Baca PDF (OCR): Penguatan kehidupan karakter di Aceh: teks dan konteks naskah Bayan Al-Adab

PENGUATAN KEHIDUPAN KARAKTER DI ACEH

Teks dan Konteks Naskah Bayan Al-Adab

HERMANSYAH

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN BALAI PELESTARIAN NILAI BUDAYA ACEH

(Wilayah Kerja Provinsi Aceh- Sumut)

Jln. TWK. Hasyim Banta Muda No. 17, Kp. Mulia, Kec. Kuta Alam, Banda Aceh - 23123. 0651-23226 |0651-23226 |[email protected]

bpnbaceh sobatbudayahttp://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbaceh/

ISBN: 978-602-9457-83-4

1

PENGUATAN KEHIDUPAN

KARAKTER DI ACEH

(TEKS DAN KONTEKS NASKAH BAYAN AL-ADAB)

OLEH:

HERMANSYAH, M.Th., M.Hum.

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN BALAI PELESTARIAN NILAI BUDAYA ACEH 2018

Penguatan Kehidupan Karakter di Aceh

Penulis

Hermansyah, M.Th., M.Hum.

Editor

Drs. Nurdin AR., M.Hum.

Layout

Nur Irsyakdiah

Hak Cipta dilindungi oleh Undang-Undang All rights reserved

Diterbitkan oleh: Balai Pelestarian Nilai Budaya Aceh Jln. Twk. Hasyim Banta Muda No.17 Kp. Mulia, Banda Aceh Telepon: 0651 23226-24216 E-mail:[email protected] http: kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbaceh

SAMBUTANKEPALABALAI PELESTARIANNILAIBUDAYA (BPNB)ACEH

Para pembaca yang budiman, pertama-tama kita memanjatkan puji beserta syukur kepada Allah, atas rahmat dan kurnia-Nya, buku ini dapat dipublikasikan. Publikasi hasil penelitian ini merupakan bagian dari komitmen BPNB Aceh dalam perlindungan, pengembangan, pemanfaatan, serta penyebarluasan aspek sejarah dan nilai budaya. Oleh karena itu, saya menyambut bahagia penerbitan buku ini.

Buku ini mengandung berbagai nilai kearifan dan nilai karakter bangsa sebagai warisan intelektual bangsa yang dihasilkan dari khazanah intelektual Aceh masa lalu, sehingga sangat diperlukan guna penguatan moral dan etika dalam pembangunan bangsa. Oleh karena itu, BPNB Aceh berinisiatif menerbitkan buku ini. Kami melihat, buku ini tidak hanya penting bagi masyarakat Aceh, tetapi penting, diperlukan, dan menjadi milik seluruh bangsa Indonesia. Mengenal sejarah dan budaya Aceh merupakan bagian dalam usaha mengenal sejarah dan budaya Nusantara.

Saya yakin, apabila setiap kita dapat pula menyusun dan menerbitkan tulisan-tulisan semacam ini maka semakin banyak unsurunsur sejarah dan budaya Nusantara yang kini belum diketahui, dapat diungkapkan dan dikembangkan ke depan. Dengan demikian, kita lebih kaya akan bahan-bahan yang diperlukan untuk mempelajari dan mengenal identitas bangsa.

Terbitnya buku ini, selain menambah informasi tentang sejarah dan budaya Aceh, juga memperkaya khazanah literatur tentang Aceh. Dengan demikian, diharapkan dapat menjadi masukan, baik untuk kepentingan penyusunan kebijakan, maupun untuk memperluas wawasan masyarakat terhadap negara dan bangsanya. Banyak pihak yang telah membantu sehingga buku ini dapat diterbitkan. Untuk itu, kami menyampaikan ucapan terima kasih. Kami menyadari pula bahwa buku ini masih memiliki kekurangan, baik isi maupun penampilannya. Oleh karena itu, saran dan masukan dari pembaca kami terima dengan lapang dada untuk perbaikan pada penerbitan selanjutnya.

Banda Acch, November 2018

Irini Dewi Wanti, S.S., M.SP.

NIP 197105231996012001

à

KATAPENGANTARPENULIS

Alhamdulillah, penelitian naskah kuno atau manuskrip tentang Penguatan Kehidupan Karakter di Aceh (Teks dan Konteks Naskah Bayan al-Adab) telah selesai. Penulisan ini merupakan laporan dari penelitian tersebut yang dilakukan pada tahun 2018.

Penelitian ini bertujuan menggali nilai-nilai karakter yang terkandung dalam manuskrip sebagai sumber primer warisan intelektual bangsa yang dihasilkan dari kekayaan khazanah intelektual Aceh masa silam guna penguatan moral dan etika yang sedang digalakkan pemerintah dalam wadah "revolusi mental".

Aceh, memiliki khazanah berlimpah dari para cendekiawan (alim ulama dan tokoh intelektual) yang produktif dalam menulis dan mewarisi keilmuannya dari abad ke-16 sampai abad ke-21 dalam beragam ranah keilmuan. Khazanah tersebut juga meliputi perkembangan dunia pendidikan, generasi pemimpin dan masyarakat yang mampu bersaing dengan bangsa-bangsa lain, khususnya dalam tradisi intelektual dan menjadi masyarakat yang berkarakter.

Mengingat pentingnya nilai-nilai karakter dalam kehidupan masyarakat di Aceh yang terbentuk dari dunia pendidikan rumah, lembaga pendidikan sekolah agama (dayab), dan masyarakat yang humanis, penelitian dilakukan guna mengangkat nilai-nilai tersebut menjadi bahan bacaan dan pengetahuan masyarakat, terutama generasi muda dan peserta didik yang menghadapi zaman global.

Terima kasih kepada pimpinan Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Aceh, terutama Ibu Irini Dewi Wanti, S.S., M.SP. selaku Kepala BPNB Aceh dan para staf serta peneliti di BPNB Aceh yang telah memberi berbagai dukungan dan membuka peluang dilakukannya penelitian, khususnya terhadap kajian naskah kuno/manuskrip ini sehingga penelitian ini selesai dengan baik.

Semoga penelitian ini bermanfaat dan dapat menambah pengetahuan dan informasi sebagai salah satu upaya pelestarian nilai budaya di Aceh dan Indonesia, serta memperkaya khazanah kepustakaan tentang karakter dan budaya bagi para pembaca. Semoga, saran dan ide yang konstruktif dapat menyempurnakan penelitian berikutnya. Semoga penelitian ini bermanfaat.

Banda Aceh, November 2018 Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR iii DAFTAR ISI V BAB I:PENDAHULUAN 1 A. Latar Belakang 1 B. Bentuk dan Nama Program 4 4 C. Rumusan dan Batasan Kajian D. Tujuan dan Manfaat Penelitian 5 E. Metode Penelitian 6 BAB II : LANDASAN TEORITIS 9 A. Kerangka Teori 9 B. Definisi Operasional 11 13 C. Tinjauan Pustaka BAB III: TELAAH NASKAH 16 A. Inventarisasi Naskah 16 17 B. Deskripsi Naskah C. Struktur Naskah dan Isi 22 BAB IV : SUNTINGAN TEKS 23 A. Pertanggung jawaban Edisi 23 B. Suntingan Teks 24 BAB V : PENGUATAN KEHIDUPAN KARAKTER DI 39 ACEH 39 A. Pengertian Karakter

44 B. Media Pendidikan Membentuk Karakter 56 C. Karakter dalam Perspektif Islam D. Nilai-nilai Karakter dalam Kehidupan 64 69 DAFTAR PUSTAKA 72 LAMPIRAN

BAB SATU

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Tradisi penulisan, penyalinan, dan persebaran naskah-naskah keagamaan di dunia Melayu-Indonesia memiliki hubung kait dengan proses Islamisasi yang terjadi.1 Secara umum, naskah-naskah tersebut ditulis untuk kepentingan transmisi pengetahuan keislaman, penguatan karakter manusia, dan pelestarian kebudayaan di pelbagai bidang kebudayaan, keagamaan dan kehidupan, seperti dayah, zawjyah, rangkang, kesultanan (pemerintahan), dan lain-lain.

Di kalangan masyarakat Aceh, tradisi penulisan dan penyalinan naskah-naskah keagamaan ini dapat dipastikan diamalkan secara berkelanjutan dan konsisten, sesuai dengan perkembangan Islam. Para sejarawan sepakat bahwa Islam di wilayah Nusantara berkembang sejak awalnya dengan corak tasawuf², naskah-naskah kuno yang muncul-pun mayoritas memuat pembahasan-pembahasan mengenai akhlak, etika, tauhid, keagamaan, dan kearifan lokal (loca/wisdom). Oleh karena itu, Islam dan kearifan masyarakat dalam konteks pembentukan karakter dan moral manusia sejalan dengan perkembangan Islam yang dapat meresap dengan baik.

Naskah-naskah klasik yang muncul di era Kesultanan Aceh umumnya berbahasa Arab dan Jawi. Kitab Fiqih, Gramatikal (nahw. sarf, Tafsir, Hadist, Syair-syair di antaranya sekian banyak contoh berbahasa Arab. Kitab-kitab para ulama di Jazirah Arab menjadi bacaan wajib bagi penuntut ilmu dari Aceh-Nusantara dan berbahasa Arab selama di sana. Namun, saat mereka pulang dan tampil di daerah masing-masing, salah satu kewajiban mereka menerjemahkan kitabkitab berbahasa Arab ke bahasa lokal. Hal tersebut harus dilakukan untuk menggapai tujuan yang dimaksud.

Manuskrip di Aceh tidak sebatas bidang peribadatan dan atau tata belajar bahasa Arab. Akan tetapi, sebagian naskah berkaitan dengan penguatan mental, perilaku dan moral masyarakat. Sebagian kandungan isi manuskrip tampil utuh mengkaji karakter manusia atau sebagai naskah utama. Sebagian lainnya menjadi bagian pembelajaran tentang karakter tersebut. Misalnya, pendidikan karakter dalam naskah Tāj as-Salätin, Tanbib al-Ghāfilin, Mawā'id al-Badi'ab, dan naskah lainnya yang sebagian teksnya mengandung nilai-nilai pendidikan karakter.

Naskah utama yang di dalamnya mengupas secara khusus dan fokus mengkaji pendidikan karakter, di antaranya naskah Bäb al-Adab dan Bayán al-Adāb yang khusus membahas tentang karakter seseorang, seperti etika seorang anak kepada orang tua, guru, teman, berperilaku baik di rumah, kelas dan lingkungan, berpikiran positif dan energik. Manuskrip tersebut memiliki persamaan dan perbedaan yang menunjukkan karakter masing-masing. Apabila ditinjau dari kesamaannya mengandung unsur pendidikan dan pengajaran dari sisi transmisi keilmuan dan penerjemahan. Dengan kata lain, naskah berbahasa Arab memiliki terjemahan berbaris dalam bahasa Melayu (Indonesia), bentuk penerjemahan tersebut dipandang sebagai wujud terlaksananya tradisi belajar mengajar antara santri dan guru.

Teks Bayán al-Adāb satu-satunya teks yang ditemui dan merupakan koleksi Museum Aceh dengan nomor Inv. 07.784 ditulis dalam bahasa Arab dan terjemahan berbaris dalam aksara Jawi berbahasa Melayu atau Indonesia. Teks dalam bentuk puisi atau nazam, terjemahan bebas, tetapi dengan bahasa yang singkat dan tersusun. Teks berisikan tentang etika dan bersikap kepada guru, orang tua, kemudian pembersihan diri dan hati, penjelasan silaturahmi, penjelasan tentang nasehat dan zikir, penjelasan tentang istilah, larangan-larangan, anjuran saling menerima dalam kebaikan, dan lainnya.

Ternyata nilai-nilai yang diangkat dalam pendidikan karakter - yang menjadi perhatian bangsa saat initelah lama ditulis dan diajarkan oleh masyarakat Aceh, sebagaimana yang tersebut dalam teks Bayán al- Adab. Naskah tersebut menunjukkan bahwa pendidikan dalam penguatan karakter di dalam dunia pendidikan ataupun masyarakat menjadi bagian utama dalam pembentukan generasi yang baik.

Scirama dengan pendidikan adab dan karakter yang telah diajarkan pada masa kesultanan Aceh, menjadi perhatian para alim ulama untuk memupuk karakter yang baik, sebagaimana karya Syekh Abdurrauf al-Jawi al-Fansuri kitab Risalab Adab Murid akan Syaikb dan Risalah Mukbtasarah fi Bayan Syurit al-Syaikb wa al-Murid (Azra, 2005: 254). Baginya, pendidikan bagi seorang murid bukan hanya terkait intelektual (1Q) saja, tetapi juga akhlak dan karakternya. Walau Syekh Abdurrauf al-Fansuri terkenal sebagai guru perdana penyebar tarekat Syattariyah di Asia Tenggara, tetapi karyanya juga menyentuh pendidikan karakter yang tidak hanya untuk murid, tetapi juga guru.

Kitab Risalab Adab Murid akan Syaikb karya Syekh Abdurrauf al-Fansuri jelas menunjukkan pentingnya pendidikan karakter pada seorang anak, pelajar, murid ataupun seseorang kepada orang yang lebih tua, terutama ayah ibu dan guru. Keutamaan tersebut juga disebut dalam dunia pendidikan dan pengajaran, Syekh Abdurrauf al-

Fansuri membahasnya dalam konteks tarekat yang sedang dikembangkannya di Aceh dan Nusantara. Akan tetapi, kajian dan perhatiannya juga mendalam terhadap pendidikan karakter, sebab dalam Pendidikan bidang apa pun yang dibutuhkan modal dasar adalah akhlak dan karakter yang baik.

Selama ini, kajian-kajian yang telah dilakukan terhadap naskah lebih dititik fokuskan pada teks-teks keagamaan, gramatika bahasa, dan terbaru tentang kebencanaan. Dalam dunia pendidikan karakter, adab dan akhlak dapat disebut minim, apalagi jika dikaitkan dengan kajian berbasis manuskrip. Walaupun dalam praktiknya, pendidikan karakter telah diimplementasi dalam dunia pendidikan agama (dayah/pesantren), keseharian masyarakat, dan pemerintahan. Namun, sampai saat ini, belum banyak kajian yang sistematis untuk mendapatkan gambaran tentang pendidikan karakter yang dilakukan di Aceh.

B. Bentuk dan Nama Program

Bentuk program kegiatan yang dilakukan melalui kajian filologis dan interdisipliner ilmu terhadap teks naskah "Bayan al-Adab Penguatan Pendidikan Karakter di Aceh"

C. Rumusan dan Batasan Kajian

Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini berkaitan dengan teks Bayan al-Adab, yaitu pedoman kehidupan karakter di Aceh dengan rumusan sebagai berikut.

1. Kajian filologi teks Bayan al-Adāb yang meliputi deskripsi isi, suntingan teks dan analisis isi. Kajian filologi menjadi salah satu bagian paling penting dalam kajian sumber-sumber primer dengan didukung beberapa ilmu bantu lainnya, seperti paleografi dan kodikologi.

2. Adaptasi naskah dengan masyarakat atau komunitas pendidikan keilmuan dalam penguatan pendidikan karakter. Teks-teks dalam bahasa Arab tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu dengan aksara Arab-Jawi. Kontekstual tersebut perlu dikaji lebih jauh untuk melihat penggunaan dan pengaruh teks tersebut di masyarakat.

Batasan penelitian teks Bayan al-Adāb koleksi Museum Negeri Aceh nomor aktuil 07.784 adalah codex unicus, yaitu teks naskah tunggal atau teks satu-satunya yang ditemukan sejauh ini. Namun demikian, teks-teks naskah lainnya yang berkaitan dalam konteks penguatan kehidupan karakter akan menjadi bahan bacaan sekunder untuk mendapatkan kontekstual pendidikan karakter Aceh yang komprehensif dan menyeluruh pada era kesultanan Aceh dan saat ini.

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Secara umum penelitian ini bertujuan untuk;

1. Menghadirkan teks yang bersih dari kesalahan dan mudah dibaca. Dalam rangka mencapai teks yang bersih, perlu dilakukan langkah-langkah filologi, mulai dari inventarisasi naskah, deskripsi naskah secara kodikologis, dan penyuntingan teks Bayān al-Adāb. Oleh karena teks tersebut tunggal (codex uniaus) maka tidak mungkin dilakukan perbandingan.

2. Dalam mengungkapkan isi kandungannya diuraikan nilai-nilai pendidikan karakter dalam konten teks Bayan al-Adäb, di mana kandungannya memberikan informasi terhadap konteks naskah lebih jauh tentang pendidikan dan pengajaran di masyarakat tempo dulu yang dapat dijadikan pelajaran untuk generasi sckarang.

Manfaat penelitian ini menambah sumber referensi dan kontribusi dalam rangka memperkaya khazanah dan bahan bacaan tentang nilai-nilai karakter yang terdapat di masyarakat.

E. Metode Penelitian

Pada prinsipnya penelitian terhadap naskah Bayān al-Adab adalah penelitian kepustakaan dan penelitian filologi. Dalam penelitian filologi yang menjadi objeknya adalah naskah dan teks (Baried, 1983: 3). Filologi menurut Robson (1988: 9-10) lebih dari pada sekedar "kritik teks" Secara ringkas, tugas seorang filolog adalah 'membuat teks terbaca atau dimengerti' yang harus dilakukan melalui penyajian dan penafsiran teks. Oleh karena itu, seorang filolog dianggap belum menyelesaikan tugasnya jika dia belum berhasil mengeluarkan sifat dasar teks itu untuk pembacanya. Caranya adalah dengan melihat bahwa sebuah teks akan memiliki signifikansi penuh jika dilihat dari konteks yang tepat atau ia merupakan bagian dari kescluruhan yang muncul bersama dengan karya lain yang sejenis.

Menurut A. Teeuw (2003: 205), penelitian filologis mendasarkan cara kerjanya yang cenderung melihat teks karya sastra selalu bersifat tidak stabil atau tidak mantap. Ketidakstabilan teks ini memang akibat langsung dari sejarah proses penyalinan teks itu sendiri. Munculnya perubahan dan penyimpangan dapat terjadi pada teks yang diturunkan secara lisan dan pada teks yang diturunkan secara tulisan dalam bentuk naskah tulisan. Akibatnya, muncul varian bahkan versi dari satu naskah yang berimplikasi pada penggunaan cara tertentu dalam melakukan kritik teks.

Sebagaimana diketahui bahwa teks Bayán al-Adāb merupakan teks (naskah) tunggal. Untuk menghasilkan edisi teks Bayān al-Adab dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode filologi, setiap teks disunting, diperbaiki, dan dilakukan kritikan dan lainnya diberi catatan

(footnote) sebagaimana mestinya.³ Guna memudahkan penelitian ini ditempuh beberapa langkah, sebagaimana panduan filologi yang ditulis oleh Oman⁴, di antaranya:

Pertama, penyajian data sumber, yaitu inventarisasi dalam proses penentuan naskah yang dianalisis. Kedua, deskripsi naskah, yaitu langkah untuk menyajikan informasi tentang naskah. Ketiga, penilaian naskah, diawali dengan perbandingan teks-teks yang serumpun yang ditemukan yang mempunyai kesamaan tema. Keempat, suntingan teks, yaitu bertujuan untuk berusaha menjernihkan teks dari penyimpangan teks autoritatif yang diperkirakan terjadi dalam proses

transmisi atau penyalinan teks dengan tujuan untuk memperoleh teks bersih dan bebas dari kesalahan.⁵

Mengingat teks Bayān al-Adāb merupakan naskah tunggal, maka langkah-langkah perbandingan naskah tidak dilakukan, sehingga langsung ditempuh cara lain, alih aksara. Langkah alih aksara disebut juga transliterasi atau transkripsi merupakan inti dari filologi. Tujuan utamanya adalah menghadirkan teks yang siap baca oleh publik. Suntingan teks merupakan cara untuk memperoleh informasi yang terkandung di dalamnya, baik dari segi kualitas, struktur, maupun perbaikan-perbaikan atau kritik terhadap teks. Guna mencapai tujuan itu adalah dengan membetulkan dan memperbaiki segala macam kesalahan bacaan (corrupt), mengganti bacaan yang tidak sesuai (emandation), menambah bacaan yang terlewatkan (interpolatio). Segala keterangan dicantumkan dalam apparatus criticıs.

Dalam penyuntingan teks yang dilakukan bukan matan teks dalam bahasa Arab, tetapi yang disunting terjemahan teks dalam bahasa Melayu. Hal tersebut dilakukan untuk mencapai tujuan dari penelitian ini, bukan hanya sebatas tekstual, tetapi pada konteks kajian yang berkaitan dengan kehidupan karakter masyarakat. Fokus kajian selain pada matan teks (teks utama) merupakan salah satu penelitian yang belum popular di Nusantara, termasuk Aceh disebut kajian parateks. Parateks merupakan salah satu langkah dalam sastra yang meneliti teks-teks tambahan oleh para penyalin, editor (tabgiq) ataupun penulis sendiri selain dari teks utama, seperti terjemahan berbaris, kolofon, syarah, perenggan teks, catatan, sinopsis, dan lainnya.

Terakhir, analisis teks atau naskah, yaitu metode pola pikir yang digunakan dalam perumusan hasil penyuntingan. Penalaran sintesa-induktif guna mengclaborasi lebih mendalam kandungan teks dan konstektual melalui pendekatan sejarah dan intertcks, yaitu suatu teori dalam penelitian sastra yang mencoba memaknai sebuah teks melalui teks-teks lain yang muncul sezaman atau sesudahnya. Analisa tersebut dapat memberi gambaran latar belakang sosio-historis dan budaya, peranan, dan pengaruh naskah, serta perkembangan pendidikan Islam di Aceh, diupayakan tidak keluar dari konteks naskah.

BAB DUA

LANDASANTEORI

A. Kerangka Teori

Masing-masing naskah mempunyai latar belakang berbedabeda dan baru terungkap setelah "dibuka", dibaca, dan diteliti. Naskah-naskah itu sendiri juga tidak jarang mengalami perubahan, sehingga melahirkan wujud teks yang bervariasi. Munculnya variasi teks memperlihatkan sifat penurunan teks yang sering kali tidak setia (terbuka) yang dikaji dalam multidisipliner ilmu.6 Demikian terjadi pada teks-teks berbahasa Jawi (Melayu) dan terkhusus pada naskah keagamaan, pendidikan/pengajaran, dan tata bahasa. Naskah yang berada dalam bidang tersebut akan selalu terjadi "editing" (perubahan) dari teks utamanya, baik dilakukan yang berkaitan dengan teks utama maupun tidak.

Sesuai dengan orientasi di atas, penelitian ini menggunakan dua pendekatan yang mengurai kehidupan karakter masyarakat di Aceh, yakni; pertama pendekatan filologi dan ilmu pernaskahan. Pendekatan filologi merupakan salah satu upaya memahami teks naskah dan kandungannya dengan melihat wujud fisik (kodikologi) dan parateks.7 Kajian ini memanfaatkan teori parateks sebagaimana yang dikembangkan oleh Gerard Genette® yang masih terkait dengan kajian naratologi, mendefinisikan parateks sebagai hal-hal yang diterbitkan untuk menyertai matan teks (teks utama).

Dalam buku modern, parateks adalah perangkat liminial dan konvensi, baik di dalam maupun di luar buku yang membentuk bagian antara buku, penulis, penerbit, dan pembaca; judul, kata pengantar, prasasti, dan kover penerbit yang merupakan bagian dari buku dan bagian masyarakat.

Kaitan parateks dengan filologi dan kodikologi bahwa terkadang informasi tentang teks tersebut berada bukan pada bagian teks utama. Hal itu dapat diketahui siapa yang menulis naskah tersebut, penyalin naskah tersebut, editor ataupun pen/abqiq naskah tersebut, terbitan manuskrip buku tersebut, kapan, dan di mana naskah tersebut ditulis dan selesai ditulis, kertas apa yang dipakai jika ada catatannya, dan segala sesuatu yang mungkin tidak diperoleh dalam isi teks utamanya.

Objek kajian filologi adalah teks, sedangkan sasaran kerjanya berupa naskah/manuskrip. Dalam hal ini manuskrip merupakan istilah yang digunakan untuk menggambarkan peninggalan tulisan masa lampau, dan teks merupakan kandungan yang tersimpan dalam suatu manuskrip.

Kedna, pendekatan ilmu sosio-historis yang menekankan pengkajian melalui perspektif sejarah dan sosial-keagamaan. Penelitian ini mengkolaborasi kedua pendekatan tersebut dengan ilmu-ilmu yang relevan sesuai konteks kajian multidispliner ilmu. Setidaknya, terdapat beberapa pendekatan pendidikan nilai karakter yang dapat dijabarkan lebih jauh oleh masyarakat dan kelembagaan pendidikan dalam rangka mengembangkan nilai karakter dan budaya, seperti pendekatan perkembangan kognitif; pendekatan analisis dan klarifikasi nilai; serta pendekatan pembelajaran berbuat. Pendekatan ini mendorong setiap individu untuk berpikir aktif tentang masalah-masalah moral dan karakter dalam membuat keputusan-keputusan. Perkembangan karakter menurut pendekatan ini dilihat sebagai perkembangan tingkat berpikir dalam membuat pertimbangan moral, dari suatu tingkat lebih rendah menuju ke suatu tingkat yang lebih tinggi.

B. Definisi Operasional

Definisi operasional pada penelitian adalah unsur penelitian yang terkait dengan variabel yang terdapat dalam judul penelitian atau yang tercakup dalam paradigma penelitian sesuai dengan hasil perumusan masalah. Untuk dapat diobservasi atau diukur maka suatu konsep harus didefinisikan secara operasional. Definisi operasional ini dimaksudkan untuk memberikan rujukan-rujukan empiris apa saja yang dapat ditemukan di lapangan untuk menggambarkan secara tepat konsep yang dimaksud, sehingga konsep tersebut dapat diamati dan diukur.

Dalam hal ini, manuskrip atau tulisan tangan adalah salah satu bentuk tinggalan budaya yang menyimpan kekayaan intelektual masa lalu. Melalui naskah dapat diketahui untuk apa dan bagaimana sebuah naskah ditulis, misalnya, untuk menjelaskan persoalan dan peristiwa yang dialami oleh suatu masyarakat pada suatu masa. Perekaman peristiwa masa lampau oleh naskah, pada waktu yang sama juga merekam latar yang menyertai lahirnya naskah. Oleh karena itu, penelitian ini tidak semata melalui pendekatan filologis, tetapi juga ilmu terkait lainnya, seperti kodikologi dan paleografi ataupun ilmu bantu di antaranya pendekatan parateks, antropologi, dan sejarah. Untuk memudahkan penelitian ini ditempuh beberapa langkah teoretik, di antaranya:

Pertama, penyajian data sumber, yaitu inventarisasi dalam proses penentuan naskah yang dianalisis. Peneliti melakukan pelacakan naskah di berbagai sumber yang kuat dugaan menyimpan manuskrip kuno (naskah), terutama di museum negeri dan daerah, lembaga yayasan, kolektor atau masyarakat awam.

Kedna, deskripsi naskah, yaitu langkah untuk menyajikan informasi tentang naskah. Untuk kegiatan deskripsi naskah, peneliti memulai dengan membuat form yang memuat clemen-elemen yang diteliti, baik secara filologis, kodikologis ataupun paleografi dan diuraikan dalam deskripsi naskah, seperti kode/nomor, tahun salinan, kondisi fisik, jumlah halaman, watermark, khat, aksara, warna tinta, dan sebagainya.

Ketiga, perbandingan naskah diawali dengan pengelompokan naskah-naskah yang ditemukan yang mempunyai kesamaan judul, pengarang, dan isi naskah. Dalam mclakukan perbandingan ini, biasanya ada tahap pertimbangan (recentio), pengguguran (eliminatio), dan perbandingan teks guna memberikan gambaran beberapa bagian naskah yang ditentukan.

Keempat, suntingan teks bertujuan untuk berusaha menjernihkan teks dari penyimpangan teks autoritatif yang diperkirakan terjadi dalam proses transmisi atau penyalinan teks, dengan tujuan untuk memperoleh teks bersih dalam keadaan atau bentuk yang paling dekat dengan aslinya (antograpb) dengan mengadakan perbaikan-perbaikan apabila ada hal-hal yang dianggap menganggu pemahaman teks apabila dibiarkan sebagaimana adanya.

Terakhir, analisis, yaitu metode pola pikir yang digunakan dalam perumusan hasil penyuntingan. Penalaran sintesa-induktif guna mengelaborasi lebih mendalam kandungan teks dan konstektual melalui pendekatan intertekstual, yaitu suatu teori dalam penelitian sastra yang mencoba memaknai sebuah teks melalui teks-teks lain yang muncul sezaman atau sebelumnya, analisis tersebut dapat memberi gambaran latar belakang sosio-historis dan budaya, pemikiran pengarang, peranan, dan pengaruh tokoh, serta perkembangan Islam di Aceh, diupayakan tidak keluar dari konteks naskah.

Selain itu, penelitian ini juga tidak mengabaikan kritik sumber sejarah, yaitu upaya untuk mendapatkan otentisitas dan kredibilitas sumber. Adapun caranya, yaitu dengan melakukan kritik teks (tabgiq). Kritik adalah kerja intelektual dan rasional yang mengikuti metodologi sejarah guna mendapat objektivitas suatu kejadian.

C. Tinjauan Pustaka

Kajian-kajian terhadap naskah karakter dan adab belum banyak dilakukan, terlebih dalam manuskrip yang memiliki dwi-bahasa atau terjemahan berbaris seperti yang ditunjukkan oleh naskah Bayän/ Adab. Scjauh yang diketahui, naskah-naskah adab dan karakter berbasis manuskrip masih sangat sedikit. Alasan yang dapat dikemukakan bisa jadi discbabkan sumber-sumber informasi awal yang kebanyakan berupa manuskrip, dari segi jumlah naskah karakter tidak sebanyak naskah tasawuf dan tata bahasa, di samping persoalan kajian karakter penckanannya lebih pada praktisi daripada teori dan konsep.

Sulit untuk memberikan deskripsi kajian-kajian manuskrip dalam bidang adab di Aceh dan Indonesia. Kalau pun ada, kebanyakan berbicara dalam konteks pendidikan, bukan pada persoalan aplikatif di masyarakat. Hal ini disebabkan oleh karena kebutuhan langsung secara riil problem yang dihadapi di tengah masyarakat. Padahal kajian-kajian karakter berbasis naskah terdahulu sangat penting untuk menemukan gap antara periode dulu dengan masa kini.

Beberapa kajian karakter berbasis manuskrip pernah dilakukan, di antaranya kajian Zeni Mufida "Nilai Pendidikan Karakter dalam Kitab Ta'limul Muta'allim dan Ayyubal Walad serta Relevansinya Terhadap Pendidikan Agama Islam" (Skripsi UIN Sunan Kalijaga,

2013), yang menyimpulkan bahwa pendidikan merupakan proses pembelajaran yang bertujuan menjadikan manusia yang potensial secara intelektual semata melalui transfer of knorledgr yang kental, tetapi proses tersebut bermuara pada upaya pembentukan watak. Pada kenyataannya pendidikan hanya menjadikan para peserta didik menjadi manusia yang berpengetahuan tanpa diimbangi dengan akhlak dan kepribadian yang baik. Penelitian tersebut menunjukkan bahwa nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam kitab antara lain keimanan, disiplin, kerja keras, demokratis, rasa ingin tahu, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, tanggung jawab, jujur, toleransi, kerja keras, mandiri, dan peduli sosial. Relevansi nilai pendidikan karakter dengan Pendidikan Agama Islam sangat relevan, baik tujuan dan materi, maupun metode yang digunakan dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam.

Bahasan dengan basis manuskrip yang sama juga pernah dilakukan oleh M. Zamhari dan Ulfa Masamah dalam "Relevansi Metode Pembentukan Pendidikan Karakter dalam Kitab Ta'lim al Muta'allim Terhadap Dunia Pendidikan Modern" yang menyebutkan bahwa pendidikan karakter dalam kitab Ta'lim al-Muta'allim olch Burhanuddin al-Zarnuji adalah internalisasi nilai-nilai adab (karakter) Internalisasi ini merupakan proses ke dalam pribadi pelajar. pembangunan jiwa yang berasaskan konsep keimanan. Untuk membentuk thalib yang berkarakter dan beradab, pendidikan Islam harus mengarahkan target pendidikan pada pembangunan individu yang memahami tentang kedudukannya, baik kedudukan di hadapan Tuhan dan masyarakat, maupun dirinya sendiri. Kitab Ta'lim al- Muta'allim merumuskan tiga metode penting dalam pembentukan karakter yang mencakup adab lahir dan batin, meliputi metode ilqa'alnasibab (pemberian nasehat) dan kasih sayang; metode Mudzakarab, Munadharab, dan Mutharabab; Metode pembentukan mental jiwa.

Kajian lainnya terkait pendidikan karakter berbasis manuskrip pernah dilakuakn oleh Venny Indria Ekowati, dkk9 dengan menggunakan metode penelitian filologi, karena sumber data merupakan manuskrip Jawa. Metode kualitatif digunakan untuk menjelaskan representasi simbol yang digunakan dalam iluminasi naskah-naskah Jawa. Sumber data penelitian ialah iluminasi (Wedana Renggan) yang terdapat dalam naskah Babad Pecinna koleksi Museum Sonobudoyo Yogyakarta. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Rerenggan yang tergambar dalam teks antara lain mulai dari kuncup bunga dan bunga yang sedang mekar yang menunjukkan sebagai penggambaran pola kehidupan. Rerenggan bunga yang sedang mekar jika dikaitkan dengan isi teks melambangkan adanya keindahan dalam cerita tersebut seperti watak baik seorang pemimpin sebagai cerminan pendidikan karakter. Pendidikan karakter yang terkandung di dalam iluminasi naskah Babad Pecinna adalah kesucian hati seorang pemimpin; kerendahan hati; karakter berani; karakter kepemimpinan berwibawa, disegani oleh rakyat, dan religius (beriman kepada Tuhan).

BAB TIGA TELAAHNASKAH

Salah satu langkah dalam melakukan penelitian berbasis manuskrip (naskah kuno) adalah inventarisasi dan deskripsi naskah. Kedua langkah tersebut merupakan awal dalam penentuan sumber primer yang dikaji. Langkah tersebut menjadi bagian penting sebelum dilakukan pemilihan teks dan alih aksara dilakukan sebagai pertanggungjawaban dalam pemilihan tersebut. Dalam beberapa kasus, langkah ini dapat menentukan pilihan naskah yang dikaji dan dialihaksara, terutama pada naskah jamak (multi naskab). Langkah itu pula yang menjadi landasan kenapa teks itu dipilih dan dideskripsi dari sisi umur secara filologis dan kodikologis, kondisi naskah, dan hal-hal yang berkenaan di luar teks. Oleh karenanya, langkah tersebut menjadi bagian dalam penelitian naskah, bahkan perkembangan perjalanan naskah hingga berada di tangan masyarakat saat ini.

A. Inventarisasi Naskah

Langkah awal dalam penelitian filologi adalah inventarisasi naskah. Langkah ini dilakukan untuk mendapatkan informasi seberapa banyak naskah dengan judul yang sama, yaitu teks Bayan al-Adab (BayanulAdab). BayanulAdab dimaknai interpretasi adab, etika/mental. Inventarisasi dilakukan dengan cara menelusuri katalog-katalog naskah yang ada di Aceh. Sejauh ini terdapat tiga lembaga yang telah memiliki katalog naskah di Acch, yaitu katalog naskah Museum Aceh,10 katalog naskah Yayasan dan Museum Pendidikan Ali

Hasjmy,11 dan katalog naskah Zawiyah Tanoh Abee,12 sedangkan beberapa koleksi lainnya belum memiliki katalog.

Walaupun demikian, para kolektor naskah yang memiliki koleksi manuskrip di Banda Acch, Aceh Besar, dan sekitarnya di Aceh tetap ditelusuri dan diinventaris. Inventarisasi tanpa katalog dapat dilakukan dengan mengunjungi langsung pemilik dan memilih beberapa teks yang memiliki tema yang sama tentang adab, etika ataupun karakter yang berkaitan dengan pendidikan ataupun edukasi. Dengan langkah demikian dapat diperoleh informasi tentang keberadaan naskah yang dicari.

Hasil inventarisasi yang dilakukan bahwa naskah yang berjudul BayānulAdāb adalah teks/naskah tunggal (codex unicus). Sejauh ini belum ditemukan teks lain yang sama. Naskah Bayanul Adāb diperoleh dari koleksi Museum Aceh dengan nomor Inv. 07.784. Naskah ini Multi Text Manuscript (MTM), yaitu terdiri atas beberapa teks. Dalam kajian filologi, teks tunggal tidak diperlukan perbandingan naskah/teks. Iangkah tersebut akan gugur sendirinya jika berhadapan dengan naskah tunggal. Selanjutnya dilakukan langkah deskripsi dan transkripsi.

B. Deskripsi Naskah

Secara fisik naskah ini sudah direstorasi oleh pihak Museum Aceh atas kerja sama Pemerintah Aceh dengan Pemerintah Jepang dalam program restorasi pascarehab-rekon gempa dan tsunami Aceh tahun 2004.

Sampul halaman naskah berwarna coklat gelap terbuat dari sampul karton tebal yang sudah terkelupas bagian atasnya, sedangkan dalamnya langsung dilem dengan lembar halaman pertama naskah. Penambahan sampul tersebut dilakukan oleh para kolektor atau pengoleksi yang memperbaiki naskah, sebab sampul naskah tidak terjilid. Beberapa bagian sampul, terutama bagian atas, tengah, dan bagian ujung bawah kiri sudah ditabal dengan kertas wøshi Jepang dalam program restorasi.

Ukuran naskah 23 x 16.5 cm, sedangkan ukuran teks bervariasi, tetapi umumnya 17 x 13 cm. Media (kertas) naskah berasal dari Eropa yang memiliki watermark (cap air) bergambar Bulan Sabit Bersusun Tiga yang diterbitkan antara tahun 1823-1824 M.13 Cap air dengan gambar demikian banyak diperoleh di Aceh, sebab gambar tersebut lebih mendekati dengan gambar Islami.

Lembaran-lembaran naskah banyak dimakan rayap, dalam bahasa Acch dikenal pité (silverfisb). Sebagian besar bolong di delapan halaman pertama naskah dan sepuluh halaman terakhir naskah. Kedua bagian tersebut rusak dimakan rayap pada bagian tengah yang menghilangkan bagian dari teks. Demikian juga pada bagian tengah naskah terdapat beberapa halaman bolong akibat dimakan rayap.

Teks naskah ditulis dalam aksara Arab dan aksara Jawi. Gaya tulisan dengan khat naskhi berwarna hitam, dan rubrikasi berwarna merah, baik tulisan teks matan maupun terjemahan berbaris. Baris setiap teks minimal 5 baris dan maksimal 11 baris. Jumlah baris tersebut tidak termasuk baris terjemahan pada syair/nazam teks yang

Hasjmy,11 dan katalog naskah Zawiyah Tanoh Abee,12 sedangkan beberapa koleksi lainnya belum memiliki katalog.

Walaupun demikian, para kolektor naskah yang memiliki kolcksi manuskrip di Banda Aceh, Aceh Besar, dan sekitarnya di Aceh tetap ditelusuri dan diinventaris. Inventarisasi tanpa katalog dapat dilakukan dengan mengunjungi langsung pemilik dan memilih beberapa teks yang memiliki tema yang sama tentang adab, etika ataupun karakter yang berkaitan dengan pendidikan ataupun edukasi. Dengan langkah demikian dapat diperoleh informasi tentang keberadaan naskah yang dicari.

Hasil inventarisasi yang dilakukan bahwa naskah yang berjudul BayanulAdäb adalah teks/naskah tunggal (codex unicus). Sejauh ini belum ditemukan teks lain yang sama. Naskah Bayanu/ Adab diperoleh dari koleksi Museum Aceh dengan nomor Inv. 07.784. Naskah ini Multi Text Manustript (MTM), yaitu terdiri atas beberapa teks. Dalam kajian filologi, teks tunggal tidak diperlukan perbandingan naskah/teks. Langkah tersebut akan gugur sendirinya jika berhadapan dengan naskah tunggal. Selanjutnya dilakukan langkah deskripsi dan transkripsi.

B. Deskripsi Naskah

Secara fisik naskah ini sudah direstorasi oleh pihak Museum Aceh atas kerja sama Pemerintah Aceh dengan Pemerintah Jepang dalam program restorasi pascarehab-rekon gempa dan tsunami Aceh tahun 2004.

Sampul halaman naskah berwarna coklat gelap terbuat dari sampul karton tebal yang sudah terkelupas bagian atasnya, sedangkan dalamnya langsung dilem dengan lembar halaman pertama naskah. Penambahan sampul tersebut dilakukan oleh para kolektor atau pengoleksi yang memperbaiki naskah, sebab sampul naskah tidak terjilid. Beberapa bagian sampul, terutama bagian atas, tengah, dan bagian ujung bawah kiri sudah ditabal dengan kertas washi Jepang dalam program restorasi.

Ukuran naskah 23 x 16.5 cm, sedangkan ukuran teks bervariasi, tetapi umumnya 17 x 13 cm. Media (kertas) naskah berasal dari Eropa yang memiliki watermark (cap air) bergambar Bulan Sabit Bersusun Tiga yang diterbitkan antara tahun 1823-1824 M.13 Cap air dengan gambar demikian banyak diperoleh di Acch, sebab gambar tersebut lebih mendekati dengan gambar Islami.

Lembaran-lembaran naskah banyak dimakan rayap, dalam bahasa Aceh dikenal pité (sihrerfish). Sebagian besar bolong di delapan halaman pertama naskah dan sepuluh halaman terakhir naskah. Kedua bagian tersebut rusak dimakan rayap pada bagian tengah yang menghilangkan bagian dari teks. Demikian juga pada bagian tengah naskah terdapat beberapa halaman bolong akibat dimakan rayap.

Teks naskah ditulis dalam aksara Arab dan aksara Jawi. Gaya tulisan dengan khat naskbi berwarna hitam, dan rubrikasi berwarna merah, baik tulisan teks matan maupun terjemahan berbaris. Baris setiap teks minimal 5 baris dan maksimal 11 baris. Jumlah baris tersebut tidak termasuk baris terjemahan pada syair/nazam teks yang ditulis dalam posisi miring. Pada beberapa halaman terdapat tulisan syarah (keterangan) dan basyiyah (catatan) yang tidak teratur di sekitar matan teks, misalnya pada halaman 5, 6, 7, 18, 35, 55, dan sebagainya. Sementara alihan kata hanya ada pada beberapa halaman.

Secara umum naskah MTM ini dapat dikategorikan sebagai naskah "pendidikan karakter", karena di dalamnya membahas seputar etika dan karakter antara guru dan murid, mendidik moral, membentuk kepribadian yang mulia. Oleh karena itu, walaupun naskah ini berbeda-beda judulnya, tetapi tetap masih membahas tentang adab dan etika.

Naskah dapat diperoleh di koleksi Museum Aceh dengan nomor Inv. 07.784, merupakan MTM yang terdiri atas beberapa teks, di antaranya:

1. 1v-4r : Teks Adäb al-Muta'allim dalam bentuk syair Arab dengan terjemahan berbaris dalam bahasa Melayu berisikan tentang nasihat kepada para penuntut ilmu.

2. 4r-6v : Teks Syair/Nazam dalam bahasa Arab dari Imam Syafi'i tentang nasihat kepada para murid yang hendak menuntut ilmu.

3. 7r-11r : Teks tentang beberapa nasihat kepada orang yang menuntut ilmu dan tidak, syair orang hafiz, tentang ta'at dan ibadah.

4. 14v-47r : Teks "Hidayah untuk Pencari Kebaikan di Akhirat" dalam bentuk syair berbahasa Arab yang terdiri atas beberapa bab: ilmu, taubat, dunia, menahan serakah dan tamak, takwa, kecukupan, zuhud, zikir kepada Allah, persahabatan, mujabadab, tawaduk dan takabur, membantu mukmin, sedekah dan bertamu, kasih sayang, cinta kemegahan, dan nasihat.

: Teks tentang niat sebelum dan sesudah aktivitas 5. 48v-r disertai beberapa simbol sufistik.

6. 49v-r : Teks tentang nasihat salat dimulai dari filosofi salat, rukun, syarat dan beberapa nasihat tentang salat.

7. 50v-52r : Teks tentang istighfar dan doa dalam bahasa Arab yang memiliki terjemahan berbaris dalam bahasa Melayu.

8. 54v-63r : Teks Hadist Arbai'in berisikan tentang Hadist Rasulullah sebanyak 40 hadis tentang etika, nasihat, tasawuf, tauhid, dan dasar-dasar Islam. Selesai disalin hari Senin bulan Zulhijjah.

9. 66v-73r : Teks Bayān al-Adāb mengungkapkan tentang deskripsi adab, ctika atau karakter. Teks ini menjadi kajian dalam penelitian ini.

10. 77v-77r : Teks Syair Mabyiddin dan Hadits Lubáb. Teks pertama tidak lengkap dan bersambung dengan

teks kedua. 11. 78v-83v : Teks Syair/Nazam berbahasa Arab dari ulama sufi asal Persia Syekh Umar Suhrawardi14 disertai terjemahan bahasa Melayu yang membahas tentang ilmu dan adab.

Halaman kosong atau tidak ada tulisan terdapat di halaman 13v-r, 52r, 53v-r, 65r, 75r, 76v. Halaman kosong tersebut terjadi diasumsikan karena berbeda bahasan, sehingga seorang penyalin teks memberi jarak antara bahasannya.

Pada bagian awal teks Bayānul Adāb dimulai dengan kalimat Bismillābirrahmānirrabim di tengah halaman:

Bagian akhir teks di halaman 73r ditutup dengan kolofon yang menyebutkan judul teks, tanpa penanggalan ataupun keterangan penyalin dan lainnya.

Teks penutup "Tammat al-kitäb al-musamma Bayān al-Adab", tetapi tidak diketahui tentang penulis ataupun penyalin teks tersebut.

Sebagaimana terlihat pada dua gambar di atas, matan teks dalam bahasa Arab ditulis lebih besar daripada terjemahan berbaris berbahasa Melayu. Terjemahan matan teks bahasa Arab dilakukan perbaris, sehingga lebih mudah dipahami jika terdapat beberapa kata dalam bahasa Arab yang salah atau keliru.

C. Struktur Naskah dan Isi

Teks dalam bahasa Arab (matan teks) ditulis dalam bentuk syair yang ditulis perbaris dan diberikan tanda pemisah antara satu bait

di setiap baris. Dalam karakter dengan bait lainnya dengan tanda penulisan teks di Aceh, penambahan ikon, kode, tanda-tanda lain untuk menarik pembaca terjadi pada abad ke-19 M. Pemberian batas ataupun tanda khusus dari seorang penyalin yang ingin tampil khusus dan berbeda dengan penyalin lainnya. Dengan adanya tanda tersebut, seorang penyalin akan mudah menandakan atau mengetahui karya tulisnya.

Naskah dimulai dengan kata basmallab, kemudian pujian kepada Allah, salawat dan salam kepada Nabi Muhammad, para sahabat Nabi, kemudian takzim (penghormatan) kepada orang tua, guru, dan para ulama.

Selanjutnya pembahasan teks dibagi ke dalam beberapa bagian bab:

Pertama; adab/etika guru (syekh), orang tua, dan ana,

Kedua; etika kepada orang tua dan selain mercka,

Ketiga; etika kepada para ulama, guru, dan pengajar,

g introspeksi diri dan hati, Keempat; penjelasan tentang

Keempat; penjelasan tentang norma berada di tempat umum,

Keempat; penjelasan tentang metafora,

Kelima; penjelasan tentang nasihat dan himbauan,

Keenam; penjelasan tentang upaya memiliki kelebihan,

K; pen tekh-l y dd

Kedelapan; etika membalas kebaikan dengan kebaikan, dan

Penutup terkait doa dan usaha dan lain-lain.

BAB EMPAT SUNTINGANTEKS

A. Pertanggung jawaban Edisi

Transkripsi (alih aksara) dari aksara Arab-Jawi ke aksara Latin bertujuan untuk memudahkan bacaan bagi kalangan umum. Pengalih aksara harus bersifat objektif, jujur, dan konsentrasi penuh untuk menilai teks setiap variannya di setiap versi naskah tersebut, sehingga dapat dipertanggungjawabkan. Kegiatan kritik teks bertujuan untuk menghasilkan teks yang sedekat-dekatnya dengan teks aslinya (constitutio textus), yaitu memurnikan teks dari kesalahan, memberikan evaluasi terhadap teks, meneliti, dan menempatkan teks pada tempatnya yang tepat.15

Penulis mengambil alternatif untuk melakukan perbaikan dan penyempurnaan sepanjang tidak menghilangkan pemahaman konteks teks naskah tersebut. Kegiatan transliterasi dan transkripsi ini meliputi pemberian tanda-tanda sesuai standar dalam bahasa Indonesia (pungtuasi, koma, titik koma, tanda hubung, paragraf, dan sebagainya). Berikut ini beberapa prinsip yang dijadikan landasan dalam proses penyuntingan:

a. Susunan teks diusahakan mendekati aslinya,

b. Pembagian transliterasi yang dibuat berdasarkan baris teks dalam naskah,

C. Penomoran halaman diberikan di samping kiri, d. Kata yang sama tetapi ditulis berbeda dalam teks diseragamkan penulisannya dengan memberikan keterangan di aparat kritik,

c. Pemakaian huruf besar pada awal kalimat atau penyebutan lain didasarkan pada sistem EYD dalam bahasa Indonesia, f.

Beberapa tanda yang digunakan dalam suntingan teks:

{..} : untuk menandai ayat-ayat Alquran

(...) : untuk menandai Hadis Nabi

: teks tidak terbaca akibat rusak, hilang (lacuna) atau arkais

g. Kata yang merupakan varian arkais atau bentuk lain dari kata yang umum digunakan, ditranskripsi seperti pada teks asli lalu diberi penjelasan pada catatan kaki pada pertama kalinya ditemukan kata tersebut, h. Keterangan sumber ayat dan surat Alquran serta sumber Hadis

i. diletakkan dalam aparat kritik atau catatan kaki, Tulisan cetak miring (italic) menandai rubrikasi, ayat Alquran dan Hadis Nabi dalam teks,

j. Tulisan cetak tebal (bold) menandai judul bab baru,

k. bahasan/tokoh penting yang dibahas, aksara aslinya pada catatan kaki, Kata-kata yang meragukan atau tidak jelas maksudnya, dituliskan 1. Transliterasi yang digunakan dalam edisi teks merujuk pada

pedoman transliterasi Arab-Latin berdasarkan kepada Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri P & K Nomor 158 Tahun 1987 - Nomor 0543b/u/1987.

B. Suntingan Teks

Bismillābi ar-Rahmāni ar-Rabim

1. – Bermula suatu yang kami mulakan [dengan kalam]. Segala puji kami akan Tuhan yang memberi la akan kami sekalian pemberi, kemudian maka memberi akan kami sekalian.

2. Maka segala puji tertentu bagi Allah Tuhan yang menguasai akan kami sebaik-baik pusaka dan akan segala ilmu mengajari akan kami

3. Kemudian maka Rahmat Allah dan salamnya atas Nabi yang pilihan lagi yang menyudahi sekalian Anbiya'

4. Yaitu Muhammad yang dibangkitkan akan dia daripada anak cucu Adnan lagi Quraisy lagi yang dibangsakan kepada negeri Madinah

5. Dan atas segala keluarganya yang menunjuki kepada jalan yang betul dan atas segala mereka16 maka mereka itulah yang mempunyai kelebihan dan mempunyai segala martabat

6. Dan atas sekalian yang mengikut sahabat maka atas segala yang mengikut bagi mereka itu selama ada segala ikan dengan air mengambil manfaat

1

1. Adapun kemudian dari itu, maka mengusahakan dengan membaikkan adab itu, jikalau atas orang yang jahat ibu dan bapak sekalipun

2. Patut maka tiadalah kebajikan pada ketiadaan adab, dan jika ada engkau duduk atas hampa empus17 sekalipun

3. Bermula syukur akan Allah dan akan segala ibu bapak, dan bagi segala syeikh dan bagi orang yang mengajar itu

4. Wajib seperti barang yang telah tsabit dalam Qur'an, [dalam perkataan] bapak Hasan yaitu Sayyidina Ali

5. Inilah kenyataan adab serta segala Syekh dan akan segala bapak dan serta anak

Dan permuliakan olehmu akan segala syeikh dan akan segala 6. bapak, dan berbuat baik kamu dengan ibumu dan segala anakmu

7. Istimewa pula serta dengan segala adab dan dengan segala makrifat , maka dengar oleh kamu akan kataku hai segala yang mempunya insaf

Dan perbaiki oleh kamu akan duduk dan perkataan serta seorang 8. daripada mereka itu seperti barang yang telah diketahui akan keduanya

9. Dan perbaiki oleh kamu serta segala orang yang bebal, dan serta orang yang mempunyai kaya dan serta orang yang mempunyai akal pula

[2]

1. Dan serta orang yang lain daripada mereka itu seperti bāqī segala, bagai takut-takut oleh kamu akan Allah hai segala saudaraku pada segala jamuan18

Maka sekalian mereka itu limpahan qudrat Tuhan yang aman 2. mengetahui, dan sekalian itu Nabi yang bernama ummiy

3. Dan berikan oleh kamu akan segala yang empunya hak sekadar hak, dan akan seorang jangan kamu hinakan dengan sebab dosanya

Maka ismab itu tertentu dengan para nabi, dan bifzn itu tertentu 4. dengan segala Aulia

5. Inilah kenyataan Adab serta Dua Ibu Bapak dan serta Orang yang lain daripada keduanya

Dan jangan kau ringankan akan segala bapak kamu dan akan 6. segala ibu kamu, dan segala hamba laki-laki dan segala hamba perempuan

7. Dan jangan akan tiap-tiap seorang hai segala saudaraku, maka orang yang kurang lebih itu dan yang tersembunyi keduanya

8. Bermula Tuhan kamu mengetahui akan tiap-tiap seorang daripada keduanya, maka suruhkan olehmu akan lebih itu kepada Tuhan keduanya

9. Inilah pekerjaan seperti barang yang telah kamu ketahui, dan seyogyalah bagi tiap-tiap orang yang berakal dan berilmunya dengan bahwasanya dirinya sangat bebal.

[3]

1. Inilah kenyataan Adab serta Syekh dan serta Orang yang Mengajar pula

2. Dan pelihara akan oleh kamu akan hak syekh dan hak orang yang mengajar, maka jika tiada kamu peliharakan hak keduanya maka kamulah orang yang menyesal diri.

3. Dan insafkan oleh kamu hai saudaraku daripada orang sah dengan dia iman kamu

4. Bermula syak dan taqlid itu ditanggalkan, [bermula] ilmu dan yakin itu dan diambil keduanya

5. Dengan tolongnya dan kamu kenal akan Tuhan yang hidup dan akan Nabi yang pilihan19, adakah dengan tolongnya atau dengan tolong segala ibumu dan tolong segala bapak kamu.

6. Maka akan halal dan makruh dan wajib dan sah dan batal dan Sunnah

7. Dan yang ketujuh, adakah dengan tolongnya kamu kenal atau dengan tolong keduanya atau dengan tolong sekalian hai segala saudaraku

8. Dan kamu bacakan Qur'an yang bernama cahaya dan kamu baca akan ilmu serta suatu hingga jadilah kamu alim

9. Maka adakah pengajarannya bagi kamu daripada jumlah berbuat kebajikan atau daripada jumlah berbuat kejahatan hai segala anak saudaraku

[4]

1. Maka mengambil ibaratlah kamu hal segala Thalibul Ilmi dengan orang yang menuntun jabatan, maka bahwasanya ia yang mempunyai cita-cita yang amat tinggi

Dan mem[belanja²0 ia akan nyawa dan badan, istimewa pula 2. segala harta dan kedai

Bermula halnya bahwasanya kepada neraka Jahanam berjalan ia 3. dan durhaka ia akan Tuhan kamu yang amat tahu

Maka betapalah perusah²i dengan Jorang berilmu], maka 4. bahwasanya menunjuki ia kepada agama Islam

Dan seumpamanya tauhid dan iman dan yang keempat makrifat 5. maka perhimpunan yang empat itulah yang bernama agama²2

6. Bermula haji dan sembahyang dan puasa, jikalau tiada orang yang mengajar, maka adakah kamu ketahui

Maka tiap-tiap barang siapa yang tiada mentaufiq akan dia, oleh 7. Tuhan yang bersifat 'alim dengan kata yang sedikit, maka ketahui olehmu

8. Maka tiap-tiap barang siapa yang tiada menolong akan dia oleh Tuhan yang dipujikan, bermuka pakaian mereka itu takabur dan bantahan.

9. Inilah kenyataan menimbang diri dan menimbang segala hati

[5]

1. Akan sendirimu timbang olehmu hai saudaraku dengan saudaramu hai barang siapa yang berilmu dan tilik olehmu akan barang yang telah hasil bagimu dengan tolong siapa

2. Maka gah²³ dengan segala harta dan segala ilmu, dan limpah anugerah kamu yang amat murah

3. Dengan tolong siapa mengeluarkan akan dia kepadamu oleh Tuhan yang bernama Bari', ucap olehmu selawat dan salam kamu atas Nabi yang pilihan

4. Jangan kamu lupa sekali-kali daripada orang menengah antara kamu [antara Nabi] yang pilihan, tiadakah kau lihat akan masyrit dan segala syaratnya.

5. Bahwasanya segala hati bagi segala hati obat, maka jika kamu obat niscaya kamu perolehi penawar

6. Maka tiap-tiap hati hai saudaraku dalil atas sekalian hati, maka mengambil dalillah kamu

7. Timbang oleh kamu akan segala hati dengan segala hati jua hai saudaraku bahwasanya segala hati bagi segala hati bersaudaraku

8. Barang siapa akan segala hati dengan segala hati tiada menimbang ia, maka henti akan olehmu akan dia pada salah suatu daripada daun neraca kemudian maka timbang olehmu akan dia

9. Dengan kuda atau dengan unta atau dengan segala kambing atau dengan segala ayam atau dengan segala kerbau

[6]

1. Inilah kenyataan Ziarah kepada Madinah

2. Dan hendaklah mengendara akan unta, atau keledai oleh orang yang berjalan kepada Nabi kita yang disucikan Allah akan dia daripada segala dosa

3. diwotlah²4 atas belanga25 keduanya akan tepung dan gulai dan minyak dan pelita26

4. maka pada setengah daripada segala waktu dan setengah daripada segala ketika digantung keduanya kemudian maka dipukul keduanya

hingga apabila sampailah ia kepada Nabi yang pilihan, maka 5. keduanya berbuang keduanya di dalam segala padang

6. dan menuntutlah keduanya akan padang kemudian maka tuntut ia akan air, dan akan daun kayu dan orang yang menaung dan akan rumput.

7. Jangan ada kamu seperti orang peri unta dan orang peri keledai, dan jadikan dirimu serta segala taulanmu seperti empus dan pagar27

8. Bermula tiap-tiap pohon kayu yang empunya bunganya, dan buah-buahan dbarirah-lah ia dengan sebab bunganya, dan dengan sebab buahnya

9. Dan tilik olehmu kepada bijinya dan kepada kulitnya dan tilik olehmu perut kecil dan orang yang berjalan

10. Apabila ada engkau kaya lagi alim, maka katakan olehmu dari mana ilmu ini dan dari mana harta itu

[7]

Bayān al-Amtsilah

Inilah Kenyataan Segala Aqsām

1. Bermula tiap-tiap anak yang keluar daripada segala telur. Bermula tempatnya di bawah sayap yang empunya telur

Hingga apabila adalah segala bulu itu melengkapi sangkar, maka 2. tatkala terbanglah ia kepada segala bukit dan kepada ateneng®

3. Pikir olehmu hai segala saudaraku yang berakal, maka berapa daripada segala anak lupa mereka itu akan segala bapaknya

4. Demikian lagi segala cucu laki-laki dan segala cucu perempuan, teristimewa pula orang yang tidur serta segala bantal

5. Bermula orang yang makan biji buka biji jua mengajari ia, dan serta yang demikian itu bagi segala kulit membuang ia

6. Dan jangan kau jadikan dirimu hai saudaraku seperti Ummu 'Amir, yaitu dbib'« maka bahwasanya memakan ia biji dan yaitu hati

7. Dan jangan kau jadikan dirimu pula seperti kubur akan orang yang membawa bunga atas kelakuan tahun dan bulan

8. Bermula lembu yang dilepaskan daripada segala telaga menuruti ia akan barang siapa yang melepaskan dia dan barang siapa yang menilik kepadanya

9. Bermula tiap-tiap gajah dan tiap-tiap biri dan tiap-tiap lembu, bermula cita-citanya semata-mata kepada perhumaan dan pohon kayu

10. Dan tiada menghirau ia sematanya akan orang yang membawa ia kebun, maka mengambil ibaratlah kamu hai segala empunya hati yang bertukik.

[8]

Bayān an-Naşīhat wa at-Tadhkirat

Inilah Kenyataan Nasihat dan Pengingat

1. Maka dengarkan oleh kamu bagi noktah yang tiga maka bahwasanya sekalian itu semulia-mulia peri segalanya²9

2. Maka pekerjaan sekalian itu tersampailah ia pada tiga bahagian, jangan kamu katakan, tetapi tersimpan pada empat bahagian

3. Maka yang pertama itu baik dan yang kedua itu jahat, dan yang ketiga itu tiada baik dan tiada jahat. Maka paham oleh kamu dengan paham yang sahih

4. Maka jika ada perbuatannya itu ada baik, maka balas dengan yang memberi manfaat bagimu. Dan jika ada perbuatanmu jahat maka balasnya doa memberi mudarat atasmu

Maka jika ada perbuatanmu tiada baik dan tiada jahat, maka 5. tiadalah doa yang memberi manfaat bagimu, dan tiada doa yang memberi mudarat atas[mu]³o maka terima ajaran olehmu jika ada engkau setengah daripada jumlah orang yang menerima pengajaran.

[9]

1. Bermula dua perkara yang mula-mula keduanya, maka ketahui olehmu diingatkan disebut akan keduanya kemudian daripada

berbuat tolong 2. Bermula perkara yang ketiga menyempurnakan bilangan tiada hirau akan dia sama ada engkau kerjakan dengan dia atau tiada kau kerjakan dengan dia

3. Dan seyogyalah bagi orang yang berakal lagi yang besar isi menuntut doa yang memberi manfaat baginya daripada ibu dan bapak

4. Dan daripada segala syekh, dan daripada orang yang menglajar], dan daripada orang yang mempunyai akal dan daripada segala yang mempunyai paham

Dan daripada tiap-tiap laki dan daripada tiap-tiap perempuan dan 5. daripada tiap-tiap hamba laki-laki dan hamba perempuan

6. Dan akan segala jalan doa seyogianya bahwa tiada menutupi ia artinya tiada menaruh ia akan kuta³1 yang jahat selama-lama

7. Tiadalah diberi berkat oleh Tuhan yang disembah, walau sebenar pada orang yang bantahan, dan jikalau ada ia daripada segala orang yang merdeka atau dari segala hamba

8. Maka celaka sehabis celaka itu bagi orang yang membantah bagi kata guru dan kata ibu bapak

9. Maka adakah balas bagi orang yang membunyikan khianat akan bapak dan akan guru, hai Tuhan yang mempunyai segala memberi

[10]

Bayān al-Kitāb al-Faā'il

Inilah Kenyataan Mengusahakan Kelebihan

1. Dan jika kau kehendaki akan martabat dan ketinggian, maka permuliakan olehmu akan sekalian manusia dan jika ada ia hamba perempuan sekalipun

2. Dan jika kau tuntut akan hati sahih, maka beli olehmu akan hati sekalian orang, dan jangan kau jadikan dirimu ular

3. Maka qimah segala hati itu [kau beli tanpa] badan, maka bahwasanya dijualkan akan dia dengan berbuat kebajikan

Bayān al-Mijāz Muta'ayyanu Ijtinābuhā

Inilah Kenyataan Perangai yang Tertentulah Menjauhi Dia

1. Bermula orang yang lupa bagi kebajikan orang itulah yang binasa akal, bermula citanya segala harta dan segala makanan

2. Bermula di sana itu segala perempuan dan segala pakaian dan belakangnya kepada orang yang memberi nasihat dan kepada bapak

3. Bermula perangainya hai taulanku seperti perangai orang yang memberi buruan atau seperti orang mencari ikan, bermula telinganya tiada mendengar ia kata seseorang

4. Bermula matanya itu tiada melihat ia akan kebajikan orang, dan maksudnya itu suatu yang memenuhi perut

[11]

1. Orang itulah yang kurang bangsa lagi meniadakan maP²dān berlindunglah kamu kepada Allah daripada lawan mi/

Bermula tiap-tiap [orang] yang bangsanya gbaib³ menunjuklah 2. atasnya oleh perbuatan dan nasab

Bermula tiap-tiap bangsanya dan jika ada ia sahih lagi tsäbit 3. sekalipun tetapi ia telah menjarak ia akan dia dan diputus akan dia

4. Maka dengar olehmu hai taulanku akan perkataan laki-laki [jika tidak mendengar] tiada malu kerjalah olehmu apa kehendakmu

Bayān Muqābalat al-Isān bil-Isān

Inilah kenyataan Membuka Kebajikan dengan Kebajikan

1. Dan betuli oleh kamu akan kabajikan dengan kebajikan jua, dengan gah atau dengan harta atau dengan badan

Atau dengan sebutan yang elok atau dengan doa, dan jangan kau 2. betuli akan obat dengan penyakit

Dan jangan kamu betuli akan tiap-tiap penawar dengan tiap-tiap 3. racun dan minta tolong kamu kepada raja yang sama mengetahui

[Telah datanglah kalam daripada Abi Hasan am» Rasulullah SAW 4.

yang mempunyai perangai yang baik] [Tiada binasa seorang yang mengenal dirinya sendiri, maka jika 5. kau paham akan kata ini, maka cngkaulah yang tahu akan pengingat diri

[Dan berikanlah yang punya hak-hak sesuai haknya sesanggup 6. kamu, dan jangan menghina dosanyal

7. [Maka ma'su itu dikhususkan kepada para Nabi, dan bifzn³™ itu dikhususkan kepada Auliya].

[12]

Khātimah fi ad-Du'ā wa Ma'rifat al-Qadr wa Ghairihimā

Inilah Kesudahan pada Menyatakan Doa Mengenal Pengikat35 dan yang lain daripada Keduanya

1. Telah datanglah kalam daripada Bapak Hasan 'amm Rasulullah SAW yang mempunyai perangai yang baik

2. Tiada binasa seorang yang penguat diri mengetahui ia, maka jika kau paham akan kata ini, maka engkaulah yang tahu akan penguat diri

3. Dan baik olehmu akan perangai hai saudaraku seibu sebapak, niscaya jadilah engkau sekalian orang yang merdeka

4. Hai taulan berkemaslah olehmu bagi menuntut ilmu dan amal olehmu, dan sabar olehmu atas pahit menuntut olehmu dan sungguh-sungguh olehmu pada menuntut pinta tolong Tuhan yang bernama al-Mannān

[13]

1. Bermula Allah Ta'ala jua yang membaik akan segala hati dan segala tubuh, dan ampun olehmu dan maaf olehmu hai Tuhanku ya Allah hai Tuhan yang Esa

2. Bermula daripada syekh kami dan yang menunjuki akan kami jalan yang betul, dan ikutan kami sebenar-benar sayyid [kami dan habib] kami

3. Maka ialah yang telah dinamai akan dia dengan sayyid Ahmad, bermula Sayyid 'Ala Bapaknya bermula neneknya Sayyid Ahmad

4. Hai Tuhan kami ampun olehmu bagi sekalian Jorang auliya dan bagi beberapal yang mengajar daku dan jikalau dengan satu masalah sekalipun

5. Hai orang yang mendengar³6 pintaku, katalah olehmu Amin, dan angkat olehmu kedua tanganmu kemudian maka kata hai Tuhan kami

6. Berilah olehmu bagi segala orang yang meminta hai Tuhan yang sudi akan pinta mereka itu, maka bahwasanya Tuhanlah yang Mulia lagi yang Amat Murah

7. Sempurnalah nazam ini sebagai sempurna yang beserta dengan puji akan Tuhan pada hari Ahad dengan tolong Tuhan kami yang Maha Kuasa dan Esa

Dan segala puji pujian bagi Allah atas sempurna nazam ini, 8. kemudian maka Rahmat Tuhan yang amat mengasihi

9. Serta salam-Nya atas Nabi yang suci dan atas segala keluarganya yang mempunyai kemuliaan dan gah.

[14]

1. Dan atas segala sahabatnya yang Anşári dan yang Muhājirin daripada Ahli Uhud, maka Ahli Badar

Demikian lagi Ahli Bai'at Ridhwān berjanji mereka itu dengan 2. Nabi kita daripada awal dunia hingga hari kiamat

3. Dan atas suka yang mengikuti sahabat kemudian maka atas yang mengikuti mereka itu salam ada lagi malam dan siang

Pada tahun enam puluh [yang mengikuti dua puluh] dan empat 4. tambah olehmu kemudian dengan yakin

5. Dan tambah olehmu pula seratus dan sepuluh ratus pada hari yang menyempurnakan duanya seperti tiganya bulan

6. Pada akhir Zuhur daripada hari itu pada tahun Ba pada setengah orang alim

7. Pengingatku ini seperti yang telah kulihat dinazamkan bagi setengah daripada suka orang yang akil dan setengah daripada ummat Muhammad

8. Maka tiada tuntut ia bagi orang yang sempurna dan tiada tertuntut bagi orang yang jauh dan tiada tertuntut bagi segala orang merdeka dan tiada tertuntut bagi segala hamba

9. Pada sekalian yang tersebut ini hai taulanku jangan kau sāfil³7 sekali-kali, bahwasanya baginya jika engkau sangka seperti demikian, maka jadilah engkau khianat.

[15]

1. Telah meminta kepada aku akan dia oleh seorang laki-laki yang mempunyai kecelaan maka yang dinamai orang dengan 'Abd al- Karim

2. Dan minta ampun oleh kamu bagi orang sangat hina yang mempunyai lemah dan miskin dan tagsir

3. Dan jika kau dapat akan aib maka tutup olehmu kan jidar maka maha suci Tuhan yang tiada cela padanya dan tinggi Ia

4. Dan jika kau dapat akan bertambah daripada barang yang [cela] maka palu olehmu akan dia dan dari aku, maka engkaulah yang mengetahui

5. Bermula Tuhan kami Maha Suci daripada serupa, maka tiap-tiap insan itu tempat lupa

6. Bermula pengingatkan hai taulanku seumpama bagi barang siapa yang ada baginya taufik daripada taulan yang segala karunia

7. Aku namai akan dia hai saudaraku mempertakuti segala anak daripada jatuh dalam cela dan dalam binasa

8. Aku surat akan dia pada halku38 yang harap bagi pahala dan bagi doa daripada segala anak ibuku dan segala anak bapakku.

9.Wașalallabu alà kbairi kbalqi Salidina Muhammad wa albi wa șabihi 10. Ajma’ina. Tammat al-kitàb al-musammà Bayán 11. al-Adāb. Walläbu a'lam. Amin.

BAB LIMA

PENGUATANKEHIDUPAN KARAKTERDIACEH

Penanaman penguatan karakter dan budaya bangsa adalah pendidikan karakter (adab atau etika) kebaikan yang menjadi nilai dasar budaya karakter bangsa. Kebaikan yang menjadi atribut pada suatu karakter pada dasarnya adalah pendidikan. Oleh karena itu, pendidikan budaya karakter bangsa pada dasarnya adalah pengembangan nilai-nilai yang berasal dari pandangan hidup atau ideologi berbangsa, beragama, dan berbudaya.

A. Pengertian Karakter

Istilah karakter digunakan secara khusus dalam konteks pendidikan baru muncul pada akhir abad ke-18. Terminologi karakter mengacu pada pendekatan idealis spiritualis yang juga dikenal dengan teori pendidikan normatif, yang menjadi prioritas adalah nilai-nilai transenden yang dipercaya sebagai motivator sejarah, baik bagi individu maupun bagi perubahan nasional. Istilah karakter berasal dari bahasa Yunani, yang berarti menggoreskan atau mengukir. Membentuk karakter diibaratkan seperti mengukir di atas batu permata atau permukaan besi yang keras. Dengan ukiran atau goresan tersebut dapat membekas dalam jangka waktu yang lama.

Istilah karakter secara harfiah berasal dari bahasa Latin "charakter", antara lain berarti: watak, tabiat, sifat-sifat kejiwaan, budi pekerti, kepribadian atau akhlak. Secara istilah, karakter diartikan sebagai sifat manusia pada umumnya, manusia mempunyai banyak sifat yang tergantung dari faktor kehidupannya sendiri. Sebagaimana disebutkan bahwa karakter berasal dari bahasa latin "kharax" atau dikenal dengan "kharacter” yang dalam lingkungan Jazirah Arab "syakhsiyyah", "harf', "tabi'ah", "khilqah" ataupun “fitrah”. Dalam "syaksiyyah" yang konteks bahasa Arab lebih didominasi kata Indonesia memiliki dimaknai dengan kepribadian. Dalam bahasa sinonim dengan kata sifat, watak, aksara, dan sifat khas.

Karakter adalah sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang menjadi ciri khas seseorang atau sekelompok orang. Karakter juga dap darikan sikap, tabiat, akhlak, dan kepribadian yang stabl sebagai hasil proses konsolidasi secara progresif dan dinamis.

Indonesia. kata ‘karakter Sementara dalam Kamus Babasa dkbab,w,s-sak,aklb pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain. Watak dalam diartikan sebagai batin manusia yang kamus bahasa Indonesia mempengaruhi segenap pikiran dan tingkah laku, budi peker, dan tabiat dasar". (Depdiknas 2005: 1270)

Karakter adalah cara berpikir dan berperilaku yang menjadi dvu uuk hdup dn bekeja ama, bkdlua lingkup keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara. Individu yang berkarakter adalah individu yang dapat membuat kepuusan dan sap mempertanggungjawabkan setiap akibat dari keputusan yang ia buat. Karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaannya yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat.

Karakter juga dapat disebut “watak”, yaitu paduan segala tabiat manusia yang bersifat tetap sehingga menjadi ciri khusus yang membedakan orang satu dengan yang lain. Karakter atau watak terjadi karena perkembangan dasar yang telah terpengaruh sehingga dinamakan pendidikan karakter. Karakter adalah timbangan yang tetap antara hidup batinnya. Karakter dapat dilihat dari tingkah laku ketika orang berinteraksi, yang memiliki arti psikologis dan etis. Dalam arti psikologis, karakter adalah sifat-sifat yang demikian tampak dan seolah-olah mewakili kepribadiannya.

Dalam arti etis, karakter harus memiliki nilai-nilai yang baik, menunjukkan sifat-sifat yang selalu dapat dipercaya sehingga orang yang berkarakter menunjukkan sifat mempunyai pendirian teguh, baik, terpuji, dan dapat dipercaya. Berkarakter berarti memiliki prinsip dalam arti moral yang perbuatan dan tingkah lakunya dapat dipertanggungjawabkan dan teguh.

Pendidikan karakter adalah keseluruhan dinamika relasional antara pribadi dengan berbagai macam dimensi, baik dari dalam maupun dari luar dirinya. Hal itu dimaksudkan supaya pribadi tersebut semakin dapat menghayati kebebasan sehingga dapat bertanggung jawab atas pertumbuhan dirinya sendiri, sebagai pribadi dan perkembangan orang lain dalam hidup mereka.40

Menurut Khan, pendidikan karakter adalah proses kegiatan yang dilakukan dengan segala daya dan upaya secara sadar dan terencana untuk mengarahkan anak didik. Kehidupan berkarakter juga merupakan proses kegiatan yang mengarah pada peningkatan kualitas kehidupan, pengetahuan, pendidikan, dan pengembangan budi harmoni yang selalu mengajarkan, membimbing, dan membina setiap manusia untuk memiliki kompetensi intelektual, karakter, dan keterampilan menarik. Nilai-nilai pendidikan karakter yang dapat dihayati dalam penelitian ini adalah religius, nasionalis, cerdas, tanggung jawab, disiplin, mandiri, jujur, dan arif, hormat dan santun, dermawan, suka menolong, gotong-royong, percaya diri, kerja keras, tangguh, kreatif, kepemimpinan, demokratis, rendah hati, toleransi, solidaritas, dan peduli.41

Menarik sebagaimana yang disebutkan oleh Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas, penulis buku Tbe Meaning and Experience of Happiness in Islan², bahwa kebahagiaan mempunyai pertalian dengan dua dimensi kewujudan, yaitu di akhirat dan dunia. Kebahagiaan di akhirat adalah maklumat tertinggi yang harus dicapai oleh setiap insan dan ciptaan Allah, merupakan sesuatu yang diimpiimpikan oleh setiap manusia, dan -tentunyadianggap sebagai kebahagiaan, kesenangan, dan kenikmatan yang abadi. Untuk meraih kebahagiaan itu, setiap insan harus menyerahkan diri secara sukarela kepada Tuhan dengan menaati segala perintah dan menjauhi larangan- Nya dengan penuh kesadaran serta dibarengi oleh ilmu-pengetahuan. Penjelasan Naquib Al-Attas, bahwa kebahagiaan di akhirat memiliki hubungan yang erat dengan kebahagiaan di dunia, di mana kelakuan dan aktivitas yang dibuat oleh diri (nafsiyyab), tubuh (badaniyyab), dan sesuatu yang selain dari yang dua tersebut (kbarijjyab) manusia terintegrasi dalam nilai-nilai agama Islam.

Lanjutnya, supaya ketiga elemen yang terdapat pada setiap manusia tersebut tetap pada hakikat (kedudukan)nya maka kedudukan ilmu dan perbuatan sebagai sifat yang terpuji dalam 1slam merupakan sesuatu yang penting dan asas. Islam menegaskan bahwa ilmu ini akan menjadi pelita bagi yang menerimanya yang disimpan pada ruh yang halus (latifab ruhaniyyab). Tempat tersebut dalam Alquran digelari dengan berbagai gelar, seperti hati (qalb), diri (nafs), akal (ag), atau ruh (rb). Keempat gelar tersebut pada hakikatnya adalah sama, tetapi dilihat dari fungsi kegiatan dan sifatnya akan berbeda.43

Dalam kehidupan sosial kemanusiaan, pendidikan menjadi bagian utama dalam membentuk karakter. Pendidikan bukan hanya upaya proses pembelajaran yang bertujuan menjadikan manusia yang potensial secara intelektual semata (intellectual oriented) melalui transfer of knowledge yang kental. Akan tetapi, proses tersebut juga bermuara pada upaya pembentukan masyarakat berwatak, beretika, dan berestetika melalui transfer of value yang terkandung di dalamnya. Nilai yang disebutkan oleh Naquib al-Attas berbasis pada Alquran atau agama Islam. Pendidikan hendaknya tidak hanya dipandang sebagai usaha pemberian informasi dan pembentukan keterampilan saja, tetapi diperluas sehingga mencakup usaha untuk mewujudkan keinginan, kebutuhan, dan kemampuan individu supaya tercapai pola hidup pribadi dan sosial yang memuaskan. Pendidikan bukan semata-mata sebagai sarana untuk persiapan kehidupan yang akan datang, tetapi juga untuk kehidupan seorang anak yang sedang mengalami perkembangan menuju kedewasaan.44

Karakter merupakan titian ilmu pengetahuan dan keterampilan. Pengetahuan tanpa landasan kepribadian yang benar berbasis kepada agama dan adab akan menyesatkan, dan keterampilan tanpa kesadaran diri akan menghancurkan. Karakter akan membentuk motivasi, dibentuk dengan metode dan proses yang bermartabat. melainkan Karakter bukan sekedar penampilan lahiriah, mengungkapkan secara implisit hal-hal yang tersembunyi.5

Karakter merupakan aspek yang penting untuk kesuksesan ma depan. Karakter yang kuat akan membentuk mental ya ku sedangkan mental yang kuat akan menghasilkan spiri yang kuat, pmeyeh, dn bei Penka kaae dh ps apa saja yang dilakukan oleh pendidik dan berpengaruh dengan kke siswa yan daarkany. "ekolah" (md pendka) yan dimaksud pertama sekali adalah rumah dan keluarga inti, terutama orang tua dan guru yang membentuk karakter dan pribadi scorang anak. Oleh karena itu, pendidikan karakter adalah pendidikan yang mengembangkan akhlak mulia (good character) dari setiap anak dengan mempraktikkan dan mengajarkan nilai-nilai moral dan pengambilan keputusan yang beradab baik dalam hubungan dengan sesama manusia maupun dalam hubungannya dengan Tuhannya.

B. Media Pendidikan Membentuk Karakter

Indonesia saat ini sedang menghadapi dua tantangan besar, yaitu desentralisasi atau otonomi dacrah dan era globalisasi total. Kedua tantangan tersebut merupakan ujian berat yang harus dilalui dan dipersiapkan oleh seluruh bangsa Indonesia. Kunci dalam menghadapi tantangan tersebut terletak pada kualitas sumber daya manusia (SDM) yang handal dan berbudaya. Karakter bangsa merupakan aspek penting dari kualitas SDM, karena kualitas karakter menentukan kemajuan suatu bangsa. Karakter berkualitas perlu dibentuk dan dibina sejak dini. Usia dini merupakan masa kritis bagi pembentukan karakter sescorang.

Apa yang dikhawatirkan oleh masyarakat secara umum terhadap karakter generasi bangsa sekarang tercermin dari kajian Abuddin Nata yang menggambarkan bahwa gejala keruntuhan moral dewasa ini sudah benar-benar mengkhawatirkan. Kejujuran, kebenaran, keadilan, tolong menolong, dan kasih sayang sudah tertutup oleh penyelewengan, penipuan, penindasan, saling menjegal, dan saling merugikan. Banyak terjadi adu domba dan fitnah, menjilat, menipu, mengambil hak orang lain sesuka hati, dan perbuatanperbuatan maksiat lainnya.46

Sebenarnya, wacana pengembangan pendidikan karakter dalam sejarah pendidikan bangsa ini bukanlah hal yang baru. Sebagaimana diamanatkan dalam Undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional juga dijelaskan pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan sarana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.

Berdasarkan beberapa amanat di atas dapat diartikan bahwa pendidikan merupakan usaha yang dilakukan dengan penuh kesadaran dan terencana (bertahap) dalam meningkatkan potensi diri generasi bangsa dalam segala aspeknya menuju terbentuknya kepribadian dan akhlak mulia. Caranya adalah dengan menggunakan media dan metode pembelajaran yang tepat guna melaksanakan tugas hidupnya, sehinga dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya.

masalah Dalam Islam, pembangunan karakter merupakan fundamental membentuk umat yang berkarakter. untuk Pambangunan karakter dientuk melalupembinaahakulkarimah ormasi nilai-nilai qurani kepada anak (akhlak mulia) yakni upaya trans lebih menekankan aspek afcki wuud nyata dalam amalíya seseorang. Selain itu, Islam r lihat bahwa identitas manusia pada nerupakan potret dari kondisi batin hakikatnya adalah akhlak yang leh karena itu, sangat jelas tergambar seseorang yang sebenarnya. dalam Alquran QS al- Hujurat 13) bahwa manusia muia itu adalah bertakwa (tunduk atas segala perintah-Nya). Manusia di manusia yang ki-Nya bukan diukur dengan nasab, harta maupun fisik, melainkan kemulaan yang secara batun memilki kualitas kimanan dan mampu memancarkannya dalam bentuk sikap, perkataan, dan perbuatan.

a. Pendidikan Karakter di Rumah

Dalam Teks Bayanul Adab menyebutkan;

Patut maka tiadalah kebajikan pada ketiadaan adab dan jika ada engkau duduk atas hampa empus sekalipun.

Bermula syukur akan Allah dan akan segala ibu bapak dan bagi segala syekh dan bagi orang yang mengajar itu.

Wajib seperti barang yang telah tsabit dalam Qur'an, dalam perkataan] bapak Hasan yaitu Sayyidina Ali". (Bøyanıl .Adab, hal. 20)

Teks di atas menunjukkan bahwa pendidikan dimulai dari rumah, yaitu dari kedua orang tuanya saat seorang anak dididik dan dibesarkan di tangan mereka. Naskah Bøyanm/Adab juga menyebutkan bahwa karakter anak dapat dibentuk sesuai dengan kemauan pendidik (orang tua), sebab karakter tidak terwarisi. Karakter tidak akan terpengaruh secara nasab dari ayah dan ibunya. Membentuk akhlak (karakter) yang baik sekalipun dapat dilakukan kepada anak usia dini, sekalipun orang tuanya kurang baik dari sisi akhlak dan karakter.

Mewujudkan anak yang baik dan berkualitas adalah tanggung jawab yang harus dipikul oleh orang tuanya. Anak merupakan amanah yang diberikan oleh Allah kepada orang tuanya yang harus dipertanggung-jawabkannya nanti di akhirat. Oleh karena itu, orang tua wajib memelihara, membesarkan, merawat, menyantuni, dan mendidik anak-anaknya dengan penuh tanggung jawab dan kasih sayang.

Untuk mencapai tujuan itu, orang tualah yang menjadi pendidik pertama dan utama. Kaidah ini ditetapkan secara kodrati (lahiriyah). Kewajiban tersebut secara otomatis menjadi tanggung jawab kedua orang tua, sebab pada dasarnya pendidikan karakter telah dimulai sejak anak dalam kandungan. Oleh karena itu, mau tidak mau mereka harus menjadi penanggung jawab pertama dan utama. Kaidah ini diakui oleh semua agama dan semua sistem nilai yang dikenal manusia. Setiap orang tua tentu menginginkan anaknya menjadi orang ng berkembang seara sempurna Mereka menginginkan anak yang dilahirkannya kelak menjadi i orang yang schat, kuat, terampil, bermanfaat, cerdas, pandai, dan beriman.

Tujuan pendidikan dalam rumah tangga yang menjadi tanggung jawab orang tua ialah supaya anak mampu berkembang scara maksimal. Hal itu meliputi seluruh aspek perkembangan akya, yaitu perkembangan jasmani, akal, dan rohani. Tujuan iu sn selaras dengan pandangan Islam sebagaimana yang dibahas selanjutnya.

Dalam kajian Langgulung mengategorikan setidaknya terdapat tujuh bidang pendidikan yang dapat dilakukan orang tua dalam memainkan perannya sebagai pendidik, yairu pendidikan ektual), keindahan, emosi-psikologikal, jasmani, kesehatan, akal (intel sosial, dan politik. Semua bidang ini agama dan spiritual, akhlak, s besar dalam mendidik kepribadian memiliki peranan yang begitu sescorang.

miliki tugas mengajarkan agama, Selain itu, keluarga mer moral, dan sosial dengan baik untuk menyiapkan putra-putrinya memasuki kehidupan yang lebih baik dan mulia. Selanjumya, anak terjamin keschatannya, penuh dengan kebijaksanaan, memiliki akal dan logika yang berkembang, rasa sosial yang peka, penyesuaian psikologi dengan diri sendiri dan orang lain, mengenal Allah setiap saat, berpegang teguh kepada ajaran-ajaran agama, akhlak mulia, serta mampu bergaul sebaik mungkin dengan manusia lainnya sebagai bagian dari kecintaan terhadap tanah air dan bangsa.

Pendidikan karakter hendaknya dilakukan sejak usia dini, karena usia dini merupakan masa emas perkembangan (golden age) yang keberhasilannya sangat menentukan kualitas anak masa dewasanya. Dalam masa emas ini, seluruh aspek perkembangan pada anak usia dini memasuki tahap atau periode yang sangat peka. Artinya, jika tahap ini mampu dioptimalkan dengan memberikan berbagai stimulasi yang produktif maka perkembangan anak masa dewasa, juga akan berlangsung secara produktif.

Pendidikan karakter kepada generasi anak sejak dini tersebut8 yang perlu ditanamkan adalah:

1) Pendidikan keagamaan.

lni adalah hal yang pertama dan utama yang perlu tanamkan pada seorang anak. Seorang anak perlu tahu siapa Tuhannya, cara beribadah, dan bagaimana memohon berkat dan mengucap syukur. Tahapan pendidikan tidak sebatas interaksi pengajaran dan himbauan, tetapi juga orang tua (pendidik) haru menjadi contoh teladan, sesuai perkataan dengan sikap dan perbuatannya. Harus memberikan contoh-contoh nyata kepada anak tentang kebaikan. Salah satu caranya mengajak anak-anak untuk ikut ke tempat ibadah bersama. Semakin dini ditanamkan hal yang baik pada seorang anak maka akan semakin kuat akhlak dan keyakinan akan Tuhan di dalam diri seorang anak.

Hal itu disebutkan dalam teks Bayanul Adab pada bab pertama yang mempengaruhinya adalah kedua orang tua, syekh (atau guru didiknya), dan orang-orang dekat di bentuk akhlak dan karakter seorang anak.

2) Kualitas Pendidikan (Taubid) Lembaga pendidikan dengan mewah dan serba gedung lengkap bukanlah tolok membentuk karakter ukur membutuhkan seorang (guru/syckh) yang pendidik pelindung baginya. dapat menjadi pengayom dan Seorang anak yang tidak memiliki fondasi belum balig laku. Artinya, semua didengar, dan hal yang dilihat, dirasakan olehnya selama pertumbuhan tersebut masa akan diserap semuanya dijadikan oleh pikiran dan sebagai dasar atau hidupnya. Anak prinsip dalam merupakan peniru ucapan, dari interaksi i hidupnya, penglihatan, dan tingkah ku Demikian pula scorng di dalam tindakan saat ia 1 schari-harinya. Pada panutan untuk ditiru. Adalah tugas orang tua untuk m da meeh pe dan yang perlu dihindari. diajarkan 3)

Menimbang Hati dan Diri (Makrifal) hati daripada diri sendiri dan orang lain (saudara). mempengaruhi kehidupan mereka masa pada yang berada dalam proses perkembangan unik, karena proses perkembangannya (tumbuh dan kembang) terjadi bersamaan dengan umur masa emas (peka). Patut dijadikan renungan apa yang disebut Dorothy (1945) bahwa:

"Jika anak dibesarkan dengan celaan, ia belajar memaki. Jika anak dibesarkan dengan permusuhan, ia belajar berkelahi. Jika anak dibesarkan dengan cemoohan, ia belajar rendah diri. Jika anak dibesarkan dengan hinaan, ia belajar menyesali diri. Jika anak dibesarkan dengan toleransi, ia belajar menahan diri. Jika anak dibesarkan dengan dorongan, ia belajar percaya diri. Jika anak dibesarkan dengan pujian, ia belajar menghargai. Jika anak dibesarkan dengan kasih sayang dan persahabatan, ia belajar menemukan cinta dalam kehidupan."49

Kasih dan sayang mempunyai dampak yang luar biasa terhadap karakter dan pola interaksi individu scorang anak. Walaupun demikian, kasih sayang yang berlebihan dan memanjakan berlebihan dapat menimbulkan pengaruh yang tidak dinginkan sebagaimana Penolakan atau kurang kasih sayang. Efek yang ditimbulkan pada sikap berlebihan akan membahayakan anak terhadap satu atau kedua orang tua, serta akan cenderung meniadakan kasih sayang terhadap teman sebayanya.

b. Pembentukan Karakter di Dunia Pendidikan

Selain di rumah, pendidikan karakter terbentuk dan sangat terpengaruh dari dunia pendidikan (sekolah). Kehidupan seorang anak de menentukan pada level n, a saat ia da nterrasi p penggantinya. Dalam naskah Bayanul Adab disebutkan posisi guru menjadi sama dengan orang tua kandung, dengan memuliakan dan menghormati mereka sama dengan ayah dan ibu kandung.

bapak, dan berbuat baik kamu dengan ibumu dan segala anakmu" (Bayanul Adab)

sLnisio 主OD Dalam nazam Aceh juga disebutkan:

Poma ngon Ayab keulbee ngon guree,

ureueng nyan ban lbee meubék tadbot-dbot,

menyo na salah meuah talakee

peumiyup ulee tacom bak teuot

Artinya:

Ibu dan ayah beserta dengan guru

Mereka bertiga itu tidak boleh dibentak

Jika ada salah maaf dipinta segera

Sembari memcium lutut mereka

Sebagaimana disebutkan, pendidikan karakter di dalam rumah tangga terhadap perkembangan anak sanga besar, mendasar, dan mendalam, begitupun halnya dengan pengaruh pendidikan di la ataupun da (pesatren)Kan Ahmad Tasrmeeb bahwa pengaruh peran keluargatere dapar dikaaka peda perkembangan aspek afcki sa, sementara pendidka d sekolah dalam tataran praktisnya lebih cenderung pada segi perkembangan aspek kognitif (pengetahuan) dan psikomotor (keterampilan). Pengaruh yang diperoleh anak didik di sckolah/pesan hampirsruhny ball menjadi penuntun dan mengarahkan murid di sekolah, bahkan di luar area tersebut.50

Merujuk pendapat di atas, terdapat beberapa tugas yang menjadi kewajiban yang harus dilakukan oleh seorang pendidik tentang syarat dan sifat guru, antara lain: pertama, guru harus mengetahui kater murid; kedua, guru harus sclalu beusa maupun dalam cara mengajarkannya; dan ketiga, guru harus dengan ilmu yang telah diajarkannya. Pendidik (guru/syekh) akan antara Perkataan dengan perbuatan, sekaligus guru menjadi "partner" bagi murid.

Pendidikan karakter di sekolah, semua komponen

(pemangku pendidikan) harus dilibatkan, termasuk komponenkomponen pendidikan itu sendiri, yaitu isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian, penanganan atau pengelolaan mata pelajaran, pengelolaan sekolah, pelaksanaan aktivitas, pemberdayaan saa prasarana, pembayaan, dan etos kerja seluruh warga sekolah a linkungan. Di samping itu, pendidikan karakter dimakna s sau perlaku warga sckolah yang dalam menyelenggarakan pendidikan harus berkarakter.

dari Mengacu pada hasil penelitian Marvin Berkowitz yang mahmrai presasi akadem pada skolahsckolah yang menerapkan pendidikan karakter, kelas-kelas yang señara keberhasilan akademik. Pendidikan karakter yang dilakukan dengan benar akan meningkatkan prestasi akademik. Untuk itu, perlu dan keatvitas kepala sckolah dan guru supaya pendidikan karakter mengisi, dan saling menguatkan. Oleh karena itu, semua kepala agar semua pelajaran kegiatan dapat dijadikan wahana untuk pendidikan karakter.51

c. Pembinaan Karakter dengan Lebih Tua dan Sesama

Dalam teks Bayanul Adab disebutkan:

"Inilah kenyatan adab serta dua ibu bapak dan serta orang yang lain daripada keduanya.

Dan jangan kau ringankan akan segala bapak kamu dan akan segala ibu kamu, dan segala hamba laki-laki dan segala hamba perempuan.

Dan jangan akan tiap-tiap seorang hai segala saudaraku maka orang yang kurang lebih itu dan yang tersembunyi keduanya"

Orang yang lebih tua adalah orang yang memiliki usia yang ebtuda usa kita, baik sedkterauy mauun byOrng ini dapat saja masih saudaranya, seperti kakak, paman, bibi, dan lain, atau bukan saudaranya. Terhadap orang yang lebih kerabat yang tua ini, yang dilakukan tidak jauh berbeda dengan apa yang dilakukan erhadap keduoran tu, slama orang yang leb u diperlakukan seper itu. Islam mengajarkan aga seorang Muslim orang lain dan tidak memandang rendah dan hina menghormati apalagi jika mereka pantas mendapatkan kepada mereka, penghormatan itu. Menghormati orang yang lebih tua dinilai sebagai daa ya paln pen yang mead des s dalam masyarakat.

Menghormati orang yang lebih tua merupakan indikasi suatu masyarakat yang berperadaban, anggota-anggotanya memiliki pemahaman tentang moralitas manusia. Nabi memberikan contoh dlmh sepe yan dtakan dalam ebua hadsy, yk keka Nab bersabda kepada Abdurrahman ibn Sahl, juru bicara buh delegasi yang usianya termuda Nabi menatakan kepadanya Bukhari dan Muslim).

C. Karakter dalam Perspektif Islam

Karakter dam teminologi Islam (ba Aab) juga dapat disebut akhlak. Kata akhlak yang berasal dari bahasa Arab dapat d dd sedangkan yang buruk dibenci dan dihilangkan.

penda kyan lebih jelas. M. Amin Syukur mengup beberapa Aziz Kully, akhlak adalah sifat jiwa yang z akdaMA kuat, sehingga memudahkan bagi yang melakukan suatu indakan sudah terlatih sedemikian tanpa pikir dan direnungkan lagi. Menurut Ibn Maskawaih, akhlak adalah khulug (akhlak adalah keadaan jiwa yang mendorong (mengajak) untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa pikir dan dipertimbangkan lebih dahulu. Menurut Ibn Qayyim, akhlak adalah perangai atau tabi’at, yaitu ibarat dari suatu sifat batin dan perangai jiwa yang dimiliki oleh semua manusia. Menurut al-Ghazali, akhlak adalah sifat atau bentuk keadaan yang tertanam dalam jiwa, yang darinya lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah dan gampang tanpa perlu dipertimbangkan lagi.52

Ali menuturkan bahwa akhlak Mohammad Daud mengandung makna yang ideal, tergantung pada pelaksanaan dan penerapan melalui ingkah laku yang mungkin positif dan mungkin negatif, mungkin baik dan mungkin buruk, yang temasuk dalam hnga yang siatya benar, amanah, abar,m, h, dan lain-lain. Adapun yang termasuk ke daak g (brk adala mua nka laku, taba,wa,peag unbong dendam, dengkkhiana, anlinkant buruk.53

Dari pengertian di atas dapat dipahami bahwa karakter identik dengan akhlak, sehingga karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang universal yang meliputi seluruh aktivitas manusia, baik dalam rangka berhubngan den drinya, dengan sesama manus ia, maupun dengan lingkungannya, yang perasaan, perkataan, dan perbuatan terwujud dalam pikiran, sikap, baka a u karakter ini muncul konsep pendidikan adat istiadat. . Dari konsep krate ( awal terjadinya akhlak (karakter) pada diri seseorang, jika sebagai kehendak itu diwujudkan dalam bentuk pembiasaan sikap dan perilaku.Hal tersebut sejalan dengan apa yang dimaksud oleh Imam Bukhari dalam kitab Hadis Sahihnya yang menempatkan niat awal terjadinya karakter "sesungguhnya perbuatan dimulai dengan niat"

Sumber utama penentuan karakter dalam Islam sebagaimana Muhuruhan ajaran Islam lannya adalah Alquan dan Sunna Nabi bernemmad SAW. Ukuran baik dan buruk dalam kaker Isam bkuredoman pada kedua sumber iu ukan baik danukmeuur sebaliknya, sescorang menyebut sesuatu iru buruk, padahal yang lain dan nurani manusia serta pandangan umum

Dalam Alquran ditemukan banyak sekali pokok-pokok keutamaan karakter atau akhlak yang membedakan perilaku seorang Muslim, dapat digunakan untuk kbk)dkek(-b),me(wb seperti perintah berbuat jujur, takut pada Allah Swt., bersedekah di jalan Allah, berbuat adil, dan pemaaf (QS. al-Qashash [28]: 77; QS. al-Baqarah [2]: 177; QS. al- Mukminun (23): 1-11;QS.al-Nur [24]: 37; QS.al-Furqan[25]:35–37; QS. al-Fath [48]: 39; dan QS. Ali 1mran [3]: 134). Ayat-ayatini merupakan ketentuan yang mewajibkan pada seriap muslim melaksanakan nilai karakter mulia dalam berbagai aktivitasnya.

Karakteristik muslim merupakan ciri, watak maupun kepribadian, dan perilaku seseorang yang berdasarkan konsep-konsep musm deal yang telah dipaparkan dalam Alquran. Dengan kalan karakteristik muslim ideal adalah karakteristik Qur'ani yang bersumber d dogma Alquran. Dengan karakter Quratereumaka muslim diharapkan menjadi pengabdi (abid) yang menjalankan Perintah Allah sesuai dengan petunjuk-Nya.

Pendidikan karakter bukan sekedar mengajarkan mana yang bn dan mana yang salah. Lebh dar iu, pendidan kaer menanamkan kebiasaan (babituation) tentang hal mana yang baik, hinga peserta didkmenjad aam (i br dan sala, ampu merasakan ak Dengan kata lain, pendidikan karakter melakukannya (psikomotor). yang baik harus melibatkan bukan saja aspek "pengetahuan yang baik "merasakan dengan baik atau lovinggood (moral knowing), tetapi juga (moral feeling), dan perilaku yang baik (moral action). Pendidikan karakter menckankan pada habit atau kebiasaan yang terus-menerus dipraktikkan dan dilakukan.55

Dalam Islam, pentingnya pendidikan karakter dapat dilihat dari penckanan pendidikan akhlak yang secara teoretis berpedoman kepada Alquran dan secara praktis mengacu kepada kepribadian Nabi Mummad saw. Pro Nab dak munkin daguka la ba a muslim, bahwa beliau merupakan o mode/ (tauladan) sepanjang aKeteladanaya telah diakui olh Alquran yang mengatakan O esungguhnya kamu benar-benar berbudi pekeri yang agung bersal-Qalam [68:4).6 Dalam secbuah Hadis Nabi Muhammad menyempurnakan akhlak manusia.“ (HR Ahmad).

Tingginya karakter masyarakat sebuah bangsa – akan membawanya kepada sebuah peradaban dan kemajuan serta kedamaian. Jika karakteristik/akhlak masyarakanya rendah maka d dan peradaban yang baik dan disegani. Rendahnya akhlak dan rusaknya karakter individu dalam berpotensi menyebabkan musnahnya suatu masyarakat banyak bangsa. Dalam Alquran ditenggelamkan dalam banjir besar. Penyair Arab Syauqy merangkai umat(bangsa) terletak pada mereka berakhlak/berbudi perangai utama, jika pada mercka akhlaknya, selagi akhlaknya maka jatuhlah umat (bangsa) ini.57 telah hilang

Aspek penting yang perlu diketahui indikator keberhasilan pendidikan karakter. Menurut Umar Sulaiman adalah berikut: al-Ashqar, sebagaimana dikutip Jalaluddin dapat dilihat dari ciri-ciri sebagai

1) Selalu menempuh jalan hidup yang didasarkan didikan ketuhanan dengan melaksanakan ibadah dalam arti luas.

2) Senantiasa berpedoman kepada petunjuk Allah untuk memperoleh bashirab (pemahaman batin) dan furqan (kemampuan membedakan yang baik dan yang beruk).

3) Mereka memperoleh kekuatan untuk menyerukan dan berbuat benar dan selalu menyampaikan kebenaran kepada orang lain.

4) Memiliki keteguhan hati untuk berpegang kepada agamanya.

5) Memiliki kemampuan yang kuat dan tegas dalam menghadapi kebatilan.

6) Tetap tabah dalam kebenaran dalam segala kondisi.

7) Memiliki kelapangan dan ketenteraman hati serta kepuasan batin, hingga sabar menerima cobaan.

8) Mengetahui tujuan hidup dan menjadikan akhirat sebagai tujuan akhir yang lebih baik.

9) Kembali kepada kebenaran dengan melakukan tobat dari segala kesalahan yang pernah diperbuat sebelumnya.58

Tolak ukur keberhasilan pendidikan karakter adalah dengan melihat seauh mana aks da perbua seseorang dap melarka d mendangkan manat bag diiyn jugag lad bemanbamasarak Unuk pedka Ismmemlk komponen-komponen yang saling berkaitan yang menjadi ruang lingkupnya. Adapun ruang lingkup pendidikan Islam menurut Uhbiyat9 sebagai berikut

1) Perbuatan mendidik itu sendiri adalah seluruh kegiatan, tindakan atau perbuatan, dan sikap yang dilakukan oleh pendidik sewaktu menghadapi/ mengasuh anak didik. merupakan objek terpenting 2) Anak didik yaitu pihak yang disebabkan perbuatan atau dalam pendidikan. Hal ini indakan mendidik dadakan atau dilakukan hanyalah untuk pendidikan Islam yang membawa anak didik kepada tujuan dicita-citakan. landasan yang

3) yaitu Dasar dan tujuan pendidikan Islam dari segala kegiatan menjadi fundamen serta sumber pendidikan Islam itu dilakukan.

4) bahan-bahan atau 5) Materi pendidikan Islam yaitu agama Islam yang pengalaman-pengalaman belajar ilmu

6) Metode pendidikan Islam cara yang paling tepat yaitu dilakukan oleh pendidik untuk menyampaikan bahan atau

e Is ked 7 cara-cara bagaimana Evaluasi pendidikan yaitu memuat anak didik. 8)

selama melaksanakan pendidikan Islam agar tujuan pendidikan Islam tersebut lebih berhasil. 9)

serta hasil pendidikan Islam.

Menurut Ramaliyus60, tinjauan terminologi terhadap Islam yang mungkin menjadi peristilahan pendidikan Islam, antara a. Tarbiyab

Tarbiyah menurut Al-Abrasyi adalah mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya (akhlaknya), teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya, baik dengan lisan ataupun dengan tulisan.

b. Ta’lim Ta'lim menurut Rasyid Ridho adalah proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu. Pemaknaan ini didasarkan dalam Alquran "Dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" (Q.S. Al- Baqarah: 31)

C. Ta'dib Menurut An-Naquib Al-Attas, Al-Ta'dib adalah pengenalan dan pengakuan tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu yang di dalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan kekuasaan dan keagungan Tuhan di dalam tatanan wujud dan keberadaan-Nya. Pengertian ini didasarkan atas sabda Nabi Saw yang berbunyi: Artinya:" Tuhan telah mendidikku, sehingga menjadi baik pendidikanku."

Al-Riadbab d.

Al-Riadhah menurut Al- Ghazali adalah proses pelatihan individu pada masa kanak-kanak, sedang fase yang lain tidak tercakup di dalamnya

Tokoh pendidikan Islam dalam Alquran pun, yaitu Nabi Muhammad Saw sejak pertama kali beliau mensyarkan ajaran agama Ism dak menakan dengan penanaman nilai-nila yan mulia yang haus dmiliki oleh anak didiknya, yaitu para sahaba,truama didanaman Al-Akhlak Al-Karimah. Nilai akhlak yang dimilki anak dek menjadi cerminan keberhasilan beliau dalam melaksanakan panddkan. Selras dengan tugas Nabi Saw dius olch AllahSWT, yaitu menyempurnakan akhlak.

D. Nilai-nilai Karakter dalam Kehidupan

untuk mengukur tingkat keberhasilan pelaksanaan pendidikan dalam wakou tertentu. Penilaian keberhasilan tersebut dilakukan nilai yang ditetapkan atau disepakati, (2) Menyusun berbagai lanjut.

Seara praktisada hal-hal yang memang secaa obecklif ddapat bkdOb mk adalah data dan fakta-fakta, entah berupa tindakan maupun dampakdampak dari keputusan yang dapat diverifikasikan olch semua orang. yang secara objektif dapat dipakai sebagai pedoman penilaian Kriteria dan objek yang dibahas di sini hanya berkaitan dengan hal-hal pekan karake d sekola. Dar da dk da sejauh mana siswa dan individu di dalam sekolah telah melaksanakan pendidikan karakter.61

Nilai nilai yang terkandung dalam pendidikan berkarakter ng dirumuskan olch Kementerian Pendidikan Nasional (2010) shagaimana yang disadur dar Pendidikan Karakter dlam Pe Islam meliput 1 (dclapan belas)nila sba berikut:

1) Religius, yakni sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianumya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.

2) Jujur, yakni perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.

3) Toleransi, yakni sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.

Disiplin, yakni tindakan yang menunjukkan perilaku tertib 4)

dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. Kerja keras, yakni tindakan yang menunjukkan perilaku tertib 5)

dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. Kreatif, yakni berpikir dan melakukan sesuatu untuk 6) menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki. Mandiri, yakni sikap dan perilaku yang tidak mudah

7) tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas. Demokratis, yakni cara berpikir, bersikap, dan bertindak yang

8) menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.

9) Rasa ingin tahu, yakni sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar.

10) Semangat kebangsaan, yakni cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.

11) Cinta tanah air, yakni cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan bernegara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.

12) Menghargai prestasi, yakni sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.

13) Bersahabat/komunikatif, yakni sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuaru yang keguna bagi masyarakat, dan mengakui sera menghormati keberhasilan orang lain.

14) Cinta damai, yakni sikap dan tindakan yang mendorong dianya untuk menghasilkan sesuaru yang berguna bagi oaarakat, dan mengaku, serta menghormati keberhasilan orang lain.

15 Gemar membaca, yakni kebiasaan menyediakan waktu unruk dirinya. dimbaca berbagai bacaa yang memberikan kebajikan bagi

16) Peduli lingkungan, yakni sikap dan tindakan yang sclalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan mengembangkan upaya-upaya untuk

memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi. 17) Peduli sosial, yakni sikap dan tndakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi. 18) Tanggung jawab, yakni sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara, dan Tuhan Yang Maha Esa.

Berdasarkan pengertian pendidikan di atas dapat disimpulkan bahwa penddkan karakter adalah sua uaha sada teeca uu ujudkan dak sebatas pada proses belaar kurkulum d seolah. Akan tetapi, proses belajar mengembangkan potensi dr, menambah pengalaman kemampuan supaya menjadi manusia yang berakal, berkarakter, bermoral, bermartabat, serta menjad manusia scutuya.

W’alaupun telah terdapat 18 nilai pembentuk karakter bangsa, tetapi satuan pendidikan dapat menentukan prioritas pengembangy denga ca melanjuka nil ra kondis yang diperkuat dengan beberapa nilaig dipo d a.Dalam mplementasinya, umla a akan berbeda aa dra kola y ylanl idonl berbag

Berdasarkan uraian di atas yang menjelaskan secara ontologis pengetahuan (akal), perkataan (gaw), dan dari tiga a aspek, yaitu dari pendidikan karakter adalah perbuatan (amal). Tujuan akhir diperoleh seseorang yang diwujudkan realisasi yang pengetahuan sitif, baik secara individu maupun kolektif bernilai posit perbuatan yang syarakat. Oleh karena itu, pendidikan di komunitas ataupun di masy Kemendiknas dapat juga dipahami karakter dimaksud olch yang a yang dirancang dan dilaksanakan secara sistematis dan sebagai upaya peserta didik memahami nilai-nilai terencana untuk membantu yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, perilaku manusia manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang diri sendiri, sesama terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat.63

DAFTAR PUSTAKA

A, Doni Koesoema. 2011. Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak di Zaman Global. Jakarta: PT Gramedia. Akhmad Muhaimin. 2011. Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Ambari, Hasan Muarif. 1995.Aspek-aspek Arkeologi Indonesia. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Azra, Azyumardi. 1996. Pergolakan Politik Islam Dari Fundamentalisme, Modernisme Hingga Post-modernisme. Jakarta: Paramadina. Gunawan, Heri. 2012. Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. Bandung: CV Alfabeta. Hamka. 1984. Pelajaran Agam Isla. Jakata: B n Bintang. Hidayatulla, M Furpon. 201. PendidikanKanter mgum bagsa. Sura-karta: Yuma Pustaka. Lombard, Deny d.199. agg earaeeerseba Keada Prof Dr. Denys Lombard (Cet. 1 ed.). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Matuhin.20. "Pengaruh didandrdan Kompetensi Guru Terhadap Pembentukan Karakter (Character Building) Siswa SMP Al-Izzah Islamic Boarding School Batu." Tesis. Program Magister Manajemen Pendidikan Islam Universitas Islam Negeri Malang. Tidak Diterbitkan. Majid, Abdul, Dian Andayani. 2011. Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung. PT Remaja Rosdakarya.

Musch, Masnur. 2011. Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional. Jakarta: PT Bumi Aksara. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Indonesia Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Balai Pustaka PN. (1995). Kamus Besar Babasa Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Ramaliyus. 2010. lmm Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia. Ramayuls.2012. Metodolog Pedidikan Agama 1slam. Jakarta: Kalamm Mulya. Sabani, B. A & Akhdyat, H 2009. 1m Pendidikan 1sam 1. Bandung Pustaka Setia. Tafsir, A. 2008. Filsafat Pendidikan Islami. Bandung: Remaja Rosdakarya. Tafsi,.A.201. Im Pendidkan Islam. Badung:Remaja Rosakarya. Uhbiyati, N. 2005. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia R2 Indonesia." Makalab. Jakarta: Gema Insani Press. Suyanto, Ph.D. 2010. Model Pembinaan Pendidikan Karakter di Likunkan Sekolab.Jakata: Dirjien Dikdasmen Direktorat Nasional. Mindidikan Dasar dan Menengah Kementerian Pendidikan

Syafri, Ulil Amri. 2010. Pendidikan Karakter Berbasis Al-Quran. Jakarta: PT Raja Grafindo. Syarbini, Amirulloh. 2014. Model Pendidikan Karakter dalam keluarga. Jakarta: PT Gramedia. Tjandrasasmita, Uka. 1999. Sejarab Nasional Indonesia III. Jakarta: Depdikbud. Zuriah, Nurul. 2008. Pendidikan Moral dan Budi Pekerti dalam Perspektif Perubaban. Cet. ke-2. Jakarta: PT Bumi Aksara.

Halaman depan Bayanul Adab. No. 07.0784 Museum Negeri Aceh, Banda Acch

Halaman Akhir Kolofon BayanulAdab. No. 07.0784 Museum Negeri Aceh, Banda Acch