Baca PDF (OCR): 100 tahun purbakala peradaban Bali-Nusra dalam perspektif arkeologi

100 TAHUN PURBAKALA

PERADABAN BALI-NUSRA

DALAM PERSPEKTIF ARKEOLOGI

EDITOR DR.IMADE SUTABA

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN BALAIARKEOLOGIDENPASAR 2013

100 TAH UN PURBAKALA PERADABAN BALI-NUSRA OALAM PERSPEKTIF ARKEOLOGI

Penanggungjawab

Pengarah

DR. Bambang Sulistyanto Kepa la Pusat Arkeo logi Nasional

Drs. 1 Made Geria, M.Si Kepala Balai Arkeologi Denpasar

Ketua Dewan Redaksi

Ang gota

Ors. 1 Gusti Made Suarbhawa

Prof. DR. I Gede Semadi Astra DR. 1 Wayan Redig Drs. I Nyoman Wardi, M.Si Drs. I Wayan Suantika Ors. A. A. Gede Bagus

Redaksi Pelak sana

I Wayan Sumerata, S.S, 1 Putu Yuda Haribuana, S.T, Putu Eka Juliawati, S.S, Luh Suwita Utami, S.S, Ati Rati Hidayah, S.S, Gendro Keling, S.S

Sekretariat

Eka Sri Wahyuni, S.Kom, 1 Gusti Ayu Kartini

Alamat Redaksi

Balai Arkeologi Denpasar JI. Raya Sesetan No. 80 Denpasar Telp. 0361224703, Fax. 036 122866 1 Email : redaksibalardenpasar@gmai l.com

Penerbit

Balai Arkeologi Denpasar JI. Raya Sesetan No. 80 Dcnpasar Telp. 036 1 224703, Fax. 036 1 22866 1

ISBN : 978-602-177 46-0-1

100 TAHUN PURBAKALA PERADABAN BALI-NUSRA DALAM PERSPEKTIF ARKEOL OGI

EDITOR: DR. I MADE SUTABA

KEMENTERIAN PENDIDIK AN DAN KEBUDAYAAN BALAIARKEOLOGIDENPASAR 2013

PENGANTAR EDITOR

Balai Arkeologi Denpa sa r berha sil men erbitkan buku " Peradaban Bali-Nusa Tenggara Dalam Perspektif Arkeologi ", un tuk memperingati satu abad hari purbakala Indonesia (1 4 Juni 1913-14 Juni 2013) . Perjalanan yang panjang ini telah merintis sebu ah pengembaraan ark eologi untuk memburu nilai-nilai kehidupan masyarak at masa silam , khusu snya masyarakat Bali - Nusa Tenggara dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia . Walaupun pengembara an ini amat melel ahkan , te tapi selalu menarik , dan secara professional para peneliti di Ba lai Ark eologi Denpa sar te lah menemukan simpul-simpul nilai -nilai kehidupan masy arakat masa silam yang bermakna , seperti yang dipresentasikan oleh berba gai ragam arte fak arkeologi antara lain, ialah karya-karya teknologi , arsitektur , dan seni ya ng berbasis kehidupan sosial dengan nafas religius yan g amat kuat.

Berbagai kajian arkeolo g i menunjukan bahwa da lam konteks kekinian nilai-nilai kehidupan masa lampau yan g telah diban gun oleh kearifan lokal temyata ke depan dapat digunakan untuk membangun bangsa yang berbasis budaya dan lingkungan hidup sehingg a bang sa ini tidak tercerabut dari akar budaya leluhumya . Dalam hal ini amat diperlukan suatu kajian yan g profesionaluntuk memilih nilai -nilai yan gg bersifat konstruti ffungsional.

Demikianlah dalam buku peringat an ini memuat hasil-hasil penelitian dan kajian para peneliti Balai Ark eolog i Denp asar, yan g mungkin tidak bebas dari kekurangan-kekuran gan kar ena satu dan lain hal , yang akan disempumakan dikemudian har i, dengan menerima sega la saran-saran yang positif dari manapun asalnya . Buku ini dapat diselesaikan sesuai dengan rencana, berkat ban tuan semua pihak , kepala Balai Arkeolo g i Denpasar , para peneliti dan perangkat kerja lain ny a. Ata s semua bantu an ini, kami sampaikan penghargaan yang disertai terima kasih . Semog a Buku Peringatan ini ada manfaatnya bagi masyarakat luas.

Denpasar, 2013

Editor

DAFTAR lSI

Halaman Judul ...... ............. ............ .......... ............ .......... ............. .......... . Pengantar Edit or .............. ........................ .. ...... ................ ............... ........ 111 Daftar lsi ... .......... ........ .... ............. ........... ............... ......... ............... ........ v * I Made Sutaba Satu Abad Hari Purbakala Jndo nesia Berburu Warisan Budaya Membangu n Masa Depan ...... ............... . * Citha Yuliati Kebertah anan Budaya dalam Kemajuan Tekn ologi (Kajian Data pada Daerah-D ae rah Tradisi Mega litik di Sumba timur) ............. .......... .................. ................................ ......... 8 * A. A. Gde Bagus Jelajah Arkeolo gi di Desa Pena tih Denpasa r .... .................... .......... 23 * I Wayan Badra Motif Seni Kain Area Sejoli da n Are a Bhatari Mandul di Pura Pueak Penulisan , Kintamani , Bang li .... ...... ...... ....... ............... 40 Ayu Ambarawati * Peradaban Masa Hindu Budh a di Nu sa Tenggara Barat ............ ..... 62 * Ayu Kusumawati Keberag aman N ilai-nilai Luhu r Tradi si Megali tik N usa Tenggara Barat ..... ......... ............... ........... .... .............. ....... ..... . 79 * Dewa Kompiang Gede Kubur Pra sejarah So Langgodu Kabu paten Dompu Nusa Ten ggara Barat .... ........... ................ ............. .... ..... .......... .... .... I 05

v

* Made Geria Arsitektur Pemukiman Tradisional di Kampung Bena: Kearifan Budaya Masyarakat Bena di Ngada ................................ 122 * Drs. I Wayan Suantika Pura Puseh Kanginan Carangsari, sebagai Salah Satu Pus at Keagamaan pad a Masa Bali Kuna . . . .. .. . . 140 * NyomanRema Prasasti Lontar Mrajan Agung, Desa Jegu, Tabanan ....................... 170

SATU ABAD HARI PURBAKALA INDONESIA Berburu Warisan Budaya Membangun Masa Depan I Made Sutaba*

Abstract

After appreciating the archaeological heritage of Indonesia, then the Netherlands Indies government has decided to build The Archaeological Service on I 4 June I9I3, replacing The Netherlands Indies Archaeological Research Commission as a temporary body. Regarding the preservation and conservation problems of the monuments, The Netherlands Indies government declared The Monuments Ordinance (193I) for maintaining the archaeological heritage by law enforcement. After along experiences, it is known that the Ordinance is not suitable anymore in changing situation, recently (20IO) Indonesian government announced the new one, namely Indonesian Archaeological Heritage Ordinance No. II covering several aspects of Indonesian archaeological properties.

After passing through a century (14 June I913 - I4 June 2013), the development of The Archaeological Service of Indonesian is ongoing based on the national spirit. Sometimes the changing name of the institution and also under different ministry. Although such condition is a reality, but generally its main jobs are never change until today, namely to carry out research, to preserve and to conserve the monuments and its surrounding environment as well. The Archaeological works in Indonesia, actually having three main dimensions, such as theoretical, ideological, and practical need. Based on this basic ideas, it is time now to step forward for hunting the valuable cultural heritage. It is remarkable to note here that Indonesian cultural properties beard socio-cultural values that could be use for building the future to face the global world. (S-rev 14I22013) .

Keywords: Archaeological Services, archaeological heritage, building the future.

Jawatan Purbakala

Pada awal abad 20, Pemerintah lndia-Belanda mulai memberikan perhatian dan apresiasi kepada peninggalan purbakala di Indonesia, walaupun masih dalam batas-batas tertentu. Hal ini terbukti dengan dibentuknya Commissie in Nederlandsch-Indie voor Oudheidkundige Onderzoek op Java en Madoera dipimpin oleh J. L.A. Brandes, yang merupakan panitia sementara, sehingga tidak mungkin dapat melakukan tugas-tugas penelitian arkeologi secara sistematik dan berlanjut. Oleh karena itu, maka panitia ini dibubarkan dan sebagai gantinya pada tanggal 14 Juni 1913 ditetapkan berdirinya Oudheidkundige Dienst in Nederlandsch-Indie (OD, Jawatan Purbakala), yang dipimpin oleh N.J. Krom, yang ditugasi untuk melaksanakan penelitian arkeologi secara profesional sesuai dengan norma-norma ilmiah. Dengan penetapan ini, maka Indonesia yang masih dijajah oleh Pemerintah IndiaBelanda, secara resmi telah mempunyai Jawatan Purbakala, walaupun harus bekerja dalam suasana dan kondisi yang kurang menguntungkan, misalnya tenaga ahli arkeologi yang sangat sedikit, biaya operasional yang amat kurang dan sarana kerja atau fasilitas kerja yang serba tidak mencukupi.

Walaupun harus bekerja dalam keadaan yang serba sulit, tetapi ternyata pada waktu itu para ahli arkeologi yang ada, memiliki dedikasi dan telah bekcrja secara professional. Patut dicatat, bahwa Pemerintah India-Belanda telah memberikan landasan legalisasi atau yuridis formal kepada Jawatan Purbakala itu, dengan mengeluarkan Monumenten Ordonnantie (MO) Stb. 23 8 Tahun 193 I. Dalam perkembangan selanjutnya, terutama setelah masa kemerdekaan, MOyang sudah ketinggalanjaman, baru-baru ini sudah diganti, sesuai dengan kepentingan pembangunan bangsa dengan pengesahan Undangundang RI. No. 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya.

KetikaJepang menduduki Indonesia pad a tahun 1942, Jawatan Purbakala itu diganti dengan mendirikan Kantor Urusan Barang-barang Purbakala dan selanjutnya pada tahun 1947 berubah lagi menjadi Jawatan Purbakala. Pada tahun 1951 berganti nama lagi menjadi Dinas Purbakala (DP) dan baru pada tahun 1953 untuk pertama kalinya dipimpin oleh Drs. R. Soekmono, seorang ahli purbakala bangsa Indonesia yang pertama, menggantikan A. J. Bernet Kempers. Selanjutnya Dinas ini, masih harus mengalami pergantian nama lagi menjadi LembagaPurbakaladan Peninggalan Nasional (LPPN), yangkemudian masih bcrubah lagi menjadi Pusat Penclitian clan Pcngcmbangan Arkcologi Nasional clan Direktorat Pelestaria n Cagar Budaya dan Pcrmuscuma n; Dengan perubahan ini, maka te1jad i ju ga perubah an atau pcrgantian Kementerian yang menjadi payungnya , ya itu dari Kementcrian Kcbudayaan dan Pariwisata ke Kementeri an Pcndidikan dan Kebudayaan. Walaupun telah berkali-kali mengalami pcrganti an nama dan lain-lainnya , tetapi rupanya tugas dan fungsinya tidak menga lami perubahan yang mcndasa r. Akh irnya para ahli purbakala Indonesia berbulat tekad dan sepakat untuk menjadikan tangga l 14 Jun i sebagai HARI JADI PURBAKAL A INDONESI A, yang lebih dikenal scbagai HAIU PURBAKALA INDONESIA.

Pcnelitian clan Pelestarian

Dalam rangka memperin gati Satu Abaci Hari Purbakala Indonesia (14 Juni 191 3 - 14 Juni 2013), perlu kiranya clicatat, bahwa pada tahun 1963 ketika Hari Purbakala Indonesia mencapai usia 50 tahun ( 1913- 1963), telah diterbitk an satu-satunya buku "No 1nor Peringatan 50 Tahun Lembaga Purbakala dan Peninggalan Nasio na/". Selanjutny a pacla tahun 201 3 tentu saja harapan dialamatkan kepada Kemdik bud atau kepada Pusat Penclitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional (Puslitbang Arke nas) dan Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan Pcrmuseu man dan unit-unit ke1ja di bawahnya, yang mungkin akan melakukan sesuatu yang sangat penting bagi masyarakat Indonesia , karena usia Satu Abaci adalah masa pcngabd ian yang cukup panjang, sebagai suatu pertanggu ngjawaban akademik dan sosia l. Pencapaian usia Satu A bad sebagai sebuah lembaga profesio nal. tentu patut diapresia si dan diperin gati sebagaim ana layaknya el i negeri yang kaya raya akan peninggalan purbakala , yang tidak hanya penting secara arkeo1ogis, tctapi san gat potensia I bagi pembangunan bangsa Indonesia ke depan. Sambi! menunggu khabar yang lebih pasti, sampai saat ini kami hanya berhasil mengumpu lkan scclikit infonnasi, bahwa menyongsong Satu A bad Hari Purbakala Indonesia 2013 ini, Puslitban g Arkenas (Jakarta ) akan mcner bitkan sebua h buku ''Megalitik Nusantara ", yang tentu saja patut ditunggu. Sangat di harapkan agar buku peringatan ini berhasil membuk a aspek kehid upan sosiokultural masyarakat prasejarah terutama , masyarakat mega litik Nusantara pada masa lalu yang d ikukuhkan dalam kemasan keari fan lokal yang tclah berhasi I mem ban gun jatidiri sebagai ketahanan buclaya bangsa kita .

Foto 1. Stupa Pegulingan, Basangambu, Tampak Siring, Gianyar.

Untuk mendapat infonnasi atau data mengenai keberhasilan penelitian dan pelestarian peninggalan purbakala yang jumlahnya sangat banyak dan mencakup wilayah Nusantara yang sangat luas, tentu bukan pekerjaan yang gampang, karena harus membuka dokumen-dukumen lama yang sudah menjadi barang "purbakala" yang sudah usang, tidak menarik, berdebu dan dalam keadaan yang sudah tidak lengkap lagi. Oleh karena itu, tentu sangat sulit untuk mem bebaskan diri dari segalakekurangan yang tidak terhindarkan, maka tulisan yang singkat ini, akan bersandar kepada bahan-bahan yang sangat terbatas

sejauh yang dapat kami peroleh , sehingga tulisan ini tidak akan bebas dari kekurangan-kekurangan . Walaupun demikian , tulisan ini dimaksudkan untuk menyongsong, memper ingati dan meramaikan Satu Abad Hari Purbakala Indonesia , seperti yang akan dipaparkan sebagai berikut. Sampai saat ini, ribuan situs arkeologi yang tersebar di Nusantara telah diteliti antara lain, ialah situs manusia purba Sangiran dan sekitarnya, pusat kerajaan Sriwijaya yang bukti-buktinya tinggal sedikit , pusat kerajaan Majapahit yang hampir terkena "penggusuran", keraton Cirebon , situs manusia purba Gilimanuk (Bali) , tradisi megalitik di Sumbawa , Sumba dan lain-lainnya. Sementara itu telah berhasil juga dipugar Candi Prambanan, Borobudur (yang telah diakui sebagai Warisan Budaya Dunia), Candi Plosan , Candi Sewu , Candi Ratuboko, Candi Muara Takus, Pura Sada Kapal, Stupa Pegulingan, Pura Taman Sari, Prasasti Blanjong , Stupa Kalibukbuk , Pura Ukur-ukuran dan lain-lainya.

Tujuan dan Manfaat

Penelitian dan pelestarian pen inggalan arkeologi yang telah dilakukan hingga sekarang menyandang tujuan dan manfaatnya yang bersifat multidimensional atau pluralistik , karena peninggalan arkeologi di Tanah

Air kita sesungguhnya adalah representas i kehidupan masyarakat dahulukala yang bersifatjamak. Atau dapatjuga dikatakan, bahwa peninggalan arkeologi itu adalah simbol-simbol atau lambang-lambang yang merupakan refteksi kehidupan masyarakat penciptanya. Ada tiga dimensi dalam penelitian dan pelestarian peninggalan purbakala, yaitu pertama, adalah dimensi akademik atau teoretik, untuk kepentingan arkeologi dalam usaha membangun rekonstruksi kehidupan masyarakat masa silam , yang mengandung aspek teknologi dan ilmu pengetahuan untuk kelangsungan hidupnya dalam keterikatan kepada lingkungan alam di sekitamya. Aspek berikutnya, ialah aspek sosial , yaitu mengenai sistem organisasi sosial atau pranata sosial yang mengatur kehidupan masyarakat dan aspek religi, adalah sistem kepercayaan masyarakat yang menyangkut pandangan mengenai kehidupan di dunia lain setelah meninggalkan kehidupan di dunia ini. Dimensi kedua, adalah kepentingan ideologis, yaitu untuk menggali dan menemukan kern bali kearifan lokal dan nilai-nila i sosio-kultural yang dapat digunakan untuk membangun dan mengukuhkan jatidiri atau karakter bangsa ke depan . Terakhir ialah dimensi praktis, yaitu pemanfaatan dan pengembangan hasil-hasil penelitian dan pelestarian peninggalan arkeologi untuk kepentingan pembangunan bangsa dalam menghadapi kehidupan global, perkembangan multikultural dan kehidupan yang amat kompetitif di tengah-tengah kemajuan teknologi , terutama teknologi informasi dan transportasi . Dimensi ini menjadi sangat penting, karena pembangunan di segala sektor kehidupan bangsa, seharusnya tidak boleh mengorbankan jatidiri bangsa yang multikultural dalam NKRI. , supayakita tidak tercabutdari akar sejarah nenek moyang sendiri. Pembangunan bangsa yang besar dan kuat, sejatinya tidak mungkin dapat dilaksanakan tanpa basis budaya leluhumya yang sudah tutus dalam ujian sejarah jaman.

Purbakala Indonesia ke depan

Seperti telah dikemukakan di atas , menemukanjatidiri bangsa Indonesia, bukanlah pekerjaan yang dapat digarap hanya dalam semalam suntuk, karena telah terlalu lama berada dalam timbunan fragmen-fragmen masa silam yang tercecer, dan juga yang telah hilang, bahkan tidak sedikit pula yang masih tertanam dalam kandungan lbu Pertiwi, yang berupa artefak . A tau tidakjarang juga, para ahli arkeologi harus berburu untuk mendapat serpihan-serpihan kehidupan masyarakat masa silam, yang mengandung nilai-nilai kehidupan yang penting. Dalam hal ini, arkeologi Indonesia adalah satu-satu ilmu yang mempunyai metode dan teknik penelitian yang dapat membongkar kehidupun masyarakat masa lalu yang mempunyai berbagai aspek yang menjadi Jatar belakangnya. Selanjutnya semua temuan ini, secara sistematik akan diramu menjadi satu "cerita sejarah" masyarakat masa lalu, yang bermakna dan mudah dipahami oleh masyarakat luas. Dalam konteks kehidupan masa sekarang sebagai lanjutan masa silam, ternyata arkeologi telah membuktikan, bahwa bangsa Indonesia sangat beruntung mempunyai sejumlah besar peninggalan arkeologi yang sangat beragam antara lain, ialah Candi Muara Takus, Candi Borobudur, Candi Prambanan, sisa keraton Sriwijaya, Majapahit, Pura Besakih dan lain-lainnya, yang dapat berfungsi sebagai media dialog dengan masa silam. Sebagai bagian dari kebudayaan, artefak arkeologi mengandung nilai-nilai kehidupan yang sangat penting, yang merupakan kekayaan yang seharusnya dijadikan landasan yang kuat bagi pembangunan bangsa ke depan. Jika sekiranya ada masyarakat yang tidak memiliki peninggalan purbakala atau tidak mempunyai sejarah masa silam, maka masyarakat itu tentu tidak akan mempunyai fundasi pembangunan yang berakar kepada sejarahnya sendiri. Masyarakat semacam ini, tidak akan memiliki panduan untuk membangun masa depan yang berbasis sejarah dan budaya leluhurnya sendiri.

Dalam suatu bingkai sejarah, dalam keterkaitannya dengan kelampauan, sejarah masa lampau, masa sekarang yang sedang dibangun hari ini dan masa yang akan datang, adalah sebuah siklus kehidupan yang tidak mungkin dipisah-pisahkan secara parsial, karena semuanya telah bersatupadu menjadi sebuah totalitas kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, ke depan arkeologi Indonesia seharusnya menjadi sangat penting, walaupun harus diakui, bahwa sampai sekarang, arkeologi Indonesia masih tergolong kurang populer dalam berbagai jenjang masyarakat kita sendiri dan termasuk bidang studi yang kering, tidak laku karena tidak memiliki daya tarik. Berkenaan dengan hal ini, ke de pan, seiring dengan Satu A bad Hari Purbakala Indonesia tahun 2013 ini, maka seyogianya Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan sebelum semakin terlambat, akan sungguh-sungguh menyingsingkan lengan bajunya seraya berusaha untuk melaksanakan suatu pembenahan atau reformasi yang bersifat menyeluruh menyangkut berbagai sisi kearkeologian di Tanah Air. Dalam hal ini barangkali tidak salah, jik a sekali-kali melirik juga kepada kemajuan arkeologi dunia dan sekurang-kurangnya berwidya wisata ke Negara-negara tetangga kita (ASEAN dan lain-lainnya), supaya arkeologi kita tidak semakin jauh tertinggal di bagian belakang , tetapi pada suatu hari yang indah, akan dapat duduk man is, bersanding, dan berdampingan dengan semangat arkeologi Indonesia yang maju dengan cakr awala baru (S-29051 3).

KEBERTAHANAN BUDAYA DALAM KEMAJUAN TEKNOLOGI (Kajian Data pada Daerah-Daerah Tradisi Megalitik di Sumba timur) Citha Yuliati Balai Arkeologi Denpasar

Abstract

Sumba Island is already known for its megalithic tradition that still continues until this day. Archaeological research on various aspects has been conducted by the National Archaeological Research Center in Jakarta and Center for Archaeology in Denpasar. Research in 2010 done by the The Center for Archaeology in Denpasar aimed to understand the culture of Sumba people more deeply by understanding the development and survival of East Sumba culture in technological advances of today. Presentation of data conducted analitic-descriptively to classify megalithic sites in the mountains to urban areas, which has been reached in 2010. From the research results, it can be seen that technological advances bring about changes in the material culture meanwhile non-material culture still persisted.

Keywords: culture, tradition, technology.

I. Pendahuluan

Pulau Sumba sebagai salah satu wilayah Republik Indonesia cukup menarik perhatian beberapa ahli dalam bidang antropologi dan arkeologi maupun bidang keahlian lainnya. Penelitian arkeologi diawali oleh penelitian W.J Perry tahun 1914 terbit dengan Judul Megalitik Culture of Indonesia. Kemudian ditemukannya situs kubur tempayan di Melolo tahun 1956. Penelitian diteruskan oleh para arkeolog dengan mengumpulkan data yang cukup kompleks, antara lain di bidang adat istiadat, bentuk-bentuk kubur, sistem penguburan, arsitektur tradisional berupa rumah-rumah adat,hasil kerajinan . Keseluruhan hasil penelitian arkeologi tersebut dan merupakan satu kesatuan yang saling terkait, yang menjadikan Sumba menarik di bidang kebudayaan.

Oleh karenanya penelitian yang bersifat fragmentaris ini tampaknya perlu dirangkum menjadi satu kesatuan sehingga mencerminkan satu budaya utuh bercirikan budaya Sumba . Penelitian yang dilakukan oleh Balai Arkeologi Denpasar tahun 20 I 0 untuk melihat perkembangan budaya Sumba dalam kemajuan teknologi. Berpijak pada teori yang dilontarkan ahli sosiologi Ogburn mengatakan bahwa perkembangan budaya tertinggal dari perkembangan teknologi. Dalam hal ini budaya dikaji dalam dua jenis yaitu data materi berupa artefaktual dan non materi berupa kepercayaan, adatistiadat yang sifatnya lebih abstrak .

Masalah yang akan dikaji pada tulisan ini, adalah ingin memahami perkembangan budaya tradisi Megalitik Sumba Timurdalam kemjuan teknologi dengan melihat lokasi-lokasi kampung megalitik dari daerah pegunungan atau perbukitan sampai ke daerah perkotaan . Adapun rumusan masalah yang disampaikan dalam penelitian ini adalah sejauh mana perkembangan budaya tradisi megalitik dalam kemajuan teknologi saat ini pada kampung-kampung adat di daerah Sumba Timur?

Penelitian kali ini bertujuan untuk mengamati perkembangan dan kebertahanan budaya pada pemukiman kampung-kampung adat yang dilatarbelakangi oleh kepercayaan yang dianut masyarakat Sumba Timur. Dengan demikian dapat difahami bagaimana kehidupan budaya masyarakat Sumba Timur secara menyeluruh sebagai aset budaya-budaya lama Nusantara

Dalam penelit ian kali ini penulis mencoba melihat perkembangan dan kebertahanan budaya pada lokasi-lokasi daerah tradisi megalitik Sumba Timur yang berada di daerah pegunungan sampai ke daerah perkotaan. Untuk memahami hal tersebut diatas penulis mencoba menggunakan dua teori yaitu Perkembangan Teknologi dan Ketinggalan Budaya yang diajukan oleh Ogburn dan teori perubahan budaya menurut Sorokin. Ogburn dengan konsep ketinggalan Budaya "Cultural lag ". Konsep ini mengacu kepada kecendrungan dari kebiasaan - kebiasaan sosial dan organisasi yang tertinggal dibelakang (lag behind) dari perubahan perubahan kebudayaan materil. Ogburn mengambil pendekatan dari perilaku terhadap gejala budaya . Produk-produk materil merupakan hasil dari kegiatan manusia. Kebudayaan merupakan kumpulan dari kebiasaan serta pola-pola konstitusional yang merupakan bagian dari warisan sosial yang diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya dan ditiru sebagai hasil dari pengaruh sosial. Sedangkan Sorokin mengemukan pandangan Integrasi sosial dan Budaya yang memusatkan perhatiannya pada tingkat budaya dengan menekankan arti, nilai, norma dan simbol sebagai kunci untuk memahami kenyataan sosio budaya, namun diajuga menekankan adanya saling ketergantungan antara pola-pola budaya, masyarakat sebagai suatu system interaksi dan kepribadian individu. Kedua teori ini dapat dipergunakan untuk melihat kehidupan sosial masyarakat tradisional Sumba Timur serta segala aspek perkembangan dan kebertahanan budaya dari masingmasing lokasi yang telah dijangkau dalam penelitian budaya tradisi megalitik di Sumba Timur tahun 20 I 0 .

Dalam penelitian ini pengumpulan data dilakukan dengan klasifikasi terhadap lokasi-lokasi kampung di pegunungan atau perbukitan sampai kampung-kampung yang berada di perkotaan, sehingga kampung-kampung yang diteliti tidak dilihat sebagai sample, tetapi sebagai batas. Untuk itu, teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah tehnik kepustakaan, observasi, wawancara, pencatatan dengan mempergunakan sumber-sumber seperti informan (terutama tokoh-tokoh kepala adat), pada lokasi penelitian, dan laporan-laporan yang telah ada dan bahan-bahan tertulis lainnya.

Tehnik analisis dilakukan secara kualitatif sehingga sifatnya secara menyeluruh, analisis telah dilakukan sejak turun kelapangan. Terakhir melakukan sintesa untuk melakukan penulisan dengan mengklasifikasi artefactual sebagai budaya fisik dengan melihat langsung tinggalan-tinggalan megalitik di masing-masing lokasi dan melakukan wawancara dengan pemuka adat untuk mendapatkan informasi budaya non fisik yaitu tentang adat kebiasaan, tentang kepercayaan-kepercayaan setempat dan pelaksaan upacara dan sebagainya sehingga merupakan informasi yang cukup relevan dari masing-masing lokasi untuk melengkapai tulisan ini. Sebagai obyek penelitian, lokasi difokuskan pada kampung-kampung megalitik di Sumba Timur dari daerah pegunungan atau perbukitan sampai daerah perkotaan.

Dalam penelitian ini terjangkau I I kampung megalitik sekaligus merupakan situs megalitik . Adapun situs-situs tersebut adalah :

1. Situs Prailiu

Situs Prailiu Kelurahan Prailiu , Kecamatan Kambera terletak 5 Km . ke arah timur dari kota Waingapu . Lokasi ini terletak pada titik koordinat S 09° 65' 913" danE 120° 27' 627 " . Pada kompleks perkampungan ini terdapat dua buah rumah adat dan satu buah rumah pendukung (rumah dingin). Di kampung ini didiami oleh dua buah "Kabihu " (suku) yaitu suku Tumbu Tari dan suku makalang dengan beberapa kelompok tinggalan megalitik. Pada situs ini ditemukan beberapa kelompok temuan megalitik yaitu ,

a. kubur batu berkak i empat 12 buah

b. kubur batu berkak i enam satu buah

c. kubur batu berben tuk rumah satu buah

d. bukur batu datar 12 buah

e. kubur batu semen II buah

Di antara kubur-kubur batu ada empat buah yang memakai penji (menhir) diantaranya :

- satu buah kubur batu berkaki enam

- satu buah kubur batu berbentuk rumah

- dua buah kubur batu berkaki empat

2. Situs Watumbaka

Situs ini terletak 14 KM dari kota Waingapu ke arah timur. Lokasi situs ini termasuk wilayah kampung Watumbaka , Kelurahan Watumbaka, Kecamatan Pandawai, terletak pad a titik koordinat S 09° 66 ' 913 " dan E 120° 35' 278". Kampung ini merupakan kampung baru dimana kampung tuanya terletak di Kawangu . Di kampung ini terdapat empat Kabihu (marga) yaitu I) marga Watumanu, 2) marga Lewa, 3) marga Tamikat dan 4) marga Lurah. Pada saat ini dikampung ini terdapat dua buah rumah adat , berarti yang tinggal disini hanya dua kabihu, sedangkan dua suku (kabihu) lainnya sudah pindah, tetapi kompleks pekuburan mereka masih tetap ada di kampung ini. Tinggalan megalitik yang ada di Watumbaka yaitu :

3. Situs Lewa Paku

Situs ini terletak di kelurahan Kambahapang, Kecamatan Lewa lebih kurang 57 Km arah barat dari kota Waingapu. Lokasi berada di atas bukit dengan ketinggian 600 m dari permukaan air !aut berada pada titik koordinat S 09° 7 I' I 60" dan E 119 ° 90' 636". Lokasi situs ada di tengah hutan, puncak tertinggi dari kawasan perbukitan. Pada Iereng bukit dimanfaatkan untuk perkebunan dan Iadang, sedangkan bagian daratan digunakan sebagai lahan persawahan. Di Kampung ini dahulunya dihuni oleh 36 marga (mereka menyebutnya suku) dan sekarang tinggal satu suku yang Iainnya pindah ke kampung baru di antaranya ke Praeliu. Pada kampung Lewa Paku terdapat satu rumah adat dan satu buah rumah dingin yang sedang diperbaiki dan mendapat bantuan dari Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Sumba Timur.

Tinggalan megalitik di situs Lewapaku, yaitu :

a. kubur batu (reti) berkaki 4 = 5 buah (berhiaskan penji)

b. kubur batu datar = 5 buah

c. kubur batu beton (uma reti) bertiang 12 = satu buah

- Hanya terdapat satu kubur baturumah (uma reti)

- Rati dengan kaki empat = 3 buah

- Pohon Andung = 2 buah

- satu buah katoda

4. Situs Kopau (Kopaku)

Situs Kopau merupakan situs kampung lama terletak di tengah daerah perkuburan. Secara administratiftermasuk Desa Laihawa, Kecamatan

Lewatidas, kurang_ lebih 72 Km dari kota Waingapu ke arah barat dan terletak pad a ketinggian 500 meter di atas permukaan air I aut . Keletakan titik koordinat pada S 09 ° 77' 343" dan E 119 ° 82' I 0 I" . Di Kampung ini terdapat em pat suku (kabihu) dan terdiri dari dua buah rumah adat , tiga buah rumah dingin. Ini berarti satu kabihu (suku) sudah pindah ke kampung baru .

Tinggalan megalitik yang ada di situs Kopau, sebagai berikut. a. kubur batu berkaki 4 = 2 buah b. kubur batu berkaki 6 = l buah c. kubur batu datar = 15 buah d. katoda kawindu (bahan batu gamping) = 2 buah

5. Situs Prainatang

Situs ini terletak di atas bukit dengan ketinggian 130 meter di atas permukaan air !aut. Kampung adat ini terletak di tengah -tengah ladang, secara administratiftermasuk kampung Prainatang , Desa Mondo, Kecamatan Kanatang. Kedudukannya pada koordinat S 09° 50' 939" dan E 120 ° II ' 083". Di kampung ini awalnya terdapat 12 kabihu (suku) terbukti dengan banyaknya kelompok kubur megalitik , tetapi yang ada sekarang adalah tujuh buah rumah adat termasuk rumah dingin. Suku yang yang tinggal sekarang hanya 2 ( dua) yaitu Siden Kumbul dan suku Ngiur .

Tinggalan megalitik yang ada di situs Prainatang , yaitu . a. kubur batu berkaki 7 = 8 buah b. kubur batu datar =52 buah c. katoda kawindu =I buah

6. Kampung Raja (Situs Kanatang)

Situs ini ini berjarak 8 Km ke arah utara dari Waingapu merupakan kelompok perkampungan termasuk kampung Pakoki , Kelurahan Kemo , Kecamatan Kanatang. Terletak pada koodinat S 09 ° 64 ' 974 " dan E 120 o 24' 334". Kampung lamanya adalah Prainatang. Kampung ini terdiri dari satu rumah adat dan 4 rumah dingin .

Tinggalan megalitik di situs Kanatang, yaitu.

a. kubur batu berkaki 4 = 5 buah

b. kubur batu datar = 11 buah

c. kubur batu beratap (rumah) berdinding keramik dengan penji (menhir) dari batu gamping = 1 buah

7. Situs Wunga

Situs Wunga terletak 50 Km. ke arah utara dari kota Waingapu. Situs ini secara administratiftermasuk kampung Wunga, Desa Wunga, Kecamatan Hakary. Kampung ini terletak di atas perbukitan dengan ketinggian 330 meter di atas permukaan !aut dan dikelilingi oleh lembah-lembah yang merupakan persawahan, yang biasanya digunakan untuk mengembala ternak. Terletak pada koordinat S 09° 37' 654" dan E 119 o 94' 003" . Pada kampung ini terdapat 13 buah rumah adat, satu diantara sebagai rumah dingin. Kampung ini ditempati 14 kabihu (suku) yang tinggal sekarang adalah 12 suku, karena belum membangun rumah adatnya, untuk sementara mereka tinggal di kebun.

Tinggalan megalitik di situs Wunga, yaitu.

a. kubur batu-bongkahan batu gamping + papan batu = 35 buah

b. kubur batu datar = Ill buah

c. kubur batu katoda kawindu =I buah

8. Situs Rambangaru

Situs ini terletak 26 Km. arah utara dari kota Waingapu, termasuk kampung Rambangaru, Desa Rambangaru, Kecamatan Hakaru. Tidak banyak informasi yang didapat dari kampung ini, karena kepala adatnya tidak ada ditempat. Dari pengamatan di lapangan dapat dilihat, bahwa batu kuburnya dibuat dari batu gamping dan sebagian sudah dibeton/merupakan kampung baru.

Tinggalan megalitik situs Rambangaru, yaitu.

a. kubur batu (reti) berkaki = 4 buah

b. kubur batu berbentuk rumah (unerete) = 9 buah

9. Situs Paradita

Situs ini terletak 38 Km ke arah utar a kota Waingapu den gan ketinggian 40 meter di atas permukaan laut dengan posisi koordinat S 09° 48' 883" danE 120° 11' 618" . Kampung tradisiona1 ini berada ditengah-tengah persawahan dan ladang. Secara administratif tennasuk kampung Paradita , Desa Mondu, Kecamatan Kanatang. Di kampun g ini terdapat 2 buah rumah adat dan 2 rumah dingin , se1ta beberapa rumah pendukung sebagai rumah tinggal. Kampung ini ditempati 2 suku, yaitu suku Karungu dan suku Kamilu.

Tinggalan megalitik di situs Paradita , yaitu . a. kubur batu berkaki = 24 buah b. kubur batu batu datar = 14 buah c. kubur batu beton berkaki = 2 buah d. kubur batu dari semen = 3 buah

10. Situs Lainjori

Situs ini berada di daerah lembah , dikelilingi persawahan /perkebunan, dengan ketinggian 40 meter di atas pennukaan !aut, dengan koordinat S 09 ° 51' 04" danE 120 ° 1 0' 829". Pada kampung ini terdapat satu rumah adapt dan rumah dingin , ditempati oleh satu suku, yaitu suku Ambeleling yang asalnya dari kampung Laijori yang berada 1 Km di sebelah baratnya .

Tinggalan megalitik di situs Lainjori , yaitu .

a. batu kubur berkaki 4 = 11 buah = 23 buah b. batu kubur berkaki susunan bongkahan batu gamping c. batu kubur datar = 2 buah d. katoda kawindu = l buah = 1 buah e. andung-bentuknya menyerupai katoda

11 . Situs Reti Jawa

Reti Jawa terletak di kompleks permukiman yang sudah cukup berkembang dengan lingkungan persawahan dan perkebunan . Ketinggian tempat ini 40 meter di atas pennukaan laut. Dengan koordinat S 09 ° 48' 487 " danE 120 ° 10' 94". Secara administratiftermasuk kampung Reti Jawa, Desa

Mondu, Kecamatan Kanatang . Di kampung ini "terdapat sebuah rumah adat da n dua buah rumah dingin dan ditempati oleh tempat dua suku yaitu suku Ana Mori dan suku Raba.

Tingga lan mega litik di situs Reti Jawa , yaitu .

a. katoda kawangu

b. batu kubur (reti) 44 buah terdiri dari :

- batu kubur berkaki 4 = 24 buah

- batu datar (reti tanpa kaki) = 20 buah

II. Hasil Penelitian

Penyajian hasil penelitian dilakukan secara deskriptif anal itis, dengan mengklasifikasi , kampung-kampung me ga litik yang berlokasi di bukit dan di lembah , kampung yang berada pad a data ran dan kampu ng yang berdekatan dengan kera ma ian kota . .

1. Situs ya ng berlokas i di perb ukit an.

Dalam penelitian ini terdapat tiga buah kampung yang berlokasi di atas perbukitan yaitu

Kam pung Lawa Paku ya ng terletak pada ketinggian 600m di atas permukaan air ]aut dan dihuni oleh 36 suku (kabihu) , yang sekarng tinggal satu suku saja. Namun demikian kubur-kubur leluhur mereka tetap berada pada kampung tersebut. Pad a kampung ini terdapat satu ruma h adat, satu rumah dingin, satu katoda kawi ndu dan dua pohon andung berupa

onggoka n batu dengan caba ng kayu di atasnya .

- Kampung Wunga . Kampung ini terletak pada ketingg ian 330 m di atas permukan air laut.Dahulu kampung ini dihun i 14 suku (kab ihu) yang sckarang tinggal 12 suku. Memiliki 13 buah rumah adat termasuk rumah dingin. Melihat lahan yang ada maka rumah-rumah dibuat mengelilingi kampung dengan katoda kawindu serta kubur-kubur selalu berada di halaman nnnah .

- Kampung Kopau (Kopaku). Kampung ini terletak pada ketinggian 500m di atas permukaan air !aut, ditempat ini ada 4 kabihu dan memiliki dua rumah adat dan 2 rumah dingin, ini berarti yang tinggal di kampung ini saat ini adalah dua kabihu. Dari ketiga kampung ini memiliki kubur-kubur batu yang sederhana; ada yang berkaki ada yang tanpa kaki. Kelengkapan lainnya dari kampung-kampung tradisi megalitik di Sumba Timur, yaitu katoda Kawindu, pohon andung yang saat ini hanya berupa onggokan batu yang terletak di depan pintu masuk kampung.

2. Situs yang berlokasi di !em bah.

Kampung yang berlokasi di lembah hanyalah satu Kampung yaitu kampung Laijori yang terletak pada ketinggian 40m di atas permukaan air !aut. Kampung ini ditempati oleh satu kabihu dengan satu buah rumah adat satu buah rumah dingin. Satu Katoda Kawindu, dan simbol pohon andung.

Kampung ini merupakan kampung baru yang berasal dari kampung di sebelah baratnya. Kampung ini juga memiliki kubur batu yang scdcrhana.

3. Kampung yang berlokasi di daerah dataran yang agak jauh dari perkotaan.

Dalam penelitian ini terjangkau 3 buah kampung atau situs yaitu, Watumbaka, Prainatang dan situs Rati Jawa. Dari ketiga kampung atau

situs ini, mulai adanya pada kubur17 kubumya (reti ) dan penj i (me nhi r) ada jug a yang suda h di beto n. Namun ke lengkapa n yang me ndasar da ri seb uah kampu ng adat tetap berta han seperti rumah , adat rumah di ng in, kato da kawi ndu. Pohon andung ditempat kan sesuai lokasi ya ng ada de ngan simbol-simb ol.

4. Situs yang berada dekat perkotaan.

Pada penelitia n ini terja ngkau 4 lokasi yaitu : situs Pra iliu, Kampun g Raja (situs Ka natang), Situs Ramban garu , situs Paradita . Pada situs ini reti-r etinya sudah memak ai beton bahkan sudah mengg unakan keram ik. Pad a kak i reti dan penjin ya penuh dengan ukira n yang bersif at symbo l-simbo l sepe rti kadal, buaya ,

kura-k ura, ayam jantan, manusia dan symbol-simb ol lain nya. Ke lengkapa n lainnya seperti rumah adat, rum ah adat, kato da kawindu ,pohon and ung masi h te rpancang disesuai kan dengan lokasi yang ada.

III. Pembahasan

Suatu kampu ng tua di Sumba Timur, umumn ya memiliki : 1) Pohon andun g ya ng biasa nya ditempa tkan di depan pin tu mas uk kam pun g, ka lau ya ng leng!:ap ada 2 bua h meru pakan simbol laki-l aki dan peremp uan. Pohon andun g biasanya berupa pohon (kayu) yan g memiliki ca bang-ca bang. Pada caban g tersebu t dipancung te ngkorak -tengkorak manusia , sebagai simbol kemenanga n di da lam perang antar su ku (kabihu ). (Kapita , 1976) Pada kenyataa n dil apanga n saat ini, poh on andun g serin g disimbo lkan denga n onggo kan batu. Satu kamp ung mega litik bias anya ditem pati leb ih dari satu "ka bihu " dan mas ing-masing kab ihu memiliki satu rumah adat dan satu rum ah d ing in, terga ntun g dari luas kam pung ya ng dite mpati . Aturan ruma h adat Sumba meliputi antara lain :

- arah hadap yaitu menghadap /membelakangi matahari terbit (arah barat)

- jumlah tiang/ukuran rumah 12 x 14 meter, fungsinya untuk melakukan acara ritua I

penguburan terle tak di depan rumah adat

Selain rumah adat ada rumah yang disebut balai dingin (rumah dingin) . Adapun ukuran rumah dingin ini I 0 x 12 meter, fungsinya untuk para tamu pada waktu ada upacara. Tiap rumah kabihu memiliki ketua suku (kabihu) dan tiap keluarga (marga/suku) mempunyai satu "katoda kawindu" yang ditempatkan di depan (halaman) rumah adat , sehingga dapat diketahui berapa suku yang menempati satu kampung tradisional terse but.

Rumah adat merupakan pu sa t upacara ritual oleh masyarakat pendukung budaya megalitik yang memiliki kepercayaan yang cukup kuat adalah pemujaan leluhur yang disebut "marapu ". Konsep inilah yang membentuk susunan rumah adat dengan membagi ruang-ruang dalam rumah mereka . Adapun pembagian ruang rumah adat Sumba Timur adalah : Konstruksi bangunan merupakan rumah panggung yang ditopang oleh sejumlah 16 buah tiang penyangga bangunan dengan luas bangunan kira-kira 12 x 14 meter. Rumah adat ini dilengkapi dengan beranda depan dan belakang. Sedangkan ruang utama posisinya lebih tinggi dari beranda. Pada ruang kedua atau ruang tengah dibagi menjadi ruang tidur untuk anak-anak dan ruang tidur orang tua dan ruang yang dipergunakan untuk upacara . Pada ruang tengah terdapat 4 buah tiang yang secara teknis berfungsi sebagai menyangga konstruksi menara atap rumah. Secara sacra l tiang ini berfungsi sebagai Sokoguru dalam kegiatan ritual (Geria, 2008: 160- 178) .

Konstruksi menara bagian atap dilengkapi dengan para-para yang difungsikan sebagai tempat penyimpanan periuk marapu (tinggalan leluhur) . Atap rumah berupa menara menyerupai atap Joglo (rumah adat Jawa) . Pada umumnya kampung-kampung tua atap rumah masih menggunakan alangalang , tetapi pada kampung-kampung baru yang terletak di daerah dataran dan dekat dengan kota kebanyakan sudah menggunakan atap dari seng. Tata letak bangunan pada perkampungan adat Sumba Timur, dalam penjelasan yang diberikan oleh ketua adat kampung Lewa Paku , menyatakan bahwa arah hadap rumah adat selalu membelakangi matahari terbit. Tetapi kenyataannya di lapangan bahwa ada suatu kampung yang letak rumah adat maupun bangunanbangunan lainnya dalam posisi melingkar. Hal ini dilakukan karena dalam satu kampung ditempati oleh beberapa kabihu (suku). Di sisi lain ada suatu penjelasan bahwa rumah adat berkiblat ke gunung, sesuai dengan kepercayaan pendukung budaya megalitik bahwa leluhur mereka bersemayam di gunung atau ditempat tertinggi. Budaya seperti ini tampak pada suku-suku adat di Sumatra Selatan (Hoop, 1932), di Sumatra Barat (Sukendar, 1985) dan di Bali (Soejono, 1984) Di de pan rumah didirikikan katoda kawindu yang fungsinya untuk memohon keselamatan. Pada dasarnya posisi rumah pada kampung megalitik dalam posisi lenier atau sejajar sesuai dengan arah aliran sungai.

Bangunan megalitik atau kubur batu (dolmen) terletak pada halaman dan hilir dari kampung, sedangkan rumah adat berada di bagian hulu kampung. Upacara-upacara dilakukan saat pembuatan rumah pendirian kampung, siklus kehidupan dari lahir, kawin, dan mati. Ritual yang paling besar dilakukan adalah upacara kematian meninggalkan batu-batu kubur (reti) yang dihormati dan ditempatkan pada halaman rumah. Reti-reti (dolmen) ini dapat dibcdakan bahwa pada kampung-kampung tua terutama yang berlokasi di atas perbukitan, bentuk reti-reti masih sederhana dengan bahan batuan sedangkan yang ada di daerah dataran sudah disemen bahkan sudah memakai keramik dan sudah memakai Penji (menhir) yang dipahat dengan simbolsimbol kepercayaan mereka. Hal ini tampaknya pengaruh perkembangan teknologi, sedangkan kriteria-kriteria dasar seperti rumah adat, rumah dingin, katoda kawindu, dan pohon andung masih tetap bertahan walaupun berupa simbol-simbol saja.Hal ini membuktikan bahwa kemajuan teknologi hanya menyentuh budaya materi pada daerah-daerah pinggiran sampai perkotaan, sedangkan budaya non materi masih bertahan sesuai dengan budaya aslinya. Dengan demikian budaya Sumba khususnya Sumba Timur masih tetap bertahan sebagai aset budaya lama Nusantara.

IV. Kesimpulan

Dari hasil pengumpulan data baik observasi , wawancara sebagai data Primer maupun data sekunder dapat disimpulkan, bahwa Sumba merupakan salah satu wilayah Republik Indonesia yang menyimpa n banyak tinggalantinggalan budaya baik budaya materi maupun non materi berupa tradisi megalitik.

Tinggalan yang berupa bangunan-bangunan mega litik, rumah adat maupun adat istiadat sangat terkait, di mana kepercayaan yang mereka anut adalah "merapu" merupakan tradis i berlanjut dari masa megalitik. Dari pengamatan di lapangan baik pada kampung-kampun g tradisi megalitik dari kampung tua maupun kampung-kampung baru, walau pun ada perbedaan materi yang dipergun akan namun prinsip-prinsip dasar adat-istiadat masih kuat bertahan. Hal ini dapat menguatkan bahwa susunan kampung adat, berawal dari kepercayaan mereka , sehingga sega la bentuk bangunan , tata letak kampun g adalah berakar dari kepercayaan mereka, yaitu "kepercayaan marapu" yaitu pemujaan leluhur, yang diposisik an sesuai dengan keyakinannya .

Saran-saran

1. Mengingat budaya tradisi megalitik di daerah Sumba merupakan aset budaya-budaya lama Nusantara. Oleh karenanya masyarakat diharapkan tetap menjaga kelestarianny a.

2. Sarana jalan menuju kamp ung adat yang terletak diperbukitan ,tetap diperhatikan keadaannya karena lokasi tersebut merupakan obyek wisata yang dapat menumbuh kembangkan ekonomi rakyat

Daftar Pustaka Bintarti, D.D. 1986. Laporan Ekskavasi Melolo, LPA, Pusat Penelitian Arkeologi, Jakarta Chang, K.C, 1968. Settlement Achaeo/ogy (editor), Yale University, National Press Books. Polo Alto, California Geria, I Made, 2008. Penelitian Arsitektur Tradisonal Sumba Timur: BPA, Balai Arkelogi Denpasar Geria, I Made, 2008. Forum Arkeologi No.II ( 160-170), Balai Arkeologi Denpasar. Hoop, A.N.J.Th.a.Th.van der ,1932. Megalithic Remains in South Sumatra, translated by William Shirlaw, W.J.Thieme and Cie. Zuthpen. Johnson, Doyle Paul, 1986. Teori Sosiologi Klasik dan Modern, University of South Florida. Diterjemahkan oleh Robert, M Z Lawang. Gramedia, Jakarta. Kana, Christoffer, dkk( et.al).1986. Arsitektur Tradisional Daerah Nus a Tenggara Sumba Timur, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Pustaka Budpar. Jakarta. Kapita, OE.H.1976. Sumba dengan Adat Istiadatnya. Jakarta. BPK Gunung Mulia, Jakarta. Soejono.R.P. (et.al)1984. "Jaman Prasejarah di Indonesia", Sejarah Nasional Indonesia I, Jakarta. Balai Pustaka. Sukendar, Haris, 1985, Nias Sumber data Arkeologiyang berasal dari tradisi Interaksi, Majalah Ilmu dan Budaya No.8 Th. I, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Tim Penelitian Ekskavasi Situs Kubur Tempayan Lambanapu; LPA 1996. Balai Arkeologi Denpasar ..

JELAJAH ARKEOLOGI DI DESA PENATIH DENPASAR A. A. Gde Bagus Balai Arkeologi Denpasar

Abstract

Exploring archaeology in Penatih, Denpasar is a part of a research done by Center for Archaeology Denpasar in 2012 and 2013. Penatih is a village in East Denpasar which is rich enough in archaeological resources. From the previous exploration, it had been found a structure of a building made of tuff stone with some parts of pelipit mistar and sisi genta located in Ida Rsi Bujangga s house, a Hindu-Balinese priest. There were also found at some temples in Penatih, some building components such as a top part (kemuncak) and a corner-top part (menara sudut) of a building, kedok muka, tuff stones blocks, lingga-yoni, Ganes a, Durga, Tantra, and Nandistatuette . The problems raised in this study are: is the structure found a structure of a candi (temple)? and how is the context between the object found on survey with the structure? This study could be useful for both public society and government. For the public, it could be a source of information to know and understand more about the archaeological remains. For the government, it can be used as a reference of policy to develop Denpasar as a cultural city. Library research, excavation, survey, and interview were the methods used in this study. The data were analyzed qualitatively. The building structure found in Penatih was expected to be the lowest part (feet) of a candi with monumental construction. Kemuncak, menara sudut, kedok muka, found at some temples in Penatih were the components of candi s roof top. Lingga found at Dangka temple was expected to be placed in a chamber of a candi as a media for Siva worshipping. The context of the objects found on survey with the building structure need to be investigated deeply. Chronologically, archaeological remains found in Penatih came from Old Bali Period around 10-13 century AD.

Keywords: exploring archaeology, candi structure, building components, lingga, Old Bali Period

Pendahuluan

Bali memiliki sumberdaya arkeologi yang eukup padat dan bervariasi tersebar di desa-desa yang ada di seluruh Kabupaten dan Kota. Desa Penatih salah satu desa yang ada di Keeamatan Denpasar Timur, Kota Denpasar, jaraknya lebih kurang 2 km ke arah timur !aut. Seeara geografis Desa Penatih berada pada koordinat koordinat 08° 37' 23.6" LS dan 115° 14' 29.2" BT, dengan ketinggian 58 meter di atas permukaan !aut. Balai Arkeologi Denpasar Bali, NTB, NTT telah melakukan penelitian arkeologi di Desa Penatih tahun 2012, 2013. Tahun 2012 telah dilakukan ekskavasi di Griya (rumah) Ida Rsi Bhujangga Wesnawa Ghanda Kusuma, di halaman rumah beliau ditemukan struktur batu padas. Awalnya didasarkan atas laporan Ida Rsi Bhujangga Wesnawa Ghanda Kusuma, bahwa di Griya (rumah) beliau ditemukan struktur batu padas ketika membuat lubang untuk bak resapan air. Laporan ini ditindak lanjuti oleh Balai Arkeologi Denpasar dengan lebih awal mengadakan observasi ke lokasi. Dari hasil observasi tersebut memang benar ada temuan struktur yang berasal dari masa lampau. Penelitian segera dilakukan dengan mengadakan ekskavasi arkeologi tahap I pad a bulan Oktober 2012, dengan ketua tim I Wayan Suantika. Penelitian belum dapat dituntaskan dilanjutkan dengan ekskavasi arkeologi tahap II bulan April tahun 2013 yang diikuti dengan kegiatan survei di kawasan Desa Penatih. Dalam ekskavasi ini telah ditemukan kelanjutan dari struktur sesudahnya dan tangga masuk yang berada di sisi timur.

Hasil survei di beberapa pura yang ada di Desa Penatih seperti Pura Penataran Agung, Pura Dangka, Pura Batur Panti, Pura Puseh, Pura Hyang Sal a, ditemukan eukup banyak tinggalan arkeologi seperti Lingga Yoni, area-area, dan komponen-komponen bangunan. Dari jelajah arkeologi yang dilakukan temyata Desa Penatih mempunyai potensi tinggalan arkeologi yang eukup padat, dan sangat penting sekali untuk pengungkapan sejarah kebudayaan di Kota Denpasar khususnya dan Bali umumnya. Dengan adanya temuan-temuan arkeologi tersebut adapun permasalahan yang akan diungkapkan yaitu:

I. Apakah struktur yang ditemukan di Desa Penatih bagian dari pada eandi?

2. Bagaimanakah konteks temuan arkeologi di kawasan Desa Penatih dengan struktur?

Sedangkan tujuan dan manfaat dari penelitian ini adalah berusaha menjawab masalah yang telah dirumuskan di atas . Manfaat penelitian yaitu secara akademik (teoritis) kajian ini bermafaat untuk memperluas khasanah ilmu pengetahuan tentang sejarah kebudayaan Kota Denpasar pada masa Bali Kuna. Secara praktis , kajian ini bennanfaat bagi masyarakat dan pemerintah. Bagi masyarakat kajian ini dapat dijadikan sumber infonnasi untuk lebih mengenal, memahami, tinggalan arkeologi yang ada di Kota Denpasar. Bagi pemerintah, dapat dijadikan acuan menentukan kebijakan dalam pembangunan kota budaya di Kota Denpasar. Dalam penelitian ini metode yang dipergunakan yaitu:

1. Studi Kepustakaan, yaitu mengadakan kajian terhadap sejum1ah sumber pustaka yang berkaitan dengan situs yang diteliti.

2. Observasi , yaitu mengadakan servei ke lapangan untuk mengamati langsung dengan melakukan pencatatan , dokumenta si, dan pemetaan.

3. Ekskavasi , yaitu mengadakan ekskavasi (pengalian dengan membuka kotak di tempat temuan struktur) .

4. Wawancara, yaitu mengumpulkan data dengan wawancara baik terhadap narasumber maupun tokoh masyarakat setempat yang dianggap mampu memberikan informasi.

Data dianalisis menggunakan analisis kualitati f, dilakukan terhadap data dan informasi yang telah terkumpul dengan merinci dan menemukan hubungan-hubungannnya sehingga diperoleh gambaran yang jelas tentang data yang dikaji.

Hasil dan Pembahasan

Dalam penelitian ini ada dua kegiatan yang dilakukan yaitu ekskavasi dan survei. Ekskavasi dilakukan di Griya (rumah) fda Rsi Bhujangga Wesnawa Ghanda Kusuma, tempatnya berada di jalan Raya Penatih IV di sebelah barat jalan rayajaraknya kurang lebih kurang 400 meter , dan terletak pada koordinat 08° 37' 23.6" LS dan 115° 14' 29.2" BT, dengan ketinggian 58 meter dari permukaan laut. Dalam ekskavasi tahap I tahun 2012 tclah dibuka em pat kotak gal ian dengan mengikuti arah struktur yang telah nampak. Hasil yang didapat adalah struktur batu pad as arah utaraselatan , adalah bagian sisi tim ur. Struktur tersebut terdiri dari dua lapis susunan batu padas berbentuk persegi empat

Foto no. 1 Struktur kaki Candi Penatih Denpasar yang berlangsung bulan

(ba lok), bagian paling luar dari struktur memiliki profil berupa pelipit mistar dan perbingkaian SISI ge nta. Dalam ekskavasi tahap I ini belum semua struktur dapat ditampakkan mengingat keterbatasan waktu . Selanjutnya penel itian dilanjutkan dalam pene litian tahap II April tahun 2013. Dalam

pene litian ini ada dua kegiatan yang dilakukan yaitu eks kavasi dan survei . Dalam kegiatan ekskavasi telah dibuk a empat buah kotak, hasilnya adalah penamp akan bagian keseluru han struk tur yang memperlihatkan adany a pemakaian pel ipit m is tar dan perbin gkaian sisi genta gand a (foto no. 1 ), ditemukan bagia n tangga masuk yang ada pada sisi tim ur. Sudut bangunan be lum ditemukan karena struktur kaki candi masih berlanjut kearah utara - se latan dan dal am membuka kotak terhalang bangunanbangun an.

Selanjutnya dari hasil su rvei ya ng dilakuk an di beberapa pura di de sa penatih se perti Pura Penataran Agun g Penatih. Pura ini terletak di Banjar

Pe natih Kaja, Desa Penatih , Kecamata n Denpasar Timu r, Kota Denpa sar. Pura ini te rletak di sebela h timur pingg ir jalan raya Penatih , dan terletak pada koordinat 08° 37' 23 .6" LS dan 115° 14' 29.2 " BT, den gan keting gian 58 meter dari permukaan !aut. Da ri situs Penatih ke Pura Penataran Agung jaraknya lebih kurang 300 meter ke arah

Foto no. 2 Tiga buah kamuncak menara sudut di Pura Penataran Agu ng Penatih Denpasar

utara, tergolong Pura Kahyangan Jagat Desa Pakraman Penatih. Di halaman utama mandala terdapat beberapa peninggalan arkeologi sepetti komponenkomponen bangunan berupa menara sudut, kemuneak , dan balok-balok batu padas. Menara sudut ini betjumlah tiga buah buah diletakan tersebar

di halaman pura dan di tempatkan di atas batu padas persegi empat. Menara sudut terbuat dari batu padas, kondisinya aus dan beberapa bagian patah, ditumbuhi jamur akibat hujan dan sinar matahari. Keempat menara sudut tersebut bentuknya berbeda-beda (foto no. 2). Kemuneak ini ditempatkan di . sisi sebelah timur halaman pura, bentuknya bulat lonjong, terbuat dari batu padas dan kondisinya aus ditumbuhi jamur akibat hujan dan sinar matahari. Sedangkan balokbalok batu padas ini berbentuk segi empat panjang, berjumlah empat buah ditempatkan menyebar di halaman pura dan dipergunakan

Foto no. 3 Lingga di Pura Dangka Tembau Denpasar

untuk menempatkan area Tantra dan menara sudut, dan ada yang berbentuk persegi delapan, ditempatkan di sisi selatan halaman pura di atasnya terdapat kompM'len bangunan. Tinggalan arkeologi lain yang ditemukan yaitu Tantra Area bt;:tillmlah dua buah, diletakan di sisi utara halaman dan ditempatkan di atas batU padas persegi empat (batu padas balok). Kondisi kedua area tidak utuh, ditumbuhi jamur akibat hujan dan sinar matahari. Area ini dalam sikap duduk di atas lapik berhias ular, tanpa memakai kain, bagian kepala dan tangan patah.

Selanjutnya Pura Dangka , terletak di Banjar Tembau Tengah, Desa Tembau, Keeamatan Denpasar Timu r, Kota Denpasar . Pura ini terletak di sebelah baratjalan raya Tembau, dari jalan utama masuk ke barat lewat gang dengan jarak kurang lebih 50 meter maka akan sampai di lokasi pura. Pura ini terletak pada koordinat 08° 37' 23.6" LS dan 115° 14' 29.2" BT, dengan ketinggian 58 meter dari permukaan !aut. Dari situs Penatih ke Pura Dangka jaraknya ktu·ang lebih 300 meter ke arab selatan . Pura Dangka ini adalah pura keluarga (Genio logis). Di utama mandal a terdapat beberapa tinggalan arkeo logi seperti Lingga berjumlah enam buah dengan berbagai ukuran , ditempatkan menyebar di halaman pura , ada yang ditaneapkan di dalam tanah, ada ditempatkan di atas yo ni berderet tiga tetapi tidak ada pasangannya, ada ditempatkan di atas komponen bangunan , dan semua lingga ditumbuhi jamur akibat hujan dan terik sinar matahari. Diantara enam Jingga ya ng ada sebuah ukurannya eukup besar(foto no. 3). Lingga ini terbagi atas tigayaitu bagian atas (puneak) berbentuk bulatan disebut Siwabhaga merupakan simbol Dewa Siwa, bagian tengah berbentuk segidelapan disebut Wisnubhaga merupakan simbol Dewa Wisnu, dan bagian bawa h berbentuk segi empat disebut Brahmabhaga

Foto no. 4 dan 5 Yoni dan Area Durga di Pura Dangka Tembau Denpasar

merupakan simbol Dewa Brahma (Rao, 1916:79). Dalam agama Hindu Lingga sebagai simbol Dewa Siwa, dan dianggap sebagai penguasa dari keselamatan, kehidupan, dan kematian (Holt, 1915: 24). Selain Lingga

juga ditemukan Yoni namun bukan pasangan Lingga di atas, Yoni berbentuk segi empat dengan eerat memanjang ke depan. Di atas Yoni ditempatkan tiga buah Lingga yang tidak pasangannya (foto no. 4). Yoni sebagai simbol Dewi Uma saktinya dewa Siwa, dianggap sebagai dewi kesuburan terhadap sawah dan ladang (Holt, 1915: 24). Area Durga, ditempat kan di sebelah kiri pintu Palinggih Gedong, kondisinya sudah aus. Area ini dalam sikap berdiri tegak di atas Japik dan bersandar pada stela, puneak stela bulat , dan pada sisi kanan-kiri stela terdapat hiasan pilar. Bagian mahkota dan muka area peeah, area be1tangan empat, kedua tangan depan ditekuk ke depan berada pada sisi pinggang, atribut yang dibawa kedua tangan depan tida k nampak karena sudah patah. Kedua tangan belakang ditekuk ke atas dan atribut yan g dibawa tidak nampak karena sudah patah. Kain yang dipakai sampai pergelangan kaki, memakai ikat pingang, sampur melengkung di depan paha, unkal berada sisi kanan kiri pinggul dan ujungnya menjulur kebawah (foto no. 5). Hiasan yang lainnya tidak nampak karena sudah aus . Tinggalan seni area lainnya yaitu area Ganesa, ditempatkan di sebelah kanan pintu Palinggih Gedong , dalam sikap duduk di atas lapik dengan sikap virasana. Bertangan empat , kedua tangan depan ditekuk ke depan, telapak tangan kanan patah sehingga atributnya tidak nampak. Tangan kiri memegang mangkuk yang dihisap oleh belalainya. Kedua tangan belakang patah, bag ian mahkota berbentuk jatamakuta , jamang a us, mata aus. Telinga besar menyentuh sampai pundak . Belalai menjulur ke depan menghisap mangkuk. Upawita berupa pita polos melintang dari bahu kiri ke

perut, perut gendut, kain yang dipakai tipis sampai pada lutut (foto no. 6). Hiasan lainnya tidak nampak karena , sudah aus. Ganesa dianggap sebagai dewa ilmu pengetahuan dan penyingkir rintangan, pelindung dan menghilangkan segala

Foto no. 6 dan 7. Area Ganesa dan muka kala di Pura Dangka Tembau Denpasar

maeam rintangan. Dalam perkembangan ganesajuga dianggap sebagai dewa kebijaksanaan (Soekatno , 1980: 2-3). Dalam kapasitasnya sebagai dewa ilmu pengetahuan Ganesa di tempatkan di perguruan tinggi, di sekolah . Kapasitasnya sebagai dewa penghalau rintangan, Ganesa tidak saja di tempatkan pada bangunan suci, tetapi juga ditempat-tempat penting lainnya seperti persawahan, perempatanjalan, tern pat penyeberangan, dan sebagainya. Area Cili, ditempatkan di depan Palinggil1 Gedong berada di sisi kanan kiri pintu. Area dalam sikap duduk bersila dan bersandar pada stela, proporsi tubuh tidak seimbang, kepala besar, rambut distilir, muka bulat, mata melotot, hidung tebal pesek, mulut tebal , telingga besar, leher kecil , tangan ditekuk ke depan jari-jari tangan memegang buah dada, lengan besar, jari-jari tangan keeil, leher memakai kalung berukuran besar menjulur sampai ke pusar, kain yang dipakai tip is, dan memakai ikat perut. Area Nandi , ditempatkan di depan pintu masuk tergeletak di atas tanah bersama dengan tinggalan arkeolo gi lainnya seperti lingga, area kepala kuda. Kondisinya sudah aus bagian kepala patah, area dalam sikap telungkup di atas lapik. Muka Kala (kedok muka) , ditempatkan di halaman pura bersama dengan tinggalan arkeologi lainnya seper1i lingga, komponen - komponen bangunan . Kondisinya sudah aus dafl ditumbuhi jamur karena kehujanan dan kena sinar matahar i. Muka Kala ini matanya melotot , hidung besar pesek, mulut terbuka (foto no. 7). Muka Kala ini biasanya di tempatkan diatas ambang pintu masuk bangunan (eandi). Komponen-komponen bangunan dari batu padas, ditempatkan di halaman pura dikumpulkan bersama dengan tinggalan arkeologi lainnya seperti lingga, kedok muka .

Pura Batur Panti ini terletak di Banjar Tembau Tengah, Desa Tembau, Keea matan Denpasar Timur, Kota Denpasar. Pura ini terletak di sebelah timur jalan raya Tembau, dari jalan utama ini masuk ke timur lewat gang dengan jarak kurang leb ih I 00 meter. Pura terletak pada koordinat 08° 37' 56.8" LS dan 115° 14' 34.1" BT, dengan ketinggian 61 meter dari permukaan !aut. Dari situs Candi Penatih ke Pura Batur Panti jaraknya kurang lebih 400 meter ke arab selatan. Pura Batur Panti ini adalah pura keluarga (geniologis), di utama mandala terdapat tinggalan arkeologi berupa area Nandi. Area Nandi ini ditempatkan di depan palingih di sisi utara halaman pura , kondisinya masih baik , ditumbuhi jamur akibat kena hujan dan sinar matahari. Area Nandi ini dalam sikap telungkup, ke empat kakinya ditekuk ke depan, gunduk pungung dihiasi ular, kepala mengarah ke depan, mata melotot , mulut setengah terbuka,

Foto no. 8 area Nandi di Pura Batur Panti Tembau Denpasar

telingga mengarah ke belakang , menempel pada Ieher. Leher memakai kalung berupa gongseng, pada sisi paha kaki depan dan belak ang dihiasi dengan sulur -suluran (foto no. 8).

PuraPuseh Tembau terletakd i Ban jar Tembau Kelod , Desa Tembau, Keeamatan Denpasar Timur , Kota Denpasar, yaitu di sebelah barat pinggir jalan raya Tembau, terletak pada koordinat 08° 38' 14.8" LS dan 115° 14' 29.3" BT, dengan ketinggian 52 meter dari permukaan taut. Dari situs Penatih ke Pura Puseh jaraknya kurang lebih 600 meter ke arah selatan. Pura Pusch Tembau adalah Pura Kahyangan Tiga Desa Tembau, dan di utama mandala terdapat sebuah

tinggalan arkeologi berupa kemuneak bangunan. Kemuneak bangunan ini ditempatkan di atas bebaturan dan ditanam 15 em, diapit oleh dua buah area tipe pegambuhan. Kemuneak ini berbentuk bulat yang dilengkapi dengan pelipit, bagian puneaknya berbentuk bunga padma berjumlah delapan tetapi sudah aus (foto no. 9).

Dari jelajah arkeologi di Desa Penatih Kota Denpasar, terdapat persebaran tinggalan arkeologi eukup padat di beberapa pura (peta no. 1).

Foto no. 9 kamuncak bangunan di Pura Puseh Tembau Denpasar

Tinggalan-tinggalan arkeologi yang ditemukan seperti struktur bangunan batu padas, komponen-komponen bangunan (kemuneak, menara sudut, muka kala, batu padas persegi empat/balok persegi delapan dan komponen lainnya) , Lingga Yoni, area (Durga, Ganesa , Nandi, Cili).

Struktur Situs Penatih Bagian dari Bangunan Candi

Struktur Situs Penatih adalah satu-satunya struktur bangunan yang ditemukan di Kota Denpasar. Penggalian yang dilakukan o1eh Balai arkeologi Denpasar Bali, NTB, NTT telah menemukan bagian struktur yang memakai hiasan pe1ipit mistar dan pelipit sisi genta . Struktur yang ditemukan diduga adalah bagian dari sebuah struktur Candi (Suantika, 2012/2013 : 8). Menurut Parmono Admadi (1979: 12) dikatakan bahwa pelipit berfungsi sebagai penguat konstruksi guna menerima dan meneruskan beban yang diterima dari bangunan di atasnya. Pelipit-pelip it pada bangunan eandi dianggap sebagai hiasan yang menambah keindahan bentuk candi itu sendiri (Margeretha, 1992 : 7). Krom menyebutkan, bahwa bangunan monumen atau eandi dibangun dengan menyusun batu andesit, batu padas, batu bata, lapis demi lapis langsung di atas ponda sinya. Cir i-ciri yang biasa ditemukati adalah penonjolan pilaster , pelipit , lekuk -lekuk dari panil dinding (Margaretha, 1992: 7). Dalam kajian arsitektur bangunan Hindu dan Budha di Indonesia masa klasik , menurut Parmono Atmadi (1979 : 9), dikenal adanya bangunan konstruksi susunan batu dan bangunan konstruksi susunan kayu . Bangunan kontruksi sus unan batu ada lah bangunan yang se luruh kontruksinya (bagian kaki , badan dan atap) terbuat dari susuna n batu , seda ngkan bangunan kontruksi susuna n kayu adalah ban gunan yang kontruksi utamanya yaitu tiang penyangga dan dindin g terbuat dari kayu , dengan bagian atap penyangga diberi atau tidak diberi dinding dan lantai . Ban gunan kontruksi susunan batu seperti misalnya, Can di Brobudur, Candi Pramb anan, Ca ndi Mendut (Jawa Tengah), Candi Kidal Candi Singosari (Jawa Timur). Bangunan kontruksi susunan kayu dapat dilihat pada beberapa bangunan Meru di Bali , seperti Meru Yeh Gangga (Tabanan), Meru Pura Taman Sari (Kiungkung),

Berdasarkan temuan struktur kakinya dapat diyakini, bahwa Ca ndi Penatih ada lah bangunan kontruksi susunan batu padas (monu mental) yang didasarkan atas data yang ditemukan ya itu adanya pemakaian pelipit pada kaki candi yang berfungsi sebagi penguat kontruksi guna menerima dan meneruskan beban yang diterima, struktur bangunan me ngu nakan bahan dari batu padas yang berbentuk balok-balok dan berukuran besar. Mengenai bentuk dari ca ndi tersebut belum dapat dik etahui karena penelitian belum se lesa i dan masih berlanjut , dan Candi Penatih dapat diyakini bahwa bang unan tersebut tidak berdiri se ndiri, terdiri dari beberapa candi (kom pleks). Dari tes spit yang dilakukan di ujung utara sisi tembok keliling Griya Ida Rsi , dit em ukan struktur mengar ah ke utara tembus ke persawahan , yang belum diga li karena lahan basah , dan situs ini dekat dengan sungai Bugbug. Cand i-candi yang monumental di Indonesia umumnya dan di Bali kusus nya dibangun tidak jauh dari sungai yang mempunyai sumberdaya alam yang dapat memenuhi material bangt ;nan candi. Seperti misalnya Candi Wasan dibangun dekat su ngai Petanu , Stupa Pegulingan , Candi Mangening , Candi Pengukur ukuran dibangun dekat sungai Pakerisan. Pada jaman Bali Kuna telah disebutkan dalam prasasti bahwa sudah ada profesi undagi batu (tukan g batu). Adap un prasasti tersebut adalah prasasti Batuan yang berangka tahun 944 Saka yang dikeluarkan oleh raja Marakata . Adapun kutipannya ada lah sebagai berikut.

III. A.1 ..... , mangkana yan romangaya sakaraman putrasantana, wadwa haji undagi kayu, undagi batu, pengar ung .... , (Goris, 1954: 95) . Dengan adanya undagi batu tersebut sangatlah mudah untuk mengekploitasi batu padas tebing sungai untuk keperluan pembuatan bangunan candi .

Candi adalah salah satu tinggalan arkeologi yang cukup banyak ditemukan di Bali, baik dalam bentuk monumental maupun dalam bentuk relief yang dipahatkan pada dinding tebing batu cadas disebut Candi Tebing. Candi dalam bentuk monumental yang ditemukan di Bali hampirsemuanyaditemukan dalam keadaan tidak utuh. Dari penelitian yang telah dilakukan beberapa candi telah dapat dipugar seperti Candi Pegu1ingan Tampaksiring Gianyar, Candi Kalibubuk Lovina Buleleng (Candi Budha) , Candi Yeh Mangening Tampaksiring , Candi Pengukur-ukuran , Candi Wasan Sukawati Gianyar,

Foto no. 10 Can£/i Wasan Baruan Gianyar sendiri di alam terbuka,

(Candi Hindu) (foto no. 10). Candi dalam bentuk relief seperti Candi Tebing Kompleks Gunung Kawi Tampaksiring, Candi Tebing Krobokan, Candi Tebing Tegallinggah Bedulu , Candi Tebing Tateapi (Gianyar) (foto no. 11 ). Di sin i tidak dilakukan eksplorasi tebing sungai untuk membangun sebuah candi yang berdiri

jika diekploitasi berlebihan berdampak terhadap kerusakan lingkungan fisik berakibaterosiyangmenimbulkansedimentasididaerahaliransungai,sehingga mengganggu daur hidrologi dan sumberdaya air. Dengan membiarkan keaslian tebing tersebut agar terhindar terjadinya erosi pinggir sungai. Pembuatan candi tebing tidak semata-mata dimanfaatkan sebagai sarana pemujaan namun sebagai upayadida1am pelestarian daerah a1iran sungai , karenasungai memberi andil dalam daur hidrologi (Geria, 2006: 25 ). Pembangu nan candi te bing pada daerah aliran sungai yang indah dapat dianggap sebagai suatu pemban gunan

sarana keagamaan yang ramah I ingkungan alam di sekitarnya. Di sin i sama sekali tidak terjadi pengerusa kcln lingkungan tetapi ya ng terjadi adalah seba l iknya , yaitu pemanfaatannya untuk kepe ntingan yang bersifat religius diduga, bahwa

•· tan pa merusak kelestariannya. Dapat Foto no. IJ canfi tebing Gunung Kmvi Tampaksiring

keberhasilan pembangunan ini dapat dicapai, karcna pada waktu itu kearifan lokal masyarakat Bali kuno tela h tampil dengan sangat cerdas , menuntut para undagi (arsitek lokal) dan para seniman (pemahat) untuk men yelesaikan pembang unan candi tebing dengan menjag a kese rasian dan keindahan lingkungannya , sepetti yang dapat disaks ikan dewasa ini. Perrbangunan ini dijiwai oleh kearifan lokal masya rakat Ba li Kuno yang kuat, dan berwawasan budaya dan lingkun gan hidu p (Sutaba, 2003 : 6). Selai n itu masih ada temuan struktur candi di Bali yang masih dalam tahap Penelitian Balai Arkeologi De npasar Bali , NTB, NTT, se perti Candi Puncak Mas (Ca ndi Kuning Tabanan) , Candi Gelang Agung (Petang, Badung).

Peninggalan sejarah dan purbakala yang berupa cand i merupakan bagian dari wa risan kebudayaan leluhur dari masa lalu yang patut dilestarikan. Sepert i dikutip oleh Astawa (2006: 104), Uka Tjand rasasmita mengatakan bahwa pembangunan di bidang kebudayaan merupa kan bagian integral dari pembangunan nasional bangsa Indonesia, dalam usaha pembinaan dan pengembangan kebudayaan baik yang bersifat fisik mau pun nonfisik . Upaya ini memang perlu segera direalisasikan , karena bangsa Indonesia memiliki ban yak bangunan candi baik yang masih utuh , masih dalam pemugaran , maupun masih dalam penelitian, sebagai warisan kebudayaan ya ng ditinggalkan oleh nenek moyang atau leluhur bangsa Indonesia. Sifat-sifat kebudayaan masa lampau yang menonjol adalah tradisi yang kuat dalam bidang keagamaan , yang terbukti dari banyaknya bangunan suci keagamaan yang didirikan disebut dengan cand i (Fontein, 1972: 13). Candi dibag i menjadi tiga bagian sesuai dengan lingkungan alam semesta , yaitu kaki candi sebagai bhurloka atau lingkungan mahluk yang masih dapat mati . Tubuh candi atau badan candi sebagai bhuwarloka atau lingkungan dari mereka yang telah disucikan. Atap candi sebagai Swarloka atau lingkungan para Dewa (Fontein: 1972 : 15). Sesuai dengan pembagian candi tersebut di atas, Candi Penatih baru ditemukan dibagian kaki , sedangkan bagian badan dan atap telah runtuh dan material sudah raib dan belum ada yang ditemukan dalam ekskavasi .

Konteks temuan arkeologi di kawasan Desa Penatih dengan struktur

Candi adalah salah satu peninggalan arkeologi yang berasal dari masa Hindu- Budha (abad VIII- XIV M). Di Indonesia umumnya dan khususnya Bali, candi sering ditemukan dalam keadaan tidak utuh dan komponennya banyak yang hilang . Runtuhnya bangunan-bangunan candi tersebut karena bencana alam sepert i gempa bumi . Karena pembangunan candi memerlukan biaya yang cukup tinggi, terjadinya perubahan tatanan budaya, masyarakat meninggalan bangunan candi sehingga terbengkalailah candi tersebut. Generasi berikutnya tidak mengetahui dan tidak memahami warisan budaya masa lalu, mereka memanfaatkan material reruntuhan bangunan candi tersebut untuk bangunan suci , bangunan lainnya, dipindahkan ke dalam pura . Sehingga sering menemukan reruntuhan candi komponen atau materialnya kebanyakan sudah hilang. Seperti misaln ya Candi wasan , Candi Mangening, Candi Pengukur ukuran. Struktur yang ditemukan di situs penatih yang diduga sebagai struktur kak i candi, material reruntuhnya juga sudah raib atau hi lang tidak ada di tempat. Dari lnformasi masyarakat bahwa material bangunan banyak diambil oleh masyarakat untuk membuat bendungan Dam Wongan, bangunan suci, dan dipindahkan ke tempat lainnya .

Jelajah arkeologi yang dilakukan di pura-pura kawasan Desa Penatih ditemukan komponen-komponen bangunan seperti kemuncak , menara sudut terdiri atas berbagai bentuk, balok-balok batu padas (Pura Penataran Agung), kemuneak (Pura Puseh), komponen bangunan, kedok muka (Pura Dangka). Semua komponen bangunan tersebut merupakan bagian dari material badan dan atap eandi. Namun belum dapat dipastikan, bahwa komponen-komponen bangunan tersebut bagian dari komponen bagian atap eandi situs Penatih, masih perlu dilakukan anal isis arsitektur yang lebih mendalam, dan penelitian masih berlanjut. Kalau diukur dari jarak temuan komponen-komponen tersebut tidak begitu jauh dari lokasi sruktur bangunan situs Penatih. Di dalam masyarakat Hindu di Bali adanya suatu kebiasaan, apabila menemukan suatu benda terkait keagamaan biasanya ditempatkan di dalam pura, karena dianggap keramat atau sakral. Masyarakat tidak berani memanfaatkan benda tersebut untuk material bangunan tempat tinggal, karena ada kepereayaan bahwa kehidupan keluarga tidak akan nyaman atau tentram.

Jelajah arkeologi ini pernah dilakukan oleh tim BalaiArkeologi Denpasar Bali, NTB, NTT, pada waktu mengadakan penelitian di situs Candi Wasan Sukawati Gianyar tahun 2004. Dari jelajah arkeologi yang dilakukan di purapura kawasan Candi Wasan ternyata eukup banyak ditemukan komponenkomponen bangunan dan media pemujaan yang ditempatkan di pura. Setalah dikonfirmasikan dengan penyungsung pura ternyata komponen-komponen bangunan tersebut mereka ambit dari situs Candi Wasan yang sudah dipugar oleh Balai Pelestarian Cagar Budaya Bedulu Bali, NTB, NTT.

Candi mempunyai fungsi sebagai tempat pemujaan terhadap dewa dan roh leluhur untuk memohon keselamatan dan kesejahteraan masyarakat (Soekmono, 1974: 41-42). Di dalam ruangan (bilik) eandi umumnya ditempatkan media pemujaan seperti area dewa, area leluhur dalam bentuk kultus Dewa Raja, Lingga Yoni (Candi Hindu), area Buddha (Candi Budha). Seperti misalnya di kompleks Candi Prambanan (Brahma, Wisnu, Siwa) di Jawa Tengah, dalam ruangannya masing-masing eandi di tempatkan area Brahma (Candi Brahma), area Wisnu (Candi Wisnu), dan Siwa (Candi Siwa), (Ibrahim, 1996: 9-20). Di Bali di dalam ruangan Candi Mengeningan, Candi Pengukur-ukuran terdapat Lingga Yoni. Candi sebagai tempat pemujaan roh leluhur seperti Candi Tebing Gunung Kawi Tampaksiring, milik dari keluarga Udayana.

Kalau dugaan bahwa struktur yang ditemukan di situs Penatih adalah struktur eandi, tentu memiliki ruangan (bilik) yang pada umumnya sebagai penempatan media pemujaan . Di situs Penatih sampai penelitian saat ini belum ditemukan media pemujaannya. Dari jelajah arkeologi yang dilakukan di pura-pura kawasan Penatih ditemukan Lingga yang eukup besar di Pura Dangka , yang diduga bagian media pemujaan dari sebuah eandi. Namun belum dapat dipastikan bahwa ling ga tersebut bagian dari situs Penatih, masih perlu dilakukan peneli tian yang leb ih mendalam. Sebagai perbandinganjelajah arkeologi yang pernah dilakukan di situs Candi Wasan telah menemukan area Caturmuka di Pura Puseh Wasan Watugente . Dari informa si mas ya rakat bahwa area tersebut dulunya diambil dari situs Wasan. Area Caturmuka di Pura Puseh Wasan Watugente adalah bagian dar i Candi Wasan ya ng ditempatkan pada ruangan (bilik) sebagai media pemujaan masya rakat pendukungnya . Sampai saat sekarang area tersebut masih ada di pura dan disakralkan oleh umat penyungsung pura.

Jelajah arkeologi yang dilakukan di desa Penatih belum menemukan peninggalan data tertulis atau pra sasti se hingga umur relatif dari tinggalantinggalan arkeologi tersebut belum dapat ditentukan. Da ri peninggalan seni area yang ditemukan di Pura Dangka (area Ganesa , Durga) , ada beberapa yang masih dapat diamati seperti badan kaku , mahkota dengan jatamakuta , menunjukkan eiri area berasal dari masa Bali kuna abad X - XIII Masehi (Stutterheim, 1929: 122-126). Dapat diduga bahwa peninggalan arkeologi yang ditemukan di Desa Penatih diduga sejaman dengan area yang tersimpan di Pura Dangka yaitu dari jaman Bali Kuna ( abad X - XIII Masehi).

Kesimpulan

Dari uraian tersebut d i atas dapat disimpulkan adalah sebagai berikut.

I. Struktur batu padas yang ditemukan di situs Penatih diduga sebagai struktur kaki eand i. Dari mate ria l dan pemakaian pelipit mistar dan sisi genta ganda pada struktur dapat didug a bahwa bangunan eandi tersebut dengan konstruksi batu (monumental) .

2. Komponen-komponen bangunan (kemuneak, menara sudut, kedok muka , dan komponen lainnya) yang ditemukan di beberapa Pura Desa Penatih adalah bagian dar i komponen atap eandi. Tetapi belum dapat dipastikan bahwa komponen -komponen tersebut bagian dari atap ea ndi Penatih , masih perlu kajian arsitektur . Demikian juga Lingga yang ditemukan di

Pura Dangka diduga bagian media pemujaan candi yang ditempatkan di dalam ruangan (bilik) candi, sebagai simbol pemujaan Dewa Siwa. Namun belum dapat dipastikan bagian dari candi Penatih masih perlu kajian yang mendalam. Secara kronologi tinggalan arkeologi yang ditemukan di desa Penatih berasal dari Jaman Bali Kuna abad ke X- XIII Masehi.

Daftar Pustaka

Astawa, A. A. Gede Oka, 2006. "Candi di Bali: Kajian Arkeologi". dalam Forum Arkeologi No. 1. Balai Arkeologi Denpasar. Hal. 94-111. Atmadi, Parmono, 1979. Beberapa Patokan Perancangan Bangunan Candi. Pelita Borobudur Seri C No. 2. Proyek Pemugaran Candi Borobudur. Fontein, 1972. Kesenian Indonesia Purba. The Asia Soceity, New York Erophic Soselty LTD. Geria, I Made, 2006. "Kearifan Lokal Dalam Pengelolaan Lingkungan di Bali (Kajian dari Data Arkeologi)", dalam Ecotrophica Volome 1 No. 1. Jurnal Ilmu Lingkungan. Program Studi Ilmu Lingkungan. Hal.23-26. Goris, R. 1954. Prasasti Bali I. Masa Baru Bandung Holt, Claire, 1915. Art in Indonesia Continuities and Change, New York. Ibrahim, Maulana, 1996. Kompleks Candi Prambanan dari Masa ke Masa. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala. Margaretha S, Rita, 1992. "Pelipit dan Pilaster: Sebuah Tinjauan Mengenai Perkembangan Arsitektur", dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi VI. Panitia PIA. Hal. 7-17. Rao, TA. Gopinatha, 1916. Elements ofHindu Iconography, vol. 1, Part 1, The Law Printing House, Mount Rood Madras Soekmono, R, 1974. Candi Fungsi dan Pengertiannya. Disertasi, IKIP Semarang Pres. Soekatno, Endang Sri Hardiati, 1980. "Area Ganesa dari Banyubiru", dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi II, Jakarta. Stutterheim, W.F. 1929. Oudheden van Bali I, Het oude Rijk van Pedjeng. Liefrick van der Tuuk Singaradja .

Suantika 2012/2013 Sutaba , 2003

Suantika, I Wayan, 20 12 -20 13."Penelitian Situs Penatih , Kecamatan Denpasar Timur, Kota Denpasar ". Dalam Laporan Penelitia Arkeologi . Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan . Balai arkeologi Denpasar.

Sutaba, I Made, 2013 . "Candi Tebing Gunung Kawi Tampaksiring Pembangunan Ramah Lingkungan ", dalam Artikel dimuat di Bali Express tanggal 8 dan 9 januari 2013 , hal. 4.

Peta no. 1 .PERSEBARAN TEMUAN TINGGALAN ARKEOLOGI DI DESA PENATIH, KECAMATAN DENPASAR TIMUR KOTA DE PASAR

MOTIF SENI KAIN ARCA SEJOLI DAN ARCA BHATARI MANDUL DI PURA PUCAK PENULISAN, KINTAMANI, BANGLI I Wayan Badra Balai Arkeologi Denpasar

Abstract

Decorative art is a branch of .fine arts which is different from other art branches such as painting , sculpturing, and building in which it does not stand by itself but as a complement of an object. Decorativ e art can be a clue of a certain object. It can be seen at archaeological remains from prehistoric era in the form of geometrical lines which have their own symbolic meaning. In Classical era those lines were modified into the forms of vegetation and flowers. They were depicted on a building or statuette . The artefacts of statuettes from Old Bali era were found many at the temple of Pucak Penulisan. Two of them are the statuette of Sejoli and Bhatari Mandul. A pie ce of cloth worn by Sejoli Statuette was a bit rough and hard, from the hips to the ankle, the cloth did not follow the body shape. The cloth had flowers blooms motive. Meanwhile, the cloth of Bhatari Mandul was very smooth; follow the body shape from the hips to the calf. It had no motive.

Keywords: ornament, motive, cloth

I. Pendahuluan

Penelitian benda-benda kuno di Bali di awa li oleh seorang sarjana Belanda (Dr. Stutterhe im) pada tahun 1925 sebelum perang dunia ke II. Penelitian beliau pada waktu itu dipusatkan di daerah Bedulu dan Pejeng , terutama pad a pura-pura, rumah penduduk, kompleks persawahan yang terletak diantara sungai Petanu disebelah barat dan sungai Pakerisan di sebelah timur. Selain daerah Bedulu dan Pejeng, beliau juga melakukan penelitian di Pura Pucak Penulisan Kintamani, Bangli. Hasil penelitian beliau telah diterbitkan dalam sebuah buku yang berjudul "Oud heden van Bali 1929" (Stutterhe im, 1929: 79). f telah terbitnya buku tersebut penelitian ikonog rafi di daerah Bali tidak pernah dilakukan lagi atau terhenti selama beberapa tahun .

Selanjutnya penelitian benda-benda kuno dan area-area batu dilakukan di Bali pertama kali oleh Pusat Penelitian Arkeologi Nasional (Jakarta) pada tahun 1977 di Pura Penulisan Kintamani, Bangli, bekerja sama dengan Bidang PSK Depdikbud Propinsi Bali. Pada tahun 1978 kembali dilakukan penelitian terhadap area-area batu di Pura Penulisan Kintamani , sebab terjadi gempa bumi yang menyebabkan runtuhnya beberapa bangunan, tempat menyimpan area tersebut. Penelitian ini dilakukan adalah untuk mengeeek area-area yang peeah akibat runtuhnya bangunan tersebut (Astawa, 199111992:5) Dari hasil penelitian tersebut di atas hanya sebatas pada pembuatan deskripsi seeara umum, dokumentasi berupa foto, gambar dan pembuatan denah pura (bangunan suci) termasuk juga tempat benda-benda tersebut tersimpan . Selama penelitian ikonografi di Bali dari tahun 1977 sampai dengan tahun 1982 dapat menjangkau lima Kabupaten, kendatipun tidak semua pura yang ada di Kabupaten itu dapat dikunjungi. Kabupaten yang telah dikunjungi antara lain, Kabupaten Tabanan, Gianyar, Bangli, Buleleng, dan Klungkung . Berdasarkan hasil penelitian di lima Kabupaten tersebut yang paling banyak tingalan seni areanya adalah di Pura Pueak Penulisan, yaitu 27 buah area yang utuh dan 29 fragmen area. Dalam kesempatan ini akan membahas tinggalan arkeologi khususnya motif seni kain area sejoli dan Bhatari Mandul di Pura pueak Penulisan, Keeamatan Kintamani, Kabupaten Bangli (Peta 1).

Kabupaten Bangli merupakan salah satu dari sembilan Kabupaten yang ada di Propinsi Bali, dengan posisi geografis yang terletak di tengah-tengah Pulau Bali, dan memiliki suhu udara yang sangat sejuk. Beranjak dari kondisi wilayah seperti tersebut di atas, Bangli juga memiliki tinggalan arkeologi yang eukup banyak, terutama di wilayah bagian utara. Potensi tinggalan ini merupakan tinggalan yang berasal dari masa prasejarah dan klasik. Tinggalan masa prasejarah seperti alat-alat batu, sarkofagus, nekara dan lain-lainnya. Sedangkan masa klasik seperti area-area kuno, prasasti, keramik dan lain lainnya. Dari rekaman data tingga1an arkeologi di Kabupaten Bangli, ternyata sampai saat ini masih banyak yang belum diteliti dan didokumentasikan. Dari data yang diperoleh selama ini, ternyata populasi persebarannya banyak ·ditemukan di Keeamatan Kintamani umumnya, dan khususnya di Pura Pueak Penulisan.

Peta 1. Lokasi Pura Puncak Penulisan, Kecamatan Kintamani , Kabupaten Bangli

Pada tahun anggaran 2010 Balai Arkeologi Denpasar, mengadakan pcne litian di Keeamatan Bangli, Keeamatan Susutdan di Keeamatan Kintamani dengan sasara n penelitian adalah pola pemukiman dan arsitektur tradisional. Desadesa-desa yang menjadi pelaksanaan penelitian mengambil lokasi di Desa ·Penglipuran , Desa Cekeng dan Desa Bayung Gede. Dalam penelitian ini berasil menemukan 'Jeberapa pola pemukiman dan arsitektur tradisionaln ya. Pada tahun anggaran 2012 Balai Arkeologi Denpasar mengadakan penelitian di Pura Pueak Penulisan dengan sasaran ragam hias seni area dan berasil menem ukan bera gam perhiasan (aksesoris) dan pakaian. Be anjak dari Jatar bela kan g te rsebut di atas, pada kesempatan yang baik ini, kan membahas tentang motif seni kain area Sejoli dan Bhatari Mandul. K: ·ena kedua area ini memiliki motif kain yang berbeda dengan area lainny: di Keeamatan Kintam an i khususnya, dan Bali pada umumnya . Den gan a• ; mya perbedaan motif kain tersebut , maka permasalahan yang ingin diketah11. adalah tentang baimana bentuk-be ntuk motif kain yang diperguna kan k :dua area, serta unsur-unsur persamaa n dan perbedaan kedua area terse bu ! di atas. Untuk mendapatkan data ya ng lebih luas, maka model seperti ini da : :tt dibandingkan dengan motifkain area lainnya di Bali.

Di samping itu tujuan pen elitian ini diharapka n dapat mengetahui bentuk motif kain yang dipergunakan are a Sejoli dan area Bhatari Mandul. Selain itu penelitian ini dapat dipe rgunakan untuk kepentingan dokumentasi , akademis, peneliti yang mengkaji tentang motif kain yang berkaitan dengan area dan buda ya yang ada di tempat tersebut.Selain itu tulisan ini meneoba memberikan pengenalan, informa si, pemahaman , penghayatan , bahwa motif kain area pada tinggalan arkeolog i ini memiliki peranan yang sangat penting pada masa lalu , masa kini dan masa yang akan datang .

Dalam penelit ian ini mempergunakan met ode obser vasi langsung ke lapangan untuk mendapatkan data primer yan g bersifat kuantitatif dan kualitatif. Untuk mendapatkan data sekunder , dilakukan studi kepustakaan dan melengkapi data yang diper oleh di lapangan . Dalam studi kepustakaan mungkin akan ditemui teori-te ori atau hepote sis yan g dapat dijadikan alat analisis. Dalam analisis ini dilakukan analisi s kuantitatif yaitu untuk memperhatikan jumlah populasi temuan . Selain anali sis kuantitatif , juga dilakukan analisis kualitatifyaitu untuk mengetahui eiri-eiri dan motif-motif kain yang dipergunakan area . Dari kualitas akan menghasilkan klasifikasi berdasarkan tipologi dan gaya area tersebut. Untuk mendapatkan data yang lebih luas, dilakukan analisis kontekstual dan studi perbandin gan .

II. Tinjauan Umum Motif Seni Area

Perkembangan seni area d i Indon esia sudah menda sar dari jaman prasejarah, terbuktiadanyaarea-ar ea yangd igolongkan ti pe Pol inesia . Dikatakan area polinesia karena area tersebut dianggap hasil kebuda yaan penduduk asli bangsa melayu polinesia (Mulia , 1977 : 60 I) . Sel anjutn ya Groeneveldt mengidentifikasi are a-area tipe polinesia yaitu , area yang menggambarkan manusia yan g sangat sederhana dan sangat kasar pembuatannya . Hal ini menunjukkan tingkat kebudayaan pada masa itu ma sih sangat rendah, terbukti dari pahatan kepala sampai bad an tidak se imbang. Dengan demikian , dilihat dari bentuk keseluruhannya menunjukk an seperti orang eaeat. Area ini ditemukan didaerah pegunungan Seranglimo , Pasir Aki, Kuningan, Ciribon (foto No. )Area semaeam ini ditemukan didaerah yang tidak terpengaruh oleh kebudayaan Hindu dan dianggap sebaga i hasil eiptaan penduduk asli tanpa bantuan pengaruh kebudayaan lain (Mulia , 1977 : 60 I ;Gro eneveldt, 1887 : 133).

Dalam perkembangannya pada masa Hindu di Jawa, penggarapan seni karya seni area nampaknya mulai dipengaruhi oleh unsur-unsur seni asing diantaranya pengaruh seni Gupta (India). Pengaruh seni ini meneapai kejayaannya di Jawa jaman dinasti Sanjaya dan Sailendra Wamsa, sejalan dengan kepereayaan yang dianut masing-masing dinasti tersebut. Perbedaan kepereayaan yang dianut kedua dinasti nampaknya juga mempengaruhi motif karya seni area. Area-area yang digolongkan pada masa Sailendra memperlihatkan mutu seni. Pada masa itu gayanya masih meneerminkan pengaruh dari sekolah seni rupa pada jaman Gupta, India. Area semaeam ini perkembangannya tersebar sampai ke Sumatra dan Bali. Di Bali eontoh tipe area ini dapat ditemukan di Goa Gajah, yakni area Budha dan reliefBudha pada sejumlah meterai tanah liat dan nampaknya bentuk area seperti ini merupakan hasil karya bermutu tinggi. Oleh stutterheim area-area tipe ini digolongkan dalam seni area Hindu Bali abad 8-10 masehi. Seeara keseluruhan area-area tipe ini mempunyai kesamaan dengan bentuk dengan area Bhatari Mandul, misalnya penggarapannya halus, pakaiannya tipis mengikuti lekukan-lekukan tubuh, seolah-olah menonjolkan keindahan dari area yang dibuat (Geria, 1994 : 44).

Seiring dengan perkembangan jaman, Bali tidak pemah sepi dari perkembangan seni area. Hasil karya seni area berkembang pesat pada jaman Bali Kuno dan Bali Madya, seperti area Sejoli, araea Bhatari Mandul di pura Pueak Penulisan, area Siwamahaguru, Siwamahadewa, area Durgamahisasuramardini dan area Umamaheewaramurti yang ditemukan di Pura Sibi Agung Kesian Gianyar. Dari sejumlah area tersebut merupakan hasil karya para sulpika pada masa lalu, hal ini dapat diketahui dari prasasti yang terpahat di belakang sandaran area tersebut yang menyatakan, bahwa seniman Mpu Bga dan Kaki Nami merupaksn seniman kondang yang mempunyai andil dalam perkembangan seni area pada masa itu. Pembuktian ini didasari adanya istilah anatah yang terpahat pada sandaran area sejoli di P.enulisan (Kintamani, Bangli) yang memuat angka tahun 1011 masehi, berbun); ...... . "sira Mpu Bga anatah" yang artinya memahat. Selain area-area Sejol masih ada empat area yang menyebut nama Mpu Bga dan Kaki Nami. area itu masing-masing sebagai berikut :

a. Area <;iwamahadewa di Pura Sibi Agung Kesian , Gianyar , di belakang stela area bertuliskan : "kaki nami mamkrtaka om " artinya: Kaki Nami nama beliau yang membuat, om (Atmojo , 1973 : 21 ).

b. Area <;iwamahaguru di Pura Sibi Agung, Kesian , Gianyar , di belakang stela area bertuliskan :

I. <;aka 945 phalguna masa tithi dwa

2. dasi pasar manggala irika diwasa sira Mpu Bga ta ya mwah sira mpu name

3. ta ya mijilaken sanghyang II kaki sangsara (Stutterheim , 1933: 281 , Atmojo , 1973: 18).

Artinya:

I. Pada tahun 945 caka ke delapan har i kedua

2. Betas, bertepatan dengan hari pasaran di manggala pada waktu itulah Mpu Bga dan Kaki Nami

3. Mengeluarkan (memahat) sang hyang kaki sangkara .

c. Area Durgamahisasuramardhini di Pura Sibi Agun g Kesian Gianyar , di belakang stela area bertuliskan :

I. Caka 948 masura? wana (phalguna masa)

2. Si regas pasar wijayamanggala tatkala ... (Stutterheim , 1929 281, Goris , 1965 : 55

Area Ummamahecwaramurti di Pura Sibi Agung Kesian Gianyar, dibelakang stela area bertuliskan :

I. <;aka 948 wulan phalguna suk la

2. Pancadasi, sira mpu Bga ta ya mwah si .. .

3. . .. ra mpu kaki name.

Artinya:

I. Pada tahun 948 caka bulan kedelapan paro terang

2. Hari kelima beliau mpu bga dan kaki name

3. Kaki Nami (Atmojo, 1973 : 19).

Jika diamati seeara diakronis tampaknya area-area pada masa klasik awalnya mendapat pengaruh dari India, akan tetapi semakin lama semakin berkurang pengaruhnya, sehingga sampai pada jaman Jawa Timur dan Bali seolah polinesia hidup kembali. Jadi seni area Indonesia asli kembali menampakkan diri dalam tatarias seperti Indonesia atau orang Indonesia yang berpakian India (Geria, 1994 : 46).

Pada perkembangan lebih lanjut, terutama pada masa klasik, jenis motif hiasan mengalami perubahan bentuk seperti motif bentuk bulatan menjadi motif patra kakul-kakulan (binatang sifut), garis-garis melengkung menjadi sulur-suluran yang lebih raya dan motif hiasannya lebih mengarah pada pemuasan rasa keindahan semata. Hal ini dapat diketahui dari tinggalan arkeologi, misalnya area dengan beberapa aserorisnya seperti; hiasan mahkota, pakaian, senjata, dan lain-lainnya. Demikianjuga beberapa wujud motif-motif flora maupun fauna, baik sacral maupun sekuler, dapat juga diterapkan pada area, relief maupun pada bangunan (Satari, 1987:288).

Khusus pada bangunan, dari segi teknisnya dikenal ada tiga macam motif hiasan a tau omamen yaitu :

1. Motif hiasan aktif atau hiasan konstruktif.

2. Motifhiasan pasif.

3. Motifhiasan teknis.

Hiasan aktif adalah hiasan yang tak dapat dipisahkan dengan bangunan pokok, karena akan merusak kontruksi bangunan. Hiasan ini misalnya berupa tiang penyangga, selain berfungsi sebagai omamentasijuga sebagai penyangga atap bangunan. Hiasan pasif adalah hiasan yang lepas dari bangunan pokok dan daspat dihilangkan tanpa mempengaruhi kontruksi bangunan, misalnya hiasan yang berupa menara-menara sudut atau simbar. Hiasan teknis, disamping fungsinya sebagai hiasan, juga mempunyai faedah yang bersifat teknis misalnya batu penutup langit-langit candi. Keeuali sebagai pelengkap bangunan yang berupa omamentasi. Ada dikenal omamentasi sebagai bagian yang integral dari bangunan, misalnya reliefpada dinding eandi.Reliefini dapat dibedakan antara rekief berupa hiasan mumi, misalnya berupa roset ataupun apsara seperti pada eandi Prambanan dan relief eeritera yang berdasarkan naskah agama, wiracerita, atau relief eeritera yang berupa kalangwan, yatu lukisan keindahan alam scpc 1ii yang banyak ditemukan di Trowulan (Satari , 1987 : 289) .

Bcrdasark an motifnya scni hias dapat dibagi menjadi bcberapa jcnis ya itu:

I. Motif geom etris

2. Motifmanu sia dan bagian-bagian tubuh manusia

3. Motifftora

4. Motiffauna

5. Motif lain-lain (Vander Hoop, 1949; Sata ri, 1987 : 289-291 ).

Ill. Motif Seni Kain Area Scjoli dan At·ca Bhatari Mandul

1. Hiasan kain Area Sejoli atau area Sepasang (foto I area Sejoli).

Area ini mempunyai inskri psi atau prasasti pada bagian bclakang atau bagian stelanya . Prasasti pada area sejoli ini menggunakan hurup Kediri Kuadrat dan bahasa Jawa Kuno scbanyak tiga baris, alih-aksara nya sebagai berikut : lng Caka 933 bulan posa (eukla prati) Padarggas pasa r Wijayamanggala (tatkala) (sira) mpu bga anatah) (Goris, 1954: 94, 165; Hardiati, 1993/ 1994: II) . Terjemahan: Pada tahun saka 93 3, bulan posa, hari pertama Paro terang, hari pasar Wijayamanggal a (ketika) Mpu Bga memahat Angka tahun tersebut di atas, yaitu 93 3 saka atau I 011 maschi, dalam prasasti tersebut terea ntum nama pemahatnya , teta pi nama tokoh yang diareaka n tidak disebutkan . Berdasarkan hurup yang digunakan area Sejoli atau area Sepasang adalah hurup Kediri Kuadrat (Hardiati , 1993/1994: II ). Area ini dalam pos isis berdiri samabangga, berada dalam satu lapik dan dibat asi oleh pcnyekat dari bawah sampai ke atas stela . Area laki berada pada sekat di sebelah kanan , sedangka n area perempuan berada di sekat sebelah kiri. Ked ua area in i memiliki tinggi dan ukuran yang sama, baik area laki maupun area perempuan,dan memiliki motif kain yang sama. Area ini disimpan pada pelinggih area No. I (pclinggih Sita) dan tcrbuat dari bahan batu padas, tinggi area kcseluruhan : 68 em, Iebar dan tcba l area : 40 em dan 20 em.

Bagian-bagian area terdiri atas stela berbentuk seg i em pat panjangd engan hiasan manik -manik dan dibelak ang stela terdapat angka tahun prasasti 933 eaka atau I 0 II masehi , siraseakr a berben tuk bulatan dengan motifmamanikmanik , asana berbentuk segi empatd engan mot ifbun ga padma.lapik berbcntuk seg i em pat denga n motif patra pip id. Suatu hal yang menarik dari Area sejo li ini ada lah memperg una kan kain satu lemb ar sampai pcrgelang an kaki dan

memiliki motif manik-manik, dasar moti f pahat an ka in area berbentuk kotak-kota k seg i emp at, dan dari kotak ini dibagi-bagi lagi dan dibe ri lekukan -lekukan , sehi ngga berb entuk bun ga ya ng kembang dan setiap bunga yang kembang dibatas i garis yan g men yilang, pahatan seperti ini di Jawa disebut hiasa n motif kawun g, sedangkan di Bali disebut patra mas-m asan. Tamp ak motif pahatan kain area laki pada bag ian kak i kiri lebih Iebar, dib andin gkan den gan pahatan di sam ping kanan lebih sempi t. Mot if pahatan kain area yang perempuan pada kaki kanan justru lebih Iebar, dibandin gkan pad a bag ian kaki kirin ya lebih semp it (ga mbar kai n no. 1 area Sejoli ).

Selanju tnya dari hiasan pak ian yan g F t 1 A · l'd 'P p k lain , ya kni : sam pur memil iki hiasan manic- Penulisan, Kabupaten Bang li manik (patra ta luh kakul = Ba li), tampak

o o . rca sejo 1 1 ura 11ca

j uga garis luru s dan tam pak leku kan ujung sampur seperti spiral , selain itu tampak dua buah unca l yang me lengk ung didepan kedua paha ata u didepan kain dan wiru . Di sam ping itu ter lihat wiru dengan hiasan manik-ma nik (patra taluh kakul) yang menjul ur dari pinggul sampa i menye ntuh jari-jari kaki dan ujung wiru dibelah dua. Se lain itu perhiasan yang la in: sepert i ma hkota berbentuk kirita mah kota dengan untaian manik-manik dan hiasan segi tiga , j aman g dengan hiasan man ik-manik dan sulur-suluran, telin ga dengan hiasan bun ga den gan benang sarinya sampai men yentuh bahu,Sump ing dengan hiasan bun ga dan garis-garis me lengkung ke atas , kalung dengan hiasan garisgaris dan patra pipid, gelang lengan be rhiaskan bunga kembang yang identik den gan patra pipid , gelan g tangan dengan hiasan pahata n garis-garis sejajar dan hiasan mani k-manik , gela ng kaki dengan hia san pahatan dua buah garis yang melin gkari perge langan kaki. Dari seluruh perhiasa n area sejo li terseb ut di atas, tampak kedua tangan tengadah membawa bulatan atau padma (Badra, 2012: 6-10)

2. Motif Seni kain Area Bhatari Mandul

Perlu diketahui, bahwa area Bhatari Mandul memiliki inskripsi atau prasastidan hurup yang digunakan adalah hurup Kediri Kuadrat, yang dipahatkan pada bagian belakang area. Pada inskripsi tersebut hanya memuat nama Bhatari Mandul dan angka tahun 999 <;aka atau 1077 masehi (Hardiati, 1993/1994:13). Dilihat dari angka tahunnya area ini dibuat semasa pemerintahan Raja Anak Wungsu. Nampaknya juga seperti area sejoli atau areasepasangyang bertarik 1011 masehi, area Bhatari Manduljugamerupakan eontoh gaya seni area abad ke-11 Masehi. Adapun hiasan area Bhatari Mandul sebagai berikut:

Foto2.

Area Bhatari Mandul ditempatkan pada pelinggih area no.II dalam keadaan masih utuh, sikap area berdiri samabangga, terbuat dari bahan batu padas, dan memiliki tinggi keseluruhan : 14 7 em, Iebar area: 30 em, tebal area: 26 em. (foto No. 2 area Bhatari Masndul). Area Bhatari Mandul memiliki bagian-bagian seperti stela berbentuk segi em pat sisi sejajar dan bulat oval pada sudut atasnya, asana berbentuk segi empat dengan motif hiasan padma ganda. Selain hiasan tersebut di atas yang sangat menarik untuk diketahui adalah mengenai pakaian atau kain yang digunakan area Bhatari Mandul hanya satu lembar yang panjangnya sampai sebatas betis. Kain yang digunakan tersebut mengikuti lekukan pinggang sampai pada betis, dan terlihat seolah-olah kain yang digunakannya sangat tipis dan ringan. Terdapat perhiasan seperti mahkota berbentuk jata makuta dengan rambut disanggul dan Area Bhatari Manda/ dihias dengan bunga padma dan garis-garis geometris.

Kintfmumi, Bfmgli Tampak jamang yang melingkar pada dahi dengan motifhiasan patra kakul-kakulan (binatang siput), telinga

tanpa hiasan (tanpa anting-anting) , sumping posisinya di atas dan dibelakang telinga dengan menggunakan motif hiasan padma yang dikombinasikan dengan sulur-suluran. Kalung berbentuk segi tiga bagian depan dan mengecil melingkari leher dengan hiasan sulur-suluran daun dan manikmanik. Gelang lengan berbentuk segi tiga dengan hiasan patra ganggong dan hiasan manik-manik. Gelang lengan dengan masing-masing tangan menggunakan tiga buah gelang dan tiga buah gelang bentuknya bulat palos dan satu buah berbentuk segitiga dengan motif hiasan ganggong. Gelang siku berbentuk bulat bergelombang dengan hiasan manic-manik dan sulur-suluran. i·kat perut menggunakan selendang berbentuk pita Iebar dengan hiasan garis horizontal. !kat dada berbentuk belah ketupat yang bergelombang dengan hiasan ganggong (ganggeng) dan dikombinasikan dengan bingkai hiasan manik-manik. Sampur yang menghiasi pinggang kiri dua buah dan pinggang kanan dua buah dengan hiasan garis-garis dan pada ujung sampur tampak hiasan sulur-suluran dan manik-manik. Uncal berbentuk pita polos sebanyak 3 buah, wiru tampak bentuknya terbelah dua dengan ujung wiru terlipat seperti garis-garis spiral, gelang kaki berbentuk garis-garis bergelombang 3 buah (13adra, 2012: 11-14).

III. Pembahasan

Memperhatikan kedua area berangka tahun yakni area Sejoli dengan area Bhatari Mandul yang dibuat belakangan, menampakkan sejumlah perbedaan dan persamaan di kedua area tersebut. Demikian pula adanya kekhasan pada masing-masing area terse but. Perbedaan tersebut dapat diamati mengenai motif kain yang digunakan area sejoli berupa motif kawung yang memenuhi semua permukaan kain area dengan dasar garis vertical dan horizontal, sehingga membentuk kotak-kotak segi empat belah ketupat. Dari kotak-kotak ini diberi stiliran dengan membentuk bunga-bunga yang kembang dan bagian pinggiran bunga ini dibatasi oleh garis-garis menyi1ang. Di Bali model motif ini dinamakan patra mas-masan. Selain motif kain yang dimiliki area sejoli tampak juga motif sampur dan wiru yang digunakan. Sampur dan wiru menggunakan motif patra kakul-kakulan (binatang siput). Berbeda dengan motif kain yang digunakan area Bhatari Mandul tanpa menggunakan motif, namun kain yang digunakan sangat halus dari pinggul sampai betis. Dikatakan sangat halus, karena nampak pada permukaan kain yang digunakan mengikuti lekukan-lekukan tubuh yang sangat apik dan rapi. Sam pur dan wiru yang digunakanarea Bhata ri Mandul tidak bennotif hanya palos. Mahkota area sejoli menggunakan karanda makuta bcrh iaskan untaian manik-manik , berbeda halnya dengan area Bhatari Manclul memakai hiasan jata makuta dengan pintalan rambut diikat seperti pintalan rambut pcnclcta atau clisusun seperti sorban clan eiri seperti ini merupakan indi kasi tokoh yang didewakan, karena didalam naskah, mahkota seperti ini j uga digunakan olch dewa siwa rudra, dewi manonmani, selain itu pintalan rambut seperti in i khusus dipakai oleh dewa Brahma (Ratnaesih, 1984 : 20) .

Perhiasan badaniah lainnya seperti penggunaan asesor is sangat berbeda dengan eorak maupun penggarap an, seperti tampak pada pahatan ragam hias kalung (hara) yang dipergunakan Bhatari Manclul, lebih raya dengan patra ganggong (ganggeng ) dan patra punggel yang merupa kan ciri pepatran yang sangat digemari di Bali oleh para sulpika demikian juga para raja-raja maupun oleh para penguas a pada masa lalu maupun saat in i. Selain itu, yang unik dari patra punggel tersebut yakni mengambil nama dari buah mangga , telinga babi yang dipanggang (babi guling), daun paku (stiliran daun yang keeilmemanj ang yang pada ujungnya melingkar dan beberapa pelepah daun lainnya .

Ring atau anting-anting area Bhatari Mandul kendatipun clibuat sederhana hanya berupa bulatan , hal ini nampak sangat terkesan bersahaja, sedangkan area Sejoli menggunakan anting-anting yang berlaku umum pada area lainnya, yakni berupa motif bunga kembang dengan benang sarinya. Hiasan kalung (hara) yang digu nakan area Sejoli berupa patra pipid dan hiasan geometris yang melingkari leher. Hiasan berupa patra pi pid dan garis geometris dalam kaedah kaedah seni hias (seni ornamen) Bal i eukup digemar i, kendatipun dalam penempatanny a pada ruang yang sempit dan memanjan g. Demikian jug a, apab ila dibandin gkan dengan patra punggel maupun patra ganggong yang dipergunakan area Bhatari Mandul , menampakkan pahatan yang memiliki karakter yang lebih baik dari araca Scjoli. Demikian juga kalung yang digunakan area Bhatari Mandul berupa patra punggel, ganggong (ganggeng), uti! (stili ran daun yang keeil-keeil yang pada uj ungnya melingkar) dan pepatran seperti tersebut sangat digemari oleh pemer hati seni pahat atau pihak kerajaan pada masa lalu,karena tampak penggarapan pahatan pepatran atau ornamenn ya yang dikerjakan sangat apik dan halus, ha l in i terlihat dari penyelesaiannya (finishing) sangat rapi dan detail, yang so lah-olah memiliki taksu yang sangat tinggi.

Adapun yang penting dan menarik untuk diamati dalam pembahasan ini adalah penggu naan kain area Sejol i hanyamenggunakan eorak batik motif kuwung yang memenuhi semua permukaan kain area dengan dasar pahatan garis ve rtical dan horizontal, sehingga membentuk kotak segi empat, dari kotak ini dibagi lagi beberapa kotak dan diberi stiliran garis-garis ; dengan demikian terbentuk sebuah bunga,dan tampaknya bunga-bunga tersebut dibatasi oleh garis-garis yang menyilang. Di Bali hiasan dan motif eorak pahatan seperti bunga kembang yang dibatasi garis-garis seperti tersebut dinamakan dengan istilah patra masamasan.

Foto 3. Kainarca Bhatari Mandul Kintamani, Kabupaten Bangli

Berbeda halnya dengan kain yang digunakan area Bhatari Mandul kendatipun tanpa hiasan, namun bentuk kain yang di pergunakan sangat hal us. Kain yang dipergunakan dari pinggulnya sampai sebatas betis mengikuti lekukan-lekukan tubuh yang sangat rapi, apik dan hal us, hanya saja hiasan yang menonjol sangat rumit dan raya terlihat pada kalungnya (hara), ber upa patra punggel, ganggong (ganggeng) dan stili ran dau-daunan. Dengan digu nakannya kain yang sangat hal us apik, rapi dan motif pepatran seperti patra punggel, ganggong dan stiliran daun-daunan nampaknya bentuk hiasan seperti ini sangat serasi, seimbang dan hamonis, hal ini dapat diduga karena me rupakan area penokohan dan area perwujudan seorang raja yang dipersamaka n dengan dewa, sehingga dalam penggarapannya diupayakan oleh sipemahat (sulpika) semaksimal mungkin yang menonjolkan kesan kharismat ik dari tokoh yang diwujudkan, hal ini di Bali dikenal dengan Satyam (kebenaran), Siwam (kesueian) dan Sundaram (keindahan).

Untuk mendapat gambaran yang lebih luas berkenaan denga n hiasan area atau asesoris area tersebut di atas , juga dilakukan studi perbandingan

Foto 4. Area Perwujudan Bathara-bhatri Pura Bukit Ligundi Cemeng, Kintamani Bangli

dengan area lainnya seperti dua buah area Perwujudan Bhatara Bhatari yang ditemukan di Pura Bukit Ligundi Cemeng, Dusun Kubu Salya, Desa Sukawana , Kintamani Bangli (foto No . 3). Kedua sikap area dalam keadaan berdiri tegak samabhangga. Kondisi area bhatara masih dalam keadaan utuh dan area bhatari sedikit haus pada kalung, dada dan perut. Kedua area memiliki ukuran yang sama, termasuk perhiasan dan motifkain yang digunakan. Kedua area memiliki ukuran tinggi : 3 8 em, Iebar : 15 em dan tebal : 15 em. Area menggunakan mahkota berbentuk jatamakuta dan memiliki hiasan telinga berupa ratna kundala dengan benang sari menjulur sampai menyentuh bahu.

Area Bhatari (kiri) memiliki buah dada yang montok dan eukup menonjol , namun buah

area bhatara tidak menonjol. Kedua tangan area ditekuk didepan perut dan memegang benda bulatan (kuneup bunga) . Sampuryang dipakai sebanyak dua buah, masing-masing ditempatkan didepan kain yang melintang dari pinggang kanan dan kiri. Kain panjang dan polos yang digunakan kedua area masingmasing satu lembar dan tanpa memiliki motif. Kain yang dipergunakan dari pinggang sampai sebatas pergelangan kaki. Padangada (gelang kaki) masingmasing dua buah berbentuk bulat polos. Stelanya berbentuk setengah lingkaran dengan motif padma ganda (foto No.I) ( Badra, 2011 : 79).

Disamping kedua area tersebut di atas, akan dibandingkan dengan area Siwa Maha Guru di Pura Sibi Agung, Kesian, Gianyar(foto No. Area Siwa Maha Guru ini berdiri tegap (samabangga) . Ciri-ciri area memperlihatkan ekspresi kedewataan, dengan eiri mata setengah terbuka yang mengarah keujung hidung. Ciri-eiri lainnya ialah area digambarkan bermata tiga (tri netra) yang terletak diantara dahi dan kening. Mahkota memakai hiasan Kirita Makota yakni ram but disanggul menyerupai mahkota . Jamang area bcrbentuk segi tiga berhiaskan simbar. Telinga memiliki motif berupa ratna kundala dengan benang sarinya menjulur keluar sampai menyentuh bahu.

Ciri-eiri lainnya ialah mahkota memakai kirita makuta , yakni rambut disanggul menyerupai mahkota. Jamang area berbentuk segi tiga, berhiaskan simbar. Hiasan telinga berupa · ratna kundala dengan benang sari menjulur keluar sampai menyentuh bal1U. Kalung berbentuk segi tiga. Memiliki upawita yang berada dibahu kiri dan menurun kepinggang.

Area ini memiliki tangan empat dan dilengkapi atribut masing-masing pada tangan kiri belakang membawa trisula, tangan kanan depan ditekuk diletakkan didepan perut dengan telapak tangan menghadap ke atas (sikap diana mudra). Kankana berupa pita pipih berbentuk segi tiga pada bagian tengah berhiaskan bunga. Udara bhanda (ikat perut) berupa pita polos. Sampur yang digunakan sebanyak dua buah masing-masing ditempatkan di depan kain yang melintang dari pinggang kanan dan Foto 5. Area Siwa Mahaguru ditempatkan didepan masing-masing paha. Area di Pura SibiAg ung, ini mempergunakan kain sampai pergelangan Kesian, Gianyar

kaki dan tanpa memiliki motif. Padangada (gelang kaki) masing-masing dua buah berbentuk bulat polos . Stelanya berbentuk sengah lingkaran dengan motif padma ganda.

Selain area tersebut di atas, juga dilakukan perban din gan dengan area di Jawa, yakni area Siwa dan Parwati. Kedua area Shiwa dan Parwati ini diketemukan di gunung Seplawan , Donorejo , Kaligesing, Purworejo, Jawa Tengah. Area ini masih sangat utuh dan memiliki hiasan yang lengkap dan seka rang disimpan di Museum Jakarta. Area ini terbuat dari emas, berdiri sama bangga di atas lapik dan berasal dari abad ke-10 masehi (foto 6). Area Shiwa memiliki tinggi 12, 6 em dan area Parwati memiliki tinggi 11,7 em. Memperhatikan kedua area ini memiliki kesamaan terutama dari segi bentuk kainnya dengan area Bhatari Mandul , karena kedua area ini mempergunakan kain dari pinggul sampai pergelangan kaki. Kain dan motif yang dipergunakan kedua area ini berupa bunga kembang dan kainnya mengikuti lekukan-lekukan tubuh yang nampak sangat rapi, apik dan sangat halus. Selain itu tampak bagian permukaan lapik berbentuk bulat, berisi hiasan dan hiasannya berbentuk segi lima dengan motif garis-garis sejajar, demikian pula bagian bawahnya memiliki hiasan padma ganda. Selain area tersebut di atas dilakukan perbandingan dengan area Buddha yang terbuat dari emas di Gunung Wilis, Kediri, Jawa Timur. Area ini berdiri di atas tempayan yang berhiaskan bunga padma. Memperhatikan bentuk hiasan kain yang digunakan memiliki kesamaan kain dengan area Bhatari Mandul yakni mempergunakan kain mengikuti lekukan-lekukan badan. Area

Foto 6. Area Siwa dan Parwati, Puworejo, Jawa Tengah

Budha ini memiliki selempang pada bagian bahu kiri dan mempergunakan kain dari pinggul sampai betis (Wahyono, 1999 : 3 8,42).

Foto 7. Area Budha, Nalanda, India timur

Selain area shiwa dan Parwati tersebut ada juga area Siwa dari eandi Garuda, Prambanan, Jawa Tengah (foto no.4). Area ini tanpa kepala dan berdiri samabangga di atas padma ganda. Tampaknya area siwa ini mempunyai kesamaan bentuk dengan area Bhatari Mandul yakni, · mengikuti lekukkanlekukan badan area (Pramumijoyo dkk, 2009 : 70).Tidak ketinggalan juga,bahwa di India merupakan pusat agama Hindu dan Budha, banyak tinggalan arkeologi yang terdapat disana, yang merupakan simbul keemasan dan merupakan wujud dedikasi kekayaan budaya

dan peradaban kuna, salah satu diantaranya adalah peninggalan area Budha yang terletak di Nalanda, India Timur dan berasal dari abad ke-IX masehi

(foto 7). Sikap area berdiri samabanggha di atas lapik padma ganda yang terbuat dari perunggu dengan sikap tangan abaya mudra. Kain Uubah) yang digunakan mengikuti lekukan-lekukan badan, seolah-olah terlihat kain yang digunakannya sangat tipis dan ringan (trasparan). Terlihat juga kain yang digunakan didepan sampai sebatas betis, sedangkan kain yang dibelakang lebih panjang yakni samapai sebatas dibawah betis (Zimmer, 1955 : 3 79).

Mengamati dari beberapa bentuk kain dan motif kain area, baik di Bali, Jawa maupun di India mempunyai persamaan maupun perbedaan dengan area Sejoli maupun area Bhatari Mandul di Pura Pueak Penulisan, Kintamani, area perwujudan di Dusun Kubu Salya, Sukawana, Kintamani,area Siwa Maha Guru di Pura Sibi Agung, Kesian Gianyar. Tampaknya kain yang dipergunakan area Sejoli atau area sepasang mempergunakan motif hiasan patra kuwung atau masan-masan, tampaknya motif kain ini memiliki kaedah-kaedah seni yang eukup tinggi pada masa itu. Demikian pula area Bhatari Mandul kendatipun kain yang digunakan tidak memiliki motif, namun penggarapannya sangat apik rapi dan halus. Selain itu kain yang digunakannya mengikuti lelukanlekukan tubuh. Kain yang digunakan area Siwa Maha Guru tanpa memiliki motif, namun kain yang digunakan dari pinggang sampai pergelangan kaki. Kain yang dipergunakan area Budha dari Gunung Wilis Jawa Timur, memiliki kesamaan dengan kain area Bhatari Mandul, hanya saja area Budha tersebut bentuk hiasan pahatan kain agak kaku. Sedangkan kain area yang dipergunakan area Shiwa dan Parwati dari Jawa Tengah, memiliki hiasan garis-garis sejajar, dengan hiasan bunga kembang yang sangat apik rapidan halus, demikianjuga nampak kain yang dipergunakan sangat tipis (transparan), selain itu, bentuk kain yang dipergunakan mengikuti lekukan-lekukan badan. kendatipun kedua area ini mempergunakan kain, namun masih tampak dengan jelas bentuk badan kedua area dewa ini, dari pinggul sampai pergelangan kaki.

IV. Kesimpulan

Berdasarkan pengamatan bentuk motif pahatan kain area Sejoli dan area Bhatari Mandul, memiliki perbedaan dan persamaan yang sangat menonjol yakni, area Sejoli memiliki kain dari pinggul sampai pergelangan kaki dan kainnya tanpa mengikuti lekukan-lekukan badan. Motifpahatan kain yang dipergunakan area Sejoli berupa hiasan bunga kembang yang memenuhi semua permukaan kain, serta memiliki hiasan sulur-suluran , manik-manik dan binatang siput (patra taluh kakul) , sedangkan area Bhatari Mandul memiliki kain yang menampakan sangat tipi s, apik , rapi dan hal us dari pinggul sampai betis, demikian juga bentuk kainnya mengikuti lekukan-lekukan badan , dan tanpa memiliki motif hiasan , sedangkan pada ujung wiru dibelah dua dengan bentuk lipatan-lipatan dan garis-garis lurus . Demikian juga mengenai kain yang digunakan area perwujudan di Pura Ligondi Cemeng hanya satu lembar dan tanpa memiliki motif, hanya saja kain yang digunakanagak kaku dari pinggang sampa i sebatas pergelangan kaki . Adapun yang tidak kalah menariknya adalah mengenai bentuk dan hiasan kain area Shiwa dan Parwati dari Jawa Tengah menggunakan kain yang sangat tipi s dan transparan. Kendatipun kedua area (Shiwa dan Parwati ) mempergunakan kain dari pinggul sampai sebatas betis, namun masih tampak dengan jelas bentuk tubuh kedua area dewa ini.

Daftar Pustaka

Badra, I Wayan, 2011. Tinggalan A rke olog i Di Pura Bukit Ligundi Cemeng , Dusun Kubu Salya, Desa Sukawana , Keeamatan Kintamani, Bangli . Seri Penerbitan Forum Arkeologi

ISSN:0854-3232,TH.XXIVNo.April2011 , 117/Akred ,LIPIIP2MBI/06 /23008 . Kementrian Kebudayaan Dan Pariwi sata. Balai Arkeologi Denpa sar.

Badra, I Wayan, 20 12. Ragam hias Sen i Area Di Pura Pueak Penulisan, Kintamani, Bangli . Laporan Penelitian , belum terbit. Balai Arkeologi Denpasar .

Goris, R., 1954 . Prasa sti Bali I, Lembaga Bahasa Dan Buda ya (Fakultas Sastra Dan Filsafat) Universitas Indonesia , NV. Masa Baru , Bandung.

Geria , I Made , 1994. Mengamati Hasil Kar ya Seniman Patung A bad XI di Bali (Suatu Kajian Pendahuiuan ). Forum Arkeologi No. 2/ 1993-1994

Hardiati, Endang Sri, 1993/1994 . Pura Gunung Penulisan . Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan.

Hoop.A.N.J.Th . a Th. Vander, 1949. lndonesiseh e Siermotieven KBGKW. Batavia

Maulana, Ratnaesih, 1984. lkon ografi Hindu . Fakulta s Sastra Universitas Indonesia.

Pramumijoyo, Subagyo , 2009 . Membangun Kembali Prambanan. Diterbitkan Oleh Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Yogyakarta. Rumbi Mulia.1977 . Beberapa Catatan Ten tang area-area yang disebut area tipe Polinesia. Pertemuan Ilmiah arkeologi II, Cibulan. Satari, Sri Soejatmi, 1987. Seni hias Ragam Dan Fungsinya : Pembasan Singakt Ten tang Seni Hias Dan Hiasan Kuno. Diskusi Ilmiah Arkeologi II, Estetika Dalam Arkeologi Indonesia . Susanto , R.M. 1992. Relevansi Motif Gurdo Dalam Seni Hias Batik Klasik Dengan Jati Diri Bangsa, Pertemuan Ilmiah Arkeologi VI. Sumbangan Arkeologi Untuk Perkembangan Masyarakat Dan Kebudayaan Indonesia. Wahyono, Martowikrido, 1999. Gold of The Arehepelago m Indonesia Gold,Theasures FromTheNational Museum, Jakarta Australia, Queensland Art Gallery. Zimmer, Heinrich, 1955. The Art Of Indian Asia, Completed end Edited By Josseph Campbell Intwo Volumes 2 Plates, Bollingen series XXXIX Prineen .

PERADABAN MASA HINDU BUDHA DI NUSA TENGGARA BARAT Ayu Ambarawati Balai Arkeologi Denpasar

Abstract

Civilization is inseparable from the evidences of the existence of cultural products which become identity of a nation. Civilization is related to the progress the mindset and product of culture which is an evidence of the progress of a civilization which could lift degree and dignity of the nation. One of the civilizations in Indonesia was Hindu Buddha civilization which came from India. In this paper, it will be explained about Hindu Buddha civilization in West Nusa Tenggara. There were some problems raised in this paper about Hindu Buddha civilization related to Hindu buildings in West Nusa Tenggara as the supporting evidences. The aim of this study is to get a description about the development of Hindu Buddha civilization in West Nus a Tenggara from many aspects of community life. Library research, survey and excavation are methods used in this study. The remains can be said qualitatively and quantitatively simple compared with those in other countries such as Egypt, China and etc. However, behind that simplicity, the remains of civilization in West Nusa Tenggara give contribution to general knowledge, especially to the world of culture and archaeology.

Keywords: civilization, Hindu, Buddha

I. Pendahuluan

Peradaban pada jaman kuno di Nusa Tenggara Barat pada dasarnya telah muncul gejalanya sejak pada masa tradisisi megalitik. Hal ini didasarkan pada temuan-temuan artefak yang dijumpai di beberapa tempat yaitu di Pedawa kecamatan Narmada (Lombok Barat). Disini ditemukan sekelompok batu terpancang berderet disebuah bangunan berukuran kecil. Fungsinya untuk pemujaan roh nenek moyang. Sedangkaan di Lombok Timur terdapat di desa Batu Nampar Teluk Ekas kecamatan Keruak yang berpusat di bukit,oleh penduduk bukit ini disebut buki t Pena. Di kabupat en Dompu ditemukan di bukit Doromanto dan Solanggodu,dan di Sima ditemuk an di Donggo . (Kusumawati, 1986:269 -271) Bahkan pada masa berkembangnya tradisi megalitik peradaban di daerah tersebut telah begitu maju . Peradaban dalam dunia arkeologi tidak mungkin dapat dipisahkan dengan temuan-temuan artefak dan monum en-monumen besar ya ng menjadi penanda kemajuan suatu peradaban bangsa atau sukubangsa. Sebagai contoh kemajuan dan eksistensi peradaban Mesir Kun o ditandai dengan keberadaan piramida dan spink, peradaban Tiongkok Kuno ditandai dengan temb ok rasaksa , peradaban Inca dengan bengunan-bangunan berundaknya , dan lain sebagainya (Sukendar, 1993). Oleh karena itu maka ber bicara tentang peradaban tidak terlepas dari bukti-bukti adanya hasil budaya yang menjadi identitas bangsa tersebut. Peradaban dapat terkait dengan kemajuan hasil pola pikir dan hasil budaya yang merupakan bukti kemajuan peradaban yang mampu mengangkat derajat dan martabat bangsa itu . Oleh karena itu berdasarkan hal-hal tersebut di atas-penulis akan membahas peradaban di NTB . Namun per lujuga penulis sampaikan bahwa salah satu peradaban di nusantara adalah peradaban Hindu Buddha yang ditandai dengan munculnya suatu peradaban yang dipengaruhi oleh agama Hindu Budha yang datang dari India . Peradaban Hindu Budha berkembang antara abad ke 8 sampai abad ke 15 M, ya ng ditandai dengan munculnya kerajaan Sriwijaya di Sumatra dan Mataram Kuno di Jawa Tengah pada abad ke 8 dan diakhiri dengan runtuhnya Majapahit pada akhir abad 15 sejalan dengan tumbuh dan berkembangnya agama Islam di Nusantara (Nastiti,2009) . Penul is akan mem ilih dan membahas tentang peradaban Hindu Buddha di daerah tersebut di NTB. Untuk itu maka berdasarkan pengertian yang telah penulis kemukakan maka tinggalan sisa-sisa bangunan agama Hindu Budha yang ditemukan di NTB akan menjadi dasar dalam pembahasan tentang peradaban di NTB. Tinggalan sisa-sisa bangunan agama Hindu Budha yang ditemukan merupakan bukti nyat a yang dapat dijadikan tolok ukur bagaimana peradaban yang telah dicapai oleh nenek moyang yang pernah mendiami wilayah tersebut. Keberadaan bangunan bangunan batu dan batu bata yang dijumpai di beberapa tempat di NTB seperti di Dorobat a (Ambarawati , 201 0), Warukali, Pendua serta peninggalan yang berlatar belakang agama Siwa-Buddha yang terdapat di situs Wadu Pa ' a, Dusun Sowa , Desa Kananta ,

Kec. Donggo Utara, kabupaten Bima (Suantika, 1990 : 42-43). Hal ini merupakan bukti artefaktual yang mampu menjelaskan bagaimana peradaban yang pemah berkembang di sana. Rumusan masalah di sini penulis maksud sebagai hal-ikwal arkeologi yang masih mengandung problema yang belum terpecahkan. Problema yang belum terpecahkan dimaksud adalah hal-hal yang berhubungan dengan tinggalan arkeologi yang belum dapat disimpulkan arti dan maknanya yang berkaitan dengan ruang, bentuk dan waktu. Dengan kata lain tinggalan arkeologi tersebut belum dapat diketahui aspek keberadaannya dan Jatar belakangnya yang mampu memberikan kejelasan dan simpulan yang dapat dipertanggung jawabkan. Dalam hubungannya dengan hal tersebut di atas dapat dijelaskan di sini bahwa berbagai masalah tentang peradaban dan kaitannya dengan bangunan-bangunan Hindu di NTB mencakup halhal sebagai berikut: Bagaimana persebaran peradaban di NTB? Bagaimana peradaban di NTB sebelum pengaruh Hindu? Bagaimana peradaban pada masa Hindu Budha di NTB?

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendapatkan suatu gambaran tentang perkembangan peradaban Hindu Buddha di Nusa Tenggara Barat dalam berbagai aspek dan kehidupan masyarakat.

Dalam suatu penulisan diperlukan suatu landasan teori untuk menghindari kesimpangsiuran ten tang pandangan teori itu sendiri. Bel urn ditemukan hal-halyang berkaitan dengan teori atau pandangan dan pendapat para ahli yang mencakup temuan-temuan di NTB. Hal ini terjadi karena temuan-temuan sisasisa bangunan Hindu di NTB hampir semuanya ditemukan dalam tahun-tahun terakhir yang belum memberikan kesempatan kepada para ahli untuk menarik kesimpulan dari temuan tersebut. Bahan pembahasan tentang tinggalan itu sendiri masih sangat terbatas. Oleh karena itu dalam kerangka teori ini penulis akan mengajukan beberapa pandangan atau pendapat/ teori yang masih perlu dikaji dan dibuktikan kebenarannya yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Hasil penelitian yang penulis lakukan selama ini memberikan wawas<•.n pengetahuan yang sementara dapat penulis simpulkan dalam beberapa hal yang merupakan teori (yang masih memerlukan pembuktian), yang pertama adalah peradaban yang berorientasi pada agama Hindu diBali dan NTB mengalami persebaran pada masa Majapahit,yang dimulai dari Bali terus ke arah timur Lombok dan Sumbawa. Kedua adalah perbedaan hasil budaya yang merupakan ciri-ciri peradaban Hindu disebabakan oleh berbagai hal antara lain karena, Iingkungan alam, karena lemah dan kuatnya pengaruh yang datang serta kuatnya atau lemahnya budaya lokal. Dua teori inilah yang penulis kemukakan sebagai pendapat yang akan coba penulis kaji kebenarannya .

Penelitian ini dilakukan dalam beberapa tahap Tahap persiapan. Dalam hal ini penelitian akan diawali dengan studi perpusatakaan. Hal ini dimaksudkan untuk menambah wawasan arkeologi . Disamping itu dalam studi pustaka akan dicari pandangan atau teori tentang hal ikhwal yang berkaitan dengan obyek penelitian.

Survei adalah pengamatan tinggalan arkeologi disertai dengan analisis. Selain itu survei juga dilakukan dengan cara mencari informasi dari penduduk . Tujuan survei untuk memperoleh benda atau situs arkeologi yang belum pernah ditemukan sebelumnya ,atau penelitian ulang terhadap benda atau situs yang pernah diteliti .

Ekskavasi adalah salah satu tehnik pengumpulan data melalui penggalian tanah yang dilakukan secara sistimat ik untuk menemukan suatu atau himpunan tinggalan arkeologi . Dengan ekskavasi diharapkan akan diperoleh keterangan mengenai bentuk temuan ,hubungan antar temuan serta hubungan stratigrafis . (Metode penelitian arkeologi, 2008 ).

Dalam usaha mengungkapkan peradaban NTB dilakukan berdasarkan temuan artefaktual berupa banguan-bangunari suci agama Hindu. Penulis melakukan analisis melalui berbagai pendekatan yaitu : Analisis artefaktual dengan mengutamakan analisis berdasar bentuk, ruang , dan waktu. Analisis non artefaktual antara lain melalui sumber pustaka . Analisis artefaktual dimaksud adalah analisis yang dilakukan berdasarkan temuan hasil budaya melalui analisis bentuk, fungsi, temuan serta dan lain-lain. Analisis ini akan menghasilkan berbagai data yang berkaitan dengan berbagai aspek yang mencakup keadaan sosial kemasyarakatan, pengetahuan dan teknologi , adat istiadat, cara kehidupan, dan lain sebagainya. Sedangkan analisis yang bersumber pad a pustaka akan mengacu pad a wawasan, pernyataan, pandangan, simpulan-simpulan yang telah ada dalam berbagai Iaporan , kertas kerja atau buku-buku ilmiah yang mencakup berbagai temuan hasil budaya Hindu di NTB. Di samping langkah-langkah tersebut di atas penulis akan melakukan studi perbandingan antara temuan satu dan lainnya dari wilayah NTB. Perbedaan bentuk dan bahan-bahan bangunan yang dipakai akan menjadi fokus pengamatan tersendiri yang akan menjelaskan mengapa dan bagaimana bangunan-bangunan suci agama Hindu di NTB menunjukkan perbedaanperbedaan yang signifikan.

II. Persebaran Peradaban

Peradaban suatu bangsa disuatu daerah akan tumbuh melalui hubungan dan keterkaitan antara bangsa tersebut dengan bangsa lain baik melalui perdagangan, penyebaran agama, ekspansi dan lain-lain. Demikian juga keberadaan peradaban di NTB baik pada masa prasejarah maupun pada masa sejarah (pada masa perkembangan agama Hindu-Budha). Pada masa prasejarah telah ditemukan bukti-bukti peradaban yang tinggi yang terjadi karena adanya pengaruh dari luar yang datang dari daratan Asia. Sementara pada masa perkembangan Hindu Budha peradaban di NTB terjadi karena adanya pengaruh Hindu Budha yang datang dari India. Sebelum tersebar di NTB peradaban yang berbasis agama Hindu terlebih dulu berkembang di Jawa Timur. Selanjutnya melalui proses perdagangan dan penyebaran agama serta ekspansi kerajaan Majapahit ke Dompu maka mulailah peradaban agama Hindu dengan berbagai hasil budayanya tumbuh di Bali dan NTB. Menurut para ahli dikatakan bahwa semakin ke arah timur budaya prasejarah khususnya tradisi megalitik semakin kuat. Oleh karena itu maka peradaban yang muncul di daerah ini ada yang bemuansa Hindu tetapi banyak pula yang bernuansa tradisi megalitik dan Hindu seperti yang ditemukan pada bentukbentuk bangunan Dorobata di Dompu (Kusumawati, Sukendar, 2008 : 57).

I. Peradaban sebelum pengaruh Hindu

Pada masa sebelum masuknya agama Hindu di Nusa Tenggara Barat telah berkembang suaru peradaban tinggi yang ditandai bangunan-bangunan megalit yang terkenal dengan bangunan teras berundak. Peradaban masa berkembangnya tradisi megalitik dan pengetahuan serta teknologi logam begitu kuat dianut oleh masyarakat NTB. Bahkan kepercayaan megali ik dengan segala aspeknya terus dapat bertahan walaupun pengaruh dari It ar datang. Karena kuatnya kepercayaan yang dianut masyarakat maka seri.ng tampak terjadinya akulturasi atau percampuran budaya antara budaya lokal dan yang datang . Peradaban yang tinggi pada masa prasejarah terus berlanjut dan memberikan warna pada hasil-hasil budaya masa Hindu yang berujud bangunan candi dan bangunan agama Hindulainnya. Kenyataan menunjukkan bahwa bangunan suci Hindu di NTB masih mempergunakan cara dan konsep dasar tradisi megalit ik yaitu dengan tampilnya bentuk - bangunan yang berupa teras berundak. Bahkan bangunan pura yang didirikan oleh penganut agama Hindu masa lalu yang begitu kuat masih dapat dipengaruhi oleh tradisi megalitik yaitu Pura Besakih, Pura Penulisan dibangun dengan dasar teras berundak (foto pura penulisan). Demikian juga tinggalan peradaban Hindu di Dorobata merupakan percampuran antara unsur agama Hindu dan Tradisi megalitik (Kusumawati dan Sukendar, 2005). Bangunan Dorobata merupakan salah satu bangunan di NTB yang mewakili bangunan yang berciri Hindu dan megalitik. Temuan-temuan batu bata bertipe Majapahit disusun dalam bentuk berteras-teras untuk menuju ke puncak bangunan suci sebagai tempat yang paling utama (merupakan tempat upacara) . Sementara bukti yang lain adanya peradaban Hindu dapat di ketahui dari temuan yang lain seperti pecahan-pecahan periuk kecil, pedupaan pegangan carat dan juga fragmen buli-buli yang merupakan sarana upacara dalam agama Hindu. Dengan adanya akulturasi tersebut makajelas nenek moyang di Dorobata telah memiliki acuan hidup dan peradaban yang tinggi . Hal ini tidak saja dapat dibuktikan melalui benda berujud (candi dll) tetapi melalui benda tanpa ujud yangdapat diketahui dari analisis artefaktual. Dari data tersebut di atas maka dapat diketahui cara hidup dan hubungan sosial kemasyarakatan yang menjunjung tinggi:

Hidup dengan ide kebersamaan dan gotong royong ,

Menjunjung tingg i nilai-nia toleransi antar anggota masyarakat

Menghargai pandangan dan kepercayaan pihak lain,

Mudah menguasa i ilmu pengetahuan dan teknologi,

Menguasai teknologi pendirian bangun an suci dengan bahan batu bata.

2. Peradaban masa Hindu di NTB

Peradaban yang didasari pada kemajuan agama Hindu di NTB merupakan basil usaha atau akibat dar i usaha ekspansi yang dilakukan oleh Raja Majapahi t dengan panglima perangny a Mahapatih Gajahmada.

Hal ini dapat diketahui dengan ditemukannya berbagai tinggalan antaralain adanya temuan srtuktur bata yang ditemukan saat dilakukan penggalian dan adanya temuan lingga yoni di desa Sesait Lombok Barat. Di kabupaten Dompu ditemukan situs Dorobata, situs Warukali, makam Gajah Mada, dan makam panglima perang Pasung Gerigis. Sedangkan di kabupaten Bima ditemukan situs Wadu Pa'a. Bukti-bukti adanya pengaruh Majapahit adalah ditemukannya batu-batu bata sebagai bahan bangunan yang memiliki tipe Majapahit. Batu bata tipe Majapahit berukuran besar dan tebal. Batu-batu bata seperti ini jelas merupakan pengetahuan yang dibawa orang-orang Majapahit yaitu para pedagang, pendeta agama Hindu, atau para prajurit yang akhirnya menetap dilokasi yang ditaklukkan. Batu bata merupakan bahan utama dalam pembuatan bangunan-bangunan suci agama Hindu. Pengetahuan pembuatan batu bata dipastikan datang dari daerah maju yaitu Majapahit (Ambarawati, 2010 : 54-55). Dengan demikian dapat diduga bahwa bahan utama pend irian bangunan suci agama Hindu adalah batu bata. Hal ini disebabkan di lokasi pendiarian tidak ditemukan bahan-bahan batu yang berdasarkan bentuk dan teknologi pengerjaannya lebih memungkinkan. Sumberdaya manusia yang menguasai teknologi pengerjaan batuan, memotong, memahat, menghaluskan memasang untuk bangunan sangat terbatas. Kemungkinan juga kemampuan teknologi pengerjaan bati.J belum maksimal. Sementara pembuatan batu bata lebih umum dan mudah dikerjakan. Kemampuan dalam pembuatan batu bata dapat diamati melalui beberapa contoh batu bata yang berhasil ditemukan di bangunan suci Dorobata.

Masyarakat Dorobata telah mengenal pembuatan batu bata dengan mencampur beberapa unsur antara lain tanah liat, pasir, dan kulit padi. Hal ini dimaksudkan untuk memperoleh batu-batayang berkualitas (tidak mudah pecah atau patah). Kemajuan dalam penguasaan teknologi pembuatan batubata merupakan salah satu aspek yang memungkinkan peradaban Nusa Tenggara Barat dapat diketahui. Dengan kata lain peradaban Nusa tenggara Barat dapat diketahui melalui tinggalan-tinggalan yang bersifat monumental (bend a berujud). Semen tara peradaban suatu ban gsa yang tidak berwujud dapat diungkapkan, an tara lain muncul dalam bentuk seni, adatkebiasaan, penguasaan teknologi dan lain sebagainya. Pendirian bangunan suci dengan bahan batu bata pada awalnya juga ditemukan di Jawa Timur antara lain candi Brahu yang terletak tidak jauh dari lokasi Maj apahit (Trowulan) . Pengetahuan pend irian candi dengan batu bata di Jawa Timur diduga menjadi awal pcngetahuan yang ditularkan oleh keturunannya di NTB, Beberapa data berupa temuan batu bata dilokasi Dorobata, Warukali, Pendua menunjukkan adanya batu bata bentuk besar ada juga yang menunjukkan bahwa batu-bata dibuat oleh masyarakat yang berbeda-beda. Hal ini ditunjukkan dengan adanya tanda-tanda (lam bang) pada batu bata yang berbeda-beda . Simbol-simbol pada batu bata ada yang berupa garis lengkung , tanda silang, dan garis lurus . Dengan data tersebut di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa masyarakat mempunyai ide dan semangat bergotong royong untuk pendirian bangunan suci. Hal ini menunjukkan salah satu bukti bahwa masyarakat saat itu telah hidup berdasarkan kebersamaan dan gotong royong yang dilandasi oleh agama Hindu. Sifat kebersamaan dan gotong royong inilah yang merupakan salah satu ujud dari peradaban yang tinggi dari suatu bangsa. Demikian juga pengetahuan yang mampu dikuasai nenek moyang dalam bentuk pengetahuan dan teknologi pengerjaan bangunan batu bata dalam bentuk candi dan bangunan teras berundak (Dorobata) juga telah mengangkat derajad nenek moyang yang dapat dikatakan memiliki peradaban tinggi sejak masa perkembangan agama Hindu (abad- 13-14).

Sementara di daerah Nusa tenggara Timur agama Hindu tidak begitu berkembang yang kemungkinan disebabkan oleh keadaan lingkungan alam, kuatnya pengaruh kepercayaan lokal yang berorientasi padatradisi megalitik Agama Hindu yang datang tidak mendapat respon maksimal dari penduduk setempat, sementara pemerintahan yang mengatur masyarakat dalam bentuk kerajaan belum tampak secara nyata. Ada kemungkinan bahwa masyarakat pada saat itu berupa kelompok-kelompok kecil yang belum dapat disamakan dengan kerajaan seperti di Jawa Timur dan Bali.

Keberadaan situs Pendua di desa Sesait kecamatan Gangga kabupaten Lombok Barat merupakan areal yang cukup besar dim ana ditemukan tinggalan dalam bentuk bangunan bata. Sangat disayangkan bahwa bangunan ini hanya merupakan sisa-sisa suatu bangunan yang hanya tinggal fondasinya saja Selain temuan bata di situs Pendua ini dirumah seorang penduduk berdekatan dengan lokasi ekskavasi ditemukan sebuah lingga, fragmen yoni dan pedupaan. Peradaban yang meninggalkan pondasi batu bata di Pendua di duga merupakan tempat pemujaan agama Hindu yang diperkirakan berasal dari a bad ke 14- 16M (Ekawana 1984) (foto 1 ). Situs Pendua di Lombok Barat ini merupakan salah satu temuan peradaban agama Hindu yang dianggap penting

Foto 1. lingga danfragm enyoni , temuan basil sun,ei

karena merupakan Salah satu bukti dari proses persebaran peradaban Hindu dari arah barat ke timur. Temuan di Pendua mencerminkan bentuk-bentuk temuan yang ada di pulau Sumbawa seperti yang ditemukan di Warukali dan Dorobata. Jenis bahan bangunan terdiri dari batubata besar dan kecil bahkan ditemukan bentuk batu bata seperti bata Majapahit. Keberadaan batu-bata jenis

ini di situs Pendua menjadi bukti bahwa secara langsung maupun tidak langsung ada hubungan antara situs Pendua dan Majapahit. Walaupun tidak menyamai candi Brahu di Jawa Timur tetapi situs Pendua sangat penting dalam usaha mengungkapkan peradaban di Nusa Tenggara Barat sebagai salah satu kebangkitan masyarakat Lombok Barat pada masa Hindu Budha. Dari peninggalan situs Pendua dapat diduga bahwa peradaban di daerah ini cukup tinggi . Bangunan fondasi batu bata yang berukuran besar membuktikan bahwa situs Pendua dibangun oleh masyarakat maju yang telah menguasai berbagai teknologi pengerjaan batu maupun pembuatan batu bata dan alat logam (foto 2). Seperti juga di Warukali maupun di Dorobata situs ini dibangun dengan batu-batu bata yang memiliki tanda , simbol atau lambang tertentu yang dapat dikatakan sebagai bukti bahwa Pendua dibuat dari kerjasama antar anggota masyarakat dan masyarakat dalam jumlah besar. Kebersamaan dilaksanakan dalam berbagai kegiatan baik pada masa pendirian bangunan sampai pada pelaksanaan pemujaan/upacara. Keberadaan lingga, fragmen yoni dan pedupaan Hindu ini merupakan bukti yang konkrit bahwa Pendua merupakan situs Hindu. Situs Pendua dibangun dengan memperpadukan dua pengetahuan dan teknologi yaitu teknologi batu bata dan batu (andes it). Ada pertanyaan yang penting untuk d ikemukakan , mengapa situs Pendua di Lombok berbeda dengan situs di Dorobata dan Warukali di Sumbawa. Perbedaan tersebut ditunjukkan dengan adanya temuan lingga, fragmen yoni di Pendua yang dibuat dari batu andesit, sedangkan di situs Dorobata yang merupakan situs besar dan Warukali di Sumbawa tidak dijumpai area dewa sebagai

Foto 2. Susunan bata hasil ekskav asi situs Pendua tahun 1984

sarana pemujaan yang utama . Hal ini tampaknya dapat dijelaskan melalui anal isis kekuatan pengaruh agama Hindu itu sendiri . Situs Pendua merupakan situs yang tidak begitu jauh berbeda dari pusat berkembangnya agama Hindu di Jawa Timur maupun di Bali. Oleh karena itu pengetahuan yang dikuasai masyarakat tentunya akan jauh lebih lengkap dan lebih baik dari pada pengetahuan masyarakat yang jauh dari pusat berkembangnya agama Hindu . Keberadaan situs Dorobata dan Warukali di Sumbawa terletak dibagian wilayah lebih ke timur dari Pendua . Sementara ada pandangan bahwa semakin ketimur tradisi megalitik yang berorientasi pada pemujaan arwah begitu kuat. Inilah yang tampaknya mempengaruhi sifat tinggalan bangunan Hindu di Pendua (Lombok) dan situs Dorobata dan Warukali dipulau Sumbawa (Sukendar dan Kusumawati , 2005).

Situs Dorobata yangmerupakan bangunanmonumental diN usa Tenggara Barat memberikan wawasan yang mengacu pada pengetahuan peradaban masa Hindu-Budha (Foto 3). Bangunan yang besar yang menyerupai teras berundak seperti candi Sukuh telah memberikan bukti kuat peradaban masyarakat Dompu yang begitu tinggi. Walaupun situs Dorobata tidak sebesar Borobudur, Prambanan dan candi lain di Jawa tetapi Dorobata memiliki sejarah dan budaya yang begitu unik yang sangat menarik dalam pengetahuan arkeologi. Hal ini bukan hanya ditunjukkan oleh penampilan Dorobata yang sangat

Foto 3. Struktur bata hasil ekskavasi Situs Dorobata 20 I 0

megah tetapi mengandung nilai-nilai Juhur bangsa yang me ngacu pada sifat toleransi , kebersa maan , gotong royong dan menjunjung semangat persatuan dan kesatuan. Bangunan ini mcmberikan petunjuk adanya toleransi sebaga i dasar kehidupan masyarakat. Mereka dapat hidup berdampingan dan bekerjasa ma walaupun dalam prinsip hidup yang satu pihak dipenga ruhi tradisi megalitik

dan dipihak lain menganutagama Hindu (Ambarawati, 201 0 :72) Sifattoleransi dapat pula diketa hui melalui bukti mun culnya percamp uran unsur budaya atau akulturasi yang tetjadi antara tradisi megalitik dan unsur agama Hindu. Sifat kebersamaan masyarakat yang dijunjun g tinggi oleh setiap keluarga sangat menonjol dalam pembangunan dan pendirian sarana upacara dan pemujaan. Persatuan dan kesatuan masyarakat Dorobata dapat diketahui dalam aktifitas upacara dan pemujaan. Hal ini dapat dibuktik an melalui studi ethnoarkeologi atau analo gi ethnog rafi baik pada masya rakat tradisi megalitik yang masih hidup maupun pada aktifitas upacar a agama Hindu ya ng sekarang dilakukan oleh masya rakat Hindu di Bali. Dorobata mempersatu kan dua kelompok masya rakat yang berbeda dalam melaksanakan keyakinan hidup (Kusumawti dan Sukendar , 2008 ).

Pola pikir masyarakat pendir i bangunan suci Hindu di Dorobata pada dasarnya te lah mampu menguasai pengeta huan yang berkaitan den gan persyaratan pendiri an banguna n suci. Bangu nan suci merupakan kebutuhan masya rakat luas yang haru s dibangun dengan cara yang baik dan benar. Merek a telah menge na l kead aan lingkungan alam dan memahami betap a penting kead aan lingkungan dalam pembangunan sarana pemujaan/ upacara . Tidak mengherankan apabila bangunan suci Dorobata berada pada lingkungan yang strategis. Doro bata terletak tidak jau h dari sungai besar dan terletak pada Iahan datar yang dapat diusahakan untuk budidaya tanaman . Dari hasil penelitian dalam bentuk ekskavasi sistematis dapat diketahui dan diduga bahwa pemukiman masyarakat Dorobata saat itu berada tidak jauh dari bangunan suci. Ada kemungkinan bahwa pemukiman berada di sebelah timur bangunan suci. Hal ini sesuai dengan pandangan Boechari yang juga menduga bahwa pemukiman masyarakat candi Sewu berada di bagian timur candi (Boechari,1984). Kenyataan menunjukkan bahwa dalam penggalian di Dorobata telah berhasil ditemukan lapisan pecahan gerabah yang cukup tebal yang ditemukan dalam lubang gal ian. Temuan gerabah yang cukup tebal menunjukkan kelangsungan suatu aktifitas pemukiman yang cukup lama. Pada dasarnya masyarakat Dorobata telah memiliki berbagai pengetahuan dan teknologi yang dapat diamati dari tinggalan arkeologi. Dari hasil ekskavasi dan penelitian dapat diketahui hal-hal sebagai berikut:

- Menguasai teknologi dan pendirian bangunan monumental

- Menguasai teknologi pembuatan batu bata dan teknologi pembuatan alat besi

- Menguasai teknologi khusus pendirian bangunan berundak,

- Menguasai pengetahuan agama dengan berbagai aspek sarana upacara dan aspek lainnya

- Memiliki acuan hidup dan kehidupan masyarakat yang menonjolkan kebersamaan dan toleransi.

Bangunan Dorobata yang besar dibangun dengan teknik gali dan urug. Hal ini dimaksudkan melakukan penggalian pada bagian tanah yang tinggi dan mengurug bagian yang rendah, sehingga diperoleh keadaan tanah yang diinginkan. Dengan demikian maka diperoleh keadaan bangunan yang berbentuk seperti trapesium dengan halaman paling atas yang datar untuk keperluan pemujaan dan upacara. Keberadaan sarana upacara dalam bentuk sebuah lobang yang berbentuk segi empat di halaman ini menunjukkan bahwa aktifitas pemujaan dan upacara dilakukan di halaman atas bangunan yang dianggap merupakan tempat yang paling suci.

Selain Dorobata situs Warukali juga merupakan salah satu bukti berkembangnya agama dan peradaban agama Hindu. Tidak seperti situs Dorobata yang merupakan bangunan monumental. Situs Warukali merupakan situs yang sangat penting dilihat dari perkembangan sejrah kebudayaan

Indonesia, terlebih lagi bila dikaitkan dengan sejarah kebudayaan Hindu yang berkembang pad amasa lampau. Hal ini dapatdiketahui temuan hasil ekskavasi. Situs Warukali terbukti merupakan suatu peninggalan kebudayaan manusia masa lalu, karena di lokasi tersebut terdapat sisa-sisa bangunan kuna yang semen tara di duga sebagai bangunan,pemujaan (Suantika, 2001 ). Temuan situs Warukali memberikan sumbangan besar yang melen gkapi sisa-sisa peradaban Hindu masa lalu . Dari pengamatan bentuk dan susunan batu dan bata dapat diketahui bahwa pengetahuan penyusunan batu dan bata diduga masih mempergunakan tanah liat. Pengetahuan dalam cara penyusunan batu bata sebagai fondasi atau tembok belum mengenal teknologi maju. Keterbatasan kuantitas dan kualitas temuan menyulitkan dalam menarik kesimpulan tentang bagaimana bentuk dan fungsinya . Sementara tentang waktu keberlangsungan bengunan ini dapat dikaitkan dengan peri ode Majapahit seperti juga tinggalan bangunan suci di Dorobata. Temuan sudut bangunan yang berhasil diperoleh · dalam penggalian masih perlu didukung temuan sudut yang lain sehingga secara pasti dapat dketahui ukuran bangunan suci Hindu tersebut. Kerusakan yang cukup parah dari bangunan ini antara lain disebabkan oleh keadaan tanah yang lembab di samping tidak adanya perekat kuat da lam menyambung bah1

bata satu dan lainnya. Perekat yang dikenal dengan bajralepa seperti yang ditemukan para ahli di Sambisari belum dikenal. Sementara bahan bangunan batu bata memang tidak begitu kuat berada pada keadaan tanah yang lembab. Untuk mengetahui lebih mendalam tentang peradaban Hindu di

Warukali ini perlu penggalian Foto 4. Struktur batu kali dan pecalzan bata lanjutan untuk mencari sudut situs Warukali hasil ekskavasi talwn 2001

bangunan melengkapi temuan yang sudah ada (Foto 4), menjadi perhatian adalah keberadaan bangunan yang berada pada dataran yang rendah tidak ditemukan dibukit atau kaki gunung. Tidak ada usaha dari pendirinya untuk mempertinggi lokasi pendirian, seperti yang ditemukan di Dorobata. Konsep adanya gunung suci di situs Dorobata masih dianut , sementara di situs Warukali lokasi bangunan suci yang biasanya didirikan ditempat tinggi telah ditinggalkan . Situs Warukali berada tidakjauh dari sungai kecil. Diduga peranan sungai kecil tersebut hanya berfungsi dalam usaha memenuhi kebutuhan air baik dalam usaha budidaya tanaman atau untuk keperluan bangunan suci. Keberadaan sumber air merupakan kebutuhan utama dalam pembangunan bangunan suci se pert i yang telah dikaji oleh Mundardjit o ya ng ditulis dalam disertasinya (Mundardjito 1993). Pendirian bangunan suci di Warukali tidak mungkin dibangun di tempat ting gi atau bukit karena tidak adanya bukit atau tanah tinggi di dekat lokasi tersebut. Pend irian bangunan suci yang jauh dari pemukiman akan menjadi problema tersendiri dar i pemujanya .

III. Kesimpulan

Nenek moyan g masyarakat NTB pada dasarn ya merupakan kelompok masyarakat yang memiliki peradaban ya ng sangat tua. Cir-ciri adanya peradaban NTB telah ada sejak masa prasejarah. Peradaban nenek oyang masa prasejarah ditandai dengan kemampuan nenek moyang menciptakan sarana peralatan untuk mempertahankan eksistensinya dengan bentuk alat-alat batu yang berupa kapak perimbas, kapak penetak , blade (pisau batu) dan lain-lain .

Sejak abad-abad 13-14 mula i berkembanglah peradaban yang lebih maju yang ditandai dengan ditemukannya sisa-sisa bangunan . Sejak itulah muncul bangunan-bangunan suci agama Hindu yang dibuat dari batu bata. Tinggalan monumental inilah yang secara konkr it membuktikan berkembangnya peradaban masa lalu dalam bentuk peredaban agama Hindu. Peradaban Hindu yang mulai masuk ke NTB menun j ukkan proses perlahan yang datang dari arah barat yaitu dari Jaw a dan Bali teru s ke Lombok dan wi I ayah d ibagian timurnya . Secara khusus persebaran peradaban Hindu di pulau Sumbawa (Dompu) diduga langsung memperoleh pengaruh dari Jawa Timur yaitu Majapahit. Secara konkrit dapat diketahui bahwa pengaruh Majapahit dibuktikan dengan adanya temuan batu-batu bata di NTB yang bertipe Majapahit dalam bentukbentuk besar dan tebal. Di samping itu dibuktikan dengan keberadaan Makam Patih Gajah Mada yang berasal dari Majapahit (Ambarawati, 20 I 0) dan makam panglima perang Pasung Ger igis yang ber asa l dari Bali (Badra, 2006) . Bagaimanapun benar atau salah keberadaan makam Gajah Mada dan makam Pasung Gerigis mencerminkan pengaruh Majapahit baik secara lansung maupun tidak langsung. Sesuai dengan persebaran tradisi megalitik yang dikatakan semakin ke timur semakin kuat maka proses persebaran peradaban yang dilandasai agama Hindu akan memperoleh hambatan dan kendala yang besar. Sehingga hal ini akan menyebabkan berkembang atau tidaknya peradaban agama Hindu di Nusa Tenggara Barat. Peradaban Hindu dari barat ke timur semakin "miskin (Kusumawati, Sukendar: 1999-2000, 27- 28 )". Di Bali yang paling dekat dengan pusat agama Hindu di Majapahit menyebabkan peradaban Hindu masa kuno di Bali menghasilkan tinggalantinggalan yang begitu maju. Sementara di Lombok pengaruh itu semakin berkurang yang ada akhimya menghasilkan tinggalan situs Pendua yang pembangunannya tidak dapat menyamai bangunan di Bali maupun di Jawa.

Peradaban yang berdasar pada agama Hindu di NTB pada dasarnya bukan merupakan hasil peradaban yang bersifat artefaktual monumental seperti yang ditemukan di Mesir, dan Tiongkok yang dapat dijadikan tolok ukur sebagai negara yang memiliki peradaban kuno tertua. Sementara tinggalan peradaban di Nusa Tenggara Barat hanya berupa sisa-sisa bangunan saja. Peradaban di Mesir dan Tiongkok mampu mengangkat nama kedua negara terkenal di seantero dunia. Bahkan mampu menarik berbagai wisatawan dari segala penjuru dunia. Walaupun tinggalan peradaban di NTB termasuk kecil dan sederhana dibandingkan tinggalan di kedua negera tersebut di atas tetapi tinggalan peradaban di NTB secara kualitas memberikan sumbangan yang besar dalam dunia ilmu pengetahuan baik budaya dan arkeologi. Bahkan tidak hanya itu tinggalan tersebut mampu dipergunakan sebagai sarana dalam menelusuri dan memahami nilai-nilai luhur bangsa serta identitas budaya dan kepribadian bangsa Indonesia.

Berdasarkan bentuknya peradaban di NTB muncul dalam sifat yang berujud dan peradaban tanpaujud . Peradaban yang ditandai dengan bendabenda berwujud antara lain diketahui dari tinggalan bangunan-bangunan suci Hindu. Peradaban tanpaujud menurut hemat penulis berupa berbagai pengetahuan dan teknologi, seni, bentuk sosial kemasyarakatan, adat istiadat dan kebiasaan, dan lain-lain. Peradaban tanpaujud dapat dietahui melalui pengajian dan pendalaman secara akurat melalui ciri, tanda-tanda, tinggalan artefaktual.

Daftar Pustaka Ambarawati, Ayu, 2007 . "Dorobata Dan Pemberda yaa n Masyarakat" Dalam Forum Arkeologi, Denpasar . No. I, Mei 2007 , hal. 120-1 21. ----------------------, 2009. "Tinggalan Arkeologi Hindu-Buddha di Kabupaten Dompu Nusa Tenggara Barat", Dalam Forum Arkeologi , Denpasar. No. I IJ, Oktober 2009, Balai Arkeologi Denpasar, hal. 15 I -153. ----------------------, 20 I 0. "Dorobata Manfaatnya Dalam Arkeologi Dan Pariwisata Dompu", Dalam Jurnal Arkeologi , Kementrian Kebudayaan Dan Pariwisata Balai Arkeologi , Denpasar, hal.54-55 Badra, T Wayan, 2006. "Patih Pasunggerigi s Seorang Tokoh Pada Jaman Bali Kuno", Dalam Forum Arkeologi , Denpasar. No. I, Mei 2006, hal. 46- 47. Boechari, 1977 . "Candi dan Lingkungannya ", Dalam Majalah llmu-ilmu Sastra Indonesia, No . VII (2) hal. 107. Kartodirdjo, Sartono , at.al. Sej arah Nasional Indonesi a II, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan , Jakart a. Krom , N.J., 1956. Jaman Hindu, TerjemahanArifEffendi , PT. Pembangunan , Jakarta . Kusumawati, Ayu, 1986. Tradisi Megalitik di Pulau Lombok, dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi IV, Cipan as. Hal. 269-271. ----------------- ----- Aris Sukenda r, 1999-2 000 . Megalitik Bumi Pasemah , Pengembangan Media Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Depatemen Pendidikan Nasional Republik Indone sia. ---------------------, 2008 . Mozaik Waris an Budaya Kabupaten Dompu , Pemerintah Kabupaten Dompu, Nus a Tenggara Barat. Hal. 57. Mulyana, Slamet, 1979. Nagarakretagama Dan Tafsir Sejarahnya, Batara Karya Aksara, Jakarta.

Dewan Redaksi, 2008. Metode Penelitian Arkeologi , Pusat Penelitian dan PengembanganArkeologi Nasional. Badan Pengembangan Sumberdaya Kebudayaan dan Pariwisata , Departemen Kebudayaan dan Pariwisata , hal. 18-23.

Ekawana, I Gst. Putu dkk, 1984. Laporan Penelitian Arkeologi no . 3, Ekskavasi di Pendua Kabupaten Lombok Barat (NTB) , Balai Arkeologi Denpasar .

Mundardjito, 2002. Pertimbangan Ekologis Situs Masa Hindu-Buddha di Daerah Yogyakarta, Penerbit Wedatama Widyasastra. Ecole Francaise D'Extreme Orient, Jakarta Desember 2002. Nastiti, Titi Surti, 2009: "Evaluasi Peradaban Hindu-Buddha (abad ke 8-15 masehi) Tahun 2005-2009", Evaluasi Hasil Penelitian Arkeologi (EHPA), Pusat Penelitian Dan Pengembangan Arkeologi Nasional, Denpasar Bali 2-5 November 2009, hal. 1-2. Purusa, Mahaviranata dkk, 1981-1983: "Laporan Penelitian Arkeologi Klasik di Pendua Kecamatan Gangga Kabupaten Lombok Barat", Balai Arkeologi, Denpasar. Suantika, I Wayan, 1990. Peninggalan Siwa-Buddha di Goa Gajah (Bali) dan Wadu Pa'a (Bima) dalam Forum Arkeologi, II. Hal. 42-43. : Balai Arkeologi Denpasar. ----------------------,2001: "Ekskavasi Arkeologi Situs Warukali, Dompu, Nusa Tenggara Barat", Dalam Laporan Penelitian Arkeologi, Balai Arkeologi Denpasar, hal. 67. Sukendar, Haris, 1993. "Dinamika Dan Kepribadian Bangsa Yang Tercermin Dalam Tradisi Megalitik di Indonesia", Pidato Pengukuhan Jabatan Ahli Peneliti Utama. Tim Redaksi, 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, Departemen Pendidikan Nasional dan Balai Pustaka, Jakarta. Hal. 6.

KEBERAGAMAN NILAI-NILAI LUHUR TRADISI MEGALITIK NUSATENGGARABARAT Ayu Kusumawati Balai Arkeologi Denpasar

Abstract

The existence of sites that contains megalithic findings in NTB is many and varied, so it is very interesting to study. Those sites are in the form of grave stone, stone mortar, stone stairs, stone douche, stone throne, dakon stone, grave stone chisel shaped like a large mortar, cylinder stone tomb (resembling kalamba) , sarcophagus, and tomb stone coffin. The background oft he megalithic tradition in West Nusa Tenggara was a belief in worshiping ancestral spirits. They assumed that the ancestors who had died were still alive in the world of spirit and still in touch with the people who were still alive on earth. West Nus a Tenggara s megalithic tradition shows many noble values as evidenced by the diversity of cultural remains monumental (megali ths objects) built by the ancestors . Based on archaeol ogical remains in West Nusa Tenggara, it can be seen how their past life in relation to the noble values of life that showed positive personality traits. West Nusa Tenggara s megalithic tradition is very important as study materials in an attempt to reveal the noble values of the past are exemplary and can raise awareness of patriotism , regional and national pride, and increased self-confidence .

Key Words: Megalithic tradition , noble values, West Nusa Tenggara

Pendahuluan

Tinggalan trad isi megalitik NTB (N usa Tenggara Barat) merupakan warisan budaya nenek moyang yang penting dalam penelitian arkeologi bahkan pengetahuan berbagai bidang dan sektor. Hal ini disebabkan tradisi megalitik NTB bukan hanya warisan budaya yang bersifat Iokal, tetapi bersifat nasional bahkan intemasional dan mengandung nilai nilai luhur kehidupan manusia. Keberagaman hasil budaya yang berhasil penulis temukan di lapangan memberi petunjuk bahwa tinggalan megalitik NTB dapat menopang peningkatan kehidupan bangsa mencakup moral dan material. Dengan menggali kekayaan tinggalan warisan budaya di NTB mampu menelusuri khazanah kehidupan yang dapat diteladani. Bahasan yang bertema nilai Juhur ini dapat dijadikan acuan atau pegangan, manakala para penentu kebijakan dan para peneliti ingin mengetahui lebih mendalam, dan penentu kebijakan dapat mengambil manfaat untuk kepentingan kemajuan kehidupan masyarakat NTB secara khusus dan masyarakat Indonesia pada umumnya. Tradisi megalitik NTB merupakan warisan budaya nenek moyang yang memiliki nilai strategis baik dalam kaitannya dengan budaya, ideologi, pendidikan, ekonomi, bahkan hubungan antamegara. Oleh karena itu dalam penulisan tentang tradisi megalitik di Indonesia penting untuk memasukkan megalitik Nusa Tenggara Barat sebagai bahan tulisan. Tradisi megalitik NTB memiliki keterkaitan dengan persebaran dan perkembangan tradisi megalitik Asia Tenggara bahkan Asia Pasifik. Kemunculan dan pertumbuhannya sangat erat dengan tradisi megalitik yang tersebar di berbagai negara Asia Tenggara seperti Kamboja, Laos, Vietnam, Thailand, Malaysia, bahkan di negara Asia Timur seperti Jepang, Korea, dan Taiwan. Karena keterkaitan dan hubungan tradisi megalitik antardaerah tersebut maka sudah selayaknya memegang peranan dalam usaha mempelajari tradisi megalitik dalam kawasan yang Jebih luas. Tradisi megalitik NTB penting artinya dalam usaha untuk mengetahui bentuk, ruang dan waktu, keadaan lingkungan, nilai seni, nilai idiologi, ekonomi, dan lain-lain. Dengan kata lain tradisi megalitik NTB penting untuk diteladani karena nilai luhur yang terkandung di dalamnya.

Beberapa tinggalan tradisi megalitik NTB memiliki keunikan, keistimewaan, dan kelangkaan yang tidak ditemukan di tempat lain, dan merupakan bentuk hasil budaya baru yang ditemukan untuk pertama kali. Tinggalan kubur batu, batu tangga, pancoran batu merupakan hasil cipta tradisi megalityang baru muncul. Tinggalan warisan budaya ini mengandung berbagai problema yang perlu diketahui untuk mengungkapkan Jatar belakang secara menyeluruh.Tradisi megalitik NTB tidak hanya penting bagi pengetahuan arkeologi, budaya, antropologi, dan lain-lain tetapi juga memiliki nilai-nilai yang dapat dimanfaatkan dalam pembangunan ban gsa dan kehidupan sekarang maupun yang akan datang. Hal ini disebabkan nilai yang terkandung masih sangat relevan untuk ditiru dan diteladani sebagai cara menempuh kehidupan yang lebih baik . Di samping perb edaan , tradisi megali tik NTB mempunyai persamaan bentuk dan fungsi den gan tradi si megalitik di lokasi lain baik di Indonesia maupun kawasan di luarnya. Sebaliknya tradi si mega litik di lokasi lain dapat dimanfaatkan sebaga i bahan dalam usa ha mempelajari tradisi megalitik NTB . Deng an kesamaan dan keterkaitan in i maka dapat dipergunakan dalam mengungkap tentan g hal-ikhwal kehidupan nenek moyang pada waktu itu, tentang cara hidup , adat istiadat , kebiasaan , kepercayaan , religi , nilainilai luhur kehidupan nenek moyang , dan lain sebagainya . Selanjutnya dapat diungkapkan apa penyebab terjadinya persamaan dan perbedaan tersebut. Dari hasil penelitian yang dilakukan par a ahli terdahulu dapat diungkapkan berbagai aspek yang mendukung terjadinya kesamaan antara tradisi megalitik di NTB dan kawasan lain di Ind onesia maupun d i kawa san Asia Tenggara , yang diduga bahwa tumbuh dan berkembangnya tradi si megalitik di NTB terjadi karena adan ya pengaruh dari daratan Asia . Kesamaan yang terjadi disebabkan berbaga i aspek antara lain adanya kesamaan pendukung tradisi megalitik (ra s Austronesia). Ras pendukung atau pemakai bahasa Austronesia diduga merupakan bangsa yan g telah mengenal dan melaksanaan kehidupan dan kepercayaan tradisi megaliti k.

Terjadinya tekanan hidup karena bencana dan ancaman dari bangsa Barbar menyebabk an pemukim an bang sa Austronesi a tidak lagi kondusif untuk kehidupan lebih lanjut. Ol eh karen a itu mereka berusaha meninggalkan tanah kelahirannya untuk menca ri tempat yang lebih layak. Terjadilah migrasi bangsaAustronesia secara berge lomban g ke berbagai daerah di Asia Tenggara dan Pasifik . Mereka membawa pengetahuan, keperca yaan , adat-istiadat, tata cara hidup , seni, dan lain lain . Ada yang masuk ke Asia Tenggara , Timur , Pasifik bahkan ada yang ke arah Asia bagian barat. Oleh karena itu tidak mengherankan apabila terjadi kesama an ciri-ciri bentuk fisik penduduk antardaerah , kesamaan berbag ai aspek kehidupan , dan lain sebagainya . Megalitik NTB memiliki persamaan dengan megalitik di Lembah Mekong , Laos , Malaysia, Sulawesi Tan gah, dan Sulawesi Utara . Di samping adanya persamaan , tinggalan megalitik NTB memiliki ciri-ciri tersendiri yang berbeda dengan tradisi megalitik di Indonesia bagian Barat seperti di Sumatra Utara , dan Sumatra Selatan , serta Lampung . Hal ini membuktikan persebaran tradisi megalitik di NTB memiliki peradaban yang berbeda dengan megalitik di

Indonesia bagian Barat. Tradisi megalitik yang dijumpai di Indonesia bagian barat memiliki bentuk bentuk yang monumental seperti yang ditemukan di Sumatra Selatan yang berbeda dengan megalitik NTB (Hoop, 1932. Geldem 1945).

Awal dan Asal Tradisi Megalitik NTB

Mengapa tradisi megalitik muncul dan berkembang di Nusa Tenggara Barat, dan bagaimana megalitik datang ke bagian Indonesia Tengah menjadi pertanyaan yang patut diungkapkan. Awal dan asal masuknya tradisi megalitik NTB tampaknya harus dikaji melalui teori para ahli terutama arkeolog kebangsaan Belanda maupun Jerman seperti Van der Hoop (1932), Von Heine Geldem (1945), Van Heekeren (1958) dan lain sebagainya. Dari pandangan mereka dapat dikembangkan dan dibahas tentang awal dan asal keberadaan tradisi megalitik NTB. Tentang teori migrasi dan persebaran budaya sebenamya merupakan teori lama tetapi dalam penelitian di NTB perlu untuk dikemukakan sebelum menginjak pada inti pembahasan yang mencakup nilai-nilai positif kehidupan nenek moyang di NTB.

Asal dan awal keberadaan tradisi megalitik di NTB merupakan hal yang penting. Hal ini dimaksudkan agar Jatar belakang tradisi megalitik tersebut dapat dimanfaatkan dalam melihat secara makro tentang persebaran megalit di Indonesia. Dengan mengetahui asal dan awal megalit di NTB maka akan memberikan gambaran yang lebih luas bukan hanya pengetahuan tentang megalitik atau budaya semata tetapi dapat dimanfaatkan untuk mengungkapkan nilai-nilai kehidupan pendukungnya antara tempat satu dan lainnya. Jika hal ini dapat dilaksanakan maka dengan mudah dapat diketahui tentang nilainilai kehidupan antara pendukung megalit, sehingga dapat dikaitkan tentang hubungan atau relasi dalam kehidupan bersama antar kelompok masyarakat, suku atau suku bangsa, bangsa bahkan ras. Dengan kata Jain asal megalitik dan awal persebarannya tentu dihuni oleh masyarakat yang pada awalnya pemah menyatu. Karena pentingnya asal dan awal tradisi megalitik maka telah banyak para arkeolog yang mencoba untuk memecahkan problema tentang asal dan awal dari tradisi megalitik tersebut. Ada pandangan bahwa tradisi megalitik datang dari daerah Laut Tengah, menyebar ke arah timur karena pendukung megalitik ingin mencari berbagai kebutuhan dan kehidupan.

Ada juga yang mengatakan bahwa tradisi ini berasal dari daerah Kaukasus (Sukendar, 1993) .

Pandangan yang tampaknya lebih beralasan adalah pandangan seorang tokoh arkeolog Jerman Von Heine Geldem yang mengatakan megalit awalnya muncul sebagai dasar kehidupan bangsa penutur bahasa Austronesia yang tinggal di daerah Cina Selatan. Tradi si ini terus menyebar ke berbagai wilayah di seluruh kawasan Asia Tenggara , Asia Timur , Pasifik dan Asia Barat sampai ke Madagaskar. Dengan mengetahui tentang asal dan awal munculnya tradisi megalitik di berbagai kawasan tersebut maka dapat ditelusuri tentang kesamaan dan perbedaan nilai-nila i kehidupan dian tara bangsayang mendiami daerah tersebut. Berbagai nilai-kebersamaan , persa habatan , kesatuan dan persatuan dapat direkonstruksi melalui kesamaan asal-usul, ras, budaya, persebaran, religi/kepercayaan dan lain sebagainya. Kesamaan berbagai aspek kehidupan yang dialami pendukun g megalit ik dapat meningkatkan persatuan/ perdamaian antar negara dan bang sa. Kenyataan menunjukkan bahwa bangsa di Asia Tenggara dan kawasan luar, merupakan satu kesatuan. Dengan kesadaran akan awal mula kehidupan yang satu maka langsung maupun tidak langsung akan membentuk kesadaran dan rasa per satuan serta rasa ikut memiliki bahkan merasa senasib sepenanggungan. Dengan rasa kebersamaan akan meningkatkan kemajuan dalam kehidupan antar bangsa .

Berdasarkan pengamatan melalui bentuk dan fungsinya diduga tradisi megalitik di Nusa Tenggara Barat datang dari arah utara yaitu daerah Yunan di Tiongkok Selatan melalui daerah Lembah Mekong (Laos). Daerah ini sangat kaya megalit seperti bentuk kubu r batu silinder (stone vat) yang menyamai tinggalan di Sulawesi Tengah (Colani, 1935), Bima dan Dompu (Kusumawati dan Haris Sukendar, 2005) . Kubur batu yang biasa disebut dengan kalamba juga dihasilkan pula oleh pendukung tradi si megalitik di NTB (Kusumawati, 2005 , 2007, 2008). Penelitian terhadap tinggalan kalamba di Bima telah penulis lakukan pada tahun 2006 di sam ping Retno Handini dan Bagio Prasetyo peneliti Puslit Arkenas yang meneliti dan mendeskripsikan tinggalan di perbukitan Bima ini. Dalam kaitannya dengan persebaran tinggalan megalitik dari arah utara ini penulis menduga adanya kesamaan dengan budaya beliung atau kapak persegi yang juga persebarannya melalui arah utara (Geldern, 1945).

Kenyataan di lapangan mega! it di NTB mempunyai bentuk yang banyak mengandung pertanyaan antara lain. Mengapa megalitik NTB menghasilkan bentuk megalit yang menyamai megalitik di Laos, Cina , Kamboja ? Apa yang menyebabkan NTB menghasilkan bentuk megalitik baru yang tidak ditemukan di tempat lain misalnya batu gong, batu tangga, batu pancoran, kubur batu pahat seperti lumpang batu? Bagaimana dan apa Jatar belakang munculnya megalit di NTB? Dari pertanyaan di atas dapat diketahui bahwa berdasarkan hasil pengamatan lingkungan dan penelitian arkeologis dapat diduga bahwa bentuk dan fungsi megalit di daerah ini sating mempengaruhi.

Keadaan Lingkungan

Keberadaan lingkungan tidak terlepas dengan kehidupan manusia. Lingkungan pada dasamya erat kaitannya dengan cara mencari makan, cara mencari air bersih , memperoleh bahan baku untuk berbagai keperluan hidup dan lain sebagainya (Kusumawati, 1998). Mengingat pentingnya arti lingkungan dalam kehidupan nenek moyang masa lalu, maka Mundardjito (Mundardjito, 2002)mengemukakan bahwa keadaan lingkungan tidak terlepas dari kehidupan manusia . Lingkungan memberikan berbagai kemungkinan menjamin kehidupan man usia dengan melakukan adaptasi maupun keluwesan (plasticity). Mengingat arti pentingnya dalam kehidupan nenek moyang maka dalam tulisan ini penulis mengemukakan lingkungan alam dalam hubungannya dengan kehidupan nenek moyang di NTB.

Lingkungan merupakan salah satu aspek yang menentukan dalam pertimbangan untuk pembangunan megalit. Salah satu aspek lingkungan yang dimaksud adalah cara memperoleh kemudahan dalam memenuhi kebutuhan hidup. Berbagai aspek lingkungan yang menentukan adalah kemudahan untuk menempatkan pemukiman atau lokasi bangunan yang lebih baik . Lingkungan yang lebih baik yang dapat mendukung kehidupan masyarakat megalitik antara lain lingkungan yang memiliki persyaratan untuk pendirian bangunan suci megalit. Lokasi yang lebih aman yang tidak memungkinkan terjadi bencana misalnya banjir, gunung meletus, lokasi yang sulit dijangkau musuh, Iokasi yang memberi kemudahan untuk mencari makan dan lain-lain (Kusumawati, 2000). Di samping lokasi pemukiman dan bangunan yang lebih baik kemudahan untuk memperoleh bahan juga menentukan . Kemudahan mencari air bersih untuk keperluan makan minumjuga merupakan persyaratan yang tidak dapat ditinggalkan (Mundardjito, 2002).

Bangunan megalitik yang terdapat di kabupaten Bima , Sumbawa dan Dompu, Nusa Tenggara Barat tersebar di perbukitan dan sebagian di dataran/ pantai. Tetapi Iingkungan tersebut merupakan lokasi yang dapat menopang kebutuhan pembangunan. Perlu diketahui bahwa daerah pantai di kabupaten Dompu dan Bima terletak tidak jauh dari perbukitan. Hal ini berarti bahwa walaupun sebagian merupakan pantai tetapi tempat tinggi atau bukit juga tersedia. Hal ini menyebabkan pendukung megalit dapat untuk menempatkan bangunan sebagai lokasi pemukiman, pemujaan dan penguburan. Bukit yang berada tidak jauh dari pantai memungkinkan masyarakat megalitik untuk menempati dataran rendah di tepi )aut sebagai tempat yang paling mudah untuk menyandarkan hidupnya (dengan menangkap ikan). Sementara tempat pendirian megalit dilakukan di bukit dekat pantai tersebut . Keletakan antara pantai dan bukit yang berdekatan memberikan kemudahan dalam menentukan pemukiman atau tempat bangunan megalit.

Keadaan lingkungan di lokasi megalit baik di kabupaten Dompu , Sumbawa dan Bima terdapat bahan batuan dari jenis batuan besar, sampai sedang yang cocok untuk bangunan megalit. Dengan tersedianya batu-batu besar di alam maka masyarakat megalitik secara bebas dapat membuat megalit sebesar ukuran yang diinginkan . Untuk itu maka tidak heran seandainya lingkungan yang memiliki bahan bangunan batu-batu besar memberikan kemudahan bagi masyarakat untuk membangun megalit yang monumental seperl.i misalnya di Toraja, Sulawesi Tengah dan Sumba . Tersebamya bendabenda megalit di pantai maupun di pedalaman dan perbukitan diimungkinkan karena sumber bahan batuan juga ditemukan tersebar di seluruh wilayah Kabupaten Dompu, Sumbawa dan Bima . Sebagian besar megalitik baik di kabupaten Bima , maupun Dompu dan Sumbawa berada di dataran tinggi dan perbukitan yang memberikan keyakinan religi sebagai tempat pemujaan bagi arwah leluhur . Bukit di Dompu , Bima dan Sumbawa merupakan bukit batu yang memberikan kemudahan pendirian bangunan megalitik di tempat batu ditemukan. Hal ini berarti akan mempermudah pendukung megalitik karena tanpa harus mengangkut bahan batuan untuk pembuatan megalit. Bangunan megalitik yang berada di lereng bukit dan menghadap ke )aut, misalnya situs megalitik So Langodu, Doromanto dan lain-lain. Tahta-tahta batu di Dompu dibuat menghadap ke laut. Keterkaitan megalitik dengan laut ini dirasakan sebagai suatu langkah nenek moyang dalam memberi kehormatan pada leluhumy ,a. Beberapa masyarakat megalitik di Indonesia masih menganggap bahwa laut merupakan tempat datangnya leluhur mereka dari tanah asalnya. Di daerah Dompu, Sumbawa dan Bima selain terdapat lautjuga banyak dialiri sungai-sungai besar dan kecil yang merupakan salah satu persyaratan dalam pendirian bangunan. Sumber mata air yang berupa sungai, danau, rawa dan mata air merupakan syarat utama. Bahkan persyaratan ini terus dituntut dalam pendirian bangunan bangunan suci Hindu.

Penelitian di NTB memberikan jawaban bahwa keadaan lingkungan alam daerah ini sangat baik dan memenuhi persyaratan kehidupan nenek moyang sejak masa lalu. Oleh karena itu tidak mengherankan apabila daerah NTB telah dihuni sejak masa paleolitik. Hal ini dapat dibuktikan dengan ditemukannya kapak berbentuk masif (alat paleolitik) disungai Hu'u, Dompu (Kusumawati dan Haris Sukendar 2005), di situs Batu Tering, Sumbawa dan lain-lain.

Bentuk dan Fungsi

Bentuk merupakan sesuatu data yang penting yang tidak dapat dilupakan dalam penelitian arkeologi. Dari aspek bentuk maka arkeolog dapat mengenal berbagai hal yang melatar-belakangi pembuatan artefak tersebut. Dari bentuk dapat dikaitkan dengan fungsi, kemampuan, teknologi, cara membuat, cara memakai dan lain sebagainya. Oleh karena itu maka tentang bentuk megalit di Nusa tenggara Barat patut menjadi bahasan awal untuk memperoleh bukti otentik tentang megalit di Indonesia. Dari bentuk tinggalan megalitik maka dapat diketahui bagaimana kemampuan dan penguasaan berbagai teknologi pada saat nenek moyang masih hidup. Bentuk megalitik NTB memberikan informasi bagaimana cara hidup nenek moyang pada saat itu baik kehidupan di dunia maupun kehidupan setelah mati.

Bentuk dan fungsi tradisi megalitik NTB merupakan hal yang sangat penting untuk dikemukakan, Hal ini disebabkan berbagai tinggalan megalitik di NTB, khususnya megalitik Dompu merupakan tinggalan megalitik yang baru ditemukan pada tahun terakhir tepatnya tahun 2004 oleh tim penelitian yang dipimpin penulis dan peneli ti dari Puslit Arkenas , Jakarta. Temuan ini diawali saat kunjungan Sekretaris Mentri Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata DR. Sapta Nirwandar beserta penulis ke Dompu. Atas saran beliau penelitian intensif dilanjutkan dengan survei maupun ekskavasi . Uluran tangan Sekretaris Menteri Kebudayan dan Pariwisata dan Abubakar Ahmad, S.H Bupati Dompu saat itu telah membuka tabir warisan budaya nenek moyang masyarakat Dompu. Berbagai tinggalan megalitik yang memiliki ciri khas dan memiliki ciri tersendiri ditemukan di daerah ini.

Dari berbagai bentuk megalit dapat diketahui bagaimana masyarakat melakukan aktivitas dan karya serta sepak terjangnya dalam kehidupan masyarakat. Dari bentuk megalit yang berupa susunan batu temugelang misalnya dapat diketahui bagaimana mereka melakukan pemujaan , upacara dan lain-lain . Dengan temuan susunan batu yang membentuk dolmen dapat diketahui bahwa di NTB telah berlangsung peradaban dan kebiasaan mengubur mayat. Dengan ditemukannya bentuk pahatan berupa batu silinder

Foto 1. Ka/amba; mega/it berupa kubur batu berbentuk silinder di Bima yang memiliki persamaan dengan temuan di /embah Me Kong (Laos)

atau kalamba, kubur peti batu, dolmen , sarkofagus maka dapat diungkapkan bagaimana nenek moyang masa lalu telah berhubungan antar masyarakat di lokasi a tau kawasan lain di Asia tenggara.

Dari pengamatan bentuk megalit NTB diketahui bahwa temyata benda megalit NTB secara umum dapat dikatakan sebagai hasil karya megalitik muda (younger megalithic tradition) yang banyak didominasi tinggalan dalam bentuk kubur batu. Hal ini dapat diketahui dari tinggalan yang berupa kalamba (kubur batu silinder) , tutup kubur menyerupai waruga di Sulawesi Tengah, kubur sarkofagus, kubur peti batu , munculnya megalitik jenis baru seperti kubur batu gong, pancoran batu. Sementara megalit yang bersifat umum antara lain susunan batu temu gelang, lumpang batu, dan batu dakon.

Bentuk-bentuk megalit NTB dibuat dengan mengedepankan bentuk bahan, Hal ini dimaksudkan bahwa megalit NTB dibuat pada batu-batu alam yangmerupakan satuan bukit batu. Tinggalan semacam ini an tara lain ditemukan di Tarakin, Batu Tering, Kuang Amo (Sumbawa) bukit Doromanto (Dompu) yang berupa lumpang batu, kubur batu pahat berbentuk seperti lumpang yang dipahatkan langsung pada bukit batu, tahta batu di situs So Langgodu. Tentang munculnya megalit dalam bentuk batu gong dan sebagainya, diperkirakan bahwa masyarakat pada masa lalu di NTB telah mengenal seni dan teknologi maju berupa alat logam yang antara lain dipergunakan untuk membuat gong, dan masyarakat memiliki pola pikir yang sangat kreatif sehingga muncul bentuk-bentuk megalit yang baru.

Secara umum megalitik Nusa Tenggara Barat yang berhasil ditemukan di kabupaten Dompu khususnya merupakan megalit yang menunjukkan pembaharuan. Hal ini dimaksudkan bahwa megalit NTB bukan hanya merupakan hasil cipta yang telah lama, tetapi merupakan megalit bentuk baru yang merupakan hasil karya cipta nenek moyang yang mendiami daerah ini. Beberapa megalit NTB tidak ditemukan di tempat lain. Seperti misalnya kubur duduk, tangga batu, batu pancoran, kubur pahat berbentuk lumpang besar dan lai-lain. Sedangkan bentuk megalit yang merupakan hasil tradisi yang telah lama antara lain lumpang batu, batu dakon, tahta batu, susunan batu temu gelang, batu datar dan lain-lain. Dengan adanya bentuk baru ini maka dapat diketahui bahwa pola pikir masyarakat megalit cukup kreatif dan menyesuaikan dengan lingkungan.

Pada dasamya Ia tar belakang munculnya tradisi megalitik Nusa Tenggara Barat dilandasi kepercayaan pemujaan terhadap arwah leluhur. Mereka beranggapan bahwa nenek moyang yang telah meninggal tetap hidup di alam arwah dan masih berhubungan dengan masyarakat yang masih hidup. Bahkan dipercaya arwah leluhur sangat menentukan dalam kehidupan mereka. Arwah leluhur akan memberikan perlindungan keamanan, kesehatan, melindungi dari bencana, menolak bala, memperoleh kesuburan tanaman dan memperoleh hasil panen yang melimpah. Tampaknya di NTB terjadi pengkayaan fungsi megalit, yang dapat dikategorikan sebagai hasil tradisi megalitik muda. Pengkayaan fungsi mega! it di NTB dipicu oleh pemanfaatan bahan yang disesuaikan dengan kebutuhan dan terciptanya ide-ide baru dalam usaha pendekatan pada luluhur dan fungsi terakhir adalah berkaitan dengan kebutuhan yang bersifat profan, seperti terlihat pada mega! it untuk mempermudah mencapai tempat yang suci dengan mempergunakan batu tangga mempermudah dalam mensucikan dan pembersihan diri yang ditunjukkan dengan megalit bentuk batu pancoran.

Untuk memperoleh gambaran yangjelas tentang ciri dan tanda tinggalan megalitik NTB penulis sampaikan berbagai hasil dokumentasi megalit sebagai berikut ; kubur batu, lumpang batu, batu tangga , batu pancoran, tahta batu, batu dakon, kubur batu pahat berbentuk seperti lumpang berukuran besar, kubur batu silinder (menyerupai kalamba), sarkofagus , kubur peti batu dan lain-lain .

Berdasarkan analisis perbandingan , studi ethno-arkeologi (analogi ethnografi) yang penulis lakukan di berbagai tradisi megalitik yang berlanjut di Indonesia bagian timur, secara umum tradisi megalitik NTB berfungsi ; sebagai sarana penguburan, pemujaan arwah untuk memperoleh panen yang melimpah, upacara musim tanam , agar arwah selamat dalam perjalanan menuju ke dunia arwah, untuk upacara kematian , atau lambang tern pat duduk arwah pada saat upacara, untuk kemudahan membersihkan dan mensucikan diri, untuk mencapai tempat suci dalam upacara , untuk bermu syawarah.

Dari sekian megalit yang ditemukan di NTB dapat diketahui beberapa fungsi dari megalit tersebut sebagai berikut:

I. Megalit yang dipergunakan sebagai sarana penguburan seperti kubur peti batu/ sarkofagus Gunung Sangka Bulan, Batu Tering (Purusa , 2005) kubur peti batu Tarakin dan Kuang Amo (Sumbawa )

dolmen, kubur pahat menyerupai lumpang batu, kubur batu berbentuk silinder (menyerupai kalamba di Sulawesi Tengah), kubur batu beratap seperti waruga di Sulawesi Utara dan lain-lain.

2. Megalit yang dimanfaatkan untuk memohon hujan atau memohon panen melimpah berupa batu temu gelang , menhir , serta teras berundak.

3. Sarana untuk memperoleh kemudahan dan keselamatan menuju ke dunia arwah terdiri dari berbagai sarana yang berupa bekal kubur yang ditemukan dalam kubur batu antara lain berupa manik-manik, gelang dan cincin perunggu , keram ik dan pisau/belati dari besi. Dalam upacara kematian biasa dipergunakan lumpang batu atau batu dakon sebagai alat permainan yang dilaku kan pada saat-saat tertentu , misalny a pada malam hari.

4. Dalam pelaksanaan pemujaan atau upacara untuk memohon perlindungan dan bantuan arwah Jeluhur dipergunakan megalit berupa tahta batu. Tahta batu ditemukan di berba gai tempat baik di NTB maupun di Indonesia. Megalit ini dianggap sebagai tempat duduk arwah yang akan memberikan perlindungan dan bantuan . Di situs So Langgodu ditemukan tahta batu yang dapat dicapai dengan mempe rgunakan tanggga karena tempat tersebut merup akan tempat suci dan terletak di bagian atas. Temuan batu

tanggga baru pertama kal i ditemukan ; Batu tanggga di So Langgo du berbeda dengan batu tangga di situs-situs lain yang mempergunakan batubatu tersusun, Batu tangga di NTB berupa batu besar merupakan batu alam yang kemudian dipahat dengan lubang-lubangberbariskeatas sehingga dapat dipergunakan sebagai tempat pijakan kaki memanjat ke atas atau turun ke bawah setelah upaca ra.

Berbeda dengan situs mega litik lain di Indonesiaseperti

Foto 3. Tahta batu, mega/it yang berfungsi sebagai tempat duduk arwah dan sarana pemujaan di Hu 'u Dompu

di Sumatra , megalit Nusa Tenggara 13:lr:lt hcrfungsi ganda yaitu diperg unakan dalam kait annya dengan upacara 1 ' dan profan (d ipergunakan sehari hari). Adanya perubahan fung si atau jh:llgkayaan fungsi megalit tampaknya dise babkan oleh kemajuan pola pikir yang semakin kreatif dan maju. Hasil ana l isis artefak tual ya ng mengac u pada ciri-ciri dan bentuk dapat diungkapkan

·tl bahwa megalit Nusa Tenggara Barat cenderung mengedepankan pada fungsi semata yang mengacu pad a nilai-nilai religi. Sementara fungsi lain yang terkait dengan kemajuan seni atau tujuan untuk keindahan juga menjadi perhatian. Oleh karena itu maka megalit NTB memiliki bentuk yang lebih bervariasi.

Selain bentuk yang telah di uraikan diatas perlu diketahui bahwa peranan dan bentuk kubur batu (stone tumb) di NTB berkembang dengan cara bermacam-macam antara lain:

a) Ada yang berkembang karena tuntutan masyarakat untuk menyelamatkan arwah yang meninggal dari bahaya yang mengancam pada saat menuju ke alam arwah dan status sosial.

Kubur batu yang berkaitan dengan usaha untuk menyelamatkan arwah orang yang meninggal biasanya tampak pada cara memberikan bekal kubur atau cara memahat kubur dengan bentuk yang indah dan megah. Kubur jenis dolmen yang disebut masyarakat kubur duduk di Dompu dapat diduga berkaitan dengan usaha untuk menjaga status sosial di samping untuk menyelamatkan arwah si mati dengan memberikan bekal kubur yang istimewa. Bentuk kubur dengan bekal kubur semacam ini dimaksudkan juga untuk menjaga kehormatan dan martabat si mati di dunia arwah. Karena menurut pendapat pendukung megalitik kehidupan d alam arwah sama dengan kehidupan di dunia.

b) Ada yang berkembang karena keadaan lingkungan.

Kubur batu yang berhubungan dengan keadaan lingkungan alam dapat ditemukan di bukit Doromanto (Dompu) dan kubur peti batu di Situs Batutering, Tarakin, dan Kuang Among di Sumbawa. Tempat pemukiman masyarakat pendukung megalitik di sana terdiri dari bukit batu yang luas. Sehingga mereka membuat kubur-kubur dengan bentuk sederhana yaitu dengan melubangi permukaan bukit dan membentuk semacam sumur. Kubur semacam ini telah ditemukan ketika penulis melakukan penelitian dan berhasil menemukan manik-manik serta gigi-gigi dan pecahan tengkorak manusia. Diduga bahwa cara penguburan di sini merupakan penguburan sekunder (secondary burial).

c) Ada yang menda pat unsur/ pengaruh luar.

Kubur batu yang keberadaannya mendapatunsur dari luar adalah kubur batu silinder (stone vat). Kubur batu semacam ini meru pakan salah satu kubur batu yang menyamai kubur baht di Lembah Mekong (Laos). Hal ini patut diduga bahwa nenek moyang pada jaman praseja rah pemah atau sering berhubu ngan dengan masyarakat Lembah Meko ng, atau berhubungan dengan pendukung megalitik di Sulawesi Tengah yang merupakan jalan perse baran nenek moya ng bangsa penutur bahasa Austronesia dari arah utara yang membawa tradisi megaliti k. Sedangka n peranan kubur batu di NTB tampaknya mengacu pada usaha untuk mem berikan penghormatan kepada leluhur sebagai salah satu kubur yang selalu dapat dikenang ahli waris nya. Semen tara fungsinya adalah agar keho rmatan dan keamanan terjaga baik di dunia arwah maupun ke dunia setel ah mati . Untuk itu maka kadang-ka dang kubur batu di NTB disertai pahatan area atau batu tegak (menhir) sebagai pengawal arwah dan diberikan beka l kubur yang istimew a dan berkualitas tinggi.

Ada hal yang perlu di uraikan tentang jenis-jenis kubur baht dengan berbagai aspeknya antara lain:

Kubur duduk

Bentuk megalit NTB mengalami perkembanga n signifikan, bukan hanya mencakup bentuk tetapi juga mencakup perkem bangan seni, teknologi (tek nologi logam , teknologi transportasi, budaya, kekerabatan , sosial dan lain lain). Munc ulnya megalit di NTB menunj ukkan kebangkitan

krea tifitas masyarakat dalam menciptakan megalit dibarengi dengan penguasaan berbagai pengeta huan sehingga megalit NTB mengalami kemajuan pesat. Megali t NTB dapat disejaj arkan deng an budaya Pasemah (Sumatera Selatan) yang dikatakan oleh Von He ine Geldem sebagai · the strongly dynamic agitated yang mampu menciptakan karya seni yang sangat dinamis dengan gerak anggota tubuh dan pahatan yang sangat

Foto 4. Kubur duduk dengan penutup berupa batu gong, pada kubur duduk ini mayat dikubur dalam posisi duduk/jon gkok

menarik. Demikian pula tinggalan megalitik di NTB berhasil menunjukkan keberagaman dan keunikan, kelangkaan serta kemampuan menyerap budaya asing yang dianggap cocok dengan budaya sendiri. Keanekaragaman bentuk megalit NTB disesuaikan dengan bentuk batu dan fungsi megalit yang dibuatnya. Oleh karena itu muncullah kubur batu yang oleh penduduk biasa disebut dengan "kubur duduk" di Dompu. Mereka menyebut kubur duduk karena menurut keterangan mereka mayat dikuburkan dalam posisi duduk. Kubur ini mengandung data dan fakta arkeologi NTB tentang berbagai Jatar belakangnya . Kubur duduk merupakanjenis dolmen (meja batu) yaitu sebuah megalit yang terdiri dari kaki-kaki dan batu datar sebagai penutupnya.

Padaawalnyakuburbatu dipergunakan untuktanda peringatan dan sebagai tempat pemujaan (upacara). Hal ini seperti yang ditemukan di Sumatra Selatan dan Lampung . Perubahan besar terjadi pada dolmen NTB yang beralih fungsi menjadi sarana penguburan. Perubahan fungsi ini juga membawa perubahan dan kemajuan hampir disegala bidang. Kenyataan menunjukkan bahwa kubur duduk NTB memberikan sumbangan dan bukti tentang kemajuan dalam berbagai teknologi yang mampu dikuasai nenek moyang saat itu. Di samping itu juga berkembang budaya dan peradaban dalam kaitannya dengan sistem penguburan. Bukan saja dalam bentuk kubumya tetapi juga cara penguburan mengalami kemajuan. Bekal kubur yang ditemukan di dalam kubur duduk

Foto 5. Cincin perunggu, manik-manik dan uang kepeng berfungsi sebagai bekal kubur di situs Hu 'u Dompu

berupa tinggalan dari masa paleolitik yaitu jenis kapak. Temuan yang Jain berbentuk alat dari besi (belati). Tinggalan berupa buli yang sudah pecah serta manik-manik patut diduga bahwa teknologi transportasi Jaut(perahu) di NTB sudah maju.

Tinggalan manik-manik di NTB menunjukkan bentuk-bentuk unik dan bahan dari batu comelian dan kaca. Jenis tinggalan ini ada yang bulat, oval dan silinder serta pipih bulat. Kemungkinan jenis ini didatangkan dari Cina, India bahkan dari Persi, dan Gujarat.

Temuan geraba h pada kubur duduk membuktikan bahwa nenek moyang telah dapat men guasai teknologi pembuatan benda-benda gerabah (earthenware) ya ng dikerjakan dengan tangan (hand-made). Gerabah biasanya polos tetapi ada juga gerabah yang dihias dengan teknik gores . Gerabah dari situs megalitik So La ngodu ini menyamai gerabah dari situs pemukiman pantai di Nangasia yang jaraknya sek itar 2,5 km (Kusumawat i dan Haris Sukendar, 2005 ).

Batu gong dari situs So Langgodu merupakan temuan pentin g baik ditinjau dari aspek magis religius maupun untuk kepe rluan sehari-hari . Pada masyarakat yang masih melanjutkan tradisi megalitik (living megalithi c tradition) seperti di Sumba go ng merupa kan sarana untuk upacara kematian yang ditabuh sema lam suntuk. Dengan demikian menyebabkan pahatan bentuk gong banyak dijumpai pada kubur batu dolmen di Sumba. Gon g juga diper gunakan sebagai alat musik atau untuk alat mema ngg il masyarakat pada saat akan bermu syawarah.Gong pada tradisi megalitik merupakan tingga lan dari masa pras ejarah yang dapat menjadi bukti kemajuan seni pada masyarakat NTB saa t itu dan ini merupakan batu gong pertama yang ditemukan dalam penelitian megalitik di Indonesia .

Kubur Peti Batu

Kubur peti batu merupakan tinggalan warisan trad isi megalitik yang ke beradaa nnya ditemukan di Jawa Barat, Jawa Tenga h dan Jawa Timur dan Sumbaw a. Kubur peti batu semacam ini tidak ditemuka n di Ind onesia bagian barat maupun Indonesia bagian timur. Kubur peti batu merupakan megalit yang dapat dikatagor ikan dalam tradisi megalitik muda yang keberadaannya di N usantara bersama dengan masa logam awal (per unggu besi). Pahatan pada kubur peti batu di Tarakin merupakan jenis pahatan yang unik yang selama ini baru ditemukan di Tarakin (Sumbawa). Pem buatan pola hias yang menggambarkan keranda (alat pembawa mayat) menyi ratkan kesan adanya proses pengan gk utan mayat dengan keranda seperti terpa hat pada kubur batu (Kusumawati , 1999). Berdasarkan kehalusan dan betuk yang rumit didu ga bahwa pemahat an dilakukan dengan alat-alat logam .Oleh karena itu maka tidak men gherankan apabila mega litjenis ini biasa ditemu kan bersa ma dengan benda-benda perunggu atau besi. Pengerjaannya lebih halu s dan mempunyai bentuk yang lebih bervariasi.

Kubur peti batu pada dasarnya merupakan cerminan dari bentuk perahu. Dalam tradisi megalitik perahu dianggap merupakan simbol kendaraan arwah orang yang meninggal untuk menuju ke dunia arwah , yang dianggap berada di <>eberang lautan atau di tern pat yangjauh di bukit atau gunung. Oleh karena itu maka pada megalit sering ditemukan bentuk-bentuk pahatan berupa perahu (Sukendar, 1998). Kubur-kubur peti batu di NTB tidak disertai pahatan manusia dalam bentuk area, tetapi bagian tubuh manusia dipahatkan sebagai hiasan kubur peti batu, Ada yang dipahatkan pada sisi Iebar dan ada juga yang dipahatkan pada sisi panjangnya. Penggambaran bentuk manusia dimaksudkan untuk memperoleh kekuatan gaib. Oleh karena itu tidak mengherankan

Foto 6. Pahatan muka manusia dalam salah satu kubur batu di Kuang Amo (Sumbawa) sebagai simbol menjaga keselamatan arwah dalam perjalannya ke dunia arwah

apabila pada kubur peti batu di NTB beberapa di antaranya disertai dengan pahatan muka manusia . Pahatan muka manusia tidak digambarkan seperti muka manusia layaknya , tetapi bentuk muka bulat tambun dengan penampilan yang menakutkan.

Di NTB kubur peti batu dipahat pada batu-batu alam atau bukit batu. Ada kemungkinan bahwa masyarakat pembuat kubur peti batu menghadapi kesulitan apabila harus memahat terlebih dahulu untuk mendapatkan bahan

kubur yang dapat dilepaskan atau dipisahkan dari batu alamnya yang begitu besar. Bentuk batu alam yang berkualitas keras yang merupakan batuan andesit sulit untuk dipahat untuk memperoleh bahan yang diinginkan. Cara terbaik untuk membuat kubur peti batu dilakukan secara langsung memahat kubur pada batu alam. Hal ini seperti pada suku bangsa Toraja yang menguburkan mayat pada Jubang-lubang buatan di bukit-bukit terjal. Dengan demikian masyarakat tidak harus membawa bahan kubur peti batu ke tempat dimana kubur peti batu akan didirikan. Kubur peti di Batu Tring dibuat scara halus dan di lukiskan dengan bentuk makhluk hidup yang terdiri dari pahatan muka manu sia (to peng) dan buaya . Kubur peti batu Tarak in (Sum bawa) dihias dengan berbagai bentuk pahatan ya ng bukan hanya untuk mencapai ke indahan (estetis) tetapi j uga memp unya i tujuan religius dan penggambaran proses perjalanan arwa h kedunia kemat ian. Bah kan dipahatka n juga makhluk hidup yang berupa anjing yang diperk irakan merupakan binatang kesaya ngan si mati (K usumawat i, 1999). Anjing merupakan binatang yang setia da n patuh sebagai

binatang kesayangan atau sebaga i pengawal. Masyarakat menga nggap bahwa anjing merup akan pengawal arwah pada saat ke dunia arwah. Selain binata ng (anjing) pada dindin g kubur batu sisi panjang kubu r peti batu Tarakin juga dipahatkan seb uah keranda ata u pengangkut mayat yang berbentuk menyerupai perahu . Pahata n ini menggambarkan saran a penga ngkut mayat yang biasa digambarkan dengan bentuk perahu atau seperti pera hu.

Foto 7. Disamping paltatmt muka manusiajuga terdapat paltata n Jz ewan (anjing) pada kubur peti batu di Tara kin Sumbawa yang merupakan ltewan kesayangan si mali.

Kub ur peti batu di Batu Tring dan Kuangamo dibua t denga n memahat pada batu alam secara langsung. Ha l ini dimaksudkan bahwa peti batu tersebut langsung d ipahatkan tanpa mem isahkan terlebih dahu lu dari batu alamnya. Dengan kata lain kubur batu terse but masi h menyatu de ngan batu alamnya. Bentuk kubur peti batu seperti ini selama penelitian hanya ditemukan di pulau Sumbawa baik di Batu Tring maupun di Kuangamo .

Nilai Seni (Estetika) Megalitik NTB

Benarkah nenek moya ng pemeluk tradisi megaliti k telah me ngenal seni dan menya lurkannya dalam karya-karya besarnya . Perta nyaan ini merup akan sua tu hal yang penting bagi para arkeo log. Apa yang menjad i proble ma ten tang

seni da lam trad isi megali tik tampaknya didasari pada kenya taan bahwa benda96 benda megalit hanya diperuntukkan untuk arwah Jeluhur. Sementara arwah Jeluhur atau orang yang meninggal tidak Jagi membutuhkan seni tetapi yang penting adalah kehidupan yang aman dan tentram di alam arwah .

Hasil penelitian yang dilakukan para ahli berhasil membuktikan bahwa pada masa tradisi megalitik telah dikenal seni bahkan dalam berbagai tinggalan nilai seni cukup menonjol. Von Heine Geldem pada tahun 1945 mengatakan bahwa salah satu tinggalan tradi si megal itik di Indonesia yaitu di dataran tinggi Pasemah (Sumatra Selatan) menyebut dengan strongly dinamic agitated yang memiliki daya cipta dinamis dilegkapi dengan berbagai bentuk karya seni yang tinggi. Ketika penulis melakukan penelitian di Pasemah penulis mengetahui bahwa berbagai megalit di situs Pasemah ini dihias dengan pola pola hias/estetis yang tinggi (Kusumawati , 2000). Bahkan nilai seni itu tidak hanya tertuang pada bentuk pahatan tetapijuga muncul sebagai seni lukis yang digambarkan pada bagian dalam kubur batu. Demikian pula di Nusa Tenggara Barat walaupun tidak terlalu kaya tetapi mega! it di NTB juga telah tersentuh nilai seni bukan hanya berbentu pola bias tetapi juga berbentuk benda seni itu sendiri.

Nilai seni pada tradisi megalaitik NTB kurang menonjol dibandingkan dengan nilai seni dari megalitik di Indonesia bagian barat maupun Indonesia bagian timur. Justru kehadiran megalitik NTB yang berorientasi pada fungsi sakral dan kurang memperhatikan nilai estetika itu menjadi problema yang begitu menarik. Berdasarkan keletakannya NTB berada pada bagian tengah kepulauan dan dapat dikatakan sebagai batas dan celah antara megalit Indonesia bagian barat dan bagian timur. Tampaknya megalitik NTB muncul dalam kekhususan terutama dalam kedatangan dan awal kemunculannya. Megalit NTB tidak terpengaruh oleh megaliitk Indonesia bagian barat baik pada bentuk, fungsi pola hias maupun nilai seninya . Megalitik NTB memiliki kemandirian dalam pertumbuhan dan perkembangannya , sehingga memilik bentuk dengan ciri-ciri tersendiri. Walaupun nilai seni pada megalitik NTB tidak begitu menonjol tetapi tampaknya patut diketahui bahwa nilai seni NTB telah berhasil mengedapankan bentuk-bentuk megalit berdasar seni yang tinggi yang berkualitas. N ilai seni pada tradisi megalitik NTB kurang menonjol tetapi dalam hal kualitas (mutu) megalit NTB patut diperhatikan sebagai kebangkitan masa prasejarah.

Perlu penulis kemukakan di sini bahwa mega litik NTB sebagian mendapat pengaruh dari tradisi megalitik yang datang dari utara (dari Sulawesi Utara dan Sulawesi Tengah). Tampaknya karya seni yang tinggi ya ng tampil pada megal itik di Sulawesi Tengah dan Sulawesi Uta ra tersebut tdak begitu mempe.ngaruhi megalitik NTB. Kalamba atau waruga yang di Sulawesi Tengah dan Sulawesi Utara banyak ditemukan pola-pola hias yang raya dan bervariasi. Tetapi kalam ba dan waruga di NTB kebanyakan palos. Memang dapat dimengerti bahwa sanina-sarana yang berhubungan dengan nilai religi sebaiknya tampil dalam kesederhanaan, karena fungsi sakra l yang menjadi prioritas utama . Tidak semua megalit NTB mem iliki garapan atau pahatan yang mengandung nilai seni. Beberapa megalit yang dapat dikatakan mengandung nilai seni antara lain berupa kubur batu/sarkofagus atau kubur duduk.

Kubur batu mega litik yang oleh penduduk setempat disebut sebagai kubur duduk berupa dolmen atau biasa disebut meja batu. Dolmen atau kubur duduk NTB terdiri dari batu npenutup yang merupakan sebuah batu besar

berbentuk pipih bulat atau batu bulat yang dibuat menyerupai gong . Munculnya pahatan batu berbentuk gong dipergunakan untuk penutup dolmen atau penutup mayat yang dikubur di dalamnya. Batu bulat tersebut disangga oleh batubatu besar dan kecil yang disusun membentuk lubang bulat didalam tanah sebagai wadah mayat. Perlu diketahui bahwa alat musik gong pada dasamya baru muncul pada masa perkembangan agama Hindu Budha di Indonesia (Kusumawati , 2006) . Tetapi di NTB khususnya di Dompu telah ditemukan bentuk gong dari batu. Ini merupakan suatu keistimewaan dan merupakan temuan pertama dalam sejarah penelitian arkeologi. Batu gong di sini menunjukkan adaya kemajuan dan perubahan pola pikir

Foto 8. Tulang-tulang manu sia yang merupakan kubur sekunder dikubur dalam lubang kubur batu gong di Hu'u/Dompu

pendukung megalitik NTB. Dapat dikatakan bahwa temuan batu gong di NTB merupakan awal perkembangan seni sebelum memasuki era kesenian yang lebih maju pada masa Hindu Budha . Di situs Bondowoso ini ditemukan batu dengan tonjolan di atasnya menyarupai megalitik NTB, tetapi hasil pengamatan para ahli megalit tersebut bukan menggambarkan gong tetapi merupakan umpak batu sebagai penyangga bangunan. Tonjolan pada bagian atas megalit Bondowoso tersebut diduga dipergunakan sebagai penyangga. Dengan temuan batu gong yang berfungsi sebagai penutup dolmen merupakan salah satu temuan penting baik di lndomesia maupun Asia Tenggara.

Hasil penelitian sampai saa t ini belum pemah ditemukan bentuk yang sama. Hal ini merupakan temuan arkeologis yang spektakuler yang patut menjadi perhatian bagi para arkeolog atau penentu kebijakan di NTB. Temuan ini menjadi kebanggaan daerah bahkan kalau memungkinkan harus diabadikan baik untuk mengisi museum atau untuk monumen dan pertanda bahwa NTB merupakan awal seni gong . Dengan temuan batu gong ini pula maka dapat diduga bahwa sebelum pend irian ban gun an dengan batu gong tentu masyarakat telah mengenal seni tinggi dalam bentuk musik . Pada situs megalitik berlanjut di daerah Nusa Tenggara Timur gong merupakan alat penting sebagai sarana upacara . Gong biasanya ditabuh sepanjang malam atau pada suatu saat upacara berlanjut. Gong ditabuh sepanjang malam jika ada pimpinan atau tokoh masyarakat yang mening gal (Ku sumawati , 2006). Dengan temuan batu gong maka dapat diketahui bahwa mereka memiliki kemampuan untuk menguasai teknologi pembuatan alat logam , telah mengenal nada suara, telah dapat menciptakan benda seni yang berfungsi sebagai pengiring nyanyian sakral atau profan dan lain sebagainya .

Nilai-Nilai Luhur Tradisi Megalitik NTB

Orang awam tampaknya sulit untuk menerima pendapat bahwa dalam tradisi megalitik terkandung nilai-nilai luhur kehidupan manusia . Hal ini merupakan tantangan ketika para arkeolog bertujuan untuk membuktikan bahwa tinggalan arkeologi bukan hanya untuk kepentingan arkeologi atau budaya . Nilai nilai luhur yang terkandung dalam tradisi megalitik merupakan data yang tidak kasat mata tetapi merupakan data abstrak yang perlu dijabarkan melalui bukti bukti arkeologis . Oleh karen a itu makadalam usaha pengungkapan perlu berbagai penelitian baik melalui studi perbandingan, studi literatur, studi analogi ethnografi, studi participhant observation maupun melalui wawancara. Berdasarkan tinggalan arkeologi di Nusa Tenggara Barat dapat diketahui bagai mana kehidupan masa lalu mereka dalam kaitannya dengan nilai nilai luhur kehidupan. Hal ini dimaksudkan cara hidup kelompok orang atau masyarakat tertentu yang menunjukkan sifat-sifat kepribadian positif. Sebagai contoh kehidupan yang didasari gotong royong, kehidupan yang mengedepankan kerjasama dan kebersamaan, kehidupan yang mementingkan toleransi, saling bahu-membahu mempunyai sifat merasa ikut memiliki dan lain sebagainya.

Sampai saat ini tampaknya masih banyak yang belum mengetahui bahwa tinggalan arkeologi memiliki nilai strategis yang mengacu pada kehidupan manusia khususnya tentang identitas, karakter dan kepribadian bangsa. Banyak di antara anggota masyarakat yang tidak melihat arti penting tradisi megalitik (arkeologi) kecuali hanya untuk pengetahuan budaya dan tidak memiliki nilai dalam kehidupan masa kini. Pandangan dan anggapan yang demikian ini merupakan suatu gejala yang berbahaya yang menjurus pada ketidak-mampuan bangsa untuk menghargai nenek moyangnya. Kehidupan nenek moyang di masa lalu dengan kondisi alam yang ganas, labil, berbahaya karena berbagai bencana alam atau binatang buas serta musuh dan lain-lain telah menoreh dan menumbuhkan rasa solidaritas untuk bersatu menghadapi bahaya luar. Mereka hidup dalam satu kesatuan yang kokoh dengan didasari pada nilai nilai kehidupan yang berorientasi pada rasa ikut memiliki (sence of belonging). Mereka sangat peduli pada sesama karena mereka merasa senasib sepenanggungan. Demikian juga nenek moyang pemeluk kepercayaan megalitik di NTB masa lalu. Mereka bersama-sama membangun dan mendirikan bangunan megalitik dengan bahan batu batu besar menjadi monumen pemujaan atau penguburan. Bukti ini dapat diketahui dengan berbagai kompleks megalitik yang besar yang berada di bagian kaki atau lereng dan puncak bukit Doromanto seperti di situs Solanggodu, situs kampung tua di puncak Doromanto, situs Batu Tering, situs Kuang Amo, situs/Makam Sultan Sumbawa dan situs masa Hindu Budha yang terpengaruh oleh tradisi megalitik di kompleks bangunan Dorobata.

Nilai-nilai luhurdimaksud adalah berbagai aspek kehidupan yang positif (luhur) yang patut untuk dipelajari diketahui dan dipahami serta dimanfaatkan dalam kehidupan berbangsa masa kini dan yang akan datang . Dalam hal ini tradisi megalitik Nusa Tenggara Barat merupakan warisan budaya yang dapat menopang kehidupan bahkan dapat dimanfaatkan sebagai salah satu aspek dalam pembentukan manusia seutuhnya, mengandung nilai luhur yang masih relevan untuk diteladani.

Tradisi megalitik Nusa Tenggara Barat tidak hanya penting bagi arkeologi dan budaya yang dapat dijadikan dasar pemikiran menggali khasanah kehidupan yang tenteram, aman dan diikat dengan nilai kebersamaan, kehidupan yang mencakup jatidiri , karakter ban gsa, budaya dan lain-lain dapat diungkap melalui cara dan ciri hidup nenek moyang di masa berkembangnya tradsi megalitik. Tradisi megalitik adalah suatu cara hidup kelompok manusia atau masyarakat yang meninggalkan budaya batu-batu besar sebagai bangunan untuk memuja nenek moyag. Karena mereka sangat akrab dengan dunia kematian maka semua langkah yang berkaitan dengan bangunan megalitik dibuat dengan cara yang dilandasi nilai-nilai kehidupan yang lubur. Hal ini dapat diartikan bahwa bangunan megalitik merupakan milik seluruh masyarakat sebagai sarana pemujaan arwah . Untuk itu dalam pembangunannya, pemanfaatannya dan pemeliharaannya dilakukan oleh seluruh masyarakat dengan dilandasi kesadaran kebersamaan dan persatuan.

Bangunan batu besar tidak mungkin didirikan atau dibuat oleh orang yang terbatasjumlahnya tetapi harus mengerahkan seluruh masyarakat. Hal ini disebabkan bangunan megalitik pada dasarnya merupakan milik masyarakat. Dengan demikian maka bangunan mega litik akan didirikan dengan dasar dibuat bersama untuk keperluan masyarakat secara bersama pula. Dalam kehidupan masyarakat tradisi megalitik berlanjut di daerah Indonesia Tengah dan Timur seperti di tanah Toraja, pulau Sumba, Sabu dan lain-lain masih dapat disaksikan bagaimana mereka hidup bermasyarakat. Berbagai aspek yang menunjukkan nilai kehidupan positif antara lain kehidupan yang didasari gotong royong, saling bantu membantu , menjunjung kebersamaan dalam berbagai kegiatan . Dalam upacara musim tanam atau panen upacara dilakukan secara bersama yang diikuti hampir seluruh masyarakat. Misalnya menjelang musim tanam maka diadakan upacara dengan disertai perburuan binatang yang diikuti tua muda , laki-perempuan, anakanak , ketua adat dan lain sebagainya. Mereka memotong binatang buruan bersama, memasak dan makan bersama yan g diikuti oleh seluruh masyarakat.

Dalam pendirian bangunan megalitik mereka membagi tugas ada yang menyiapkan penyembelihan binatang kurban, memotong kayu dan batu untuk persiapan pembuatan dan pendirian bangunan, ada yang menyiapkan tali untuk penarik batu, ada yang menyediakan kayu untuk penopang atau landasan pada saat menarik dan mengangkat batu yang berton-ton beratnya. Keperluan binatang kurban (kerbau, ayam, babi atau kuda) akan dibantu atau disumbang oleh anggota masyarakat yang lain baik yang mempunyai hubungan famili atau tetangga dekat. Dengan demikian nyata benar bahwa kehidupan megalit sangat mengedepankan nilai-nilai luhur kehidupan. Hal ini mejadi kebiasaan yang terus berkembang dan terus hidup sampai saat ini. Dengan studi analogi ethnografi ini maka dapat ditelusuri bagaimana cara hidup pendukung megalitik NTB ketika tradisi megalitik masih berlangsung.

Kesimpulan

Tradisi megalitik di Nusa Tenggara Barat merupakan salah satu tinggalan megalitik di Indonesia yang mempunyai hubungan langsung maupun tidak langsung dengan benua Asia. Hal ini ditunjukkkan dengan temuan bentuk-bentuk megalit yang memiliki persamaan antara kedua wilayah di Indonesia dan Asia.Tradisi megalitik NTB banyak menampilkan nilainilai luhur yang dibuktikan dengan adanya keberagaman tinggalan budaya monumental (benda-benda megalit) nenek moyang masa lalu. Untuk itu maka dengan adanya hubungan antara megalitik NTB dan megalitik di Asia dapat dibina untuk meningkatkan persahabatan. Peristiwa perpindahan pendukung megalit (migrasi) dari tanah asalnya ke berbagai daerah merupakan peristiwa yang menimbulkan rasa kebersamaan dan rasa senasib sepenanggungan. Perpindahan penduduk dari tanah asal di Tiongkok Selatan ke Nusantara (Nusa Tenggara Barat) memiliki arti penting dalam peningkatan mental dan moral yang bersifat positif bagi nenek moyang saat itu. Dengan demikian maka sangatlah penting artinya tradisi megalitik NTB sebagai sarana untuk mempertemukan bangsa-bangsa untuk membahas tentang masa lalunya seandainya menginginkan perdamaian dan persahabatan.

Tradisi megalitik merupakan salah satu sarana yang dapat meningkatkan kebangggan nasional, dan meningkatkan harkat dan martabat bangsa. Hal ini disebabkan karena daerah NTB dapat membuktikan bahwa dari aspek arkeologis dan budaya NTB , dapat dikatakan sejajar dengan kemajuan bangsa di daratan Asia pada ribuan tahun yang lalu . Penguasaan teknologi , pembuatan bangunan batu , pembuatan alat logam, pen guasaan sarana transportasi , seni, perbintangan dan lain-lain telah dikuasai . Sesuai dengan pendapat para pakar bahwa tinggalan arkeologi pada masa sekarang bukan hanya dapat memenuhi kebutuhan tunggal yaitu kepentingan buday a (arkeologi) semata, tetapi dapat memenuhi kebutuhan yang berkaitan dengan ekonomi maupun idiologi . Hal ini tampaknya sesu a i dengan peranan tradisi megalitik NTB apabila memperoleh perhatian dan penanganan dari penentu kebijakan, tradisi megalitik NTB menghasilkan berbagai bentuk tinggalan yang unik baik berupa situs arkeologi , lokasi situs dengan d idukung panoramanya , keunikan , kelangkaan dan ceritera rakyatny a. Dengan kata lain sumberdaya arkeologi akan dapat menjadi daya tarik wisata yang berarti dapat dimanfaatkan sebagai obyek wisata .

Tradisi megalitik NTB sangat pentin g se bagai bahan kajian dalam usaha untuk mengungkapkan nilai-nilai luhur masa lalu yang patut diteladani yang dapat meningkatkan kesadaran terhadap ci nta tanah air, kebanggaan daerah (nasional) , meningkatkan rasa percaya dir i dan lain-lain . Temuan arkeologi NTB memberikan jawaban bahwa nenek moyan g bukanlah anak bangsa yang tidak berkemampuan untuk menatap masa depan tetapi nenek moyang masa lalu telah dapat mewariskan bukti bahwa mereka mempunyai budaya dan peradaban yang dapat diseja jarkan deng an bangsa lain . Temuan kubur batu , kubur peti batu dengan berbagai pahatan, tahta batu , batu dakon , teras berundak dan lain-lain merupakan suatu bukti bahwa nenek moyang saat itu telah memanfaatkan benda logam dan telah mengenal peradaban yang tinggi .

Daftar Pustaka

Colani, Madeleine, 193 5. Megali thic du Haut Laos, Publication de !,cole Francai se- Orient , vols XXV-XXVI. Paris.

Geldem,H .R van, 1945. Prehist oric Research in the Netherlands Indies , Science and Sc ientist in the Netherlands Indie s. New York .

Heekeren , H.R .van, 1958 . The Bronze -Iron Age oflndones ia. Verhandelingen van het Koninklijke Instituut voor Taal . La nd-en Volkenkunde , vol XXII Nijhoff.

Hoop,A.N.Y.Th .vander, 1932. Megalithic Remain in Shout Sumatra, Trans by W Shirlaw. Zutpen : W.J Thieme . Kusumawati, Ayu, 1998. "Pengaruh Lingkungan Alam terhadap kehidupan Prasejarah di Pantai Gilimanuk Bali" dalam Forum Arkeologi No. III Januari/1998 . Balai Arkeologi Denpasar. ---------------,1999. "Pola Hias Peninggalan Megalitik Sumbawa (Hubungan denganAlam Kematian)" dalam ForumArkeologiNo II Desember/1999. Balai Arkeologi Denpasar. ---------------, 2000. "Faktor Pertimbangan Pemukiman Masyarakat Megalitik di Nusa Tenggara Timur" dalam ForumArkeo/ogiNo I Juli/2000. Balai Arkeologi Denpasar. ---------------, 2000. "Megalitik Bumi Pasemah, Peranan serta Fungsinya, Badan Penghembangan Kebudayaan dan Pariwisata , Deputi Bidang Pengembangan dan Pelestarian Budaya. Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Jakarta . ---------------, 2006. "Gong dan Kehidupan Maysarakat Prasejarah" dalam Forum Arkeologi No.II Oktober/2006 . Balai Arkeologi Denpasar. ---------------, 2008. Mozaik Warisan Budaya Kabupaten Dompu. Editor I Gede Semadi Astra . Pemerintah Kabupaten Dompu, Nusa Tenggara Barat Mahaviranata, Purusa, 1995. "Sarkofagus Gunung Sangka Bulan". Pertemuan 1/miah Arkeologi, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta. Mundarjito , 2002. Pertimbangan Ekologis, Penempatan Situs Masa Hindu Buddha di daerah Yogyakarta, Wedatama Widya Sastra, Ecole Francaice Extreme d,Extreme-Orient. Sukendar, Haris, 1993. Dinamika dan Keperibadian Bangsa yang Tercermin dalam Tradisi Megalitik di Indonesia , Pidato pengukuhan Jabatan Ahli peneliti Utama, Jakarta . ---------------, 1993. Area Menhir di Indonesia Fungsinya dalam Peribadatan, Disertasi, Universitas Indonesia . Sukendar, Haris dan Ayu Kusumawati, 2005. "Pengembangan Sumberdaya Arkeologi, Budaya dan Pariwisata Dompu" Pemerintah Kabupaten Dompu, NTB.

Di sekitar situs terdapat persawahan dengan tanaman padi, yang merupakan tanaman pokok para petani , tanaman kacang tanah dan jagung merupakan tanaman musiman . Di permukaan situs banyak terdapat hamparan batuan besar dan kecil, di duga berasal dari letusan gunung Tambora. Lingkungan alam yang Juas dengan hamparan tanah sawah pertanian secara Jangsung dapat berdampak pada masyarakatn ya yang hidup sebagai petani .

Peta 1. Situs So Langgodu Hu 'u, Kabupaten Dompu

Persebaran sumbe r daya arkeologi diprovinsi di Nusa Tenggara Barat mempunyai nilai yang tinggi dan arti penting karena memiliki tinggalan arkeologi dari mas a prasejarah dapat dibuktikan dari tinggalan berciri megalitik yang ditemukan di situs Pedewa Narmada , Lombok Barat berupa tinggalan menhir dengan berbagai fungsinya, berakulturasi dengan bangunan Hindu yang difungsikan sebagai medium pemujaan hingga sekarang. Dilaporkan pula di situs Gunung Pena, Desa Batu Nompar , Lombok Timur bangunan teras berundak dimana pada bagian teras terdapat menhir atau batu tegak berfungsi sebagai tempat menambatkan (mengikat) binatang kurban yang akan di sembelih dalam upacara khusus. Sedangkan menhir yang medium pemujaan kepada "Demung Pena" yaitu seorang tokoh yang dianggap sebagai pendiri atau cikal bakal saat sekarang (Kusumawati, I 986:269-280).

Situs lain yang tidak kalah penting dan tinggalan megalitik di situs Tarakin dan Kuang Amo , terletak di daerah perbukitan , termasuk kecamatan

KUBUR PRASEJARAH SO LANGGODU KABUPATEN DOMPU NUSATENGGARABARAT Dewa Kompiang Ged e Balai Arkeologi Denpa sa r

Abstract

Research in So Langgodu/Doromanto hill in Dompu has succeeded findin g various archaeological remains which came from megalithi c tradition. Thos e remains were varied quantit atively and qualitatively in the form s of grav e cover and burial gift. From eight excavation boxes, it had been found nine human skeletons with fo lded position which was a primer burial. Other supporting culture is megalithic culture such asthe remain of ancestor worshiping activities which became very important when related to the settlement of the p eople in the past. The problems raised in this study are how the form of So Langggodu culture, what are the reasons behind the different form s of stone grav e cover and what are the characteristics of So Langgodu culture. The aims of this study are to find out the answe r of those p roblems and to reconstruct the noble values in the social life of p eople in the past. The methods used in this study are library research, survey and excavation. It is hop ed that all the archaeological resources can be developed continuo usly.

Keywords: seated grave, prehistorical tradition , So Langgodu

I. Pendahuluan

So Lan ggo du adalah sebuah situs arkeo logi yang terletak di lereng utara bukit Doromant o, secara administratifterm asuk des a Hu ' u, Kecamatan Hu 'u, Kabupaten Dompu , Provin si Nu sa Tenggara Ba rat. Situ s ini terletak lebih kuran g 50 km ke arah selatan dari kota Kabupate n Dompu , pada koordinat S 08°46'32 .0" dan E 0.1" dengan ketinggian 48 m di atas permukaan air I aut (pet a 1 ). Dari j alan ray a juru san Dompu -pantai Lake y menuju ke arah kiri, lebih kuran g jaraknya dua kilometer , dengan menyeberangi sungai Hu ' u. Bila dilihat secara keseluruh an, letak situs So Langgodu berada di lembah yan g dikeli lingi oleh bukit-buki t yaitu, di utara bukit Sabana/sun gai Hu ' u, timur bukit Langudu, selatan buk it Ma nto, barat jalan ray a Lakey.

Moyo Hulu, Kabupaten Sumbawa . Tinggalan tersebut berupa kubur peti batu baik yang ditemukan di Tarakin maupun Kuang Amo mempunyai bentuk hampir sama menyerupai bentuk sarkofagus di Bali . Kubur peti batu dibuat dengan kontruksi papan batu yang diperoleh dari pahatan cukup rapi. Ada yang memakai hiasan dan ada pula tanpa hiasan. Hiasan itu dipahatkan tokoh manusia dalam sikap ngangkang menonjolkan alat kelamin laki-laki dan wanita sebagai simbolis kekuatan magis dari dalam dengan maksud untuk menjaga roh orang yang meninggal atau dikubur (Kusumawati, 2003: 1-19).

Selain itu yang menarik pula tinggalan nekara batu di desa Renda, Kecamatan Belo, Kabupaten Bima . Nekara batu itu bagian bidang pukulnya dipahatkan area menandakan tingkat ketrampilan yang dikuasai masyarakat perundagian pada masa itu cukup tinggi yang mencerminkan aspek-aspek kehidupan masyarakat pendukungnya berkaitan dengan sistem religi (Suastika, 1999: 12-23).

Sumberdayaarkeologi di situs So Langgodu yang tidak kalah pentingnya mempunyai nilai yang tinggi karena memiliki tinggalan prasejarah masa Hindu-Budha dan Islam. Khususnya tinggalan prasejarah ada kemungkinan/ tetap berlangsung pada masa berikutnya. Potensi tinggalan arkeologi yang dimiliki beragam dan penting artinya untuk mengetahui sejarah hunian manusia, bentuk-bentuk kehidupan sosial budaya di masa lampau.

Menurut para peneliti, atas bukti-bukti yang telah ditemukan bahwa daerah NTB pada umumnya dan Dompu khususnya di duga pernah memegang peranan dalam persebaran budaya dan migrasi bangsaAustronesia ke arah timur pada masa lampau . Setidaknya menjadi jembatan budaya yang menghubungkan Nusa Tenggara Barat ke arah timur , seperti NTT (Flores, Sumba, Sabu , Alor, Timor) dan Dugaan ini didasarkan kepada adanya kemiripan atau kesamaan bentuk-bentuk temuan seperti budaya kubur. Walaupun ada kemiripan atau kesamaan dengan tinggalan-tinggalan lainnya di Indonesia, tinggalan budaya So Langgodu memiliki ciri khusus yang bersifat loka1 (local genius). Hal ini dapat diketahui dari penelitian Balai Arkeologi Denpasar dan Puslit Arkenas bekerjasama dengan pemerintah kabupaten Dompu, NTB, melaporkan unsur-unsur tinggalan prasejarah dari masa berburu tingkat sederhana sampai masa Hindu-Budha dan Islam (Sukendar dan Kusumawati, 2005:3; Kusumawati dan Sukendar, 2008:21 ).

Di desa Hu'u, Dompu memiliki bentuk-bentuk yang sangat kompleks dan variatif yang belum diteliti secara menyeluruh, sehingga penelitian ini akan difokuskan situs So Langgodu mengenai kubur batu prasejarah. Adapun masalah yang akan diketengahkan, ialah bagaimana bentuk budaya kubur So Langgodu dan Jatar belakang adanya perbedaan tutup kubur batu dan apa pula yang menjadi ciri-ciri lokal di budaya So Langodu.

Dari uraian yang telah dijelaskan dalam Jatar belakang dan masalah terse but di atas tujuan penelitian ini adalah untuk mencarijawaban permasalahan di atas serta mencoba untuk merekonstruksi nilai-nilai budaya luhur dalam kehidupan sosial masyarakat masa lampau. Kecuali itu untuk mengungkapkan nilai-nilai budaya yang berhubungan dengan idiologi, sosiologi, dan teknologi yang mendasari didirikan bangunan megalitik di situs So Langgodu.

Metode yang dipergunakan dalam pengumpulan data ini adalah sebagai berikut:

1. Studi Kepustakaan, mengadakan pengkajian terhadap beberapa kepustakaan atau buku-buku yang memiliki hubungan dengan tujuan penelitian, untuk mendapat data sekunder dan teori para ahli.

2. Observasi yaitu mengadakan survei dan ekskavasi ke lapangan dengan pengamatan langsung ke lapangan dengan melakukan pencatatan, dokumentasi dan pemetaan, untuk mencari data primer.

3. Wawancara yaitu pengumpulan data terhadap narasumber maupun tokoh masyarakat setempat yang dianggap mampu memberikan informasi ten tang keberadaan suatu artefak, sehingga diperoleh informasi dari kehidupan masyarakat.

Penelitian ini menggunakan analisis melalui studi komparatif dan etnoarkeologi serta analisis kuantitatif dengan tidak meninggalkan data kualitatifuntuk memperoleh gambaran yangjelas tentang data yang di kaji.

II. Budaya Megalitik So Langgodu

Tinggalan budaya megalitik di So Langgodu memiliki ciri utama yang tidak berbeda dengan tradisi megalitik di Indonesia lainnya, yang mendominasi kepercayaan pada saat itu adalah pemujaan kepada arwah leluhur, kepercayaan dan anggapan masyarakat megalitik bahwa gunung atau bukit tempat yang tinggi merupakan tempat suci yang mempunyai kekuatan gaib karena dianggap sebagai tempat semayamnya arwah nenek moyang (leluhur).

Karena anggapan dan kepercayaan tersebut maka masyarakat tradisi me gal itik san gat mengormati gunung. Mereka tinggal d item pat yang tinggi a tau gunung dalam upaya mendekatkan diri pada arwah nenek moyang (Soejono, R.P., 2008: 136). Kepercayaan masyarakat bagian kepala berorientasi kearah gunung atau bukit terdekat dengan tujuan sebagai penghormatan pada arwah le1uhur yang bersemayam disana . Siklus kehidupan tidak dapat terlepas dari kematian dan perlakuan dalam penguburan merupakan suatu peristiwa yang sangat penting dalam kehidupan manusia . Penguburan anggota masyarakat pada masa prasejarah merupakan suatu kehormatan kepada seseorang baik pada saat orang itu masih hidup maupun setelah mati.

Bukti tertua adanya penguburan telah tercatat kurang lebih 500.000 tahun yang lalu, dengan ditemukannya data hasil ekskavasi terhadap fosil Homo Neandhertal di Eropa. Data tersebut memberi gambaran tentang cara penguburan , berikut penyertaan benda-benda bekal kubur (Koentjaraningrat, 1980:227). Di Indonesia situs Gualawa (Sampung) mewakili data tertua adanya aktivitas pen guburan . Data tersebut berupa penguburan masa prasejarah yang dikuburkan dalam posisi terlipat (flexed position) dengan tangan di bawah dagu atau menutup mata . Data tersebut berupa data penguburan masa prasejarah yaitu masa mesolitik (Heekeren, 1972:94) .

Yang tidak kalah pentingnya di situs Liang (gua) Bua, Kabupaten Manggarai, NTT dilaporkan pada tahun 2004 oleh tim kerjasama antara Puslitbang Arkenas dengan University of New England, Australia, berhasil diketahui pertanggalannya adalah Homo Floresensis . Genus hominid yang berasal dari kurun waktu antara 36.000-18.000 tahun yang lalu (akhir pleistosen) dan banyak ditemukan alat-alat batlt, tulang stegodon, fragmen fosil manusia kerdil dan lain-lain . (Morwood, et.al , 2004: I 087- 1 009).

Beberapa penelitian telah dilakukan pada situs-situs kubur di Indonesia lainnya seperti situs Plawangan (Jawa Tengah), situs Anyar (Jawa Barat), Situs Gilimanuk, Manikliyu (Bali), dan Situs Gunung Piring (Lombok) dan di situs Sumba , Sabu , dan lain-la in, memberikan gambaran tentang cara-cara penguburan dari masa prasejarah . Dapat diketahui ada tiga sistem penguburan antara lain.

I. Sistem kubur pertama (primary burial) yang meliputi satu atau dua mayat dengan berbagai sikap.

2. Sistem kubur kedua (secondary burial), posisi rangka sudah tidak mengikuti keadaan rangka aslinya dalam susunan yang bermacam-macam dan sistem ke dua ini tetap mengikuti sistem keletakan tulang-tulang rangka

3. Sistem penguburan dengan menggunakan wadah atau tutup kubur batu yaitu tempayan, peti batu (sarkofagus), dolmen, waruga, nekara, dan lainlain.

Hasil penelitian yang dilakukan terhadap situs Terjan dan Plawangan pada tahun 1977 dan 1978 telah dapat memberikan gambaran ten tang eksistensi penguburan, beserta aspek yang terkandung di dalamnya. Dengan temuan rangka di situs Terjan dalam posisi membujur barat laut-tenggara dengan kepala berada barat !aut, maka dapat diketahui bahwa penguburan di situs tersebut berlangsung dari masa megalitik. Sementara itu, hasil ekskavasi situs Plawangan memberi bukti adanya sisa-sisa penguburan primer dan sekunder. Penguburan primer dilakukan dengan meletakkan may at langsung dalam tanah dan dalam tempayan, sedangkan penguburan sekunder dengan menggunakan tempayan dan Nekara (Sukendar dan Rokhus Due Awe, 1981 :24-25). Hasil ekskavasi terhadap situs Gilimanuk menunjukkan cara penguburan yang cukup kompleks ke tiga sistem penguburan di atas ditemukan, kecuali posisi ketiga jumlah penguburan tidak terlalu banyak yaitu penguburan dengan mempergunakan wadah tempayan dan peti batu (sarkofagus) (Aziz,2006:14- 16; Soejono,2008).

Di situs Manikliyu sistem penguburan yang sangat menarik, ditemukan tiga jenis penguburan penting berasosiasi satu dengan lainnya yaitu, penguburan tanpa wadah, penguburan wadah sarkofagus dengan posisi terlentang dan penguburan wadah nekara perunggu dengan kedua sikap tangan terlipat mengarah ke atas dada dan bagian kaki ditekuk/dilipat dengan penyertaan bekal kubur berupa manik-manik, gelang perunggu spiral sebagai sarong tangan, untaian spiral perunggu hiasan kepala dan gerabah terdapat di luar sarkofagus dan nekara. (Gede,I997:39-53).

Tinggalan budaya megalitik yang sangat dominan di situs So Langgodu adalah budaya kubur, seperti kubur duduk dengan bentuk tutupnya yang beragam, yang dapat dibedakan menurut jenis bahannya, yaitu kubur duduk dengan penutup dari batuan berpasir (sandstone), wama putih keabuan.

Penutup kubur ini biasanya melalui proses pengeijaan. Penutup kubur duduk lainnya, dibuat dari batu a lam sepertijenis batuan andesit , yang pada umumnya diletakkan sebagai tutup kuburtidak melalui proses pengerjaan. Batuan andesit besar dan kecil, banyak ditemukan disekitarnya. Sementara bahan gamping ditemukan sangat banyak di sungai kecil yang kering tidak jauh dari lokasi kubur duduk . Berdasarkan pengamatan lingkungan bahan penutup kubur duduk terse but, diambil tidak jauh dari lingkungan di sekitarnya.

Foto 1. Kubur wadah sarkofagus dan kubur wadah nekara situs Manikliyu

Penguburan di So Langgodu di kuburdalam tanah penguburan (secondary burial) dibuatkan Jubang di bentuk sebagai sumuran dj sekelilingnya dengan dinding batu di tutup dengan batu besar, tipe atau bentuknya disesuaikan dengan status sosial orang yang di kubur. Kecuali sistem penguburan di atas di So Langgodu pada bukit Doromanto terdapat ratusan lubang dengan beragam bentuk dan ukuran dipahatkan langsung di atas bukit di duga diantaranya itu sebagai wadah mayat, simbol perahu untuk menuju kedunia arwah, data ini di perkuat dengan temuan batu berlubang di bukit Kopa Nchui yang jaraknya tidak jauh dibukit Doromanto dengan beragam bentuk dan ukuran dengan jumlah hampir sama. Di dalam lubang tersebut ditemukan fragmen rangka manusia dengan bekal kubumya. Penguburan ini diduga penguburan ke dua (secondary burial). Diperkuat dengan ukuran lubang tidak mungkin mayat bisa masuk secara utuh ke dalam lubang. Kecuali lubang itu di atas di duga pula sebagai tempat penyimpanan air dan sarana upaeara saat upaeara berlangsung.

Survei dilakukan di puneak bukit Doromanto , dengan ketinggian lebih kurang 200 m di atas permukaan air laut, luasnya lebih kurang satu hektar. Permukaan tanah terdiri atas batu pasir (sandston e) sehingga tanaman besar sulit untuk tumbuh di permukaan ini. Data arkeologis yang ditemukan di situs ini, ialah ratusan lubang yang terdiri atas lubang besar dan keeil yang tampaknya mempunyai fungsi yang berbeda-beda sesuai dengan kebutuhan pemanfaatan lubang tersebut (foto 3).

Foto 2. Situasi situs So Langgoda dengan batuan pasir (sandstone)

Lubang-lubang baht yangdiduga berfungsi untuk penguburan didasarkan pada berbagai pertimbangan yang pemah ditemukan dalam penelitian terdahulu dan studi perbandingan dengan situs lain seperti situs Kopa Neuhi yang juga terletak di lereng bukit Doromanto . Di puneak bukit Doromanto ditemukan lubang yang eukup besar yang pada bagian pinggimya terdapat pelipit yang memiliki ketebalan lebih kurang 6 em, garis tengah lubang 35 em dan kedalaman lubang 32 em. Lubang ini diduga sebagai wadah kubur sekunder, seperti temuan di situs Kopa Neuhi, terdapat lubang yang berukuran hampir sama berisi tulang-tulang manusia, gigi, manik-manik dalam berbagai bentuk dan ukuran.

Lumpang batu dan batu dakon biasanya di buat untuk keperluan upaeara tertentu yang berhubungan dengan upaeara kematian , upaeara menolak bala,wabah penyakit, maneari hari baik untuk musim tanam dan musim panen.

Foto 3. beberapa bentuk batu berlubang di bukit Doromanto

Pemanfaatan lubang-lubang batu sebagai tern pat upacara , sangat memungkinkan karena lingkungan yang sangat mendukung untuk kegiatan yang berhubungan dengan usaha mendekatkan diri dengan arwah nenek moyang.

Kecuali tinggalan di atas, ditemukan juga sebuah batu yang dipahat menyerupai tutup kubur batu gong, sepertiyangditemukan

di situs So Langgodu. Tidak kalah pentingnya, ialah banyak pecahan-pecahan gerabah besar dan kecil yang ditemukan dalam lubang-lubang batu, dan terbanyak ditemukan berserakan di permukaan bukit Daromanto, sehingga dapat diduga bahwa situs ini, selain sebagai situs kubur sekaligusjuga sebagai tempat tinggal atau pemukiman penduduk (foto 4).

Selain di bukit Daromanto , dilakukan juga survey di sekitar situs kubur duduk disebelah barat situs So Langgodu. Berdasarkan hasil survai di sekitar situs So Langgodu dapat diketahui fungsi atau peranan situs ini, yaitu sebagai situs pemujaan, terbukti dari tinggalan arkeologi yang mendukungnya berupa:

kursi batu (tahta batu) yang terletak pada ketinggian 25 m di atas permukaan tanah , dipahatkan

Foto 4. persebaran gerabah di Situs Bukit Doromanto

pada batu monolit sangat halus, dilengkapi dengan tempat pijakan kaki sebanyak t?mpat buah . Temuan ini merupakan unsur megalit yang pada masa prase jarah , mempunyai fungsi ganda, yaitu pertam a adalah untuk penobatan seo rang pemimpin masyarakat, sebagai ketua ad at, ketua suku, a tau kepala suku (fo to 5). Fungsi ked ua, adalah sebagai media pemujaan, diangg:ap merupakan

tempat duduk arwa h para leluhur atau arwa h nenek moyang pada saa t d iadakan upacara tert entu atau sebagai media menurunkan arwah nenek moya ng (Sutaba, 200 1: 191).

Kec uali tingga lan di atas, te rdapat j uga seb uah monolit batu bercerat atau pan coran yang bentuknya persegi empat panjang dan pada bagian sisi atas atas batu terdapat cekungan cerat

menyempit. Pada bagian te ngah Foto 5. tahta batultaltta batu Situs So Langgoda

mema njang berfungs i sebagai saluran air. Batu bercerat ini diduga sebagai panc uran dalam pema nfa ata n a ir untuk menyucikan diri/mandi (foto 6).

Foto 6. Pancoran batu

Di samping survei di atas, dilakukan pula ekskavasi di situs So Langgodu di pekar angan milik Haji Yusuf secara berkala oleh tim Balai Arke ologi Denpasar (sebanyak tiga kali), untuk membuktikan bahwa situs So Langgodu merupakan situs kubur yang pentin g pada masa lalu. Menarik perhatian ialah tutup kubur itu mempunyai ciri yang berbeda-beda yaitu:

Pada ekskava si tahap pertama tahun 2004 membuka kotak SLG/1/KJ, SLG /I/K.Jl dan SLG/ I/K.lli ditemukan tiga tutup kubur dengan ciri-ciri yang berbe da ya itu berben tuk bulat (pipih menyerupai tablet), batu dengan tonjolan bulat menyerupai gong seperti di Bondowoso tutup kubur berbentuk alamiah tanpa hiasan tonjolan apapun. Setelah diJakukan penggalian temyata dugaan tersebut benar, bahwa lokasi So Langgodu merupakan situs kubur terbukti dengan temuan tulang (rangka) man usia beserta bekal kubumya yang beragam antara Jain, uang kepeng, manik-manik, buli-buJi, dan lain-lain. (Tim Peneliti, 2012: 21).

Pada tahun 2007 penggalian tahap dua dilanjutkan di situs yang sama dengan membuka dua buah kotak yaitu SLG/IIIK.IV dan SLGIII/K.V. Kotak SLGIJVK.IV memiliki bentuk tutup dengan ciri-ciri bulat dengan tonjo]an limasan (tipe yang berbeda) dan kotak SLG/IIIK.V memiliki bentuk tutup bulat dengan tonjolan bulat menyerupai gong (foto 7). Kedua kotak tersebut memberikan bukti di bawah batu tersebut terdapat temuan rangka manusia yang rapuh beserta bekal kubur berupa pecahan grabah, uang kepeng dan pecahan kramik (Tim Peneliti, 2007: 9).

Foto 7. kondisi rangka VIII pada kotak VIII

Ekskavasi tahap ketiga tahun 2012 , berusaha mencoba mencari persebaran keragaman dan keluasan situs So Langgodu dengan membuka tiga buah kotak dengan ciri-ciri tutup kubur yang berbeda yaitu kotak SLGIIIIIK.VI dengan bentuk tutup kubur bulat, SLGIJII/K. VII dengan bentuk tutup kubur limasan (waruga) dan SLG/ III/K.VIII dengan bentuk tutup kubur pipih datar/alamiah).

Ketiga kotak ini juga memiliki temuan rangka manusia dengan kondisi yang telah hancur (foto 7). Dugaan ini semakin menguatkan bahwa batu-batu besar yang tersebar di situs So Langgodu , baik yang berbentuk (artifi'sial) maupun tidak berbentuk (alamiah) merupakan kubur batu yang kemungkinan memiliki karakteristik individu yang dikubumya.

Berdasarkan informasi bahwa di desa Hu'u berkembang istilah Rade Doho (kubur duduk) yaitu kubur manusia masa lalu dengan cara didudukkan dalam lubang. Akhirnya tradisi lisan yang berk embang dapat dibuktikan adanya temuan-temuan yang berkesinambungan sejak tahun 2004 hingga sekarang , yaitu temuan batu dengan bentuk bulat yang dapat diduga bahwa di bawahnya terdapat rangka manusia yang cara penguburannya dimasukkan dalam sumuran batu yang ditata rapidan di atasnya di tindih dengan batu bulat sebagai tutup kubur batu .

III. Analisis dan Pembahasan

Penelitian dan pengamatan yang dilakukan di situs So Langgodu telah menemukan berbagai variabel yang tampaknya dapat dipakai untuk merekontruksi situs tersebut sebagai situs megalitik. Kecuali situs kubur, ada kemungkinan bahwa kawasan situs So Langgodu merupakan satu kesatuan dalam kehidupan masyarakat megalitik sebagai permukiman pemujaan dan penguburan. Variabel-variabel yang membuktikan situs pemujaan yaitu:

a. Adanya pancoran batu sebagai sarana penyucian badan sebelum melakukan upacara.

b. Adanya media pemujaan yang berupa tahta batu atau kursi batu .

c. Adanya batu-batu berlubang kecil sebagai sarana upacara .

d. penempatan media pemujaan pada tempat yang tinggi dianggap sebagai tempat yang paling suci.

Sebagai situs penguburan , situs So Langgodu terletak tidak jauh dari situs pemujaan yang jaraknya lebih kurang 100 m. Situs kubur So Langgodu dapat diduga mempunyai lebih dari ratusan buah tutup kubur batu dengan variabel yang menunjukkan adanya bentuk-bentuk tutup kubur yang berbedabeda. Dalam delapan kotak ekskavasi telah terbukti semuanya terdapat rangka man usia dalam kondisi telah rapuh dan dengan men yertakan bekal kubur yang beragam seperti , manik-manik , uang kepeng , cepuk anting-anting dari Jogam perunggu , pecahan gerabah , pecahan porselin , dan dengan beragam bentuk tutup kubur yaitu :

1. Penutup kubur berupa batu bulat

2. penutup kubur berbentuk batu gong

3. penutup kubur dari batu alam

4. penutup kubur yang berbentuk seperti atap rumah (Iimas)

5. penutup kubur berbentuk tablet

6. penutup kubur yang berbentuk tidak beraturan batu pipih

7. penutup kubur yang berbentuk persegi em pat (foto 8).

Foto 8. berbagai macam bentuk tutup kubur

Hasil ekskavasi di atas secara langsung telah memberikan jawaban tentang peranan bentuk dan fungsi dari batu-batu besar dengan berbagai bentuk dipergunakan sebagai penutup kubur, memiliki budaya yang penting. Tentang sistem penguburan dapat di duga penguburan primer yaitu secara Jangsung, meletakkanjenazah dalam sikap duduk. Penguburan sejenis ini telah ditemukan di berbagai daerah seperti Sulawesi Tengah, Kepulauan Maluku, hampir seluruh wilayah Nusa Tenggara Barat, Nusa Tenggara Timur sampai Seran (Seram) barat dan tengah (Soelarto , t.t: 51).

Penutup kubur dengan berbagai bentuk, dibuat dari bahan jenis batuan berpasir (sandstone) berwama putih keabu-abuan . Penutup kubur ini biasanya melalui pengerjaan. Kubur duduk Jainnya, yaitu dari batu alam atau jenis batuan andesit yang umumnya tidak melalui pengerjaan. Tutup kubur yang berbentuk batu gong, tablet, dan atap rumah diduga bahannya di ambil dari bukit Doromanto, karena jenis batuannya hampir sama yaitu bahan batu pasiran. Dan lokasinya tidakjauh dari situs So Langgodu.

Pemilihan bahan batuan di atas di samping mudah dibentuk sesuai dengan kebutuhan Bukit dan Gunung dalam kepercayaan masyarakat prasejarah khususnya masa perundagian dipercaya sebagai tern pat suci, tern pat semayam para leluhur, sehingga diambilah batuan tersebut untuk menjaga kualitas kehormatan yang dikubur atau memp ertahankan derajat kehormatan seorang individu dan sebagai simbol status sosial ses eorang dalam masyarakat (Soejono , 2008:8 3)

Tidak semua individu yang meninggal dapat dikubur dalam mempergunakan bentuk-bentuk tutup kubur berbentuk tablet, gong dan atap rumah. Kepercayaan itu adalah orang -orang tertentu sebagai kepala suku atau tetua adat yang dituakan pad a saat itu. Karena pengambilan batu kubur melalui proses cukup lama , harus mengerahkan masa den gan tenaga cukup banyak atau dengan sistem gotong royong , pembentukan tutup kubur membutuhkan orang-orang terampil untuk pengerjaannya, di sam ping itu harus menyertakan benda-benda bekal kubur sesuai dengan status sosial orang yang dikubur yang telah disiapkan oleh seluruh sanak keluarganya. Situs So Langgodu dan sekitamya di samping situs kubur adalah situs pemukiman terbukti dari sebaran pecahan gerabah , sisa-sisa aktivita s mas ya rakat masa lampau yang diperkirakan men gindika sikan bahwa pemukima n masy arakat megalitikju ga terletak dekat dengan kompleks penguburan dan pemujaan .

Kecuali tinggalan di atas, lingkungan alam situs So Lan ggodu sangat strategis untuk kenyamanan kehidupan masyarakat pendukungnya sangat aman . Terletak di lereng bukit Doromanto dengan dataran yang cukup luas, dapat dimanfaatkan sebagai lahan pertanian di ladan g dan di sawah . AI iran air cukup memadai . Adanya bahan batuan yang melimp ah menjadi faktor penting dalam pembentukan budaya megalitik , di sampin g lahan untuk memenuhi kebutuhan hidup masyarakat pendukungn ya .

Tinggalan megalitik di So Langgodu banya k menunjukkan ciri-ciri lokal atau megalit yang mempunyai ciri khusus seperti kubur batu dengan penutup berbentuk gong. Bagian liang kubum ya berbentuk melingkar dari pasangan batu andesit tersusun rapi menyerupai bingkai sumuran . Di bukit Doromanto yang mempunyai ciri khusus batu berluban g dipahatkan langsung dalam bukit-bukit batu merupakan temuan baru dalam tradisi megalitik di Indonesia .

Temuan kubur dengan tutup batu gon g, khususnya di situs So Langgodu sampai sekaran g baru di jump ai di wilayah Hu 'u untuk wilayah Indonesia di Bondowoso (Jawa timur) di Matesih (Jawa Te ngah) ditemukan batu kenong yang memiliki ciri yang hampir sama , tetapi bentuknya lebih ramping dengan tonjolan yang kecil dan tinggi. Di Sumba (NTT) pada kubur batu reti danpenji (dolmen dan menhir) . bentuk gon g dipah atkan berbentuk relief pada kubur batu , sebagai simbol status sosial oran g yan g dikubu r.

Walaupun demikian , tinggalan tradi si megalitik di So Langgodu ada pula mempunyai ciri-ciri yang berasal dari luar. Dapat dibuktikan dengan keragaman bentuk megalitik seperti lumpang-lumpan g baht , batu dakon , tahta batu, jela s mencerminkan hasil buda ya yang terbentuk karena adanya pengaruh dari daratan Asia , yang dibawa oleh ban gsa penutur bahasa Austronesia. Adanya persamaan bentuk dan ciri-ciri me galitik dengan daerah lainnya kemungkinan adanya persamaan pola pikir dalam menghadapi dan beradaptasi dengan lingkungan .

IV. Kesimpulan

Dari uraian di atas , situs So Langgodu dan di sekitar bukit Doromanto merupakan situ s prasejarah yang sangat penting dan banyak meninggalkan sisa-sisa kehidupan masa lampau . Hal ini dibuktikan dari sisa -sisa aktivitas kehidupan pennukiman , pemuja an dan penguburan yang menjadi satu rangkaian kehidupan pada masa megalitik .

Penampilan tinggalan megal itik di atas yang secara kuantitas dan kualitas cukup tinggi dengan adanya teknologi pen gerjaan megalit dan alat-alat logam serta benda lainnya. Tinggalan buday a situs So Lang godu dan sekitamya memberikan petunjuk bahwa nen ek moy ang pada saat itu telah mengenal teknologi pen gerjaan batu dengan kemampuan pemahatan yang halus dan menampilkan benda-benda megalit baru yang belum pemah ditemukan di daerah lain di Indones ia.

Perlakuan penguburan di ata s den gan memberikan beragam bentuk batu kubur dan bekal kubur, ba ik penguburan pertama (primary burial) maupun penguburan kedua (secondary burial) membuktikan adanya konsep kepercayaan yang memiliki persamaan kehidupan di dunia nyata dengan di alam arwah , dengan dilakukannya penghom1atan pada oran g yang meninggal. Dan dipercayai pula roh orang yang meninggal dapat menentukan segala kehidupan di alam nyata , sehin gga dilakukan penguburan yang sebaikbaiknya. Khususnya bagi orang-orang terk emuka yang status sosialnya lebih tinggi akan dapat melindungi kehidupan orang yang ditinggalkan di alam nyata.

Daftar Pustaka

Aziz, Fadhila Arifin,2006. "Aneka Ragam Penguburan di situs Gilimanuk Kabupaten Jembrana, Provinsi Bali. Laporan Penelitian Arkeologi Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional, Jakarta . Gede, I Dewa Kompiang, Dinamika Masyarakat Desa Manikliyu . Bali Menjelang Datangnya Pengaruh Hindu-Budha , Forum Arkeologi No.2 Balai Arkeologi Denpasar. Hal.39-53. Heekem,H.R van, 1972. "The Stone Age Of Indonesia". Second Rev.Ed. v., VKI,LXII,Den Haag. Kontjaraningrat, 1980. Beberapa Pokok Antropo1ogi Sosial, Penerbit PT. Dian Rakyat. Jakarta. Kusumawati, Ayu, 1996. Tradisi Megalitik di Pulau Lombok Pertemuan Ilmiah Arkeologi IV Cipanas 3-9 Maret 1996. Hal.269-280. Kusumawati, Ayu,2003. Megalitik Sumba dan Peranannya dalam Pasebaran Megalitik di Indonesia Timur, Forum Arkeologi Denpasar, No III/ September 2003.Hal 1-19. Kusumawati,Ayu dan Haris Sukendar,2008. Mozaik Warisan Budaya Kabupaten Dompu. Editor I Gde Semadi Astra. Pemerintah Kabupaten Dompu. Morwood ,M.J.,et al.,2004. "Archaeology and age of A New Hominim From Flores in Eastern Indonesia". Nature Vol43l.Hal. 1087-1091. Soejono,RP.2008. Sistim-sistim Penguburan Pada Akhir Masa Prasejarah di Bali. Disertasi Universitas Indonesia . Pusat Penelitian Pengembangan Arkeologi Nasional.Jakarta. Soekarto,B.,tt. Pustaka Budaya Sumba, Jilid II. Jakarta: Proyek Pengembangan Media Kebudayaan Ditjen Kebudayaan Depdikbud. Sukendar, Haris dan Rokhus Due Awe, 1981. "Laporan Penelitian Terjan dan Plawangan Jawa Tengah Tahap I dan II". Berita Penelitian Arkeologi No.25. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Suastika, I Made.1999. Nekara Batu Carangsari Bermuatan Religi. Forum Arkeologi Denpasar. No.I/Juli 1999. Hal. 12-23.

Sukendar, Hari s dan Ayu Kusumaw at i.2005 . " Pembangunan Sumb erdaya Arkeologi ,Bud aya dan Pa riw isata Dompu ". Pem erintah Kabupaten Dompu ,NTB. Sutaba ,l.Mad e.200 I. ''Tahta Batu Prasejarah di Bali , Telaa h Te n tang Bentuk dan Fun gsi . Disertasi Un ive rsitas Gajah Mad a. Pen erb it Yayasan mahavhira , Be kerjasa ma dengan Yayas an Ad ikarya IKAPI dan Ford Foundation. Tim Peneliti ,2007 . Penelitian Kuburdu duk di Hu,u . Dompu Laporan Penelitian Arkeologi. Bal ai Arkeologi Denpasa r. Tim Peneliti ,20 12."Penelitian Kubur Pra sejarah di Hu ,u, Dompu , Laporan Penelitian Ark eo logi Kem entrian Pendidikan dan Kebudayaan Pusat Arkeolo g i Nas ionai.Balai Arkeologi Denpasar .

ARSITEKTUR PEMUKIMAN TRADISIONAL DI KAMPUNG BENA: KEARIFAN BUDAY A MASYARAKAT BENA DI NGADA Made Geria Balai Arkeologi Denpasar

Abstract

Traditional habitation architecture is a cultural product, which is closely related to the social life of its community. The existence of traditional (vernacular) architecture at Bena Village is rooted in the community's culture that reflects the values of Bena people, which include ideology, belief, and kinship system. The habitation buildings of Bena are not merely homes but also have deeper social function and meaning, which contain the cultural wisdom of Bena community. The habitation of Bena has a linear pattern, in which houses are built in four rows surrounding a rectangular yard called kisanatha, is an open space to carry out ceremonies and to place important symbols of Bena community such as ngadu, bhaga, and the ancestor burials.

Key words: architecture, traditional habitation, Bena Village

Pendahuluan

Arsitektur tradisonal merupakan salah satu hasil kebudayaan yang dimiliki suatu suku bangsa karena setiap suku bangsa menciptakan tradisi untuk mendirikan bangunan khasnya masing-masing dalam perwujudan arsitekturnya. Arsitektur pemukiman merupakan salah satu media untuk mengenali kebudayaan suatu kelompok etnis karena arsitektur merupakan cerminan kehidupan yang menyangkut berbagai unsur kebudayaan, antara lain unsur ideologi, sistem kekerabatan, teknologi, mata pencaharian, dan adat istiadat. Setiap kelompok atau daerah memiliki kekhasan arsitekturpemukiman yang dipengaruhi oleh alam lingkungan dan budaya lokal masyarakat setempat. Di antara perbedaan dan kekhasan yang ada terdapat benang merah kesamaan yang mencirikan bahwa pada dasarnya unsur kebudayaan tersebut merupakan satu kesatuan.

Keberadaan pemukiman tradisional di Kampung Bena sebagaimana halnya pemukiman tradisonallain di Ngada tidak bisa dilepaskan dengan tradisi megalitik yang memang masih dianut oleh sebagian besar masyarakatnya. Nuansa megalitik tidak hanya tergambar jelas dari peninggalan artefak-artefak megalitik yang masih difungsikan sampai sekarang namun juga diperkuat oleh keseharian masyarakatnya yang masih melakukan upacara-upacara yang berintikan pada pemujaan leluhur . Masyarakat Bena sangat kuat memegang tradisi nenek moyangnya sampai saat ini, termasuk mempertahankan karakter permukiman tradisionalnya.

Arsitektur pemukiman tradisional Bena dapat dikaji dari tiga sudut pandang pemikiran Sanderson yakni tiga komponen dasar sistem sosiokultural an tara lain superstrukturideologi , struktursosial dan infrastruktur . Superstruktur yang adalah sistem kepercayaan , agama, pengetahuan, dan kesenian. Pada umumnya masyarakat tradisional dalam menentukan suatu kawasan yang dijadikan pemukiman didasarkan pada pemikiran yang dilandasi kepercayaan dan pengalaman yang mereka dapatkan sebelumnya. Hal ini terlihat jelas bagaimana masyarakat Bena mewujudkan pemukimannya berdasarkan kepercayaan yang mereka anut, pada masa tradisi megalitik. Penentuan lokasi pola pemukiman sampai pembuatan ragam hias atau omamen rumah memperlihatkan adanya penggunaan konsep dan simbol-simbol yang sudah dikenal sejak zaman megalitik. Aspek ritual yang dilaksanakan dalam pembuatan rumah dengan berbagai omamen menunjukkan ciri-ciri kesamaan dengan permukiman tradisional yang lainnya, meskipun tidak tertutup kemungkinan adanya muatan lokal yang tetap mempengaruhi.

Komponen kedua adalah struktur sosial yang meliputi sistem kekerabatan maupun sistem pembagian kerja. Dalam pembuatan pemukiman, masyarakat tradisional Bena sangat patuh kepada aturan yang disepakati bersama sesuai dengan sistem kekerabatannya. Masyarakat Bena yang menganut sistem kekerabatan matrilineal, menjadi ciri ini dalam pembuatan arsitektur. Unsur kekerabatan ini mengutamakan kebersamaan dan kesetaraan, yang tercermin pula dari keberadaan arsitektur rumah adat yang memiliki ruang publik yang luas untuk kepentingan bersama dan tata letak rumah yang

Komponen ketiga yakni infrastruktur material meliputi cara beradaptasi terhadap lingkungan (Sanderson, 2000 : 60). Dari arsitektur tradisional Bena, dapat diketahui adanya upaya ya ng dilakukan masyarakatBena untuk membuat pemukiman yang adaptif terhadap lingkungan dan tetap mempertimbangkan kese imban gan ekologi. Dari bentuk arsitektur rumah adat, nampak adanya upaya masyarakat Bena untuk menjaga kelangsun gan ekosistem .

Terkait dengan hal tersebut di atas, tulisan ini ingin mengkaji lebih jauh tentang arsitektu r pemukiman tradisional Bena terutama untuk dapat menjawab permasalahan pokokyakni bagaimana bentuk arsitektur pemukiman tradisional Bena dan bagaimana kearifan Jokal peradaban yang dapat diangkat dari arsitektur tradisional Bena.

Kampung Bena

KABUPATEN NGADA -- J.a f.an R a J' F l ot' KABUPATEN MANGGARAI ./. I. A U T FZ Oif'IIE'F / .J RIUNO 'i .LAUTBA,

Gambar I. Pet a lokasi Kamp ung Bena di Desa Tiworbvu, Ngada

Kampung Bena terletak di Desa Tiworiwu, Kecamatan Jerebu 'u, Kabupaten Ngada , Flores Tengah, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Terletak pada titik kordina t S So 45 ' 32,8" E 120o 53' 23,6" dengan ketinggian 700 m dari permukaan !aut. Secara admin istratifBena merupakan bagian dari wilayah Kabupaten Ngada dan berjarak 18 km dari kota Bajawa ibukota Kabupaten Nga da. (Geria , 2009: 20). Akses menuju Kampun g Bena cukup mudah , karena sarana jalan aspal sehingga dapat ditempuh dengan kendaraan bermotor. Kampung Bena terletak di tengah-tengah sebuah lembah berupa bukit yang memanjang , diapit dua gunung yaitu Gunung lnerie dan Surulaki. Kampung Bena berbatasan dengan Dusun Bata di sebelah utara , Desa Watumanu di sebelah selatan , Dusun Tude dan Desa Dari Wali di sebelah timur dan Gunung lnerie di sebelah barat. Kampung ini terletak di dataran tinggi berhawa cukup dingin. Di dekat kampung ini pula terdapat lokasi sumber air panas, yang jaraknya sekitar 300 m di sebelah barat Kampung Bena (Geria , 2006).

Pola Pemukiman Kampung Bena

Gombar 2. Pol a Pemukiman Kampung Ben a yang berbentuk Linier mengitari ha/aman (kisanata) yang luas

Kampung Bena memilik i sembilan woe (klan ) yakni Bena, Wago , Ngada , Kopa , Dizi Kae , Dizi Azi, Deru Kae, Deru Azi dan Wato. Jumlah penduduk Ben a tahun 2008 menurut sensus desa , sebanyak 68 Kepala Keluarga dengan total penduduk 359 jiwa , yang terdiri dari 168 orang laki-laki dan 191 orang perempuan. (Geria, 2009 : 20). Jumlah penduduk di Bena ini termasuk padat dibandingkan dengan luas kampun g yang terbatas . Adanya kebijakan pemerintah untuk mempertahank an keaslian kampung ini menyebabkan tidak mungkin lagi bagi keluarga baru untuk membangun di tempat ini, sehingga banyak yang pindah ke tempat lain untuk membangun kampung baru seperti tiga kampung baru yang ada di sekitar Kampung Bena yakni Sarabawa, Tude dan Dena. Di ketiga kampung ini terlihat ciri khas kampung aslinya , yakni konsep peletakan rumah berpasangan dan adanya ngadhu dan bagha.

Kampung Bena terletak di atas puncak bukit dengan topografi yang bertingkat-tingkat dengan luasan ruang yang dimanfaatkan sebagai hunian sangat terbatas. Secara fisik kampung ini di sekelilingnya dibatasi oleh jurang-jurang yang cukup dalam, sehingga untuK: memasuki kampung hanya dapat dilakukan dari gerbang kampung di sisi bagian selatan. Kampung Bena awalnya memiliki dua pintu masuk yakni di bagian timur yang disebut dengan bata rengo artinya pintu pohon, dan pintu masuk di bagian barat disebut dengan bata late yang artinya pintu pohon gatal. Namun pintu gerbang yang sekarang dimanfaatkan hanya di bagian timur. Pintu gerbang Kampung Bena merupakan struktur susunan batu yang membentuk dinding turap setinggi tiga meter dengan tangga batu di tengahnya.

Pola pemukiman Kampung Bena berbentuk linear dengan posisi rumah berderet mengelilingi halaman tengah berbentuk segi empat yang disebut kisanatha (Hartanti,et al., 2007: 5). Kisanatha merupakan ruang yang sangat dominan karena merupakan halaman terbuka yang berfungsi, baik sebagai tempat diselenggarakannya upacara adat maupun tempat aktivitas penduduk, sekaligus tempat berdirinya simbol-simbol penting kepercayaan masyarakat Bena seperti ngadhu, bagha, dan kuburan leluhur. Kisanatha Kampung Bena terletak pada lahan berkontur terbagi dalam sembilan loka atau level. Masingmasing loka dibatasi turap batu yang menunjukkan area milik satu klan.

Lahan rumah tinggal pad a bag ian depan disebut pirosao yang merupakan area sirkulasi milik bersama dan bagian samping rumah disebut wewasao yang merupakan tanggung jawab pribadi pemilik rumah. Tinggalan lainnya di halaman kisanatha terdapat turesabarajo, suatu batu lempengan besar yang diletakkan diatas sejumlah tiang batu, sebagai tempat makam leluhur pendiri kampung atau orang tua yang dianggap berjasa bagi desa. Susunan batu megalit membentuk lingkaran yang ditutup dengan batu ceper yang juga berfungsi sebagai altar persembahan.

Arsitektur Pemukiman Kampung Bena

Arsitektur adalah penataan ruang yang dihuni oleh manusia sehingga menjadi suatu wadah yang nyaman untuk dihuni, dengan mempertimbangkan fungsi, estetika, teknis, dan ekonomis. Kenyamanan yang ingin dicapai merupakan suatu hal yang sifatnya subyektif, mudah berubah, tergantung dari keinginan dan selera manusia yang menghuni tempat itu sendiri, sehingga dalam arsitektur terdapat batasan-batasan berupa waktu, teknologi, dan kebutuhan man usia (Syafwandi dan Lukito , 1993 :7). Pengertian lain dari arsitektur adalah produk atau cermin kebudayaan , sehingga keberagaman kebudayaan akan melahirkan berbagai macam corak arsitektur pula , seperti arsitektur pemukiman Bena yang mencerminkan kebudayaan masyarakatnya.

Rumah adalah shelter atau tempat berlindun g manusia dalam menghadapi cuaca panas, dingin, hujan , dan angin . Jika pada masa lalu pengertian rumah tinggal adalah sebagai tempat berlindung dari pana s teriknya sinar matahari atau serangan binatang buas , sekarang selain untuk tujuan di atas , rumah tinggal juga berarti seba ga i tempat beristirahat , membina individu / keluarga , tempat bekerja, dan sekaligus juga seba gai lambang sosial (Said , 2004: 4 7). Sementara itu, pengertian rumah tradisional adalah suatu bangunan dengan struktur , cara pembuatan , bentuk , fung si, dan ragam hiasnya mempunyai ciri kha s tersendiri , yang diwariskan secara turun -temurun dan dapat dipakai o leh masyarakat set empat untuk melakukan aktivitas kehidupan dengan sebaik-baikn ya (Said , 2004 : 47).

Tradisi adalah suatu kebia saan yang dilakukan dengan cara yang sama oleh beberap a gene rasi tanpa atau sedikit sekali mengalami perubahan - perubahan. Dengan kata lain , tradisi adalah kebiasaan yang sudah menjadi adat dan budaya. Dengan demik ian pemukiman tradi sional dapat diartikan sebuah pemukiman yang diban gu n dan digunakan dengan cara yang sama sejak beberapa generasi. Primadi Tabrani pernah menyatakan dalam bukunya bahwa suatu arsitektur dapat dik atakan tradisiona l apabila telah diwariskan paling sedikit oleh tiga generasi (Said , 2004 : 47) .

Masyarakat Bena mengen al bebe rapa jenis rumah tradisional sesuai dengan tuntutan kebutuhan , budaya dan kep ercayaa n masyarakatnya . Sebutan umum rum ah di Bena ada lah sa ' o mesk ipun secara tipologi bentuk dan fungsiny a berbeda . Sebutan sa' o ini se lalu diikut i dengan nama rumah berda sarkan fungsi atau kegunaann ya. Pen amaan rumah pendukung rumah adat juga disesuaikan menurut statu s dan fungsinya walaupun secara fisik bentuk dan material yang digunakan sam a dengan rumah adat (Jeraman , 1998:5) .

Masyarakat Bena selain terpola da lam bentuk keluarga inti "sao", keluarga klan yang lebih luas ada lah pendukung simbol pemer satu ngadhu dan bhaga. Secara harfiah , sao terdir i dari du a kata ya itu '"asa" yang mempunyai arti menyebutkan , dan "o" kata se ru yang artinya men gingatkan akan peristiwa yang dulu pernah terjadi. Sao mempunyai arti pewajahan leluhur yang berkaitan erat dengan rumah atau peristiwa penerimaan tanah (sua) di masa lampau. Sua dikenal juga dengan tajak yang terkait dengan orang yang menerima tanah dengan menggunakan sua yang merupakan sarana untuk mengerjakan tanah.

Dalam masyarakat Bena, sao dan sua telah melembaga dan sangat erat kaitannya dengan ngadhu dan bhaga. Orang Bena yang tidak memiliki sua tidak berhak menerima atau membangun sao, tetapi boleh mendirikan kaka (pondok). Dalam masyarakat Bena dikenal ada tiga jenis sao yakni sao saka puu, sao wua ghao dan sao saka lobo. Bila diperhatikan tata letak bangunan sao saka puu diletakkan pada posisi di bawah bhaga yang merupakan simbol leluhur wanita. Hal ini dapat dipahami karena sistem perkawinan di Bena berdasarkan hukum matrilineal, karena perempuanlah yang diutamakan dalam hukum matriarkhat.

Secara umum, pola Kampung Bena terdiri atas unsur-unsur penting seperti pintu gerbang kampung, pelataran terbuka (kisanatha), bangunan megalitik, rumah adat, rumah dengan fungsi khusus (wuag ghao dan weka woe), rumah pendukung rumah adat, ngadhu dan bhaga. Secara tipologi rumah tradisional di Kampung Bena dapat dibedakan setidak-tidaknya menjadi tiga jenis yakni :

a. Bangunan utama yakni ngadhu dan bhaga dan rumah adat/rumah pokok sao saka pu'u dan sao saka lobo.

b. Bangunan dengan fungsi khusus, yaitu saowua ghao dan sao weka woe .

c. Rumah pendukung rumah adat, yakni sao kaka saka pu'u dan sao kaka saka lobo.

Ditinjau dari segi tipologi, bentuk rumah tradisional Bena baik denah maupun atapnya tidak ada perbedaan yang mendasar, kecuali dari segi dimensi (ukuran) yaitu ukuran sao saka pu'u lebih besar dari saosaka lobo, sao wua ghao dan saoweka woe dan rumah pendukung rumah adat (sao kaka saka pu'u dansao kakasaka lobo). Demikian juga dengan ukuran sao saka lobo lebih besar dari ukuran saowua ghao dan sao weka woe serta rumah pendukung rumah adat (sao kaka sakapu'u dan sao kaka saka lobo). Perbedaan lainnya yakni adanya ornamen rumah-rumahan pada sa'o saka pu'u dan ornamen orang-orangan pada sa'o saka lobo yang tidak dimiliki oleh rumah-rumah lainnya. Kedua omamen yang berfungsi simbolik ini ditempatkan di puncak bubungan sao saka pu'u dan sao saka lobo.

Rumah tradisional di Bena terdiri atas beberapajenis, lebih kompleks daripada kampung lain, karena sistem kekerabatan yang berbeda, yaitu matrilineal. Dengan sistem yang mengikuti garis perempuan , maka rumah utama adalah rumah yang dimiliki oleh keturunan perempuan, rumah jenis ini disebut sakapu'u yang ditandai dengan bubungan berbentuk miniatur rumah yang disebut Anaye.

Gambar 3. Sao Saka pu 'u ditandai dengan adanya hubungan berbentuk miniatur rumah

Konstruksi bangunannya terbuat dari kayu, bambu , dan beratapkan alang-alang. Bangunan ini menggunakan konstruksi bangunan panggung yang susunan rumahnya secara vertikal terdiri atas bagian bawah di bawah panggung ( uwu ), bag ian tengah (lie sao) dan bagian atas (gh u bu) adalah bag ian atap. Secara horisontal pembagian pola rumah ini terbagi menjadi tiga yakni tedha wewa adalah beranda depan , tedha one adalah ruang tengah dan yang paling belakan g adalah one , sedangkan areal di depan beranda disebut dengan wewa. Adan ya perbedaan ketinggian antara ruang yang satu dengan lainnya menunjukkan bata s simbo lis area masing-masing dan menunjukkan adanya sistem hierarki. Ban gunan ini dilengkapi dengan simbol yang disebut dengan sua berupa bulatan yang digantung ·pada loteng bagian tengah rumah, sebagai pertanda menunjukkan eksistensi rumah adat. Rumah ini dilengkapi pula dengan sejumlah ornamen dengan beragam motif antara lain, ialah suluran , motif fauna terdiri dari ayam , kuda , dan ular atau naga .

Rumah adat Ben a yang dimiliki oleh laki-laki dari keturunan perempuan Bena disebut dengan sao saka lobo. Ciri khas bangun an rumah adat ini ditandai dengan adanya simbol patung kecil di puncak atap bangunan yang disebut dengan ata. Konstruksi rumah adat ini sama dengan sao saka pu 'u merupakan rumah panggung yang memiliki tiga susunan ruang yakni ruang depan atau beranda yang disebut tedha wewa , ruang tengah disebut tedhaone dan ruang dalam disebut one , sedangkan halaman depan rumah disebut wewa, ruang di samping kiri dan kanan bangunan disebut piro dan logo sao ada lah ruang yang terdapat di belakang rumah.

Rumah adat sao wua ghao berada berdekatan dengan rumah adat saka pu ' u dan saka lobo. Bentuk rumahnya sam a dengan kedua rumah ad at terse but, hanya saja luas bangunannya leb ih kecil dan bagian kemuncak atapnya (bubungannya) tanpa ada hiasan. Hirarki ruangnya juga sama memiliki tiga susunan ruang yang terdiri dari teda wewa , tedha one dan one. Fu ngsi rumah ini sesuai dengan arti dari wua ghao yang berarti merangku l dan mengayomi kedua belah pihak. Sao wua ghao memiliki peran sebagai penyeim bang antara sao saka pu' u dan sao saka lobo.

Sao weka woe salah satu rumah adat yang diistimewakan di Kampung Bena karena rumah ini dianggap yang paling sakral dan memegang kalender adat. Setiap upacar a woe (klan) yan g akan dilaksanakan pada awalnya dibicarakan di rumah ini sepert i penentuan waktu pelaksanan upacara , siapa yang akan melak sanakan upacara dan terlibat dalam kegiatan tersebut. Rumah ini tergolong paling tua di antar a rumah adat yang ada. Konstruksi dan bentuk rumah sama dengan rumah adat lainnya , demikianju ga tata ruangnya. Rumah ini berada di loka Bena yan g dimiliki woe (klan) Di zi. Di depan rumah adat ini terdapat ture sabarajo , makam leluhur yang palin g tua yang disimbolkan dengan menhir yang paling tinggi di antara menhir-menhir lain yang terdapat di makam leluhur Bena .

Sao kaka adalah bangunan rumah yang digolon gka n se bagai rumah pendukung dari sao saka pu'u dan sao saka lobo . Sao kaka didirikan apabila keluarga tidak memiliki sua. Penghuni sao kaka turut menjadi bagian dari sua sao dari sakapu ' u atau saka lobo yang menurunkan keluarga dari sao kaka. lni berarti ada pemekaran keluarg a, yang dikenal dalam lemba ga adat sebagai sika gaa ngana segha kodo manu . Bangunan sao kaka umumnya dibuat lebih sederhana dari sao saka lobo maupun sao saka pu ' u.

Rumah adat di Kampung Bena setidaknya memiliki tiga fungsi utama, yakni fungsi praktis, fungsi sosial buda ya, dan fungsi religius. Dari segi praktis , rumah adat Bena (sao saka puu dan sao saka lobo) memiliki fungsi yang serupa dengan fungsi rum ah tinggal pada umumnya , yakni sebagai tempat melaksanakan aktivitas keseharian , seperti tidur , memasak , makan , istirahat , menerima tamu , menenu n, dan aktivitas lain yang menjadi kebiasaan masyarakatnya .

Dari aspek sosial budaya , rumah adat Bena (sao saka puu dan sao saka lobo) merupakan suatu wadah keg iatan sosialisasi masyarakatnya untuk belajar memahami dan menghay ati tata nilai budaya yang ada dengan cara belajar sambil bekerja. Rumah ada t sao saka puu dan sao sa ka lobo juga merupakan wadah yang dapat menjamin persatuan dan kesatuan seluruh woe (klan), sedangkan dari aspek religiu s, rumah adat merupakan tempat dilakukannya upacara-upacara adat yang bersifat religius . Selain itu, adanya barang -baran g pusak a dan baran g-barang suci lainnya membuktikan, bahwa rumah adat bukan saja berfung si sebagai tempat tinggal biasa dan sebagai wadah sosialisasi masya rakatnya , melainkan juga sebagai tempat suci, tempat manusia bertemu dengan sang pencipta. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa rumah adat sao saka puu dan sao saka lobo dari aspek religius memiliki fungsi sebagai pusat pemujaan dan sebagai tempat penyimpanan pusaka yang tidak saja menjadi kebanggaan kelompok woe-nya, tetapi juga merupakan simbol dan pengakuan dan repres entasi terhadap kehidupan religiusnya .

Pola tata ruan g dalam arsitektur rumah di Kampung Bena terdiri atas tiga bag ian, yakni tedha wewa, tedha one dan one. Tedha wewa berupa sebuah ruang semi terbuka (semacam beranda) yang terutama dimanfaatkan sebagai tempat untuk aktivitas keseharian yang bersifat publik (terbuka untuk umum). Tedha one adalah ruang yang terletak di antara tedha wewa dan one yang berfungsi sebagai ruang tidur laki-laki dan ruang makan keluarga yang bersifat semi publik yang hanya dapat dimasuki oleh anggota keluarga dan kerabat dekat. One merupakan inti atau ruang utama dan suci yang bersifat pribadi dan sakral. One ini menempati posisi yang terjauh dari pintu masuk dan memiliki lantai yang lebih tinggi dari ruang-ruang lainnya. Selain itu, dinding one terbuat dari papan-papan Iebar yang secara geometrika membentuk sebuah bujur sangkar dan secara konstruktif dapat dibongkar pasang (sistem knock down). Dari segi fungsi one merupakan ruang tidur utama (keluarga) dan sebagai tempat dilaksanakannya upacara adat. One juga berfungsi sebagai tempat memasak makanan (dapur) yang tandai oleh adanya lapu (perapian) yang terletak tepat di sebelah kanan pintu masuk one. Dengan lain perkataan, one memiliki fungsi ganda, yakni sebagai ruang yang bersifat profan dan sekaligus bersifat sakral.

Secara vertikal pada rumah tradisional Ngada (Bena) ini dibagi menjadi tiga bagian yakni kolong (lewu) , sebagai kandang binatang, li'e sao sebagai tempat tinggal manusia, dan loteng (tolo) merupakan ruang kosong sebagai simbol dunia yang tidak kelihatan (dunia para dewa). Ditinjau dari sistem struktur dan konstruksinya rumah adat dan rumah pendukung di Kampung Bena memiliki sruktur rumah panggung dimana beban-beban bangunan ditransferkan melalui tiang-tiang utama dan tiang penunjang yang satu sama lain dihubungkan oleh balok-balok horisontal penyangga atap dan lantai bangunan . Tiang-tiang tersebut pada umumnya menggunakan sistem jepit (ditanam), sedangkan perkuatan antara tiang dan balok menggunakan sistem sendi (diikat serta pen dan lubang) . Rumah adat dan rumah pendukung memiliki enam leke (tiang utama/pokok) yang tertata dalam bangun bujur sangkar yang ditata dalam tiga de ret ke arah memanjang bangunan ( dari depan ke belakang) denganjarak yang sama (simetris). Di samping !eke (tiang utama) juga terdapat tiang lainnya yang disebut pudha atau tubo yang terdiri atas dua jenis, yakni tubo dinga dan tubo lenga.

Sao saka pu ' u (termasukjuga sao saka lobo dan sao kaka) mempunyai atap yang mirip dengan bentuk atap perisai . Lereng atapnya relatif cukup tajam (terjal) dengan jurai-jurainya yang bersudut tumpul. Kemiringan atap

(lereng atap) tersebu t juga berb eda antara bidang atap bagian depan dan belakang bangunan dengan bidang atap bagian samping kiri dan samping kanan bangunan. Lereng bidang atap pada bagian samping kiri dan samping kanan bangunan lebih tajam dibandingkan dengan lereng bidang atap bagian depan dan bagian be lakang bangunan. Selain itu, bidang atap bagian depan seolah bertingkat dengan adanya bidang atap lainnya yang memiliki lereng yang sangat landai dan berkesan menempel pada atap yang memiliki lereng tajam (terjal) , bahkan kesan menempel ini semakin kuat oleh karena perbedaan bahan penutup atap yang sangat kontras di antara keduanya .

Ruang-ruang pada sao saka pu'u di pisahkan secara tegas dengan hadimya dinding permanen yang secara umum di sebut ube yang terbuat dari papan-papan Iebar dan tebal. Dinding memiliki fungsi sebagai pembatas atau pemisah ruangan dan sebagai pemikul beban bangunan . Rumah di Kampung Bena memiliki lantai yang terbuat dari naja atau bambu cincang (pelupuh) dan tertata dalam satu pola , yakni membentang ke arah memanjang bangunan. Naja (pelupuh) terse but bertumpu di atas ledha (balok lantai) dan tertata dalam arah yang berlawanan dengan pola perletakkan naja , yaitu membentang kearah melintang bangunan .

Secara umum bahan ban g unan yang digunakan sebagai bahan untuk bangunan tradisional di Kampung Bena terdiri dari 2 (dua) macam, yakni bahan struktural dan non struk tural atau bahan bangunan konstruktif dan non konstruktif . Bahan bangunan yang digunakan pada arsitektur rumah tradisional Bena umumnya terbuat dari kayu, bambu dan batang kelapa (balok kelapa) sebagai bahan struktural atau bahan konstruktif. Sedangkan bahan yang non struktural atau non konstruktif ialah berupa alang-alang, ijuk, dan belahan bambu sebagai bahan penutup atap serta ragam hias (omamen) dan papan yang berukir.

Kesamaan model bangun an rumah antara klan-klan yang ada di Bena merupakan suatu pertanda adanya pengakuan kesetaraan antarklan. Perbedaan yang tampak hany a dari jumlah sao kaka (rumah pendukung) ini mungkin akibat perkembangan jumlah penduduk . Kesetaraan ini terlihat pula pada keberadaan pola perkampungan ya ng terbuka , memiliki halaman yang menyatu yang disebut kisanatha, serta tidak adanya sekat pembatas antar rumah . Jarak rumah yang berdekatan dalam satu kis anatha (ruang publik) menunjukkan suasana keakraban antarwarga , karena pada jarak ini komunikasi masih dapat terjadi dengan baik. Jarak antarrumah yang demikian itu disebut denganjarak sosial (Laurens , 2005: 112). Walaupun kisanath a terkesan menyatu dalam satu areal, namun ada pula ruang privasi yang memang dimiliki oleh masingmasing klan disebut loka, artinya halaman di masing-masing rumah adat yang dimanfaatkan saat kegiatan ritual dari masing-ma sing klan.

Ragam Hias

Penempatan ragam hias pada rumah adat dan rumah pendukung Bena terbatas pada bagian-bagian terpenting saja, seperti tangga, pintu masuk ke one dan dinding one , khususn ya pete ' wa, dawu serta poli. Ragam hias ini berupa ukir-ukiran yang diberi wama hitam dan putih yang oleh masyarakat Bena disebut weti . Secara morphologi weti pada Sa' o Saka Pu 'u (termasuk juga Sa' o Saka Lobo dan Sa'o Kaka umumnya berben tuk geometrik , garis-garis lengkung, relief sosok manusia dan binatan g (ayam , kuda, ular atau naga).

Gambar 4. A tap bangunan rumah adat menggunakan alang-alang. Pada bagian puncak bangunan Saka lobo menggunakan simbol patung orang-orangan

Selain ragam hias berupa ukir-ukiran juga terdapat ragam hlas omamen, yakni anaie , ata dan mole. Anaie berupa rumahrumahan yang ditempatkan pada bubungan sa' o saka pu' u sebagai simbol keberadaan wanita. adapun ata (laki-laki) adalah omamen berupa orangorangan yang ditempatkan pada bubungan sa 'o saka lobo sebagai simbol keberadaan pria (laki-laki). Anaie dan ata ini masing-masing memiliki pasangannya yang menunjuk kepad a keberadaan woe (klan) ,

yakni ngadhu dan bagha . Bagha merupakan pasangan anaie dan ngadhu adalah pasangan ata . Keduanya ditempatkan di pelataran terbuka (loka) di depan sa' o saka pu 'u dan sa 'o saka lobo pendukun gnya. Sementara mole adalah mahkota atap, berupa perampungan (finishing) pada bubungan yang terbuat dari potongan bambu dan bilah bambu serta alang-alang yang diikat sedemikian rupa seh ingga menampilkan suatu komposisi bentuk tertentu , khususnya bentuk lengkung.

Ragam hias lainnya yang terdapat pada sa 'o saka pu ' u ialah tengkorak tanduk kerbau yang disebut radhi jenggu kaba. Tengkorak tanduk kerbau terse but disusun dan di ikatkan pada dua batang tonggak kayu yang ditempatkan pada salah satu sudut bagian depan sa ' o saka pu ' u. Tanduk-tanduk kerbau ini merupakan kumpulan dari tanduk kerbau yang dijadikan sebagai hewan kurban pada setiap upacara adat tertentu seperti upacara reba dan upacara pendirian ngadhu dan bagha serta Rumah adat sa ' o saka pu ' u dan sa'osaka lobo. Ragam hias pemukirnan Bena selain tanduk kerb au antara lain berupa ukiran kuda , anjing dan perahu. Ukiran kud a sebagai simbol kekuatan , ukiran anjing sebagai simbol kegigihan, semen tara perahu sebagai simbol kendaraan arwah seperti simbol perahu pada masyarakat pra sejarah (Heekeren , 1958:55).

Kearifan Peradaban Arsitektur Tradisional Bena

Pembangunan rumah-rumah di Kampung Bena selalu mempertimbangkan keselarasan lingkungan, dengan rnenggunakan bahan-bahan dari lingkungan setempat melalui selek s i pemilihan material yang ketat. Pemilihan material kayu bukan lagi pada kekuatan utama kayu melainkan pada jenis kayu hutan yang perlu dilindun gi. Pemilihan bahan kayu dari penebangan sampai dipergunakan untuk ban gunan rnemerlukan suatu proses dan selalu dilaksanakan dengan rentetan upacara yang pada intinya meminta ijin kepada alam dan leluhur agar diberikan keselamatan. Perlakuan ini mempunyai makna agar kayu yang ditebang pros es pengeringannya bagus, karena akan kurang baik jika kayu yan g baru ditebang dipaksakan untuk langsung dimanfaatkan . Ini suatu indikas i bahwa hubungan antara manusia dengan lingkungan biogeofi sik, tidak saj a hubungan ketergantungan semata tetapi manusia mampu mengadaptasikan dirin ya dengan lingkungannya sehingga ia tetap mampu rnelangsungkan kehidupannya tanpa merusak tatanan alam (Poer.vanto , 2000: 166). Dernik ian juga dalam pemanfaatan lahan yang dijadikan pemukiman. Tempat rurnah disesuaikan dengan kontur lahan , lahan tidak diubah namun kon struksi rumah disesuaikan dengan bentuk lahan. Pengetahuan dalam pengelolaan lingkungan ini diperoleh masyarakat berdasarkan pengalaman teknologi yang bersumber pada kebudayaan setempat (Purba, 2002: 51).

Bangunan arsitektur Bena tidak hanya merupakan hunian semata namun memiliki fungsi dan makna yang mendalam yang mengandung kearifan yang masih relevan diterapkan masyarakat pada masa kini dalam pengelolaan lingkungan yang ramah lingkungan. Apabila diperhatikan proses pembuatan rumah adat Bena dari pemilihan lokasi sudah berdasarkan pakem dan perhitungan tertentu. Misalnya, gerbang masuk kampung dibuat dengan stuktur susunan batu yang tinggi sehingga suasana kampung tidak terlihat kecuali menapaki tangga masuk paling atas. Lahan kampung dengan kontur tanah yang berbukit sengaja dipilih untuk kepentingan keamanan kampung. Masyarakat Bena tidak mengeksploitasi lingkungannya, terbukti dari lahan permukiman yang dibiarkan sesuai kontur asli tanah berbukit. Bentuk Kampung Bena menyerupai perahu karena menurut kepercayaan megalitik bahwa perahu dianggap mempunyai kaitan dengan wahana bagi arwah yang menuju ke tempat tinggalnya. Namun nilai yang tercermin dari perahu ini adalah sifat kerjasama, gotong royong dan mengisyaratkan kerja keras yang dicontohkan dari leluhur mereka dalam menaklukan alam mengarungi lautan sampai tiba di Bena.

Nilai kerja keras dalam melaksanakan kewajiban terbersit pula dalam tradisi pemberian sua yang dilakukan bagi penerus keluarga. Pemberian sua itu dimaksud untuk membagi tanggungjawab dalam kehidupan yang dikenal dengan sika gaa ngana sega kodo manu dengan tujuan semoga keturunan keluarga dapat memperoleh kemakmuran. Sejak keluarga itu menerima sua, mereka menyadari bahwa kepadanya diberikan hak dan kewajiban. Haknya untuk menggunakan warisan berupa tanah dan kewajiban-kewajiban untuk menegakkan kewibawaan orang tua leluhurnya serta seluruh kesatuan masyarakat, dan untuk itu mereka harus bekerja keras guna memperoleh sumber kehidupan dengan menggunakan warisan berupa lahan dengan tenaga sendiri "bugu wai kungu uri wai logo" yang berarti harus dengan hasil karya tangan serta kekuatan tenaga sendiri untuk mendapat hasil.

Nilai pelestarian lingkungan tercermin pada pemanfaatan sumberdaya alam, salah satunya dengan kepercayaan untuk memohon izin kepada penguasa hutan saat menebang kayu hutan untuk membuat rumah agar penghuni pohon tidak marah . Bentuk pantangan in i mengandung arti yang komplek s dengan maksud agar orang tidak berani sembarangan tetapi se lektif dalam meneban g pohon. Apabila hutan menjadi gundul ekosistem akan terganggu , dan bahaya banjir akan menganc am kehidup an masy ara kat yang tinggal di sekitarnya. Demikian juga dalam penempat an rumah adat Bena , posisi letak rumah disesuaikan dengan kemiringan lahan . Beranda rumah ditempatkan pad a bag ian yang datar sedangkan pada bag ian belakang dibuatkan tiang penyangga yang lebih tin gg i sehingga posis i ba nguna n menjad i rata. Makna ini sebagai upaya meminimalis eksploitasi lahan karena disadari perubahan alam yang disengaja berakibat bencana alam se perti tanah lon gsor . Adapun pemilihan tempat yang datar dimanfaatkan sebagai ruang pub I ik karen a yang diutamakan adalah kepentingan bersa ma walaupun warga yang ada di kampung tersebut terdiri dari sejumlah klan . Kete rb ukaan bersama warga menjadi prioritas dalam menyelesikan masalah ini dicerminkan den gan bera nda rumah yang berhadapan dan semua menghada p ke ruang publik .

Konsep keber adaan bha ga dan nga dhu ya ng merupakan bagian pentin g pemukiman Bena menyimbolkan ko drat manusia yang harus hidup berpasangan , demi kesinambun gan generasi . Pen g hargaa n terhadap gender sangat diperhatikan dalam penem patan ngad hu di depan bhag a dengan hiasan atap ngadhu berupa tangan mem ega ng pisau mengandung makna bahwa lakilaki harus melindung i wanita .

Penutup

Pada dasa rny a bentuk perka mpun gan tradi sional Bena menyerupai pemukiman tradisional lainnya d i Ngada , yak ni rumah-rumah ya ng berderet mengelilingi halaman tengah berbentuk segi empat disebut kisanatha. Rumah adat di Kampung Bena terdiri atas tig a jenis bangunan utama , yaitu sao saka puu , saosaka lobo, dan sao wua ghao dan bangunan pendukun g lainnya yakni ngadhu , bhag a, sao kaka dan wekawoe. Sao saka puu adalah awal atau asal muasal suku dan berdirinya kampung adat terse but . Dengan kata lain, sao sa ka puu terkait dengan wanita tertua ya ng menja di sumber utama lahirnya sukusuku tersebut. Oleh karena itu, sao saka puu lebih besar dari sao saka lobo dan sao wua ghao . Sebagai temp at utam a, sao saka puu harus menempatkan miniatur bhaga, simbol perempuan yang 'melahirkan' suku-suku Bena, di atapnya, sedangkan sao saka lobo identik dengan ngadhu, simbol lelaki di wilayah itu yang dianggap datang belakangan. Biasanya, atap sao saka lobo dihiasi dengan patung kayu atau ata. Sementara sao wua ghao merupakan bangunan lebih kecil sebagai pendukung kedua bangunan di atas.

Hubungan vertikal dengan sistem pola kekerabatan antarklan yang ada di Bena berlangsung harmonis dengan model Kampung Bena yang memiliki halaman kisanatha bersama menunjukan kesetaraan antarsuku. Strata sosial lebih nampak pada masing-masing sao yang mengatur kegiatannya pada masing-masing loka tatkala mengadakan kegiatan ritual. Sistem kekerabatan mengikuti garis keturunan dari wanita yang memiliki hak mewarisi rumah adat. Budaya ini berpengaruh pula dalam arsitektur rumah adat Bena.

Kearifan peradaban yang dapat diangkat dari arsitektur tradisional Bena ini adalah bahwa setiap kegiatan yang akan dilaksanakan di Kampung Bena selalu didasari pada kepercayaan terhadap leluhur dan menghargai keberadaan alam, sehingga setiap kegiatan diusahakan meminimalisasi eksploitasi alam dan lingkungan. Mereka berupaya agar setiap kegiatan selalu dilaksanakan adaptifuntuk menjaga kesinambungan ekosistem, demi kehidupan anak cucu di masa mendatang.

Pemanfaatan sumberdaya alam secara selektif seperti tebang pilih dengan upacara dimaknai agar kayu-kayu tersebut tidak dieksploitasi berlebihan karena material ini masih banyak yang membutuhkan . Di samping itu pemanfaatan sumber daya alam yang selektifmerupakan salah bentuk dari upaya pelestarian lingkungan, bahkan praktek tebang pilih sesungguhnya adalah bagian dari kearifan masyarakat Bena khususnya dalam menjaga keseimbangan lingkungannya.

Daftar Pustaka

Geria, I Made, 2008. Inventarisasi Arsitektur Tradisional Bena, Kabupaten Ngada, Flores, NTT, Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, Dirjen Nilai Budaya Seni dan Film, Jakarta

------------------, 2011. " Kearifan Lingkungan Pemukiman Tradisional Kampung Bena, Ngada, nusa Tenggara Timur" Forum Arkeologi, No.II juli 2009 Hal. 18.

Hartanti , Nurhikma h Budi. et al., 2007. Permukim an Tradisional Flore s. Jakart a: Penerbit Universi tas Trisakti . Heek eren, H.R.van , 1958. The Bronze iron of Indonesia, VKI.LXI , Den Haag Jeraman , Pilipus , 1998 . "Arsitektur Rum ah Tradi sional Bena" . (Kajian dari aspek Making - Experien cing Arsit ektur) . Tes is Pasca Sarjana - Jurusan Arsitektur FTSP ITS, Surabaya . Juru san Arsitektur - Fakultas Teknik Univer sitas Katolik Widy a Mandir a, Kupan g. Marc ella Laorens , Joyce , 2005 . Arsitektu r dan Prilaku Manu sia, Universita s Kristen Petr a Surabay a, PT Gramedi a Widisar ana Jndonesia , Surab aya. Poerwanto , Hari , 2000. Kebu dayaan da n Lin gkun gan dalam Perspektif Antrop ologi, Pustaka Pelajar, Jak arta. Purba , Jonn y, 2002. Pengelolaan Lingkun gan Sosia l, Kantor Menteri Negara Lingkungan Hidup , Yayasan Obor lndone sia,Jak arta. Said , Abdul Azis , 2004 . Simboli sme Unsur Visual Rumah Tradisional Toraj a Dan Perubah an Aplikasin ya Pad a Desain Modem . Penerbit Ombak , Yogyakarta . Sanderson , Stephen K., 2000 . Makro Sos iolog i. Ja karta: Penerbit PT. Raja Grafind o Persada . Syafwandi , dan Loekito , 1993 . Arsitektu r Tradi sional Tana Toraja . Penerbit Departemen Pendidikan Kebudayaan - Direktora t Jend eral Kebudayaan - Dir ektorat Sejarah dan Nilai Tradi sional - Proyek Penelitian Pengkajian Dan Pembina an Nilaiilai Bud aya, Jakart a.

PURA PUSEH KANGINAN CARANGSARI, SEBAGAI SALAH SATU PUSAT KEAGAMAAN PADA MASA BALI KUNA Drs I Wayan Suantika Balai Arkeologi Denpasar

Abstract

Based on the archaeological research in Puseh Kanginan Temple in Carangsari village, district of Petang, Badung regency, it is known that in this temple there are several archaeological remains, namely the megalithic forms , statues, components of sacred buildings (candi), lingga, trimurti lingga, stambha and others. Through the architectural and iconographical analysis on such archaeological evidences, it can be regarded that in the ancient time, certain sacred buildings were erected there, for worshiping trimurti lingga, ganesa and others. So it is probably that this place as one ofreligius center in ancient Balinese periode.

Keywords: Puseh Kanginan Temple, Archaeological remains.

I. Pendahuluan

Pura Puseh Kangin Desa Carangsari, Keeamatan Petang, Kabupaten Badung, seeara arkeologis sudah dikenal sejak tahun 1979 dimana Balai Arkeologi Denpasar mengadakan ekskavasi arkeologi tahap I yang kemudian dilanjutkan dengan ekskavasi arkeologi tahap II pada tahun 1980 (Suastika dkk, 1979; 1980). Dari kegiatan penelitian tersebut dapat diketahui bahwa Pura Puseh Carangsari menyimpan berbagai artefak arkeologi yang berasal dari tradisi megalitik dan tinggalan arkeologi dari masa Hindu (masa klasik). Tinggalan arkeologi dari tradisi megalitik (prasejarah) berupa beberapa buah menhir (batu tegak), lumpang batu dan nekara batu, sedangkan yang berasal dari masa Hindu (klasik) berupa area Ganesa, area penjaga, area perwujudan, komponen-komponen bangunan (eandi), Trimurtilingga, stambha dan tinggalan arkeologi lainnya. Dengan adanya kuantitas dan kualitas tinggalantinggalan arkeologi tersebut, diperkirakan bahwa Pura Puseh Kangin desa Carangsari ini sejak masa yang Iampau sudah menjadi tempat pemujaan dan kemungkinan besar di wilayah sekitarnya merupakan lokasi permukiman penduduk yang menjadi pendukung kebudayaan tersebut.

Terkait dengan keberadaan tinggalan arkeologi di pura ini, Bapak I Wayan Widia menyatakan bahwa Pura Puseh Carangsari dengan segala peninggalan arkeologinya mungkin sudah ada dan dimanfaatkan sejak masa prasejarah hingga masa klasik dan terus berlanjut hingga saat ini. Salah satu peninggalan arkeolog i yang cukup penting yang ada di pura ini adalah berupa sebuah lingga yang memiliki pahatan tiga tokoh dewa pada bagian depannya, disebut dengan mukhalingga (Widia , 1982). Melihat banyaknya jenis tinggalan arkeologi yang saat ini tersimpan di pura tersebut, dapat dipastikan masih banyak lagi hal-hal yang belum terungkapkan terkait dengan berbagai aspek kehidupan masyarakat yang pemah ada dan bertempat tinggal di lokasi tersebut. Dengan Jatar belakang beragamnnya bentuk dan jenis tinggalan arkeologis tersebut, maka akan dicoba untuk mengedepankan topik " Pura Puseh Kanginan Carangsari sebagai salah satu pusat keagamaan pada masa Bali kuna". Dugaan bahwa lokasi ini merupakan salah satu pusat aktifitas keagamaan tentunya berdasarkan jenis tinggalan arkeologi dan keseluruhan serta penerapan konsepkonsep yang diduga mendasarinya.

Sebagaimana diketahui tinggalan arkeologi adalah benda-benda budaya yang merupakan hasil karya masyarakat masa lampau yang lahir atau diciptakan berlandaskan ide-ide atau konsep-konsep yang sangat erat kaitannya dengan kepercayaan/agama yang dianut oleh masyarakat pada masa itu. Keyakinan dan ketaatan yang amat kuat dari masyarakat masa lalu terhadap kepercayaan atau agama yang dianutnya, menyebabkan masyarakat masa lampau menempatkan kepentingan kepercayaan atau agama berada pada tempat yang paling utama , di atas segala kepentingan hidup yang lainnya. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan apabila sarana dan prasarana kepercayaan atau agama tersebut dibuat sebaik dan sekuat mungkin, sehingga dapat bertahan sampai dewasa ini.

Setiap penemuan tinggalan arkeologi tentu sangat menggembirakan, karena masalah ini memberikan makna bertambahnya jumlah khazanah budaya yang kita miliki, tetapi juga memunculkan masalah yang berkaitan dengan pengungkapan proses peristiwa budaya yang terjadi pada masa lampau. Dalam hubungan dengan adanya tinggalan-tinggalan arkeologi yang ditemukan di Pura Puseh Kanginan Carangsari ini, ada beberapa masalah yaitu:

1. Bagaimanakah bentuk dan ragam tinggalan-tinggalan arkeologi yang terdapat di Pura Puseh Kanginan Carangsari ini?

2. Sejak kapan dan berapa lamakah tinggalan-tinggalan arkeologi tersebut dibuat dan difungsikan, serta bagaimanakah proses keruntuhannya?

3. Mengapa lingkungan Pura Puseh Kanginan terpilih sebagai lokasi pembuatan bangunan suci, dan di manakah lokasi pemukiman masyarakat pendukung kebudayaan tersebut?

4. Apakah makna dan manfaat peninggalan arkeologi tersebut bagi pembangunan masa kini dan masa yang akan datang?

Dilihat dari segi kualitas dan kuantitasnya, maka tinggalan arkeologi yang ada di Pura Puseh Kanginan Carangsari ini, dapat dikatakan sebagai sesuatu yang sangat penting dilihat dari aspek kajian sejarah kebudayaan, yang terkait dengan proses dan peristiwa budaya yang pemah terjadi pada masa yang lampau khususnya yang bertalian dengan peristiwa keagamaan dan masyarakatnya . Dengan demikian tujuan dari penelitian ini adalah:

I. Mengungkapkan secara jelas bentuk dan jenis-jenis tinggalan arkeologi yang ada di lokasi tersebut, sehingga dapat diketahui bentuk-bentuk tinggalan budaya yang ada serta dapat pula diungkapkan dengan jelas konsep, makna dan perannya pada masa lampau.

2. Menjelaskan secara runtut masa-masa budaya yang pemah berkembang di lokasi tersebut.

3. Mengungkapkan situasi dan kondisi lingkungan Pura Puseh Kanginan Carangsari, yang dipilih oleh manusia sebagai lokasi pemukiman dan melakukan aktifitas budaya pada masa lampau.

4. Menggali nilai-nilai luhur atau kearifan lokal tinggalan arkeologi yang ada di Pura Puseh Kanginan Carangsari.

Pura Puseh Kanginan atau disebut pula Pura Puseh Kangin Carangsari ini, terletak di Desa Carangsari, Kecamatan Petang, Kabupaten Badung (lihat peta), sekitar 40 km disebelah utara kota Denpasar. Pura ini berlokasi di tengah-tengah tanah tegalan serta dikelilingi areal persawahan, serta agak jauh dari lokasi pemukiman penduduk, walaupun demikian Pura ini dapat dicapai dengan sangat mudah, karena untuk menuju Pura ini sudah ada jalan raya yang san gat mulus, yang dapat d i la lu i o leh berbagai j en is kendaraan bermotor. Akses menuju Pura ini dari kota Denpasar juga san gat mudah , karena melalui jalur wisata Sangeh yang sudah san gat terk enal , seh ingg a lalu-lintasnya cukup ramai . Dari seg i arke o logi Pura Pu seh Carangsari ini tel ah dilakukan beberapa kali penelitian arkeol ogi oleh Bal ai Arkeol og i Denpa sar dan arkeolog lainnya , dan telah pula dijad ikan Cagar Budaya dan didaftar o leh Balai Pelestarian Peninggalan Purbak ala Bali. Pura Puseh Kanginan Caran gs ari ini terdiri atas tiga halaman sesuai dengan kebias aan yang dijumpai pada Pura-Pura di daerah dataran , yang dikenal dengan istilah Tri Mandala yakni Halaman Luar (Jaba sisi), Hal aman Tengah (Jaba Jero) dan Hal aman Dalam (Jeroan) . Secara keseluruhan kondisi bangunan-ban gunan (palin gg ih) di Pura ini dalam keadaan baik , dan sudah cukup terawat , yang perlu mendapatkari perhatian adalah masih ada tin ggalan-tingg a lan ark eo logi yan g belum terlindung dari air hujan dan teriknya matahari, sehingg a perlu dibuatkan bangunan pelindung. Di sebelah timur pura terdapat sungai kecil yan g mengalir kearah selatan , dan merupakan bata s alam antar a De sa Ca rangsari den gan Desa Anggungan. Sampai dengan saat ini daerah se kitar pur a merupakan areal persawahan yang memiliki cukup air.

Metode penelitian pad a dasarn ya merupak an car a ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujua n dan keg unaan tertentu , set elah data yang diperoleh diolah dengan penera pan beb e rapa teknik analisi s data . Dengan demikian metode penelitian terdi ri ata s duajenis kegiat an yaitu pengumpulan data dan anal isis data. Berdasarkan hal ter se but , maka da lam sebuah penelitian perlu mendapatkan perhatian ada nya emp at kata kunci yaitu cara ilmiah , data , tujuan dan kegunaan. Cara ilmi ah berart i kegiatan penelitian itu didasarkan pada ciri-ciri keilmuan , yaitu rasional , emperi s dan sistematis. Rasional berarti kegiatan penelitian ini dilakukan dengan caracara yang masuk akal , dan nyata sehingga terjangkau dan dap at diterim a o leh penalaran manusia atau peneliti lain. Empiris berart i cara-cara yang dilakukan dalam penelitian ini dapat diamati oleh indra manusia , sehingga orang lain dapat mengamati dan mengetahui cara-cara yang digunakan (bedakan cara yang tidak ilmiah , misalnya mencari uang yang hilan g, atau prov okat or atau tahanan yang melarikan diri melalui paranorm a l). Sistematis , pro ses yang digunakan dalam penelitian itu menggunakan lan gkah-langkah tertentu yang bersifat logis (Sugiyono , 2012: 3).

Dalam penelitian situs Pura Puseh Kanginan Carangsari ini, kegiatan pengumpulan data dilakukan dengan cara sebagai berikut:

a. Studi kepustakaan (library research) adalah suatu kegiatan untuk mendapatkan data yang diperlukan melalui pengkajian beberapa pustaka atau buku-buku yang memiliki hubungan (relationship) dengan tujuan penelitian, seperti laporan penelitian arkeologi yang sudah dilaksanakan, tulisan-tulisan yang berkaitan dengan keberadaan situs, baik yang terkait dengan masalah kebudayaan, geografi, lingkungan dan lainnya.

b. Survei adalah suatu cara untuk mendapatkan data yang bersifat primer dan akurat, dengan jalan melihat objek penelitian secara langsung. Dalam survei atau observasi ini dilakukan berbagai kegiatan seperti: pengamatan secara cermat terhadap semua tinggalan arkeologi dan lingkungannya, membuat registrasi, dokumentasi foto dan gambar yang terkait dengan situs dan lingkungan.

c. Untuk mendapatklan informasi lainnya, dilaksanakan juga wawancara tanpa struktur, terhadap beberapa tokoh masyarakat yang diperkirakan memiliki pengetahuan tentang situs Pura Puseh Kanginan Carangsari.

Analisis data yang telah diperoleh melalui metode pengumpulan data, didasarkan pada beberapa teknik analisis, dengan terlebih dahulu mengadakan pemilahan dan pemilihan terhadap semua data yang diperoleh dalam kegiatan penelitian. Langkah pertama yang dilaksanakan adalah mengelompokkan data berdasarkan bentuk, jenis, periodisasi dan lainnya. Kemudian baru diadakan pemilihan atau seleksi semua data dan informasi yang diperoleh, dengan harapan data yang dianalisis memiliki keakuratan dan dapat dipercaya. Beberapa teknik analisis yang diterapkan bersifat arkeologis, seperti analisis area, analisis arsitektur, analisis lingkungan, analisis keagamaan dan lainnya. Teknik analisis yang diterapkan terhadap tinggalan-tinggalan arkeologi adalah:

I. Analisis artefaktual yaitu kegiatan analisis terhadap setiap benda temuan yang diperoleh, kemudian dianalisa agar dapat diketahui bentuk, bahan, fungsi, cara/teknik pembuatannya. Diyakini bahwa sebuah benda dibuat tentunya memiliki konsep/latar belakang agama yang mendasarinya (ideology), peran dan fungsinya bagi masyarakat pendukungnya.

2. Analisis ikonografi yaitu suatu analisis yang dilakukan terhadap berbagai jenis area, meliputi analisis ikonologi, ikononometri, ikonoplastik, agar dapat duketahui berbagai hal berkaitan dengan keberadaan area-area terse but.

3. Analisis arsitektural yaitu suatu kegiatan analisis terhadap komponenkomponen bangunan yang ada, dengan harapan akan dapat diketahui wujud bangunan yang ada pada masa lalu.

4. Analisis lingkungan juga akan dieoba untuk dilaksanakan, mengingat adanya hubungan yang tidak terpisahkan antara masyarakat , kebudayaan dan alam lingkungan dimana mereka bertempat tinggal. Manusia beradaptasi dengan lingkungan , dan situasi dan kondisi lingkungan dapat berpengaruh terhadap kebudayaan manusia.

5. Studi kontekstual juga dilakukan dalam kegiatan penelitian ini, dengan harapan akan dapat diketahui ada atau tidaknya persamaan budaya yang terdapat Pura Pusch Kangin Carangsari ini dengan budaya yang sejenis yang terdapat didaerah lainnya di wilayah Nusantara ini.

II. Basil dan Pembahasan

Dari penelusuran terhadap beberapa pustaka dan berdasarkan basil kegiatan penelitian arkeologi yang dilak sanakan pada situs Pura Pusch Kanginan Carangsari ini, dapat diketahui dengan jelas bahwa di situs ini terdapat banyak tinggalan-tinggalan arkeologi yang terdiri atas berbagai maeam benda budaya yang diduga berasal dari beberapa masa budaya yang pernah berkembang pada masa lampau. Tinggalan-tinggalan arkeologi di situs ini, memiliki nilai yang sangat penting dilihat dari sudut pandang ilmu arkeologi baik seeara kualitas maupun kuantitasnya. Agar lebih mudah untuk mengetahui dan memahami tinggalan arkeologis yang ada di Pura Pusch Kanginan Carangsari, Desa Carangsari , Keeamatan Petang , Kabupaten Badung, akan diuraikan sebagai berikut:

1. Tinggalan tradisi megalitik

Tinggalan-tinggalan arkeologi yang diduga berasal dari tradisi masa prasejarah atau yang diperkirakan dari masa megalitik (mega =besar, litik=litos = batu, artinya kebudayaan batu besar) juga terdapat di Pura Pusch Kanginan Carangsari ini. Hal ini tidaklah mengherankan karena kebudayaan megalitik mengalami perkembangan yang sangat luas di wilayah Indonesia, sehingga hamp ir diseluruh wilayah Indonesia ditemukan sisa-sisa kebudayaan megalitik yang memi liki peranan sangat penting dalam menerima dan mengembangkan sega la pengaruh yang datang dari luar di masa yang lampau . Kebudayaan mega litik telah memberikan identitas kehidupan yang bersumber pada kepercayaan terhadap arwa h nenek moyang (anchestor worship) yang sampai sekarang masih tampak gejala-gejalanya di berbagai wilayah di Indonesia (Sukendar, 1993). Salah satu bangunan tradisi megalitik yang disebut dengan menhir (batu tegak) dapat dipa stikan memiliki latar belakang kepercayaa n (penghormatan) terhadap roh suci leluhur, yang berlangsung pad a jaman megalitik (Suta ba, 1999). Beberapa peninggalan tradisi megalitik yang terdapat di Pura Pus eh Kanginan Carangsari adal ah:

a. Menhir atau batu tegak pada masa megalitik adalah merupakan sebuah bangunan yang dipergunakan sebagai media pemujaan. Di pura ini terlihat adanya sembilan buah menhir yang berdiri di halaman dalam dan ada pula yang berdiri berjejer di depa n bangunan (palinggih). Ketinggian menhir bervariasi , tetapi hampir semuan ya mem iliki tinggi labih dari 1 meter dan bentukn ya beragam, ada yang berbentuk silinder serta adapula yang berbentuk segi em pat (foto 1 ).

b. Dua buah lumpang batu, juga didu ga sebagai hasil budaya megalitik yang dibuat sebagai alat keperluan manu sia pada masa lampau. Lumpang batu

terse but saat ini sudah di letakkan di atas sebuah bebaturan dan terlihat lubang nya menghadap keatas. Secara mitologi sangat dipercaya oleh masyarakat bahwa apabila didalam lubang tersebut masih ada air yang tergenang , berarti wilaya h tersebut tidak akan pernah dilanda kekeringan (foto 2).

Beberapa buah batu dalam ukuran yang kecil dan tidak beratur an yang di tempatkan dibeberapa bangunan (palin ggih), dan ada pula beberapa buah batu andesit yang ditempatkan seca ra bersama-sama dengan lumpang batu, pada sebuah bebaturan yang berbentuk lingkaran. Kondisi seperti ini tentu saja banyak sekali ditemukan di pura-pura di Bali, kemungkinan besar merupakan tradisi yang masih diterima dan tetap dilaksanakan ole h

Foto 1. sa/ah satu menhir di pura Puseh Kanginan Carang sari

Foto 2. Lumpang batu di Pura Puseh Kanginan Carangsari

masyarakat sampai dengan saat ini. Oleh karena itulah sering dikatakan bahwa peninggalan-peninggalan yang berasal dari jaman prasejarah yang ada di pulau Bali , tidak pernah berhenti difungsikan, bahkan fungsinya semakin bertambah seiring dengan masuk dan berkembangnya agama Hindu. Berdasarkan bukti-bukti arkeologis yang sampai kepada kita, dapat dipahami bahwa kehidupan manusia

sudah dimulai sejak ribuan tahun yang silam, terbukti dengan ditemukannya bangunan-bangunan pemujaan yang didirikan dengan mempergunakan batubatu berukuran besar yang dikenal sebagai bangunan megalitik , bentuknya dapat berupa menhir (batu tegak) , dolmen (meja batu), punden berundak, sarkofagus (peti batu), tahta batu dan lainnya, yang dibuat atau dibangun berkaitan erat dengan kepercayaan yang diyakini oleh masyarakat prasejarah dalam hubungan dengan pemujaan roh leluhur, upacara kematian dan lainnya. Hal ini didasarkan oleh karena kepercayaan asli merupakan kepercayaan yang berkembang sebelum agama Siwa dan Budha masuk dalam kehidupan keagamaan masyarakat Majapahit khususnya dan ban gsa Indonesia umumnya. Konsep-konsep yang mendasari kepercayaan asli adalah anggapan bahwa alam semesta ini didiami oleh makhluk-makhluk halus dan roh-roh. Selain itu alam dianggap mempunyai kekuatan yang melebihi kekuatan manusia (adi kodrati) (Kuntjaraningrat, 1958).

Keberadaan beberapa buah menhir ; lumpang batu dan beberapa batuan lainnya, dapat dijadikan acuan bahwa sangat inungkiq lokasi Pura Puseh Kangin Carangsari ini, memang sudah terp ilih menjadi tern pat suci/ pemujaan sejak jaman prasejarah, dan kemudian terpilih kembali/berlanjut pada masa berkembangnya agama Hindu di Bali seperti dijelaskan bahwa peninggalanpeninggalan Purbakala di Bali tidak mati sebagaimana digambarkan oleh perkataannya , kita tidak dapat mengesamp ingkan tradisi setempat, khususnya tradisi dan kepercayaan terhadap peninggalan-peninggalan arkeologis, sebab masa sekarang dan masa lampau tak dapat dipisahkan (Kempers, 1960).

Adanya persepsi dikalangan rakyat umum agama Jawa Kuna-lah yang lebih dominan , sedang agama Hindu sebenamya hanya merupakan suatu selubung diluar saja. Agama Hindu yang sebena rnya hanya terdapat dilingkungankeratondanbiara-biaradimanad ewaSiwa ,Brahma ,Wisnudipujapuja, sedang yang hidup dalam hati rakyat dan berperanan dalam kehidupan sehari-h ari adalah para leluhur dan roh suei lainnya (Stutterhe im, 1930). Keyakinan ini dapat kita lihat dengan adanya beberapa Pura-Pura besar di Ba li yang masih menggunakan nama-nama batu, seperti : Pura Batu Madeg di Kompleks Pura Besakih, Pura Batu Lumbang , Pura Batu Klotok , Pura Batu Lepang dan lainnya. Sehingga keberadaan bebatuan tersebut dapat menambah usia Pura tersebut dan merupakan kelanjutan dari tradisi dari masa prasejarah ke masa klasik yang tidak pemah terputus .

2. Tinggalan area-area

Di Pura Puseh Kangin Carang Sari, terdapat eukup banyak peninggalan yang berbentuk area, dengan berbagai kondisin ya, ada yang masih utuh, ada yang sudah mengalami kerusakan , sehingga tidak seluruhnya dapat diidentifikasi. Area-area tersebut ada yang berupa area dewa , area perwujudan dan adapula yang bentuknya sederhana, area-area tersebut ada yang di simpan di dalam bangunan (palinggih) tetapi ada juga yang diletakkan di atas batur dan tidak memiliki atap pelindung . Untuk lebihjelasnya akan dirinei area-area yang terdapat di Pura Puseh Kanginan Carangsari sebagai berikut :

a. Area Ganesa (1) area ini terletak di halaman pura yang digambarkan dengan sikap duduk bersila (Virasana) , di atas asana berbentuk bulatan dengan lapik berbentuk segi empat , kepala tegak dengan muka lurus menghadap ke depan , belalai menjulur ke kiri, menuju telapak tangan kiri, kondisi bagian muka sudah agak aus sehingga tidak dapat dibayangkan mimik/mukanya , bagian perut digambarkan agak buneit , telinga sebelah kanan peeah . Area Ganesa ini dengan empat buah tangan , akan tetapi semuanya telah patah hingga bagian pangkal , sehingga tidak dapat dikenali atribut dan hiasan lengan dan tangan yang dibawa, terlihat memakai kain yang sangat tipis dengan motif garis. Tinggi area keseluruhan 64 em dan Iebar 39 em.

b. Di dalam gedong terdapat 3 buah area Ganesa yakni Area Ga nesa (2,3 dan 4) yang d i letakkan berdere t da ri utara keselatan. Area Gane sa (2) yang terletak pal ing utara, area ini diga m barkan dal am sikap duduk , dengan kaki kanan ditekuk sepertijongkok dan kaki kiri bersi la, bag ian mu ka sudah rusak dan belalainya sudah patah , mahkotanya ber bentuk tumpang, telingan ya Iebar, lehern ya terlihat mem aka i ka lung dengan hia san teng korak , tangan area emp at buah namun semua sudah rusa k bada n gemuk perut buncit memakai upavita . Ukuran tin gg i area 5 1 em dan Iebar area 34 em.

c. Area Gan esa (3) yang terl etak di tengah dalam sikap dud uk Virasana (kedua tel apak kaki menyat u). Duduk di atas asana segi empat , bagian kepala dan tanga n sudah rusak (bag ian ke pala, tanga n, dada tidak terlihat) , badan gemuk dengan upavita be rbent uk ular. Ukur an tinggi area 42 em, Iebar area 27 em .

d. Area Gan esa (4) yang paling sela tan , dalam sikap duduk viras ana , di atas asana segi em pat , tidak terl ihat adan ya mahkota , bela lai terlihat sudah rusak , digambarkan den gan empat buah tangan, tanga n kir i belakang memegan g aksamala , tangan kanan belakang memegan g cam ara, sedang kan kedua tangan depan memegang mangkuk . Badan gem uk, perut buncit dan memakai upavita . Ukuran tin gg i area 33 em , Iebar area 26 em.

e. Fragmen sebuah area yang suda h sangat rusak sehin gga tidak dapat diidentifika si,dal am sikap ber diri di atas asana seg i empa t, Ukuran tinggi area 37 em dan Iebar area 16 em .

f. Dua buah Area yang tinggal bagian kepa la sampai dengan dada. Kedua area ini hampir sama gayan ya , dengan muka agak rusak , hiasan kepala sangat sederhana dengan bagia n atas rata, rambut panjang . Kedua buah tangannya lurus disamping bada n.

g. Dua buah area yang dalam sikap duduk bersila, diata s lapik yang berbentuk bundar , kepalany a sudah tidak ada, kedua tan gan juga sudah tidak terlihat , yang terlihat dengan jelas ada lah ramb utnya yang be rupa garis-garis melintang , digambarkan terju lur sampai den gan ke pantat. Ukuran tinggi area 77 em dengan Iebar are a 39 em .

h. Dua buah area yang sudah tidak lengkap (ta npa kepala) , yang digambarkan dalam sik ap duduk bersil a, dengan lapik nya berbentuk nekara dari batu padas, Nekara batu digambarkan memiliki empat buah kupingan. Ukuran tinggi area 49 em, Iebar area 32 em dan tinggi asana ( nekara) 35 em.

1. Sebelas buah fragmen area dengan ukuran yang beragam, serta sangat sulit di identifikasi karena kondisinya yang sudah sangat rusak. Namun demikian dapat diduga fragmen-fragmen tersebut ada yang berupa areaarea perwujudan Bhatara!Bhatari.

Dengan demikian seeara keseluruhan terdapat 22 buah area di Pura Puseh Kanginan Carangsari ini, dengan wujud area yang beragam serta mungkin pula dari masa atau periode budaya yang berbeda. Kondisinya yang tersimpan di pura ini. Area-area tersebut antara lain: empat buah area Ganesa dengan beragam kondisi, dua buah area penjaga (?), dua buah area duduk diatas nekara batu; dua buah area penjaga dengan lapik bundar, 11 buah fragmen area Bhatara/ Bhatari, serta sebuah fragmen area yang tidak dapat di identifikasi.

Dari semua yang telah diamati terse but dengan sangat jelas dapat kita lihat yang paling banyak jumlahnya adalah area perwujudan Bhatara/Bhatari.

Namun demikian pembahasan kali ini akan dititik beratkan terhadap keberadaan area-area Ganesa yang berjumlah empat buah, karena keberadaan area-area Ganesa tersebut diduga memiliki peranan yang sangat penting pada masa yang lampau terkait dengan pura dan lingkungannya, serta kehidupan masyarakat pada masa yang lampau.

Dalam hubungan dengan keberadaan area-area Ganesa

Foto 3. beberapa area Ganesa didalam gedong simpen

terse but, tentunya kita akan membahasnya seeara ikonografik dan juga seeara umum tentang agama Hindu, karena Dewa Ganesa adalah salah satu dewa pendamping dalam agama Hindu dan paling banyak tersimpan di pura ini, sehingga dipandang perlu untuk melakukan kajian seeara lebih mendalam. Kita juga mengetahui bahwa earita ten tang dewa Ganesa ini san gat ban yak, baik yang terkait dengan bentuk fisiknya maupun yang bertalian dengan nama yang begitu banyak melekat pada area Ganesa ini, dan konsep-konsep agama Hindu yang melatarinya. Berdasarkan eiri ikonografik Ganesa dapat digolongkan menjadi 2, yaitu:

I. Ciri ikonografik umum ,yaitu yang menandai identitas Ganesa yang manapun, seperti : kepala Gajah berbelalai , badan manusia , kaki manusia .

2. Ciri ikonografik khusus , meliputi sejumlah laksana , seperti : badan gemuk , perut buneit , mata ketiga, tar ing patah sebelah , Benda-benda tertentu yang dipegang ditangannya , upawita ular, tengkorak atau bulan sabit pada mahkotanya (Sedy awati , 1994 ).

Dengan demiki an seeara dapat didefini sikan bahwa area Ganesa adalah area yang berbadan manusia dan berkepala gajah dan memiliki belalai . Terkait dengan wujudnya yang berkepala gajah ini ada berbagai sumber yang meneeriterakannya, baik sumber dari India maupun Indonesia. Menurut versi Mahabharata yang disarikan oleh Bhattaeharyya adalah sebagai berikut: Pada awalnya Ganesa dieiptakan sebagai manusia biasa oleh Parvati , namun kepalanya terpenggal waktu me lawan Siwa . Setelah men getahui bahwa Ganesa adalah putra dewi Parvati , maka Siwa memberikan ganti kepala baru , dengan syarat agar jangan tersentuh oleh tangan Sani . Namun sekali peristiwa tersentuh pula kepala Ganesa oleh Sani sehingga kepalanya yang baru itupun jatuh. Maka dikatakan bahwa yang dapat dipeng gal kepalanya untuk menggantikan kepala Ganesa yang rusak itu hanyalah kepala makhluk yang melanggar hukum . Ketika itu Airawata , Gajahnya dewa Jndra, sedang mabuk dan tertidur dengan eara yang tidak mengikuti aturan , yaitu dengan kepala ke arah utara, maka dipenggalah kepala Airawata dan dipasangkan ke kepala Ganesa .

Berdasarkan Siwa Purana yang disarikan oleh Rao, dieeriterakan bahwa kepala Ganesa terpenggal ketika melawan Si wa, kemudian dewa-dewa berjalan kearah utara untuk mencarikan gantinya . Yang dijumpai adalah gajah bertaring satu, maka gajah inilah yang dipenggal untuk mengganti kepala Ganesa yang hilang . Menurut kakawin Smaradahana, dijelaskan bahwa asal-usul kepala gajah dari Ganesa adalah karena ketika ibunya sedang mengandung pemah dikejutkan dengan penampilan gajah Airawata seeara tiba -tiba .

Disamping wujud fisiknya, Ganesa juga memiliki berbagai sebutan, yang disesuaikan dengan ciri-ciri fisiknya. Seperti misalnya disebut dengan Ekadanta (bertaring satu), diceriterakan pada waktu Ganesa berlaga melawan Parasurama yang bersikeras hendak masuk ke kediaman Siwa dan Parvati. Dalam laga itu salah satu taring Ganesa (tidak dijelaskan yang sebelah mana) patah oleh kapak pusaka Parasurama. Sementara menurut ceritera Agni Purana menceriterakan versi lain mengenai patahnya taring Ganesa itu. Dalam ceritera ini dikatakan bahwa Ganesa sendirilah yang mematahkan salah satu taringnya (tidak dujelaskan yang sebelah mana) untuk melempar bulan yang mentertawakannya ketika Ganesajatuh dari kendaraannya. Selain itu dikenal pula sebutan Ganapati, umumnya dikaitkan dengan pemujaan atau seruan kepada Siwa. Sebutan Winayaka yang disebutkan dalam fungsi Ganesa sebagai penghancur segala jenis halangan, sedangkan sebutan Sadwinayaka, diduga berkaitan dengan muncul dan berkembangnya sekte Ganapatya, dimana dikatakan bahwa kata sad mungkin berkaitan dengan adanya enam aliran didalam sekte Ganapatya yang masing-masing memuja bentuk/aspek tertentu dari Ganesa, yaitu sebagai: Mahaganapati, Haridraganapati (Sedyawati, 1994). dan masih banyak lagi sebutan untuk Ganesa seperti Lambodara (berperut bergayut), Gananjaya, Gajendrawardana, Wighnakarta dan lainnya.

Dalam beberapa naskah kuna dikatakan bahwa Ganesa sebenamya adalah putra dari Siwa dan Dewi Uma, yang terlahir karena Siwa digoda oleh Dewa Asmara dengan tujuan agar melahirkan seorang anak yang sakti mandraguna untuk menyelamatkan swargaloka. Dalam kakawin Smaradahana disebutkan bahwa pada saat Bhatari Sailaputri ( Dewi Uma) mengandung, para dewa berfikir bagaimana caranya agar anak yang nantinya lahir dari Sailaputri tidak wajar, karena para dewa sadar akan janji raksasa Nilangga (Nilarudraka) yang sangat sakti karena telah mendapat anugrah dari Hyang Rudra, untuk berkuasa di dunia atas, dunia tengah dan dunia bawah serta atas dewa-dewa dan makhluk lainnya. Disepakati bahwa para dewa akan berkunjung ke Siwa Loka, pada saat itu Siwa dan Dewi Uma yang sedang mengandung sedang duduk berduaan, kedatangan para dewa dengan berbagai hadiah sangat menyenangkan, akan tetapi wajah seram dan beringas gajah Airawata kendaraan Indra telah membuat Dewi Uma takut danjijik sehingga ia menyembunyikan wajahnya di dada Siwa sambil memeluknya. Melihat kejadian itu para dewa segera pergi, takut akan kemarahan Siwa dan Dewi Uma Setelah para dewa pergi , tem yata Siwa dan Dewi Uma menjadi bergairah asmara, sehingga mereka melakukan sengga ma berulan g-ulan g dengan penuh gairah. Hingga mas anya tiba da n bulann ya cukup , akhimya lahirlah Bhatara Hyang Gana yang berbentuk men akutkan , disertai hujan dan an gin kencang dan halilintar . Dewi Uma bergetar hatinya melihat putranya yang lahir berbadan dewa bermuka Gajah . Dewi Uma sedih seka li, tetap i dihibur o leh Siwa .

Tenangkan hatimu istr iku, anak kita akan menjadi penyelamat swargaloka. Pada saat kelahiran Ga na, tanpa diketahui oleh para dewa , ada dua dewa palsu yang menyaksikan peristiwa kelahiran terse but, ya itu dua raksasa yang merupakan anak buah rak sasa Ni larudraka yang men yamar menjadi dewa , kemudian kedua dewa palsu itu melaporkan kelahiran ini kepada raksasa Nilarudraka . Takut nant inya Hyang Gan a/Durmuka tumbuh dewasa dan kuat , maka saat itu pula ia sege ra men ye rang swarg aloka . Para dewa kalah oleh pasukan raksas a dan merek a lari ke Siwaloka dan melapor kepada Siwa bahwa swargaloka sudah hancu r dan terbakar oleh pasukan raksasa. Siwa segera mengusap dan memberik an kesa ktian kepada putrany a Bhatara Gana , dan meminta para dewa untuk membawa Bhatara Gana yang masih kecil ke medan perang. Singkat cerit a Bhatara Durmuka dibawa oleh para dewa ketengah medan per ang , melihat pasukan para dewa kalah perang , Sanghyang Rota Winayaka maju kemedan perang dengan penuh amarah , badanya makin besar memenuhi langit , muncu l mata ketiganya yan g men yemburkan api , kupingnya yang Iebar mengepak-n gepak , gadin gnya bertambah panjang , belalainya mengeluarkan cairan meda yang membuat pasukan raksasa mati bergelimpangan. Akhirnya Bhat ara Ganajanana berhadapan langsung dengan raja raksasa Nilarudraka , dalam perang tanding itu, putra Siwa pada awalnya dapat dikalahkan, sehingga lar i da n ditertawakan oleh raja raksasa, akhirny a raksa sa Nilarudraka mengeluark an senjata sakti pemberian Hyang Rudra dan melemparkan ke arah Bhatara Gana, senjata sakti ini tidak bisa dihindari dan pasti mengena, dan betul saja me nge nai taring bhatara gana hingga patah , tetapi Putra Siwa ini selamat.

Dengan kemarahan yan g memuncak Bhatara Durmuka mengeluarkan kapak sakti pembe rian Bhatar a Isana (ay ahnya ) dan lang sung menyerang bagian dada si Rudr aka, sehingg a dad anya terbuka , se hingga semuajeroannya

(usus, paru-paru, jantung) berhamburan keluar, tetapi belum juga mati, ia menyerang dengan tangan kanan, tangan kanannya dipotong dengan kapak, menyerang dengan kaki, kakinya dikampak hingga putus, sehingga akhirnya si Nilarudraka tewas dengan tubuh terpotong-potong. Darah kepala daitya itu diambil dan dipakai mendinginkan belalainya. Sehingga Swargaloka tenang kembali karena kesaktian Bhatara Wrehaspati.

Terkait dengan keberadaan dewa-dewa dalam agama Hindu, dikenal adanya pantheon yang menyatakan bahwa dewa-dewa tersebut memiliki hirarki tersendiri, sehingga dikenal adanya tiga dewa utama yang disebut Trimurti,yaitu Brahma (dewa peneipta),Wisnu (dewa pemelihara) dan Siwa ( dewa perusak). Dian tara ketiga dew a tertinggi itu,yang kemudian mendapat pemujaan luar biasa ada1ah dewa Wisnu dan Siwa,sebab kedua dewa ini1ah yang dianggap se1alu berhubungan langsung dengan manusia (Soekmono, 1973).

Di bawah dew a -dew a utama ini dikenal adanya dewa-dewa pendamping yang selalu ada pada eandi-eandi Hindu di Indonesia, dimana penempatan area-area didalam sebuah candi dengan komposisi terbanyak adalah DurgaGanesa-Agastya sebagai dewa pendamping dengan ruang utamanya ditempati oleh Dewa Siwa atau perlambang Dewa Siwa lainnya. Komposisi DurgaGanesa-Agastya ini dapat kita lihat pada eandi Gedong Sanga III, Candi Gedong Sanga Bubrah, Candi Selagriya, Candi Umbul, Candi Sambisari, Candi Roro Jongrang dan Candi Singasari (Sedyawati, 1994).

Pada masa lampau pemujaan terhadap Dewa Ganesa sangat popular di Bali, sehingga muneul pula kelompok pengikutnya yang menamakan dirinya sekte Ganapatya (Goris, 1974). Bahkan pemujaan Dewa Ganesa menjadi pusat (dewa utama) di beberapa pura di Bali, yang dapat diketahui dari prasasti CempagaA.No 63 i. Dalam prasasti itu antara lain ditetapkan bahwa penduduk desa Cempaga berkewajiban menyerahkan sejumlah pajak untuk keperluan upacara Bhatara Ganapati di Tumpuhyang (Callenfe1s, 1926). Di Pura Pucak Waringin, Desa Batungsel; Keeamatan Pupuan, juga terdapat sebuah area Gajahpati (Ekawana dkk, 1983; Suantika, 2010). Pentingnya kedudukan Dewa Ganesa dalam filosofi Hindu dapat kita lihat berupa adanya penyebutan Dewa Ganesa dengan berbagai sebutan dalam beberapa prasasti, baik di Jawa maupun di Bali. Sehingga hal ini memberikan makna yang sangat luar biasa, tampakdalam prasasti-prasastiyang umumnyadikeluarkan oleh Raja, sehingga Dewa Ganesa dipercaya dan diyakini kebesarannya oleh pihak Raja/Kerajaan. Khusus tentang Ganesa banyak disebut-sebut didalam karya sastra kerajaan (diciptakan oleh kalangan keratin) seperti yang termuat didalam kakawin Smaradahana; Sumanasantaka; Bhomakawya dan Bharatayuddha. Atau karya sastra yang dihasilkan di luar keraton, seperti Tantupangelaran ;Korawasrama (Sedyawati, 1994 ).

Selain area Dewa Ganesa di Pura Puseh Kanginan desa Carangsari ini ditemukan pula dua buah area yang dipahatkan duduk bersila diatas lapik yang berbentuk nekara yang terbuat dari batu , namun sangat disayangkan bahwa kedua arcanya sudah tidak utuh lagi dan yang tersisa hanya bag ian kakinya saja, yang terlihat terlipat , diduga posisi arcanya adalah dalam poisisi duduk bersila (Foto 4). Oleh karena bentuk arcanya sama sekali tidak kelihatan, maka tidak dapat diidentifikasikan bentuk/wujud area yang sebenamya. Meskipun wujud arcanya tidak dapat diketahui , tetapi dapat dipastikan area-area ini memiliki keistimewaan tersendiri . Area-area dengan lapik nekara batu

Foto 4. fragmen area dengan /apik Nekara batu

ini dapat dipastikan merupakan kearifan lokal Bali , karena lapik area pada umumnya berbentuk segi empat dengan hiasan padma atau padma ganda. Sehingga dapat diduga karya budaya ini merupakan perpaduan tradisi masa prasejarah dengan masa klasik . Nekara batu ini memiliki kupingan sebanyak em pat buah, serta memiliki hiasan berupa garis pi lin sebanyak em pat buah dari dasar sampai bidang pukul , bentuk lapik nekara ini tentu saja mengingatkan kita ke masa prasejarah yaitu ke masa perundagian , karena pada masa itulah banyak dibuat nekara-nekara yang terbuat dari bahan perunggu , sebagaimana nekara perunggu yang ada di Pura Penataran Sasih, Pejeng , Bedulu (Kempers , 1960). Sehingga kemungkinan besar area dengan lapik perunggu ini memiliki usia yang sangat tua atau hal ini merupakan sebuah local genius dari masyarakat Bali pada masa lalu, dimana mereka memadukan unsur seni dari masa prasejarah dengan unsur seni dari masa klasik , sehingga hasilnya

Foto 5. area penjaga den.gan bentuk rambut yang khusus

merupakan sesuatu yang memiliki keistimewaan tersendiri .

Dua buah area penjaga (Foto 5). yang dimaksud adalah dua buah area yang memiliki postur badan eukup besar, akan tetapi sangat disayangkan bahwa bagian kepalanya sudah tidak ada lagi. Tetapi bagian badannya masih terlihat utuh, serta memiliki keistimewaan pada bentuk rambutnya. Area penjaga ini digambarkan duduk bersila dengan badan agak eondong kedepan mungkin dahulunya memegang senjata, tetapi tidak dapat dikenali karena kedua tangannya patah, yang terlihat eukup unik adalah rambutnya

yang panjang sampai kepangkal pantat , dipahatkan tebal menempel pada punggung area dengan hiasan garis-garis datar. Terdapat garis yang menonjol dari atas kebawah , seolah-olah rambut area di kepang , hiasan rambut area yang sangat meneolok seperti ini juga merupakan sesuatu yang san gat jarang ditemukan pada area-area bergaya klasik Hindu , sehingga hal ini masih perlu mendapatkan penelitian yang lebih seksama , sehingga nantinya dapat diketahui Jatar belakang, konsep atau gaya yang mendasarinya.

Area-area yang dikenal sebagai area perwujudan dewa/dewi atau yang di Bali lebih dikenal dengan istila area perwujudan bhatara/bhatari, eukup banyak tersimpan di pura ini, sehingga memperkuat keyakinan bahwa Pura ini berfungsi eukup lama yaitu mulai darijaman Bali Kuna sampai denganjaman Bali Madia . Hal ini terbukti dengan adanya area-area perwujudan bhatara/ bhatari ini, karena seeara urn urn dapat dikatakan bahwa area-area perwujudan seperti ini berkembang pada sekitar abad 14-15 Masehi, yang dibuat sebagai media/sarana pemujaan orang atau tokoh-tokoh yang sudah meninggal dan telah mengalam i proses upaeara pensueian roh.

3. Sisa-sisa bangunan kuna

Temuan arkeologi lainnyayang penting di situs ini adalah ditemukannya komponen-komponen bangunan dalam jumlah yang eukup banyak, yang

menunjukkan eiri-eiri sebuah bangunan suei dari masa lampau . Komponen156 komponen bangunan yang ditemukan di Pura Puseh Kanginan Carangsari ini dapat disebutkan sebagai berikut :

1. Batu bereliefyaitu sebuah batu dengan ukuran panjang 25 em; lebar21 em dan tinggi 42 em. Memiliki reliefpada ketiga sisinya , yaitu dua sisi yang bertolak belakang berisikan relief gajah dan satu sisinya lagi memiliki relief dengan motif makhluk Gana , terlihat memiliki perbingkaian pada bagian atasnya, dan lubang segi empat pada bagian atasnya. Batu ini diduga merupakan bagian dari sebuah bangunan gapura (pintu masuk) yang ditunjukkan oleh adanya relief pada tiga sisi dan lubang segi em pat pada bagian atasnya, yang dapat diduga sebagai lubang pasak dari baht yang ada diatasnya.

2. Dua buah menara sudut, yaitu dua buah batu silindris dengan ukuran diameter 40 em dan tinggi 62 em, batu berbentuk silindris ini memiliki dua hiasan gelang pada bagian atas kemudaian bentukn ya mengeeil ke arab bagian puneaknya.

3. Satu buah dasar kemune ak bangunan segi empat yang memiliki perbingkaian, berupa pelipit mistar dan bingkai sisi genta . Batu dasar

Foto 6. Tiga buah kemuncak bangunan di Pura Puseh Kanginan Carangsari

kemuneak ini memiliki ukuran 64 em x 64 em, tebal 18 em, dengan lubang segi empat di dalamnya yang berukuran 7 em x 7 em.

4. Tiga buah dasar kemuneak bangunan yang berbentuk lingkaran dengan lubang dibagian tengah berbentuk lingkaran dan memiliki ukiran berupa delapan buah bulatan pada bagian atas. Lubang pada bagian tengah

diduga sebagai lubang pasak dari batu kemuneak yang ada diatasnya. Batu dasar kemuneak ini memiliki diameter lingkaran 32 em; tebal 10 em dan diameter lubang 10 em (Foto 6).

5. Empat buah kemuneak bangunan yang memiliki bentuk dasar segi empat yang bertingkat dua; bagian atas berwujud sisi genta yang polos, bagian dasar memiliki hiasan kelopak bunga padma , dengan ukuran tinggi 50 em, panjang 36 em dan Iebar 20 em.

Foto 7. Kepala Kala

6. Sebuah kemuneak bangunan yang memiliki bentuk dasar segi empat yang bertingkat dua , bagian atas dan bawah memiliki hiasan yang sangat raya

7. Satu pasang (dua buah) Makarajaladvara yang memilik i hiasan sulur-suluran dengan untaian mutiara sebagai hiasan mulutnya . Ukuran panjang 42 em,lebar 33 em dan tinggi 24 em.

8. Satu pasang (dua buah) kepala kala dengan wujud mulut terbuka, mata melotot,alis tebal namun hiasan mahkotanya kurang jelas. (Foto .7).

9. Sebuah batuan eandi yang berbentuk segi empat , yang didalamnya memiliki hiasan berupa pahatan segi empat , dengan ukuran panjang 36 em, Iebar 29 em dan tinggi 12 em.

IO. Sebuah batu ambang pintu yang memiliki lubang purus pada salah satu ujungnya ,dengan ukuran panjang 92 em; Iebar 27 em dan tebal I8 em.

II. Ada pula sebuah yoni yang pada bagian tengahnya memiliki lubang segi em pat, dan pada bagian luarnya memiliki perbingkaian. Ukurannya adalah 84 em x 84 em x 20 em. Dasarnya yang terlihat berbentuk batu segi empat ukuran 62 em x 62 em x 9 em.

Apabila diamati dengan eennat , maka di Pura Puseh Kanginan Desa Carangsari akan dapat dilihat banyak sekali komponen-komponen bangunan yang telah dikumpulkan di atas bebaturan yang ada di halaman dalam Pura. Dalam observasi ini tidak kurang dari li komponen bangunan telah tereatat di lokasi tersebut , sehingga dapat diasumsikan bahwa pada masa lampau di lokasi tersebut pernah berdiri sebuah bangunan pemujaan yang disertai atau dilengkapi depgan berbagai media atau sarana pemujaan baik itu berupa areaarea Dewa maupun simbul-simbul suei agama Hindu . Komponen-komponen bangunan tersebut antara lain sebuah batu berelief yaitu sebuah batu yang berbentuk segi em pat yang pada tiga sisinya memiliki relief gajah, sehingga patut diduga sebagai bagian dari suatu bangunan. Dua buah menara sudut, kemuncak bangunan; makarajaladvara , kepala kala dan komponen lainnya . Berdasarkan banyaknya komponen bangunan yang ada maka besar dugaan kami bahwa bangunan yang dahulu ada adalah merupakan bangunan konstruksi batu, yakni bangunan yang seluruh bagiannya yaitu bagian kaki; bagian badan dan bagian atap terbuat dari bahan batu (Atmadi ,1979) Dugaan ini diperkuat lagi dengan adanya satu buah dasar kemuneak bangunan segi empat yang memiliki perbingkaian, tiga buah dasar kemuncak bangunan yang berbentuk Iingkaran dengan lubang dibagian tengah berbentuk lingkaran dan memiliki ukiran berupa delapan buah bulatan.

Empat buah kemuneak bangunan yang memiliki bentuk dasar segi em pat yang bertingkat dua dengan bagian atas berwujud sisi genta yang polos dan bagian dasar memiliki hiasan kelopak bunga padma sebuah kemuneak bangunan yang memiliki bentuk dasar segi em pat yang bertingkat dua, bagian atas dan bawah memiliki hiasan yang sangat raya. Sepasang makarajaladvara yang memiliki hiasan sulur-suluran dangan untaian mutiara sebagai hiasan mulutnya. Makara ini pada umumnya terletak pada pintu masuk atau undak eandi, sepasang kepala kala dengan wujud mulut terbuka , mata melotot, alis tebal namun hiasan mahkotanya kurang jelas. Kapala kala sebagaimana kita ketahui terletak diatas pintu masuk eandi. Sedangkan batuan eandi yang berbentuk segi empat, yang didalamnya memiliki hiasan berupa pahatan segi empat yang dalam arsitektur sering disebut dengan Gundika/ omamen hiasan permata. Sebuah batu ambang pintu yang memiliki lubang purus pada salah satu ujungnya ,dengan ukuran panjang 92 em, Iebar 27 em dan tebal 18 em, sehingga dapat diperkirakan bahwa bangunan eandi tersebut memiliki Iebar pintu sekitar 90 em. Ada pula sebuah yoni yang pada bagian tengahnya memiliki lubang segi empat, dan pada bagian luamya memiliki perbingkaian, besar dugaan bahwa Yoni ini dahulunya bersama-sama dengan sebuah Jingga (lingga-yoni) menempati ruang yang paling suci pada bangunan tersebut. A tau mungkin juga lingganya adalah Tri Murti Lingga yang ada di lokasi tersebut (hal ini mesti harus dieoeokkan terlebih dahulu yakni dengan mengukur dasar lingga dan Iebar lubang yoninya) .

4. Tri Murti Lingga

Foto 8. Tri Murti Lingga

Tinggalan arkeologi ini, Oleh Drs. I Wayan Widia disebutd engan "TriM ukhaLin gga" disimpan dalm gedong area bersama-sama dengan tiga buah area Ganesa (Widia , 1980). Tri Mukha Lingga ini dibuat dengan menggunaka n bahan sejenis tanah liat yang dikera skan . Kondisi nya saat ini sudah agak kritis, karena telah mengalami keretakan dan peeah-peeah, sehingga beberapa bagian sudah lepas. Mun gkin disebabkan oleh karena bahann ya tidak begitu keras, sehingga permukaannya sudah mengalami proses keausan.

Tri Mukha Lingga ini memiliki bentuk silindris yang terdiri atas tiga bagian dengan puneaknya berbentuk bulatan. Bagian yang paling bawah memil iki hiasan berupa pahatan delapan

kelopak padma dan bagian tengah memi liki pahatan (rel ief) tiga tokoh dewa, ya itu tokoh dewa yang di tengah memiliki posisi paling tinggi dibandingkan dengan tokoh dewa disebe lah kiri dan kanannya , bagian puneaknya juga berupa bulatan yang lebih keeil polos tanpa hiasan . Relieftokoh dewa yang di tengah dipahatkan mul ai dari bagian perut hingga mahkota, namun sangat disayangkan bagian kepala sudah peeah (hilang) dan samar-samar kelihatan bekas mahkotan ya. Area terlihat memakai kalung meskip un agak aus, kedua tangan diletakkan di samping badan dengan telapak tangan te rbuka, juga terlihat adanya upavita (tali dada). Adapun relief area-area dewa pengapitnya dipahatkan sebelah badan saja mulai kaki hingga mahkota, tokoh dewa yang di sebelah kiri terlihat pahatan sebagian badan sebe lah kiri, mahkota sudah aus, leher memakai kalung permat a, memakai .upavita (tali dada ) memakai kain dengan hiasan garis-gari s sejajar dan dua buah sampur di depan dan di belakang pinggul berupa untaian bunga, sedangkan tokoh dewa yang di sebalah kanan terlihat memiliki tiga buah kepala , memakai upav ita tanpa hiasan , kain berupa hiasan garis-gar is sejajar dan hiasan simping di bagian depan dan belakang pingga ng berupa untaian bunga . Relief kedua tokoh dewa pengap it ini digambarkan dalam posisi kaki bersimpuh. Lingga ini memiliki ukuran tinggi 102 em, Tinggi area tengah 54 em dan tinggi area pengapit 45 em.

Seperti telah diuraikan di atas, di Pura Puseh Kangin desa Carangsari ini, salah satu tinggalan arkeologi yang sangat penting menurut hemat kami adalah adanya sebuah peninggalan yang berbentuk lingga yang memiliki relief berbentuk tiga buah area yang dipahatkan pada bagian depan lingga tersebut. Menurut Wayan Widia, lingga ini disebut dengan istilah Tri Mukha Lingga (Widia, 1980).

Sebuah lingga yang lengkap adalah terdiri atas tiga bagian yaitu: bagian bawah (dasar) disebut Brahmabhaga , bagian tengah disebut Wisnubhaga dan bagian atas (puneak) disebut Siwabhaga. Namun dalam perkembangan kemudian timbu lah pembuatan lingga dengan mengambil bentuk konsep perpaduan bentuk lingga biasa yang dikelilingi oleh satu atau lebih relief muka dewa. Bentuk yang demikian disebut dengan Mukha Lingga.

Jumlah lukisan Dewa Siwa pada sebuah lingga juga dihubungkan dengan bangunan suci. Apabila sebuah bangunan suei pusat hanya memiliki satu pintu masuk di bagian timur , maka akan dilukiskan satu muka Dewa Siwa pada bagian depan lingga pada arah pintu masuk. Apabila banguan itu memiliki dua pintu masuk di arah timur dan barat, maka dilukiskan dua muka dew a Siwa d i bag ian de pan dan belakang (Rao, J 916). Mukha Lingga sebagai peninggalan arkeologi sangat langka di daerah Bali, sampai saat ini baru dua buah yang ditemukan yaitu satu di Pura Pegening, dan satunya lagi di Pura Penataran Panglan di Desa Pejen g Gianyar.

Mukha Lingga baik dalam konsep maupun bentuk merupakan pengaruh dari India. Dalam perkembangannya di Indonesia, khususnya di Ba li, Dewa Siwa dianggap dewa yang tertinggi dan menguasai seluruh arah mata angin seperti bentuk Mukha Lingga di Pura Pegening dengan relief delapan Dewa Siwa Mahadewa berfungsi sebagai sarana memuja Dewa Siwa dalam sembilan aspeknya yang menguasai mata angin.

Dengan melihat komposisi dan posisi ketiga relief dewa yang dipahatkan pada permukaan lingga di Pura Puseh Kanginan Carangsari tersebut, maka dapat diduga bahwa yang digambarkan melalui ketiga relief adalah dewadewa ·utama dalam mitologi Hindu yaitu Tri Murti (Dewa Brahma, Dewa Wisnu dan Dewa Siwa) . Dalam mitologi Hindu dikenal adanya tiga dewa

Foto 9. Stambha/ tugu kejayaan

utama yang disebut Trimurti ,yaitu Brahma (dewa pencipta) , Wisnu (dew a pemelihara) dan Siwa ( dewa perusak). Di antara ketiga dewa tertinggi itu, yang kemudian mendapat mendapat pemujaan luar biasa adalah Dewa Wisnu dan Dewa Siwa, sebab kedua dewa inilah yang dianggap selalu berhubungan Jangsung dengan man usia (Soek mon o, 1973). Adanya istilah penyebutan MukhaLingga karen a adanyarelief area dewa, menurut hemat kami rasanya kurang tepat, apabila relief area yang digambarkan dapat diketahui dengan jelas . Dengan demik ian Lingga di Pura Puseh Kangin ini menurut hemat kami lebih tepat kalau disebutkan dengan istilah " Tri Murti Lingga" karena relief yang dipahatkan adalah dewa-dewa Trimurti.

5. Stambha

Selain tinggalan-tinggalan arkeologi yang telah disebutkan di atas, ditemukan juga batu yang berbentuk pilar segi delapan (octagonal) yang dikenal sebagai stam bha (Foto 9). Stambha sering pula dikenal sebaga i sebuah tugu peringatan atas suatu peristiwa kemenangan/kejayaan yang terjadi pada masa yang lalu, sehi ngga adapula yang menyebutkan sebagai Jayacihna (tanda kemenangan) Sering pula disertai den gan tulisan-tulisan (inskripsi) yang menerangkan waktu, tempat dan keterangan lainnya tentang peristiwa tersebut. Seperti yang dap at kita lihat pada Stambha yang terdapat di situs Belanjong (Sanur) yang Jebih dikenal dengan parasasti Belanjong. Stambha di Pura Puseh Kangin Carang Sari memiliki bentuk berupa tiang monolit yang memiliki perbingkaian mistar pada bagian bawah dan atas dengan bagian badan berbentuk tiang segi delapan (oktagonal). Ukuran ting gi stambha 150 em, Iebar 50 em, bagia n puncaknya sedikit mengalam i kerusakan, tetapi secara umum bentuknya masih dapat dikenali. Hanya saja belum dapat diungkapkan dengan jelas makna dari tugu kejayaan (Jayacihna) ini. Kemungkinan besar berkaitan dengan pend irian Tri Murti Lingga tersebut , yangmungkin bermakna titik awal penguasaan suatu wilayah oleh seorang raja (penguasa). Temuan stambha terdapat pula di Pura Kembang Rijasa, di desa Pejeng , diduga berasal dari abad 14 Masehi (Stutter heim, 1930) .

Terkait dengan keberadaan sebuah stambha yang ada di Pura Puseh Kangin Carangsari ini, memang belum dapat diungkapkan dengan jelas berkaitan dengan makna dan fungs inya. Namun demikian tidaklah berlebihan apabila diduga bahwa stambha tersebut memiliki makna sebagai Jayacihna (tanda kejayaan), yan g dalam hal ini mungkin erat kaitannya dengan pembangunan atau pendirian bangunan pemujaan atau pendirian sebuah kerajaan pada masa lampau. Dugaan ini tidaklah terlalu mengadaada mengingat kualitas dan kuantitas tinggalan arkeologi yang ada di lokasi tersebut , seperti adanya Tri Murti Lingga , beberapa buah area Ganesa, area Nekara Batu dan lainnya. Juga belum dapat diketahui ada atau tidaknya area yang ditempatkan diatas puncak stambha tersebut. Pada beberapa tempat di Bali terdapat pula beberapa jaya cihna dalam bentuk tugu prasasti, seperti prasasti Panempahan dan Prasasti Malet Gede, yang diduga didirikan pada masa Bali Kuna , pada masa pemerintahan dinasti Warmadewa .

Dalam sebuah kajian ark eologi , masalah lingkungan tidak dapat diabaikan begitu saja, karena lingkungan merniliki peranan yang sangat penting dalarn proses kelangsungan hidup manusia dan sangat dominan pengaruhnya terhadap berbagai bentuk budaya material yang dapat kita lihat dewasa ini. Terlebih lagi dalam proses lahim ya sebuah kebudayaan yang berhubungan dengan masalah religi /keagamaan seperti halnya berkaitan dengan pembuatan atau pembangunan sebuah bangunan suci keagamaan yang selalu dikaitkan dengan konsep-konsep keagamaan yang dianut oleh masyarakatnya. Sebuah candi tidak dapat dipandang seba gai artefak yang berdiri sendiri , melainkan berada dalam suatu sistem yang terdiri dari sejumlah bangunan fasilitas dan sarana lain yang berhubungan satu sama lain dalam kerangka ruang,bentuk dan waktu,fungsi dan proses. Bangunan itupun tidak dapat dilepaskan dari keberadaan pemukiman-pemukiman dan bentuk lingkungan alamnya,baik secara mikro maupun makro (micr o context dan macro context).

Dari jenis-jenis peninggalan arkeologi yang dapat berupa artefak , ekofak dan fitur. Fitur (feature) adalah artefak yang tidak dapat diangkat atau dipindahkan tanpa merusak tempat kedudukannya (matrix). Fitur tidak hanya digunakan untuk bangunan yang didesain secara akurat seperti candi,akan tetapi mencakup bentuk-bentuk yang struktumyajauh lebih sederhana seperti jalan , lahan pekarangan rumah , sawah , lubang sampah , dan lain-lainnya

(Mundardjito, 1982). Selanjutnya dijelaskan pula pokok kajian arkeologi ruang yang merupakan salah satu studi khusus dalam bidang arkeologi , pada pokoknya lebih menitik beratkan perhatian pada pengkajian dimensi ruang/ spatial dari benda dan situs arkeologi daripada pengkajian atas dimensi bentuk (formal) dan dimensi waktu (temporal).

Kajian benda-benda arkeologi sebagai kumpulan atau himpunan dalam satu satuan ruang .Tekanannya pada sebaran (distribution) dari bendabenda dan antara situs (Mundardjito , 1977). Terkait dengan pentingnya masalah ruang atau lingkungan dalam kajian arkeologi ada dijelaskan bahwa, pola sebaran situs diduga merupakan wujud konkret dari pola gagasan dan prilaku masyarakat masa lalu, berkaitan dengan penempatan, pengaturan dan penyebaran situs-situs didaerah penelitian. Pemolaan keruangan dari situssitus arkeologi dapat mencerminkan pemolaan aktivitas manusia masa lalu. (Schifer , 1972.) Dalam arkeologi, kajian terhadap lingkungan mencakup dua hal yaitu lingkungan budaya dan lingkungan bukan budaya. Lingkungan bukan budaya (non-Cultural Environment) adalah salah satu faktor dalam analisa konteks. Sehingga dalam penelitian arkeologi aspek lingkungan alam (bukan budaya) perlu mendapatkan perhatian dan pertimbangan (Butzer, 1982).

Arkelogi adalah ilmu yang mempelajari manusia dan aktivitasnya di masa lampau ,berdasarkan sisa-sisa kehidupannya yang didapatkan secara sistematis , baik yang ditemukan diatas tanah maupun di bawah tanah. Sisasisa kehidupan tersebut tidak hanya berupa artefak,tetapi lingkungan tempat mereka hidup dan sisa-sisa jasad dari manusia itu sendiri merupakan objek penelitian. Dengan demikian pada dasamya arkeologi mempelajari tiga hal yaitu sisa-sisa aktivitas manusia, sisa-sisa manusia dan lingkungannya (Whitten & Hunter, 1990).

Sebaran situs arkeologi dalam suatu wilayah memiliki hubungan yang bervariasi dengan keberadaan sumberdaya alam, diduga tidak akan menampakkan pola acak karena dipengaruhi oleh keadaan faktor lingkungan fisik yang berada di lokasi situs-situs arkeologi (Hodder, 1977). Pola sebaran situs arkeologi dalam satu daerah penelitian dapat dianggap berkaitan dengan pola pemanfaatan sumberdaya alam masa lalu.Pola ini mungkin berorientasi pada konsep minimasi energi dan maksimasi hasil kerja (Clarke , 1977).

Artefak sam a halnya seperti juga kata-kata dalam ba hasa ,adalah produk dari kegiatan motorik (gerak) manusia yang terbentuk dari tindakan otot-otot di bawah tuntutan kejiwaan. Bentuk akhir dari artefak adalah kombinasi material yang khas, menghasilkan benda yang memiliki fungsi khusus dalam kebudayaan yang menciptakannya . Himpunan artefak dipandang sebagai wujud ciri budaya yang te rakumulasi dari suatu sistem masyarakat (Deetz , 1967). Dengan acuan dari para pakar terse but sudah dapat dibayangkan bahwa kajian terhadap lingkungan merupakan hal yang sangat penting dalam kajian arkeologi.

Terkait dengan keberadaan Pura Puseh Kanginan Desa Carangsari yang memiliki berbagai peninggalan arkeologi baik yang berasal dari tradisi megalitik maupun dari masa klasik , tentun ya dapat kita katangan bahwa sudah terjadi kehidupan manusia secar a berkesinambungan di sekitar lokasi Pura ini sejak masa yang lampau. Hal ini han ya dapat terjadi apabila lingkungan alamnya dapat memberikan berbagai kemudahan bagi kelangsungan kehidupan manusia . Jika kita melihat kondis i lingkun ga n dewasa ini, lokasi Pura terletak pada dataran lahan yang subur dan dikelilingi oleh hamparan persawahan dan memiliki sungai disebelah barat dan se belah timumya , maka tepatlah sudah lokasi ini menjadi pilihan manusi a untuk bertempat tinggal, karena memiliki lahan yang subur, cuku p air. Dugaa n dahulu ada sebuah bangunan suci pemujaan tidaklah berlebihan , karena lingkungan alam yang ditampilkan berupa lahan yang subur, persed iaa n air ya ng cukup , sehingga memberikan fasilitas yang cukup bagi kehidupan mas ya rakat masa lalu sehingga mereka dapat memenuhi kebutuhan hidupnya seca ra lahiriah maupun batiniah

III. Kcsimpulan dan Saran

Setelah kita mengetahui berbagai raga m peninggalan arkeologi yang terdapat di Pura Puseh Kanginan Desa Carangsari , dan berdasarkan hasil-hasil penelitian yang telah dilakukan berdasarkan beberapa teknik analisis , dapat kiranya disimpulkan hal-hal sebagai berikut:

Lokasi Pura dapat dipastikan sudah menjadi tempat pemujaan atau berdirinya bangunan suci , jauh sebelum menjadi Pura Puseh Kanginan yang sekarang ini. Diliha t dari aspek kualitas dan kuantita s ting ga lan arkeologi yang ada, sangat mungkin lokasi ini pemah menjadi salah satu pusat kegiatan agama Hindu pada masa lampau, yang dibuktikan dengan adanya Tri Murti Lingga, Area-area Ganesa dan lainnya. Berdasarkan bentuk, gaya dan eirrieiri tinggalan arkeologi yang ada, seperti adanya menhir, lumpang batu, area dengan lapik nekara, area-area Ganesa, Tri Murti Lingga serta area-area perwujudan Bhatara/Bhatari, dapat diduga bahwa lokasi ini sudah difungsikan sebagai tempat pemujaan sejak masa Bali Kuno (Abad 9-13 masehi), Bali Madya ( 14-15 masehi) hingga sekarang ini.

Penggunaan seeara berkesinambungan bisa terjadi, karena lingkungan alam sejak jaman dahulu hingga dewasa ini memang memberikan dukungan dan menyediakan berbagai fasilitas yang eukup dan sesuai dengan kebutuhan hidup masyarakatnya, sehingga lokasi ini dapat menunjukkan perannya dalam jangka yang sangat lama. Tinggalan arkeologi/benda-benda budaya (budaya materi/tangible) yang ada di Pura Puseh Kanginan Desa Carangsari, dapat dipastikan memiliki berbagai maeam nilai-nilai dan kearifan lokal yang terkait dengan masalah keagamaan; kemasyarakatan maupun nilai ideologis yang sangat penting bagi kita dewasa ini dan masa yang akan datang .

Dengan mengaeu kepada butir-butir kesimpulan yang telah dipaparkan tersebut diatas, maka pada kesempatan yang san gat berbahagia ini, disarankan beberapa hal seperti :

Sesuai dengan ketentuan undang-undang No. 11 tahun 2010 tentang Cagar Budaya, maka Pemrintah Daerah Kabupaten Badung, sebagai pemilik wilayah tersebut, diharapkan sesegera mungkin menetapkan Pura Puseh Kanginan Desa Carangsari sebagai lokasi eagar budaya, agar semua tinggalan arkeologi dapat dilestarikan sepanjang masa. Sosialisasi tentang pentingnya peranan, fungsi dan manfaat tinggalan arkeologi harus dilakukan, agar diketahui oleh masyarakat, sehingga pada nantinya masyarakat memahami dengan baik dan benar, dan pada nantinya dapat bertindak sebagai penjaga dan pemelihara tinggalan arkeologi tersebut. Pengelolaan dan pemanfaatan sumberdaya arkeologi tersebut di masa yang akan datang, harus berlandaskan persetujuan dan partisipasi masyarakat, sehingga dapat diterapkan apa yang disebut dengan kegiatan berbasis masyarakat.

Atmadi,Pannono, 1979. Beberap a Patokan Perancangan Bangunan Candi , Pelita Borobudur seri C, No 2. Proyek pemugaran Candi Borobudur. Butzer ,Karl.W .l982. Archaeology as Human Ecology . Cambridge University Press Callenfels, P,V,van stein, 1926. Epigraphia Balica I. dalam Verhandelingen van het Kon inkljik Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Weterschappen . Clarke ,David .L. (edt).l977. Spati al Archaeology. Lond on,Academic press. Deetz,James . 1967. Invitation to Archaeology.New York : The Natural History Press. Ekawana dkk , 1983 Laporan penelitian epigrafi di Pura Pucak Waringin Batungsel; Kecamatan Pupuan. Balai Arkeologi Denpasar (tt) Goris. R. 1974 . Sekte-Sekte di Bali. Bhratara Jakarta . Hodder, Ian. 1977. Some New Direction in Spatial Analysis of Archaeological data at the regional scale. Kempers, A,J, Bernet , 1960. Ba li Purbakala , Terjemahan o leh Soekmono. Jakarta . Kuntjaraningrat.1958. Metode-metode Antropolog i dalam Penelitian Penyelidikan Masyarakat dan kebudayaan di Indone sia. Penerbitan universitas jakarta . Mundardjito .1977. " Wadah Pelebur Logam dari Ekakavsi Banten 1976: Sumbangan data bagi sejarah teknologi" . Dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi I Puslitarkenas.Jakarta . Hal. 497-509. M undardj ito, 1982. "Pemugaran dan pene I it ian arkeologi ". Dalam Seminar Pemugaran dan Perlindungan Peninggalan Sejarah dan Purbakala. Depdikbud.Jakarta. Rao ,T,A, Gopinatha , 1916. Elements of Hindu Iconog raphy, Vol II, Part I. Madras : The Law Printing House . Schifer , Michael.B.1972. "Archaeologica l Contaxt and Systemic Contaxt " American Antiquity. Sedyawati, Edy 1994. Pengarcaan Ganesa masa Kadiri dan Singasari. Desertasi Universitas Indonesia Jakarta .

Daftar Pustaka

Soekmono.R.1973. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia II.Yayasan Kanisius.Yogyakarta. Stutterheim , W.F. 1930. Gids voor de Oudheden van Sukuh en Tjeta Surakarta de Bliksem. Sugiyono , .2012 . Metode penelitian kuantitatif, kualitatif dan kombinasi (mixed methods. Cetakan ke 2. Alfabeta. Bandung. Suantika , I Wayan, 2010. Peninggalan Arkeologi di Kecamatan Pupuan. Kabupaten Tabanan; Bali. Khasanah Arkeologi. Balai Arkeologi Denpasar. Suastika I Made dkk, 1979. Laporan ekskavasi arkeologi di Pura Puseh Kanginan, Carangsari, Petang Badung. Balai Arkeologi Denpasar (tt). Suastika, I Made dkk, 1980. Laporan ekskavasi Arkeologi di Pura Puseh Kanginan, Carangsari, Petang, Badung, Balai Arkeologi Denpasar (tt). Sukendar, Haris, 1993. Area Menhir di Indonesia Fungsinya dalam Peribadatan . Desertasi,Universitas Indonesia , Jakarta. Sutaba , I Made; 1999. Keberagaman Dalam Perkembangan Tradisi Megalitik di Indonesia. Pidato pengukuhan Jabatan Ahli Peneliti utama . Dep. P dan K RI. Puslitarkenas Jakarta. Whitten & Hunter, 1990. Anthropology Contemporary Perspective .A Division of Scott Foresmen and Company. USA. Widia, I Wayan, 1980. Peninggalan arkeologi di Pura Puseh Kangin. Dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi (PIA) Cibulan 21-25 Febroari 1977. Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional. Jakarta. Hal 233-238 .

Kecamatan Petang u KETERANGAH * ; N...... c. ...... .,. ..,,.._.......__ ... _ .. fll,..,.

PRASASTI LONTAR MRAJAN AGUNG, DESA JEGU , TABANAN Nyoman Rema Balai Arkeologi Denpa sar

Abstract

The Inscription placed in Merajan Kelod Sisi, Banjar Jegu Tengah, Jegu Village, Penebel District, Tabanan Regency, written on palm leaves, using Balinese script and the language of Bali Kawi. An issue raised in this paper is about the content of the Inscription, the migration of some family members to the village of Puri Ubud Paliatan Jegu Tabanan area. The theory used to analyze this paper is the theory of semiotics with the methods of observation and assisted with the study of literature. Data were analyzed descriptive qualitatively in order to reveal the contents of the Inscription. Inscription contains displacement of Paliatan Ubud royal family called I Dewa Gde Alang Sanjafollowed by I Dewa Gde Dauh to Jegu village. Their migration to Jegu was successful due to the prot ection of the Palace of Tabanan as the application of the Paliatan Ubud Palace, because it proved that Pan Nasa is a descendant of I Dewa Gde San} a A lang.

Keywords: inscriptions, manuscripts, genealogy, dynasty warrior, migration

I. Pendahuluan

Era globalisasi seperti sekarang ini, isu-isu kebudayaan, agama , etnik , gender dan cara hidup akan lebih penting dari pada isu konftik ekonomi yang terjadi pada masa industri. Kecenderungan lain ialah adanya penolakan terhadap keseragaman yang ditimbulkan oleh kebudayaan global , sehingga muncul hasratuntuk menegaskan keunikan kultur sendiri yang tentunya berakar dari masa lalu (Ardika, 2009 : 6). Tantangannya adalah masa lalu terkadang dipandang sebagai tumpukan sampah yang tidak berguna , sehingga diperlukan kesadaran yang membatin untuk menghilangkan pandangan tersebut dan dengan kearifan sejati mampu mengambil hikmahny a, untuk merumuskan visi dan misi yang pada gilirannya secara aksiologis mampu meningkatkan kualitas kehidupan masa kini dan masa depan bangsa (Astra , 2009 : 130). Revitalisasi nilai-nilai itu untuk dipadukan dengan nilai-nilai inovasi dan serapan budaya modem menjadi sangat mendasar , sehin gga seharusnya menjadi misi besar kita dalam membangun bangsa yang berkepribadian khas dan kuat. Penciptaan kondisi ini akan membuat budaya kita tidak mudah tergerus oleh pengaruh negatif dari luar, tetapi dengan cerdik menyaring dan menyerap unsur-unsur positifbagi kemajuan bangsa (Simanjuntak , 2012: 8).

Suatu bangsa secara umum mestinya berkepentingan untuk mengetahui masa lalunya. Dan masa Jalu itu untuk sebagian dapatlah diketahui melalui kajian-kajian arkeologi. Pada titik ini perlu diperhatikan betapa kajian sejarah dan arkeologi dalam kenyataan saling menyilang dan saling mendukung. Pemahaman masa lalu suatu bangsa dibentuk oleh keduanya , karena arkeologi meliputi tinggalan kebendaan dan tak benda dari masa lalu, baik yang amat jauh ke belakang maupun yang cukup dekat dengan masa kini, bersumber dari dokumen tertulis yang memuat teks , seperti prasasti (Sedyawati , 2012: 4).

Prasasti berasal dari bahasa Sanskerta , prasasti yakni pra (adverbium : mendekati) dan sas (ti) berarti pernyataan , pengetahuan , perintah, perintah yang ditujukan kepada orang lain (Williams , 1960). Selain itu ada pendapat , prasasti teijemahan dari bahasa Sanskerta samis yang artinya memuji, maklumat. Menurut Prasasti adalah suatu putusan resmi atau dokumen yang ditulis di atas batu atau logam , dan daun tal dirumuskan menurut kaidahkaidah tertentu , berisikan anugrah dan hak yang dikurniakan dengan beberapa upacara (Bakker, 1972 : 10 ; Tim, 2008 : 1 ). Prasasti sebagai pertulisan resmi , tertulis di atas batu, logam dan rontal dirumuskan menurut kaidah-kaidah tertentu, berisikan anugrah dan hak yang dikaruniakan dengan beberapa upacara (Bakker , 1972: 1 0). Berdasarkan definisi tersebut maka prasasti dapat dibedakan berdasarkan bahannya yaitu : 1. Prasasti yang ditulis di atas batu (lingga prasasti). 2. Prasasti yan g ditatah di atas logam (tambra parasasti). 3. Prasasti yang ditulis di atas daun tal (ripta prasasti) (Sunarya , 1993 : 64).

Prasasti awalnya ditulis menggunakan media bahan lunak, salah satunya daun tal, mengingat mudahnya mendapatkan daun tal karena disediakan oleh alam di Bali , prosesnya pengawetan dan penulisannya tidak terlalu rumit , serumit prasasti yang berbahankan logam . Pendapat ini diperkuat dengan prasasti yang dikeluarkan oleh Raja Anak Wungsu pada tahun 1049 M yang d ianugrahkan kepada penduduk desa Turunyan ( sekarang Trunyan) menghadap kepada paduka raja, agar prasasti yang awalnya ditulis menggunakan media daun tal sudah rusak agar diganti menggunakan media tembaga ( " .... panambah nikang karaman i turuFian ... ri paduka aji, amintanugraha , anpagehakna . . . prasastinya mula ate her tamrakna, maka nimitta wuk rip tanya ... ") (Suarbhawa , 2000 : 139). Jadi daun tal adalah media tulis yang telah sejak lampau digunakan s ebagai media menuliskan prasa sti, sebe lum digunakannya tembaga, seperti prasasti Bali Kuna. Digantinya daun tal dengan tembaga padajaman Bali Kuna sebagaimana uraian di atas, karena tembaga lebih awet dibandingkan dengan daun tal. Sesuai pendapat di atas, berdasarkan bahan yang dipakai sebagai media menulis , prasasti di Merajan Agung Kelod Sisi disebut ripta prasasti atau ditulis di atas daun tal.

Prasasti di Merajan Agung Kelod Sisi sangatlah dikeramatkan warga, kekeramatan ini dilatarbelakangi oleh isi prasasti yang di dalamnya terdapat anugrah raja menyangkut legitimasi dan jatidiri pemiliknya selain memang

Foto 1. Penurunan prasati setelah persembahyangan

telah menda patkan sakralisasi melalui suatu rangkaian upacara pamlaspasan (penyucian) . Pandangan masyarakat yang sedemikian itu mengingatkan kita kepada istilah prasasti , yang diistilahkan dengan kata prasasti , ajna, aji, sang hyang ajna aji prasasti , semua katakata tersebut berarti prasasti atau dokumen , terutama kata sang hyang menunjukkan bahwa prasasti itu dipandang sebagai suatu benda yang keramat. Kekeramatan sua tu

prasa sti sampai saat ini masih dijumpai di beberapa tem pat di Bali , yakni dengan mengupacarai pada saat-saat tertentu (Suarbhawa, 2000: 137).

Prasasti ini tidak dapat sembarangan diturunkan , selain harus mendapatkan kesepakatan bersama warga , kelian, tokoh masyarakat, dan terutama pamangku, sesuai aturan yang berlaku guna tetap menjaga kesucian dan tuah dari prasasti . Dengan demikian jika warga ingin mengetahui isi prasasti, haruslah dipilih hari baik , melakukan persembahyangan dan menghaturkan sesajen agar prasa sti diijinkan untuk dibaca (lihat foto I).

Pembacaan prasasti ini atas prakar sa tokoh puri Paliatan Ubud untuk mengetahui perjalanan dari para leluhur mereka yang berada di Banjar Jegu dan telah memiliki banyak keturunan . Keberadaan prasasti ini menjadi penting karena di Puri Ubud prasasti sejenis ini tidak ditemukan. Masyarakat penyungsung Merajan Agung juga sangat ingin mengetahui isi dari prasasti yang selama ini mereka sungsun g untuk dapat disampaikan kepada anak cucu dikemudian hari . Hal ini perlu mendapatkan apresia si dan perhatian yang besar dari keluarga dan lembaga terkait , mengingat hal tersebut merupakan wujud kesadaran sej arah dan rasa ingin tahu masyarakat guna mendapatkan penjelasan yang cukup mengenai sejarah kebudayaann ya termasuk perjalanan leluhumya (Sutaba , 2003 : 390).

Pembacaan dilakukan dengan mab ebasan (sebuah tradisi pembacaan yang khas dengan terjemahan menggunakan bahasa Bali) , wargapun antusias menyimak pembacaan tersebut. Setelah selesai membaca warga sempat menyampaikan keinginannya, untuk membuat prasasti baru , berdasarkan data yang ada. Bila perlu ditambahkan dengan situasi sekarang , seperti penambahan silsilah, agar genera si penerus tidak kehilangan asal-usul termasukjatidirinya , dengan harapan selalu rukun , menyadari pentingnya mengindahkan nasihat leluhur sebagaimana tertuang dalam prasasti . Penulis menjawab, bahwa untuk menyusun dan menulis kembali prasasti yang dimiliki, warga perlu mengadakan peneli tian mendalam, mengingat prasastinya agak rusak karena dimakan usia , jika memungkinkan perlu adanya naskah pembanding . Setelah mendapatkan data yang lengkap , disu sun redaksinya disesuaikan dengan kaidah prasasti, kemudian dirembukkan dengan warga guna mendapatkan persetujuan .

Keinginan masyarakat tersebut sangat masuk aka! karena menurut kepercayaan masyarakat Bali, leluhur dan nasihatnya sangat dihormati, dan di dalam dokumen yang mereka sebut sebagai prasasti , tersurat mengena i perjalanan leluhuryang telah memberikan mereka kehidupan dan kebahagiaan . Keturunannya tidak diperkenankan berperilaku yang tidak senonoh, diharapkan selalu rukun berkeluarga , menjaga hubungan harmonis dengan masyarakat, lingkungan dan Tuhannya sehingga akan tercipta kebahagiaan lahir dan batin. Berdasarkan latar belakang di atas, maka permasalahan yang ingin dibahas dalam tulisan ini adalah bagaimana bentuk dan isi prasasti yang terdapat di Mrajan Agung Sisi Kelod? Secara urn urn bertujuan untuk menambah wawasan kesejarahan masyarakat Bali. Secara khusus untuk mengetahui bentuk dan isi prasasti di Merajan Agung Sisi Kelod. Penelitian ini secara akademis diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran kepada masyarakat terkait dengan historiografi. Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat dijadikan referensi bagi masyarakat di Merajan Agung, Desa Jegu, Tabanan dalam memahami jatidiri dan sejarah perjalanan leluhumya .

Teori yang digunakan adalah teori semiotik, yang menekankan pada pencarian makna teks, dimulai dengan menemukan arti (meaning) teks prasasti berdasarkan fungsi bahasa sebagai alat komunikasi sehari-hari (heuristik). Selanjutnya dilakukan pembacaan hermeneutik, yakni pembacaan berdasarkan kompetensi makna teks. Pembacaan hermeneutik dilakukan secara struktural, bergerak secara bolak-balik dari bagian ke keseluruhan dan kembali lagi ke bagian dan seterusnya. Dalam konteks ini, prasasti di Mrajan Agung Delod Sisi, dipandang sebagai satuan mimetik dan satuan semantik. Karena itu, satuan-satuan teks prasasti tersebut dipandang mengandung arti dan makna (Suarka, 2003 : 59). Guna pemahaman makna lebih lanjut pada Prasasti di Mrajan Agung, Desa Jegu dibantu dengan teori simbol. Simbol dan simbolisasi secara etimologi diambil dari kata kerja Yunani sumballo (sumballein) yang berarti berwawancara, merenungkan, memperbandingkan, bertemu, melemparkan jadi satu, menyatukan (Triguna, 2000 : 7-11 ).

Berdasarkan bekas-bekas kehidupan yang ditinggalkan manusia terlihat bagian terbesar adalah tinggalan kehidupan keagamaan. Tinggalan ini terkait dengan penghormatan terhadap yang suci dan sakral, dan jika hal-hal yang disakralkan itu simbol, maka kualitas esensi yang disimbolkan adalah kualitas yang dapat menimbulkan penghormatan moral (1999 : 497). Penggunaan simbol akan sangat lengkap dan mendalamjika dikaitkan dengan sistem kepercayaan sebagai ekspresi verbalnya, ritual sebagai ekspresi gerakisyaratnya, dan doktrin keagamaan sebagai ekspresi konseptualnya. Untuk itu dalam upaya memahami makna sejati sebuah simbol, dibutuhkan pemahaman awal terlebih dahuJu tentang pandangan hidup kelompok penggunanya (Paramadhyaksa , 2011 : 164).

Penelitian ini dilakukan pada tanggal23 Juni 2013 bertempat di Merajan Agung Sisi Kelod, tempat prasasti disimpan, terletak di Banjar Jegu Tengah, Desa Jegu, Kecamatan Penebel Kabupaten Tabanan , Bali. Pengumpulan data primer penelitian ini dengan metode observasi dan transkripsi yaitu pengamatan terhadap objek yang diteliti, berupa prasasti dan alih aksara dari huruf Bali ke huruf latin dengan tanda diakritik dan menterjemahkan sesuai aslinya dalam bahasa Lndonesia. juga diJakukan perekaman data dengan cara pengukuran dan pemotretan. Data sekunder penelitian ini adalah berupa buku, jumal , dan lain-lain dikumpulkan dengan studi pustaka . Penelitian ini adalah peneJitian kualitatif , menekankan makna dan pesan , sesuai dengan hakikat objek , yaitu sebagai stud i cultural (Ratna , 2004 : 48). Pendekatan yang digunakan adalah tematis -filosofis (Sugiyono , 2007 : 3). Kegiatan dilanjutkan dengan menganalisis data, dengan langkah sebagaimana sebagai berikut; reduksi data (menyaring data), penyajian data, menarik kesimpulan. Penyajian hasil analisis merupakan tahap akhir dari proses kegiatan penelitian dilakukan secara deskriptif-informal yang berupa uraian kata-kata, kalimat, atau narasi bentuk dan isi prasasti (Muhajir , 2002 : 45) .

ll. Hasil dan Pembahasan Hasil

Bentuk Prasasti Prasasti ini menggunakan media daun tal, yaitu daun pohon tal, biasanya telah melalui proses pengawetan, yaitu perendaman dan perebusan. Perendaman daun tal dimaksudkan untuk menghilangkan glukosa daun tal dan zat-zat lain yang menimbulkan kerusakan. Setelah dilakukan perendaman, dijemur, setelah itu bisa ditaruh dulu agar daun tal-nya benarbenar kering, setelah itu dire bus hingga matang. Ketika dire bus inilah diberikan rempah-rempah alami (garam, sinrong jangkep, kulit pohon intaran, sikapa, kulit pangkal pohon kelapa dan lain-lain) agar lontar berwama menarik dan awet dari serangan hama. Lembaran-lembaran daun tal yang dipakai sebagai media tulis beraneka ragam. Ada daun tal yang telah dihilangkan lidinya , kemudian diolah menjadi blangko lontar, ada pula yang dibiarkan lidinya.

Foto 2. Menu/is /ontar menggunakan pengrupak

Khusus mengenai prasasti yang ada di Desa Jegu, ini adala h prasasti yang ditulis di atas daun tal, nampaknya telah mendapatkan perendaman dan perebusan sehingga sangat awet, meskipun terjadi kerusakan sedikit, karena usianya yang sudah tua. Lembaran-lembaran daun tal-nya yang dipakai adalah daun tal yang masih ada lidinya , di Bali disebut dengan Foto 2. Menu lis lontar menggunakan pengrupak embat-embatan. Lembaran-lembaran tipe ini sering digunakan dalam penulisan pipit (surat-surat tanah jaman dahulu, semacam sertifikat), urak (surat giliran saya/piket di desa ; pura, banjar dan lain-lain), surat-menyurat, dan lain-lain.

Foto 3. Aksara Bali dalam Prasasti Lontar di Jegu

Penggunaan daun taltipe ini, selain mempertimbangkan faktor keawetan (karena ditulisi hanya satu muka saja, dan bisa digantung dengan mengikatkan benang pada lidinya pada salah satu ujungnya yang terlebih dahulu dilubangi , pada ujung kiri) juga mempertimbangkan faktor efesien . Efesien yang dimaksud adalah tidak perlu adanya perlakuan khusus pada pinggiran daun tal, sebelum ditulisi, sebagaimana daun tallembaran yang tanpa lidi.

Prasasti ini ditulis menggunakan alat yang disebutpengrupak (semaeam pisau) (lihat foto 2), dan menggunakan minyak kemiri untuk memberikan warna hitam pada goresan prasasti , sehingga tulisannya dapat dibaca. Prasasti ini ditulis menggunakan aksara Bali, dengan bentuk yang eantik, mudah dibaea (lihat foto 3). Bahasa yang digunakan dalam prasasti ini adalah bahasa Kawi-Bali, yaitu eampuran antara bahasa Kawi (bahasa Jawa Kuno) dan bahasa Bali yang lazim dipakai untuk menulis prasasti . Naskah ini terdiri dari lima kelompok, satu kelompok adalah babad berisikan silsilah , berjumlah tiga lembar) dan empat kelompok lainnya adalah prasasti yang berisikan suratsurat dari Ida Cokorda Sukawati kepada I Gusti Ngurah di Tabanan dan Gusti Alit Ngurah Kaleran berjumlah enam !em bar.

Teks dan Terjemahan Prasasti Babad I Dewa Gde Pater la.

Ketera ngan:

Panjang : 31 em, Lebar : 3.5 em, Panjang tulisan : 28 em. Kondisi naskah rusak pada bagian ujung kanan. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas empat baris.

I. santabyakncmgtatankn engcakrawigrahatulahpamidhi , hulunangucarana sang siddha karuhun amoring kaniratmaka, moghga amangguhang kadirghga yuua waddhi kula ...

2. ja ... liha pangaeng6 walwikniking katha mwah, hana sira satayangila wiyosing kapakisan, wus waddhi santana pratisantana , tani ... samuhaning namanya

3. wus ... krahing putra potrakanya , hana wanguanya anama i dewa gdhe pater, apura ri panagara ubud, bhumi pangakilya, jananuraga ....

4. lc1 wruh ring hala hayu gunaning wwang, hana strinya pakaga rapatni sanunggal, nging taler satryangua, han a suttha matuh saking gara ...

Terjemahan

Mohon maafkanlah hamba agar tidak mengalami perpecaha n, kutuka n, karena (lancang) menceritakan para pendahulu ya ng suda h berhasil bersatu dengan kekosongan , semogalah (hamba semua) berumur panjang keluarga berkembang ....

Dengarlah baik-baik , dikembalikan pada awal cer ita, ada lah ksatria dari trah Kapakisan , keturunann ya sudah berkembang dan bertambah banyak , ... . mengena i nama-namanya

berkem bang sampai cucu -buyut , lahir keturunan beliau bema rna I Dewa Gde Pater, beristana di Ubud , daerah Paliatan , beliau sangat dicintai oleh rakyatnya ...

be liau sangat paham priha l baik dan buru knya perilaku manusia, adalah permaisuri beliau seorang ,juga dari keturunan ksat ria, melahirkan putr a ksatria

lb.

Keterangan

Panjang : 29 em, Lebar : 3.2 em, Panjang tulisan : 17.5 em. Kondisi naskah rusak pada bagian ujung kanan. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas empat baris.

1. laki tigang diri, kunang pasamuhaning ngaranya, kang panuwa aparab i dewa gdhe kutthil, kang pangulu aparab i dewa gdhe alang sanja ...

2. dewa gdhe dawuh, antyanta asih nira asanak, salaku selwa atut-adulur, enak amukti kasukaning yayebunya , dasa ...

3. kawiryyawan gatinya asanak, nda titanen apa kunang ikang kalanggani swenya, apan wus tinitahing hyang, i dewa gdhe pater wus mantuking uunya ...

4. agara patni lininggeng lila, puputing pitra wedana, ingusungan deni sutthanira tigang diri, nda titanen ikang kala, sang sida wus amoring hyang, ...

Terjemahan

laki-laki tiga orang, mengenai masing-masing nama beliau , putra tertua bemama I Dewa Gde Kuta , yang nomor dua bemama I Dewa Gde Alang Sanja ...

dan I Dewa Gde Dawuh, beliau san gat rukun bersaudara , selalu bersama kemanapun mereka pergi, sangat bahagia mendapatkan einta kasih dari ayah dan ibunya, ....

sangat tangguh beliau bersaudara, kini dieeritakan entah sudah berapa lamanya , sebab sudah menjadi takdir dewata, I Dewa Gde Pater meninggal dunia .. ..

sepasang suami-istri diupaearai , selesailah upaeara pitra wedana , diselenggarakan oleh ketiga putranya, tidak dieeritakan entah sudah berapa lama, beliau yang sudah bersatu dengan Tuhan , ...

2a.

Keterangan

Panjang : em, Lebar : em, Panjang tulisan : em. Kondisi naskah aga krusak pada bagian ujung kanan. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas empat baris.

J. gumanli tang ka/iyuga, apan WUS mauaa srya ing bhuwana, dadi hana pajengile i dewa gdhe kuttha, ameseh-ms ehan ring i dewa gdhe alang safija, mat a ...

2. ngat pasamton e i dewa gdhe kuttha, harep ring i dewa gdhe alang safija, mwah han a harine aparab i dew a gdhe dawuh, tumut ring sawilasane .... (i dew a)

3. a lang safija, reh sampun pada kasinusupan dening kingkara budi, tan dadi mwah wirauanen pajengite i dewa gdhe kuttha, irika i dewa gdhe alang.. (safija)

4. tumut harine aparab i dewa gdhe dawuh, laris anilar pura, angalih maring pradeua jegu, bhumi tabanan, irika jnek amangu ...

Terjemahan

Kini adalah jaman kaliyuga, sebab sudah berakhir masa kertayuga dj dunia , jadinya ada perselisihan I Dewa Gde Kuta, bermusuhan dengan I Dewa Gde A lang Sanja , ...

Akhimya rusak persaudaraan I Dewa Gde Kuta, dengan I Dewa A lang Sanja , dan ada adiknya yang bemama I Dewa Gde Dawuh , bersimpatik kepada (I Dewa)

Alang Sanja , sebab sudah dirasuki oleh budi angkara , tidak lagi bisa didamaikan perselisihannya l Dewa Gede Kuta, saat itulah I Dewa Gde

Alang Sanja diikuti oleh adiknya yang bemama I Dewa Gde Dauh, meninggalkan istana, pergi ke Desa Jegu, Kabupaten Tabanan, di sana beliau tinggal membangun .. . (tempat tinggal)

2b.

Keterangan

Panjang : em, Lebar : em, Panjang tulisan : em. Kondisi naskah agak rusak pada bagian ujung kanan. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas empat baris.

1. krama deua, tan caritthanen pamarggin e i dewa gdhe alang safija, sareng i dew a gdhe dawuh, wus jumen ek ring pradeua jegu , mangke wan tun in ... .

2. ne i dewa gdhe kUtthG, wus katilar deni harine, sira gumanti ring pura, anami saraja, dawe kaliliranyayebunya, i dewa gdhe kilttha ngalapa ... (s)

3. trya, hanasutthamatuhsatryalakisawiji , hanamaidewagdheubud, idewa gdhe ubud angalapa pawestri , bangila weuya tangkeban, hana(putranya ma-)

4. tuh weilya tangkeban, laki sawiji, anama i dewa gdhe tangkeban, i dewa gdhe angalapa pawestri , prenah (mingsiki)

Terjemahan

Masyarakat desa, tidak dieeritakan perjalanan I Dewa Gde Alang Sanja, bersama I Dewa Gde Daub, sudah tinggal di Desa Jegu, kini kembali (ke awal eerita)

I Dewa Gde Kuta, telah ditinggal oleh adiknya , beliaulah yang bertahta di istana, mewarisi kekuasaan, kekayaan istana warisan dari ayah ibundanya, I Dewa Gde Kuta ber-istri, lahirlah putra ksatria seorang, bemama I Dewa Gde Ubud, I Dewa Gde Ubud juga mengambil istri, dari keturunan wesya Tangkeban , lahirlah putra beliau laki seorang , dengan nama yang sama dengan pihak ibu yaitu wesya Tangkeban , bemama I Dewa Gde Tangkeb an, I Dewa Gde mengambil istri, masih bersepupu

3a.

Keterangan

Panjang : em, Lebar : em, Panjang tulisan : em. Kondisi naskah aga krusak pada bagian ujung kanan. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas empat baris.

1. saking i weiiya tangkeban, hana sutthanya, anama i dewa gdhe tangkeban, kadi nama sang bapa, harine i dew a rai tangkeban ...

2. kat a pad a waddhi santana, teher angamet parab anama tangkeban, katekatekeng mangke, apan wetu saking wadu stri weiiya tangkeban, mangke wus ....

3. sapari-santanane i dewa gdhe kuttha, ring panagara ubud, miwah ring panagara sayan, pada ngugwanin parab tangkeban, (mangkana ikang)

4. kata, paiiritthan saparisantane i dewa gdhe pater, wit blase angungiii panagara anamajegu , bhumi tabanan ....

Terjemahan

dari Wesya Tangkeban , melahirkan putra, bemama I Dewa Gde Tangkeban , sebagaimana nama sang ayah , adiknya I Dewa Rai Tangkeban ...

Cerita masing-masing keluarganya telah berkembang , juga memakai nama Tangkeban, hingga sekarang, sebab nama tersebut keluamya dari pihat istri yaitu dari istri yang berasal dari keluarga wesya Tangkeban, kini sudah ...

Seluruh keturunan dari I Dewa Gde Kuta, yang tinggal di daerah Ubud, dan di daerah Sayan, juga memakai nama Tangkeban (demikianlah) eerita, peneeritaan mengenai keturunan I Dewa Gde Pater, sebagai asalmuasal kemudian berpisah menuju Desa Jegu, kabupaten Tabanan ...

3b.

Keterangan

Panjang : em, Lebar : em, Panjang tulisan : em. Kondisi naskah aga krusak pada bagian ujung kanan. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas tiga baris.

1. .... dewa gdhe dawuh masantana i dewa gdhe gambir .... i dewa gdhe gambir,-

2. masantana i dewa ktut gede, i dewa ktut gdhe masantana i dewa made sayang, i dewa made sayang masantana i dewa made skar

3. i dewa made skar masantana i dewa ktut gdhe,

Terjemahan

I Dewa Gede Dawuh berputra I Dewa Gde Gambir .. .I Dewa Gde Gambir,- Berputra I Dewa Ketut Gede, I Dewa Ktut Gde berputra I Dewa Made Sayang, I Dewa Made Sayang berputra I Dewa Made Skar I Dewa Made Skar berputra I Dewa Ktut Gede,

Keterangan

Panjang : 33 em, Lebar : 3,3 em, Panjang tulisa n : 26 em. Kondisi naskah agak rusak pada bagian ujung kanan. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas empat baris.

1. dewa gdhe sukawati, inggih tityang ngiminghil i dewa, puniki wenten kahulan i dewa ring tityang, mawaupa, pan naua, saking pradhia jegu , wawengkon tabanan

2. nggih pan naua punika , ngiminghayang ring tityang, dewek ipun pan naua, mawangua reke kutrya dalem, yan ta kocap wenten reke iriki ...

3. magenah ring ubud, krangkenin tunggil wangz(a, ring pan naua, makadi reke ka buk cokor antuk i dewa, munggwing mangkin, punikG tunasang tityang pangandika ring

4. i dewa, jati tan jati pan naua punika, mawangila ksatrya dalem, pamuput manah tityang, ngiring patut pangrawos i dewa, kanten paka hyunan i dbva, tityang nu-...

Terjemahan

I Dewa Gede Sukawati , hamba memberitahukan kepada paduka , m1 ada rakyat paduka memberitahukan kepada hamba , yang bemama Pan Nasa, dari Desa Jegu , wilayah Tabanan

Pan Nasa tersebut, mengatakan kepada hamba, bahwa dirinya , konon berasa l dari keturunan Dalem, konon bera sal dari sini ...

bertempat di Ubud, yang diakuinya satu klan dengan dirinya , Pan Nasa , terutama masih ada hubungan darah dengan paduka , menyangkut prihal tersebut, itulah yang hendak hamba mohonkan penjelasan kepada paduka, mengenai kebenaran dan ketidak benarannya Pan Nasa tersebut, berasal dari keturunan ksatria Dalem , keputusan hamba, akan menyetujui keputusan paduka, patutlah itu paduka rembugkan, hamba mohon ...

lb.

Keterangan

Panjang : 33 em, Lebar : 3,3 em, Panjang tulisan : 26 em. Kondisi naskah aga krusak pada bagian ujung kanan. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas dua baris.

1. nas pangandika munggwing surat, mangde beik antuk tityang ningkahang, irika ring tabanan, pamarggin ipun pan naua,jawining surat puniki i lingga, kalih

2. i tunas, sam pun pitelas tityang midarttha, aturing i dewa, (paeieira, 2).

Terjemahan

keputusan berupa surat, agardapatdengan baik hambamelaksanakannya, di sana di Tabanan, mengenai perjalanannya Pan Nasa, di Iuar surat ini I Lingga, serta

I Tunas, sudah kesemuanya hambajelaskan, kepada paduka, (tertanda, berdua)

Menyucikan diri, madewa saksi, dalam kesaksian sebagai satrya wangsa la.

Ke terangan

Panjang : 29 em, Lebar : 3.2 em, Panj ang tulisan : 17.5 em. Kondi si nas kah rusak pada bag ian ujun g kan an. Bentuk tulisan baik dan indah , terdir i atas empat baris.

1. ahir hulun satrya wangt/a wiyosing kapakisan , maka ngaran i ketut gedhe tumut ....

2. kG bhapara uiwa raditya , ring paduka bhapara uiwagni, makGdi ring paduka bha ...

3. ning triyodazla uakiti, padi1ka bhapara sadaya iiumakUyanin atur hulun maka ...

4. ngedas dewek angalangang manah , ngapitwi hulun jatining-ajati mawangt/a satrya ...

Terjemahan

Perkataan hamba keturunan ksatria dari wangsa Kepakisan, bernama I Ketut Gede ikut ...

Kepada Batara Siwa Raditya , kepada Paduka Batara Siwa Agni, terutama kepada Batara ...

Disaksikan oleh Sang Hya ng Trayodasa saksi (13 saksi) , para dewa ta menyaksikan perkataan hamba ...

Membersihkan diri dan mengheningkan budi pikira n, dan mengatakan dengan sebenar-benamya bahwa hamba benar-benar dilahirkan dari wangsa ksatria ...

1 h.

Keterangan

Panjang : 29 em, Lebar: 3.2 em, Panjang tulisan : 17.5 em. hundhJ naskah rusak pada bagian ujung kanan. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas empat baris.

1. trya wit saking panagara ubud, ngum atilar saking panagara ubud, angu ...

2. nanya, nyan daging pamastu tiba ring ubud, ndah ta mangko, mangke kramun hana hana hulu ...

3. ntanan i dewa gdhe alang safija, kang sinanggah satrya kadi koeaping harep, jah tasmat. ..

4. kaparaga sapanapanira sang hyang hari eandani, gnah hulun adewa uakui, ring pura dalem .. .

Terjemahan

Ksatria dari daerah Ubud, dahulu kala pergi dari daerah Ubud, menuJU ...

Ini adalah kutukan yang ditimpakan di Ubud, baiklah kini engkau, kini warga adalah aku ...

Ceritakan I Dewa Gde Alang Sanja, yang disebut sebagai ksatria sebagaimana disebutkan di depan, semogalah ....

(tidak) dilanggar kutukan beliau Sang Hyang Hari Candani, tempat hamba memohon upasaksi kepada para dewata, di Pura Dalem ...

Keterangan

Panjang : 22 em, Lebar : 3.2 em, Panjan g tulisan : 14 em. Kondisi naskah baik dan utuh. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas dua baris .

... kla paksa ping pane a daui, sauih kaphat, rah, 8, teng, 1, i · uaka, 1818. warua yuuaning taka.

Terjemahan

.. .. ketika pumama, bulan ke em pat (ka pat), satuannya, 8, puluhannya , 1, Pad a tahun Saka 1818, angka tahun usianya di dunia.

Surat Keterangan keluarg a dari Ida Cokorda Sukawati mengenai kekeluargaannya dengan keturunan I Dewa Gde A lang Sanja, dan sudah madewa saksi di Pura Dalem

la.

Keterangan

Panjang :36 em, Lebar: 3,5 em, Panjang tulisan : 29 em. Kondisi naskah aga krusak pada bagian ujung kanan. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas empat baris.

I. puniki sural katrangan , paican ida cokorda gdhe sukawatthi, jumeneng ring puri ubud gyaiiar, kapaica ring ida i dew a ktut ...

2. ida cokorda gdhe, nrangang kasujatthin i dew a ktut gdhe, ...

3. . ... was ida cokorda ring ubud, mangda i dew a ktut gdhe ... sujatthi sen tan an i dewa gdhe alang saiija ...

4. ring pura dalem ubud, tur sam pun went en putusan cokorda ring (tabanan) , maparab gung lingga, nodya upa ...

Terjemahan

Ini adalah surat keterangan , anugrah dari Ida Cokorda Sukawati , dari istana Ubud Gianyar, dianugrahkan kepada Ida I Dewa Ktut ...

Ida Cokorda Gede, menjelaskan kebenaran mengenai I Dewa Ktut Gde, ...

. . . Ida Cokorda di istana Ubud, agar I Dewa Ktut Gde .... memang benar keturunan dari I Dewa A lang Sanja ...

Di istana Dalem Ubud, juga sudah ada keputusan Cokorda (Tabanan), Be mama Gung Lingga, menyaksikan ...

Keteranga n

Panjang: 36 em, Lebar :3,5 em, Panjangtulisan : 29 em. Kondisi naskah aga krusak pada bagian ujung kanan. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas tiga baris.

I. ktut gdhe, sane irika ring ubud, sane mawaupa i dewa made tangkeban, ngelingang kari masameton , asapunika .... (tungga-)

2. I, antuk i dew a ktut gdhe, uahhe saking ubud riin, went en babad ipun ...

3. n i dewa ktut gdhe mangda pawi kan.

Terjemahan

Ket ut Gede , yang tinggal di Ubud, bemama I Dewa Made Tangkeban, mengingat bahwa masih sebagai keluarga, dem ikian .. .

Oleh I Dewa Ktut Gede, perginya dari Ubud dahulu, ada babad-nya .. .. Agar diketahui oleh I Dew a Ktut Gede .

Surat Balasan dari Ida Cokorda Sukawati kepada I Gusti Ngurah di Tabanan dan Gusti Alit Ngurah Kaleran

la.

Keterangan

Panjang : 29,3 em, Leb ar : 3,3 em, Panjang tulisa n : 22,4 em. Kon disi nas kah ada sedikit robekan pada ujung kanan, namun tulisan dapat terbaea lengkap. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas empat baris.

1. gusti ngurah tabanan, gusti alit ngurah kaleran , sakadi pangandikim i gusti munggwing surat, kalih sajawining surat,

2. sampun Gami krawuhang antuk i lingga, sareng i tunas, ring tityang , padag ingan, antuk reke wenten parekan drewen i gusti, awasta,

3. pan naua , saking pradeua j egu, ngangken sikyan mawangua sa try a dalem , kalih sampun reke kaangkenin tunggilan wangua , antuk Gatrya

4. saki ng j umah ring panagara ubud , inggih sakadi mangkin antuk punikan

ipun, tityang nguninga i gusti, daging peak riin sawya190

Terjemahan

Gusti Ngurah Tabanan, Gusti Alit Ngurah Kaleran, sebagaimana sabda I Gusti di dalam surat, serta di luar surat,

Sudah semua disampaikan oleh I Lingga , bersama dengan I Tunas, kepada hamba, isinya, prihal adanya rakyat paduka , yang bemama, Pan Nasa, dari Desa Jegu, mengaku dirinya berasal dari keturunan Ksatria Dalem, juga sudah diakui sebagai satu keturunan , oleh para ksatria di rumah di Ubud, baiklab kini karena demikiaan keadaannya , hamba

lb.

memberitahukan kepada baginda, konon dahulu memang benarKeterangan

Panjang : 29,3 em, Lebar :3,3 em, Panjang tulisan :22,4 em. Kondisi naskah ada sedikit robekan pada ujung kanan, namun tulisan dapat terbaea lengkap. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas empat baris.

1. kti wenten fiaman tityang bangita satrya , apasengan i dewa gdhe alang

safija, olih kesah saking panagara ubud, angungsi2, jumenek ring pradeua jegu punika , sakadi mangkin sawetning punika reke,

ne awaupa pan naua, sida pratisantanan i dewa gdhe a3. lang safija, sakingpuruua, dagingyan munggwingpamuput manah tityang, kari pisan ngamanggehang bwat kasatryan ipun parekan i gusti, pan naua

puni4. ka, prasida kulawangzlan i dewa alang safija, sakadi mangkin sawetning

pan naua, magenah iriki sidanan desa ring i191

Terjemahan

ada saudara hamba keturunan ksatria , yang bemama I Dewa Gde A lang

Sanja, dapat pergi dari daerah Ubud, menujudan tinggal di Desa Jegu, sekarang ini karena demikian konon keadaannya , yang bemama Pan Nasa, adalah sebagai keturunan dari 1 Dewa Gde

Alang Sanja , dari purusa (pihak laki-laki) , akhir keinginan hamba, masih mengajegkan darah ksatriannya rakyat paduka , Pan Nasa itu, Sebab memang benar adalah keturunan dari I Dewa Alang Sanja, sekarang ini karena Pan Nasa , tinggal di sana menempati daera h kekuasaan

2a.

Keterangan

Panjang : 29,3 em, Lebar :3,3 em, Panjang tulisan :22,4 em. Kondisi naskah ada sedikit robekan pada ujung kanan, namun tulisan dapat terbaea lengkap. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas empat baris.

1. gusti, daging enak pakahyun i gusti sida nggamel kawongan ipune pan naua, pamuput tityang ngiring pakayun i gusti, malih

2. atur i lingga, ring tityang, mangde reke parekan i gusti, pan naua, laris mangedasang sikyan, inggih sampun ugi parekan i gusti,

3. pan naua, sareng pafiamayan ipun, angedasang sikyan, anadah

padewauakui, irika ring ubud, prasiddha ngapi4. twiyang wantah sujati pan naua pratisantanan i dewa gdhe alang safija, saking puruua , inggih makadi mangkin, punika

Terjemahan

I Gusti, sesuai kehendak hati I Gusti hamba mohon perkenan Gusti menjaga keluarganya Pan Nasa, keputusan hamba menuruti kehendak I Gusti, serta perkataan dari I Lingga, kepada hamba, agar rakyat I Gusti, Pan Nasa , menyucikan diri, dan hal itu sudah dilaksanakan,

Pan Nasa, bersama dengan keluarganya, menyucikan diri, dan melaksanakan upacara padewa saksi memohon saksi kepada para dewata, di sana di Ubud, sebagai dasar menyatakan

bahwa memang benar Pan Nasa adalah keturunan dari I Dewa Gde Alang Sanja, dari pihak purusa, saat sekarang ini, itulah

2b.

Keterangan

Panjang : 29,3cm, Lebar : 3,3 em, Panjang tulisan : 22,4cm. Kondisi naskah ada sedikit robekan pada ujung kanan, namun tulisan dapat terbaca lengkap. Bentuk tulisan baik dan indah, terdiri atas em pat baris.

I. daweg atur uningiryang tityang ring i gusti, daging sara enak pakahyunan i gusti, pacang swecca gnah ring ipun pan naua, yan munggwing

2. sapratisantanan sameton i dewa gdhe a lang saiija, sane kari ringpanagara

ubud mangkin, wantah kari pisan manggeh eling ring ka3. kulawanguane pan naua, abangila satrya, asapunika ugi atur panguning tityang, ring i gusti, kalih sayawining sural, taler i lingga,

4. i tunas, sampun pile/as tityang matur, ring j gusti, (tityang gdhe sukawati).

Terjemahan

yang dengan sangat hamba beritahukan kepada I Gusti, dan hamba serahkan sepenuhnya kepada keberkenanan I Gusti, agar sudi menganugrahkan tempat kepadanya Pan Nasa , mengenai

saudara dari I Dewa Gde A lang Sanja , yang masih bertinggal di daerah Ubud sekarang ini, masih sangat ingat kepada

kebenaran trah dari Pan Nasa, memang keturunan ksatria , dem ikianlah (surat) pemberitahuan hamba , kepada I Gusti, juga di luar surat, sudah semua hamba katakana kepada I Lingga ,

I Tunas , demikian pula kepada I Gusti (Hamba Gde Sukawati)

Pembahasan

Silsilah I Dewa Gde Pater

Prasasti yang ada di Mrajan Agung Sisi Kelod menguraika n mengenai be liau ya ng dari Tra h Kepakisan (Sri Kresna Kepakisan) yang ber kedudu kan di Daerah Pangaksya. Da lam ha l ini penulis menafsirka n menjadi Paliatan Ubu d, Gianyar, bergelar 1 Dewa Gde Pater. Pangaksya (Jawa Kuno) berarti penge lihatan. Dari keterangan naskah ini nampaknya beliau sangat dicintai ole h rakyat nya Uananuraga), karena beliau memahami baik dan buruknya perilaku manusia sekaligus kemampuannya. Beliau beristri keturuna n ksatria (tidak disebutkan namanya), melahirkan tiga orang putra yaitu; l Dewa Gde Kuta, I Dewa Gde Alang Sanja, dan I Dewa Gde Dauh , beliau bertiga sangat rukun bersa udara dan disayangi ole h ayah-bundanya . Persel isihan baru muncul ketika ayaha ndanya (l Dewa Gde Pater) wafat , an tara I Dewa Gde Kuta dengan a9iknya (I Dewa Gde Alang Sanja) (pajengile i dewa gdhe kuttha, amesehmse han ring i dewa gdhe alang sanja). Akibat perselisihan inilah I Dewa Gde A lang Sanja diikuti adiknya I Dewa Gde Dauh meninggalkan istana, pergi dan menetap di Jegu, daerah Kekuasaan Kerajaan Tabanan. Karena kepergian adik-adiknya maka yang menjadi pewaris istana di Ubud adalah I Dewa Gde Kuta. I Dewa Gde Kuta beristri, melahirkan putra ksatria bernama I Dewa Gde Ubud. I Dewa Gde Ubud beristrikan keturunan Wesya Tangkeban, me lahirkan seorang putra bernama l Dewa Gde Tangkeban . I Dewa Gde Tangkeban juga beristrikan wesya , saudara sepupu dari keturunan Wesya Tangkeban, melahirkan putra bernama 1 Dewa Gde Tangkeban. Disebutkan pu la dalam silsilab ini bahwa keturunan I Dewa Gde Pater masing-masing memakai nama Tangkeban, hingga sekarang ini. Nama tersebut berasal dari nama dari pihak ibu yang berasal dari keturw1an wesya Tangkeban (teher angamet parab anama tangkeban , kateka-tekeng mangke , apan wetu saking wadu stri weuya tangkeban) . Keturunan dari I Dewa Gde Pater, yang tinggal di daerah Ubud dan Sayan memakai nama Tangkeban. I Dewa Gde Daub berputra I Dewa Gde Gambir, I Dewa Gde Gambir, berputra I Dewa Ketut Gede, I Dewa Ktut Gede berputra I Dewa Made Sayang, I Dewa Made Sayang berputra I Dewa Made Skar, I Dewa Made Skar berputra I Dewa Ktut Gede .

Surat Raja Tabanan kepada I Dewa Gde Sukawati

Prasasti ini memuat surat Raja Tabanan yang ditujukan kepada I Dewa Gde Sukawati , di Ubud , sebagai tanggapan dari pemberitahuan Pan Nasa, dari Desa Jegu, wilayah kekuasaan Kerajaan Tabanan , kepada Puri Tabanan dan Puri Kaleran. Untuk meminta penjelasan mengenai kebenaran, atas pengakuan Pan Nasa sebagai keturunan atau keturunan Ksatria Dalem di Ubud. Melalui surat ini pula Raja Tabanan dan Kaleran meminta keputusan dari I Dewa Sukawati berupa surat, agar Raja Tabanan dan Kaleran memiliki pegangan untuk mengambillangkah terhadap keberadaan Pan Nasa.

Penyucian diri, madewa saksi dalam kesaksian sebagai satrya wangsa

Prasasti ini memuatpelaksanaan upacaraPadewasaksian , dari keturunan/ trah Kepakisan , bemama I Ketut Gede , beliau menyatakan dirinya dengan sebenar-benarnya bahwa beliau memang benar adalah keturunan ksatria, dari wilayah Ubud, keturunan dari I Dewa Gde Alang Sanja, yang dahulunya pergi menuju Desa Jegu, Wilayah Kerajaan Tabanan dan Kaleran , sebagaimana telah disebutkan pada naskah di atas. Dilangsungkan pula upacara penyucian diri, mengheningkan budi-pikiran . Yang dimohon sebagai saksi adalah Batara Siwa Raditya , Siwa Agni , ... Sang Hyang Trayodasa Saksi, semua dewata, Sang Hyang Hari Candani, di Pura Dalem Ubud . Peristiwa ini terjadi tepat pada saat bulan pumama , bulan ke empat , tahun 1818 Saka atau 1896 M.

Surat Keterangan keluarga dari Ida Cokorda Sukawati mengenai kekeluargaannya dengan keturunan I Dewa Gde Alang Sanja, dan sudah madewa saksi di Pura Dalem

F oto 4. Cap/stempel

Prasasti tni memuat surat keterangan dari Ida Cokorda Sukawati . Adalah sebuah legitimasi (pengesahan dengan se-sah-sahnya) Pan Nasa (I Ketut Gede/ I Dewa Ketut Gede) dinyatakan dengan sebenar-benamya adalah keturunan dari I Dewa Alang Sanja dari Istana Ubud, dan sudah mendapatkan keputusan dari Raja Tabanan bemama Gung Lingga, menyaksikan (upacara tersebut?). Selain itu Ketut Gede

yang tinggal di Ubud, bemama I Dewa Made Tangkeban masih mengingatnya sebagai saudara , mengenai kepergiannya dari Ubud dahulu, itu semua sudah tercatat dalam babad . Legitimasi ini diperkuat dengan adanya pembubuhan cap/stempel di ujung kiri naskah prasasti , yang kiranya diberikan oleh Ida Cokorda Sukawati (lihat foto 4)

Surat Balasan dari Ida Cokorda Sukawati kepada I Gusti Ngurah di Tabanan dan Gusti Alit Ngurah Kaleran

Prasasti ini berupa surat balasan dari Ida Cokorda Sukawati kepada I Gusti Ngurah di Tabanan dan Gusti Alit Ngurah Kaleran , atas surat beliau yang dahulu yang mempertanyakan mengenai kesejatian trahnyaPan Nasa. Ida Cokorda Sukawati menerangkan dengan sebenar-benamya sekaligus mengakui bahwa Pan Nasa , yang kini tinggal di Desa Jegu adalah saudara beliau, yaitu dari keturunan ksatria Dalem di Ubud, bemam a I Dewa Gde Alang Sanja, dan beliau masih mengajegkan trahnya (kari pisan ngamanggehang bwat kasatryan ipun parekan i gusti). Ida Cokorda Sukawati juga menyampaikan permakluman kepada I Gusti Ngurah di Tabanan dan I Gusti Alit Ngurah Kaleran , agar berkenan memberikan perlindungan kepada Pan Nasa karena tinggal di wilayah kerajaan Tabanan. Selain itu Pan Nasa dan keluarganya sudah melaksanakan upacara peny ucian diri, ber-dewa-saksi di Ubud , sebagai persyaratan bahwa Pan Nasa memang bena r adalah keturun an I Dewa Gde Alang Sanja , dari pihakpurusa. Ida Cokor da Sukawatijuga memohonkan agar Pan Nasa dianugrahkan tern pat tinggal di sana (daging sara enak pakahyunan i gusti, pacan g swecca gnah ring ipun pan nasa) .

Migrasi dan Manajemen Pengelolaan Konflik Keluarga Puri Paliatan Ubud

Migrasi (perpi ndahan dar i suatu tempat ke tempat lain) didorong oleh keinginan manusia untuk meni ngkatkan harkat dan taraf kehidupannya . Dipilihnya suatu tempat sebagai sasaran migrasi dengan hidup berkelompok dan memusat di suatu tempat , seperti misalnya di dekat suatu kerajaan berarti semakin dekat dengan raja yang merupakan pelindung yang selalu mensejahterakan seluruh neger i. Deka t dengan raja, memberikan rasa aman dan tent eram . Keadaan yang sepert i itu member ika n peluang menuju perbaikan ekonomi (Suarbhawa , 1993 : 84). Keputu san untuk meninggalkan desa dipengaruhi pula oleh suatu kepe rcay aan dengan konse p kaliyuga, yaitu suatu kerajaa n pemah diduduki oleh musuh dal am masa peperangan , maka tidak baik (tabu) untuk menempat i ibu kot a itu, walaupun kemudian raja dapat men ga lahkan musuhn ya itu. Sela in itu j uga adanya kepercayaan jika terjadi keributan di dalam keluarga kemudian anggota keluar ga nya pergi mening ga lkan pekarangann ya yang terdahulu dian ggap se bagai akibat pengaruh pralaya. Pralaya (San skerta) pembubaran , penyerapan kembali , penghancuran , pembina saa n ; kematian ; pembinasaan duni a pada akhir jaman (Zo tmulder , 2004 : 843). Ak ibat pengaruh pralaya dan kalisanghara ini siapapun tidak dapat mengel ak oleh jaman ini, sebaga i seba b terjadinya suatu perubah an besa r di masyar akat.

Pralaya juga terjadi di Puri Palia tan Ubud yang menye babkan dua dari tiga keturunan I Dewa Gede Pater, ya ng bergelar I Dewa Gede Alang Sanja, dan I Dewa Gede Dauh be rmigrasi ke Jegu , mungkin dilatarbelakangi pemikiran agar tidak terjadi pert entangan yang lebih besa r, apalagi sampai jatuhnya korban jiwa , setelah wafa tnya I Dewa Gde Pater (ayahanda dari I Dewa Gde Kuta , I Dewa Gde Alang Sanja dan I Dewa Gde Dauh) . lstana men ga lami kekoso ngan kepemimpinan sehingga tahta istana diwarisi oleh I Dewa Gde Kut a.

I Dewa Gde Alang Sanja yang tinggal di Desa Jegu (berada di wilayah kekuasaan kerajaan Tabanan) telah memiliki keturunan. Salah satu keturunannya bemama Pan Nasa, mencari jatidirinya dengan melaporkan keberadaan dirinya kepada penguasa di Tabanan yaitu Puri Tabanan dan Puri Kaleran bahwa dirinya dari trah ksatria Dalem di Puri Paliatan Ubud. Atas pemberitahuan ini penguasa Tabanan berkirim surat kepada penguasa di Puri Paliatan Ubud, yang saat itu kekuasaan dipegang oleh I Dewa Gde Sukawati, menanyakan kebenaran pengakuan dari Pan Nasa, untuk dapat mengambil langkah terhadap keberadaan Pan Nasa.

Tindakan Pan Nasa perlu diapresiasi, mengingat sebuah keluarga besar kerajaan yang pemah mengalami perselisihan akibat pengaruhjaman kaliyuga (pra/aya), jika tidak dapat diselesaikan sendiri maka perlu fasilitator. Agar di kemudian hari kerukunan dapat terwujud kembali, seperti leluhur mereka (IDewa Gde Kuta, I Dew a Gde A lang Sanja dan I Dewa Gde Dauh) masih kecil hidup harmonis dan disayangi orang tua dan rakyatnya. Kebetulan Pan Nasa tingga di wilayah kerajaan Tabanan, maka yang paling dekat dan kompeten dalam penyelesaian konftik dan pencarian jatidiri ini adalah dengan melapor kepada penguasa Tabanan. Penguasa Tabanan juga merasa perlu menyelidiki identitas masyarakat yang dipimpinnya. Penyelidikan ini perlu agar tidak terdapat penduduk illegal di wilayah kekuasaannya.

I Dewa Gde Sukawati sebagai penguasa Puri Paliatan Ubud, menanggapi serius surat penguasa Tabanan, apalagi berkenaan dengan pengakuan warga Tabanan yang mengaku sebagai keluarganya. Keseriusan ini disikapi dengan mengadakan penyelidikan terhadap catatan-catatan yang ada, terutama babad yang berisikan silsilah keturunan. Mencari saksi hidup yang masih ingat terhadap keluarga puri yang bermigrasi ke Jegu. Berdasarkan penelusuran teks babad, temyata memang benar terdapat keluarganya yang bermigrasi ke Jegu demikian pula dengan saksi, ada pula yang mengetahui peristiwa tersebut. Penelusuran teks dan saksi belum dianggap sah, sehingga dilaksanakan madewa-saksi sekaligus upacara penyucian diri.

Tindakan ini adalah wujud kearifan I Dewa Gde Sukawati dalam membuktikan kebenaran jatidiri Pan Nasa sekaligus dalam penyelesaian konftik yang telah lama terjadi. Madewa-saksi merupakan upaya sakral yang ditempuh dalam membuktikan, mewujudkan kesungguhan dan kejujuran Pan

Nasa. Jikalau ia berbohong, tentu akan mendapatkan sanksi langsung dari Tuhan. Pembuktian inilah yang disampaikan kepada penguasa Tabanan (I Gusti Ngurah dan I Gusti Alit Ngurah Kaleran), sekaligus I Dewa Gde Sukawati memohonkan perlindungan, tern pat tinggal untuk keluarganya yang tinggal di Jegu. Pemyataan ini mengingatkan kita pada sistem administrasi sekarang, mirip prosesnya dengan seseorang yang pindah domisili. Namun apapun itu I Dewa Gde Sukawati telah mengambil kebijakan yang sangat arif dalam mengelola manajemen puri serta kewajibannya memelihara kerukunan, kesejahteraan dan keamanan keluarganya di Jegu. Pan Nasa juga telah mengambillangkah yang tepat dalam menyambungkan kembali keluarganya yang dahulunya pemah retak akibat pralaya-kali. Mengetahui pemyataan dari keluarganya di Ubud, maka yang besangkutan kiranya dapat diterima sebagai warga Jegu khususnya dan Tabanan umumnya di bawah naungan kerajaan Tabanan. Sebagaimana yang dimohonkan oleh I Dewa Gde Sukawati untuk Pan Nasa, karena sampai saat ini mereka tinggal di Jegu.

III. Penutup

Berdasarkan pembahasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa isi prasasti memuat silsilah dari I Dewa Gde Pater merupakan trah Kepakisan (Sri Kresna Kepakisan), kemudian menurunkan tiga orang putra, masingmasing bemama : I Dewa Gde Kuta, I Dewa Gde Alang Sanja, dan I Dewa Gde Dauh. Karen a pengaruh pralaya setelah wafatnya I Dewa Gde Pater maka terjadi perselisihan di antara mereka bertiga yang menyebabkan I Dewa Gde Alang Sanja bersama dengan I Dewa Gde Dauh meninggalkan istana menuju Desa Jegu, wilayah kekuasaan kerajaan Tabanan. Entah berapa lama mereka tinggal di sana maka keturunan dari I Dewa Gde Alang Sanja bemama Pan Nasa, melaporkan keberadaan dirinya kepada I Gusti Ngurah Tabanan dan I Gusti Alit Ngurah Kaleran, bahwa dirinya adalah satrya wangsa keturunan dari I Dewa Alang Sanja dari Puri Paliatan Ubud . Hal ini disikapi oleh raja Tabanan dengan berkirim surat meminta keputusan akan kebenaran laporan dari Pan Nasa, temyata hal tersebut benar sampai diadakan penyucian diri, madewa saksi di Pura Dalem di Ubud. I Dewa Gde Sukawati sebagai penguasa Puri Ubud, maka ia juga memohonkan kepada raja Tabanan agar berkenan memberikan perlindungan sekaligus tempat tinggak kepada keluarganya tersebut. Melihat keberadaan keturunan I Dewa Gde A lang Sanja di Desa Jegu itu mengindikasikan bahwa migrasi mereka telah berhasil dan mendapatkan perlindungan, tempat tinggal, dari penguasa Tabanan.

Suarbhawa, I Gusti Made. 1993. Migrasi pada Masyarakat Bali Kuna, dalam Forum Arkeologi. Denpasar: Balai Arkeologi Denpasar. I: 78-87. --------------- .2000. TeknikAna1isis Prasasti, dalam ForumArkeologi. Denpasar : Balai Arkeologi Denpasar. I: 135-147. Suarka, I Nyoman. 2003. Kajian Naskah Lontar Tutur Kumaratattwa. Denpasar : Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.

Daftar Pustaka

Ardika, I Wayan. 2009. Pemahaman dan Pelestarian Tinggalan Arkeologi dalam Menghadapi Era Globalisasi, dalam Pemikiran Kritis Guru Besar Universitas Udayana Bidang Sastra dan Budaya. Denpasar : Udayana University Press. 1-10.

Astra, I Gede Semadi. 2009. Epigrafi, Historiografi, dan Kearifan Lokal dalam Perspektif Multikultural, dalam Pemikiran Kritis Guru Besar Universitas Udayana Bidang Sastra dan Budaya. Denpasar : Udayana University Press. 111-135.

Bakker, S.J. 1972. Ilmu Prasasti Indonesia. Yogyakarta: Djurusan Sedjarah Budaja IKIP Sanatana Dharma.

Sedyawati, Edi. 2012. Arkeologi Membidik Sasaran yang Senantiasa bergerak, dalamArkeologi untuk Publik. Jakarta: lkatanAhliArkeologi Indonesia. 3-6.

Simanjuntak, Truman. 2012. Arkeologi dan Pembangunan Karakter Bangsa, dalam Arkeologi Publik. Jakarta : Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia. 7-14.

Sunarya, I Nyoman. 1993. Kelompok Pande dalam Beberapa Prasasti Bali, dalam Forum Arkeologi. Denpasar : Balai Arkeologi Denpasar. I : 64- 70.

Sutaba, I Made. 2003. Inventarisasi dan Dokumentasi Kepurbakalaan dalam Otonomi Daerah, dalam Guratan Budaya dalam Perspektif Multikultural. Denpasar : Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana. 387-407.

Tim Penyusun . 2008. Terjemahan Prasasti -Prasasti Bali Abad XII ke dalam Bahasa Indonesia. Denpasar : Dinas Kebudayaan Provinsi Bali. Williams, Sir Monier. 1960. Sanskrit English Dictionary . Motilal Banarsidass, Delhi , Patna, Waranasi. Zoetmulder, P.J ., dan S.O. Robson . 2004. Kamus Jawa Kuna Indonesia. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama.