Baca PDF (OCR): Pappasenna to maccae ri luwuq sibawa kajao laliqdong ri bone (transliterasi dan terjemahannya kedalam bahasa Indonesia)

PAPPASENNA TO MACCAE RI LUWUQ SIBAWA KAJAO LALIQDONG RI BONE

Transliterasi dan Terjemahannya kedalam Bahasa Indonesia

Direktorat udayaan 64 ARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN Sulawesi Selatan LaGaligo 1985/1986

byek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan

PAPPASENNA TO MACCAE Rl LUWUO SIBAWA KAJAO LALIQOONG Rl BONE

Transliterasl dan TerjemahannyaJ ( kedalam Bahasa Indonesia

Team Peneliti :- Fachruddin. A.E. - Zainuddin Thaha - A. Rahman Rahim - Andi Abubakar Punagi

Editor

:- Drs. Kulla Lagausi - Dra. Ny. Hafsah Nur

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sulawesi Selatan LaGaligo 1985/1986

PRAKATA

,- 1 - I , I ___ l

Dalam ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyat nomor II/l'IPR/1983 tentang Garis-Garis Besar Haluan Negara dicantumkan suatu pedoman kebijakan pembangunan kebudayaan di Indonesia yang antara lain berbunyi : nilai budaya Indonesia yang mencerminkan nilai luhur bangsa harus dibina dan dikembangkan guna memperkuat penghayatan dan Pengamalan Pancasila, keperibadian bangsa, mempertebal rasa harga diri dan kebangsaan nasional, serta memperkokoh jiwa kesatuan. Naskah atau karya tertulis peninggalan nenek moyang bangsa Indonesia, khususnya di lingkungan suku Bugis, Makassar, Mandar, dan Toraja mengandung berbagaibagai mutiara budaya dan nilai luhur yang perlu dibina dan dikembangkan serta disebarluaskan dengan jalan mengalihhurufkan ( transkripsi) dan mengalihbahasakan ( terjemah) . Begitu juga halnya dengan hasil sastra lisan yang ada, yang menjadi salah satu kekayaan rohaniah keempat suku bangsa tersebut, tentu di dalamnya banyak terdapat kias, perumpamaan dan semacamnya yang berguna bagi kehidupan manusia, baik sebagai peribadi, kelompok · masyarakat maupun sebagai satu bangsa.

Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sulawesi Selatan (La Galigo) yang mulai beroperasi pada tahun anggaran 1985/1986 mempunyai tugas mengalihhurufkan dan mengalihbahasakan naskah tertulis dan karya sastra lisan yang dimiliki oleh suku Bugis, Makassar, Mandar, dan Toraja. Salah satu hsil tersebut dapat disaksikan denganmengikuti keseluruhan isi buku ini.

Bentuk awal karya tulis ini adalah sebuah laporan pengkajian satu tim dan kemudian diperiksa ataudievaluasi dan disunting oleh orang lain, ada yang dikerjakan oleh perorangan dan ada pula yang diperiksa oleh kelompok, sebelum dikirim ke percetakan untuk di terbitkan dalam bentuknya seperti sekarang ini.

Akhirnya, kepada Saudara Prof. Dr. Fac hruddin A.E., ketua . tim peneliti dan anggo t anya serta kepada pengedit, dan kepada semua pihak yang memungkinkan terlaksananya pencet akan buku ini kami sampaikan ucapan terima kasih yang t1dak terh1ngga.

Mudah-mudahan buku 1n1 bermanfaat bag1 usaha pemb1naan dan pengembangan budaya bangsa Indonesia.

Ujung Pandang, Pebruari 1986

t7

Prof. Dr . Paturungi Parawansa NIP. 130058657.-

KATA PENGANTAR

Pengkaj ian ini merupakan langkah awal upaya pengungkapan dan penginformasian nilai-nilai budaya daerah Bugis dalam rangka merealisasikan amanah UUD 1945 (Bab XIII, pasal 32 dengan penjelasannya) dan Garis-garis Besar Haluan Negara Bab IV. Bidang Agama dan Sosial Budaya (Ketetapan MPR RI No. IV/ MPR/ 1973) yang pacta dasarnya menetapkan kebudayaan daerah sebagai modal dasar dan unsur ramuan pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional.

Pengkajian ini dilaksanak"cm sebagai salah satu kegiatan Proyek Pengkajian Kebudayaan Daerah Sulawesi Selatan (La Galigo), yang di dalam kelompok kebudayaan Bugis diawali dengan masalah kearifan dalam bentuk pesan atau amanah tokoh-tokoh terkenal, yang pacta kesempatan ini belum mampu diungkapkan semua. Diharapkan amanah tokoh lainnya dapat pula disajikan pacta kesempatan berikutnya.

Kepada semua pihak yang telah menyumbang jasanya sehingga pekerjaan ini dapat terlaksana, diucap-- kan banyak terirna kasih. Semoga pekerjaan ini ada manfaatnya .

Peneliti

KATA SAMBUTAN

Ketersediaan bahan informasi tertulis dan sikap seseorang terhadap bahan bacaan, (seper t i ker a j i nan dan keuletan) serta kecepatan membaca merupakan tiga faktor yang berpengaruh besar terhadap tingkat pencapaian hasil pendidikan. Kekurangan informasi tertulis, kema l as an, dan kelambatan membaca yang dimiliki olel1 guru, peserta didik, serta anggota masyarakat umum merupakan hal-hal yang dapat memerosotkan mutu ummat manusia dan penghambat usaha pencerdasan kehidupan bangsa.

Bahan informasi tertulis, sikap terhadap bah an bacaan, dan keterampilan tiga faktor yang saling mengai t namun tidak dapat dipastikan mana diantaranya yang lebih dahulu menjadi faktor penyebab dan mana yang merupakan akibat. Sebab, masing-masing dapat dianggap sebagai sebab dan juga sekaligus merupakan akibat bila dipandang dari dua faktor lainnya.

Pada kesempatan ini, kami ingin berbicara lebih lanjut tentang bahan informasi. Kekurangan informasi tertulis diatasi dengan berbagai cara, di antaranya penggalakan kerja karang-mengarang (tulis-menulis), perlindungan hak cipta , peringanan bea masuk buku-buku import, serta penterjemahan buku-buku berbahasa asing dan berbahasa daerah. Penterjemahan buku-buku atau naskah-naskah bahasa daerah merupakan salah . satu car a mengatasi ke kurangan bahan bacaan yang perlu diperhatikan karena dalam naskah-naskah tersebut terdapat nil ai-nilai luhur yang dapat digunakan dalam proses pemben t ukan manus ia seutuhnya, yang sejalan dengan tujuan pembangunan bangs a , yakn i daiam hal pembentukan Watak yang diharapkan dapa t mengimbangi usaha pembentukan otak yang menjadi kegandrungan zaman modern ini.

Kami ingin menyampaikan penghargaan kepada Proyek Pengkajian dan Penelitian Kebuda yaan Sul awesi Se latan (La Galigo) atas berhasilnya mengerj akan t ranskripsi dan terj emahan nas kah yang terd apa t da lam e mpa t s ubkultur d i Sulaw e si Selatan, yakni Bugis, Makassar, Mandar , d an Toraja selama satu tahun anggaran (19 85/ 1986 ) .

Mudah-mudahan hasil tersebut yang bentuknya seperti sekarang ini (dalam bentuk buku cetak) dapat dimanfaatkan sebaik-baiknya, terutama oleh murid, dan siswa dalam lingkungan Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Sulawesi Selatan sebagai bahan pelengkap pendidikan.-

Halaman HALAMAN JUDUL .................................. . PRAKATA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i KATA PENGANTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii KATA SAMBUTAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i v DAFTAR lSI ..... . .. -..... .... . -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI Bab I Pendahuluan 1 1 1.1 Latar Be1akang dan Masalah .. .......... .. ... . . 1.2 Me tode, Dasar Teori dan Tujuan .............. . 4 1.3 Populasi, Sampel dan Sistematika ............ . 6 \ Bab II Transli terasi ..... .. ..... ........ . .. .. . 8 2.1 Pappasenna Kajao La1iqdong .... .............. . s· 2.2 10 Pappasenna Torioloe ........... ..... .. ... .... . 2.3 Pappasenna Matinroe Ritanana- .. . ........ ..... . 17 Sibawa Petta Maqdanrennge ....... . .. ........ . . 2.4 Pappasenna Arung Bi1a . ...... . . ............ .. . 19 2.5 25 Pappasenna Maccae ri Luwuq ...... . ........... . Bab III Tetjemahan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 3.1 Amanah Kajao Laliqdong . ... . .. .. . . . . .......... 34 3.2 Amanah Orang Tua-t ua .... .. .. ... ......... ... .. 37 3.3 Amanah Matinroe Ritan ana .. .. . . .... ........... 45 3. 4 Amanah Arung Bila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 3.5 Amanah Maccae ri Luwuq . .. ........ . ... . . .. . . .. 55 Bab IV Penutup ...• .. ..... . ............. ·. . . . . . . . . 66 4 .l .Kesimpulal'l . . . . . . . • . . . . . • . . . • . . . • • • . . • • . . . . . . . 66 4 . 2 Saran-Saran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 DAFTAR PUSTAKA . . . . . • . . • . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

BAB I PENDAHULUAN

l.l Latar Belakang dan Masalah

1.1.1. Latar Belakang.

Masyarakat Indonesia pada dasarnya adalah masyarakat majemuk dalam arti masyarakat yang berasal dari atau terdiri atas ratusan suku bangsa dengan latar belakang pengalaman sejarah yang berbeda-beda. Dengan modal dasar seperti itulah ingin diciptakan, dibina dan dikembangkan suatu masyarakat bangsa yang tunggal yang memiliki sistim nilai dan gagasan utama (budaya) yang sama berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.

Masyarakat yang pada dasarnya majemuk dengan arah cita-cita yang tunggal itulah yang dinyatakan dengan semboyan Bhinneka Tunggal Ika dan ditegaskan melalui penjelasan Bab XIII, pasal 32 UUD 1945, sebagai berikut:

"Kebudayaan nasional Indonesia ialah kebudayaan yang timbul sebagai buah budaya rakyat Indonesia seluruhnya. Kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai puncak - puncak kebudayaan di daerahdaerah di seluruh Indonesia terhitung sebagai kebudayaan bangsa".

Pernyataan diatas sebenarnya beru menunjukkan dua unsur pokok budaya Indonesia yang mutlak ada. Unsur daerah selain memang sulit dihapu s atau ditiada - kan dalam waktu yang singkat, ia juga sangat berfaedah untuk memperkaya, memberi corak dan menumbuhkan rasa pemilikan dikalangan semua suku bangsa yang ada dan beragam di seluruh nu santara (GBHN, Bab IV, Bidang Agama dan Sosial Budaya). Disamping itu unsur Pancasila diharapkan dapat membangun cita persatuan. Dan bersama dengan unsur daerah, diharapkan dapat ditumbuhkan budaya nasional yang berkepribadian yang kuat, memiliki rasa harga diri yang tebal dan me ningkatkan nilai-nilai luhur yang sanggup menyaring dan menyerap nilai-nilai positif dari luar .

Sejalan dengan maksud terse but, khususnya menyangkut kebudayaan daerah perlu diadakan komunikasi dan informasi yang luas meliputi seluruh wilayah Indonesia, yang menurut H. Soebandio (1982) dapat memberikan hasil sebagai berikut:

1) Memperlu as pandangan, cakrawala pengertian mengenai kebudayaan nasional pacta semua warga negara Indonesia.

2) Saling memperkenalkan kebudayaan se tempat sehingga terjadi pengertian dan harg ameng hargai yang menjamin toleransi dan kerukunan antar suku· bangsa dan daerah.

3) Informasi luas mengenai kebudayaan sete mpat itu, juga memperbanyak kemungkinan pilihan dalam kerangka acuan, sehubungan dengan pengembangan kebudayaan nasional.

4) .Kebudayaan nasional yang sesungguhnya berakar pacta kebudayaan daerah, sesuai dengan prinsip Wawasan Nusantara, dapat lebih menjamin kepribadian atau ketahanan budaya nasional, yang mutlak diperlukan dalam menghadapi pengaruh kebudayaan asing ataup un keadaan tidak menguntungkan yang timbul dari dalam.

5) Kepribadian nasional yang kuat dapat menimbulkan dan mempertinggi daya kreatif ndan inovatif bangsa Indonesia tanpa bahaya melunturkan sifat kebudayaan nasional itu.

Karena nilai-nilai Pancasila digali dari bumi Indonesia sendiri dan merupakan pandangan hidup yang berakar dalam kepribadian bangsa, maka walaupun struktur pemerintahan dan tata sosial berubah-ubah dari zaman ke zaman, sistem nilai dan gagasan utama yang melandasi kebudayaan daerah yang ber aga m itu pacta hakekatnya tetap sama dalam banyak hal. Yang berubah ialah bentuk lahirnya sesuai den ga n keadaan zaman. Dikatakan dalam banyak hal, karena disamping yang dapat diadakan penye s ua ian, tentu ada juga yang memang sudah tidak ses uai lagi dengan keadaa n. Unt uk

.··c.·

itulah maka dianggap perlu diadakan inventarisa si dan per e kaman untuk kemudian dapat ditelaah / dikaji yang mana masih dapat diteruskan, yang mana pula perlu ditin gga lkan at au dil estari kan s ebaga i peninggalan sejarah dan budaya.

Salah satu peninggalan sejarah yang menyimpan berbagai aspek kebudayaan suku bangsa yang memiliki aksa ra s end i ri, i a lah na skah . Ora ng Bugis terma s uk sa l ah s a tu s uku bangsa Indonesia yang beruntung memiliki aksar a , sehingga berbagai aspek kebudayaan pada mas a lampau - termasuk puncak - punc ak kebudayaan dae rah s eperti dikemukakan diatas - sebahagian masih ut uh tersimpan dalam naskah lontarak, baik yang berhasil diselamatkan dari kemusnahan oleh lembaga kebud aya an d al am dan luar negeri , maupun yang masih terdapat dalam tangan anggota masyarakat secara perorangan .

Naskah - naskah Bugis memuat tulisan yang berbentuk sas tra (sureq) dan ya:t;1g bukan sastra (lontaraq). Dari kedua bentuk tersebut sudah ada · beberapa yang diolah, baik oleh peneliti asing meupun oleh peneli ti bang s a Indonesia sendiri. Sebahagian berupa kaj i an i lmiah dalam bentuk disertasi ( J . Noorduyn, Mattulada, A. Zainal Abidin, Fachruddin). Sebahagian lagi berupa alih aks ara (transliterasi) dan terjemah - an seperti yang dilakukan oleh Yayasan Kebudayaan Sulawesi Sel a tan, maupun yang dilakukan oleh perorang - an dengan bantuan Pemerintah Daerah.

Sejalan dengan usaha tersebut di atas 1n1, Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Daerah Sulawe s i Selatan (La Galigo), khususnya dalam lingkungan kebudayaan Bugis menganggap perlu terlebih dahulu sebagai langkah awal, menampilkan hal-hal yang be rhubungan dengan kear i fan yang dalam bahas a Bugis dikenal dengan istilah Pappaseng Toriolo (pe - s an orang tua - tua).

1. 1. 2 . Masalah.

Pappas e ng yang umum dikenal di kalangan mas ya - rakat Bugis , ialah pappaseng yang bera s al dari Tomacca e r i Luwuq, Kaj ao La l i qd ong r i Bone , dan Arun g

Bila r i Soppeng. Pesan ketiga o r a ng ari f bij a ks ana ini umumnya - diketemukan dalam lonta r aq a t t o riolong berbagai daerah di Sulawesi Selatan, berisi pe tunjuk tentang apa yang dianggap ba i k dan s eharusnya dituruti, serta apa yang dipandang buruk dan s eharu snya dihindari di kalangan pemerint ahan , baik oleh yang memerintah maupun oleh yang diperi ntah . Ada l ontaraq yang l e ngkap memuat ketiga - t iga nya , ada pula yang hanya satu a tau dua dian tarany a . Boeginesch e Chrestornathie yang dis us un ol eh B. F . Matthe s ( 1884) mis alnya, hanya memuat pappa seng ya ng beras al dari Kajao Laliqdollg\ dan Arung Bila ( tidak memuat pappaseng yang berasal dari Tomacc ae ri Luwuq) _ se - baliknya lontaraq kepunyaan La Saleheq yang pe rnah dikutip oleh Dinas Kebudayaan Kabup a ten SidenrengRappang hanya memuat pappaseng yang be ra s al dari Tomaccae ri Luwuq dan Arung Bila ri Soppeng.

Pappas e ng seperti halnya dengan s etia p kear i f - an, sedikit atau banyak selalu mengalami pergese;ran nilai sepanjang sejarah yang dilaluinya. Dibalik itu niscaya akan tetap ju-ga ada yang tidak berubah nilainya dan tidak bertentangan dengan Panca sila sebagai nilai nasional yang dihormati bers ama. Karena i tu maka dianggap perlu menampilkan naskah - naskah daerah yang memuat hal-hal dikemukak a n diata s , dalam bentuk yang mudah dibaca oleh umum ( nasil tra nslit e ras i) da n mudah pula difahami (terje mahan) ole h s i - apa _ saja diantara bang s a Indone sia ataupun bangsa lain yang minat. Dengan demikian maka akan terhindarlah nilai-nilai yang mungkin masih sangat berharga bagi kepentingan pembangunan bangsa sekarang dan di masa yang akan datang dar i kemungkin a n hi lang tanpa bekas, sekaligus merupakan bahan siap untuk pengolahan atau kajian lebih lanjut.

1. 2. Metode. Dasar Teori. dan Tujuan

l. 2 . l. Met ode.

J ika ki t a bert olak dar i dikhvt omi mcto de

' deskripsi dan rnetode eksperirnen, rnaka pengkajian dapat dikatakan menggunakan metode deskripsi dalam arti terbatas. Dikatakan terbatas, karena yang dideskrip sikan. hanya bentuknya melalui transliterasi, dan isinya melalui terjemahan. , Transliterasinya pun dikerjakan atas dasar naskah tunggal saja. tanpa memakai rekonstruksi naskah seperti yang biasa dilakukan dalam pengkajian filologi.

1.2.2. Dasar Teori.

Penerbitan dengan dasar naskah tunggal dapat dibenarkan dalam pengkajian filologi, hila memang hanya satu sa ja naskah yang berhasil diperoleh. Penerbitan yang dernikian itu dapat lagi dibedakan atas dua jenis. Ada yang disebut penerbitan diplomatik, seperti yang dikerjakan oleh J .Drewes dan Voorhoeve terhadap naskah Adat Aceh. Naskah satu-satunya yang berhasil diperoleh diterbitkan sebagaimana adanya tanpa perubahan atau perbaikan sedikit pun. Penerbitan seperti ini dapat . disamakan dengancetak-foto ( fotoc:opy.). Jenis penerbitan yang kedua ialah penerbitan tunggal yangdibakukan, yai-tu perbaikan atau perubahan diadakan seperlunya terhadap cacat, kesalahan atau kekurangan yang terdapat pada satu-satunya naskah yang berhasil diperoleh. atas da s ar pemahaman. kelaziman dan perbandingan dengan bahagian atau unsur yang sama yang ada dalam naskah i tu sendiri, dengan menyertakan pertanggung-jawabannya (apparatus cri- ' ticus).

l. 2. 3. Tujuan.

Tujuan yang ingin dicapai melalui pengkajian ini, ialah pelestarian sekaligus penyajian salah satu naskah berbahasa Bugis yang memuat kearifan dalam hal pemerintahan - berupa hasil transliterasi kedalam huruf Latin dan terjemahannya kedalam bahasa Indonesia - sehingga naskah tersebut merupakan bahan siap yang dapat disebar-luaskan untuk diolah lebih lanjut oleh siapa saja ya ng berrninat, terutama oleh mereka yang kurang faham bahasa Bugis dan aksaranya.

Untuk mencapai tujuan seperti diuraikan di atas ini, tehnik penerbitan atas dasar naskah tunggal yang dibakukan dianggap sudah rnemadai .

l . 3. Populasi, dan Sistematika

1.3.1. Populasi.

Untuk melaksanakan pengkajian seperti dikemukakan terdahulu, diperlukan sejumlah obyek kajian yang lazim disebut populasi, yang dalam hal ini adalah semua naskah lontaraq Bugis yang memuat pesan-pesan atau amanah Tomaccae ri Luwuq dan Kajao Laliqdong ri Bone. Mencari dan mengumpulkan naskah Lontaraq · sebanyak-banyaknya dalam waktu yang sangat terbatas, merupakan pekerjaan yang tidak pernah dapat diselesaikan.

Agar pekerjaan dapat mernberi hasil seperti dikemukakan diatas tadi, maka populasi perlu dibatasi dengan men2tapkan sampelnya saja.

1. 3. 2. Sampel.

Dalam dunia penelitian memang dikenal beberapa jenis cara menetapkan sampe.l. Mengingat · tujuan kajian ini hanya bermaksud menyelamatkan pesan-pesan kedua orang arif tersebut di atas tadi, sehingga dapat merupakan bahan kajian lebih lanjut, dan bahan apresiasi budaya daerah, maka sebagai sampel diambil saja dua naskah yang telah disebutkan pada awal uraian ini. Yang pertama ialah Boeginesche Olrestomathie II, khusus bahagian yang memuat pesan orang tua-tua. Yang termuat disini ialah pesan Kajao Laliqdong, Orang tua-tua, Matinroe Ritanana, Petta Magdanrengnge, dan Arung Bila. Agak menyimpang dari rencana semula, agar tidak lagi ada yang tinggal tercecer, maka semua pesan yang disebutkan tadi ditransliterasikan dan diterjemahkan. Yang kedua ialah kutipan naskah kepunyaan Saleheq (Dinas Kebudayaan Kabupaten SidenrengRappang) yang memuat ·pesan Tornaccae ri Luwuq dan Arung Bila. Karena pesan Arung Bila s udah terdapat dalam nask ah yang pertama, maka hanya pesan Tomaccae s aja yang diambil .

1.3.3. Sisternatika .

Lapor an peneliti an ini t erdiri atas ernpat bab, rnasing -rnasing seperti yang dikernukakan di bawah i ni:

Bab I Pendahuluan, ber i si uraian rnengapa pene - litian ini diadakan ; apa yang hendak dicapai; rnetode dan tehnik apa yang digunakan .

Bab II Tra nsliterasi, menyajikan naskah bersa ngkutan dalarn bentuk translitera si. Bahagian ini diharapkan dapat berper an sebagai pengganti naskah aslinya , terutarna berrnanfaat bagi rnereka yang hanya mernerlukan naskah itu saja .

Bab III Terjernahan, rnenyajikan naskah dalarn bentuk alih baha s a, dirnaksudkan sebagai pernahaman bagi mereka · yang kurang faharn bahasa Bugis.

Bab IV Penutup, berisi kesirnpulan dan saran.

BAB II TRANSLITERASI

2. 1. Pappasenna Kaja o Laliqd ong

2 . l. l . mak.keda i Kaj ao Lali qd ong: "Aga sio, Aru rnpone, muaseng tettaroi nreqba aleqbiremmu, pat okkong pu - lanai aleqbireng mubakurie, a jaq nat at ter e-ter e tau . teqbeqmu, ajaq napada wenno pangampo waramparang mubakurie?"

Makkedai Arumpone : "Lempue Kaj a o Enrengnge accae"

Makkedai Kajao Laliqdong: "Iat ona ritu Arumpone, tania to ritu."

Makkedai Arumpone: "Ke ga paleq, Kajao?"

Makkedai Kajao Laliqdong : "Ia i nanna waram - parangnge Arumpone, tettaroengi t at ter etc::-e tau teqbeq-e, terrnnatinropi ma tanna arungnge ri esso r i wenni, nnawa-na\vai adecengenna tanana, natangngai olona munrinna gauq-e, napogauq i. Maduann a , mace a pi mpinru ada arung mangkauq - e. Matelunna, macc api qduppai ada arung mangkauq-e. Maeppana, tengngallupannge · surona poada ada tongeng."

2 .1. 2. Makkedai Arumpone: "Kega riaseng macca mpinru ada, Kajao?"

Makkedai Kajao Laliqdong: "lan a ritu arumpone, ria seng macca mpinru ada, t au tettas a lae r i pangad e - rennge".

2. 1. 3 . Mak.kedai Arumpone: "Ken aga ria se ng mace a qduppai ada, Kaja_o?"

Makkedai Kaj ao Laliqdong: "lan a ri tu Arumpo ne , r i a s eng macc a qduppa i ada, tau te ttasa l ae ri rapa nng e " 2 . 1. 4. Mak.kedai Arumpo ne : "Kenaga ria seng t au ten ngalupang s urona ri ada tongennge, Kajao?"

Makkedai Kaja o Lal iqdong : "lana ri tu Arumpone , ria se ng tau t e nng alupa ng s uro na ri ada ton gennge , tau tek.kalupae ri bicara e."

2. 1. 5. Mak.kedai Arumpone: "Aga appongenna accae, Kajao?"

Makkedai Kajao Laliqd ong: "Lempu e Arumpone ."

2 . 1.6 . Makkedai Arumpone "Aga saqbinna lempue, Kajao?"

Makkedai Kajao Laliqdong: "Oqbie Arumpone."

2 . 1.7. Mak.kedai Arumpone; "Aga rioqbireng, Kajao? " Mak.kedai Kajao Laliqd ong: "Iana rioqbireng Arumpone, makkeda ajaq muala tanen g-taneng tania taneng-tanemmu. Ajaq muala waramparang tania waramparammu, nataniato manamu. Ajagto mupassu natania tedommu, erennge anyarang tania anyarammu. Ajagto muala aju riwetta wali, nataniko mpetta waliwi"

2.1.8. Mak.kedai Arumpone: "Aga saqbinna accae, Kajao?" Mak.kedai Kajao Laliqdong: "Gauq-e saqbinna accae, Arumpone."

2. l. 9. Makkedai Arumpone : "Agana ripogauq, Kajao?" Makkedai Kaj ao Laliqdong: "I ana ripogauq, Arumpone, temmengkalingae ada maja ada niadeceng." 2 . 1. 10. Makkedai Arumpone: " Aga tanra cinna matena tana marajae, Kajao?"

Kajao Lal jqd ong: "Iana tanra cinna - mAiena t ana marajae Arwnpone, l i nga-lingae. Maduanna, teant ripak ai nge q a runnge . Matellun.na, dee tnl'!lacr a ri_ •.,Tannae . Macppana, nakko naenrekiwi \varam -· pa ran g tcmaqbica rae. Ma l jmanna , weqdo pada gauq-e rt lalampanua . Maenenna, tennamaseiwi atanna arung mangkauq-e."

2 .1.11. Makkedai Arumpone : "Aga tanranna nam.araj a tanae, Kajao?"

Makkedai Kajao Laliqdong: "Dua tanran na namaraja tanae , Arumpone. Seuani, malempui namacca a rung mangkauq - e . Maduanna, tessisala - salae ri lal empan u. " 2 .1. 12.Mak.kedai Arumpone: "Aga ttula pattaungeng, Kajao? "

· Makkedai Kajao Laliqdong: " Naia ttu l ae pattaungen g . Arumpone, seuani , nakk o matanre cinnai arung mangk auq-e. Maduanna, nakko nat eriwi waramparang tomaqbicarae. Matellunna, nakko sisala-salai taue ri lale mpanua . Tanr anna toparo, nakko maeloni baiccuq t a na marajae. "

2.1.13.makk.edai Arumpone: "Aga tanranna a s aweng ase, Kajao?"

2. 1. 14. Makk.edai Kajao laliqdong: "Tellu tanranna nasaweng ase Arumpone. Seuani, komalempui arung mangkauq-e. Maduanna, nakko mappemmaliwi a rung mangkauqe, enrennge tomaqbicarae; Matellunna, mattau seuwapi taue ri lal empanua."

2 .1.1 5.Makk.edatopi Kajao Laliqd ong: "Ia ritu adeq - e, Arumpone, pea sser1Wl arajanna arung mangkauq - e; ia tona ssappoi pangkaukenna toppegauq,ia tona nasanresi tomadodonnge. Naia bic a rae, iana passarangngi assisalangenna tomangkagae. Nai a rapannge, iana passe - aj inngi tana masseaj innge. Nakk.o marusaqni Arumpone adeq-e, tenmmasseqni r itu arajanna arung mangkauq- · e, masolang toni tanae. Narekk o temmagettengngi bicarae, masolangni ritu jelliila teqbeq-e. Narekko temmagettengni rapannge, ianatu Arumpone mancaJ1 assisalangeng; gagaenna ritu mancaji musu, musuena ritu mancaj i assiuno-unong . Sabaq makk.uannanaro Arumpone, r i atutui adeq-e, kuae t opa bica ra , enrennge rapannge, sibawa wariq-e."

2 . l. 16 . makk.edato pi Kaja o La liqdong : ''Naia apponger ma adeqe Ar u:1:pone, i a na r i tu gauq mappa si l asae . Na i a. apponge nna bi cL.tr ae , i ana ritu gauq mappasi sdue , e ti.- r ennge ada sia riwa\·lOnnge. Naia c.ppc...ngenn<.1 r <1pannge , i ana r it u gauq mappa ss enr upa e. Naia app onge nna war i qe, iana ritu gauq mappallaisennge."

2 . 2. Pappasenna Torioloe

2 . 2. l. Makkedai torioloe: "Naia riasennge nawa-nawa patuju, sanrepi ri awaraningengnge, namade c eng. Naia awaraningengnge, ssanrepi ri nawa - nawa patujue, nama - deceng. Naiaro gauq-e duanrupae, lempu rnanengpa na - tettongi, namadeceng."

2 . 2 . 2 . Makkeda i tornatoae: "Nak.ko engka muel oreng napogauq taue, rapangngi lopi . Mael opo t tonang1w1, mupatonangianngi taue. Ianaro ria s eng mal ernpu makk.uae"

2 . 2. 3 . Makkedatopi tomatoae: "Nakk o engka gauq mel o mupogauq t ennapujiwi napessurrrmu, napujiwi s a tanngarnu, poga uqi , muengka jana, t ee cia jana . Apaq de pura - purai decenna totturusiengi nape ssunn a , s angad i nna situru taue tanngana, na patuju."

.- . ... -· 2. 2 . 10. Makkedatopi torioloe: "Sininna gauq-e matta11

2.2 .4. Nakkedatopi tomatoae: "Attutuiwi atimmu, angolona ajaq muammanas angngi ri majae padarmnu tau. Apaq mattantu iko matti maja, muni madeceng muna gauqmu . Apaq riturungeng ritu gauq madecengnge ri ati majae. Desa nariturungeng ati madecennge ri gauq majae. Aga nakko majai atimmu, lettuq-i ri torimunrimmu jana."

2. 2. 5. Makkedai toma toae: "Nakko memmanaqno, · pelempuri sennaqni alemu. Apaq iatu riasennge gauq maja namanai torimunri. Nakko majai gauqnu, ikonatu nala caroming anaqmu. Na sangadinnasa mupelempuriwi alemu, mupadecengiwi gauqmu, mupaccappurina pappangaja anaqmu, nai amusa napogauq-gauq majae, pura makkunitu naelor eng nge Allataala ri anaqmu."

2 . 2. 6. Makkedai tomatoae : "Eppai rupanna mappasala .nawa-nawa. Seuani el<;>e, maduanna taue; matellunna teae; maeppana macaie.

Ianaro patanrupa mappasala nawa-nawa, mappasalatoi passu ada .• "

2. 2. 7 . Makkedatopi: "Itai tomaqbere, a-jaq naia muita paqberena, apaq kaminang decennanitu gauq situjutujue."

2.2.8. makkedatopi torioloe: "Naia parajaie tana, seppulo seqdi uangenna. Seuani, ada-ada madecennge. Maduanna, ampe medecennge. Matellunna, bicara malempue. Maeppana, janci tenriallupaie enrennge uluada tenriwelaie. Malimanna, adeq tenriabata-bataie. Menenna, rapang massaq-e. Mapitunna, wariq riatutuie. Maruanna, ada siturue ri lalempanua. Maserana, tannga tass is alae. Maseppulona, siakkasirisennge ri lalempa - nua. Maseppulona seqdi, tessimellekinnge ininnawa ri sempanuwanna apagisa ri seajinna; Apaq ia ritu gauq madecennge enrennge bicara malempue pauttamai pattaungennge."

2. 2. 9: makkeda topi torioloe: "Pa tampuangenngi doko maserona tanae. Seuani, arung mangkauq tenmapasituttungennge namagelli. Maduanna, joa maqdancannge. Ma tellunna, paqbicara malae pasosoq, maeppana, suro poncokie ada, napelamperi aregi."

retteqpi namadeceng. Seuani, issenngi majae, pene ssaiwi Haduanna, issenngi tencajie, pennessaiwi jajie. Hatellunna, issenngi makkuae penessai temmakkuae. Haeppana, issenngi macekoe, penessaiwi malempue. Ianaro riaseng mattarett:eq."

2. 2. 11. Hakkedatopi torioloe: "Nakko mappauko, inngerranngi adeq-e enrennge rapannge, muenngerrangtoi gauq muasennge patuju, naia muparanrengi ada, mupasitai ponna cappaqna adae nainappa mupoada. Apaq ia ritu ada madecennge, enrennge gauq madecennge, adeqpa natettongi namadeceng, enrennge napatuju. Muparionronnai gauqmu iamaneng, enrennge ada - adammu. Apaq munitu muaseng patuju gauqmu enrennge ada-adammu natania onrona naonroi, salamui ."

2. 2. 12. Hakkedatopi torioloe: "Narekko qbalio ada, issenngi gaue siturue adeq-e, enrennge saraq-e, kuae rapannge, maka mottonngengi adanna taue, naia mupatettongi pabila ada. Apaq iaritu natania balinna adanna taue mubalinngi, naecawa-cawaino, napoasseng toni dena tomacca ri wanuae."

Aga nasitinaja pura arung mangkauqe, enrennge paqbicara, sappa tongeng-tongenngi rapanne enreiUl.ge adeq-e, kuae wariq-e, naengerrangiDJDadecenngi gauq patujue enrennge ada patujue. Apaq iaritu aqdanrengeng ri tomaccae, ajaq nallupa:twi napaqbiasai a lena ri gauq patujue, kuae ada patujue, silaong suroe. Apaq aqdicawang surototu, nakko tennaissenngi mappau surona aru:qg mangkauq-e."

2. 2. 13. Makkedatopi torioloe: "Tellui wuwangenna pebaiccukiwi tana marajae. Seuani, natettongiwi elo arung mangkauq. Maduanna, maqdettekenngi bicara pammase tomaqbicarae. Hatellunna, bacci narettekenngi bicaranna tomaqbicarae."

Telluto wuwangenna perajaiwi tana baiccuqe. Seuani, bicara tongeng tellue. Maduanna, bicara siturue. Hatellunna, bicara dopeq-e. Naia riaseng bicara tongeng tellu, nakko maretteq manenni ureqna ia eppa bicarae. Kadoni nawa-nawanna totongennge riatongengen - na. Kadotoni nawanawanna tosalae ri asalanna. Natujuni lalenna tomaqbicarae. Naia riasennge bicara situr u, mauni napakkampi muna puada ada, situdangeng siliseqpi taue. Nasiturupa palewui na ripalewu. Naia riasennge bicara dopeq, narekko sellampeni, sessakkani onroe wali-wali, gauq-e wali-wali, tutue wali-wali, saqbie wali-wali, napatonang ri anceqni alena tomaqbicarae nangolonngi ri dewatae, naia riwerenngenngi ri dewatae napalewurianngi bicara naretteq-i. Makkuniro riaseng bicara malempu."

2. 2. 14. Makkedatopi tor1oloe : "Tellui wuwangenna appongenna decennge ri linoe. Seuani, pesangkaienngi timunna makkeda ada maja. Maduanna pesangkaienngi nawa-nawanna mannawa-nawa maja. Matellunna pesangkaienngi alena mangkau maja.

Tellu muto wuwangenna paqbinruna linoe. Seuani, adeq-e. Maduanna, bicarae. Matellunna, rapannge.

Naia lempue tellomo-lomo gaukenna. Aga narieloreng ripaqbiasa ale malempu. Apaq ia lempue rirapanngi manuqmanuq malia, tenrulle ttikenngi, nakko tenri - ssengi pappepatona. Naia pappepatona, saleweq - e. Naia i ananrena, matutue . Naia urungenna matik eqe. Makkuniro ebaraqna gauq malempue. Narekko engkana tau naraqdekiro gauq-e tellue wuwangenna rirapangni ri laleng kota bessi monro. Dena makkulle ruaq-ruaqi. Ia tona rirenrengi pulana ri Allataala.

2. 2. 15. Makkedatopi torioloe: "Eppa sappona wanuae tennaullei muttamaiwi to pegauq bawang. Seuani, lempu silaong adeq. Maduanna rapannge silaong getteng. Matellunna, awaraningeng silaong amaccang. Maeppana labo silaong palece ."

Naia riaseng lempu, tellui wuwangenna. Seuani, lempuna puannge ri atanna. Maduanna, lempuna atae ri puanna. Matellunna, malaenngi akkaruqduseng alena. Bettuanna malaenngi rapang a lena ri pada - padanna. Naia lempuna puannge ri atanna, tennawaleqi gauq maja gauq madecen - na atanna. Decengtosa nawalekenngi. Naia lempuna atae ri puanna, napajajiangeng passurona puanna. Ia-iannani ri suroanngi ninatinuluri.

Naia padecengienngi assiajinnge eppai wuwangenna. Seuani, siamasenngi masseaj ing. Maduanna, siaqdampengeng pulanae. Matellunna, tessicirinnaiannge ri salasanae. Maeppana sipakaingeq-e ri gauq patujue,

t .

enrennge ri decennge."

2 . 2. 16. makkedatopi torioloe: "Eppa mui wuwangenna pedecenngi tana . Ia mani nagenneq limampuangeng narapimani asellengeng, naripauttamaq tona sara qe. Seuani, adeq-e, Maduanna, rapannge . Matellunna, wariq-e. Maeppana bicarae. malimanna, saraq-e.

Naia adeq-e, iana pedecengiwi tau maegae. Naia rapannge iana peuwatangiwi arajannge. Naia wariqe iana peassekiwi assiajingenna tana masseajinnge. Naia bicarae iana sappoi gauq bawanna tomangkau bawannge ritu. Naia saraq-e iana sanresenna tomadodonnge namalempu. Nakko tenripogauqni adeq-e, masolanni tau Nakko tenripogauqni rapannge, madodongni arajannge. Nakko deni wariq-e, tessituruni tau teqbeq-e. Nakko deni saraq-e, mangkauq bawang manenni taue. Nakko deni bicarae marusaqni assiajinnge tana mass1a]1nnge . lana matti mancaji gaga. Naia gagae. naccappakenni musu. Naia-iannani tau lle sa ngiwi rapan - nge, iana ripapo leng ri Allataala bali pasau. Nakko tenriolani · bicarae, sianre baleni taue. apaq tenri petawuni gauq mauwatannge. Makkuniro naelorenngi torioloe ripeesseri adeq-e, nariatutui rapannge, nariassiturusi ttaroi magetteng bicarae, baraq kuammenngi narireqba tomauwatannge, naripeuwatangi tomadodonnge."

2.2.17. Makkedatopi torioloe: "Limai wuwangenna sappona wanuae tennauttamaiwt toppegauq bawang. Seuani, lempu silaong adeq. Maduanna, rapannge nasilaong getteng. Matellunna, waranie nasilaong ace a. Maeppana, malaboe nasilaong palece. Malimanna ripassaniasai ewangeng pammusue, naripasilaong ada madeceng namalemma. Ajaq tawedding naottong uluada balitta. Ianaro gauq limae wuwangenna ri assappoang wanua, ajaq naengka sakibanra tanae.

Ianae gauq pitue wuwangenna, muenngerangi madeceng, ajaq mupatassalai ' ri atimmu nakko engka maelo mupogauq. Seuani, itai aqdimunrinna gauq -e , pappasiwaleqna Allataala muinappa pogauq-i. Maduanna, ataui tomalempue, apaq ritettongitu ri Allataala tomalempue. Matellunna, ajaq muwelai janci. Maeppana ajaq mumetau mangkalinga kareba. Engkaling a i sa muattangariwi karebae, riasitinajanna karebae, enrenng e ri tau papoleannge kareba. Malimanna, mapatoko ripa - kaingeq. Maenenna, ajaq mumaelo mappammula gauq masukkaraq . Ajaqto mupoadanngi taue ada tennaponyamennge ininnawana. Mapitunna, mapatoko mappatannga ri tomaqbicaramu. Naiapa mupogauq napoadae j orie, baraq kuammennqi muleppeq ri pakkasolanna balimmu. Narekko meloko llolongengenngi decenna lino, enrennge aheraq ajaq muelorenngi nasellung anu maja anu madeceng. Ajaq naengka ri atimmu masenngengi engka gauq tennaiss eng Allataala. Ajaqto naengka ri nawa-nawarnmu masengenngi engka ada tennaengkalinga Allataala. Ajaq to mukapanngi engka nawa-nawa tennaisseng Allataala. Nakko engka tau mu1 ta mangkauq bawang, maja nawa-nawa namadeceng mua onrong ri linona, pammase pakkagellitu. Maeloitu napateppai abala, iarega nariaheraqpa melo ripasiwalekeng gauqna. Narekko pammase madeceng maelo napatatteppa Allataala ri atanna, gauq madecenngena enrennge nawa-nawa patujue napogauq taue, nale - tei, nasennang onrong ri linoa. Ianaro rieloreng mupereqdeki ri atimmu, enrennge gauqmu, nawa-nawa madecennge enrennge gauq patujue. Apaq nakko eloi Allataala patattepaiwi atanna, ala gauq madeceng ala gauq maja, temmakullei tania nappongi sikki atie, enrennge gauq-e, kuae ada, Gauq madeceng nataneng ri atinna, gauq madeceng tona napobua. Gauq maja natanem n a-tinna gauq maja tonasa n-"'pobua. Gauq maja nataneng ri atinna gaug maja tonasa napobua. Ianatu nai ta adanna topanritae rimakkedanna, "Iatu a tie attaron!1ai Allataala . Nakko ja muparadeq n ati mmu, iae tonasa rit u nataroianngi atinmu.Nakk o deceng muparaqdek i riatimmu deceng tonasa nataroanng1. Makkuniro narieloreng riparaqdeki sikki ati madecennge ri padatta tau." 2. l. 18. Makkedatopi torioloe: "Iapa riala parewa

ri tanae, battuanna makkatenni adeq, nabolaipi eppa wuwangenna. Seuani, ken awanawapi . Maduanna, malempupi. Matellunna waranipi. Maeppana sugipi.

Nai a tanranna tau engkae nawanawanna eppa toi wuwangenna. Seuani, matau i ri dewatae. Maduanna, mataui makkeada maja. Matellunna, mataui mangkauq sala. Maeppana mataui mala cekka.

Ia tanranna malempue eppa toi wuwangenna. Seuani, pogauq-i gauq makkatutu . Maduanna pogauq - i gauq patuju . Matellunna pogauq-i gauq madeceng.

Maeppana, pogauq-i gauq tongeng-tongeng.

Naia tanranna towaranie eppa toi wuwangenna. Seuani, telllllataui ripariolo. Maduanna, temma taui riparimunri. Matellunna, temmataui mengkalinga kareba. Maeppana, telllllataui mita bali.

Naia tanranna tosugie, eppatoi wuwangenna. Seuani, tekkuranngi nawa-nawana. Maduanna tennakurangi pabali ada, na balinna adae nabalinngi. Matellunna, masagenai risininna gauq-e. Maeppana tennakurangiwi ri sininna pattujunnge."

2. 2. 19. Makkedatopi torioloe: "Duampuangeng ritu gauq sisappa nasilolongeng. Gauq madecennge enrennge gauq sitinajae. Iapa ritu namadeceng nakko silolongenngiro duae wuwangenna .

Naia lolongenna decennge, iapa narilolongeng nakko ripaqbiasai a leta mangkauq madeceng. Mumaperi _ ripogauq madeceng, paqbiasa mui alemu pogauq - i. Maduanna, pakatunai alemu ri silasanae. Matellunna saroko mase ri sitinajannae. Maeppana, akkaresopatujuo. Malimanna, .molae roppo-roppo nareweq. Maenenna, molae laleng namatikeq, nasanresenngi ridewatae. lana ritu gauq-e ennennge wuwangenna riallolongenngi dec eng." 2.2.20. Makkedatopi torioloe: "Ajaq mumaelo nacacca adeq. Ajaqto mumaelo natunai bicara. Ajaqto muweqding nauja rapang. Ajaqto naecawa-cawai wariq. Attutuiwiro gauq-e eppa wuwangenna. Ia mutoe eppa riaseng sung baruga. Pakkulleiwi ttudangiwi surma barugae mu ceqdi mua. Apagi nakko mutudangi manenngi.

Seuani riaseng sung baruga, ajag mumaelo rita wiring ri tenngana taue . Maduanna missennge mpinru ada. Nasitinaja qbali ada, na balinna adae nabaliangngi Matellunna ssompunngi ada nasompunna adae nasompungiangngi. Maeppana tenrita alongkorennge ri aworoanengennge, mu tania muna towarani. Apaq iatu naleqjaqi padanmu woroane tenmullei sio, naecawa-cawainotu taue. Apagisa nakko warani tongenno, sukkuni decenna. Nakko de mutudangi surma barugae ceqdi, naecawainotu wariq enrennge adeq. Naujano rapang, natunaino bicara" 2.2.21. Makkedatopi torioloe: "Eppa ritu aju tabuq, ajaq muaccoa-coa ssanresiwi. Seuani aju tabuq nrennuanngi accana, tennaenngerangni elo ullena Allataala.

Maduanna, nrennuanngenngi asugirenna. Matellunna, naseng peqganngi alena arung matasaq. Maeppana, nasenngi a l ena towarani de naqdapii. Ianar o riaseng aju tabuq eppae wuwangenna.

Naia tanra acilakannge duai wuwangenna. Seuani, ajaq muempurui to maupeq . Maduanna, ajaq muecawa - cawai taro dewata."

2. 2. 22. Makkedatopi torioloe: "Duai wuwangenna gauqe tennri tet tongi olona. Seuani atongennge. Maduanna nakko pasauiq."

2 _ J _ Pappasenna Matinroe Ri tanana Si.bawa Petta Maqdanrennge

2 . 3.1. Makkedai Matinroe Ritanana ri anaq ri eppona, "Nakk o e ngka kkedo ri nawa-nawammu, itai cappaqna, apaq dua mpua ngeng ritu kedo ri nawa - nawa e . Seuani, ked o madeceng _ Madua nna , kedo maja. Nakko kedo r ankkd - rakkai wi mupogauq barang natulungk o Allataala naiajj Nakk o kedo maja, a mm<'ltu-matuan ngi . Bet:tu - a nna <'I J.=tq murakka-rakkaiwi mupogauq, baraq namase angko Allat:aala tennajaji jae riko. Matel lunna, ajaq mualai pong ada makkunraie _ Dena maga riaqdaiang tanngana makkunraie, nakko makkunrai · padapi nawa-nawanna. Maeppana, nakk o engka malo mupogauq, patanngariwi paqbicarae, enrennge s1n1nna pakkatenni adeq-e ri wanuae. Siamturupo mupogauq-i."

2. 3 . 2 . Makkedatopi Mantinroe Ritanana: "Patampuangenngi gauq ri watakkaleta. Seuani, nawa - nawa. Maduanna, bicar a. Matellunna, siri. Maeppana, gauq madeceng. Naia paqdeenngi nawa-nawae, nakko paccai-cairenngi taue. Naia paqdeenngi bicarae, gauq bawannge. Naia paqdeenngi sirie, nakko mangoai taue. Naia paqdeenngi gauq madecennge, nakko taujai padatta tau."

2.3.3. Makkedaitopi Matinroe Ritanana , "Ia ritu decennge · kui mompo ri lempue. Naia tomalempue ri pujiwi ri Allataala, narielori ri tolinoe. Apaq nakko malempukiq, mangkauq madecengngiq ri padatta tau. Naia gauq madecennge ripogauq, nakko tettallei decenna ri a leta, kupasi ri anaqta, ri wija - wijatta ttalle De pura-pura tenna -pakkecappakiwi deceng

Allataala tau mangkauq madecennge, enrennge tomalem17 pue. Naia gauq bawannge, enrennge cekoe, narekk o tettallei jana ridiq, kupasi ri anaqta, riwija-wijatta ttalle jana. Apaq de pura-pura nakulle tennacappakeng ja gauq bawannge, enrennge cekoe."

2.3.4. Makkedatopi Matinroe Ritan a na. "Ia arung malempue, sawe ase ri tanana. Sawe tau teqbeqna. Tennatuju bawang abala tanana. Naia bosie t t;ujuenngi wanuanna enrennge tikkae, bosi pasawe ase, tikka pasawe ase. Naia a rung mangkauq-e na maceko, tellao pole wisesae ri t a nana. Nalelei roppo t oriwawana. Olokoloq-e ri laleng tanana nalelei maneng sai. Naia bosie enrennge tikkae ttujue wanuanna, tikka mpuno wisesa, bosi mpuno sesa.

2 . 3. 5. I a nae pappasenna pet ta Maqdanrennge. Saraqna · akkasuwiangennge ri a rung mangkauq. I a tau enngi makkasuwiang ri arung mangkau, meloi najeppui mennang akkasuwiangennge ri a rung mangkauq -e . Nakko menreqko makkasuwiang ri arung mangkauq-e na engka mua olona muewa maqjumettang eng , mubaui uttuna. Ia kia taro memenngi masseq pattampana gajarrruu, mudokoi passapu pangulu gajanmru, apaq takkoq napolei ammo aci lakang, natallolo gajammu. I a nakko talloloi gaj a nna taue nakko llokkai maqjulllet t angeng arung mangkauq -e , rirappa gajangngi totalloe tappina. Nakko engkai amboqna iarega padaoroanena tennapudu ll okka qgajangngi totalloloe tappina, r i rappa gajang t oi amboqna, padaworoanena iaro tautalloloe tappina.

Seua topi adeqna makka s uwiannge ri arung mangkauq. Nakko kuiq ri olona a rung mangkauq-e, aj aq nalainnge taita. Arunngemusa tamata-mata, muitai paturung elona enrennge adanna. Ajaq muassai le uleng nakko naewao ada arunnge. Ajaqto muanmic c u ri olomu. Ajaqto muatt ulekkeng . Ajaq muakkita uleng. Apaq nakko siduppa matao liseq bolae musicaqberuseng, ripettu tigeroqko, muko sisseng rigangka muna . Pacta toi nakk o si ewao ada liseq bolae, itai batena mappa u, batena moloiwi paturung elona arunnge naia to mupappad ai .

Naia saraqna makka s uwiannge ri arung ma ngka uq , tellumpuangenngi. Seuani, tataup i. Madua nna, tarennu - angp i . Matellunna, tapogauq - i passur ona ri silasa ianna. nakko tessisala mui saraq-e nassuroannge . I a topa saraqna makkasuwiannge ri arung mangkauq. Nakko naewaiq mappau arunnge, atutu o. Iapa mupallessui adae muissengpi cappaqna. Maka mupoadecengengpi. Maduanna, atutuiwi gauqmu. Atutuiwi pak e ammu. Apaq tellu mpuangengtu gauq papejari. Seuani, nawa-nawa majae. · Maduanna, adada majae. Matellunna gauq majae. Telluto wuwangenna gauq papedecengi. Seuani, gauq madecenge. Maduanna nawa-nawa patujue. Matellunna, ada-ada madecennge. Nakko mupogauqniro tellue wuwangenna, muninirini tellueto wuwangenna, salewangengnotu ri lino llettuq ri aheraq. Ri rapangno monro ri laleng kota bessi. De agaga ruaqo."

2. 3. 6. makkedatopi Petta Maqdenrennge, "Ia topa upaissengiangko adeqna akkasuwiangennge ri arung mang kauq. Nakko siduppa ri tennga lalengko toriolona arung mangkauq-e, naewao ada, lario. Nakko natampaio tinrosiwi, ajaq mulokka ttinrosiwi. Nakko dalana arung mangkauq - e musiduppang naewao ada, nade tomatoa nasiloangeng, natampaio lokka tinrosiwi, ajaq mutettong. Joppa mukko muakkeda matauka Dala, muatteru meqdeq. Nasangadinna engka mua tornatoa nasilaongngeng dalana a rung mangkauq-e , lokkan o mutinrosi\vi. Nakko wawine pada-padanna arunnge llokka, muko tenri tampai musiduppa ri tenngana laleng, lokkao mutinrosiwi. Nakko arung welem-peleng llokka, temm.uriteppu llokka ttiwii, ajaq mulokka ttiwii. Kuae topa nakko natampaio arung weleng-peleng, nade muita tomatoa naewa situdangeng, ajaq mulokka. Muno ttuppuna ri aqdengenna de muita tomatoa naewa situdangeng, reweqko. Ajaq muenreq.

2. 3. 7. Makkedatopi Petta Maqdenrennge: "Tellui wuwangenna gauq simpereng tennalawa waramparang pangemmerenna. Seuani, llegjaq - e sung jali. Maduanna malawengienngi arunnge. Matellunna makkae ri saliwengenngenngi tana nanroie. Naia riasennge lleqjaq sung jali, · massionronnge ri bolana arunnge. Sininnaro ripoadae ripoatigerokeng manengro sikuae. Bettuanna, ri poamateng maneng gauq makkuaero."

2.4. Pappasenna Arung Bila

2. 4 . 1. Makkedai Arung Bila: "Ajaq mumae 1o nacacca adeq. Ajaqto mumaelo natunai bicara. Ajaqto muweqding nauja rapang . _Ajaqto muweqding naecawa-cawai wariq."

2.4 . 2. Makkedatopi Arung Bila; "Limai wuwangenna riallolongeng toi deceng. Seuani, pakatuani alemu ri sitanajannae. Maduanna, saroko mase ri sillalennae. Matellunna, makkareso patujue. Maeppana molae ropporoppo nareweq. Malimanna, molae laleng namatikeq. Nasanresinngi ri dewatae. Ajaqto mupallaloiwi ampe senratammu. Ajaq to mupaliwenngi ada-ada tudangenmu. lana ritu tau riagelli tenriaqdampengeng ri dewatae. tappaliwennge adadanna enrennge pangkaukenna . Ruko, roppo-roppoko. nasalagao, salaianngi laleng tomauwatannge. Llesopi llalo, mutokkong. TeJIDilate lempue. Mauwatang sapparenna atongennge."

2. 4. 3. Makkedatopi Arung Bila: "Naia riasennge cekka, ennenngi wuwangenna. lana ritu nawangungeng musu arung mangkauq-e, napaqdaungeng tompi tau marajae. Seuani, riesaq -i tanana. Maduanna riwelaianngi janci. Matellunna ri pelongkoriwi ri padanna arung. Maeppana, rit erie P.aqdangengenna tennaripoadang. Battuanna ricalla, pallilinagi paqbanuannagi t ennari poadang . Malimanna riunoe surona, iarega natau decerma , natania asalang ripomatengeng. Maennenna riaqj alekkaiwi peta - wunna, iarega naripolo paqbatanna. Sempereng muitu cekka marajae ceqdie, naia cekka baiccuq-e namaega."

2. 4. 4. makkeda topi Arung Bila: "Ia riasennge wanua, iapa namadeceng riakkarungi engkapi eppae wuwangenna ri lalempanua . Seuani adeq ripeesserie . Maduanna wariq riatutuie. Matellunna rapang ripannennungennge. Maeppana janci tenriallupaie."

2.4.5. Makkedatopi Arung Bila: "Iapa nariaseng onrong madeceng wanuae, engkapi ennennge wuwangenna. Seuani, engkapa arung ri wanuae, namalempu. Maduanna, engkapa uae tuona. Matellunna, maloangpi assurenna . Bettuanna maloangpi galunna enrennge aqdarekenna. Maeppana, engkapa pasana. Malimanna, engkapa tomatoana namacca, namalempu. Maenenna engkapa sanr o ."

2. 4. 6. Makkedatopi Arung Bila: "Na ia ria sennge pangadereng, limai wuwangenna. Seuani, adeq maraja. Maduanna, adeq pura onr6. Matellunna, tuppu. Maepana, wariq . Malimanna, rapang .

Naia adeq marajae, pada mui adeq abia s annge. Riarunngegi monro nariaseng adeq maraja. Nakk o kui ritau amennge , makkedani tau adeq abi asang. Ianaro natulekkeng janci. Bettuanna pada engka maneng jancin - na.

Naia riasennge adeq assituruseng, adeq baru inappa ripammula. Bettuanna depa naengka gauq makkua ri olona . Aga tennariseng pa ss enrupaiwi bicara, napajaneng riassiturusi riaseng maja. Aga nai ana ripettuia nngi riassit uru sie masenn gi sala. I anaro riaseng bi a cara nssit uru se ng. Dena nakkulle risappar e ng at ongengenna . De tona na kkulJ e r iapp epengen g paimeng ri adeq - e ."

2. 4. 7 . Makkeda ito pi Arung Bila : "Na ia riase nnge bica - ra, ritanngai tutue wali-wali, saqbi wali-wali, onroe wali - wali , barangkauq-e wali-wali.

Naia riasennge barangkauq, tellui wuwangenna. Seua ni, barangkauqna lila e. Maduanna, Barangkauqna ati e . Matellunna barangkauqna res oe. ·

Naia barangkauqna lilae, tellutoi wuwangenna. Seuani , de nappaqbelle. Maduanna, de naeloriwi pau sala . Bettuanna ada maja dee tuju-tujuanna. Matellunna de naeloriwi ttanroenngi alena.

Naia barangkauqna atie, tellu toi wuwangenna. Seuani, de namas1r1 ati ripadanna tau. Maduanna, de namaceko ripadanna tau. Matellunna, de natakkaboroq.

Naia barangkauq na makkare soe , tellu toi wuwangen na . Seuani, nakkaresoan ngi liseq bolana. Maduanna, nakk aresoiw i seaji ng semp anu anna. Matellunna, nakkaresoinna pak kas uwianna ri adeq -e , enrennge ri arajannge. .

Iatonaro gauq-e tellue wuwangenna riaseng onro r i adeq . Apaq taniasa riaseng onro appongeng madecengnge. Bettuanna madecennge aqbijangenna. Onro gauqmisa naseng adeq-e onro. Apaq pettui adae, makke - dae ia bicarae de buluna, de l ompoqna . De ri awa, de r i wawo.

Naia makkedana toriol oe , tessiewa sit ulae, kui ritu nai ta ada ri appangewangennge, enrennge ri adae , kuae topa ri gauq-e . Sabaq makkedanna tori - aloe , engka ada cc ukuq, engka ada cco nga, engka ada makkarateng. Gauq makkuato. Ia toribicarae, de nakkul - le siqbicarang puanna, sangadinna paqbicaraepa tettongiwi, enrennge adeq-e . Oncongpisa nakko a rung riewa sipatujung. Iapa nakkulle malappa adae nakko tana tettongiwiq. Iatopa nakko sialilunngi arunnge pancennangenna, pallili, paqbate. Naia narekko engka mupa naewa situnrenngeng arunnge, pancennangenna, depa makku lle nreqba bicarae. Sangadinna adeq pur a onro natang seuae pancen nangeng. Muriasseua i teccau to, sangadinna engka lontaraq ripaitaianng i. Iarega na engka caq rijellokenngi, inappani nreqba. Apaq sj_laineng nakko pada ia muto ia pada pancennangeng sialilung ri bicaranna. Ia nariduai apagi naritellui, termnakkulleni tenreqba ceqdi."

2.4 .8. makkedatopi Arung Bila: "Epp a buangenna bati tau decennge na tassoqbu atau decengenna. Seuani nacaccai adeq. Maduanna naecawa-cawaiwi wariq. Matellunna naujai rapang. Maeppana natunaiwi bicar a ."

2. 4. 9. Makkeda topi Arung Bila: "Iapa makkulle r iala parewa ri t;anae, misseng majeppuienngi pitue wuwangen - na. Seuani, nejeppuipi adeq-e. Maduanna, missengpi bettuang. Matellunna, magettengpi. Maeppana, mataupi ri dewatae. Malimanna, naissengpi riasennge wariq. Menenna najeppuipi riasennge rapang . Mapitunna naisseng majeppupi riasennge bicara. .

Seuani, nakko tenna jeppuiwi riasennge adeq, napakalao - laoni "bicarae. Maduanna, temmissennge bettuang •. malomoi ripelongkori ri padanna tau. Majeppu na patuna biritta arunnge. Matellunna, jana tenma taue dewata, malomoi mala saro-saro 'ri bicarae. Maeppana jana tau temma gettennge, malomoi mpelai janci. Mali - manna, jana tau temmissennge wariq, malomoi napasisapi - sapi manana taue. Maenenna jana temmissennge riasennge rapang, malomoi ssorosi ulu ada. Mapitunna, tenmissennge riaseng bicara, iana ritu jana malomoi ppinra assituruseng."

2.4.10. Makkedatopi Arung Bila, "Ajaq mupogauq - i eppae wuwangenna. Seuani, ajaq mupalalloiwi gauqna toriolomu, bettuanna tomatoammu. Apaq nakk o mupalal - loiwi gauqna nenemu, mabusungko matuq. Naia riasennge mabusung, ripassakkeq rupanngi peqdi ri dewatae.

Maduanna, ajaq mumi aso ngeng gauq . Apaq nakk o masongeng gauq-i taue , maponcoq sungeq-i. Matellunna, ajaq mumasongeng adada. Apaq nakko masongeng adadai taue, puppui de ompo-ompona. Maeppana ajaq terranupappadaiwi gauqna tomatoarranu. Apaq nakko terranupedapiriwi gauqna tomatoarranu, cocco, pedeq llcri mannoi darana. Naia riasenng e mannao, purai sugi naka siasi serona . "

2.4. 11. Makkedat opi Arung Bila: "Eppai wuwangenna ssempo i dalleq, .l lamperi sungeq , parimunri anaq-pattola. Seuani, aratiga matajannge. Maduanna, bola maloannge. Matellunna, tonangeng rnagattie. Maeppana madeceng sikki a tie. Ia tonaro eppae wuwangenna napake torioloe, nala timu-tirnu musu napabeta -beta mammusu. Ia tonaro napake tomaqbiacare nakko rnoloiwi bicara, tennasaromeoseng bicaranna . "

2. 4. 12. Makkedatopi Arung Bila: "Eppai wuwangenna paramata mattappa. Seuani, lempue. Maduanna, ada tongennge sibawa tetteq. Ma te llunna, sibawa getteng . Maeppana, akkalennge sibawa nyameng kininna '"a. Naia ssampo enngi ada tongenn ge , belle. Nai a ssarnpoenngi sirie , ngoae. Naia ssampoenngi akkalenng e, passasannge."

2.4.1 3 . Makkedatopi Arung Bila: "Akkininnawa tauo mumadeceng kalawing ati. Apaq makkedai torioloe, ennenngi wuwangenna pangkaukeng ri sesena rupa tau nariaseng tomaupeq. Naiaro gauq-e ennennge wuwangenna kumanenngi mompo ri kalawing ati madecennge. Seuani, upeq lempue. Maduanna riaseng upeq tongennge. Matellunna riaseng upeq magettennge. Maeppana riaseng upeq sirie. Malimanna upeq accae. Maenenna upeq awaraningennge. Naia upeq tau malempue, malampe sunge-i. Naia upeqna tomakkeda tongennge, ebaraqi lopi rialluNaia upeqna tomagettennge, mewijai. Naia upeqna tomasirie maega sellaona. Riattaroi toi rahasia ri Arunnge. Naia upeqna tomac cae, sugii . Naia upeqna tomawaranie paqdenrinngi ri wanuae."

2. 4.14 . Makkedatopi Arung Bila: "Naia arung madeceng atie, iana ritu arung sugi. Pasau toi mammusu. Iatopa nakko madeceng atiwi paqb icara e , iana ritu parajaiwi arunnge, enrennge padecengiwi tau maegae."

2. 4. 15 . Makkedatopi Arung Bila: "Eppa tanranna toma23 dec eng kalawing a tie . Seuani. passaui ada napatuj u. Maduanna matui ada nasitinaja . Matellunna duppaiwi ada napasau. Maeppana molai ada naparapi."

2.4.16. Makkedatopi Arung Bila:•Eppa tau temmaka riewa siaqbineng. Seuani, tollilue sakka mana. Maduanna, malae olo na tania olona. Matellunna meqbeannge anaq. Maeppana tomaja appongenna maja pangkaukeng."

2. 4. 17. Makkedatopi Arung Bila: "Aruai wuwangenna gauq taue nade akkullena riala pakkeda ri wanua, muni nabatiri muna rialae pakkeda. Seua ni, llilue sakka mana. Maduanna, malae olo . Matelluanna, massakkarennge anaq. Maeppana engkae appolenna ri t omaja appongennge. Malimanna purae nanre pass eo. Maenenna purae llengeng paleqna ri padanna woroane. Mapitunna purae natunai bicara. Maenenna purae naritetteq tigeroqna."

2.4.18. Makkedatopi Arung Bila: "Aqguruiw i gauqna towaranie, enrennge ampena. Apaq ia gauqna towaranie, seppuloi wuwangenna. Seua mua jana. Jajini asera decenna. Ip. muaro nariaseng maja ceqdie. apaq matei. Naemu topellorennge mate muto . Apaq desa temmate sininna makkenyawae. Naia decenna towara nie. seuani. tettakkini napolei ada maja, enrennge ada madeceng. Maduanna de najampangiwi karebae. Naengkalinga muisa, nae napasilaongngi sennang _. Matelunna temmataui ri palao riolo. Maeppana temmataui ripaonro ri munri. Malimanna temmataui mita bali. Maenenna ri asirii. Mapttunna rialai passappo ri wanuae. Maruana matinului pajaji passurong. Maserana rialai paqdeqba tomauwatang, bettuanna nakko engka tomatojo iana risuro nrekko-1.

Naia topellorennge, de deceng napunnai. Mu seua mua det o . Eppai wuwangenna tanranna topelloren - nge. Seuani, maega gauq bawanna. Maduanna. maega bellena. Matellunna mangoai. Maeppana makurang sirii.

Eppa toi wuwangenna gauqna woroane nariaseng massipaq makkunrai, tennaribilang woroane. Seuani, makuttui. Maduanna maleai. Matellunna. bonngoi. Maeppana bebeqi."

2. 4. 19. Makkedatopi Arung Bila: "Eppa gauqna toribicarae tennaripattutu naripurang, pole muni ripasala. Seuani, malangenngi alena. Maduanna teae ribicara.

Na1.a onrona gauqna nar1aseng t e a r1b1cara , nak.ko engka nata n Jengl na tau tessitinaja nat an jeng1 . Matellunna tolluppekennge bicara . Bettuanna naissenngi a lena melo ribicara na de; llao r i wanua laing. Maeppana lariannge bi cara . Naia riasennge llaring bicara, nak.ko bicarani, na depa napettu bicarana nalari llokka r i wanua laing. Ianaro riaseng naoppangi atongengenna. Nakko makkuaro gauqna toribicarae, barang seuanna ro napogauq toribicarae eppae wuwangenna .

Eppa toi wuwangenna toribicara nariaseng napurai alena. depa nariellaui ada tongeng nakkeda tongeng ri olona adeq-e. Maduanna dua nrupai adanna ri olona adeq-e. !ana riaseng makkeda wekkadua Matellunna mappaqbelle-bellei ri olona adeq-e, iarega nattarasu. Maeppa najoi adeq-e. Naia bettuanna napaqgurui adeq-e. Sabaq makkedanna toribicarae ri adeqe, iaro tapoada makkuae, makkuniro . Na mu t ongeng bicarana, sala toni. Nakko napogauqi ro barang ceqdinna aruae wuwangenna, nariaseng naoppangi atongengenna, apaq pasalai ri adeq-e.

Dua topi wuwangenna nasala torib icara e. Seuani, nakko rijellokengngi tudangeng ri adeq - e natea t tudang i wi. Maduanna maqjanciwi ri adeq-e tennapamolei jancinn a. Bettuanna makkedai toribicarae, ri sikuaepasi uengka nade . Tennasuroto poadai makkedae de ujaji llokka ri esse ujancie.

2 . 5. Pappasenna Maccae ri Luwuq

2.5.1. Makkedai La Basoq (Toakkarangeng), "Ia uakkatta i o, Nene, aga gauqmu pekku toqgi taro bicaramu namaraja tanae ri Luwuq?"

Makkedai Tomaccae: "Olaqku uakkolaki. sibawa uattutuinnai pangaderennge lima mpuangennge."

Makkedai La Basoq : "Pakkugi muakkolakinna olaqmu, pekku toqgi muattutu i nna pangaderenge lima mpuangennge?"

Makkeda i Tomaccae ri Luwuq: "I ana uakkeda olaqku uakkolak1 , de upaliwuriwi taue narekko tennakadoiwi ll1wur1W1. Deto upawawai taue r i tenngelona. Deto upat1w1riw1 taue ri tennaullewe. Deto upakkenaiwl taue dua dodos oq, det o upa tte nn1w1 dua alu.

Naia riasennge pangadereng, lima mpuangenngi. Seuani, adeq maraja. Maduanna adeq pura onro. Matellunna tuppu. Maeppana wariq. Malimanna rapang. Ianaro ualitutui ala upasisapi-sapii; sibawa upaqgettenna becciq pura utaroe .

111\ga riapaqgettengi becciq ? " Makkedai La Basoq: . Makkedai Toaumacae ri Luwuq: 11Eppa tau ri paqgettengi becciq. Seuani, tomawatannge. Maduanna tomajekkoe. Matellunna, tomaccae. Maeppana tobenngoe. 11 2. 5. 2. Makkedai La Basoq: 11Aga palorong welareng, paqdaung raung kaju? 11

Makkedai Tomaccae ri Luwuq: 11Ripariajangngi ri ajannge, ri laue, riparimanianngi ri maniannge, ri pariaseq-i ri aseq - e, ripariawai ri

2.5.3 . .,Aga llamperi sungeq, Nene? 11

11Na1a llamperie sungeq, lempue . Eppa gauqna tomalempue. Seuani, riasalaie naqdampeng. Maduanna riparennuangie tennapajekkoi. Bettuanna risan-resie tennapabelleang. Matellunna temmangoainngi taniae anunna. Maeppana tessesseq deceng rekko alenami podecengngi. 11 •

11Aga saqbinna lempue, Nene? 11

11Arua saqbinna lempue. Seuani, napariwawoi ri wawoe. Maduanna napariawai riawae. Matellunna naparioloi ri oloe. Maeppana napariabioi abioe. Malimanna napariataui ataue . Maenenna naparimunriwi ri munrie. Mapitunna napasiliwenngi ri saliwennge. Maaruana ri parilalengngi ri lalennge. 11

"Aga pasawe tau, Nene, paqbija olokoloq? 11

"lana ritu gettennge. Eppa gauqna gettennge. Seuani, tessalaie janci enrennge tessorosi ulu ada. Maduanna tellukkae anu pura enrennge teppnrae assituseng. Matellunna narekko maqbicarai, purapi napajaiw i .

Arua saqbinna gettennge. Seuani, teppaleqbie ada. Maduanna tekkurangie ada. Matellunna palettuq - e passurong. Maeppana poadae ada patuju. Malimanna pogauq-e gauq patuju. Maenenna pogauq - e gauq tuttureng, enrennge ada-adanna. Mapitunna ssaroi mase ri silasanae. Maruana pakatuai a l e na r i sila l e nnae.

2.5.5. 11Aga pasawei bua-buana aju-kajunnge, namapato26 ll aopo le s ang1 asse ri ? "

"Eppa uwangenna pasawe ase paqdaung r aung ka - j u. Seuani mappe ma l ipi paqbicarae . Maduanna madecen g r i l a leng mpolai arung mangkauq-e. Ma t e l l unna masse - na i t aue ri lal e ng mpanua . Maeppana depa sapan a s angias ser i ri wanua e . .

Naia deceng ri laleng mpolan a a rung mangkauq-e, patampua ngenng i . Seuani malempue. Maduanna maget t enngi. Mate l l unna tennaaja-ajai lalempolana arunng e. Maeppana tenn aenrekiwi bolana arung mangkauq-e waramparang rigauq bawang .

Naia masseuana taue, aruai uwangenna. Riaseng ma ttau seua, seuani massiturui ri lal empanua. Maduanna si alempur engng i .Mat e llunna siakkeda t ongeng e ngng i. Maeppan a siasirii. Malimanna ja nauru, deceng nauru, Maenenna sitereng ri bulue, tessinoreng ri lompoqe . Mapitunna tessicirinnaiangngi r i s 1l asa nae . Maruanna sipattongenngi ri akkuanae. Nariaenna maqbul o silampa, mall i bu ittelo. Ia buloe malibu ri laleng, . malibu risaliweng . Naia ittelloe, mapute na malibu ttampu ulawu .Ulawue mancaji manuq. Manuq-e si makkittelloreng ittello. Aga naia riasennge malibu ittello, de maqdioloiwi, deto maqdimunri(ngi)wi.

Naia sapana sangiasserie, aruai. Makkunraie sionrong woroane. Maduanna si onronnge anaq dar anna. Matellunna tonasoppaq-e tekk.ena. Maeppana tomallaso pattie. Malimanna woroane sipara-para padanna woroane. Maenenna sisala-salae padanna tau ri laleng mpanua. Mapitunna te!IIIIappemaliwi ri bicarae. Maruanna maja ri laleng mpolai a rung mangkauq-e . "

2.5.6. "Aga gauq tennaqdimunringi sessekale?"

"Lima mpuangenngi tennaqdimunr i ngi se ssekale. Mula-mualanna nawa-nawae . Maduanna tanngae. Matellunna pangilewe. Maeppana sirie . Malimanr.a tlkeq - e . "

Naia ssampoen gi na\Ja-nawae, Nai a ssampoengi tanng ae a;nasairenn ge . Nai a angoannge. Naia ss;tmpoengi t i keqe. capaq-e. 2.5.7. "Naia gauq patujue, enrenn ge ada patujue, kui ri toma panre nawa-nawa. Naia winru sit i najae na si t uju, kui ri topa nre tanngae. Naia ada madece nnge t e nna s uromeo s eng kui ri t omaccae. Nai a ada majae, enrennge gauq majae, kui ri topu sae. Naia gauq salae, enrennge ada salae, kui ri tobonn goe ."

2. 5 . 8. "Teqbarang tau riala par ewa r i t anae." I apa nariala parewa ri tanae eppapi mengkaiwi . Seuani malempupi. Maduanna kenawa-nawapi . Matellunna sugipi. Maeppana waranipi.

Naia tanranna tomalempue, Seuani ri asolaie naqdampeng. Maduanna ri parennuangie tennapacek oi . Matellunna teiiiiiangoaiengi · natania olona. Maeppana tennasesseq decennge narekko alenami podecenngi.

Naia tanranna tokenawa-nawae, eppa toi. Seuani meloriwi gauq patujue. Maduanna meloriwi ada patujue. Matelluanna meloie roppo - roppo nareweq. Maeppana meloe laleng namatikeq.

Naia tanranna tosugie, eppa toi. Seuani sugi ada-adai. Maduanna sugi nawa-nawai. Matellunna sugi akkaresoi. Maeppana sugi balancai.

Naia tanranna towaranie, eppa toi. Seuani tettatenre napolei ada maja ada madeceng. Maduanna teiiiiiangkalingai kereba naengkalinga toi. Matellunna telliiletaui ripaqdiolo enrennge ripaqdimunri. Maeppana tenmetaui mita bali."

2. 5. 9. Makkedai La Basoq '.foakkarangeng: "Aga pedecengiwi akkarungennge, Nene?"

Makkedai Toamaccae ri Luwuq: "Aruai uwangenna. Seuani malempupiq. Maduanna makkeda tongengpiq. Matelluanna Magettengpiq. Maeppana malelengpiq . ,mali - manna masempopiq. Maenenna manyamengkininnawapiq. Mapitunna waranipiq. Maruanna temmapassilaingengpiq.

Naia riasennge malempu, massukeq ri alenai. Naia riasennge makkeda tongeng tennassurie · belle timunna. Naia riasennge getteng tessalaie janci. Naia riasennge maleleng temmatiroi nawa - nawanna mitangilgi adecengengna tanana. Naia riasennge masempo, mappanre painunnge ri esso ri wenni. Naia riasennge manyamengkininnawa, s11nrennge tennamagelli ripakaingeq. Naia riasennge warani teppassaranngengi amatensnge (atuonnge). Naia riasennge temmappasilainge ng napappada-pada mui engkana dena.

Naia ria sennge adeq allibung, sitinajai rituppue, nasilasa ri wariq - e, nasellempu ri rapannge, namasseq ri jancie.

Naia nariaseng bicara assituruseng, sabaq riassiturusinna pasi tinajai ri tuppu e, enrennge pasilasai ri wariq-e, pasellempui ri rapannge. lana ritu natulekkeng janci. Nariaseng bicara tongeng tellu, sabaq riassiturusinna na pasiutteqi tellue, tuppue, wariq-e, rapannge."

2. 5. 10. Makkedasi La Basoq: "Kega r iaseng tuppu, wariq nennia rapang, Nene?"

Makkedai Tomaccae: "Naia riasennge tuppu, iana ritu aqjelloq r1 sitinajannae, appogauq ri sitinajannae, appoada ri si tinajannae. Naia riasennge wariq, mappallaisenngi ri silalasannae. Mappas s usungenngi ri silasasannae . Naia r ia sennge rapang, mappappadapadai ri sillempu na, mappassenrupai ri sellempuna, mappaqdupai ri pura llaloe."

2. 5. 11. · Mak.kedatopi Tomaccae ri Luwuq: "Naia riasennge aTlibung, tellu mpuangenngi. Seuani riaseng mallibu ittel l o manuq . Maduanna mallibu bareq. Matelunna mallibu bulo.

Naia risennge mallibu ittello, allibunna taue ri laleng mpanua nasabaq maqjancinna ja naur:u deceng nauru; tenria seq tenriawa; tenriatau tenriabeo; tenri olo tenrimunri; tenrilaleng tenrisaliweng. Naia ittelloe t tampuq u lawu ; ulawue mancaj i anaq. Naia narekko engka wanua si mata mnllibu ittello, asaweng napucappaq

Naia ri.asennge mallibu bareq, siallibunngi arunnge ak.karungenna, nasabaq aqjancingenna puannge na atae. Sitellengeng ri majae; sioruporeng ri madecennge, Anging puannge, raung kajui atae; nariwawa ri peri nyameng, ri maweq, ri mabela . Ia-ia napoarajang puannge, napowatanngi atae. Tessikira-kirai atae, puannge; tessitau laingeng. Ata tecconga macinnaiwi angatangenna a t anna. Tessiala olo atae puannge. Tessiattampuq - tampukeng, tessiokkoreng wiwe. Apa ia bareqe de tampuqna, deto wiwena. Libunnami nappunnai enrennge lampena. Aga naia risennge mallibu bareq malam - pei dece nna, mannennungeng lettu ri paqdimunrinna.

Naia n asennge mallibu bulo, tanae mallibu pada tana; arunnge pada arung. Naia pada naqjanciannge ja nauru deceng nauru. Tessitajengeng doko inanre. Makkeda siateppere ng, malilu s ipaka i ngeq, mali sipa - rappeq, nreqba sipatokkong; tessitaro topasala; tessialang olo. Tessiaqbicarang; te ssikukka taro, tessiala mana. Tenritang tomallariang sellempurie anu malana.

Maqbola silellang, sipobaku sipowarang-mparang. Sipoala tau pole ri bolana; warang-mparang pole ri bakuna; tedong pole ri wakkena. Tessikampae ri saliwengeng, tessigauq mawatang. Tessitereng ri bulue. Tessinoreng ri lompoq - e. Tessijellokeng roppo-roppo, tessia kkaleqkalekeng. Tessiotiq ittello, tessikajoj o kalobeng. Pada puadeq-1 adeqna, pada : gbic arai bicaranna. Ia topa nallibui, tennawawa tomate, tennaretteq bessi, tennaluttureng rumpu api. Masapeq teqdung, mapuppu tekkeng. Malekk o witi siakkuling-kulingeng misa gangkanna dec eng paqgangkanna. Makkuniro allibunna tanae pada tana, arunnge pada a rung, naria sengna maqbulo silampa. Apaq ia buloe, malibu ri laleng malibu ri saliweng. Naia namareppaq siasolangengngi ri laleng ri saliweng. Nasenni tanana manguru dec eng, manguru ja."

2.5 .12. Makkedatopi Tomaccae ri Luwuq ri eppona:"Accita tauo mumadeceng kalawing ati. Apaq ia s1n1nna deceng enrennge upeq-e, ku manengng i pole rita u madecengkalawing atie. Apaq iana ritu tau ri lalenna taue. Ajaq ia mualai pompela temapperumae ri watakkalemu. Apaq iatu matae, dauccilie, lilae, ingeqe, majeppu temapperuma ritu. Majeppuha ritu ianatau pole ri lalenna taue. Ia tona pakkitai matae. Ia t ona parengkalingai dauccu+ie. Iato pakedoi lilae. Ia muto paremmau. Iato makkita tekkemuto paremmau. Iato makkita tek.kemata-mata. Ia muto marengkalinga Ia muto makkeda tekkalessu-lessu. Ia tona maremmau tekkemmau-emmau. Ia tena kedo tekkedo-kedo. Kedeisa nasitinaja, na sirata nna. Makkedai namattanetto; makkitai nasellempu. Mare ngkalinga i ri sillalennae. Maingeqi pura napoga uqe, enre nnge pura napoadae, kuae tepa pura naengkalin gae . Aga naingeHe ritu naonroi lampe parenn gerang . Nariasenna taue tomaingeq."

2. 5 . 13 . "Lima mpuangengng i peraqdekiwi arunnge ri akkarungenna. Seuani malempue ri dewatae namal empu r ipadanna arung, enrennge ri bali wanua nna , lruae tepa ri toriwawa na. Nalempuri tei ale na nenni aq Jiseq bolana. Nalempuri maneng toi sininna naitae mata , nennia naengkalingae daucculi. Apaq iami ritu riase ng malempu tongeng-tongeng, malempuri manenngengi sininna pura rirampewe.

Maduanna, agi -agi maelo napogauq arunnge, iarega mael o napoada, naitai olona, nakira-kirai rimunrinna. Nappatanngareng topi ri paqbicarana, enrenng e ri tonawawae, kuae tapa sikkie. Naiapa napogauqi enrennge napoadai, nasiturusipi missenngengi, pangaja maccappakeng decengJ Apaq sidecengdecengn<'l jae pura riassiturusie. Sija-jana toni decennge tenriassiturusie. Sideceng-decenna toni assil aonge ng tessisesseq-sesseq-e, tessinoko-nokoe.

Matellunna masempo pangkaukengngi pattulunna ri peri nyamenna taue ri salasannae. Masempo adaadai ri akkeda-adanna sibawa pappangajana ri silasannae. pakkamasei; masempo pacc1n.nnai, sibawa mapainung ri esso ri wenni. I a pa tau riaseng masempo tongeng-tongeng mamalarietw;i pur a ripuadae. Maeppana, magettengpi. Bettuanna tessalaie janci, nagetteng toi ala nasorosie ulu ada, · enrennge tellukka bicara pura. Nagettengi toi ala mesaq-e becciq. Na magettengto ala napaleqbie pangkaukenna, enrennge arega ala nakurangie pangkaukenna. Namagetteng tona ala napaleqbie ada-adanna, iarega ala nakurangie ada-adanna; enrennge napalleqbie pakkitanna ri pura nitae. Tennapalleqbi toni pura naengkalingae, enrennge tapa paqdissengenna, ia-ianna pura naisseng. Iapa tau riaseng megetteng tongeng-tongeng, magettengiengi sininna pur a rirampe.

Malimanna waranipi arunnge. Naia towaranie, waraniwi ttaro pangkaukeng ri maperie, enrennge ri temmaperie ri akkuannae. Waraniwi passu ada matojo malemma ri sipatoqnae. Waraniwi nretteq bicara matereq mapecaq ri sitongennae. Waraniwi mappakaingeq, erennge mappangaja ri tomarajae, enrennge ri tobaiccuqe, ia-ianna kuaromai nasagenaie. Warani toi maqjanci padanna arung iarega wanua, jagi de cengngi, kuaro mai ri sitinajannae. Waraniwi makkita ri maloannge ri macikeq-e ri matanrewe ri matunae, ri marajae r i baiccuqe, manyamennge ri maperie, kua mai ri silasa r..alettuk i e pakki t a. Waraniwi mengkalinga ada maja, ada madeceng, saqda maraja saqda baiccuq, mabela macaweq. Rekk oq nawaraningeng manengngi pura rirampe

(we) nenniaq pura ripuadae, iana ritu a rung rna lampe sungeq namawija. Sawe tomaegana, maqbi ja olo koloqna; sawe bua-bua rianre(we) . Mapatoll ao pole sa ngia sse ri . Tennauttamai abala (ri) wanuanna. Tenr i kir a-ki ra maja ri padanna arung . Riasiri ri bali wanuanna, namasero ri atau ri toriwawainna. Ia tona arung s ugi napa beta-beta mannnusu. Araiang pulanai akk.arungenna. Mangenreq toi arajanna. Nasipulungi toi pappuji. Malleqbang uraiq alau, maniang . Lettu ri paqdimunring biritta madecenna.

2. 5 . 14 . Makkeda topi Tomaccae ri Luwuq: "I a topa upasengengko, Eppo; ,telluku ritu riparentangengngi akk.arungengnge. Seuani riparentai . sibawa cenning atinna. Maduanna riparentai sibawa sirina. Matellunna · riparentai sibawa tauna.

Naia ritu riparenta sibawa cenning ati, narekko riadekiangngi adeq pur a onrona , enrennge ripalaloangngi adeq abiasanna. Tenrilukkai bicara purana. Tenrilawa mappada elo, enrennge pada maqjanci-janci padanna maradeka. 1enripaturungi elo arung.Rialangngi atongengenna, natanr ere i asal anna. Tenripakennai dua dodosoq. Tenripakkatenni dua alu. Tenriwawa ri tenng e lona. Tenripatiwiri tennaullewe, senrupanna topa kuaro mai pura ri rampewe.

Naia riparentanngi sibawa sirina, riamaseiwi ri olo teppatujunna; riraiangngi pakk.amase ri munri apatujuanna, ripalecei ri olo temmakkaresona; riraiangngi pappalece ri munri makkaresona, ia nresoiwi tomakkaresoe. Iatai lumuna tomakkalumue. Riaqdampengeng pulanai asalanna sikira-kira sitinajae, sitina - jannae mupa riaqdampe .ngeng, mupasiaqdarrpengeng rinina riada-ada, rininiriangngi ada-ada enrennge pangk aukeng bati tau decennge. Bettuanna ajaq mupogauke ngngi maka naposirie. Apaq sirina mui tu mupoatanngi . Mutaro( i) toi ininnawanna; muatepperi toi, muparennu angi toi tomakkininnawa tongennge ia-ia sitinajannae r i alena. Ajaqto mupappadai paqdennuarmnu ri t omadece ng apolengennge ri tomaja appongennge . Apaq ia tau madeceng appongennge, narekko engkai patuju gauqna enre nnge ada-ada nna mapute innon g-kinnong satu. Naia bangsa mariawae makkumua napatuju gauqna enrennge ada-adanna, maqbalo - balo mua satu tarogauqna, enrennge ada-adanna. Apaq tellu muatu kasiwiang. Ia tonasa sikira-kira sitinajae ri alena muparennuangi.

Naia adeqna Eppo, datue rekko engkai pura patuju kasiwianna, natassala ri pangaderennge, pakkompekengngi adeq naqjulekkaiwi, rekko engka mui temmaqdusaq ri pangadereng pur a onrona tanamu. Naia tosugie enrenng pura patujue kasiwianna natassala ri pangadereng , akkarenngi adeq nasellukiwi rekko engka mui temmaqdusaq ri adeq pur a on rona tanamu, enrennge ri adeq marajamu. Naia mua nasiapparimengi topura patujue jera itaue makkininnawa tongeng. Detona matti tau maelo mappangenreq nawa-nawaiwi apatujunnge.

Naia bicara makkuae ro pole kuami ri arunnge makkamase . Naia ri adeq-e deisa makkamase ; de toi mappelemma. Ia nakkennani becciq, natullekengngi janci, masapeqni masapeq-e, maseqboqni maseqboq-e, purai adae. Ia adeq-e temmakkeanaq, temmakkeeppo. Detoi mattannga ri asugirennge, ri apatujunnge . Iaianna kuaero mai sitinaja ripakennai adeq pura onro, naia riparentang engngi akkarungennge sibawa tauna . lana ritu narietau arunnge ri atanna, rekko tenrita tekkuanngi arunnge ri atanna, tenrita alongkorenngi. Iatopa narekko napait aiwi gauq tessilolongenna ri napoadanat o adae. "

2.5.15. "Ia topa upasengekko Eppo, ajaq mumacenning mpeqgang, ajaqto mumapai weqgang. Apaq ia narekko mac enning mpeqgangko riemmeqko. Naia narekko mapai weqgangko rilluako."

BAB III TERJEMAHAN

3.1. Amanah Kajao Laliqdong

3. 1. 1. Berkata Kajao Laliqdong: "Apa gerangan, wahai Arumpone, yang menurht pendapatmu tidak membiarkan rebah kemuliaanmu, yang senantiasa menegakkan kemuliaan yang engkau pelihara, supaya tidak cerai berai rakyatmu, tidak seperti bertih-penghambur harta benda yang engkau simpan baik-baik?"

Berkata Arumpone: "Kejujuran bersama kepintaran, nenek!"

Berkata Kajao Laliqdong: "Itulah kiranya Arumpone, tetapi juga bukan demikian."

Berkata Arumpone: "Yang manalah kiranya, wahai nenek?"

Berkata Kajao Laliqdong : "Adapun s umber segala harta benda, Arumpone, yang tidak membiarkan rakyatnya bercerai-berai, ialah tidak tidur mata seorang raja (pemimpin) siang dan malam merenungkan kebaikan negerinya; ditinjaunya pangkal kesudahan sesuatu perbuatan, barulah ia lakukan. Kedua, seorang raja yang memerintah harus pandai merangkai kata; Ketiga, seorang raja yang memerintah harus pandai menyambut kata; keempat, duta negerinya tak pernah lupa mengatakan perkataan benar."

3 .1. 2. Berkata Arumpone: "Yang mana disebut ( dinamakan) pandai merangkai kata, wahai nenek?"

Berkata Kajao Laliqdong: "Yang dise but pandai merangkai kata, hai Arumpone, orang yang tidak pernah lepas dari adat-istiadat."

3. 1. 3. Berka ta Arumpone: "Manakah yang dinamakan pandai menyambut perkataan, hai nenek?"

Berkata Kajao Laliqdong: "Yang dinamakan pandai menyambut perkataan hai Arumpone, ialah orang yang tak pernah menjauhi rapang."

3.1.4. Berkata Arumpone: "Yang manak.a:h disebut orang i tidak lupa dutanya (utusannya) pada p-erkataan oenar-, - -. - wahai nenek?"

Berkata Kajao Laliqdong: "Yang disebut orang tidak terlupa dutanya pada perkataan benar ha i Arumpone, ialah orang yang tak lupa pada peradilan."

3 . 1. 5. Berkata Arumpone: "Apa pangkal mulanya kepintaran, wahai nenek?"

Berkata Kajao Lal iqdong : "Kejujuran, Arumpone . " 3. 1. 6. Berka ta Arumpone : "Apa saksi ( j aminannya) kejujuran itu wahai nenek?"

Berkata Kajao Laliqdong: "Seruan itu, Arumpone" 3 . 1. 7. Berkata Arumpone: "Apa yang diserukan, wahai ncnek?"

Berkata Kajao Laliqdong: "Adapun yang diserukan .. Arumpone, yaitu jangan mengambil tanaman yang bukan tanamanmu. Jangan mengambil harta benda, yang bukan harta bendamu, dan buka pula pusakamu. Jangan pula mengeluarkan kerbau dari kandangnya yang bukan kerbaumu. Demikian pula kuda yang bukan kudamu. Jangan pula mengambil kayu yang disandarkan, sedangkan bukan engkau yang menyandarkannya .Jangan pula me ngambil kayu yang ditetak ujung pangkalnya, sedang bukan engkau yang menetaknya."

3.1.8. Berkata Arumpone: "Apa saksi (landasannya) kepintaran itu, wahai nenek?"

Berkata Kajao Laliqdong: "Perbuatan itulah saksi kepintaran, Arumpone!"

3 .1. 9 . Berkata Arumpone: :Apa yang diperbuat, wahai nenek?"

Berkata Kajao Laliqdong: "Adapun yang dikerjakan, Arumpone, yaitu tidak mendengarkan perkataan yang jelek maupun perkataan yang baik."

3.1.10. Berkata Arumpone: "Apa tanda kekurangan atau kelemahan negeri yang besar, waha i nenek?"

· Berkata Kajao Laliqdong: "Adapun tanda kelemah - an suatu negeri be sar , Arumpone , ialah sikap kegila - gilaan. Kedua, jika sudah tidak mau lagi raja itu mengindahkan pertimbangan yang diberikan kepadanya. Ketiga, jika sudah langka orang bijaksana dalam neg e - ri. Keempat, j ika penegak hukum sudah mau menerima suap. Keli ma, jika sudah merajalela kesewenang-w e nangan dalam negeri. Keenam, j ika sudah tak ada lagi ra s a belas kasihan raja yang memerintah terhadap rakyatnya."

3.1.11. Berkata Arumpone: "Apa tanda kebesaran suatu negeri, wahai nenek?"

Berkata Kajao Laliqdong: "Dua tandanya negeri menjadi besar, Arumpone; pertama, raja ya ng memerintah jujur lagi pintar. Kedua, tidak terjadi silang sengketa dalam negeri . "

3. 1. 12. Berkata Arumpone: "Apa yang menggagalkan panen (tahunan) wahai ,nenek?"

Berkata Kajao Laliqdong: "Adapun yang mengga - galkan pane n (tahunan) Arumpone, ialah pertama, jika · raja yang memerintah terlalu tinggi harap, kedua, jika penegak hukum sudah mau menerima suap; ketiga, jika terjadi silang-sengketa dalam negeri, itulah pula tandanya jika suatu negeri besar akan menjadi kecil."

3 .1. 13. Arumpone: "Apa tandanya jika panen padi akan berhasil, wahai nenek?"

Berkata Kajao Laliqdong: "Ada tiga tandanya jika panen padi akan berhasil baik, Arumpone."

Kedua, Pertama, jika jujur raja yang memerintah. beserta jika berpantang (pemali) raja yang memerintah penegak hukum dalam negeri. Ketiga, bersatu seluruh rakyat dalam negeri."

3. 1 14. Berkata juga Kaj ao Laliqdong: "Ada pun adat itu, Arumpone, ia memperkokoh kebesaran raja yang memerintah, ia juga yang mencegah perbuatan orang yang tidak bertanggung jawab, juga menjadi sandaran orang lemah. Adapun hukum itu ia memisahkan perseli - sihan orang yang bertengkar. Ada pun rapang i tu ialah yang mempersaudarakan negeri yang berkerabat.

Jika rusaklah adat i tu Arumpone, tak akan kukuh lagi kebesaran raja yang memerin t ah. Jika sudah t i dak tegas lagi perad ilan maka bina s alah rakyat jelata.

Jika sudah tidak tegas lagi rapang ia itulah Arumpone menjad i s umber perten t angan, dan kejadian serupa itulah yang menjadi pangkal permusuhan, dan permusuhan itulah menjadi pangkal saling membunuh. Oleh sebab itulah Arurnpone, maka diharapkan dipelihara adat itu, demikian juga hukum (bicara), serta rapang beserta wariq."

3.1.15. Berkata lagi Kajao Laliqdong: "Adapun pangkal mula adat itu Arumpone, ialah perbuatan yang tahu bersyukur.

Adapun pangkal mula hukum peradilan, ia itu perbuatan yang saling mengunggulkan serta perkataan yang saling mengataskan.

Adapun pangkal rapang, yaitu perbuatan yang menyerupakan satu dengan yang lain;

Adapun pangkal mula wariq, yaitu perbuatan yang memilah-milah."

3.2. Amanah Orang Tua-Tua

3.2.1. Berkata orang tua-tua: "Adapun yang dimaksudkan dengan pikiran yang bermanfaat, ialah harus ia bersandar pada keberanian, barulah ia akan baik.

Adapun keberanian itu haruslah ia bersandar ka n pikiran yang bermanfaat, barulah ia akan baik.

Adapu n perbuatan yang dua jenis itu, semuanya h<Jrus tega k pada kejujuran, barulah ia akan baik."

3. 2. 2. Berk ata orang tua-tua: "Sekiranya ada sesuatu yang engkau kehendaki dilakukan oleh orang lain, andaikanlah hal itu s ebagai perahu. Ji ka engkau sendiri bersedia rnenumpanginya, barulah engkau menyuruh orang lain menurnpanginya. Yang demikian itulah yang disebut jujur."

3.2.3. Berkata pula orang tua-tua: "Jika ada perbuatan yang akan engkau lakukan, dan nafsumu tidak menyukainya , tetapi ia disenangi oleh pertimbangan akalmu, kerjakanlah.Wa laupun ada jel eknya, tidaklah akan seberapa jeleknya it\J. Sebab tak sedikitpun kebaikan orang yang memperturut kehendak nafsunya, kecuali jika hal itu sesuai dengan pertimbangan akalnya, barulah ia benar."

3.2.4. Berkata juga orang tua - tua: "Jagalah baikbaik hatimu, jangan engkau inginkan sesamamu memperoleh hal-hal yang jelek. Sebab tentu engkaulah yang akan memperoleh kejelekan itu, meskipun perbuatanmu sendiri tetap baik. Karena sesungguhnya perbuatan yang baik itu dipengaruhi oleh perbuatan yang jelek, sedangkan hati yang baik tidak dipengaruhi oleh perbuatan yang jelek. Jika hatimu jelek, maka kejelekannya akan menurun akan menurun sampai kepada anak cucumu . "

3.2.5. Berkata orang tua-tua: "Jika engkau telah beranak, semakin tingkatkanlah kejujuranmu. Sebab perbuatan yang jelek itu akan dipusakai oleh anak cucu. Dan perbuatan jelek itu niscaya akan menjadi cermin bagi anakmu. Sekiranya engkau telah memelihara kejujuran pada dirimU', telah engkau perbaiki tingkah lakumu, sudah engkau tumpahkan segala nasihat kepada anak-analanu, namu masih juga ia berbuat jahat, itulah namanya takdir yang sudah ditentukan oleh Allah Taala untuk anak-anakmu."

Berkata orang tua-tua; ·Ada empat macamnya yang merusak pemikiran (pertimbangan); pertama, keinginan. Kedua, ketakutan; ketiga, ketidak-sediaan (keengganan); keempat, kemarahan. Keempat macam itulah yang merusak pemikiran,merusak pula tutur kata."

3.2.7. Berkata pula mereka: "Lihatlah orang yang memberi, jangan pemberiannya yang engkau lihat, karena sebaik-baiknya perbuatan ialah yang sederhana."

3.2.8. Berkata juga orang tua -tua: "Adapun yang membesarkan negeri sebelas macamnya. Pertama, kata-kata yang baik. Kedua, perangai yang baik. Ketiga, peradil - an ·yang jujur. Keempat, janji yang tak terlupakan, serta ikrar yang tak diingkari. Kelima, adat yang tak diragukan. Keenam, hukum perumpamaan yang kokoh. Ketujuh, peringkat yang terpelihara. Kedelapan, kemufakatan rakyat dalam negeri . Kesembilan, pertimbangan yang tidak saling bertentangan. Kesepuluh, tenggang - menenggang rakyat dalam negeri . Tidak sa l ing menumang dikalangan penduduk, apa pula terhadap sesama kaum kerabat. Sebab p·erbuatan yarig baiklah serta peradilan yang jujur yang menyebabkan panen menjadi."

3 . 2. 9. Berkata lagi orang tua-tua: "Ada empat mac am penyakit negeri yang berat. Pertama, raja yang memerintah tidak mendengar keterangan kedua belah pihak, lalu marah. Kedua, juak yang memperke cil. Ketiga, penegak hukum yang menerima suap. Keempat, duta yang mempersingkat atau memperpanjang kata-kata pesan."

3.2.10 . Berkata pula orang tua-tua: "Segala perbuatan itu haruslah tertib, baru ia akan baik . Pertama, ketahuilah yang jelek dan kenallah yang baik . Kedua, ketahuilah yang tak terlaksana dan kenallah yang terlaksana . Ketiga, ketahuilah yang pasti, dan perjelaslah yang belum pasti. Keempat, ketahuilah yang culas dan kenallah yang jujur. Itulah yang disebut berketertiban . "

3 . 2.11. Berkata juga orang tua-tua: " Jika engkau berkata, ingatlah adat serta hukum perumpamaan dan ingat pula perbuatan yang engkau anggap benar. Dan itulah yang engkau pakai sebagai landasan kata; lalu cocokkanlah pangkal dan ujung perkataan itu, barulah engkau mengatakannya . Sebab adapun kata-kata yang baik serta perbuatan yang baik itu, pada adatlah ia berdiri baru ia akan baik serta bermanfaat. Tempatkanlah semua perbuatanmu serta perkataanmu pacta tempatn ya yang benar. Sebab walaupun engkau mengangg ap perbuatan dan perkataan itu benar, tetapi jika ia tidak pada tempatnya yang benar, maka akan salah juga ia."

3 . 2.12. Berka ta pula orang tua-tua: " Jika engk au menjawab perkataan orang lain, ketahuilah terlebih dahulu adat barulah engkau menjawabnya . Carikanlah perbuatan yang sesuai dengan adat serta syariat agama, demikian pula dengan hukum perumpamaan yang dapat mengatasi perkataan lawan, dan itulah yang engkau jadikan landasan dalam menjawab perkataan orang lain yang engkau jawabkan, maka akan ditertawakanlah engkau, dan mereka akanmenganggap sudah tak ada lagi orang pintar di dalam negeri.

Maka sepantasnyalah jika raja yang memerintah bersama dengan penegak hukum selalu berusaha dengan sungguh-sungguh mencari hukum perumpamaan itu bersama adat; demikian pula dengan hukum peringkat, serta ia ingat ba i k-baik akan perbuatan yang bermanfaat dan perkataan yang bermanfaat. Sebab menjadi pengha - rapan terhadap kaum cerdik pandai itu , ialah agar

ia jangan sampai terlupa membiasakan dir i pacta perbu39 atan yang benar, serta perkataan yang benar bersama dengan perutusannya; sebab sungguh akan menjadi tertawaan juga, jika perutusan raja tidak fa sih bertutur kata ."

3. 2.13. Berkata pula orang tua-tua: "Tiga hal yang menyebabkan negeri besar menjadi negeri kecil. Pert a - ma, ia dikendalikan nafsu oleh raja yang memerintah. Yang kedua, hakim memutus perkara dengan dasar pilih kasih. Yang ketiga, dengki yang dijad i kan dasar keputusan oleh hakim .

Tiga hal pula yang dapat menyebabkan negeri kecil menjadi besar. Fertama, peradilan yang berlandaskan tiga kebenaran. Kedua, peradilan yang berdasar - kan permusyawarahan. Ketiga, peradilan yang berdasar - kan keyakinan.

Adapun yang dimaksudkan dengan peradilan berdasarkan tiga kebenaran, ialah jika keempat persyaratan peradilan telah terpenuhi . Maka pihak yang benar telah menerima kebenarannya. Pihak yang salah pun telah mengakui kesalahannya . Hakim juga melalui jalannya.

Adapun yang dimaksudkan dengan peradilan berdasarkan permusyawahan, ialah meskipun hanya seorang gembala saja yang mengajukan masalahnya, seharusnya segera juga diadakan sidang lengkap. Bila semua telah mufakat untuk menjatuhkannya, barulah ia dijatuhkan.

Adapun yang dimaksud dengan peradilan yang dilandaskan pada keyakinan, jika telah seimbang kedudukan, perbuatan, pengusutan dan saksi kedua belah pihak, lalu hakim bermohon kepada dewata dan apa yang ia peroleh dari dewata, i tulah yang dipakai memutus perkara . Demikian itulah yang disebut peradil - an yang jujur."

3. 2. 14. Berkata pula orang tua-tua: "Tiga hal yang menjadi sebab kebaikan di dunia. Pertama, yang ' mencegah mulutnya mengucapkan perkatan yang tidak baik. Kedua, yangmencegah pikirannya berfikir buruk. Ketiga, yang mencegah dirinya berbuat yang senonoh.

Tiga pula hal yang memperbaiki dun i a. Pertama , adat. Kedua, peradilan . Ketiga, ibarat.

Adapun kejujuran tidak mudah melak sa nakannya.

Karena itu diharapkan kita dapat membiasakan diri degan kejujuran. Sebab kejujuran itu dapat diibaratkan dengan burung liar, tidak dapat di tangkap bila tidak diketahui penjinakn ya . Ada pun penjinaknya, ialah kewaspadaan . Adapun makanannya, ialah ketelitian. Adapun kurungannya ialah kehati-hatian . Demikianlah ibaratnya perbuatan JUJUr. Orang yang ada padanya ketiga hal tersebut diumpamakan ia berada dalam kota besi. Tak ada lagi ya ng dapat mengganggun ya. la akan dilindungi teru s oleh Allah Taala . "

3. 2. 15. Berkata pula orang tua - tua: "Empat pemagar negeri shingga tak dapa t dimasuki oleh orang yang berbuat sewenang-wenang . Pertama, kejujuran bersama adat. Kedua, ibarat bersama keteguhan.Ketiga, keberanian bersama kepandaian. Keempat, ketidak kikiran bersama bujukan.

Adapun yang disebut kejujuran, tiga jenisnya. Pertama, kejujuran tuan terhadap hambanya. Kedua, kejujuran terhadap tuannya. Ketiga, menjad1kan dui nya sebagai uku ran. Artinya menjadikan dirinya sebagai perumpamaan terhadap sesa manya. Mengenai kejujuran tuan terhadap hambanya, tidak akan membalas perbuatan baik hambanya de nga n pt:>rbudtan bu ruk . Kebaikan jugalah yang ia berikan sbagaj balasan. Mengenai kejujuran hamba terhadap tuannya ialah dilak sa nakannya suruhan tuannya. Apa saja yang disuruhkan kepadanya, dilaksanakan dengan patuh.

Hal yang memperbaiki kekeluargaan, ada empat golongannya. Pertama, kasih - mengasihi antara sesamama anggota keluarga. Kedua, selalu saling memaafkan. Ketiga, tidak berhitung - hitung (tidak kikir) sampai pacta batas yang wajar. Keempat, saling mengingatkan mengenai kebenaran dan kebaikan."

3. 2.16. Berkata juga orang tua - tua: "Empat hal yang memperbaiki negeri. Baru menjadi lima pacta zaman keislarnan, maka dima sukkan juga syariat. Pertama adat. Kedua ibarat . Ketiga wariq . Keempat peradilan . Kelima syariat.

Adapun adat, itulah yang memperbaiki orang banyak. Adapun ibarat, itulah yang memperkuat kerajaan. Adapun wariq, itulah yang mengukuhkan kekerabatan negeri yang berkerabat . Adapun pe rad1 l an, itulah yang memagar kesewenang-wenangan orang yang berbuat sewenang-wenang . Adapun syariat, itulah tempatnya bersandar orang yang lemah tetapi jujur. J i ka adat tidak lagi dilaksanakan, maka rusaklah orang banyak. Jika ibarat tidak lagi dipatuhi maka rusaklah keraja - an. Jika wariq sudah tak ada, maka t i dak akan sepakat lagi orang banyak. Jika syar i at sudah tidak ada, maka akan berbuat sewenang-wenang l ah semua orang . Jika peradilan sudah tak ada, maka akan rus aklah kekerabatan negeri yang berkeraba t . Ttu lah menjadi gcqa. Dan adapun gcqa itu akhirnya ialah perang. Dan siapa -siapa saja yang menjauhi rapang. maka untukn ya akan didatangkan oleh Allah Taala musuh yang kuat. Jika peradilan tidak lag i ditegakkan, maka yang kuat akan memakan yang lemah, sebab tidak lagi diberi berbatas perbuatan yang disandarkan pada kekuatan. Itulah sebabnya maka orang tua-tua menganjurkan agar adat diperteguh, di pelihara rapang dan tetap disepakati untuk meluruskan perad i lan agar dapat ditUJilbangkan mereka yang kuat dan diperkuat yang lemah."

3.2.17. Berkata pula orang tua-tu a, "Lima j e ni s pagar negeri sehingga ia tidak dimasuki orang yang berbuat sewenang-wenang. Pertama, kejujuran yang dis ertai adat. Ibarat yang disertai ketabahan. Ketiga, keberanian disertai kepintaran . Keempat, tidak bakhil disertai keramahan. Kelima, dipersiapkan perlatan perang disertai kata-kata yang baik dan lemah ' lembut. Jangan hendaknya kita ditekan dengan janji - janji oleh lawan. Itulah lima jenis tingkah-laku pemagar neger i , sehingga negeri tidak mempunyai cela.

Inilah perilaku yang tujuh jenis anda ingat dengan baik, jangan tiada dalam hatimu jika ada yang hendak anda lakukan. Pertama, lihatlah akibat suatu perbuatan, pembalasan Tuhan, baru anda lakukan. Kedua takutilah orang yang jujur, sebab sesungguhnya Tuhan bepihak kepada orang yang jujur. Ketiga jangan anda mengingkarl janji. Keempat jangan takut mendengar berita, dengarlah berita itu, pertimbangkan sebagaimana patutnya, serta orang yang membawa ber i ta. Kelima, rajinlah mendengar nasihat. Keenam, jangan anda memulai perbuatan yang sukar. Jangan pula berkatakata kepada orang dengan kata -ka ta yang tidak ia se nang i . Ketujuh, rajinlah meminta pertimbangan hakim. Dan lakukanlah apa yang disebut ol eh per aturan (undang-undang), agar anda terbebas dari bencana yang did at angkan oleh lawanmu. Jika anda me nglng i nkan kebaik a n dun ia dan kebaikan akhirat jang a n biarkan disentuh barang yang tidak halal dengan barang yang ba ik. Jangan t imbul dalam hat i mu, ada ses uatu yang tidak diketahui Allah Taala. Jangan pula ada dalam pikranmu, bahwa ada perkataam yang tidak di dengar oleh Allah Taala . Jangan pula anda mengira ada pikiran tersembunyi bagi Allah Taala. Jika anda melihat ada orang yang berbuat s ewenang-wenang, buruk pikirannya, tetapi bagus kehidupan dunianya, itu adalah rahmat yang mengandung kemurkaan. Niscaya .ia akan ditimpakan bencana, atau nanti di akhirat akan dibalas perbuatan - nya. Jika rakhroat yang baik akan didat angk an Allah Taala kepada hambanya, perbuatan yang baikiah sert a pikiran yang benar i a lakukan, agar ia itu menjadi t itian dan tenteram kehidupan dunianya.

Itulah yang diharapk a n anda simpan dalam hati, serta tingkah lakumu, pikiran yang baik dan perbuatan yang benar. Sebab bila Allah Taa la hendak menimp akan kepada hambanya, apakah perbuatan bai k a tau perbuatan buru k tidak mungkin bukan hati, serta perbuatan dan kata - ka ta yang menjadi pangkal penyebabnya. Jika perbuatan baik yang ditanam dalam hatinya, maka perbuatan baik pula ya ng akan menjadi buahny a. J i ka perbuatan buruk yang ditanam dalam hatinya, maka perbuatan j e lek pu la yang menjadi buahnya. Itulah yang dimak s udkan oleh perkataan ulama yang menyatakan, bahwa hati i t u tempatnya Allah Taala menyimpan (sesuatu). Jika kejahatan yang anda simpan dal am ha ti , maka ke j aha t an pulalah yang siisika n dal am hatimu. Jika kebaikan . yang and a s impan dalam ha ti, maka keba ikan pula yang diisikan. Itulah seba bnya maka diharapk an agar hati yang ba ik te rhadap sesa ma kita ya ng kita simpan."

3 . 2.18. Berkata pula orang tua - tua: "Yang dapat dija - dikan pegawai negeri , artinya pemangku adat, hanya yang memi liki empat hal. Pertama, ia mempunyai pikiran

Kedua, ia jujur. Ketiga, ia berani. Keempat, ia kaya. Adapun tanda seorang berpikiran, ada empat jenisnya. Pertama, ia takut pada dewata. Kedua , ia takut berkata-kata buruk. Ketiga, ia takut berbuat jahat. Keempat, takut ia mengambil hasil tipuan.

Adapun tanda kejujuran ada empat macam pula. Pertama, (ia) mengerjakan perbuatan dengan berhatihati. Kedua, ia mengerjakan pekerjaan yang benar. Ketiga, ia melakukan pekerjaan baik . Keempat, ia mengerjakan pekerjaan dengan bersungguh-sungguh.

Adapun tanda orang berani ada empat pula jenisnya. Pertama, tak ia disorong kedepan . Kedua, tak takut ia dit i nggalkan dibelakang. Ketiga, tak takut ia mendengar berita. Keempat, tak takut ia melihat · musuh.

Adapun tanda orang kaya, empat juga jenisnya. Pertama, ia tak kehabisan akal. Kedua, tak kurang ia menjawab perkataan dan jawaban kata itu yang dijawabkannya. Ketiga, ia tak canggung dalam segala perbuatan. tak kurang padanya inisiatif."

3. 2. 19. Berkata pula orang tua -tua : "Dua jeni s perbuatan yang saling mencari dan bertemu. Perbuatan yang ba ik dan kepatutan. Barulah akan baik bila kedua hal tersebut bersua.

Adapun cara mendapatkan kebaikan, barulah akan diperolah jika dibiasakan diri berbuat kebaikan. Meskipun sulit dilakukan perbuatan baik itu, namun bia!,>akanlah dirimu berbuat baik. Kedua, rendahkanlah dirimu menurut patutnya. Ketiga, ulurkan tangan menu - rut wajarnya. Keempat, kerjakanlah pekerjaan yang bermanfaat. Kelima, melalui semak belukar (jalan yang curang) lalu kembali. Keenam, melalui jalan lalu berhati-hati dan disandarkann ya kepada dewata. Dengan keenam jenis pekerjaan itulah didapatkan keba - ikan. "

3. 2. 20. Berkata juga orang tua-tua: "Jangan engkau mau dibenci adat. Jangan pula engkau mau direndahkan perad i lan. Jangan juga sampai engkau d iper gunj i ngibarat. Jangan juga s ampai engk a u ditertawakan wariq . Jagalah keempat jenis perbuatan itu. Keempat jenis ini pulalah yang disebut sung ba.ru;:Ja ( sud.ut gelang gang). Usahakanlah menduduki sudut gelanggang itu biar hanya satu saja. Apa pula jika dapat anda menduduki semuanya .

Yang disebut m.J.dut gelanggang, pertama ialah jangan anda mau dinilai di tengah orang banyak. Kedua, hendaklah pandai menyusun kata-kata . Pandai menyambut perkataan orang dan padanan kata itu yang ia ajukan. Ketiga, ia menyambung perkataan orang dengan sambungannya. Keempat, tidak dipermalukan dalam urusan lelaki, meskipun tidak tergolong orang berani. Sebab jika ada yang diinjak oleh sesamamu lelaki dan tidak mampu anda lakukan, maka akan ditertawailah anda oleh orang lain. Apa pula jika memang berani, maka sempurnalah kebaikannya. Jika tak ada sudut gelanggang yang anda duduki biar hanya satu saja, maka ditertawailah anda oleh wariq dan adat. Dipersungginglah anda oleh ibarat, dihinakanlah anda oleh peradilan."

3.2.21. Berkata pula orang tua-tua: "Ada empat jenis kayu rapuh yang berani anda bersandar padanya. Pertama, yang mengharap kepada kepandaian, tanpa mengingat akan kekuasaan Allah Taala. Kedua, yang mengharap kepada kekayaannya. Ketiga, dianggapnya dirinya pemberani, tak ada yang menyamainya. Itulah yang dinamai kayu rapuh yang empat

Adapun tanda kecelakaan, ada dua jenisnya. Pertama, j angan cemburu terhadap orang yang muj ur. Kedua, jangan menertawai ketentuan dewata."

3.2 . 22. Berkata pula orang tua-tua, "Ada dua jenis perbuatan tak ada yang mengatasinya. Pertama, kebenaran. Kedua, bila kita berlebihan."

3.3 . Amanah Matinroe Ritanana

3.3.1. Berkata Matinroe Ritanana kepeda cucunya, "Jika ada yang timbul dalam hatimu, pikirkan akibatnya. Sebab ada dua jenis yang timbul dalam hati. Pertama, gerak yang baik. Kedua, gerak yang jahat. Jika gerak yang baik, segerakan mengerjakannya semoga Tuhan membantumu sehingga segera berhasil. Jika gerak yang jahat, perlambatlah. Artinya jangan segera anda rnenge rjakannya, semoga

:1 I 4s -. ;l I 1-anda tidak ditimpa kecelakaan. Ketiga, jangan jadikan modal perkataan wanita. Boleh saja diambil sebagai penggenap. Keempat, jika ada yang anda hendak lakukan, mintalah pertimbangan hakim serta semua pemangku adat dalam negeri. Jika sepakat anda dengan mereka, kerjakanlah."

3.3.2. Berkata Tomatinroe Ritanana, "Ada empat jenis hal pada diri kita. Pertama, pikiran. Kedua, keadilan. Ketiga, malu (harga diri). Keempat, perbuatan baik. Adapun yang menghilangkan pikiran, jika kita pemarah. Ada pun yang menghilangkan keadilan ialah kesewenang-wenangan. Yang menghilangkan malu adalah keserakahan. Yang menghilangkan perbuatan baik adalah kesukaan memperginjing orang lain."

3 . 3 . 3. Berkata Matinroe Ri tanana, "Ada pun kebaikan i tu , kejujuranlah menjadi sebabnya.

Adapun orang jujur, ia dikasihani oleh Allah Taala, serta disukai oleh sesamanya manusia. Sebab jika kita jujur dan berbuat baik terhadap sesama kita manusi.a ( ... ). Adapun perbuatan baik itu, jika tidak kepada kita nampak kebaikannya . Tidak mungkin tidak diberi berakhir kebaikan oleh Allah Taala orang yang berbuat baik serta orang yang jujur. Mengenai kesewenang-wenangang serta keculasan, jika tidak nampak kejelekannya pada kita, niscaya pada anak kita, turunan kita akan nampak kejelekannya. Sebab tidak mungkin tidak berakhir dengan kejelekan, perbuatan kesewenang-wenangan dan keculasan."

3.3.4. Berkata pula Matinroe Ritanana: "Akan hal raja (bangsawan) yang jujur, padi menjadi di negerinya. Beranak-pinak rakyatnya . Tidak mudah ditimpa bencana negerinya. Adapun hujan serta kemarau yang menuju negerinya, hujan yang membuat padi menjadi, kemarau yang membuat padi menjadi. Akan hal raja yang culas, padi tak menj adi di negerinya. Di t impa penyakit rakyatnya. Binatang ternak dalam negerinya ditimpa pula wabah. Adapun hujan serta kemar a u yang menuju negerinya, hujan yang mematikan pad i , kemar au yang membunuh padi."

3.3 . 5. Inilah pesan Petta Maqdanrenn ge.

Syaratnya mengabdi kepada raja yang memerintah. Orang yang keturunan mengabdi raja, hendaklah diketahuj o lehnya ca ra menga bd i pacta raja. Jika anda pergi menghadap raja dan ada saj a )a l an anda ber]abatan Langan , pergilah menjab at tangannya dan mencium lututnya. tetapi perkuat ba ik-ba ik pengikat keris anda, serta a nd a bungkus saputa ngan hulunya, sebab siapa tahu ben e ana akan meni mpa anda, keluar ke rismu dari s arungny a . Jika keluar keris seseorang dari sarungnya pada waktu pergi berjabat tangan denga n raja, maka ora ng ya ng terhunus kerls nya itu dirampa s dan di bunuh . Sea ndainya aya h atau saud ara ny a ada juga hadir tetapi tida k seger apergi menikam orang yang t e rhunu s kerisnya itu , dirampas dan dibu nuh pula ayah a tau sa uda ra ora ng yang terhunus kerisnya itu.

Satu lagi adatnya mengabdi pada raja yang memeri ntah. Jika kita ber ada dihadapan raja jangan melihat yang lai n. Raja sajala h yang dipandang, agar anda mel i hat apa kemauan a tau keinginannya . Jangan menole h kiri - kanan jika r aja bercakap dengarunu. Jangan mel udah dihadapannya. Jangan juga bertelekan. Jangan melihat kesana-kema ri . Sebab jika a nda bertemu pandang dengan bj U. pe rwnra la lu anda sali ng tersenyum, a nda akan di bunuh, meskipun anda memang sal ing mengenal . Seper ti juga haln ya jika anda ber ca kap-c akap dengan biti lihatlah ca ranya bercakap, caranya melayani kehendak raja dan itulah yang a nd a tiru.

Adapun syarat menga bd i kepada pada ra ja yang memerinta h ada tiga jenisnya. Pertama, ia harus di takuti. Ia har us dipe r caya . Ket iga , anda kerjakan peritahnya sebagai mana patutnya, selama tidak bertentangan apa yang dia su ruhkan deng a n sya r iat (agama). Juga menjadi sya ra t mengabd i pada raja yang memerintah jika anda diajak bicar a, berhati - hatilah . Anda keluarkan sesuatu kata yang anda tahu maks udnya . Akan ada baiknya untuk anda. Kedua, berhati-hatilah terhadap tingkah lakumu. Berhati-ha tila h terhadap pakaianmu. Sebab ada tiga jenis perbuatan yang membawa bencana . Pertama , pikiran jaha t . Kedua, perkataan jaha t. Ketiga perbuatan jahat . Tiga juga jenisnya perbuatan yang membawa kebai ka n. Per tama, perbuatan baik . Kedua, pjki r an ya ng be r manf aat. Ketiga, perkat aa n baik .

Jika and a telah me nge rjak an ke tiga ha l itu dan men47 jauhi pula yang tiga jenis, s elamatlah anda dunia akhirat. Telah diandaikan anda tinggal dalam kota

besi. Tak ada lagi sesuatu yang dapat menj amahmu . " 3 . 3 . 6 . Berkata pula Pe tta Maqdanr ennge, "Daku beritahu pula padamu adat meng abdi pada raja yang memerintah. Jika anda bertemu ditengah jalan gund ik r aja dan j_a memanggilmu untuk mengirin gnya, janganl a h a nda pergL J i ka dalanya raja yang bertemu de ngan anda di tengah jalan dan menyapa anda, sedangkan tak ada or ang tua menemaninya dan ia memanggilmu menemaninva, 1arrg cmJ ah tinggal berdlri. Berjalanlah saia t e rus s arnbtl be rkd ta , saya takut Dala la l u pergi. Tetapl seandaln ya orang tua yang menemani Dala raja, pergilah anda rnenqj ri nq - kannya. Jika permaisuri raja yang bepergian biarpun anda tidak dipanggil dan anda berjumpa dia dijalan, per gilah anda mengiringkannya . Jika putri raja bepergian dan anda tidak ditunjuk untuk mengiringkannya,janganlah anda pergi. Demikian pula jika and a dipanggi l oleh putri raja sedangkan tak ada orang tua disamping - nya, janganlah anda pergi. Meskipun anda sudah ditangga, tetapi "tldak ada orang tua yang anda lihat menemaninya, kembalilah, jangan anda naik."

3. 3 . 7. Berkata juga Petta Maqdanre nnge , "Tiga hal sama-sama diancam hukuman mati. Pertama, menginjak strlut lampit. Kedua, berkasih-ka sihan dengan istri raja . Ketiga, mengais di lua·r tanah tempatny a tinggal. Adapun yang di sebut meng i njak sudut lampit ialah bezinah di rumah raja. Semua yang d i sebutkan t a di itu dapat berakibat kematian. Artin ya semua itu meru - pakan perbuatan yang d i ancam hukuman mati ."

3.4. Amanah Arung Bila

3. 4. l. Berkata Arung Bila: "Janganlah engkau mau dibenc i adat. Jangan juga anda mau dihina peradilan. Jangan juga sampai terjadi anda diper gunjin gkan rapang (ibarat). Jangan juga anda sampai diter tawakan Wariq. "

3.4.2 . Berkata juga Arung Bila: "Lima hal yang menjadi penyebab kita dapat beroleh keba ika n. Pertama rendahkanlah dirimu menurut wajarnya. Kedua, bantulah orang pada tempa t nya. Ketiga, kerjakan yang bermanfaat. Jika berjalan melalui belukar kembalilah. Bila berjala n melalu i jalan hendaklah berhati - hati dan sand a rkanlah pada dewata. Jangan berbuat s e suatu yang melampaui tempatnya tegak. Jangan berbuat yang berlebihan . J a ngan berkata melampaui kedudukanmu . Orang seperti i tu dibenci tak diampuni oleh dewa ta, orang yang melampaui bat a s kat a-kata dan perbua t ann ya. Jadilah rumput, belukar biar di injak dan dibajak. Menyingkirlah untuk orang yang kuat. Biar ia lalu baru anda tegak kembali. Tiada mati kejujuran . Susah mencari band i ngnya kebenaran. "

3.4. 3 . Berkata juga Arung Bila: "Adapun yang disebut culas ada enam jenisnya . Ia itulah yang dibangunkan perang, diangkatkan senjata oleh raja yang memerintah. Pertama, j ika diambil sebag i an daerahnya . Kedua, diingkarkan janji. Ketiga, ia dipermalukan oleh sesamanya raja. Keempat, Diserang teman-temannya tanpa diber i tahu . Artinya rakyat a tau daerahnya takluknya dianiaya tanpa ia diberi tahu. Kelima, pesuruhnya dibunuh atau keluarganya tanpa kesalahan yang patut di hukum mat i . Keenam, dilewati batas daerahnya atau dirusak bentengnya. Sarna saja keculasan yang besar yang satu dengan kecula s an kecil tetapi banyak . " 3. 4 . 4 . Berkata juga Arung Bila: "Adapun negeri, nanti baik diperintah bila ada padanya empat hal. Pertama, adat yang diperkuat. Kedua, wariq yang dijaga sebaikbaiknya . Ketiga, ibarat (rapang) yang berkelaniutan . . Keempat, janji yang tidak dilupakan (dimungkiri)." 3.4.5. Berkata juga Arung Bila : "Suatu negeri disebut tempat tinggal yang baik, bila ada padanya enam hal. · Pertama, jika ada raja pada negeri itu yang jujur. Kedua, jika ada mata airnya. Ketiga, luas daerah luarnya. Artinya luas sawah serta ladangnya. Keempat, ada pa s arnya. Kelima ada orang yang dituakan yang jujur lagi pintar. Keenam, ada dukunnya."

3. 4. 6 . Berkata juga Arung Bila: "Yang disebut adatberad a t, lima bahagiannya. Pertama, adat yang besar. Kedua, adat yang tetap . Ketiga tuppu. Keempat, wariq. Kelima, ibarat.

Adapun adat besar sama s aja dengan adat kebi49 asaan. Karena tempatnya pada raja, rnaka ia disebut adat besar. kalau ia berada pada orang awam, maka disebut ia adat kebiasaan. Itulah yang disertai janji. Artinya se tiap hal itu ada janjinya.

Adapun yang disebut adat kesepakatan adalah adat baru yang baru dirnulai. Artinya bel urn pernah sebelumnya ada hal yang serupa. Oleh sebab itu tidak dapat ditunjukkan aturan yang serupa, sedangkan jela s disepakati rnenamainya tidak baik. Maka sepakatlah kita menetapkannya salah. I t ulah yang disebu t aturan kesepakatan. Tidak mungkin lagi dicarikan kebenarannya. Tidak mungkin lag;i dituntutkan berdasarkan adat." 3.4. 7. Berkata lagi Arung Bila: "Adapun yang disebut peradilan haruslah mernperhatikan hasil pengusutan terhadap kedua belah pihak. Saksi kedua belah pihak. Kedudukan kedua belah pihak, perbuatan kedua belah pihak.

Adapun yang disebut perbuatan (delik) ada tiga bahagiannya. Pertama perbuatan lidah. Kedua perbuatan qati . Ketiga berupa tingkah laku.

Adapun perbuatan lidah tiga pula bahagiannya. Pertama tidak mendustakan. Kedua tidak suka berkata salah. Artinya perkataan jelek yang tak ada manfaat - nya. Ketiga tidak suka menyumpah dirinya.

Adapun perbuatan hati, tiga juga bahagiannya. Pertama tidak iri hati terhadap sesamanya manusia. Kedua tidak culas sesama manusia . Ketiga tidak takabur.

Mengenai perbuatan tingkah laku, tiga pula bahagiannya. Pertama bekerja untuk 1s1 rumahnya. Kedua bekerja untuk negeri dan sanak keluarganya. Bekerja untuk baktinya kepada raja.

Ketiga perbuatan itulah disebut kedudukan pada adat. Sebab bukanlah asal-usul yang baik yang disebut kedudukan. Artinya yang baik keturunannya. Kedudukan yang hanya berhubungan dengan perbuatan yang oleh adat disebut onro. Sebab telah diputuskan, bahwa peradilan (hukum) tidak ada gunungnya, tidak ada lembahnya. Tidak ada diatas, tidak ada dibawah.

Jika orang tua-tua berkata, bahwa tidak dapat berhadapan yang tak seirnbang, yang dirnaksudkan dengan itu ialah perselisihan, serta perkataan dan juga perbuatan. Sebab berkata orang tua - tua, ada perkataan ya ng menukik, ada perkataan yang menengadah, ada perkataan yang mendatar. Perbuatan demikian pula. Yang di adili tidak mungkin berhadapan dengan tuannya, kecuali hakim yang berdiri di pihaknya, ataukah adat. Apal a gi kalau raja yang kita lawan. Pembicaraan baru dapat putus kalau negeri yang beridiri dipihak kita. Demikianlah pula bila ber selis ih raja dengan jenang, pengawa l dan prajurit. Jika masih ada jenang yang berpihak kepada ra ja , maka belumlah akan putus bicara, kecuali adat yang telah mantap yang dipegang oleh jenang. Biar diborongi tidak juga ia akan kalah, kecual i ada lontaraq yang dapat ditunjukkan kepadanya. Ataukah ada cap yang diperlihatkan, barulah ia akan kalah. Sebab berbedalah jika diantara mereka sesama jenang yang berseli sih. Bila seorang diduai atau ditigai, tidak dapat tidak lagi nisca ya akan kalah lah yang seorang." ·

3.4.8. Berkata juga Arung Bila: "Empat perkara tempat jatuhnya orang baik-baik sehingga tidak narnpak lagi kebaikannya. Pertama, bila ia dibenci adat. Kedua , ia ditertawai oleh wariq. Ketiga, bila ia dihina bicara ( hukum) . "

3. 4. 9 . Berkata lagi Arung Bila, "Yang dapat diangkat sebagai pejabat negeri ialah mereka yang memahami tujuh perkara . Pert ama , ia mengenal adat. Kedua, ia sopan. Ketiga, ia tabah. Keempat, ia takut pada dewata. Kelima, ia tahu apa yang disebut wariq. Keenam ia rnengert i rapang. Ketujuh, ia tahu benar-benar apa yang dis ebut hukurn (bicara). "

Pertama, jika ia tidak memahami adat, maka akan dikacaukan olehnya hukum. Kedua, rnereka yang tidak mengenal sopan santun, s ering ia dipermalukan oleh ses amanya manus ia. Maka dipermalukanlah olehnya akan raja. Ketiga, buruknya orang yang tak pada dewata s e r i ng ia mengambil upah dala m hal hukum. Keempat, jelek - nya orang yang tidak tabah, sering ia rnengingkari janji. Kelima, keburukan orang yang tidak faham wariq, se ring ia rnempertukarkan warisan orang. Keenarn, jelek -

nya o rang yang tidak rnengerti rapang, sering ia rneng51 ingkari perjanJ1an. Ketujuh, keburukan orang yang tidak tahu hukum ialah sering ia mengubah persepakatan."

3.4.10. Berkata pula Arung Bila: "janganlah anda mengerjakan empat perkara. Pertama, jangan anda melampaui perbuatan leluhurmu; artinya orang tuamu. Sebab jika anda melampaui perbuatan nenekmu, anda akan kualat. Adapun yang dinamai kualat, yaitu bermacammacam penderitaan yang diturunkan oleh dewata kepadanya. Kedua jangan berbuat angkuh sering pendek umurnya. Ketiga jangan berkata takabur. Sebab yang takabur kata-kata, punah ia dan tak akan muncul-muncul lagi. Keempat, jangan tidak anda samai perbuatan orang tuamu. Sebab orang yang tidak menyamai perbuatan orang tuanya, akan menurun terus keturunannya. Merendah terus penghidpannya. Ada pun yang diamksud dengan menurun, yaitu semakin menjadi rendah darahnya. Adapun yang disebut merendah, pernah ia kaya lalu menjadi · sangat miskin."

3.4.11. Berkata pula Arung Bila: "Empat perkara yang mempermurah rezeki, memperpanjang umur dan membelakangkan put era mahkota. Pertama, adalah lampu yang terang, Kedua, rumah yang luas. Ketiga, ialah kendaraan yang cepat. Keempat ialah baik hati . Empat perkara itu pulalah yang dipakai oleh orang tua-tua, ia jadikan juru bicara perang sehingga selalu menang. Itu pula yang dipakai oleh hakim jika ia menghadapi perkara, sehingga tidak kacau balau perkataannya."

3 .4.12. Berkata lagi Arung Bila: "Empat hal yang merupakan permata bersinar. Pertama, kejujuran. Kedua perkataan yang benar disertai ketetapan (hati). Ketiga rasa malu disertai ketabahan. Keempat pikiran disertai keramahtamahan. Adapun yang menutupi perkataan yang benar ialah kebohongan . Adapun yang menutupi rasa malu ialah keserakahan. Adapun yang menutupi akal ialah

3. 4 .1 3 . Berkata pula Arung Bila: "Berpikirlah seba gai manusia dan perbaiki hatimu. Sebab berka t a orang tua-tua, enam jenis perbuatan dikalangan umat manusia yang menyebabkan seseorang disebut orang mujur. Dan keenam jenis perbuatan itu semuanya benar pada hati yang baik. Pertama, ialah mujur kejujuran. Kedua mujur perkataan benar. Ketiga, mujur ketabahan. Keempat mujur malu. Kelima, mujur kepintaran. Keenam, mujur keberanian. Adapun kemujuran orang yang jujur, yaitu ia panjang umur. Adapun kemujuran orang yang berkata benar, yait u diibar .atkan perahu ia dimuati. Adapun kemujuran orang yang tabah, yaitu j_a banyak anak. Adapun kemujuran yang memiliki rasa malu, yaitu ia banyak ternan. Ia juga dipercaya oleh raja. Adapun kemujuran orang pi ntar, i alah ia kaya. Adapun kemujuran orang yang berani, yaitu ia peli ndung bagi . "

3 .4.14. Berkata juga Arung Bila: "Adapun raja ba ik hati , bahwa ia itu raja yang kay a . Juga selalu menang da lam terperang. Dan jika nakim oaik hati , Hu lah yang m'·mbesarkan raj v dan memperbaiki o rang bai :yaJ.:.. ·'

3.4 .1 5. Berkata juga Arung Bila: "Empat tandanya orang ba i k hati. Pertama, bila i.a mengeluarkan perkataan, maka perkataannya itu selalu benar. Kedua bila i a merang kai perkataan, maka rangkaian katanya itu se lalu berpatutan. Ket i.ga , bila ia menyambut pe rkat aan, selalu ia leblh kuat. Keempat, bila ia mengejar perkataan orang selalu ia berkesampaian."

3. 4. 16. Berkata juga Arung Bila: "Empa t orang tidak patut di ajak sepesemaian. Pertama, orang yang mengabaikan pembagian warisan. Kedua, orang yang mengambil hak orang lain. Ketiga orang yang tidak mengakui anaknya. Keempat, orang yang jelek asal-usulnya dan jelek pula perbuatannya."

3. 4. 17. Berkata lagi Arung Bila, "Delapan perkara perbuatan seseorang maka ia tidak boleh dijadikan juru bicara negeri, meskipun ia keturunan juru bicara. Pertama, yang menga baikan pembagian warisan. Kedua, yang mengambil hak orang lain. Ketiga, yang tidak mengakui anaknya. Keempat, yang ada asalnya dari orang yang beketurunan jelek. Kelima yang pernah diika t (dihukum). Keenam yang pernah menengadah tangannya ( menyer ah) pad a sesama lelaki. Ketuj uh, yang pernah dihina oleh hukum ( kalah dalam oeradi 1an). Kedelapan. yang pernah dijatuhi hukuman mati."

3. 4. 18. Berkata lagi Arung Bila: "Pelajarilah tingkah orang berani serta sifatnya. Sebab perbuatan o rang yang berani itu ada sepuluh jenisnya. Hanya satu saja jeleknya , jadi sembilan kebaikannya. Dikatakan jelek yang sebuah itu karena ia mati. Tetapi biar orang penakut mati juga . Sebab tak ada yang tak maU semua yang bernyawa. Adapun keba 1k an o ranq berani, Pertama, tidak terkejut mendengar kabar buruk maupun kabar baik . Kedua, ia tidak menghi rauk an kabar itu. Ia tetap mendengarn ya , tetapi ia menyertainy a denga n ketenangan . Ketiga t idak takut ia ditempatkan didepan. Keempat tak takut ia , ditempatkan dibel akang . Kelima tak takut ia melihat lawan . Keenam ia dis ega nj . Ke tu - juh ia di iadik an pelindung negeri. Kedelapa n i a rajin malaksanakan per i ntah. Kesernbilan ia di jadikan panakluk orang kuat, artinya kalau ada orang yang ke ra s kepala ialah yang disuruh menundukkannya .

Adapun orang yang penakut, tak satup un keb ajka n yang ia punyai. Biar sebuah tak ada juga . Ada empat jenis tand9 orang yang penaku t . Per tama, banyak be r - tingkah sela lu. Kedua banyak boho ngn ya . Ketiga , ia se rakah. Keempat, ia tak bermalu.

Empat pula jeni snya perbuatan s eorang lelaki maka disebut ia bersifat wanita, tidak dig olngkan lelaki . Pertama, ia rna las. Kedua, ia sang at lemah . Ketiga, ia bodoh . Keempat, ia bebal."

3.4.19. Berkata juga Arung Bila: "Empat jenis perbuatan 9eseorang yang tertuduh tidak diminta keterangannya lalu diputus dan dinyatakan salah. Pertama, ia mengambil ses uatu untuk dirinya. Kedua, ia tidak mau diadili. Adapun perbuatan yang menye babkan ia disebut tak mau diadili, yaitu ia menya ndarkan perbuatannya pada seseorang yang tidak pada temp at nya disandari. Ketiga, orang yang melangkahi perad i lan . Artinya ia tahu bahwa dirinya akan diad ili , tetapi ia tidak datang, bahkan ia pergi ke negeri lain. Keempat, orang yang membawa lari peradilan . Artl.n ya belum lagi putus perkaranya lalu ia pe rgi ke nege ri lain. Yang demikian itulah yang disebut ditelungkupi oleh kebenarannya. J1ka dernikian itu perbuatan yang tertuduh, biar hanya salah satu saja d3r i keempat jenis perbuatan itu yang ia lakukan.

Empat juga halnya orang yang tertuduh maka disebut ia mengakhiri perkaranya sendiri. Pertama, belum lagi ia diminta keterangan lalu ia memberi keterangan dihadapan adat. Kedua, dua macam kesaksiannya dihadapan adat. Ibarat yang disebut berkata dua kali. Ketiga, ia menuduh berbohong diha dapan adat atau ia mencaci - maki. Keempat, ia menunjuki adat. Artinya ia mengajari adat. Sebab orang yang tertuduh itu berkata kepada adat, adapun yang tuan katakan itu , se perti itulah. Biar benar yang ia katakan ia dinyatakan juga bersalah. Jika ia melakukan salah sa tu dari kedelapan jenis perbuatan tersebut, di katakanlah ia menelungkupi kebenarannya, sebab ia bersalah terhadap adat .

Dua lagi hal yang menyebabk an seo rang tertuduh dianggap salah. Pertama, jika kepadanya adat menunjuk - kan tempat duduk, tetapi ia tak mau mendudukinya. Kedua, ia berjanji kepada adat, tetapi ia fidak meme nuhi janjinya. Artinya, berkata orang yang tertuduh bahwa nanti pada waktu itu saya datang, tetapi ia tidak datang . Tidak juga ia menyuruh menyampaikan bahwa ia tl dak jadi datang pada waktu yang telah di janjikan."

3 .5. Amanah Maccae ri Luwuq

3 . 5 . 1. Berkata La Basoq (Toakkarangeng): "Adapun maks ud saya kemari, Nenek (untuk menyampaikan) apa yang engkau lakukan dan bagaimana ketentuan peradilanmu, sehi ngga negeri Luwuq ini menjadi besar? "

Berkata Tomaccae ri Luwuq: "Takaranku kupakai menakar serta kujaga peradatan yang lima jenis. "

Berkata La Basoq: "Apa maksudnya engkau menakar dengan takar anmu, dan bagaimana pula maksudnya engkau menj aga peradatan yang lima jenis? "

Berkata Tomaccae ri Luwuq: "Yang saya maksudkan de ngan takaranku kupakai menakar, iala h tidak kusuruh seseorang tid ur pada suatu tempat jika tidak ia senang tidur padanya . Tidak juga kubebani seseorang yang

tj dak dis ukainya . Tidak juga kusuruh seseorang mem55 bawa sesuatu yang tidak sesuai dengan kemampuannya. Tidak juga kukenakan pada seseorang dua beban yang berat; tidak juga kusuruh ia mengerjakan dua pekerjaan yang sama.

Adapun yang disebut peradatan, lima jenisnya. Pertama ialah adat agung. Kedua adat yang telah mantap Ketiga ialah pengurutan. Keempat ialah peringkat / pemilah.K elima ialah undang - undan g / pe ratur an.I tulah yang ku j aga j angan sampai kupertukark an ; se r t a kur e nta ng q ar i s pel urus yang te l ah kut e t apkan . "

Berkata La Basoq: "Untuk apa ta l i pelurus itu dibentangkan?"

Berkata Tomaccae ri Luwuq: "Empat j e nis or ang yang untuknya tali pelurus itu di bentangka n. Pertama, ialah untuk orang yang kuat. Kedua, untuk orang yang curang. Ketiga, untuk orang yang pintar. Keempat, untuk orang yang dungu."

3. 5. 2. Berkata La Basoq: "Apa yang menjal i n persau daraan, dan mendatangkan kemakmuran ?"

Berk_ata Tomaccae ri Luwuq: "Ditempatka n di Bar at yang Bar at, ditempatkan di Timur yang Timur, ditempatkan di Selatan yang Selatan, di tempa tkan diatas yang atas, di bawah yang bawah."

3.5.3. "Apa yang memperpanjang umur, Nenek ?"

"Adapun yang memperpanjang umur, ialah kejujuran. Empat jenis (nya) orang yang jujur. Pertama, orang bersalah padanya tetapi ia memaafkan. Kedua, dipercayai dan tidak mencurangi. Artinya ia di jadikan saudara dan tidak mengkhianati. Ketiga, tidak serakah terhadap apa yang buka miliknya. Keempat, tidak mencari kebaikan jika hanya ia yang akan menikma ti nya."

"Apa yang menjadi bukti kejujuran itu, Nenek ?"

"Delapan hal yang mejadi bukti keju j ur an itu. Pertama, diataskannya yang diatas. Kedua dibawahkannya yang dibawah. Ketiga, didepankannya yang didepan. Keempat, dikirikannya yang kiri. Kelima djkanankannya yang kanan. Keenam, dibelakangkannya yang dibelakang. Ketujuh, dibiarkannya di luar yang dilaur. Kedelapan, ditempatkannya di dalam yang memang di dalam . "

3.5.4. "Apa yang membanyakkan orang, Nenek; mengembang biakkan hewan?"

"Ia itu adalah keteguhan hatl. Empat keteguh a n itu. Pertama, tidak menging kari Janji dan tidak melangkah i persetujuan. Kedua. tidak mengurai barang jadi , se rta tidak mengubah persef akatan. Ketiga jika ia mengadili nanti telah putus baru ia berhenti.

Delapan bukti ketabahan itu. Pertama, tidak menambahnambah perkataan . Kedua, tidak mengurangi perkataan. Ketiga, melaksanakan suruhan. Keempat, mengucapkan perkataan yang benar. I<elima melakukan perb uata n yang bermanfaat . Keenam, melaksanakan peker jaa n yang berpatutan, serta kata - katanya. Ketujuh, memba nt u orang lain menurut wajarnya. Kedelapan, meren dahrendah menurut patutnya.

3 . 5. 5. "Apa yang menj adikan buah pepohonan banyak, se rta panen berha sil ?"

"Empat hal yang mendatan gka n panen dan menjadikan pepohonan berdaun. Pertama, jika hakim berpantang . Kedua, raja yang memerintah baik terhadap isi rumahnya. Ketiga, bersat u rakyat dalam negeri. Keempat, tidak terdapa t pantangan Sang Hiang Seri dalam negeri .

Me ngenai kebaikan isi rumah raja yang memerintah, ada empat jeni s nya. Pertama, ialah kejujuran. Kedua, ke teguhan hati. Ketiga, t i dak ia jamah isi rumahny a . Keempat, tidak masuk ke rumah raja barang yang tidak halal.

Mengena i kes atuan rakyat, ada delapan jenisnya yang disebut bersatu itu. Pertama, seia sekata mereka da l am nege ri. Kedua, jujur mereka sesamanya. Ketiga, sa ling berkata benar diantara mereka. Keempat, mereka s a ling merna lui. Kelima, dalam duka mereka bersatu, dalam s uka mereka bersatu. Keenam, kegunung sama mendaki, ke ranah sama menurun. Ketujuh, tak berhitung - hitung diantara sesamanya. Kedelapan, mereka sa ling membenarkan menurut adanya. Maka dinamailah bagai buluh sebatang, bundar bagaikan telur. Buluh itu bundar di dalam, bundar juga di luar. Adapun telur itu, putih lagi bundar, intinya itulah menjadi ayam. · Ayam itu lagi menghasilkan telur. Maka yang dinamai bundar bagaikan telur, tak ada yang mendahuluinya, tidak ada pula dibelakangnya.

Adapun pantangan Sang Hiang Seri delapan jenis - nya. Wani ta hidup seke t iduran pria. Kedua, hidup be rsaudara . o r ang yang dengan hamba sahayanya . Keempat. wanita yang rna lla SL• pa t t le · ber z 1nah de ngan memaka 1 aln t ke,d mln bua t a n • Kelima, pria hidup seketiduran sesamanya pri a. Keenam, bersilang sengketa rakyat dalam negeri. Ketujuh, tidak berpantang dalam peradilan. Raja yang memerintah berlaku tak senonoh terhadap isi rumahnya."

3 . 5. 6. "Perbuatan yang bagaimanakah yang tidak berakhir ,dengan penyesalan?"

"Lima hal yang tidak diakhir i dengan penye s al - an. Pertama, panjang pikir. Kedua pertimbangan yang matang. Kemampuan memilih . Keempat mempunyai malu. Kelima , kehati - hatian.

Adapun yang pikiran, ialah kelupaan. Adapaun yang menutupi pertimbangan ialah kemarahan. Yang menutupi rasa malu ialah keserakahan. Yang menutupi kehati-hatian ialah kecerobohan . "

3 . 5.7. "Adapun perilaku yang benar dan perkataan yang benar, tempatnya pada orang panjang piki r . Ada - pun perbuatan yang patut dan tepat, tempatnya pada orang yang pertimbangannya matang. Adapun perkataan yang baik tidak serampangan, tempatnya pada orang pintar. Aaapun perkataan yang buruk serta perilaku yang jelek, tempatnya pada orang yang s e sa t. Adapun peri laku yang salah serta perkataan yang salah, tempatnya pada orang yang dungu."

3.5.8. "Tidak sebarang orang yang dijadikan alat negara. Seseorang dapat dijadikan alat negara, jika ia memiliki empat hal. Pertma ia jujur. Kedua, ia berpikiran panjang. Ketiga ia kaya. Keempat ia pembe - rani.

Adapun tanda orang yang jujur, pertama orang yang bersalah padanya. tetapi dimaafkannya. Ia dipercaya dan tidak mengkhianat. Tidak serakah terhadap yang bukan haknya. Keempat tidak dituntutnya suatu kebaikan jika hanya dia yang menikmatinya.

Adapun tandanya orang yang berpikir panjang ada empat pula jenisnya. Pertama ia menyukai peri laku yang benar. Kedua ia menyukai perkataan yang benar. Ketiga jika menghadapi semak belukar ia kembali Keempat jika ia melalui jalan, ia berhati - hati.

Adapun tanda orang yang kaya, empat pula jenis - nya. Pertama, ia kaya perkataan. Kedua, ia kaya pikiran. Ketiga, ia kaya akan pekerjaan. Keempat, ia kaya belanja.

Adapun tandanya orang yang berani, empat pula jenisnya. Pertama, tiada gentar ia menerima perkataan jelek dan perkataan yang baik. Kedua, ia tidak mendengar berita tetapi didengarkannya juga. Ketiga, tak takut ia d1 tempatkan didepan a tau debelakang. Keempat, tak takut ia menghadapi lawan."

3. 5.9. Berkata La Basoq Toakkarangeng : "Apa yang memperbaiki kerajaan, Nenek?"

Berkata Tomaccae ri Luwuq: "Delapan jenisnya. Pertama, kita harus juj ur. Kedua, kita harus berkata benar . Ketiga, kita harus teguh pendirian . Keempat, kita harus mawas diri. Kelima, kita harus bermurah hati. Keenam, kita harus peramah. Ketujuh, kita berani Kedelapan,kita harus tidak pilih kasih.

Adapun yang disebut jujur, dirinya dijadikan ukuran . Adapun yang disebut berkata benar, tidak keluar perkataan bohong dari mulutnya. Adapun yang disebut teguh pendirian tidak akan ia meninggalkan janJ1. Adapun yang disebut mawas diri, tidak terpejam matanya dalam berfikir mencarikan kebaikan untuk negerinya. Adapun yang disebut murah hati, ia menjamu siang dan malam . Adapun yang disebut peramah, berutang piutang tetapi tidak marah bila diingatkan. Adapun yang dise but pemberani, tidak dibedakannya kematian dengan kehidupan. Adapun yang disebut tidak pilih kasih dianggapnya sama saja adanya tidaknya. Adapun yang disebut adat keterpaduan, berpatutan ia pada keserasian, wajar pada keperingkatan, sesuai ia derigan peraturan, teguh ia pada janji. Adapun ia disebut permufakatan karena disepakati membuatnya sepa dan dengan keserasian, serta menjadikannya perpatutan dengan · keperingkatan, bersesuaian dengan peraturan.

Itulah semua yang disertai janji. Maka disebut ia perihal kebenaran yang tiga, sebaba disepakatinya untuk menjalin antara ketiganya, keserasian, keperingkatan, dan peraturan. "

3.5.10. Berkata lagi La Basoq: "Yang mana disebut ke serasian, keperingkatan, dan peraturan, Nenek?"

Berkata Tornaccae r i Luwuq: "Adapun yang dise but keserasian ialah rnerujuk kapada yang sepatutnya, berbuat yang sewajarnya . Adapun yang dis ebut kepering - katan, ialah rnernbedakan rnenurut patutn ya . Ia menat a rnenurut wajarnya. Adapun yang disebut peraturan ia rnenyarnakan yang berpatutan, ia rnenyetarakan rnenuru t wajarnya, i a mernbuktikan rnenurut apa yang pernah terjadi."

3. 5. 11. Berkata pula toarnrnace ri Luwuq: "Adapun yang disebut kebulatan, t i ga jenisnya. Pertama, yang disebut bund ar bagaikan telur ayarn. Bundar bagaikan beras. Ketiga, bulat bagaikan buluh.

Adapun yang di sebut bundar telur, kebulatannya rakyat dalarn negeri karena mereka berjanji akan bersatu dalam suka dan duka; tidak di atas tidak di bawah; tidak dikanan tidak dikiri; tidak didepan tidak dibelakang; tidak didalarn tidak diluar. Adapun telur itu .ada intinya; inti itu menjadi anak. Ji ka ada negeri tetap bundar bagaikan telur niscaya kernakrnuranlah yang akan menjadi akibatnya.

Adapun yang disebut bundar bagaikan bera s, berpalut dalarn kebulatan antara raja dengan kerajaannya, karena perjanjian antara tuan dengan harnbanya . Tenggelam bersarna dalarn keburukan; rnuncul bersarna dalarn kebaikan. Tuan adalah angin, daun pepohona n si harnba; dibawa ked a lam duka dan s uka , j auh maupun dekat. Apa yang aka n menjad i kebe sara n sang raja, akan rnenjadi kekuatan bagi sang harnba. Tidak sa ling curiga, tidak saling rnerna ndang sebagai orang l ain. Si hamba tid ak tengadah rnenging inkan kerajaan sang raja. Sang raja tidak merunduk rnenginginkan perh ambaan sang harnba . Tidak sa ling rne rarnpas hak antara tuan deng an hamba. Tidak saling mendendam, tidak sa ling rnernarahi, beras itu tidak punya dendam dan tid ak puny a rnarah. Hanya kebulatan dan panjangnyalah yang menjadi miliknya. Maka yang disebut bundar bagaikan ber as , berkepanjangan baiknya teru s sehingga kepada anak cucunya.

Adapun yang disebut bula t bagaikan buluh, negerj me nyatu dengan negeri, raja dengan raja. Yang mereka perjanjikan ialah satu dalam duka dan satu dalam suka . Tidak sa ling mengadang perbekalan. Berkata s a l 1nq mefTlper cayal, hila f sal1ng meng1.ngatkan, hanyut saJ1nq me nyelamatkan, J atuh sallng membangkitkan, tidak saling menyembunyikan orang salah, tidak pula saling mengambil hak. Tidak saling berperkara; tidak akan mengurai yang sudah kukuh ; tidak saling mengambil warisan. Tak dicegat yang melarikan barang yang sudah sepatu t nya terpisah. terpencil (tak ada yang mengganggu), satu khasanah satu harta benda. Saling horma t bagaikan tamu di rumah masing-masing. Harta benda dan hewan ternak aman di tempatnya. Tidak saling · menggeser batas, tidak menggunakan kekuatan. Ke gunung sama mendaki, kengarai sama menurun. Tidak saling menunjukka semak belukar (buka aturan). Tidak akan sama mengambil telur di kandang, ikan di lubuk. Sarna beradatk an adatnya, sama melaksanakan peradilannya. Mereka juga mufakat tak s aling membunuh, tidak saling menga ngkat senjata, tak saling membakar. Mereka akan sal i ng mengunjungi, hingga payung robek, t ongkat aus, beU s penat dan berkahir dengan kebaikan. Demikian itulah kebulatan antara negeri dengan negeri dan raja dengan raja, sehingga disebut bulat bagaikan buluh sebatang . Sebab buluh itu bulat didalam dan bulat pula diluar. Jika pecah akan rusaklah yang didalam maupun yang diluar. Mereka menamai negerinya bersatu dalam suka dan duka ."

3. 5 . 12 . Berkata juga Tonwacce ri Luwuq kepada cucunya: "Berpandanganlah sebagai manusia dan perbaiki sikap jiwamu. Sebab semua keba i kan dan kemujuran, sumbernya ialah orang yang baik sikap jiwanya. Itulah sebenarnya yang dis ebut orang di dalam orang. Jangan jadikan pokok, penghuni rumah yang menumpang pada mu. Sebab adapun mata, telinga, lidah, hidung, ia adalah penumpang . Se sungguhnya ia itu tamu dalam orang. Ia itulah yang menjadikan mata melihat . Ia yang menjadikan telinga mendengar . Ia yang menjadikan lidah bergerak. Ia juga penciuman . Ia yang melihat tidak sembarang mel i hat. Ia juga mendengar tidak sembarang mendengar. Ia juga berkata tidak sembarang perkataan. Ia itu jugalah membaui tidak sembarang pembauan. I a wga berqe r ak t anp a sembaran g berqe rak.

Bergerak 1a dan sepatutnya, sewajarnya. Berkata 1a menurut patutnya; melihat ia menurut wajarnya . Mendengar ia menu rut harusnya. Sadar ia akan apa yang pernah dilakukan, dikatakan serta yang pernah didengar. Kesadaran itulah tempatnya ingatan . Maka dise butlah seseorang sebagai orang yang sadar."

3 .5.1 3 . "Lima hal yang menyebabkan seorang r aja tetap tenang dalam kerajaannya . Pertama, jujur ia terhadap dewata serta kepada sesamanya raj a , terhadap negeri tetangganya, serta kepada rakyatnya. Ia juga ju jur terhadap di rinya dan kepada isi rumahnya. Jujur pula ia kepada semua yang dilihatn ya mata serta ya ng didengar telinga . Sebab yang di katakan sebenarnya jujur, ha nyalah mer eka yang jujur kepada semua ya ng terseb ut tadi."

Kedua, apa saja yang hendak dilakukan oleh seseorang raja, a tau mau ia katakan, dilihatnya ya ng ada didepann ya dan ia memperki rakan apa yang ada di belakangnya. Dipertirnbangkannya pula kepada para hakim dan kepada rakyatnya dan rnehanyai sikap jiwanya . Hal i tu ia kerjaka atau ia katakan j ika telah disepakati ol eh rnereka "yang mengetahui na sehat yang berujung kebaikan. keburukan yang baik ada l ah yang disepakati . Dan kebaikan yang buruk . ialah yang tidak disepakati. Persahabatan yang baik ial ah yang tidak sal ing menyes ali dan tidak saling rnenggerutui.

Ketiga, rnudah ia mernbantu orang dalarn suka dan duka menurut wajarn ya . Mudah ia rne nyapa serta memberi na seha t rnenurut patu tnya . Mudah ia mernbe ri kepada hambanya (rakyatnya) serta sangat pengasih dan ·penyayang ia , lagi selalu memberi rnakan dan minum siang dan malam. Or ang yang sungguh-sungguh pemurah, ialah mer eka yang menyenangi perbuatan yang tersebut itu .

Keempat, teguh pendiri a nnya . Artinya, i a tidak meninggalkan janJ1. Ia juga teguh mernegang ikrar (antar negara) dan tidak akan meme ntahkan hakim . Ia teguh pada batas -batas yang s udah ditentukan tidak melebih - lebihkan perbuatannya, dan tidak juga mengurang i nya. Ia teg uh juga untuk tidak rne l ebihlebihkan per kat aa nnya, atau pun menguranginya. Ia juga t idak akan rnelebih - l ebihkan penglihatannya dari pada apa ya ng sudah dilihatnya . Demikian juga pendengarannya se rta pengetahuannya dari pada apa yang t elah diketahuinya. Orang yang t eguh memegang apa yang sudah disebutkan tadi, itulah orang ya ng sungguhs ungguh pendiriannya.

Kelima, raja itu harus berani. Adap un orang yang berani, berani melakukan pekerjaan baik dalam kesu l itan maupun dalam hal yang tidak sulit menurut patutn ya. Ber a ni ia mengucapkan perkataan yang keras maup un yang lemah lembut menurut wajarn ya . Berani ia memutu s perkara yang sulit maupun yang mudah sesuai dengan kebenaran. Berani ia mengingatkan serta mena s ehati para pembesar maupun maupun kepada orang awam ses uai de ngan kemampuannya. Bc:r;ani juga ia berj anji dengan sesama nya raja atau negeri, baik menyangkut ke baik a n maupun keburukan menurut wajarnya. Berani i a melihat yang luas maupun yang sempit, yang tingg i maupun yang rendah, yang besar maupun yang kecil, yang menyenangkan maupun yang sus ah, sampai yang sepa tutn ya dili hat ole h mata . Berani ia mendengar perkataan yang jelek maupun yang baik, s ua r a yang keras maupun yang lembut, jauh maupun dekat. Jika seseoran g berani te rhadap semua yang sudah dis ebu t kan itu , i a itulah raja yang panjang umur dan banyak anak . Berkembang rakyatnya, berbiak ternaknya, subur pohon buah-buahannya. Padi selalu menjadi. Ti dak ditimpa bencana negerinya . Tidak curiga raja tetangganya. Ia disegani oleh negeri tetangganya serta ditak uti oleh rakyatnya. Raja yang seperti i tu pulalah ka y a dan selalu menang dalam perang . Bertambah terus kerajaannya . Bertambah juga kebesarann ya. Dipuji oleh semua orang, tersohor Barat, Timur, dan Selatan . Berita kebaikannya sampai kepada anak cucunya."

3 . 5 . 14 . Berkata juga Tomaccae ri Luwuq : "Daku pesankan padamu juga . Cucuku; tiga hal dipakai memerintah negeri . Pertama, diperintah menurut ke senangannya . Kedua, diperintah ia dengan menjaga harga dirinya. diperintah ia dengan menjaga ketakutannya.

Yang di katakan diperintah menurut kesenangannya ialah diadatkan kepadanya adatnya yang telah ad a , serta dibiarkan ia mengikut i adat kebia sa annya. Tidak dimentahkan perkataannya yang telah putus.

Tidak dihalangi ia melakukan sesuatu menurut kesukaan mereka bersama, dan melakukan perjanjian di antara sesama mereka orang merdeka. Tidak di paksakan kepada mereka kehendak raja. Dibela ia menurut kebenarannya, sehingga terangkat kesalahannya . Tidak diberikan dua beban berat. Tidak disuruh melakukan dua kewajiban yang sama. Tidak dibawa ia jika t i dak dikehendakinya. Tidak disuruh ia membawa barang yang tidak di sanggupi nya dan yang sejenis dengan yang telah disebutkan itu.

Adapun yang dimaksudk an dengan diper i ntah dengan menjaga harga diri mereka, ialah dikasihani ia sebelum berjasa; dibujuk ia se belum bekerja, ditingkatkan bujukan itu sesudah ia bekerja, dimudahkan pekerjaan orang yang bekerja. Perhatikanlah kegiatan orang yang bergiat. Dimaafkan ke s alahan mereka yang masih patut dimaafkan. Berhati - hati berkata dan bertindak terhadap keturunan orang baik - baik . Artinya jangan melakukan sesuatu yang dapat memperma lukan mereka. Sebab rasa malunya (harga diri ) itulah yang diperhambakan. Perhatikan pula kesungguhannya; per c a - yai ia, beri kepadanya tanggung jawab kepada mereka yang bersut'lgguh - sungguh, yang sesuai dengan keadaan diri nya. Jangan persamakan pemberian tanggung jawab itu terhadap orang yang keturunannya baik dengan orang yang keturunannya buruk. Sebab yang berketurunan ba ik, jika ia berbuat baik atau berkata yang baik, ·semuanya itu karena hati yang bersih. Orang yang berketurunan rendah jika baik perbuatan dan perkataannya, berbelang-belang ( tidak bersih) jugalah perbuatan dan perkataannya itu. Sebab ada tiga persembahan. Yang sesuai dengan sajalah yang diserahkan ke dalam tanggug jawabnya.

Adapun adatnya, Cucuku; raja jika pernah ia berbuat baik lalu bersalah ia didalam perada tan, ulurkan untuknya adat agar ia dapat melangkahinya, sejauh hal itu tidak merusak peradatan negerinya yang telah mantap. Adapun orang kaya yang berbu - at baik, angkatlah baginya adat itu agar dapat ia menyelukinya, sejauh hal itu tidak akan merusak adat negeri dan kerajaanmu. Adapun maka kita berharap pada orang yang te lah berjasa, sebab jera nanti orang bers ungguh -su nggu h. Tidak ad a pula orang yang akan menaruh perhatian pada perbua tan ya ng baik.

Mengenai ketentuan hal yang seperti i tu, terserah pada keb ijaksanaa n r a ja s aja. Sebab adat tidak mengena l bel as kasih; tidak iuqa ia mempermudah . Jika ses uatu sud ah dikenakan peraturan dan diancam hukuman, maka akan r obeklah ya ng robek, berlubanglah yang berlubang dan putuslah perkataan. Sebab adat itu tidak beranak dan tidak bercucu . Ia juga tidak memrtndang keka yaan dan jasa. Terhadap siapa s aja, per aturan itu harus berlaku, dan dengan itulah ne geri diperin tah disertai wi bawa. Adapun yang menyebabkan hamba takut kepada rajanya, iala h kalau raja tidak di nila i buruk oleh rakya tnya. Juga jika raja memperlih atka n perbuatan yang tak senon oh pada waktu mengucapkan perkataan."

3 . 5. 15 . "Kupesankan juga kepadamu cucuku, janganlah engkau terlalu manis dan jangan pula enp;kau terlalu pahit . Seba b jika engkau t erlalu manis, engkau akan di telan. Dan jika engk au t e r lalu pahit engkau akan d i muntahkan. "

BAB IV PENUTUP

4.1. Kesimpulan

lsi pesan semua tokoh yang dibicarakan dapat dikatakan berkisar diseki tar paBJadereng yang dapat disebut adat-istiadat 1tau adat beraja -ra ja, meliputi hak dan kewajiban raja, pegawai negeri dan rakyat, apa yang mereka harus lakukan atau tidak lakukan . agar negeri aman dan makmur. Jelas dari pesan-pesan itu, bahwa kekuasaan raja bukan kekuasaan yang tidak terbatas. Untuk mencapai maksud terse but, ada empat lembaga (piranti) yang harus di pelihara dan tetap ditegakkan yaitu :

1) Adeq atau adat

2) Rapang a tau hukum perumpamaan

3) Wariq atau hukum peringkat (Pelapisan) masyarakat

4) Bicara atau hukum peradilan

Bila pesan seorang tokoh dibandingkan dengan pesan itu saling bertumpang tindih. Apa yang dipesankan oleh tokoh yang satu, dipesankan pula oleh tokoh yang lainnya. Dengan perkataan lain, mereka saling mengutip. Perbedaannya hanya terletak pada gaya bahasa dan keluasannya . Ada yang lebih lengkap, ada yang terbatas saja pada hal-hal tertentu.

4.2. Saran-saran

1) Perlu semua pesan tokoh yang terkenal 1ainnya diinventarisasi dan diterjemahkan untuk menjadi bahan kajian yang lengkap .

2 ) Henda knya semua bah an yang terkumpul dan ditransli - trasi, selanjutnya di analisis, diklasifikasi dan disistematisasi.

3) Perlu diadakan koordinasi antara lembaga pengkaJlan budaya lainnya , agar pekerjaan lebih terarah dan tidak tertumpang t i nd1h.

DAFTAR PUSTAKA

Departemen Penerangan RI: 1983, "Garis - Garis Besar Haluan Negara" Ketetapan MPR. RI. No. IV / MPR/ 1973 Jakarta Haas, Paul: 1960, Textkritik, Leipzig. Matthes, Dr. B.F. 1872, Boeginesche Chrestomat:hie II, Bijbelgenootschap, Amsterdam . 1974, Boeginesch-Hollandsch Woordenboek, Het Nederlandsch M.Nijhoff, Nida, Eugine A. 1974, 'Dle Theory and Practice of Translation, E.J. Brill, Leiden Reynolds, L.D . & N.G. Wilson. 1978, Scribes & Scholars, A. Guide to The Transmission of Greek & Latin Literature, Clarendon Press, Oxford Steiner, George. 1973 , After Babel, Aspects of Language and Translation, Oxford University Press, Oxford . Seobadio, Harjati. 1982, Pent>inaan dan Pengerrbangan Kebudayaan Nasional, Konsorsium Antar Bidang, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Jakarta .

. i . _j I

Perpust1 Jender1

• ..... . E ... .. • ....