaerahNgabang. Bahan pembuatan tudungini adalah dari barn bu (lemang), daun pandan (sekik). Alat perekatnya adalah sejenis damar (mampak). Bingkai tudung ini terbuat dan rotan yang diikat dengan pakis hutan (naman) atau serat daun nanas. Bahan pewamanya adalah ramuan bahan dari alam setempat, misalnya jerenang untuk menghasilkan wama merah. Tudung ini pada mulanya dipakai sebagai penutup kepala bagi pasangan penganten. Perkembangan kemudian dipakai sebagai tudung saji dan hiasan dinding .
Beberapa macam wadah ada yang disebut toyo, penangkit atau tangge, topong pamanih. Toyo adalah wadah untuk membawa padi dengan ukuran yang besar dan tinggi. Wadah ini terbuat dari rotan, kulit bambu, dan kulit kayu pohon kappuak yang dianyam rapi dan kuat. Penangkin ialah wadah untuk membawa padi dengan ukuran kecil. Wadah ini terbuat dari rotan dan kulit bambu dan dibubuhi ragam hias berwama merah, putih, hi tam dan biru. Wadah ini tampak kekar dan indah. Topong pamanih adalah wadah untuk benih padi, yang bahannya dari bambu dan kayu talingsing sebagai bingk ainya . Kulit bambu tadi dianyam dengan anyaman yang halus (Robin AB et al, Album Seni Budaya , Direktorat Jenderal Kebudayaan, tt).
Kekerabatan. Dalam sistem kekerabatan, mereka mengamalkan prinsip bilateral, artinya mereka menarik garis keturunan dari pihak laki-laki dan pihak perempuan. Dal am keluarga, kedudukan ayah di pandang lebih tinggi dari pada ibu. Ayah lebih banyak menentukan dalam pengambilan keputusan. Kedudukan anak laki-laki dan anak perempuan di mata orang tua adalah sama.
Orang Kendayan mengenal sejumlah upacara dalam rangka daur hidup (life cycle), misalnya upacara batalah nama yaitu pemberian nama bayi yang barn lahir; upacara bersunat , upacara perkawinan (gawai adat kawin), upacara kematian (nyaruk sumangat). Selain itu ada upacara penyembuhan orang sakit (Baliatn), upacara Babantan yang mengandung harapan agar padi tumbuh subur dengan hasil yang berlimpah, upacara mendiami rumah baru . Kini sebagian dari mereka memeluk agama Katolik , Protestan, atau Islam, dan agama lainnya .
Suatu kebiasaan yang biasa dilakukan dalam rangka
upacara tertentu adalah minum minuman keras dan permainan judi. Minuman keras itu berupa arak dan tuak. Suguhan minuman keras ini diberikan kepada para tamu bukan saja bagi orang Dayak, tetapi juga kepada tamu yang bukan Dayak bila tamunya menghendakinya . Suguhan itu pun bukanlah merupakan keharusan . Di luar pesta adat minuman keras itu diminum sebelum dan sesudah bekerja berat. Mereka beranggapan minuman keras itu akan menimbulkan gairah kerja dan menghilangkan rasa lelah . Permainan judi dalam pesta adat, seperti yang terdapat pada kecamatan Ngabang, ada yang bemama dobol, catan, pako. Di Kecamatan Menyuke jenis-jenis permainan judi itu dikenal dengan nama tongko', leongfu, pakou, tabas, ceme; di kecamatan Iain dikenal pula dengan nama-nama yang lain lagi . Permainan judi ini rupa-rupanya berasal dari orangorang Cina yang ada di Kalimantan Baral umumnya . Permainan judi dalam pesta adat itu masih berlaku sampai pada masa yang lebih akhir, karena judi itu rupanya bukan merupakan pelanggaran adat, karena itu tidak dikenakan sanksi.
KENYAH
KENYAH adalah salah satu kelompok orang Dayak yang tern pat asalnya berada di suatu daerah yang disebut Apo Kayan. Apo Kayan ini termasuk wilayah administratif Kecamatan Kayan Hulu dan Kecamatan Kayan Hilir. Kedua kecamatan ini merupakan bagian dari Kabupaten Bulungan tetapi juga dekat wilayah Kabupaten Kutai, yang merupakan wilayah administratif Propinsi Kalimantan Timur.
" Lokasi dan Lingkungan Alam. Apo Kay an seolah menjadi pusat pulau raksasa Kalimantan, artinya dari sini lebih kurang sama jaraknya ke semua arah untuk menuju pantai, baik yang berada di wilayah Indonesia maupun wilayah Serawak, Malaysia . Daerah ini merupakan hulu dari beberapa sungai besar di Kalimantan, misalnya sungai Mahakam, sungai Kayan, sungai Barito, sungai Kapuas, dan lain-Iain; sungaisungai besar dan panjang yang berarus deras dan penuh dengan jeram. Sungai-sungai ini sampai dengan batas tertentu di arah hulu dapat dilayari perahu-perahu motor, misalnya saja sungai Mahakam dapat dilayari sampai sekitar 700 km ke arah hulu sampai di Kecamatan Long Bagun, Kabupaten Kutai. Namun lebih ke hulu lagi yang sudah mendekati Apo Kayan sudah tidak mungkin lagi dilayari karena banyakjeram-jeramnya, dan pada musim kemarau sungai berubah menjadi dangkal.
Lingkungan alamnya ditumbuhi padat hutan tr<lpis dengan bermacam ragam jenis kayu. Flora yang adadi sana, misalnyakayu meranti, kruing, tengkawang, ulin, majau, kapur, nyatoh, dan lain-lain. Dalam hutan itu hidup berjenis-jenis binatang dan burung, misalnya rusa, harimau dahan, babi hutan, beruang, orang utan, monyet, burung elang, enggang, bukeng, dan lain-lain . Enggang mempunyai arti tersendiri dalam sistem kepercayaan mereka dan menjadi salah satu unsur perlambang mereka sebagai kelompok etnik.
Di tengah lingkungan alam semacam itu, dengan sarana dan prasarana yang terbatas, mereka terkurung di tengah balenlara. Dalam keadaan ilulah mereka telah mengembangkan pengelahuan, sislem mengembangkan sistem sosial , menghimpun pengalaman demi pengalaman dalam rentang wal(tu yang sudah amal panjang. Mereka mengembangkan pengetahuan dengan mengolall alam sekitarnya unluk memenuhi kebutuhan akan pangan, rumah, sandang, serta leknologi tertl!ntu. Unluk kebutuhan sosial, mereka pun mengembangkan macam -macam adal dalam perkawinan, dalain organisasi sosial, adal dalam berperang (mengayau) , seni, dan lain-lain. Banyak pula tantangan alam yang lidak bisa mereka jawab dengan akal pikirannya, rnisalnya dalam menghadapi maul, bencana alam, seperti kemarau, banjir, dan lain-lain, lalu mereka mengembangkan sistem kepercayaan tertentu dengan bermacam-macam upacaranya . Dalam perjalanan hidupnya mereka pun butuh sesuatu yang indah, lalu menembangkan ekspresi dalam berbagai wujud seni. Keseluruhannya ini lelah memberi ciri budaya kepada orang Kenyah sebagai sebuah kelompok etnik .
Sub Kelompok dan Bahasa . Dari keseluruhan orang Kenyah itu masih dapat dilihat dalam sub-sub kelompok yang masing-masing memunyai nama-nama sendiri. Sub kelompok ini rupanya ada kailannya dengan kampung, sehingga nama sub kelompok itu sama dengan nama kampung . Satu kampung itu sendiri ada kemungklnannya hanya sebuah rumah panjang (umag dadog) atau ada kampung yang terdiri dari beberapa rumah . Penghuni satu rumah panjang itu bisa mencapai 600 - 800 jiwa. Nama-nama sub kelompok dari orang Kenyah yang ada di daerah Apo Kayan itu, misalnya Umaq Bakung, Umaq Bern, Umaq Jalan, Umaq Tau, Umaq Baka, Umaq Kulil, Umaq Timai, Umaq Tukung, Umaq Tepu, Umaq Badeng, Umaq Lung, Umaq Leken , Umaq Saben. Kelompok semcam ini ada kira-kira 40 bu ah yang hidup dalam I 00 buah komuniti , seperti yang dikemukakan anlara lain oleh Herbret Lincoln Whittier dalam disertasinya : Social Organization and Symbols of Social Differentiation : An Ethnographic Study of the Kenyah Dayak of East Kalimantan (Borneo) (Michican State University, 1973).
Orang Kenyah memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Kenyah . Dengan bahasa ilu mereka berkomunikasi dengan sesamanya, tetapi juga berkomunikasi dengan gaib, dengan roh-roh nenek moyang, berpanlun, bernyanyi, dan lain-lain . Sebagian dari mereka bisa secaraaJCtif berbahasa Indonesia dan sebagian lainnya hanya sedikit mengerti dan tidak aktif, terulama kalangan generasi luanya. Sebaliknya generasi muda dan anak sekolah sudah bisa berbahasa Indonesia dengan cukup baik. Kemampuan mereka berbahasa Indonesia itu karena mereka harus menghadapi banyak kelompok Dayak lainnya, seperti Punan, Bahau, Penihing, dan lain-lain yang masing-masing memiliki bahasa sendiri. Kenyataan ini dapat disaksikan pada masyarakat Kenyah yang oermuKJm 01 oesa Long Merah, Kecamatan Long Bagun , Kabupalen Kutai.
Ciri-ciri fisiknya menunjukkan bahwa mereka lergolong ras Mongoloid . Kulil berwarna kuning bersih dengan mala sipit. Rambut berwarna hitam dengan bentuk lurus.
Demografi. Pada masa kini orang Kenyah bukan lagi hanya tinggal di Apo Kayan, akan letapi mereka lelah menyebar ke berbagai wilayah lain di luar wilayah asalnya itu. Mereka tampak bermukim di berbagai desa dan kecamalan di bagian barat Kabupaten Bulungan, sepanjang aliran sungai Mahakam dalam Kabupalen Kutai, bahkan kelompok mereka terdapat di sekilar kota madyaSamarinda . Bel um lagi yang sudah menjadi warga kola Samarinda bersama anekaragam warga kota lainnya budaya yang berbeda. Di antara orang Kenyah warga kota Samarinda itu sudah ada yang bekerja sebagai pengacara, untuk mnengamalkan ilmu hukum yang diperolehnya di Universitas Gajah Mada (GAMA), Yogyakarta . Semenlara orang Kenyah desa Long Merah _!!lisalnya di daerah elite Tebet, Jakarta . Karena persebaran yang demikian .
maka sudah sulit untuk mengetahui jumlah mereka. Namun H.L. Whittier (1973) memperkirakan jumlah orang Kenyah kelompok Umaq Tau berjumlah sekitar 4.000 jiwa di antara keseluruhan orang-orang Kenyah yang berjumlah sekitar40.000 jiwa yang tersebar dalam berbagai komunitas.
Migrasi. Migrasi orang Kenyah dari Apo Kayan konon sudah berlangsung sejak abad ke 17 yang lalu, yang pada waktu itu mereka bergerak ke arah Serawak, Malaysia. Pada waktu itu batas negara antara Malaysia dan Indonesia seperti sekarang belum ada. Migrasi dari Apo Kayan masih saja berlangsung sampai pada masa yang lebih akhir. Sekarang orang-orang dari Apo Kayan itu tentu berpindah dalam wilayah Republik Indonesia, meskiun ada yang ke Malaysia dalamjumlah yang tidak berarti. Migrasi orang Kenyah dari Apo Kayan itu ada yang berlangsungsekaligus secara besar-besaran, mereka bereksodus dalam jumlah ratusan orang. Mereka itu merupakan kelompok penghuni satu rumah panjang, atau itu berarti perpindahan satu kampung dengan cara "bedol desa" . Migrsi ini merupakan migrasi spontan, atas kehendak dan perencanaan mereka sendiri .
Pindah dengan "bedol desa" itu dimulai dengan satu survey untuk merintis jalan , mencari tempat yang baik yang akan dijadikan pemukiman baru. Tempat yang dipilih tentunya yang memberikan harapan bagi kehidupan mereka di masa datang. Tempat itu adalah tempat yang baik untuk bercocok tanam, tempat yang terbuka dan relatif dekat dan lebih mud ah berkomunikasi dengan dunia luar dan guna meraih kemajuan. Mereka yang pergi ini biasanya sejumlah laki-laki muda yang sehat. Sementara itu kelompoknya atau para kerabat yang di Apo Kayan, mulai dari anak-anak sampai yang renta, terns bersiap-siap untuk boyong dengan berbagai perbekalan. Persiapan itu berupa bahan makanan yang mungkin untuk di bawa misalnya beras, perabot untuk memasak, pakai an, benda-benda pusaka yang keramat
seperti gong, parang, dan tidak lupa pula membawa barang a lat musik seperti sampeg . Selain itu merekajuga menyiapkan alat semacam tandu bagi orang-orang tua yang sudah tidak kuat untuk berjalan, serta tentunya wadah untuk menggendong bayi (ingen) yang memang sela lu mereka miliki.
Satu waktu para perintis tadi kembali menjemput para kerabat atau orang sekampungnya. Bagi mereka, perjalanan itu merupakan perjalanan yang mengandung harapan untuk mendapatkan keadaan hidup yang lebih baik di masa depan, tapi juga tahu akan menempuh suatu perjalanan berat dan penuh resiko. Biasanya rute perjalanan itu mengikuti aliran sungai, karena semakin ke hilir tentunya semakin mendekati daerah pantai yang terbuka untuk macam-macam harapan tadi. Perjalanan semacam itu sering memakan waktu berbulan-bulan, bahkan sampai satu atau dua tahun dalam perjalanan . Betapa tidak, karena selama di perjalanan mereka mungkin kehabisan bahan makan, sehingga harus berladang dulu untuk satu musim. Hasil perladangan itu pun tidak bisa diangkut seluruhnya karena sulit membawanya melalui medan berat yang harus ditempuh. Perjalanan itu tertunda kadang-kadang karena harus menunggu seorang wanita yang akan bersalin atau seorang tua yang sakit berat. Dal am perjalanan semacam itu tidakjarang anggota kerabat mereka yang meninggal dunia.
Kepindahan mereka meninggalkan tanah leluhumya itu biasanya didasarkan dua alasan pokok. Pertama karena alasan ekonomi, di mana mereka sering mendapat kesulitan untuk mendapat kebutuhan pokok akibat letaknya yang terisolasi tadi . Kadang-kadang mereka harus menghabiskan wak.tu satu dua bulan hanya untuk mendapatkan garam , yang diperoleh jauh di luar Apo Kayan. Mereka harus menerabas hutan, metalut sungai yang ganas dengan perahu yang sederhana . Selain kebutuhan garam, mereka juga mendapatkan minyak,
IPPK8 l.P-Ul1
Keramah-tamaha11/ah yang se/alu lerpancar di wajah wanila Dayak yang mema11g camik -canlik ilu dalam menyambul lllmu-tamun ya.
gula, tembakau, pakaian, dan lain-lain. Kedua, mereka telah mendengar bahwa jauh di luar kampung mereka ada kemajuan seperti pendidikan, macam-macam hasil teknologi dan mereka pun ingin ikut menikmatinya. Di Apo Kayan baru adalembaga pendidikan tingkat sekolah dasar dan mereka mengetahui di luar daerahnya ada tingkat pendidikan yang lebih tinggi, dan itu tidak bisa mereka jangkau tanpa pindah dari Apo Kayan. Secara umum dapat dikatakan bahwa anggota masyarakat Kenyah ini adalah orang yang mendambakan kemajuan dan berusaha memperolehnya.
Karena migrasi itu kini orang Kenyah tersebar di berbagai kecamatan di Kabupaten Kutai, di bagian barat Kabupaten Bulungan. Di Kabupaten Kutai mereka banyak bermukim di sepanjang aliran sungai Mahakam atau anak-anak sungai yang bermuara di sungai besar Mahakam itu, misalnya di Kecamatan Long lram, Long Bagun, Tenggarong, dan lain-lain. Deskripsi orang Kenyah ini lebih banyak dikutip dari hasil penelitian dari tim Lembaga Penelitian Universitas Indonesia tentang Konsep Tata Ruang orang Dayak Kenyah di Kalimantan Timur (1992). Penelitian ini dilakukan pada masyarakt Kenyah di Desa Long Merah, Kecamatan Long Bagun, Kabupaten Kutai. Mereka ini adalah kelompok Umaq Tau yang berasal dari dataran tinggi Apo Kayan. Hasil penelitian ini setidaknya dapat memberikan gambaran umum tentang keadaan mereka di daerah asal di Apo Kayan, dan gambaran setelah mereka berada di tempat yang baru itu.
Orang Kenyah Umaq Tau yang kini berada di Long Merah, Kecamatan Long Bagun ini, mulai merencanakan kepindahannya dari Apo Kayan sejak tahun 1970dengan mengadakan survey pendahuluan seperti dilukiskan di atas. Rombongan petama denganjumlah 24 KK berangkat pada akhir tahun 197 I dan sampai di tempat pada bulan April I 972. Yang selamat sampai di tern pat sebanyak 50 jiwa setelah dikurangi delapan orang meninggal dunia karena sakit dan lanjut usia dan ditambah empat orang bayi lahir di perjalanan. Tahun 1974 rombongan kedua dengan jumlah 50 KK atau I 50 jiwa datang menyusul. Anggota rombongan ini pun ada yang meninggal dan lahir selama dalam perjalanan. Rombongan ketiga sebanyak 20 KK menyusul Jagi dan tiba di Long Merah pada tahun 1976. Rombongan ini adalah penghuni terakhir kampung Long Temuyat di Apo Kay an dan dengan demikian kampung itu sekarang menjadi kosong tak berpenghuni lagi.
Umaq Dadoq.Bagaimanapun migrasi dari anggota suatu masyarakat masih tetap memboyong budaya yang selama ini tel ah meresap di dalam alam pikirannya . Pada saat orang Kenyah berpisah dengan kampung kelahirannya Long Temuyat, mereka meninggalkan rumah-rumah panjang (umaq dadoq) arsitektur tradisional warisan leluhurnya . Di LongTemuyat mereka hid up dalam kebersamaan dalam rumah panjang itu, dan mereka pun pindah dalam suasana kebersamaan. Ketika mereka sampai di Long Merah mereka pun mewujudkan nilai budaya kebersamaan itu. Di tern pat baru ini mereka kembali membangun umaq dadoq yang disiapkan dengan cara bergotong-royong (ruyung). Akhirnya berdirilah tiga buah rumah panjang sebagai tempat hunian dari
ketiga rombongan yang disebutkan di atas, meskipun di antara mereka ada yang membuat rumah tunggal, yang semuanya terletak di Dusun Rukun Damai, sebagai bagian dari desa Long Merah.
Rumah panjang ini seperti yang terdapat di Apo Kayan pada umunmya mempunyai pola dalam ha! struktur bangunannya. Rumah panjang itu merupakan rumah panggung yang terbuat dari bahan kayu, mulai dari tiang, kerangka bangunan yang Jain, lantai, dinding, pintu, fangga (can), dan rumah tertentu atapnya pun terbuat dari kayu ulin, dan sebagian dari anyaman dedaunan (lame). Rumah ini memanjang sesuai dengan arah aliran sungai. Panjang rumah itu bervariasi, mulai dari puluhan sampai ratusan meter. Panjang rumah itu bisa berkembang sesuai dengan pertambahan keluarga baru yang mau menyambung ruangan di salah satu sisi rum ah panjang itu. Penambahan ruang atau bilik di salah satu sisinya tetap menjaga keseimbangan posisi bilik di bagian tengah adalah tempat hinian pemimpin atau kepala adatnya.
Umaq dadoq terbagi atas dua bagian utama, yaitu beranda terbuka di bawah atap yang disebut use, dan kamaratau bilik-bilik yangdisebutamin. Use memanjang dari ujung ke ujung, di mana ada tiga tangga yang menghubungkannya dengan tanah atau halaman. Tangga yang merupakan satu potong bekas pohon yang diberi undak-undak itu terdapat di ujung bagian hulu, ujung bagian hilir, dan di bagian tengah . Use berfungsi ganda bagi penghuni rumah panjang itu, misalnya sebagai jalan dari ujung ke ujung, tempatduduk bersantai, tempat bermain bagi anak-anak, tempat menerima tamu, pada waktu tertentu sebagai tempat melangsungkan upacara , misalnya perkawinan, kematian, dan lain-lain.
Satu sisi dari use berhubungan dengan dinding di mana berderet pintu-pintu untuk masuk ke dalam bilikbilik, yang masing-masing disebut Amin. Bilik yang merupakan ruang terbuka itu terdapat bagian-bagian yang disebut pamen untuk menerima tamu keluarga, tempatuntuk tungku (atang), bagian untuk tidur (tilung) , dan sinong bagian untuk menyimpan barang-barang berharga . Pada masa kini bagian untuk tidur itu tampak adanya ranjang kayu yang dilengkapi dengan kelambu . Akan tetapi bagian tempat tidur lainnya hanya digelar alas yang pada masa terakhir ini berupa plastik yang berbunga-bunga. Dari keseluruhan tilung itu ada bagian untuk orang tua, anak gadis, anak laki, namun tidak ada sekat pembatas kecuali kelambu tadi. Di arah belakang dari bilik itu ada pintu ke dapur dan di belakang dapur itu terdapat kandang ayam atau kandang babi. Rumah panjang inijuga diberi ragam hi as, terutama pada bagian yang didiami oleh pimpinan adat atau orang yang rriempunyai status sosial yang tinggi.
Pada masa terakhir ini, misalnya seperti yang dapat diamati di desa Long Merah, sudah banyak keluarga yang membuat rumah tunggal. Sebagian dari mereka adalah keluarga inti baru yang berasal dari rumah panjang yang ada di sana Sebagian lainnya adalah orang yang sengaja meninggalkan rumah panjang itu, dan mereka ini memotong atau membongkar bagian yang menjadi miliknya di rumah panjang itu. Kepindahan semacam ini menyebabkan rumah panjang tertentu terpotong di
Sa11g Day11k lull i11i 111asi'1 hllnis .rnj11 memetik se11llr s11mpei·-11yll, lwre11ll de11gw1 itu ill bis11 me11ji1111kk1111 "h11/l/11" (b11/i) yw1g sering 111engg1111ggu manusi11. 11tau dengan .rnmpek itu i11 berkomu11ik11si de11ga11 leluhumya
bagian tengahnya atau terputus di bagian ujung arah hulu atau arah hilir. Kepindahan mereka dari rumah panjang itudengan macam-macam alas an, misalnya sulit menjaga kebersihan di rumah komunal seperti itu, atau ingin memperoleh suasana yang lebih tenang berdiamdi rumah tunggalnya. Sementara yang lain menya takan kalau menyambung bilik barn di umaq dadoq itu biayanya lebih mahal, lagi pularesiko terbakar lebih tinggi dibandingkan dengan rumah tunggal. ltulah sebabnya sekarang beberapa umaq dadoq di Desa Long Merah, khususnya di dusun Rukun Damai, hanya tinggal bekasnya saja lagi. Di pihak lain ketika pemerintah mendirikan balai adat yang merupakan simbol pengganti umaq dadoq, mereka tampaknya ikut berpartisipasi menyumbangkan tenaga dalam proses pembangunannya. Namun perlu dijelaskan bahwa meskipun mereka sudah keluar dari rumah panjang tadi, nilai-nilai budaya lama seperti nilai kebersamaan, kerukunan, yang mereka sebut nilai tiga masih tetap mereka amalkan dengan baik. Prihal nilai ini akan diuraikan pada bagian lain dari tulisan ini.
Mata Pencaharian. Orang Kenyah hidup dengan mata pencaharian pokoknya bercocok tanam di Iadang dengan padi (padai) sebagai tanaman utama, dan nasi adalah makanan pokok . Sistem perladangan yang dilakukan adalah sistem tebang bakar (slash and burn). Seperti yang tampak di desa Long Merah, di ladang itu mereka juga menanam jagung (jelebaha), ubi kayu, ubi
jalar atau ubi akar (ubi aka), keladi (upa), kacang tanah (kacang tanak), kacang hijau (pletek padai), mentimun (mentimwz), dan labu putih (terak). Mereka juga men gen al buah-buahan seperti rambutan (beletik), durian (abung), nangka (baduk),jeruk (meu), duku (Leet), nenas (kayusan), sirsak (dian beledak), pepaya (mancan), kecapi ( sitei), kelapa ( nyo ). Mereka juga sud ah men gen al kopi dan mencoba menanamnya. Selain bercocok tanam di ladang, mereka juga berburu, menangkap ikan, dan meramu hasil hutan di sekitamya.
Lingkungan alam yang ada yang terkucil di tengah pulau raksasa Kalimantan, dan terbatasnya sarana dan prasarana transportasi dan komunikasi dengan dunia luar dalam rentang sejarah kehidupan yang panjang, telah memaksa mereka hidup dengan mata pencaharian seperti tersebut di atas. Keadaan itu telah menyebabkan pihak lain menggolongkan mereka sebagai "masyarakat !erasing", kadang-kadang disebut masyarakat "primitif", peladang berpindah dengan konotasi negatif, dan lainlain. Padahal keadaan yang mereka lakukan dengan mata pencaharian semacam itu adalah karenajenis tanah yang cepat kehi langan kesuburannya, karena ilmu pengetahuan dan teknologi maju yang terlambat masuknya ke dalam masyarakat mereka. Apa yang mereka lakukan selama ini adalahjawaban yang mereka berikan terhadap tantangan alam sesuai dengan pengetahuan budaya yang mereka miliki.
Setiap masyarakat mustinya menginginkan perubahan dalam memperoleh kesejahteraan, di antaranya ditunjang oleh kemakmuran dalam lapangan ekonomi. Orang Kanyah memiliki dinamika tertentu dalam merebut kesejahteraan itu, antara lain mereka tunjukkan melalui migrasi seperti tersebut di atas. Begitu ada kesempatan keluar dari'lingkungan itu, mereka pun tampil dengan dinamika tersendiri dalam menghadapi keadaan baru yang dihadapinya. Orang Kenyah yang berdiam di desa Batu Majang, Kecamatan Long Bagun, sempat bertanya kepada tim peneliti dari Universitas Indonesia tentang : sampai kapan mereka harus hidup dengan perladangan berpindah dan kapan mereka mendapat kesempatan untuk bertani sawah, karena di sekitar lingkungan desa mereka ada lahan yang cocok dibuat sawah. Selama ini, di antara mereka yang memperoleh kesempatan telah bekerja sebagai buruh HPH, mendulang emas, usaha penggergajian kayu, berdagang, karyawan di berbagai kota kecamatan, kabupaten, di Samarinda, dan kota-kota lainnya .
Dalam memperoleh pekerjaan itu pada masa kini, mereka masih juga memperhatikan aturan adat atau kepercayaan lama. Merekamenyatakan bahwaduaorang bersaudara tidak boleh bekerja misalnya dalam satu perusahaan; yang mereka percayai akan menimbulkan bahaya atau kecelakaan. Seorang warga Kenyah Long Merah pemah mencari pekerjaan sampai ke Riau atau ke Serawak Malaysia, hanya pergi seorang diri dengan latar belakang kepercayaan tadi. Sebaliknya saudranya yang lain mendapat pekerjaan di sebuah perusahaan kayu di sekitar Kecamatan Long Bagun dan mereka sudah lebih enak dari pada bekerja sebagai petani, tidak boleh mengajak saudaranyameskipun, di sanadibutuhkan tenaga tambahan. Pola semacam ini memang tampak dalam mengusahakan Jadang yang masing-masing merupakan milik sendiri. Pola ini mungkin dipengaruhi oleh masih cukup tersedianya Jahan yang dibutuhkan, tetapi juga mungkin ada kaitannya dengan memupuk sikap mandiri.
Dalam dinamika memajukan dan merubah sistem ekonominya, patut diketahui tentang sistem budaya mereka dalam mata pencaharian tradisional tadi. Sebagai contoh, dalam merambah hutan untuk perladangan, mereka tetap mengacu kepada alam itu sendiri dengan gejala-gejala tertentu. Mereka memperhatikandan mempercayai gejala yang ditunjukkan oleh burung, ular, tawon, dan lain-lain yang mengisyaratkan boleh atau tidak lahan itu ditebang atau dijadikan ladang. Merekajuga memohon petunjuk dari Yang Maha Kuasa (Bungan Malan). Dengan contoh ini diketahui bahwa mereka pun tidal< gegabah dalam memanfaatkan alam itu.
Dalam mengerjakan ladang itu mereka mengembangkan sifat tolong menolong, tapi juga ada sifat mandiri dan kompetitif. Tolong menolong itu tidak dalam semua tahap pekerjaan di ladang, tahap tertentu hanya dilakukan oleh kalangan keluarga inti saja. Dal am tahap yang lain lagi para pemilik ladangyang bertetangga menunjukkan sifat kompetitifnya. Ini tampak dalam acara berbalas pantun. Satu pihak bertanya dan menginformasikan kepada pihak lain tentang pekerjaan yang sudah, sedang, dan yang akan dilakukan. Pertanyaan lewat Jirik-Jirik pan tun disampaikan dari Jadang masingmasing. Ir.ti merupakan gejala yangdapat diselami ten tang adanya kemandirian dan kompetitif.
·Kekerabatan. Penghuni dari setiap amin dalam rumah panjang itu adalah satu keluarga inti (nuclear family), tetapi yang lebih umum adalah keluarga luas (extended family) yaitu gabungan dari sekeluarga inti senior dengan keluarga inti anak-anaknya baik keluarga inti anak pria atau keluarga inti anak wanita. Keluarga luas itu adalah keluarga luas ambilineal yang merupakan satu kesatuan ekonomi, artinya mereka makan dari satu dapur. Apabila seseorang telah mempunyai cucu, maka pada namanya akan ditambah semacam imbuhan pe, misalnya orang yang bemama Kihin atau Siang akan berubah namanya menjadi "Pekihin", "Pesiang", dan sebagainya.
Dalam perkawinan pada masa lalu,jodoh anak lebih banyak ditentukan oleh orang tua. Namun, mereka pun mempunyai norma-norma dalam hubungan berpacaran. Hubungan antara muda mudi bias a berlangsungdi rumah panjang, misalnya di beranda (use) atau di sekitar rumah itu. Pada masa lalu, hubungan itu terjalan dalam wujud berkelompok, baik remaja pria maupun wanitanya. Mereka tidak pergi ke luar rumah secara sembunyisembunyi yang disebut nyayap . Ngayap adalah prilaku yang tidak terpuji menurut pandangan orang Kenyah, karena bisa menimbulkan hal-hal yang tidal< diingini. Kalau terjadi hamil di luar nikah, biasanya hukumannya sangat berat. Anak wanita itu akan ditempatkan dalam sebuah gubuk di bagian hilir dari desanya sampai ia melahirkan. Orang ban yak bisa menghukumnya dengan cara melemparinya dengan batu. Kejadian semacam itu sangat memalukan bagi yang bersangkutan dan keluarganya.
Perkawinan di kalangan mereka ini umumnya antara orang-orangpenghuni satu rumah panjang itu atau dengan rumah panjang yang berdekatan. Adat menetap sesudah nikah berlaku ad at utrolokal, artinya sepasang penganten bisa menetap di Iingkungan kerabat suami atau di Iingkungan kerabat isteri. Perkawinan itu biasanya masih antara orang-orang yang ada hubungan kerabat. Oleh pengaruh para missionaris mereka tidak lagi kawin antara sepupu sejajar (parallel cousin), yang mereka sebuah pe,r.kawinan "panas".
Religi. Kini orang Kenyah yang bermukim di komuniti Rukun Damai dan komuniti Long Merah secara resmi memeluk agama Protestan atau agama Katolik. Sebelumnya, ketika masih berada di tanah leluhurnya Apo Kayan, di lingkungan Kecamatan Kayan Hulu dan Kay an Hilir, Ka bu paten Bulungan, mereka mengamalkan suatu bentuk religi yang diturunkan oleh leluhurnya . Selama rentang waktu yang panjang kelompok ini memeluk sistem kepercayaan dengan macam-macam upacara yang bersifat animistik. Mereka percaya kepada macam-macam roh dan makhluk halus yang menempati lingkungan sekitarnya, mendiami alam raya dan alam gaib.
Di tengah lingkungan alam seperti telah dilukiskan di atas, mereka mengh adapi berbagai tantangan, mendapat dan mengembangkan bermacam-macam
f\4111 rofN11turrl
Sang Dayak tua ini masih harus saja memetik senar sampek-nya. karena dengan itu ia bisa menjinakkan "hantu" (bali) yang sering mengganggu manusia , atau dengw1 .rnmpek itu ia berkomunikasi den!(tm leluhumya
pengalaman, dan menghasilk an sejumlah penget ahuan yang kemudian digun akan sebagai saranajawaban atau strategi atas tantangan-tantangan tadi. Ada kalanya suatu tantangan tidak terjawab secara rasional dan mengancam kehidupan mereka . Tantangan semacam itu diyakini berasal dari suatu kekuatan yang di luar jangkauan pikiran mereka , kekuatan luarbiasa . Kekuatan itu berasal dari al am gaib, supernatural, yang kemudian dal am alam pikiran mereka timbul bayangan tentang adanya tokoktokoh dewa . Dewa -dewa itu ada yang baikd an ada yang jahat. Pengalam an lain menyebabkan timbul kepercayaan aka n makhluk-makhluk halu s di sekitar mereka . Makhluk-makhluk halus itu pun ada yang baik dan ada yangajahat. Makhluk itu brediam di sungai, gua, pohon , hut an, dalam tubuh binatang, burung, dan lain-lain. Selain kepecayaan tadi mereka juga mempunyai pengetahuan tentang gejala-gejala al am, misalnya tentang mata hari, bulan, gerhana bulan, bint ang, meteor , petir, pelangi, banjir, kemarau, gunung, lemb ah, dan lain-lain.
Sistem religi itu dengan sistem kepecayaan dan sistem upacaranya, mereka sebut dengan nama 'agama ' Bungan. Dalam sistem kepercayaannya dikenal tokoh - tokoh Dewa Tertinggi, dan banyak makhluk-makhluk halus tadi disebut "hantu" atau Bali. Tokoh-tokoh dewa tertinggi masing-masing bernama Peselung Luhan , Bungan Malan, dan Bungan Ketepet. Peselung Luhan adalah dewa yang diyakini menciptakan alam raya dan manusia sendi ri. Bungan Malan berperan memelihara, memberi keselamatan, dan kemakmuran kepada manusia . Bungan Ketepat bersifat merusak dan mengakhiri hidup manusia . Bungan Malan ada lah dewa yang menj adi tumpuan harapan dan yang dipuja , sebaliknya Bun gan Ketepe t tidak pernah dipuja dan disembah.
Pemujaan terhadapBun gan Malan dilakukan dengan cara yang sederh ana saj a, yaitu dengan memberi persembahan atau korb an, sepe rti babi, ayam, telor, dan lain-lain . Dewa ini akan menjadi baik kepada manusia , apabila sering dilakukan upacara atau diberi persembahan , yang menurut istilah para infonnan haru s sering "bi kin ad at". Bunga11111alam itu sendiri tidak bisa dimintai bantuannya secara langsung , melainkan harus melalui makhluk-makhluk halus tertentu , yang mereka disebut 'hantu' atau Bali.
Orang Kenyah meyakini bahwa para dewa tadi , seperti Bungan Malan, Bungan Ketepet, berada di "dunia atas" . Dunia atas itu dibayangkan berupa alam yang amat luas tak bertepi dan tan pa kayu-kayuan . Sementara informan menyatakan alam gaib tadi berada di bawah langit yang rendah yang penuh dengan asap. Di sanalah berkumpul roh-roh nenek moyang, roh para kerabat yang telah lebih dahulu meninggal, dan bahkan roh semua manusia yang telah meninggal dari seluruh dunia . Mereka juga membayangkan dan meyakini, alam gaib itu ditandai oleh alur sungai dengan anak-anak sungainya . 'Alur sungai ' itu merupakan simbol darijalan kehidupan yang harus dilalui oleh roh-roh tadi. Alam yang merupakan alam akhirat itu mereka sebut Alau Malau atau Long Lengu, dan ada pula bagian yang dinamakanAlau Kunyi. Kata alau itu sendiri berarti 'sungai', yang mungkin ada kaitannya dengan kata 'alur' dalam bahasa Indonesia . Di sanalah Bungan Malan tadi berada .
Sesuai deng an kepercayaan tadi, mereka pun yakin bahwa seseorang sedang sakit berat atau dalam kead aan koma sudah mul ai masuk ke dal am Alau Malau . Yang bers angkutan telah menyaksikan keadan alam gaib tersebut. Ketik a ia akan masuk dari sebuah pintu dan pintuny a tertutup, sehingga ia tidak bisa melaluinya dan harus kembali lagi; itu berarti ia masih tetap hidup atau tidak jadi mati. Sebaliknya kalau pin tu tadi terbuka dan ia melewati pintu itu, mak a itu berarti bahwa yang bersangkutan telah mati, meskipun ia sendiri belum menyad ari bahwa dirinya telah mati.
Dal am perjalanan di alamAlau Malau itu, seseora ng yang sudah meninggal pertam a kali sampai di suatu tempat bernama urak Arau, dan di sana bertemu dengan seorang "petugas" . Begitu sang petuga s melihatke hadiran si mati, maka petugas itupun berteri ak-teriak den_ga·n menyebut kata-katasakai madi eng berulang-ulang. Katakata sakai madieng itu berarti "tamu baru" . Dalam perjalanan selanjutn ya si mati banyak bertemu dengan hal-ha l atau sesua tu ya ng menakutkan, misalnya menyaksikan tombak bambu yang berseliweran yang seo lah-olah ditombakkan ke ara h dirinya. la juga didatangi atau berhadapan dengan binatang-binatang yang menakutkan atau menggelikan , misalnya lipan, caci ng yang besar, dan lain-lain.
Setelah mengalami berbagai gangguan ya ng menakutkan radi, seseora ng sampai di suatu tempat yang disebut Lasan Kenuk . Di situ ia bertemu dengan orangorang (roh) yang datang dari Alau Malau, yaitu roh para leluhur atau roh kerabat yang telah meninggal. Si mati ini pun membagi-bagikan makanan, misalnya nasi, pisang, nenas, dan makanan lainnya sebagai oleh-oleh bagi leluhur dan kerabat tadi. Pemberian ini mengingatkan kita kepada keadaan ba gai mana orang Keny ah mengamalkan nilai kebersamaan dan nilai kesetiaan semasa hidup di dunia . Nilai-nilai itu memang menj adi acuan dalam kehidupan seha ri-hari dalam kehidupan di dunia untuk dapat dianggap sebagai orang Kenyah yang baik dan beradat.
Lebih lanjut si mati itu pun harus mandi, yang menu rut yang diungkapkan oleh informan, "mandi dalam kuasa orang mati". Artinya, mandi yang tidak seperti lazimny a berl aku semasih di dunia , yang dilakukan di sungai atau dengan cara terjun ke sungai. Akan tetapi si mati mandi di air mancur , yang disebut oleh infonnan mandi "air cucuran" . Mandi semacam ini disebut telang telik kelupik upan. Rupanya karena sudah mandi semacam itu menyebabkan si mati menjadi lupa pada kehidupan di dunia dan ia pun sudah berada dalam keadaan suci. Inilah pula rupanya yang menjadi ritus akhir sehingga si mati siap masuk ke alam arwah untuk bergabung deng an roh-roh yang lainnya . Pada saat itulah orang berkeyakinan bahwa si mati tadi sudah berada di surga.
Apakah semua roh dari orang yang telah meninggal itu masuk surga? Roh dari mereka yang telah mati yang akan sampai ke surga adalah kematian normal, yang disebut kematian berdasarkan "janji" . Kematian yang tidak berdasarkan "janji" adalah kematian tidak normal , misalnya mati "kena parang " dalam peperangan atau waktu mengayau (ayau), mati kena racun, mati beranak . Kematian orang seperti ini, rohnya tidak sampai ke surga.
Seperti tel ah disinggung di bagian terdahulu, di A/au Malau itu ada percabangan-percabangan jalan yang diasosiasikan sebagai sungai. Percabang anj alan itu ada yang menu juke kanan dan ada yang ke kiri; dan rnasingrnasing cabang itu terbagi lagi rnenjadi anak-a nak ca bang yang lebih kecil. Di antara roh tadi ada yang rnasuk ke ca bang arah kan an yang dinarnakan A Lau Kun yi ('sungai kanan'). Yang rnernasuki A/au Kun yi ini adalah roh yang rnati karena 'janji' ('kena janji '). Di Urak Arau tadi rnernang seorang petugas bernarn a Pelincau Sarieng - yang dis arnaka n dengan polisi telah rnenyeleksi siapasiapa yang berhak rnasuk cabang sebelah kanan . Sebaliknya orang-orang yang dikategorikan sebagai "rnati jahat: akan rnasuk kealur kiri. Alur kiri ini terb agi rnenjadi beberapa anak cabang, yang rnasing-rnasing dirnasuki oleh roh orang yang rnati karena kena parang, ken a racun, dan lain-lain . Sernent ara inforrnan lain rneny atakan bahwa roh sernacarn ini tidak sarnpai ke surga, rneskipun dernikian rnereka tidak rnenyebut akan rnasuk ke neraka. lnforrnan lainnya lagi rnengernukakan bahwa sernua roh akan rnasuk ke surga setelah diad akan banyak upacara baginya. Rupa-rupany a rnereka tidak rnenge nal konsep "neraka", bahkan konsep "surga" pun tidak dikenal kecuali alarn gaib A/au Ma/au tadi .
Meng apa rnereka hanya rnenyatak an orang rnasuk surga, tetapi tidak rnenyebut-nyebut yang rnasuk ke 'nerak a' kecuali rnenyebut "rnati j ah1t". Kernungkinan pert arna,.rnerek a tidak bisa rn.ernbayangkan bagairnana berat atau pedihnya siksa neraka itu. Kernungkinan lain rn"engapa rnerek a tidak rnengungkap hal itu, karena
dalarn kehidup an di duniapun rnereka tidak mau rnenyebut atau rnengungkit-ungkit hal-hal yang buruk (Peliwei Tirak) tentang orang lain, tidak rnau mernbuka rahasia orang lain (Bak Banye t Biuk). Dalarn pandangan budaya orang Kenyah rnengungkit-ungkit keburukan orang lain dan rnernbuka rahasia orang lain rnerupakan sikap yang sangat tic1ak terpuji.
Transforrnasi pengetahuan dan kepercayaan dari generasi tua kepada generasi yang lebih rnuda tentang perjalanrn orang yang sakit keras atau arwah orang yang telah rneninggal dengan berrnacarn-rnacarn pengalarnan, cobaan, krisis tadi dilakukan antara lain rnelalui kidung kernatian (Tidau) . Dal am rangka upac ara kernatian orang tua-tua ata u kerabat tertentu rnenernbangkan (Nidau) kidung-kidung.
Dal am lirik-lirik kidung itu tarnpaknya tidak terdapat unsur doa dari pihak yang rnasih hidup kepada roh si rnati itu . Terna kidung tarnpaknya berkisar sekitar kisah (Kesa) perjalanan si rnati di alarn gaib itu; dan seolaholah rnenggarnbarkan kepada si rnati tentang bagairnana keadaan kerabat-kerabat yang ditinggal. Penidau tarnpak bebas berirnprovisasi dalarn lirik -liriknya tentang keadaan kerabat yang rnasih hidup di dunia . Ketik a seorang inforrnan (usia 70-an tahun) Nidau untuk alrnarhurn orang tuanya di hadapan peneliti , di antara bait-ba it Jirik kidungnya, ia rnenceritakan tentan gkeadaan hidupnya rnasa kini , dan tidak lupa pula rnenceritakan kehadiran peneliti di rurnahnya saat itu . la berkidung sarnbil rnenitikkan air rnata yang disaksikan dan didengar oleh anak isterinya. Dengan menyaksikan Penidau ters ebut di atas kita dapat rnengetahui bahwa orang yang
Wa11ita pe11ari Dayak Ke11yah de11ga11 hiasan bulu burung enggang di kepala dan jari ta11ga11
tc.ri1rudt11
masih hidup setiap saat dapat berkomunikasi dengan roh kerabat-kerabatnya yang sudah meninggal.
Bungan Malan tadi adalah tokoh dewa tertinggi sebagai tumpuan untuk meminta limpahan keselamatan, kemenangan dalam perang (mengayau), kesehatan, kemakmuran dan lain-lain. Seperti telah disinggung di atas, segala permohonan kepada Bungan Malan tidaklah dilakukan secara langsung, akan tetapi harus melalui makhluk-makhluk halus yang disebut 'hantu' (Bali). Hantu-hantu itu memang ada yang baikdan ada yang jahat. Hantu yang baik dinamakan Bali Akang atau Bali Uman, sedangkan hantu jahat disebut Bali Bala. Hantu yang baik itu berperan menolong manusia, misalnya hantu Pelenjau Sarien biasanya menolong manusia untuk menolak atau menghalau hantu jahat. Pelenjau Sarien itu berdiam dalam pohon yang disebut batang dien. Merekapun mayakini hantu yang baik itu berasal dari timur, sedangkan hantu yang jahat berasal dari barat.
Biladiperlukan, hantu yang baik tadi dapatdipanggil. Hantu itu dapat dipanggil atau diundang antara lain dengan alunan lagu atau melodi dari al at musik tradisional Kenyah yang disebut Sampeq . Sampeq adalah al at musik sejenis gitar yang bersenar tiga. Pak Peledeq, ahli pemetik Sampeq beusia 70-an tahun, menyatakan tidak semua lagu disenangi oleh hantu. Ada lagu-lagu tertentu yang disenangi oleh hantu, dan Pak Peledeq bisa mengetahui apakah sang hantu sedang dalam keadaan senang atau tidak mendengarkan sebuah lagu. Keadaan itu bisa diketahui oleh pemetik Sampeq berdasarkan perasaan. Seorang tokoh adat yang masih turunan bangsawan (Paren) berusia 78 tahun yang tinggal di Rukun Damai mengakui, bahwa ia dapat mengetahui dan melihat kehadiran hantu tertentu. la dapat berkomunikasi dengan hantu melalui cara-cara yang tidak dapat dilakukan oleh sembarang orang .
Di antara hantu itu ada yang berdiam di sungai yang dinamakan Bali Swzgai. Hantu sungai itu pun ada yang baik, yaitu Pelencau Ugu yang sering menolong manusia dari gangguan buaya. Sebaliknya, hantu sungai yang jahat bisa merenggut nyawa manusia atau mendatangkan banjir. Hantu ini tentu ada hubungannya dengan Bungan Ketepet, dewa yang membawa petaka bagi manusia sepeti yang telah dikemukakan di atas. Hantu sungai yang jahat itu biasanya bersembunyi dalam lubanglubang batu .
Mereka pun yakin bahwa hutan di sekelilingnya dihuni oleh hantu-hantu. Hantu itu bisa marah apabila penebangan hutan tidak sesuai dengan aturan adat. Kemarahan hantu itu bis a menyebabkan timbulnya banjir atau kemarau panjang . Dari pengalaman panjang hidup di teng ah lingkungan hutan tropis itu , mereka telah memiliki himpunan pengetahuan tentang hutan. Mereka sangat sadar betapa besarnya manfaat hutan bagi kehidupan mereka, misalnya untuk ladang, bahan bangunan , menjaga suhu, menjaga banjir, tempat hidupnyasatwa yang mereka makan seperti rusa (payau), babi hutan (baboi), kera (kuyat), beruk (dok), macan dahan, musang (bunin), pelanduk, kijang (telao ), bu rung (amen), dan lain-lain . Dengan demikian mereka harus menjaga agar hantu hutan itu tidak marah.
Di antara satwa-satwa tadi ada yang dianggap suci,
yaitu burung enggang. Akan tetapi sekarang burung enggang itu hanya menjadi salah satu lambang bagi orang Kenyah. Perubahan pandangan ini mungkin dipengaruhi oleh pandangan agama yang mereka anut sekarang. Burung lain, misalnya burung telajau bisa memberi isyarat tentang kabar baik atau kabar buruk kepada mereka. kabar baik yang diisyaratkan misalnya akan turun hujan atau akan datang tamu. Kalau ada isyarat buruk tentunya membuat mereka harus berhatihati atau menghindar sesuai dengan makna isyarat itu . Pengertian dekat atau jauh dari bahaya itu bisa pula ditafsir dari sura burung itu.
Mereka pecaya pula akan adanya penjelmaan hantu di sekitar ladang, yang bisa mengganggu tanaman padi atau tanaman lainnya . I tu I ah sebabnya mereka seringkali mengadakan upacara tolak bala agar padi dan tanamantanaman lainnya tidak diganggu . Upacara tolak bala itu dilakukan misalnuya dengan membawa darah babi ke ladang, yang ditaruhkan di muka pondok yang ada di ladang . Di muka pondok itu ditancapkan pula kayu yang akarnya ke atas.
Binatang-binatangyang muncul a tau lewatdi sekitar ladang diyakini pula mempunyai arti tertentu. Kai au ada musang (bwzin) lewat di sana, itu merupakan satu pertanda tanaman padi akan berhasil dengan baik. Sebaliknya kalau ladang itu dilewati oleh binatang doktalun , yaitu sejenis monyet berbulu tebal dengan warna kemerahan dan tidak berekor, merupakan satu petanda bahwa padi akan layu dan bulir padi itu akan ham pa. Bila para petani harus menyiangi rumput (ma'boi) ladangnya, mereka akan menyatakan akan mencabut sawi. Ini merupakan muslihat bagi hantu, sebab hantu akan marah kalau rumput di sela-sela padi itu dicabut.
Mereka juga percaya terhadap unsur-unsur lingkungan alam lainnya, misalnya ular atau pacat. Ular tedung yang panjangnya sekitar I - 2 meter , badannya berwarna hitam dan lehernya berwarna kuning, tidak boleh dibunuh. Kalau seekor ular tedung dibunuh, maka yang lainnya akan mengadakan pembalasan dendam dengan mem atuk babi atau anjing milik dari pembunuh ular tadi. Kalau pacat dibunuh maka populasi akan bertambah banyak. Sistem kepercayaan ini tampak mengandung makna menjaga keseimbangan ekosistem.
Sesungguhnya ada lagi macam-macam pengetahuan yang lain yang terpadu dengan sistem kepercayaan mereka. Bulan yang tergantung di langit itu diyakini sebagai tempat kediaman dari orang-orang yang tekah meninggal. Hal ini tampaknya terkait dengan apa yang telah dikemukakan di atas, bahwa alam arwah itu ada di 'dunia atas' . Menurut seorang informan ia memperleh pengetahuan semacam ini dari orang tuanya semasa kecil. Mereka pun menaruh suatu kepercayaan terhadap gejala-gejala alam lainnya . Gerhana bulan atau gerhana matahari diyakini terjadinya karena orangutan (Pongopygmeus) memakan bulan atau matahari itu. Agar tidak termakan habis biasanya mereka memukul-mukul gong (tawek), menumbuk alu di lesung sambil berteriakteriak dengan mengatakan berulang-ulang : 'tinggalkan untuk kami' (ahong mamek ayen uman ne pa muo) . Meteor yang melintas di angkasa diyakini sebagai bilah tombak yang menyerupai daun tebu, karena itu disebut telecau tong tepu . Menurut kepercayaan lama, meteor itu adalah tombak yang dilontarkan dari satu kampung kepada musuhnya di kampung lain. Bintang-bintang (betu'en) yang bertabur di langit diperc ayai sebagai api atau lampu dari hantu atau lampu dari orang-orang yang telah meninggal.
Mereka memiliki pengetahuan dan menaruh kepercayaan pula pada gejala alam lainnya, seperti pelangi, kilat, petir. Di antara warga desa Long Merah ada yang dianggap dan dikisahkan sebagai 'keturunan petir'. Sebagai keturunan petir katanya ia mampu memperkecil suara petir. Dari gambaran di atas, keseluruhan alam raya itu tampak tak terpisahkan dari kehiduan mereka, bahkan diri mereka pun merupakan bagian dari alam itu sendiri.
Seperti telah dilukiskan di atas, orang Kenyah tampaknya mempunyai persepsi tentang adanya persamaan prihal ruang tertentu dan tata-ruang antara yang ada di alam gaib atau alam akhirat dengan yang di alam fana ini. Di alam gaib itu dikenal unsur bagian kanan dan bagian kiri, bagian timur dan bagian barat, yang diklasifikasikan sebagai simbol untuk dewa , makhluk halus (Bali) yang baik dan yangjahat. Simbol kiri dan kanan yang ada di al am gaib, dikenal pula dalam kehidupan di dunia , misalnya kepercayaan tentang terbangnya burung yang melintasi perjalanan mereka, yang juga dibedakan dengan arah kiri yang buruk dan arah kanan yang baik. Semua ini terkait dengan nilai keselamatan dalam kehidupan di dunia dan keselamatan di alam akhirat.
· Hal-hal yang patut digaris bawahi adalah sistem kepercayaan yang menyangkut lingkungan alam , misalnya yang terkait dengan hutan, ladang, dan satwa. Hutan dengan berbagai pepohonannya tidak boleh ditebang sembarangan yang bertentangan dengan adat. Satwa tertentu tidak boleh dibunuh, karena akan mempengaruhi kehidupan atau keselamatan mereka; bahkan ada satwa yang dianggap suci. Semua kepercayaan dan prilaku yang terkait, langsung atau tidak langsung, mempunyai arti untuk keselarasan dan keseimbangan ekosistem .
Agama. Yang dimaksud agama di sini adalah agama resmi yang diakui negara seperti Islam, Protestan, Katolik, Hindu dan Budha. Desa Long Merah, yang terdiri dari kampung Rukun Damai dan kampung Long Merah, pada tahun 1991 dihuni oleh 990 jiwa , terdiri dari anggota kelompok Kenyah, Bahau, Pu nan, Penihing, dan sejumlah kecil pendatang seperti Jawa, Bugis, dan Banjar. Semua penduduk itu, termasuk orang Kenyah, secara resmi adalah pemeluk salah satu agama tersebut di atas. Pemeluk agama yang dominan jumlahnya adalah Protest an (61,4% ), selebihnya Katolik (23, 1 % ), Bala Keselamatan (10%), Islam (4,3%), dan yang tidak jelas (0,8%). Prasarana peribadatan ddanya sebuah gereja Protestan dan sebuah gereja Katolik, keduanya terletak di kamupng Rukun Damai. Gereja Bala Keselamatan terletak di kampung Long Merah. Pemeluk agama Islam menjalankan ibadah di rumah masing-masing, kecuali pada saat hari raya mereka berkumpul dengan kerabatkerabatnya yang ada di desa lain.
Sesungguhnya orang Kenyah sudah mulai memeluk
agama Protestan sejak mereka masih breada di tanah leluhurnyadi Apo Kayan, namun kapan mulai mengenal ajaran agama tersebut dari kalangan mereka sendiri muncul keterangan yang berbeda-beda . Satu sumber menyatakan bahwa penyiar agama Nasrani datang ke Apo Kayan pada tahµn 1926. Seorang informan lain, usia 78 tahun, menyatakan bahwa adat mengayau sudah mulai hilang di Apo Kayan sejak tahun 1911, akibat masuknya ajaran Kristen.
Para, informan menyatakan pengembangan agama Protestan di Apo Kayan sejak tahun 1966 yang didorong oleh kehadiran seorang penginjil Amerika. Pendekatan penginjilan dilakuk an melalui tokoh-tokoh masyarakatnya. Pada masa kini sekte itu berinduk di Samarinda dengan nama gereja Protestan Kemah Jnjil.
Dalam menjalankan ritusnya , gereja Protestan tidak mau mencampurkan hal-hal yang bersifat adat dengan ritus Kristen . Kalau ada tarian atau nyanyian daerah setempat hanya diperbolehkan tampil dalam acara yang bersifat perayaan saja. Kegiatan gereja selain ibadah minggu juga ada persekutuan doa kelompok bapak dan persekutuan doa kelompok ibu. Selain itu mereka juga mengaktifkan ladangjemaah yang dikerjakan bersama. Mereka juga mengadakan dan mengaktifkan lumbung jemaah. Sesudah pan en setiap keluarga dianjurkan untuk memberi perpuluhan ( 10%) dari hasil panennya untuk kepentingan gereja.
Agama Katolik di Long Merah pertama kali dianut oleh orang-orang Punan, Bahau, dan Penihing melalui yang berkunjung secara insidentil dengan membawa berbagai bingkisan . Kemudianadaempat KK orang Kenyah yang semula memeluk agama Protestan pindah menjadi pemeluk agama Katolik, namun dua KK di antaranya kembali lagi memeluk agama Protestan. Pada waktu berikutnya ada 32 KK orang Kenyah yang pindah lagi ke agama Katolik yang semua beragama Protestan . Di pihak lain orang-orang Punan yang paling awal memeluk agama Katolik pindah ke gereja Bala Keselamatan . Kepindahan itu tampak tidak begitu sulit, hanya karena didatangi pendetany a dan diberi bingkisan . Selama ini gereja Bala Keselamatan tampak tertutup , tidak ada kebaktian rutin sebagaimana gereja Protestan dan gereja Katolik tadi. Pendetanya datang hanya pada hari Natal untuk membagi-bagikan bingkisan saja.
Gambaran keadaan di atas menunjukkan bahwa penganut agama-agama tersebut belum mengamalkan ajaran agama itu sebagaimana mustinya . Diperkirak an ada beberapa faktor yang menyebabkan timbulnya keadaan itu. Masyarakatnya masih mengamalkan sebagian dari kepercayaan leluhurnya . Peranan dari para pastor, pendeta, gembala, belum berfungsi sebagaimana harusnya. Pengaruh luar yang non agamis ikut menghambat proses pengamalan ajaran agama itu. Hal itu menyebabkan bisa terwujud empat kategori pemeluk agama tadi, yaitu golongan tua, golongan setengah baya, golongan remajadan golongan anak-anak . Golongan tua masih banyak dipengaruhi oleh sistem kepercayaan leluhurnya. golongan setengah bayatampak lebih mantap dalam pengalaman ajaran agama itu. Golongan remaja lebih banyak menerima dan menyerap pengaruh luar tadi; mereka banyak minum minuman keras, bergadang dan berkeliaran menyusuri jalan-jalan kampung sampai larut malam sambil menenteng dan membunyikan tape recorder dengan suara keras. Kelakuan semacam ini dalam bahasa Kenyah disebut ngayap, yang merupakan prilaku yang tidak baik menurut adat. Golongan anakanak sangat memandang tinggi status gembala atau pendetadibandingkan dengan status-status lainnya yang ada dalam masyarakat itu. Rupa-rupanya mereka cukup meresapi ajaran agama itu yang diperolehnya dari gembala atau pendeta di gereja.
Sejumlah informan berpendapat bahwa ajaran leluhur sudah tidak cocok lagi untuk diyakini. Mereka tidak lagi mempercayai misalnya isyarat-isyarat dari burung yang melintas di tengah perjalanan ketika mereka akan ke ladang. Mereka juga sudah tidak percaya lagi pada hantu-hantu (bali) yang mendiami hutan, ladang, sungai, dan lain-lain. Dalam aktivitas perladangan, misalnya meneba s (l emidiq), menugal (nugal), merumput (ma'boi), panen (majau), dan lain-lain lagi disertai dengan upacara menurut keyakinan lama. Mereka mengatakan untuk memulai aktivitas di ladang seperti itu cukup dengan berdoa kepada Tuhan sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya. Hal sepeti ini umum dilakukan oleh golongan setengah baya tadi .
Kesenian. Uraian tentang kesenian ini tidak hanya memperhatikan ekspresi keindahannya , tetapi juga berusaha mengungkap pesan budaya yang tersirat di balik gejala kesenian itu. Orang Kenyah pada umumnya mengenal beberapajenis kesenian, seperti seni tari, seni suara atau seni musik, seni hias, seni patung, seni sastra, dan lain-lain.
Selama penelitian yang dilakukan oleh tim Universitas Indonesia (bagian akhir 1991), di Long Merah dan Rukun Damai, mereka sering tampil dengan acara-acara kesenian, baik di Balai Adat, Balai Sosial, atau di rumah-rumah para informan . Mereka menampilkan bermacam-macam tarian yang dimainkan baik oleh wanita maupun pria . Penari dari golongan wanita umumnya ibu-ibu setengah baya, wanita lanjut usia, dan sedikit dari kalangan wanita-remaja dan anakanak. Tarian itu ada yang digelarkan dalam kelompok dan ada pula tari tunggal. Dalam pengelaran itu mereka selalu memakai pakaian adat dengan ragam hias yang khas Kenyah. Tarian-tarian itu ada yang berupa tarian tradisional yang biasa ditampilkan dalam rangka menyambut tamu, sebagai hiburan biasa di kalangan sendiri, tariandalam rangkakegiatan pertanian, pemujaan terhadap dewa-dewa, tarian dalam rangka perkawinan, pengobatan, dan lain-lain . Kelengkapan tari lainnya adalah tutup kepala yang berhiaskan bulu burung enggang. Untaian bulu burung enggang itu juga sering dipakai menutupi jari-jari tangan. Penggunaan bulu burung enggang itu ada kaitannya dengan kepercayaan, di mana <lulu burung dianggap sebagai binatang suci, dan sebagai salah satu unsur identitas mereka. Tari an yang dibawakan oleh kaum pria umumnya tampak berupa tari perang atau tari adat lainnya. Para penarinya umumnya pria setengah baya dan ada yang berusia 70-an tahun. Apabila ditanya tentang makna tarian atau gerak-gerak tertentu dari sebuah tarian umumnya mereka tidak banyak bisa menjelaskannya,
apalagi dari kalangan penari generasi yang lebih muda. Sebagai pengamat atau penonton kami merasakan sebagian tari-tarian itu sebagai tari yang bersifat sakral.
Tari-tarian tradisional dan tari kreasi baru masih tetap memperlihatkan warna Kenyah, misalnya tari tradisional Belian, tari tunggal yang disebut Pawang. Tari an ini brfungsi memanggil roh untuk menyembuhkan orang yang tengah sakit payah. Tarian-tarian lainnya ialah Kancet PeJ?ise, dimainkan para wanita berpasang - pasangan. Tari ini menggambarkan kegiatan gotongroyong yang berfungsi sebagai hiburan . Tarian dengan gerak lincah dan gerakan-gerakan tangan yang bebas diiringi irama instrumen sampeq danjatung utang. Tari Kancet Pelila dimainkan oleh kaum wanita bersifat massal, terbagi atas dua kelompok, untuk menyambut para kerabat, suami yang baru pulang perang; yang dipandang sebagai 'pahlawan-pahlawan' . Penyambutan dengan tarian ini biasanya dilakukan di pinggiran kampung.
Tarian-tarian kreasi baru antara lain adalah tari Kancet Liling. Tari ini dilakukan oleh pria dan wanita dengan membentuk lingkaran sambil berkeliling dengan gerakan tangan rendah ke depan dan jari-jari diluruskan . Tarian ini bersifat hiburan atau untuk menyambut tamu. Selain itu ada lagu sambil membawakan syair romantis atau Jirik memadu kasih sayang. Gerak tarian ini mudah diikuti oleh siapa saja . Tari kreasi baru lainnya ialah Kancet Selalang yang dibawakan oleh dua wanita yang saling berhadapan, jari tangannya mengebas-ngebas untaian bulu burung enggang. Keduanya tampak seperti dua ekor burung yang sedang terbang . Tarian ini adalah untuk hiburan saja .
Hampir semua tarian, baik yang dibawakan oleh penari wanita dan penari pria, diiringi musik dengan bermacam-macam lagunya. Musik itu menggunakan alat-alat sepeti sampeq, gendang, alat pukul semacam gamelan (alok) yang terbuat dari kayu, suling (ikok), dan lain-lain . Sampek adalah alat musik tradisional semacam gitar dengan tiga senar. Melodi sampeq selalu saja mengiringi tarian Kenyah . Lagu-lagunya ialah lagu yang biasa dimainkan mengiringi tari upacara, tarian yang bersifat sakral. Namun ada lagu hasil ciptaan pemain sampeq sendiri, namun iramanya tetap menunjukkan irama Kenyah, yang sepintas lalu terdengar mi rip irama musik Cina. Seperti telah disinggung di atas, ada lagu yang khusus untuk mendatangkan 'hantu' (bali), misalnyaBali Dayung. Ada lagu tertentu yang disenangi oleh 'hantu', sehingga 'hantu' itu bersedia dipanggil. Ada pula lagu sampeq yang hanya dimainkan dalam rangka potong padi yang disebut sampeq hudoq.
Di desa Long Merah pada masa kini, orang yang mahir memainkan sampeq sudah mulai langka . Dari kalangan generasi muda sudah hampir tidak ada yang mampu dan berminat. Sisa generasi tua yang masih mahir memainkan alat itu adalah Pak Peledeq, yang pada saat penelitian sudah berusia 70-an tahun. la sendiri sudah mulai bermain sampeq sejak berusia 10 tahun ketika masih berada di Apo Kayan.
Orang Kenyah umumnya memiliki banyak lagulagu tradisional dan pada masa terakhir ada pula lagulagu ciptaan baru. Lagu-laguKenyahyangcukupdikenal dan tersebar luas, misalnya lagu Abe 1/11, sebuah lagu lama yang mengingatkan orang pada masa mudanya, yang penuh kenangan dan kasih sayang. Lagu ini dibawakan bersama antara pria dan wanita ketika ada kesempatan berkumpul. Lagu A/em lni, semacam lagu perpisahan, ditujukan kepada sahabat yang akan pergi merantau; dengan demikian hubungan baik selama ini tetap dikenang. Badi Tiang adalah lagu bernada sedih, karena harus berpisah dengan teman-teman atau orang tua; yang dibawakan bersamaoleh pria dan wanita dan diiringi musik. Lagu Leleng ditujukan kepadasahabat yang akan berpergian, yang mengingatkan agar hati-hati dalam perjalanan. Ada pula lagu yang mengungkapkan rasa syukur setelah panen berhasil, misalnya dalam lagu B11nmg Kecincallg (lihat juga Departemen P dan K, Ensikloped i Musik dan Tari Daerah Kalimantan Timur, 1978).
Orang Kenyah juga mengenal bermacam-macam wujud ragam hias yang tampak pada pakaian, wadah untuk menggendong anak (bening) yang dihias dengan manik-manik, pada dinding rumah, pintu, bubungan rumah, tiang rumah, tameng, tiang totem (belawillg), tudung tutup kepala (sermmg), topeng hudog, dan lainlain. Hiasan-hiasan tadi menampilkan motif-motifburung enggang, macan, wajah manusia (udog), anjing, naga, monyet, tempayan, dan motif geometris. Hiasan dekoratif pada bagian-bagian rumah panjang itu tampak motif burung enggang selalu berada di bagian atas. Pada bagian tengah ditempatkan manusia, binatang, bendabenda lainnya, sedangkan pada bagian bawah terlukis figur naga, atau unsur geometrik. Dekorasi ini rupanya ada kaitannya dengan status sosial seseorang dalam masyarakat, misalnya pemimpin adat yang berada pada lapisan atas (paren).
Hiasan-hiasan itu dipadu dalam tata warna yang cerah seperti warna putih, hitam, kuning, hijau, merah, biru. Warna merah jarang terlihat, sedangkan hitam biasa menjadi warna dasar dinding. Warna putih dan kuning tampak dominan. Warna kuning menjadi warna figur utama dan sementara kuning menjadi pendukungnya.
Bening, wadah untuk menggendong anak, dibuat dari anyaman rotan, dilapis dengan kulit kayu, lalu dihiasi dengan manik-manik bermotif hudoq, naga, burung enggang, dengan wama-warna menyolok, dan dihiasi pula dengan taring babi, dengan gobang dari perak. Wadah ini memang terlihat indah, tetapi lebih dari pada itu hiasan tadi mengandung makna yang sakral. Lam bang pada hiasannya adalah untuk menolak bala, mengharap keselamatan bagi sang anak. Sedangkan taring babi tadi sebagai simbol keberanian dan kejantanan. Orang Kenyah mengenal beberapa macam topeng hudoq, misalnya Langgau, Kitak, Aban, Kiba, Limpah, Taring, Mauk, Temenggang, dan lain-lain. Hudoq Temenggang, misalnya, mengekspresikan watak burung enggang dengan paruh panjang. Enggang merupakan simbol nenek moyang yang turun ke dunia, menjelma menjadi burung enggang, burung yang cukup dimuliakan.
pada kalung itu sebagai tanda keagungan dewa yang turun ke bumi membwa ketenteraman dan keamanan bagi umatnya. Para wanita yang berusia lanjut masih banyak yang bertelinga panjang, digantungi untaian anting-a nting logam yang juga sebaga i lambang keindahan, di samping sebagai simbol status. Wanita dari generasi muda sudah jarang yang bertelinga panjang, karena sudah merasa malu. Para wanita yang berusia lanjutjuga menghiasi tangan dan kakinya dengan tatoo dalam wujud motif hiasan yang rumit. Pada masa lalu tatoo itujuga merupakan salah satu simbol status dalam masyarakat.
Mereka juga mengekspresikan keindahan pada kalung yang menggantung di leher dengan cucukan manik-manik pen uh wama-warni. Untaian manik-manik
Orang Kenyah juga mengenal seni sastra antara lain berupa kidung yang disebut ken/au. Lirik-lirik kidung itu menyimpan nilai-nilai, aturan-aturan, pengetahuan, kepercayaan yang berguna dalam kehidupan mereka. Ken/au itu ada yang disebut dayung yang disajikan dalam berbagai kesempatan yang bersifat santai, bersifat hiburan dengan saling bersautan dalam posisi duduk. Ada pula kentau yang dilakukan pada waktu panen, mengambil madu, dan pada waktu membuka ladang. Pada musim membuka ladang mereka berpantun dengan tema mengungkap tahap-tahap pekerjaan yang sudah dilaksanakan oleh pemilik dari sebuah ladang. Masingmasing pemilik ladang saling bertanya tentang tahap pekerjaan yang sud ah diselesaikan. Pan tun itu merupakan semacam evaluasi tentang pekerjaan mereka di ladang. Aktivitas ini tampak merupakan dorongan untuk berkompetisi dalam menyelesaikan pekerjaan di ladang. Ki dung lainnya yangdisebut 11idauditembangkan dalam rangka upacara kematian. Kidung-kidung ini mengisahkan tentang perjalanan si mati di alam akhirat dalam menuju surga.
Nilai Budaya. Dalam uraian tentang religi leluhur dan kesenian di atas, kita dapat melihat unsur-un sur budaya tersebut menyimpan sejumlah nilai budaya. Dal am kehidupan sehari-harinyaorang Kenyah mengacu kepada sebuah nilai 'kebersamaan' yang mereka sebut tiga. Konsep 1iga ini bisa berart1 kesetiaan atau 'kesetiakawa nan', 'kebersamaan' dan juga 'tolongmenolong'. Merekajuga mendambakan 'kerukunan an tar sesama, baik dalam lingkungan kerabat maupun dalam lingkungan komunitas dan dengan orang luar komunitasnya. Kerukunan dengan lingkungan sosial itu ditunjang dengan sikap 'ramah-tamah', yang juga bisa disebut sebagai sebuah nilai budaya. Keramah-tamahan itu diwujudkan dalam melayani tamu. Tamu yang mendatangi rumah orang Kenyah sering dibekali oleholeh meskipun hanya dengan segenggam biji kacang tanah. Hubungan dengan tamu itu, terutama tamu yang berasal dari jauh, biasanya diikat dengan adat "siramsiraman" (berlimbur), saling siram-siraman di tepi sungai ketika melepas tamunya, sehingga akan bersemi kenangan yang mendalam. Keseluruhan nilai-nilai tersebut di atas tampaknya saling terkait satu dengan yang lainnya.
Dalam kehidupan sehari-hari, karena mereka mengacu kepada nilai-nilai tadi, dapat dilihat dalam berbagai prilaku mereka. Orang yang tidak menunjukkan sikap dan tindakan yang bersifat kebersamaan, atau bersifat individualistik adalah orang yang paling tidak terpuji dalam masyarakat Kenyah. Sikap yang tidak terpuj i itu disebut ma 'am. Orang yang tidak rukun ad al ah juga orang tidak terpuji, misalnya membicarakan keburukan orang lain (peliwei tirak), suka membuka rahasia pribadi orang lain (bak banyet biuk).
Nilai-nilai tadi terungkap dalam sistem religi merka, dan berbagai tindakan berdasarkan nilai tiga terwujud
juga sampai ke al am akhirat atau al am arwah. Roh orang yang baru meninggal yang hadirdi alam arwah disambut oleh kerabat-kerabatnya yang telah lebih dahulu meninggal denan menyajikan makanan. Nilai-nilai itu juga tercermin lagi dalam kesenian, misalnya dalam seni tari atau seni suara. Semuanya tel ah diungkapkan dalam uraian terdahulu .
1V11rml111
Sebuah t11riw1 D11y11k Kenrllh. de11K1111 ke/e11Kkllp1111 K""K· t£1111e11K. 111£111d£1u d£111
mllhkolll bulu burWIK ellKK""K400
KERA MAI
KERAMAI adalah salah satu kelompok orang dayak yang bermkim di daerah Propinsi Kalimantan Baral. Merekamendiami wilayah Kabupaten Sanggau, terutama dalam Kecamatan Sekayam . Pada tahun 1988 jumlah penduduk Kecamatan Sekay am adalah 24.638 jiwa, yang tersebar dalam 74 buah desa. Termasuk dalam jumlah tersebut mereka berdiam dalam satu wilayah administratif Keca matan Sek aya m dengan kelompok-
kelompok Day ak lainnya , misalnyakelompok-kelompok daya k Po s, Senangkang , Babok , Merau, Seruah , Gun , dan masih banyak l<lgi. Namun berapa jumlah Dayak Keramai dal am kecamatan itu tidak lagi diketahui dengan pasti. Oleh pih ak Dep artemen Sosial dicatat bahwa pada tahun 1974 jumlah mereka yang masih tergolong terasing " di Kabupaten Sanggau adala h 1.911 jiw a.
Sa/ah stllu wujud rumah -panggu11g di pedalama11 Kalimantan
rW111 ·t' oj N11111rd /.111 -Hom F11J!t'I
KERI NCI
KERINCI adalah suku bangsa yang berdiam di daerah perbatasan Propinsi Sumatra Baral dengan Propinsi Jambi, yaitu di Kabupaten Kerinci. Secara administratif, kabupaten ini termasuk wilayah Propinsi Jambi, Kabupaten seluas 4.200 kilometer persegi ini terbagi atas enam kecamatan, yaitu Kecamatan Gunung Kerinci, Air Hangat, Sungai Penuh, Danau Kerinci , Gunung Raya, dan Sitinjau Laut. Tempat tinggal mereka meruakan bagian Bukit Barisan, pegunungan yang sebagian besar masih ditutup hutan lebat, dengan puncak tertingginyagunung Kerinci (3.805 meter). Di kabupaten
···: •• • «>-. ' ., .... ;. \, .. .. ... , .. ,j.,> .
fK11f1111111ru_ .I. /Ylt,1
Batu Silinder di Bukit Talang Pulai. Kabupaten Kerinci.
ini orang Kerinci merupakan penduduk mayoritas , sedangkan pendatang relatif sangat sedikit jumlahnya. Masyarakat pendatang pada umumny a adalah orang M inangkabau dan keturunan Cina yang menetap sebagai pedagangdi sekitardaerah kota kabupaten , Sungai Pen uh. Pada tahun 1988 penduduk Kabupaten Kerinci, yang terdiri atas orang Kerinci maupun suku bangsa pendatang, berjumlah 276,324 jiwa.
Asal-usul. Asal-usu! orang Kerinci pernah diteliti oleh beberapa ahli. Sementara ahli memperkirakan bahwa orang Kerinci sudah ada di daerah tersebut sejak jaman mesolitikum . Hal ini sesuai dengan penemuan Dr. A.NJ. Th. a van der Hoop pada tahun 1937 di daerah sekitar Dan au Kerinci, berupa al at-al at yang diduga berasal dari kebudayaan mesolitikum. Perkiraan lain menyebutkan bahwa orang Kerinci ad al ah keturunan dari bangsa Proto
Melayu. Dugaan tersebutdiperkuatdengan ditemukannya sisa-sisa kebudayaan Megalitikum di seb uah gua di desa Sungai Tanduk, berupa alat-alat dan batu-batu besar yangdiperkirakan sebagai tempat pemujaan dewa-dewa. Ahli lain memperkirakan bahwa orang Kerinci berasal dari jaman neolitikum, yaitu keturunan bangsa Melayu Tua. Pendapat ini didukung oleh ciri-ciri fisik orang Kerinci yang memiliki banyak persamaan dengan manusia tipe Mongoloid. Orang Kerinci memiliki ukuran tubuh yang relatif lebih pendek dari rata-rata ukuran tubuh suku bangsa lain di Jambi . Ciri-ciri lainnya adalah rambut lurus, kulit putih, dan mata agak sipit.
Bahasa dan Tulisan Kuno. Bahasa Kerinci terrnasuk rumpun bahasa Melayu, dan kadang-kadang disebut juga bahasa Melayu Kerinci . Bahasa Kerinci memiliki ciri khas yang berbeda dengan bahasa suku bangsa lainnya di Jambi. Setiap desa di Kerinci memiliki dialek yang berbeda-beda satu sama lain. Perbedaan itu terlihat dari bunyi akhir suku kata atau tinggi-rendahnya nada berbicara. Walaupun demikian, sesama orang Kerinci dari wilayah berlainan yang menggunakan dialek masingmasing dapat saling mengerti, bahkan dialek tersebut membantu mereka mengetahui daerah asal lawan bicaranya. Pada masa lalu di daerah ini berkembang suatu jenis tulisan kuno yang sering disebut tulisan Rencong atau tulisan Paku, yang pola penulisannya hampir sama dengan tulisan Jawa kuno.
Mata Pencaharian. Mata pencaharian sebagian besar penduduknya adalah bertani di ladang dan sawah. Sejak masa penjajahan daerah ini dikenal sebagai penghasil padi yang sebagian dipasarkan ke daerah lain di sekitarnya. Hasil pertanian lainnya adalah kentang , sayur-sayuran, dan tembakau. Dalam bertani, mereka mengembangkan berbagai peralatan pertanian, seperti cangku l dan bajak, yang diperoleh dengan mengolah besi. Hampir setiap desa di Kerinci memiliki tempat penempaan besi. Salah satu peralatan pertanian yang sangat khas dari Kerinci adalahjangki, wadah dari rotan yang dapat memuat sampai 20 kilo gram padi. Pad a mas a lalu, setiap rumah memiliki lumbung (bilik) tempat menyimpan padi berupa bangunan dengan bentuk yang khas. Sekarang lumbung sudah jarang didirikan dan sisa-sisa lumbung yang ada kebanyakan sudah tidak dipergunakan lagi .
Masyarakat yang tinggal di sekitar hutan mengembangk an mata pencaharian ladang berpindah, dengan mendirikan rumah -rumah ladang di hutan untuk ditinggali selama musim bertanam. Pertanian ladang dengan membuka hutan ini menghasilkan kopi, kulit manis, dan cengkeh. Hasil hutan yang utama adalah rotan dan damar. Sebagian masyarakat, terutama yang menetap di sekitar Danau Kerinci dan beberapa danau kecil lainnya , hidup di bidang perikanan. Orang Kerinci juga mengen al jenis kerja musiman, yang mereka lakukan sementara menunggu panen di sawah. Jenis pekerjaan sampingan tersebut adalah memburuh di perkebunan karet yang ban yak terd apat di kabupaten lain di sekitarnya, misalnya Kabupaten Batanghari, Sarolangun Bangko, atau Bungo Tebo. Pekerjaan musiman lainnya adalah menjadi tenaga upahan di perladangan rakyat setempat a tau perkebunan teh yang terdapat di Kecamatan gunung Kerinci.
Pola Perkampungan. Pola perkampungan orang Kerinci mengelompok padat. Suatu kampung, yang disebut dusun, biasanya dihuni oleh sekelompok kerabat yang berasal dari satu keturunan nenek moyang. Pengelompokan warga dusun ditentukan berdasarkan garis keturunan melalui ibu . Dalam dusun tersebut beberapa larik (rumah panjang) yang letaknya berderet dan mengelompok di sekitar jalan desa. Setiap kelompok larik memiliki nama tersendiri, dan oleh sebab itu, istilah larik sering kali juga dipergunakan untuk menyebut suatu wilayah dusun.
Suatu desa, yang merupakan gabungan beberapa dusun dengan kelompok warga dari satu keturunan, bernaung di dalam suatu kemendapoan, yang dipimpin oleh seorang mendapo. Mendapo dipilih dari pemimpinpemimpin keluarga luas (kelbu) yang dianggap paling tua dan sanggup menjalankan tugasnya. Dalam suatu kemendapoan terdapat beberapa orang depati, yang bertugas mengawasi masyarakat dalam du sun. Depatilah yang bertanggung jawab langsung atas warganya, dan untuk itu ia dibantu oleh mangku, kadi, alingan, dan debalang .
Sistem Kekerabatan. Bentuk kesatuan kekerabatan terkecil yang terdiri atas suami, istri, dan anak mereka ya}lg belum kawin, disebut tumbi. Dengan adanya adat menetap sesudah nikah matrilokal, para suami menetap di kediaman kerabat istrinya . Biasanya bila ada anak wanita yang menikah , untuknya dibuatkan ruangan baru yang menempel pada larik orang tuanya. Tumbi-tumbi lainnya akan menggabungkan diri pada larik asal ini dan membentuk suatu peraut. Para anggota peraut yang berasal dari keturunan ibu disebut kelbu. Bila larik sudah terlalu panjang dan penuh, keluarga tumbi yang baru membuat rumah di sekitar larik asal tersebut. Setiap keluarga dalam larik dibedakan menurut dapur (tungku) masing-masing. Se pa sang pengantin yang baru menikah biasanya masih menumpang pada tungku orang tuanya . Dengan demikian, setiap keluarga baru dianggap mampu berdiri sendiri bila mereka telah memiliki tungku yang terpisah dari orang tuanya.
Kelompok kekerabatan yang terpenting di Kerinci adalah kelbu. Di dalam suatu kalbu terdapat tokoh-tokoh penting yang bertugas mengawasi jalannya kehidupan di antra para warga peraut. Para pemimpin tersebut merupakan kerapatan adat (ninik mamak), yang anggotanya terdiri atas rio, mangku, parmenti, ngahi, datuk, sutan, dan rajo. Mereka ini dianggap mewakili setiap peraut yang ada dan dipilih berdasarkan kesepakatan warga peraut. Selain saudara laki-laki ibu (mamak), yang juga termasuk dalam kelompok ninikmamak adalah para wanita yang sudah tua dan dianggap telah berpengalaman. Segala keputusan adat yang menyangkut warga kelbu berada di tangan ninik mamak , yang sebelumnya dirundingkan dalam musyawarah kelbu.
Walaupun prinsip keturunan orang Kerinci dihitung
melalui garis ibu (matrilineal), yang berpera nan dalam suatu rumah tangga bukanlah saudara lakilaki ibu (mamak), seperti. yang berlaku pada masy arakat Mmangkabau yangJuga menganut asas matri lineal. Suatu keluarga inti di Kerinci dipimpin oleh suami, sedangkan mamak turut campur d.an berperanan dalam hal-hal yang menyangkut persoalan peraut atau kalbu. OJeh sebab itu, pada masyakarat ini juga dibenarkan adat neolakal, artinya pengantin baru diperkenankan tinggaldan membangun rumah barn yang sama sekali terpisah dari larik asalnya.
Prinsip pewarisan orang Kerinci hampir samade ngan yang berlaku pada masyarakat Minangkabau. Harta pusaka hanya diturunkan kepada anak wanita . Ora ng Kerinci mengenal sistem pewarisan sawah yang diseb ut galir ganti. Berdasarkan sistem ini, sebidang sawa h pus aka dipakai oleh para ahli waris dengan cara bergiliran . Misalnya, untuk satu kali masa tanam sawah tersebut dipakai oleh ahli waris pertama, untuk masa tanam berikutnya dipakai oleh ahli waris berikutnya, dernikian seterusnya sampai semua ahli waris memperoleh gilirannya, dan hak pengolahan berikutnya kembali kepada ahli waris pertama . Pengaturan giliran pemakaian sawah ini diawasi oleh saudara laki-laki ibu (mamak ).
Relig i. Berdasarkan catatan sejarah, orang Kerinci pernah menerima pengaruh agama Hindu dan Budha, terutama pada mas a kejayaan kerajaankerajaan Jawa. Pengaruh Islam diperkirakan masuk dari Jambi dan dari Minangkabau . Pengaruh kedua masyarakat ini juga terlihat dalam adat istiadat orang Kerinci. Hal ini terungkap dalam pepatah adat mereka yang mengatakan adat dari Minangkabau, teliti dari Iambi. Pada mas a lalu daerah Kerinci memang termasuk wilayah kekuasaan kerjaaan Jambi . Keterikatan masyarakat Kerinci terhadap Kerajaan Iambi diperkuat dengan persamaan agama Islam yang dijadikan agama kerajaan.
Saat ini masyarakat Kerinci di ken al sebagai pemeluk agama Islam yang taat. Setiap desa memiliki tempat peribadatan dan pengajian. Para orang tua memberikan pendidikan agama kepada anak-anaknya sejak mereka masih kecil, misalnya melalui pendidikan madrasah . Ketaatan mereka juga terlihat dari banyaknya jumlah orang Kerinci yang menjalankan ibadah haji ke Mekah. Walaupun demikian, beberapa kepecayaan lama masih tetap dijalankan oleh sebagian masyarakat, terutama yang berhubungan dengan upacara-upacara seputar lingkaran hidup individu. Seperti halnya masyarakat Minangkabau, orang Kerinci memiliki pedoman atau ungkapan: "Syarak mangato, adat memakai" atau "Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah ." Kepecayaan lama yang masih dilaksanakan, antara lain, upacaraupacara yang berhubungan dengan lingkaran hidup, pengobatan, atau kegiatan pertanian.
Kesenian. Kesenian orang Kerinci tidak jauh berbeda dengan yang dikembangkan oleh orang Melayu Jambi. Selainjenis-jenis tarian untuk pelaksanaan upacara maupun untuk hiburan, beberapa peralatan musik tradisional Kerinci hampir sama dengan yang dirniliki orang Melayu Iambi, misalnya suling, ketipung buluh, gendang beduk, serunai, dan sebagainya .
KIKIM
KIKIM, ORANG, salah satu kelompok sosial, penduduk asli yang bermukim di sekitar aliran Sungai Kikim di Kabupaten Lahat, Propinsi Sumatra Selatan. Wilayah perseberannya adalah di Kecamatan Kikim, namun sebagian kecil juga menetap di Kecamatan Ko ta Lahat. Secara umum mereka sering d1samakan dengan orang Pasemah atau Besesmah yang juga bertempat tinggal di sekitar kediaman mereka. Orang Kikim menggunakan bahasa Kikim, yaitu bahasa Melayu dengan dialek tersendiri, yang sering juga disebut bahasa Besemah. Selain digunakan di kalangan orang Kikim, bahasa Basemah juga dipakai oleh masyarakat Melayu yang bermukim di beberapa kecamatan lain di Kabupaten Lah at.
Kecamatan Kikim merupakan kecamatan yang terluas di Kabupaten Lahat, namun persebaran penduduknya
adalah yanga terjarang. Pada tahun 1988 Kecamatan Kikim yang luasnya 1.215,05 kilometer persegi berpenduduk sektar 59.993 jiwa. Dari jumlah tersebut orang Kikim merupakan penduduk mayoritas. Di Kecamatan KotaLahat yang berpenduduk sekitar 84.638 jiwa pad a tahun 1988, orang Kikim merupakan penduduk minoritas di antara kelompopk lainnya.
Orang Kikim pada umumnya hidup sebagai petani. Tanaman pokoknya padi, tanaman palawija, sayursayuran, dan buah-buahan. Penduduk yang bermukim di sekitar wilayah hutan umumnya masih melakukan perladangan hutan. Kini merekadikenal sebagai pemeluk agama Islam . Walaupun demikian, sisa-sisa kepercayaan lama yang bersifat animisme masih terlihat dalam kehidupan mereka.
1/ Jin111 J>.1trh1111111.\1111111'/J
Sumatra Se/awn penghasil buah dukuh. dikenal den11a11 11ama "dukuh Palemban11". yang pada 111usi11111ya me1111uasai pa.wr Jakarta
KEMAGHAMA
KIMAGHAMA adalah salah satu kelompok penduduk yang mendiami pulau Dolak (Frederik Hendrik). Pada masa terakhir pula ini dinamakan pula pulau Yos Sudarso. Pulau ini merupakan bagian dari wilayah Kabupaten Merauke, Propinsi Irian Jaya. Pulau Dolak termasuk wilayah Kecamatan Kimaan. Pada tahun 1987 jumlah penduduk Kecamatan Kimaan adalah 10.644 jiwa, di mana termasuk orang Kimaghama. Pada tahun l 970orang Kimaghamadiperkirakan sekitar 3.000orang,
yang sekaligus sebagai penutur bahasa Kimaghama . Bahasa ini ke dalam rumun bahasa Papua .
Sesungguhnya di pulau Dolak masih terdapat kelompok-kelompok lain yang berbeda bahasanya. Sebagai conto h di pantai sela tan pulau ini berdiam 300 orang penutur bahasa Koneraw, 450orang penutur bahasa Ndom, dan lain-lain. Kedua bahasayang disebut terakhir pun termasuk kedalam rumpun bahasa Papua.
PROPINSI !RIAN JAYA
{) ·-. - · - · - · - ·- ·- ·- ·-t ,/ . ' i / Kabupaten I . . ., Merauke "
Pu/au Dolak atau Yos Sudarw
KIMYAL
KIMYAL berdiam dalam wilayah Kabupaten Jayawijaya, Propinsi Irian Jaya. Sebagai satu kelompok asal mereka umumnya bermukim dalam wilayah Kecamatan Kuri ma. Kecamatan ini berpenduduk 93. I 09 jiwa pada tahun 1985. Orang Kimyal berjumlah sekitar
6.500 orang, sekaligus sebagai penutur bahasa Kimyal. Bahasa ini masih dapat dibagi atas dua dialek, yaitu dialek Korupun dengan 4.000 penutur, dan dialek Sela dengan 2.500 penutur. Dialek Sela sendiri masih terbagi alas tiga sub dialek .
l1i·111110 JYY]J
Kini. OranR lriwi 111e11111.rnrk11n bend11 bud11y11 d11m /wsil pert11ni11nny11 di W11men11
KISAM
KISAM adalah satu kelompok sosial yang berdiam di beberapa dusun di Kecamatan Muaradua dan Pulau Beringin , Kabupaten Ogan Komering Ulu, Propinsi Sumatra Selatan. Pada tahun 1988 penduduk Kecamatan Muaradua berjumlah 77 .208 jiwa, sedangkan Kecamatan Pulau Beringin berjumlah 27.471. Dari jumlah tersebut , orang Kisam diperkirakan merupakan penduduk minoritas dengan jumlah sekitar 18.000 jiwa lebih. Menurut cerita rakyat, kelompok masyarakat ini
merupakan pecampuran antara suku bangsa Pasemah dan Semendo, yaitu kelompok masyarakat asli yang juga berdiam di propinsi ini. Bahasa yang dipergunakan oleh orang Kisam tidak berbeda jauh dengan bahasa yang dipergunakan ok!h orang Pasemah, dan oleh sebab itu bahasa mereka sering juga disebut bahasa Pasemah . Mata pencaharian pokoknya adalah bertani di sawah atau ladang. Orang Kisam adalah pemeluk agama Islam.
Piagam Sulwbumi , 1690 Salw . Dern Sukabumi terma.rnk Kewmatw1 Banding Agung, Kabupaten Ogan Komiring U/u, St.:msel.
!Amt!rta. J. llJX.'i!
KISAR
KISAR, ORANG berdiam di pulau Kisar, di kepulauan bagian selatan Kepulauan Maluku, yang termasuk wilayah Kabupaten Maluku Tenggara . Pulau Kisar kini merupakan bagian dari wilayah Kecamatan Kisar dengan ibu kota Wonreli. Kecamatan ini terdiri atas 41 desa denganjumlah penduduk 20.903 jiwa pada tahun 1986. Sumber lain menyebut nama kecamatan ini adalah Kecamatan Pulau-pulau Terselatan bersama-sama dengan pulau Wetar, pulau Roma, dan pulau Damar . Dal am rangka sensus penduduk tahun 1930, masyarakat pulau-pulau tersebut di atas dikelompokk.an menjadi kelompok Kepulauan Barat Daya bersama dengan sejumlah masyarakat pulau lainny a lagi (masyarakat pulau Leti , Lakor, Luang, Sermata). Keseluruhan warga kelompok Kepulauan Barat-Dayaitu pada tahun tersebut adalah 39.500 jiwa. Kini keempat pulau yang disebut terakhir merupakan wilayah Kecamatan Serwaru dengan jumlah penduduknya 14.757 jiwa pada tahun 1986.
Orang Kisar memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Kisar. Sumber tertentu mengemukakan bahwa penutur bahasa Kisar tidak hanya penduduk pulau Kisar, tetapi juga anggota masyarakat beberapa pulau lain di sekitarnya. Pulau Kisar memang merupakan pulau yang relatif kecil dibandingkan dengan beberapa pulau sekitarnya seperti pulau Wetar. Jumlah penutur bahasa Kisar belum diketahu i karena belum ditemukan sumber data tentang ha! itu. Sebagai gambaran dapat dilihat di mana penduduk Kecamatan Pulau-pulau Terselatan pada tahun 1986 berjumlah 20.903 jiwa. Penutur bahasa Kisar termasuk dalam jumlah tersebut di kecamatan itu. Bahasa Kisar termasuk pula sebagai salah satu dari I 0 bahasa di Maluku dalam kelompok yang disebut bahasa Siwalema.
fC11ruduJ
Sa tu sudut Maluku yang "seribu pulau" itu
Dal am sistem kekerabatan orang Kisar menarik garis keturunan secara patrilineal, artinya menarik garis keturunan pada pihak ayah atau laki-laki . Orang Kisar di ken al dengan kehalusan hasil kerajinan tenunnya . Kain tenun itu disertai dengan motif-motifhiasan yang indah. Mereka juga pernah memiliki patung penjaga yang terbuat dari batu padas. Patung itu biasanya diletakkan di bata s pekarangan atau kebun untuk menjaga datangny a gangguan .
KLEMANTAN
KLF.MANTAN oleh para ahli, sepeti H.J. Malichkrodt, W. Stohr, Ch. F.H. Duman, digolongkan sebagai salah satu rumpun suku bangsa .Dayak yang ada di Kalimantan. Orang Dayak Klemantan terutama berdiam di wilayah Kalimantan Barat dan Kalimantan Tengah . Duman membagi orang Dayak Klemantan mf".njadi dua kelompok, yakni Dayak Klemantan atau Dayak Darat dan Dayak Ketungau. Kedua kelompok ini masih terbagi lagi atas puluhan subkelompok, yang dalam buku J.U. Lontaan (1975) disebut dengan istilah suku.
Kelompok Dayak Klemantan terdiri atas 47 subkelompok atau suku, yaitu : Selakau, Darat, Klemantan, Malak, Sedu, Kembayan, Sangkeng, Tawang, Galih, Ribun, Punti, Kedukul, Pigugah, Sakubang, Sakujan, Maulang, Ayuh, Penting, Batang Tarang, Manyuke, Paranguawan, Sareto, Darit, Deva, Kuwalan, Kancing, Ketiyur, Kenelas, Taba, Tebang, Benawas, Kerabat, Sawai, Jawan, Taman , Entukan, Semerawai, Mangkok, Kuman, Mahap, Ulu Sekadau, Tanjung, Ambawang, Sekilap, lpoh, Siding, Empatang.
Kelompok Dayak Ketungau terdiri atas 39 suku, yaitu : Bandur, Tabun, Begeleng, Demam, Senangkan , Rakawi, Malahui, Sekalau , Peturan, Bangun, Marakai, Marak, Laman Tawa, Laman Tuha, Kaluas, Kandau, Kalata, Batu, Sandai , Bangkang, Lomandau, Delang, Batang Kawa, Bulik, Mamah Darat, Rukunu guhung, Beah, Beginci, Krinu, Kayung, Lauh , Pesaguan, Jelai, Kendawangan, Tulak, Kecurapan, Kayu Bunga, Putatah , dan Milanau .
1/l1no1 Par11111111a . K111/11.ir1
Anyaman dari dau11 pandan seperti tudung .rnji banyak dibuat di Ngabang, Kabupat en Pontianak
KLUET
KLUET, salah satu di antara delapan suku bangsa asal yang mendiami daerah Propinsi Daerah lstimewa Aceh. Mereka berdiam di dua kecamatan dalam wilayah Kabupaten Aceh Selatan, yaitu Kecamatan Kluet Utara dan Kecamatan Kluet Selatan. Kedua kecamatan ini terbelah oleh batas alam, Sungai Krueng Kluet, yang berhulu di Gunung Leuser dan bermuara di Lautan Hindia. Wilayah kediaman orang Kluet ini terletak di pedalaman, berjarak 20 kilometer dari jalan raya, 50 kilometer dari kota Tapak Tuan, atau 500 kilometer dari Banda Aceh. Wilayah ini adalah daerah yang subur untuk pertanian.
Jumlah orang Kluet tidak diketahui lagi secara pasti. Dalam sensus penduduk tahun 1930, nama suku bangs a ini tidak muncul, kemungkinan karena disatukan dengan orang Alas atau sukubangsa lainnya. Suatu perkiraan menyatakan bahwa orang Kluet berjumlah 20.000 jiwa di antara 44.159 jiwa penduduk kedua kecamatan tadi pada tahun 1980. Orang Kluet memiliki bahasa sendiri, yaitu bahasa Kluet, yang terbagi atas tiga dialek, yaitu dialek Paya Dapur, dialek Meunggamat, dan dialek Krueng Kluet. Bahasa Kluet pada umumnya mempunyai banyak persamaan dengan bahasa Alas dan bahasa Karo. Bahasa ini konon merupakan asimilasi antara bahasa-bahasa suku bangsa ALas, Karo, Aceh, dan Minangkabau.
II, I I
Secara tradisional, atau sebelum berlakunya UU No. 5 Tahun 1979, setiap kecamatan di Aceh terbagi atas beberapa kemukiman, yang terbagi pula atas beberapa kampung atau desa (gampng) . Orang Kluet hanya mendiami em pat dari I 0 kemukiman yang membentuk kedua kecamatan tersebut di atas.
Keempat kemukiman itu adalah kemukiman Meunggamat dan Sejahtera di Kluet Utara, dan kemukiman Makmur, dan Perdamaian di Kluet Selatan. Keenam kemukiman lainnya didiami oleh suku-bangsa lain, yaitu Aceh dan Aneuk Jamee.
Perkampungan orang Kluet terdiri atas kumpulan rumah dan sejumlah bangunan lainnya, yaitu lumbung (berandang ), meursah, deyah, rangkang , dan mesjid. Meursah memiliki ban yak fungsi, seperti tern pat mengaji dan bersembahyang berjamaah sehari-hari , tempat menyelenggarakan hari besar Islam, balai pertemuan, atau tempat tidur para pemuda apabila di kampung tidak ada rangkang . Deyah adalah bangunan tempat kaum wanita melaksanakan kegiatan ibadah berjamaah.
Mata pencaharian orang Kluet umumnya adalah bertani sawah (meusawa), berladang (merumo) padi, dan berkehun (me rumpus) dengan hasil terpenting kopi, nilam, serta sayur-mayur. Mata pencaharian sambilan beternak dan menangkap ikan.
IM 1·1l111 K11/11uf1mwn1
Periuk nasi (Kaner bu) di Aceh terbuat dari tanah liat.
Dalam lingkup kekerabatan, keluarga inti (jabu ) adalah kelompok kerabat yang terkecil. Mereka juga mengenal sistem klen yang disebut marga. Nama-nama marga pada masyarakat ini adalah Selian, Sebayang, Munte, Pelis, Meucawan, dan Pinem. Nama-nama klen ini ada yang bersamaan dengan nama klen pada masyarakatAlas, Karo, dan Gayo. Mereka mengamalkan adat eksogami klen, artinya anggota klen harus mencari jodoh di luar klennya sendiri. Garis keturunan ditarik secara patrilineal. Adat menetap sesudah nikahnya uxorilokal, artinya sepasang pengantin baru harus menetap di sekitar lingkungan kerabat istri.
Suatu komunitas kecil pada masyarakat Kluet adalah sebuah kampung yang dipimpin oleh seorang keucik , dan diangkat berdasarkan hasil pemilihan warga kampung yang bersangkutan. Dalam tugas sehari-hari keucik di ban tu oleh perangkat pamongyang menangani bidangbidang tertentu. Perangkat pamong itu adalah pejabat dalam lapangan keagamaan (teungku meursah), petugas dalam bidang pertanian (keujrun blang ), pimpinan pemuda (indung mudo), pimpinan para pemuda (ketua anak bujang), pimpinan kaum ibu (petuo anak beru) . Pimpinan yang setingkat di atas keucik adalah mukim , yaitu kepala kemukiman yang berada di bawah carnal.
Orang Kluet pada umumnya pemeluk agama Islam. Namun kepercayaan lama belumlah terkikis habis. Hal ini tampak dalam kehidupan sehari-hari, terutama dalam berbagai upacara yang bersifat religi.
KO KODA
KOKODA adalah satu kelompok yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Sorong, di Propinsi Irian Jaya. Mereka umumnya bermukim dalam wilayah Kecamatan Inanwatan. Pada tahun 1988 Kecamatan ini berpenduduk I 0.553 jiwa. Di antara penduduk kecamatan
lnanwatan termasuk sekitar 3.700 orang Kokoda, dan mereka memiliki bah!lsa sendiri, yaitu bahasa Kokoda . Bahasa yang termasuk rumpun bahasa Papua ini masih terbagi atas tiga dialek, yaitu dialek Komudago, Maritinani, dan Tarof.
KO LANA
KOLANA, ORANG adalah satu kelompok kecil yang berdiam di wilayah administratif Kabupaten Alor, Propinsi Nusa Tenggara Timur. Mereka merupakan kelompok yangjumlah anggotanya relatifkecil, namun
memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Kolona . Orang Ko Iona hanyalah salah satu dari puluhan kelompok kecil yang merupakan penduduk asal di Kabupaten Alor.
KOMBAI
KOMBAI, ORANG adalah salah satu kelompok etnik, penduduk asal yang berdiam di Propinsi Irian Jaya. Mereka bermukimdi Kecamatan Kouh, Kabupaten Merauke . Mereka hidup berpindah-pindah di daerah pedalaman di tengah hutan belantara mengikuti aliran sungai -sungai besar dan kecil, mulai dari sekitar Pegunungan 1 ayawijaya sampai dekat garis batas dengan negara Papua Nugini, bahkan sampai ke daerah Asmat. Ada perkiraan bahwa orang Kombai merupakan satu kelompok dengan orang Muyu dilihat dari persamaan sistem mata pencaharian, logat bahasa, dan adat istiadatnya. Kelompok lain dari orang Muyu adalah orang Korowai, dan orang Citak-Nitak . Faktor alam dan faktor sejarah menyebabkan mereka terpencar ke berbagai arah, sehingga masing-masing menjadi kelompok etnik tersendiri . Pada masa lalu antara kelompok-kelompok ini sering terjadi perang.
Orang Kombai tidak mengenal perkampungan yang permanen . Pada suatu waktu mereka mendirikan rumah (uma), di tengah ladang yang sedang digarap. Jikaladang itu sudah tidak subur !ala mereka pindah ke tempat lain dan mendirikan rumah lagi di sana. Suatu kawasan perladangan hanya terdiri dari satu atau dua rumah saja. Rumah itu dibangun di atas pohon setinggi 2 - 4 meter. Lantai rumah terbuat dari pelepah pohon pinang hutan atau nibung, dindingnya terbuat dari pelepah daun sagu Clan atapnya adalah daun sagu itu sendiri. Untuk naik ke rumah tersebut, mereka membuat tangga berupa sebatang pohon yang diberi lubang sebagai tempat pijakan kaki. Pad a malam hari tangga itu dinaikkan dan disimpan di teras rumah.
Ukuran rumah semacam itu adalah sekitar 5 x 8 meter yang terbgai menjadi dua ruangan, yaitu ruangan laki-laki dan ruangan perempuan . Ruang laki-laki hanya untuk orang laki-laki yang sudah dewasa, sedang ruang perempuan untuk orang perempuan yang sudah dewasa, anak-anak, serta babi yang masih kecil. Setiap ruangan terdapat sebuah pintu yang merupakan tempat pemanasan ruangan dan untuk membakar makanan.
Mata pencaharian utama adalah meramu sagu dan sagu adalah sebagai makanan pokok . Po hon sagu tumbuh secara alamiah dan setiap fam mempunyai hak meramu pohon sagu di kawasan hutan sagu di sekitar tempat tinggal mereka. Satu kali pengambilan sagu akan memenuhi kebutuhan makan selama 5 - 7 hari untuk makanan sebanyak lima orang. Pengolahan sagu sebagai makanan dilakukan dengan sangat sederhana, misalnya sagu dibakar di atas bara kayu, jika dianggap telah matang kulitnya yang hangus tadi dikupas dan isinya s1ap untuk dimakan. Makanan untuk kebutuhan keluarga biasanya disiapkan oleh sang isteri, kecuali dalam keadaan darurat siapa pun dapat membuat makanan itu.
biawak, buaya , babi hutan, kangguru , dan burung . Babi hutan merupakan binatang yang sangat berharga karena menjadi salah satu simbol kekayaan dan mas kawin. Berburu babi untuk dikonsumsi sendiri dilakukan hanya sewaktu-waktu, sedangkan berburu secara besar-besaran dilaku\can dalam kelompok untuk mengumpulkan persiapan menghadapi pesta ulat sagu.
Jen is mata pencaharian lain ialah berladang, berburu dan menangkap ikan. Di ladang mereka menanam tanaman seperti tebu, pisang, tembakau . Tanaman itu biasanya tidak dirawat mulai sejak ditanam sampai dengan tiba masa panennya . Binatang-binatang buruan adalah
Orang Kombai juga betemak babi, terutama ketika babi itu masih kecil, sedangkan yang sudah besardilepas di hutan setelah terlebih dahulu diberi tanda pada kupingnya . Jika pemiliknya memerlukan seekor babi, maka ia akan pergi berburu ke hutan dengan memperhatkan tidak akan menangkap babi orang lain . Menangkap ikan dilakukan dengan cara memanah, menyelam, dan menangkap dengan tangan (molo), serta meracuni dengan tuba dari kulit pohon tertentu.
Kelompok kerabat yang terpenting adalah klen patrilineal yang tinggal dalam satu rumah (nuwambit). Sebuah kl en merupakan satu kelompok yang memunyai kekuatan tersendiri, artinya kelompok itu memiliki pimpinandan panglima perang ataukepala adat (kajepak). Setiap klen mempunyai nama yang diperhitungkan berdasarkan garis keturunan laki-laki tadi. Dalam kehidupan sehar-hari, hukum adat menjadi tatanan kehidupan yang mutlak bagi setiap orang. Norma-norma adat dilaksanakan dan diawasi oleh kepala adat dan menentukan sanksi yang harus diberikan kepada anggota masyarakat yang melanggar.
Pelapisan sosial orang Kombai terdiri dari lapisan pimpirian adat dan orang-orang yang mempunyai pengaruh; sedangkan lapisan yang lain adalah orang kebanyakan. Setiap orang dapat menjadi pimpinan asal memenuhi syarat tertentu, misalnya berwibawa dan mempunyai pengaruh, jujur, telah banyak membunuh dalam perang, murah hati dan mempunyai sejumlah isteri .
Orang Kombai menganut kepercayaan yang bersifat animisme; mereka pecaya bahwa alam sekelilingnya dihuni oleh roh-roh para leluhur dan roh-rohjahat. Roh nenek moyang yang paling berkuasa adalah rebabu. Roh ini merupakan dewa dari segala roh dan mempunyai banyak status, misalnya dewa pencipta seluruh alam rebabu, makhluk pertama yang turun dari langitsanolare, tuan dusun atau tuan tanah arebyryro . Nama-nama itu tidak boleh disebut secara langsung kecuali diucapkan pada saat ada upacara.
Roh-roh halus yang dianggap jahat dan ditakuti arlalah setan (kwai). Roh jahat ini berasal dari orang yang meninggal secara tidak wajar, rnisalnya meninggal karena melanggar adat. Makhluk halus lainnya adalah maumau yaitu setan yang diutus seorang dukun untuk mencelakakan seseorang, di mana orang itu biasanya akan menderita suatu penyakit aneh yang akhirnya akan meninggal. Suangdi adalah setan yang datang langsu ng membunuh seseorang dengan sasaran hanya mengamb il jantung orang yang menjadi sasarru:mya, tindakan _ini merupakan pembalasan dendam dan seseorang ke!Jka ia masih hidup.
Sal ah satu upacara yang penting dalam masyarakat ini adalah pesta ulat sagu . Pesta ini diselenggarakan oleh satu klen dengan mengundang seluruh anggota klen yangjauh dan anggota klen di sekitar tern pat tinggalnya . Upacara ini dipimpin oleh tuan dusun yang berlangsung selama 5 - 7 hari secara terus menerus. Fokus dari pesta ini adalah memungut ulat sagu dari pohon sagu yang memang sengajadibusukkan. Ulaisagu sebagai makanan juga mempunyai makna magis, karenanya setiap orang pada saat itu makan sagu sebanyak mungkin. Pada saat itu juga diadakan perdamaian antara kelompok yang bermusuhan, mengadakan pertukaran benda-benda berharga, perkawinan, dan sebagainya. Pesta diadakan di sekitardusun sagu pada tanah yang datar dibuat rumah
panjang yang akan dijadikan tempat penyelenggaraan upacara.
Ada dua alasan untuk menyelenggarakan pesta ulat sagu : pertama, pengambilan ulat sagu merupakan ha! yang biasa, karena pohon sagu sudah saatnya ditebang untuk diambil sagunya ; kedua sebagai cara untuk menghormati dewa tertinggi yang telah menciptakan makhluk dan pohon sagu yang subur. Dengan demikian setiap orang harus menyenangkan paradewadan makhluk lainnya. Seringkali mereka menganggap bahwa bencana dan kematian terjadi karena kemarahan dewa dan makhluk halus. Itulah sebabnya makhluk tersebut harus diperhatikan dan diajak bergembira dalam pesta ulat sagu itu.
KOMERING
KOMERING adalah suku-bangsa yang berjumlah sekitar 140.000 jiwa, bermukim di Kabupaten Ogan Komering Ulu (OKU) dan Ogan Komering llir (OKI), Propinsi Sumatra Selatan. Bahasa Komering
menunjukkan ciri-ciri yang sedikit berbeda dengan ciriciri bahasa yang termasuk rum pun bahasa Melayu . Dal am laporan penelitian yangditulis oleh Z.A. AlianadanA.B. Suan, dinyatakan bahwa wilayah pemakaian bahasa
Tiga Arca Perunggu (Awalokitecwara, Maitreya dan Buddha) dari Komering
fAH1t:nt1, J. /IJX5J
Komering meliputi beberapa kecamatan di kedua kabupaten tersebut. Di Kabupaten OKU pemakai bahasa Komering terutama terdap at di Kecamatan Cempaka, Buay Madang, Belit ang, Simpang, dan Martapura , sedangkan di Kabupaten OKI terdapat di Kecamatan Tanjung Lubuk.
Pada tahun 1988 penduduk Kabupaten OKU berjumlah 913.225 jiwa . Penduduk Kecamatan Cempaka pada tahun yang sama diperkirakan 100.657 jiwa, Kecamatan Buay Madang 178.082 jiwa, Kecamatan Belitang 130.584 jiwa, Kecamatan Simpang 63.278 jiwa, dan Kecamatan Martapura 73.835 jiwa . Pada tahun 1988 jiwa, dan Kecamatan Martapura 73.835 jiwa. Pada tahun 1988 penduduk Kecamatan Tanjung Lubuk di Kabupaten OKI diperkirakan berjumlah 46.101 jiwa . Dari jumlah tersebut sangat sukar menentukan jumlah pas ti orang Komering, karena di daerah itu mereka hid up berbaur dengan suku bangsa lainnya . Diperkirakan jumlah mereka sekitar 150.000 jiwa.
Mata pencaharian utamanya bercocok tanam di sawah dan ladang . Selain menanam padi, merekajuga menanam jagung, kacang-kacangan, ketela, dan sayur-sayurandan buah-\mahan. Selain beternak sapi, kambing, ayam, dan itik, merekajuga menangkap ikan di sungai. Di beberapa daerah penduduk juga bekerja di daerah pertambangan hasil alam yang banyak terdapat di daerah itu, misalnya
tambang minyak bumi, emas, nikel, intan, uranium, dan batu bara. Hutannya menghasilkan kayu, damar, dan rotan .
Si stem kemasyarakatan orang Komering dipengaruhi oleh adat Simbur Cahaya . Pada masa lalu setiap dusun dikepalai oleh seorang kerio (kepala desa) . la brekewajiban mengatur dan mengawasi perkembangan dusunnya . Setiap berita dusun disebarkan kepada seluruh warga melalui seorang kermit (pesuruh kerio). Cara penyampaian berita ini dilakukan dengan berjalan kaki berkeliling kampung .
Prinsip keturunan yang lazim adalah patrilineal, dengan adat menetap sesudah nikah patri!Qkal, artinya istri tinggal di kediaman kerabat suaminya, yang disebut ngalaki. Tetapi sering juga terjadi bentuk perkawinan matrilineal, yakni si suami tinggal di kediaman kerabat istri (matrilokal) dan anak laki-laki yang lahir dianggap keturunan pihak istri. Perkawinan yang disebut ngakuk anak biasa dilakukan bila keluarga istri tidak memiliki anak laki-laki.
Seperti halnya suku bangsa Melayu lain, orang Komering menganut agama Islam. Kesenian yang berkembangjuga dipengaruhi oleh kebudayaan Melayu dan Islam, misalnya seni rebana, pencak silat, dan taritarian .
KO PAK
KOPAK salah satu kelompok kecil orang Dayak yang mendiami wilayah Propinsi Kalimantan Baral. Mereka berdiam dalam wilayah Kecamatan Jangkang, di Kabupaten Sanggau . Orang Kopak berdiam dalam satu wilayah administratifKecamatan Jangkang bresama dengan kelompok-kelompok lainnya , sepeti Dayak Tebuas, Engkarong, Menyangka , Jangkang, Ensanang .
Oleh pihak Departemen Sosial sebagian dari mereka masih dikategorikan sebagai kelompok "masyarakat terasing" . Jumlah rhereka yang tergolong kategori "terasing " pada tahun 1974 adalah sebanyak 1.461 jiwa. Jumlah penduduk Kecamatan Jangkang pada masa yang lebih misalnya tahun 1989, adalah 20.400 jiwa yang tersebar dalam 74 buah desa.
Sungai. perahu adalah prasarww dan sarana transportasi di Kalimanta11. Perahu gandeng ini melaju menuju pasar.
IAmt'rt11, .J. JIJ.''ti;
KORE
KORE, ORANG adalah satu kelompok sosial yang merupakan penduduk asal dalam Kabuaten Bima, di Propinsi NusaTenggara Barat (NTB). Mereka umumnya berdiam dalam wilayah Kecamatan Sanggar . Bel um ada data yang ditemukan tentangjumlah anggota kelompok ini di antara penduduk Kecamatan Sanggar yang pada tahun 1985 berjumlah 8.475 jiwa, atau di antara penduduk Kabupaten Bima yang berjuml ah 404.383 jiwa pada tahun 1986. Orang Kore memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Kore . Dalam Kabupaten Bim a mereka hidup berdampingan dengan orang-orang Mbojo atau yang biasa juga disebut orang Bima , dan warga masyarakat dengan latar belakang budaya lainnya . Di bagian barat
dan selatan berb atasan dengan wilayah asal orang Donggo, orang Dompu .
Masa lalu masyarakat di wilayah kecamatan ini rupanya pernah meruakan sebuah kerajaan yang bernama Kerajaan Sanggar yang berkiprah sampai dengan abad ke - 16. Dalam periode 1618 - 1674 kerajaan Sanggar dan beberapa kerajaan lain di Nusa Tenggara Barat beradadi bawah kekuasaan KerajaanGowadari Sulawesi Pada periode pemerintahan kolonial Belanda menjadi bagian dari Onder Afdeeling Bi ma. Agama Islam masuk ke masyarakat di daerah Sanggar ini adalah pada abad ke - 16 yang lalu .
Mahkofll Bima, Sumbawa Timur. terbuat dari emas 22 karat dan berflltah berlian
1(.i11rwl"1
KOROWAI
KOROWAI adalah kelompok sosial yang merupakan penduduk asal dalam wilayah Kabupaten Merauke, Propinsi lrian Jaya . Mereka terutama berdiam dalam wilayah Kecamatan Kouh. Penduduk Kecamatan ini berjumlah 5.646 jiwa pada tahun 1987. Di antara jumlah itu termasuk orang Korowai yang berjumlah sekitar 2.000 orang . Mereka memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Korowai, yang termasuk rumpun bahasa Papua .
Penampilan lain orang lria11 Jaya
KOYON
KOYON adalah satu kelompok orang Dayak yang berada di wilayah Propinsi kalimantan Barat. Mereka mendiami wilayah Kabupaten Sintang. Pada tahun 1974 jumlah mereka di Kabupaten Sintang tercatat sebesar
8.120 jiwa . Pihak Departemen Sosial mengkategorikan sebagian dari kelompok ini sebagai kelompok 'masyarakat terasing '.
KRAM ANG
KRAMANG, ORANG adalah salah satu kelompok sosial yangjumlahnya relatifkecil, yang berdiam dalam wilayah administratif Kabupaten Alor, Propinsi Nusa Tenggara Timur. Meskipun mereka hanya sebagai kelompok kecil, akan tetapi mereka memiliki bahasa sendiri yakni bahasa Kramang . Orang Kramang
merupakan salah satu dari puluhan kelompok kecil yang menjadi penduduk asal di Kabupaten Alor. Maka pencahariannya adal'ah pertanian di ladang . Tanaman utama adalah jagung yang sekaligus menjadi makanan pokok .
I ' _..........
KROWE MUHANG
KROWE MUHANG, ORANG adalah satu kelompok sosial yang berdiam dalam wilayah Kabupaten Sikka, di pulau Flores, Propinsi Nusa Tenggara Timur (NTT). Jumlah anggota kelompok ini tidak diketahui lagi di antara penduduk Kabupaten Sikka misalnya pada tahun 1989 berjumlah 244.020 jiwa. Kelompok ini merupakan salah satu kelompok di antara kelompokkelompok lainnya di pulau Flores yang dalam banyak aspek memiliki persamaan budaya, namun dalam unsur tertentu menunjukkan variasitersendiri, misalnyadalam hal bahasa. orang Krowe Muhang memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Krowe Muhang, yang tergolong sebagai salah satu bahasa dalam rumpun bahasa Ambon-Timur.
Warga Sikka bergotong-royong
(TP PKK-NTT)
KUALA
KUALA adalah suatu kelompok sosial yang berwilayah asal di Kabupaten Kampar, Propinsi Riau. Jumlah mereka diperkirakan sekitar 300 jiwa. Mata pencaharian pokoknya berladang di hutan dan berburu.
Karena sedikitnya kontak mereka dengan masyarakat lain di luarnya, belum banyak hal yang terungkap dari masyarakat ini. Diperkirakan mereka masih menganut sistem kepercayaan yang bersifat animisme.
Keadaan rumah satu kelompok masyarakat terbelakang di Riau.
(Depsos)
KUI
KUI, ORANG berdiam di daerah Kolana dan daerah Pureman sebagai bagian dari wilayah administratif Kabupaten Alor, Proinsi Nusa Tenggra Timur. Orang Kui merupakan satu kelompok yangjumlah anggotanya relatif kecil, namun mereka memiliki bahasa sendiri
yaitu bahasaKui. Mereka merupakan salah satu kelompok penduduk asal di wilayah Kabupaten Alar. Orang Kui ini hidup dari pertanian ladang. tanaman utama adalah jagung, yang sekaligus sebagai makanan pokok mereka.
KULAWI
KULAWI adalah suku bangsa yang berdiam di wilayah Kecamatan Kulawi, Kabupaten Dongala , Propinsi Sulawesi Tengah .
Letak. Kecamatan Kulawi terletak sekitar 70 kilometer di sebelah selatan Palu, ibu kota Propinsi Sulawesi Tengah. Wilayah kecamatan ini merupakan dataran tinggi yang subur di sela-sela perbukitan yang berhutan lebat. Daerah ini dilalui sungai-sungai seperti Sungai Karo, Miu, Sore, Mewe, Adele, dan sebuah danau , yaitu Danau Lindu .
Penduduk. Daerah yang luasnya 22.320 kilometer persegi ini berpenduduk 22.298 jiwa pada tahun 1977. Pada tahun 1985 penduduk kecamatan ini bertambah menjadi 23.796 jiwa, di antara 653 .061 jiwa penduduk Kabupaten Donggala . Pada tahun 1990 penduduk kabupaten ini telah menjadi 784 .647 jiwa .
Sejarah. Para peneliti di masa lalu berpendapat bahwa orang Kulawi merupakan salah satu kelompok etnik yang dimasukkan dalam kelompok besar Toraja (Toraja Group), salah satu dari tujuh kelompok penduduk Sulawesi. Orang Kulawi menggunakan bahasa Kulawi yang terbagi atas dua dialek . Asal-usu! orang Kulawi, antara lain, dapat disimak dari legenda-legenda yang menyatakan bahwa mereka timbul secara gaib . Peninggalan sejarah menunjukkan bahwa mereka telah melewati perode sejarah yang sangat tua. Pada masalalu lfolawi merupakan sebuah kerajaan, yang konon pertama kali dipimpin oleh ratu bernama Sangkala.
Sisa-sisa budaya kerajaan tersebut masih tampak dalam sistem pelapisan sosialnya, yang terdiri atas lima
lapisan. Pertama , lapisan madika yang meliputi para raja dan bangsawan. Kedua, tetua ngata yang terdiri atas para pensihat agama dan adat. Ketiga , otina yang terdiri atas pegwai kerjaaan atau golongan menengah . Keempat, ntodea yang terdiri atas para pekerja, petani, atau orang kebanyakan. Kelima, batua yang terdiri atas tawanan perang, 'budak, dan mereka yang dianggap sebagai pengkhianat. Pada masa kini, golongan tadi sudah tidak ada lagi, terutama golongan batua. Hal ini adalah karena pengaruh agama Kristen dan perubahan masyarakat itu sendiri. Namun turunan golongan madika masih terasa berpengaruh, terutama dalam menghadapi upacara kematian anggota golongan tersebut.
Mata pencaharian. Orang Kulawi pada masa kini pada umumnya bercocok tanam di ladang dan di sawah dengan tanaman pokok padi,jagung, dan palawija . Jenis mata pencaharian sambilan adalah beternak kerbau, babi, dan ikan tambak . Pada periode tahun 1970-an mereka menanam cengkeh, kopi, dan kelapa secara besar-besaran . Hal ini mereka lakukan atas pengarahan dari pemerintah , sehingga hasil tanaman ini menjadi komoditi penting dari Kecamatan Kulawi.
Kekerabatan. Dal am lapangan kekerabatan mereka menarik garis keturunan secara bilateral. Adat menetap sesudah nikahnya matrilokal, namun setelah mempunyai anak pertama, suatu keluarga pindah ke lingkungan kerabat suami (patri lokal). N amun sekarang sudah ban yak yang memilih adat menetap neolokal.
Busana. Tata busana orang Kulawi yang dipakai dalam upacara atau pertunjukan tari-tarian (re go) tampak
Dunde , a/(l( musik petik orang Kulawi untuk mengiringi irama pan tun
fMttJH1 KelJUth1_wtt111J
.:....olllll
(Sut1ruAlmtt/NI::)
Wanita Kulawi memakai mk bertingkat terbuat dari kulit kayu
khas. Kaum wanita memakai rok bawah bersusun tiga yang diberi hiasan guntingan kain beraneka-warna berbentuk bunga yang digantung pada tiap lipatan. Baju atasnya dihiasi dengan manik-manik bermotif tertentu. Mereka juga menggunakan kalung emas yang disebut kamagi atau enu. Kaum pria memakai kemeja longgar dengan model sederhana, selempang, dan celana pendek yang menyempit di bagian bawah. Selain itu kaum pria memakai kain penutup kepala, ikat pinggang dengan kelewang tergantung di sebelah kiri. Bentuk rok wanita dan celana pria tersebut berkaitan dengan pengaruh pakaian orang Portugis, yang konon pernah terdampar ke daerah ini empat abad lalu.
Agama. Pada masa kini orang Kulawi umumnya memeluk agama Kristen, namun unsur kepercayaan lama masih bertahan. Dalam kepercayaan lama orang
Kulawi adaroh baik (karampua) dan rohjahat (topeule) . Yang dapat mendatangkan roh baik dan mengusir roh jahat hanyalah orang tertentu, yaitu para dukun (syaman). Para syaman itu masih berperan sampai sekarang, misalnya untuk menyembuhkan orang sakit yang tidak bisa disembuhkan oleh dokter . Cara penyembuhan dilakukan antara lain dengan tarian tertentu yang disebut re go. .
Kesenian. Tarian tradisional orang Kulawi yang bernama rego pada jaman dahulu diadakan untuk menyambut prajurit yang pulang dari medan perang atau untuk menghormati arwah para pahlawan yang gugur. Pad a mas a itu konon sering terj adi perang antarkelompok dalam masyarakat tersebut. Ketika perang semacam itu sudah tidak terjadi lagi, tari rego dipergelarkan untuk menyambut tamu-tamu agung . Dal am kaitannya dengan sistem kepercayaan tarian ini ditampilkan dalam upacara daur hidup dan upacara lain.
Pada mulanya tarian ini hanya dimainkan oleh kaum pria yang dianggap pahlawan atau yang pernah ikut berperang. Ketika tarian ini berubah fungsinya, penarinya terdiri atas pasangan pria-wanita. Penari pria boleh berstatus bujangan atau yang sudah berkeluarga, sedang penari wanita harus yang masih gadis. Gadis yang sudah bertunangan diperbolehkan menari setelah mendapat ijin dari tunangan dan orang tuanya .
Selama rego berlangsung, sang pria tidak boleh mengganggu gadis pasangannya . Pelanggaran yang dilakukan oleh pihak pria dapat dilaporkan kepada kepala adat, dan si pelanggar dapat didenda, misalnya berupa seekor kerbau. Laki-laki pasangan seorang gadis yang terlambat masuk ke arena dapat dianggap menghina gad is tersebut , dan juga bisa didenda . Sebaliknya, arena ini bisa juga menjadi tempat perkenalan dan tempat memadu cinta . Keadaan demikian bisa berlanjut dengan datangnya pinangan dari pihak pria kepada pihak gadis .
Secara umum pola tarian rego membentuk formasi melingkar . Tarian dimulai dengan gerakan ke kiri dan ke kanan sebanyak tujuh kali. Apabila penarinya priawanita, pada mulanya wanita berdiri di belakang pria. Setelah gerakan ke tujuh, wanita ma ju dan berdampingan dengan pasangannya . Tangan kiri pria merangkul pundak gadis pasangannya dan tangan kanan memegang hulu kelewang. Mereka terns bergerak mengikuti irama lagu yang menembangkan bait-bait syair. Pada akhfr setiap bait syair, penari pria menyentakkan kakinya ke tanah . Nyanyian dan syair yang telah baku itu diiringi suara alat musik tertentu . Bagi orang Kulawi, vokal dan musik itu dianggap sebagai sarana untuk memperoleh efek magis yang dapat menarik simpati penghuni alam gaib. Mereka berharap agar unsur-unsur hidup alam gaib itu akan memberi kekuatan magis kepada manusia.
Pakaian penari wanita terdiri atas rok bawah yang bersusun tiga. Rok ini diberi hiasan guntingan kain berbentuk bunga-bunga beraneka warna yang digantungkan pada setiap lipatan. Ba ju lipatan atas diberi hiasan manik-manik bermotif tertentu, misalnya motif kepiting. Mereka juga memakai kalung emas dan ikat kepala berhias manik-manik. Penari pria memakai baju longgar, selempang, dan celana pendek . Perlengkapan lainnya adalah kain tutup kepala, ikat pinggang, dan kelewang yang tergantung di sebelah kiri.
Setiap tarian yang berhubungn dengan upacara tertentu mempunyai nama tersendiri. Dalam rangka perkawinan ada Rego Potinuhu, yaitu tarian dalam rangka upacara membayar mahar dari pihak pria kepada pihak wanita. Rego Pobalaia adalah tarian pada upacara perkawinan di antara mempelai yang masih memiliki hubungan kerabat. Dalam rangka kematian ada pula bermacam-macam rego. Rego Bobongka Ombo adalah tarian yang dilakukan pada hari ke tujuh setelah kematian seseorang dari golongan bangsawan. Tarian rego dilakukan pula dalam rangka khitanan (Rego Pancumania), kehamilan, kelahiran, mengasah gigi, dan lain-lain .
Dalam rangka aktivitas pertanian ada tarian sesudah panen (Rego Wunca), tarian menyambut panen yang memuaskan (Rego Tarade), dan tarian mencegah kegagalan panen (Rego Ntomate). Tari an dalam upacara
lain misalnya mendirikan rumah baru (Rego Pupatunahou), menyambut tamu (Rego Pengkasuwia), menyucikan dosa sumbang (Rego Madondi), dan lainlain . Sesuai dengan asal-usul tarian yang terkait dengan perang , ada Rego M paniu yang dimainkan dalam upacara memandikan prajurit yang akan berangkat ke medan perang, ada Rego Pantaka untuk menyambut pahlawanpahlawan yang kembali dari medan perang.
Rujuk11n
Kennedy, R.
1942 The Ageless Indies, New York: John Day. Soelarto, 8 . dan S. Ilmi Albiladiyah 1976 Adat lstiadat dan Kesenian Orang Kulawi Di Sulawesi Tengah, Jakarta : Proyek Pengembangan Media Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebuyaan .
K11/11kati. 11/lll pembe/ah pinang pada ma.fyarakar Ku/awi
IMnl 111 Kdm tl11 \ 11tt11, /h'J1th/..111.ul!
KULIT
KULIT yang biasa pula disebut Umaq Ku lit adalah salah satu sub kelompok orang Dayak Kenyah. Desa asal orang Umaq Ku lit ini adalah di desa Long Kelawit, desa Long Lekiliu, Kecamatan Kavan Hulu. Kecamatan ini merupakan bagian dari wilayah Kabupaten Bulungan, Propinsi Kalimantan Timur.
Daerah kediaman orang Umaq Kulit ini berada di dataran tinggi Apo Kayan, sebagai daerah asal orang Dayak Kenyah umumnya. Dataran tinggi ini seolah menajdi pusat pulau raksasa Kalimantan, sudah berdekatan dengan garis perbatasan dengan Malaysia Timur . Di lingkungan alam dengan hutan tropis yang masih perawan itu orang Umaq Ku lit terkurung dalam isolasi. tidak banyak komunikasi dengan orang luar. Mereka hidup dari mata pencaharian
utama berladang. Kehidupan mereka dalam lingkungan semacam itu penuh dengan tantangan . Itulah sebabnya mereka mencari jalan ke luar dengan mencari jalan melalui migrasi mencari tempat yang lebih memungkinkan mencari kesejahteraan, justru mereka telah mendengar tentang berbagai kemajuan yang ada di daerah lain terutama di sekitar pantai.
Mereka pun telah bergerak ke arah sumber-sumber perubahan itu. Kini sebagiandari mereka telah bermukim di desa Long Bia , Kecamatan Long Peso, sebagian lainnya di desa Lekak Paku, Kecamatan Tanjung Palas, yang semuanya masih dalam Kabupaten Bulungan . Sebagian lainnya berdiam di desa Long Noran, Kecamatan Wahau, Kabupaten Kutai.
Orang Dayak memeras tebu untuk membuat gula dengan tekno/ogi yang khas.
KU POL
KUPOL, ORANG atau biasa pula disebut orang Ketengban adalah satu kelompok etnik, yang merupakan salah satu penduduk asal di propinsi lrian Jaya. Mereka berdiam dalam wilayah Kecamatan Okbibab, Kabupaten Jayawijaya. Kecamatan ini berpenduduk 17.296 jiwa pada tahun 1985. Sumber penelitian ilmu Linguistik mengungkapkan bahwa mereka adalah penutur bahasa Kupol atau bahasa Ketengban, dengan jumlah penutur sekitar 11.000 orang. Bahasa ini masih bisa dibagi lima
dialek . Bahasa ini termasuk rumpun bahasa Papua.
I nformasi lebihjauh ten tang kebudayaan masyarakat Ku pol ini belum dap'at diperoleh . Namun, apabi la dilih at dari budaya kelompok tetangganya seperti orang Ngalum, jelas masih dalam keadaan terkebelakang . Mereka masih hidup <)engan mata pencaharian bercocok tanam dengan sistem ladang berpindah. Teknologi sederhanada n sistem pengetahuan bersahaja lamban berubah karena lamanya terkurung dalam lingkungan yang terisolasi.
f PPKB LP-UIJ
Seo rang age11 pembaharuan da/am /apangan pertanian di peda/ama11 /rian Jaya. namun banyak mendapat '<1ntangan dari lingkungan sosial sekitarnya
KU RU DU
KURUDU adalah kelompok sosial yang merupakan penduduk asal dalam wilayah Kabupaten Yapen Waropen , Propinsi lrian Jaya. Mereka terutama berdiam dalam wilayah Kecamatan Yapen Timur dan Kecamatan Waropen Atas . Pada tahun 1988 penduduk Kecamatan Yapen
Timur berjumlah 7 .397 jiwa dan Waropen Atas 4.580 jiwa. Di antara jumlah itulah termasuk 2.180 orang Kuruda, yang memiliki bahasa sendiri, yaitu bahasa Kurudu. Bahasa ini termasuk rum pun bahasaAustronesia.
Uolinnu.' SUJ:lllrturlrmrl CJ,11 /11
Gllyll khlls penllri Billk. Yllll!i secara !leografis bertetw1!1!1ll den!lllll oran!I Kurudu di pulllu Yllpen.
KUTAI
KUTAI adalah salah satu suku bangsa yang mendiami wilayah Propinsi Kali ma n tan Timur, terutama wilayah Kabupaten Kutai, Kota Madia Samar inda, dan Kota Madia Balikpapan. Kabupa ten Kutai adalah kabupaten terluas (91.027 kilometerpersegi) di propinsi ini. Orang Kutai hidup tersebar di ke-30 kecamatan di kabupaten terseb ut. Di kecamatan tertentu orang Kutai merupakan penduduk yang dominan (lebih dari 60 persen), misalnya di Kecamatan Tenggarong, LoaJanan, Sebulu , Muara Kaman, Muara Pahu, Muara Muntai , Muara Bengkal, Penyinggahan, Kota Bangun, Kembang Janggut, Muara Wahau, dan Muara Anca long. Di kecamatan-kecamatan dalam Kota Madia Samarinda (tujuh kecamatan) dan Balikpapan (empat kecamatan) jumlah mereka paling besar 50 persen.
Lingkungan alam. Kabupaten Kutai berbatasan dengan wilayah Kabupaten Berau dan Bulungan di bagian utara . Di bagian timur bertautan dengan Selat Makasar; di selatan berbatasan dengan wilayah Propinsi Kalimantan Tengah. Di bagian barat berbatasan dengan Propinsi Kalimantan Barat dan Serawak, Malaysia. Daerah Kabupaten Kutai berbukit-bukit pada bagian timur, sedangkan bagian lainnya merupakan cekungan Sungai Mahakam yang bersama anak-anak sungainya melintas dari hulu di bagian barat sampai ke pantai timur. Bagi an barat dan barat Jaut merupakan daerah perbukitan rnram higga bergunung dengan ketinggian umumnya di alas 2.000 meter di atas permukaan laut.
Daerah kabupaten ini dilalui oleh sekitar259 sungai, dan Sungai Mahakam adalah yang terbesar dengan panjang 920 kilometer. Sungai ini menjadi prasarana transportasi dan komunikasi. Di daerah ini terdapat pula 184 buah danau, di antaranya yang cukup besar adalah
Danau Semayang, Danau Melint ang, Danau Jempang. Daerah yang beriklim tropis ini memiliki curah huj an 2.000 - 4.000 per tah un.
Demografi. Menurut perk iraan Kanwil Dep artemen Pendid ikan dan Kebudayaan Kalima ntan Timur,juml ah orang Kutai di daerah ini pada tahun 198.2 adalah 271 .648 jiwa. Namun ada pihak yang memperkirakan jumlah mereka sekitar 400.000 jiwa. Selisih kedua perkira an di atas mungkin timbul karena perhitunganjumlah orang Kutai yang berdiam di kabupaten lainnya di Kalim antan Timur, yaitu Kabupaten Pasir, Bera u dan Bulungan . Pada tahun 1990 Kabupaten Kutai berpenduduk 6 l 9.059 jiwa tanpa bisa diketahu i berapa orang Kutai di antara jumlah tersebut.
Orang Kutai yang berdiam di Kalimanta n Timur biasa disebut orang Melayu, seperti halnya suku bangsa Berau, Bulungan , dan Tidung . OrangKutai menggu nakan bahasa Melayu, yang terbagi lagi atas beberapa dia lek. Subkelornpok Kutai berdasarkan dialek itu setidaknya terbagi atas em pat subkelompok, yaitu: (I) Subkelom pok Kutai Tenggarong yang mendiami daerah-daerah Tenggarong, Kutai -Lama, Muara Kaman, Muara Pahu, Melak, Long lram; (2) Subkelompok Kutai yang berdiam di daerah-d aerah Ko ta Ban gun, MuaraMuntai, Kembang Janggut, Long Beleh, Sebulu, Penyinggahan. (3) Sub kelompok Kutai yang berdiam di daerah-daerah Muara Ancalong , Kelinjau , Sebintulung; (4) SubkelompokKutai yang berdiam di daerah Muara Pahu bagian hulu sungai. Dalam wilayah 30 kecamatan tadi, orang Kutai hidup berdampingan dengan berbagai suku bangsa lain, misalnya Dayak, Bugis, Banjar , Jawa dan, lain-lain. Kelompok-kelompok Dayak yang ada di Kabupaten Kutai adalah Benuaq , Bahau, Long Dusun, Kenyah,
(TMIVK11/111nJ
Komp/ek pekuburcm raja-raja Kutai di Tenggamng
Tunjung, Punan , Bentian, penihing, Ohong , Bukat. dan Basap.
Sejarah. Nama Kutai telah mengukir sejarah Kalimantan Timur dan sejarah Nusantara umumnya. Daerah Kutai ditandai oleh bekas Kerajaan Hindu tertua di Indonesia yang berasal dari abad ke-4 . Peninggalan sejarah itu dibuktikan, antara lain, oleh tujuh prasasti yang disebut yupa bertuliskan huruf Palawa yang terdapat di daerah Kecamatan Muara Kaman sekarang. Yupa adalah tugu batu yang berfungsi untuk menambatkan hewan korban sebelum dilakukan upacara dalam agama Hindu. Bahasa yang digunakan pada prasasti itu adalah bahasa Sanskerta, yang tersusun dalam bentuk syair. Tulisan itu diperkirakan berasal dari abad ke-4 atau abad ke-5 . Kini tulisan itu semakin kabur dan keadaannya sudah berbeda dengan ketika prasasti itu ditemukan, namun tulisannya masih jelas.
Pada upacara di Kutai ini Raja Mulawarman telah memberikan sedekah 20.000 sapi kepada para Brahmana. Peristiwa besar itu dicatat dan diabadikan pada yuda tersebut. Apa yang dapat diketahui dari prasasti itu memang terlalu sedikit untuk sejarah Kutai. Selain dari sumber prasasti itu belum ditemukan lagi sumbertertulis mengenai Kutai. Kutai seolah-olah tidur atau hilang selama 1.000 tahun. Sejarah Kutai baru muncul lagi setelah masa Islam, yaitu periode setelah abad ke-16.
Pada masa lampau, Kutai merupakan negara pantai yang makmur, yang menjalin hubungan dengan India Selatan melalui kegiatan perdagangannya. Sementara itu kebudayaan mereka mengadopsi konsep-konsep kebudayaan Hindu. Selanjutnya masyarakat Kutai diperkirakan mendapat pengaruh Islam pada abad ke-17.
Rentangan sejarah Kutai dimulai sejak masa Kudungga sebagai raja pertama, yang diteruskan oleh Mulawarman, dan berlanjut dengan datangnya jaman Islam, sampai jaman kemerdekaan RI. Pemerintahan kesultanan berakhir di tangan Aji Muhammad Parikesit
( 1920-1960). Di ujung rentangan sejarahnya itu, sampai tahun 1959, daerah Kutai masih menyandang nama daerah istimewa. Kini Kutai menjadi kabupaten. Bekas istana Sultan Kutai di Tenggarong dijadikan Museum Negeri Kalimantan Timur yang menyimpan peninggalanpeninggalan sejarah. Selain itu ada kompleks Makam Sultan Kutai yang terdapat dalam halaman Kraton . Selain itu ada kompleks makam Sultan Kutai yang lain, yaitu di Gunung Gandek, sekitar 1,5 kilometer sebelah barat daya Kraton.
Kerajaan Kutai mewariskan suatu tradisi penobatan raj a yang disebut Erau yang masih hidup sampai sekarang. Erau berasal dari kata eroh yang berarti : "ramai", "riuh"nya suasana waktu penobatan raja berlangsung. Upacara ini dilakukan oleh jajaran kerabat keraton dan kerajaan dengan mengundang seluruh pemuka masyarakat dari seluruh pelosok wilayah kekuasaan kerajaan. Di masa lalu upacara yang sifatnya bersuka ria ini berlangsung selama 41 hari, tetapi kemudian dipersingkat menjadi delapan hari. Upacara ini dipusatkan di kota Tenggarong, pusat Kerajaan Kutai yang kini menjadi ibu kota Kabupaten Kutai. Pada masa terakhir upacara ini dikaitkan dengan hari jadi kota Tenggarong.
Acara Erau dimeriahkan dengan berbagai atraksi kesenian dan adat yang berasal dari setiap daerah yanag menjadi wilayah kekuasaan kerajaan. Dalam rangkaian acara ini raja memberikan penghargaan berupa gelar kepada anggoia keluarga istana dan tokoh masyaiakat. Setelah berakhimya kekuasaan sultan, sejak tahun 1960 acara ini diadakan dua tahun sekali sebagai "pesta rakyat" dengan menampilkan ribuan seniman dari pelosok wilayah Kabupaten Kutai, termasuk anggota dan kepala adat kelompok Dayak dari pedalaman, untuk meneruskan tradisi tadi. Pada tahun 1991 pestaerau ini dibukaoleh Menteri Parostel, yang menelan bi a ya sekitar 3 mi liar rupiah. Pestainijugadihadiri oleh para undangan dari negara tetangga di samping para turis domestik dan
Peserta upacara Erau yang diikuti oleh utusan Kecamatan atau wilayah tertentu di Kalimantan Timur
(TM/VKt1lr1mJ
Pakaian penxw1tin Kullli
( />mu.1 1'1.1 rm1M11111l11/t11111
asing .
Acara ini dibuka dengan upacara beluluh, artinya memohon keselamatan, dan diakhiri dengan acara belimbur. Belimbur artinya saling siram-siraman antara sesama. Acara siram-siraman ini seharusnyadilaksanakan di tempat pusat upacara, tetapi dalam kenyataannya terjadi di seluruh pelosok kota, dan siraman itu bukan lagi dengan air bersih tetapi juga dengan air kotor bercampur lumpur dalam plastik, bahkan plastik berisi batu. Acara penutup ini bisa menimbulkan korban yang tidak diharapkan. Ini meupakan akhiryang paling rawan dari upacara erau ini .
Mata Pencaharian. Kini orang Kutai umumnya hidup dari pertanian dengan lahan yang masih cukup luas. Di samping itu mereka juga menjadi nelayan, menangkap ikan di danau, sungai, rawa, dan tambak. Banyak orang Kutai di kota yang bergerak di bidang jasa, menjadi buruh dan pegawai.
Lapangan pertanian menghasilkan padi (sawah dan ladang),jagung, ubi kayu, ubijalar, kacang tanah, kedelai, kacang hijau. Daerah inijuga menghasilkan sayur-mayur, sepert i bawang merah, kubis, sawi, kacang panjang, terong, buncis, ketimun, cabai, dan lain-lain . Perkebunan yang mulai tumbuh adalah kelapa sawit, kopi, cengkeh, lada, cokelat, kemiri , kapuk, kayu manis, dan lain-lain. Hutan yang luas menghasilkan macam-macam kayu untuk ekspor, seperti kayu meranti, kruing , kayu kapur, kayu bangkirai. Kini berkembang pula industri pengolahan kayu .
Organisasi sosial. Sistem kekerabatannya bersifat patrilineal , artinya garis keturunan ditarik ke pihak lakilaki. Orang Kutai pada masa lalu mengenal lapisan sos ial , yang terdiri atas bangsawan, rakyat kebanyakan, dan budak . Bagi kaum bangsawan dipergunakan gelarge lar, seperti Kiamas, Mas, Aji, Raden, Pangeran Datu. Pemberian gelar itu dilaksanakan dalam suatu upacara di dalam mesjid setelah salat Idul Fitri. Sekarang penghormatan terhadap seseorang dalam masyarakat bukan lagi atas dasar kebangsawanan, akan tetapi atas tingginya pendidikan yang diperoleh, status dalam pemerintahan, dan kekayaan.
Kesenian. Mereka mengenal seni sastra yang disebut tarsulan, yang dibacakan dengan cara berlagu. Seni ini dibawakan pada upacara perkawinan, khitanan, naik ayunan, dan khatam Al Qur'an. Seni betingkilan adalah berbalas-balasan pantun sambil berlagu yang diiringi gambus dan ketipung. Pantun berbalas-balasan ini dilakukan antara kelompok pemuda dan kelompok gad is.
Kutai memiliki benda-benda pusaka yang berhias indah berupa mahkota penuh hiasan permata dan dengan bah an pengi kat dari emas 16 karat, suasa dan perak. Benda pusaka itu merupakan benda suci untuk mengambil sumpah jabatan Sultan pad a saat penobatannya. Kalung Uncal berbentuk bulat panjang , dengan panjang 9 sentimeter dan garis tengah 3 sentimeter, berukiran relief pragmen Ramayana . Kalung ini merupakan benda pus aka sejak RajaAji Batara Agung Paduka Nira (1350- 1360) sampai dengan Parikesit. Benda pusaka yang indah ini pun berfungsi dan boleh dipakai waktu mengokohkan penobatan raja dan ketika raja kawin dengan permaisuri. Pusaka kerajaan lain adalah kalung Arca Wisnu dan Dua garuda yang juga terbuat dari emas, dan juga berfung si dalam penobatan raja. Masih ada sejumlah benda pusaka, misalnya patung Lembu Suana, Keris Buritkang , kura-kura terbuat dari emas, yang merupakan bukti persah abatan Kutai dengan Tiongkok, dan lain-lain .
Orang Kutai mengenal beberapa bentuk seni tari tradision al mis al tari jepe11, yang ada hubungannya dengan tarijepin atau zapin dari daerah Melayu lainnya. Mereka pun mengenal bentuk seni drama, misal drama maman.da, yang cukup populer di kalangan masyarakat Kutai.
Religi. Dalam istilah setempat, penduduk Kabupaten Kutai yang beragama Islam oleh orang Dayak disebut
Halo', sedangkan penduduk lain yang berada di pedalaman dan yang tidak beragama Islam dinamakan Daya. Sekarang orang Kutai umumnya memeluk agama Islam. Sisa-sisa agama Hindu masih terselip dalam berbagai upacara daur hidup, misalnya upacara naik ayu11, pemberian nama, dan lain-lain .
Rujukan
Idjab, S. et al
1979 Kumpulan Naskah Kesenian Tradisional Kalimantan Timur. Jakarta: Depdikbud .
Maulana, A. et al
1985 Ungkapan Tradisional Seba gai Sumber lnformasi Kebudayaan Daerah Kalimantan Timur, Jakarta: Departemen Pendidik an dan Kebudayaan .
Para se11i111w1111e111ai11kw1111usik penKirinK upacam Ka11jar-Ka11jar Melayu Kuwi.
(l'M//K11!111111
KWERBA
KWERBA adalah satu kelompok sosia l, penduduk asal di Kabupaten Jayapura, Propinsi lrian Jaya. Mereka terutama berdiam dalam wilayah Kecamatan Sarmi, Kecamatan Mamberamo Tengah, dan Kecamatan Pantai Baral. Pada tahun 1986 penduduk Kecamatan Sarmi berjumlah 5.155 jiwa, Kecamatan Mamberamo Tengah
2.672 jiwa, Kecamatan Pantai Barnt 2.391 jiw a. Di antara jumlah tersebut termasuk orang Kweraba yang berjumlah sekitar 1-.500 jiwa. Mereka ini memelihara bahasa sendiri yaitu bahasa Kwerba, salah satu bahasa yang termasuk rumpun bahasa Papua .
KWESTEN
KWESTEN adalah salah satu kelompok sosial, penduduk asal yang berdiam di daerah Kabupaten Jayapura, Propinsi Irian Jaya. Mereka berdiam dalam tiga wilayah kecamatan , yaitu Kecamatan Sarrni , Tor Alas, Pantai Timur . kampuug-kampung pemuktman mereka itu antaralain kampungOmbe, Holmafin, Keder, Dabe, Takar, Betaf, Ansudu, Yamua. Pada tahun 1986 penduduk Kecamatan Sarmi berjumlah 5.155 jiwa,
Kecamatan Tor Atas 1.256 jiwa, dan Kecamatan Pantai Timur 5.247 jiwa. Di antara jumlah tersebut terrnasuk sekitar 2.000 jiwa orang K westen. Mereka ini memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Kwesten. Di Irian Jaya bahasa ini termasuk kelompok bahasa Daerah Utara, lebih khusus lagi subkelompok bahasa Tor. Dalam subkelompok bah as a ini selain bahasa K werba terrnasuk pula bahasa Breik, Bonerif, Mander, Itik, dan Maremgi.
Ensiklopedi ini merupakan suatu upaya penyajian gambaran awal tentang keberadaan suku bangsa di Indonesia dengan muatan budayanya. Upaya ini didorong oleh satu keinginan, untuk dapat menyumbang bahan pemahaman yang lebih konkrit tentang "wajah dan jiwa" kebudayaan di Indonesia yang berciri Bhinneka Tunggal Ika itu. Kita pun memang sadar bahwa keseluruhan kebudayaan suku bangsa itu dapat digambarkan bagai suatu "belantara". Namun, penulisnya tetap berharap himpunan ini dapat menjadi salah satu "gerbang-alternatif" untuk memasuki dan sedapat mungkin memahami belantara budaya itu.
Penulisnya mengaku, untuk menghasilkan deskripsi yang diharapkan memadai tentang ratusan lema, sungguh suatu pekerjaan yang melelahkan. Dan Prof. Dr. Koentjaraningrat menyatakan : " dapat membayangkan bahwa seorang diri menyusun ensiklopedi antropologi tentang ratusan suku bangsa di Indonesia ini merupakan suatu mahakarya yang jarang ada tandingannya."
Direktur Jenderal Kebudayaan, Prof. Dr. Edi Sedyawati, menegaskan, "himpunan informasi dalam ensiklopedi ini seharusnya dibutuhkan oleh seluruh warga negara Republik Indonesia. Informasi ini akan menyadarkan kita masing-masing bahwa keanekaragaman warisan itu memang benar-benar nyata ada di dalam tubuh bangsa Indonesia."