Baca PDF (OCR): Tutur Bhagawan Kamandaka: sebuah ulasan singkat

TUTUR BHAGAWAN KAMANDAKA (Sebuah Ulasan Singkat)

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

TUTUR BHAGAWAN KAMANDAKA (Sebuah Ulasan Singkat)

Penulis :

Drs. Ida Bagus Gede Agastia

Penyempuma :

Siti Maria

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN DIREKTORAT SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAL BAGIAN PROYEK PENELITIAN DAN PENGKAJIAN KEBUDAYAAN NUSANTARA

KATA PENGANTAR

Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional , Direktorat Jenderal Kebudayaan telah mengkaii dan menganalisis naskah-naskah lama di antaranya naskah kuno daerah Bali yang berjudul Tutur Bhagawan Kamandaka (Sebuah Ulasan Singkat) isinya tentang pola kepemimpinan yang diajarkan oleh Bhagawan Kamandaka pada masa silam yang sesuai dengan ajaran kepemimpinan pada jaman Jawa Kuna.

Nilai yang terkandung di dalam naskah ini adalah nilai kepemimpinan yang dapat menunjang pembangunan, baik fisik maupun spirituil.

Kami menyadari bahwa buku ini masih mempunyai kelemahan-kelemahan dan kekurangan-kekurangan. Oleh karena itu, semua saran untuk perbaikan yang disampaikan akan kami terima dengan senang ha ti.

Harapan kami , semoga buku ini dapat memberikan sumbangan yang berarti dan bermanfaat serta dapat menambah wawasan budaya bagi para pembaca.

' .. .1 L

Kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besamya kepada para peneliti dan semua pihak atas jerih payah mereka yang telah membantu terwujudnya buku ini.

Jakarta, Juli 1993 Pemimpin Bagian Proyek Penelitian Dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara

Sri Min tosih NIP. 130 358 048

SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN DEP ARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA Y AAN

Usaha untuk mengetahui dan memahami kebudayaan daerah lain selain kebudayaan daerahnya sendiri baik lewat karya-karya sastra tradisional maupun dalam wujud kebudayaan yang lain merupakan sikap terpuji dalam rangka perwujudan integrasi nasional. Keterbukaan sedemikian itu akan membantu anggota masyarakat untuk memperluas cakrawala pandangannya

Untuk membantu mempermudah pembinaan saling pengertian dan memperluas cakrawala budaya dalam masyarakat majemuk itulah pemerintah telah melaksanakan berbagai program, baik dengan menerbitkan buku-buku yang bersumber dari naskah-naskah nusantara, maupun dengan usaha-usaha lain yang bersifat memperkenalkan kebudayaan daerah pada umumnya. Salah satu usaha itu adalah Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. Mengingat arti pentingnya usaha tersebut, saya dengan senang hati menyambut terbitnya buku yang berjudul Tutur Bhagawan Kamandaka (Sebuah Ulasan Singkat)

Saya mengharapkan dengan terbitnya buku ini. Maka penggalian nilai-nilai budaya yang terkandung dalam naskah tradisional maupun dalam wujud kebudayaan yang lain yang ada di daerah-daerah di seluruh Indonesia dapat ditingkatkan sehingga tujuan pembinaan persatuan dan kesatuan bangsa yang sedang kita laksanakan dapat segera tercapai.

Namun demikian perlu disadari bahwa buku-buku hasil penerbitan Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara ini baru merupakan langkah awal. Kiranya kelemahan dan kekurangannya yang masih terdapat dalam penerbitan ini dapat disempumakan di masa yang akan datang.

Akhimya saya mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penerbitan buku ini.

Direktur Jenderal Kebudayaan

Prof. Dr. Edi Sedyawati NIP. 130 202 902

PENGANTAR

Atas perkenan Tuhan Yang Maha Kuasa maka dapatlah kami menyelesaikan penulisan ulasan kecil ini.

Membuat ulasan seperti ini, sebuah ulasan terhadap naskah lama, memang tampaknya kita harus memiliki berbagai kemampuan yaitu kemampuan memahami bahasanya , konvensi sastra dan konvensi budayanya. Terlebih lagi sebuah naskah yang memakai bahasa yang agak 'tusak "dan dengan konvensi budaya yangjauh dari kehidupan kita sekarang.

Sekalipun kemampuan tersebut sesungguhnya tidak ada pada diri kami, kami mencoba juga membuat ulasan kecil ini , dengan harapan dapat memancing para pembaca untuk meninjau naskahnya lebih lanjut. Sebuah naskah yang kami kira cukup penting untuk dapat memahami berbagai konsep kepemimpinan masyarakat Indonesia pada jaman yang silam, yang mungkin dapat kita pakai sebagai bahan banding bagi ilmu kepemimpinan sekarang.

Demikianlah , ulasan ini dibuat dalam waktu yang relatif singkat dengan kemampuan yang terbatas pula. Namun diharapkan juga mempunyai guna bagi perkembangan studi naskah klasik di Indonesia.

Denpasar, 20 Desember 1983

Penulis

DAFTAR ISi

Hal am an KATA PENGANTAR . . . . . . . . . . . .. ........... ... ·. iii SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN . . v PENGANTAR . .. .. . . . . . ...... . ....... . .. . .... ·. vii DAFT AR ISi ... . .. . .. . .. .... . ... .. ... . ..... · . · · ix Bab I Pendahuluan . .. . . . ... .. ..... . ... .. . . . . I Bab II Alih Aksara dan Alih Bahasa . . . . ........ . 4 2 .1 Alih Aksara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 2 .2 Alih Bahasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 Bab III Keadaan Naskah Tutur Bhagawan Kamandaka .. . ... . .. .. ... ... .. . . ........ . . . .. 64 3.1 ldentitas Lontar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 3.2 Bahasa Lontar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Bab IV Tutur Bhagawan Kamandaka Sebagai Ajaran Kepemimpinan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 7 4. I Konsepsi hubungan Raja dengan Purohita 6 7 4.2 Konsepsi Catur Warga . . . . . . . . . . . . . . . . 69 4 .3 Konsepsi Catur Pariksa . . . . . . . . . . . . . . . 71 4 .4 Konsepsi-konsepsi Lain . . . . . . . . . . . . . . 73 Kesimpulan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Kepustakaan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

BAB I PEN OAHU LU AN

Penelitian atau pengkajian terhadap sastra, khususnya naskahnaskah klasik Indonesia yang tersimpan di Bali sudah mulai dilakukan sekitar satu setengah abad yang lalu. Perhatian para sarjana Barat terhadap sastra klasik yang tersimpan di Bali tampak setelah diterbitkan buku Sir Thomas Raffles yang berjudul History of Java (1817). Dalam buku tersebut Raffles antara lain memberikan informasi, bahwa di Bali tersimpan sumber-sumber kesusastraan mengenai sejarah Jawa, yang tidak terdapat lagi di Jawa. Selanjutnya, perhatian lebih banyak lagi diberikan setelah terbitnya The Civilization and Culture of Bali (1859) karyaR. Friederich.

Dr. S.O. Robson (1978), Prof. Dr. Haryati Subadio (1981), Dr. Achiadi Ikram (1981) dan Prof. A. Teeuw (1982), mengatakan, bahwa telah cukup banyak publikasi yang antara lain berupa kajian terhadap naskah-naksah klasik Indonesia yang telah sanr pai ke tangan kita, namun masih banyak sekali yang harus cigarap. Pernyataan tersebut nampak ditujukan kepada kita yang semestinya memikul tanggung jawab terhadap "nasib" yang menimpa warisan budaya tersebut. Dr. S.O. Robson menulis, "Belum banyak orang di Indonesia yang menginsyafi bahwa dalam karya-karya sastra klasik terkandung sesuatu yang penting dan berharga, yaitu warisan rohani bangsa Indonesia. Lebih lanjut, sastra klasik adalah perbendaharaan pikiran dan cita-cita para nenek moyang, maka dengan mempelajari sastra itu kita bisa mendekati clan menghayati pikiran dan cita-cita yang clahulu kala menjadi pedoman kehidupan mereka dan diutamakan mereka. Jikalau pikiran dan cita-cita tersebut penting untuk para nenek moyang, tentulah penting untuk kita jaman sekarang ini juga ( 1978: 5-6). Seclangkan Prof. A. Teeuw menyindir, "bangsa yang melalaikan kekayaan kebudayaannya bukanlah bangsa yang berbahagia; bangsa yang membiarkan warisan sastranya terbengkalai sehingga digali, direbut , digarap oleh bangsa lain hanya bersedia untuk menikmati hasil keringat orang asing itu bukanlah bangsa yang sungguh-sungguh merdeka" (1978 : 360). Pemyataan seperti ini kiranya perlu kita dengar dengan penuh pengertian.

Pulau Bali adalah salah satu pulau di Indonesia yang menyimpan dan memerlihara warisan budaya berupa naskah-naskah lama (klasik). Naskah-naskah lama yang disimpan dan dipelihara tersebut tidak hanya naskah-naskah lama yang di tulis di Bali, tetapi juga riaskah-naskah lama yang ditulis di Jawa. Gedong Kirtya Singaraja dan Lembaga Lontar Fakultas Sastra Universitas Udayana telah menyimpan masing-masing sekitar 4000 dan 1000 lontar clan salinan lontar. Lewa t bukunya Theodore G. Th. Pigeaud Ph. D. (1967, 1969, 1970 clan 1980) kita mendapat gambaran tentang keadaan na5kah-naskah lama Jawa dan Bali yang tersimpan di berbagai perpustakaan di luar negeri khususnya yang tersimpan di perpustakaan Leiden negeri Belanda. Gambaran tersebut menunjukkan bahwa begitu banyaknya naskah-naskah klasik Indonesia yang tersimpan di luar negeri (Hal ini mengingatkan ki ta pada cerita-cerita orang-orang tentang apa yang dilakukan oleh orang Belanda pada jaman penjajahan dahulu, yaitu mengumpulkan dan memboyong naskah-naskah rontal ke negerinya) . Menurut keterangan yang diberikan oleh J.L. Swelwngrebel (1980 : 198), bahwa Dr. C Hooykaas telah berhasil memproduksi 2500 exs translitera5i naskah rontal.

Hasil pencatatan naskah-naskah rontal yang dilakukan oleh Dr. Haryati Subadio dkk. dari Universitas Indonesia (1973), lnstitut Hindu Dharma (1975) clan Jurusan Bahasa dan Sastra Bali Fakultas Sastra Universitas Udayana (1977 dan 1981) memberikan gambaran bahwa dalam masyara.kat Bali masih tersebar adanya naskah-naskah lama yang sebagian besar tertulis di atas daun lontar. Naskah-naskah tersebut dimiliki oleh orang-orang yang sebagian besar karena secara kebetulan mewarisi dari orang tuanya. Oleh karena itu naskah-naskah tersebut sering tidak mendapat perhatian semestinya, sehingga cepat rusak, lapuk, atau dijual kepada orang yang tidak bertanggung jawab.

Gambaran singkat di atas tentang keadaan naskah-naskah lama yang tersimpan di Bali memberikan petunjuk betapa perlunya diadakan terhadap naskah-naskah tersebut secara berencana dan bertahap. Usaha-usaha tersebut seperti usaha menginventarisasi/mendokumentasi , mentransliterasi/mentranskripsi, me-. nerjemahkan, mengkajinya, dan sebagainya. ·

Lontar Tutur Bhagawan Kamandaka aclalah salah satu lontar yang tersimpan di Lembaga Lontar Fakultas Sastra Universitas Udaya sebagai koleksi pustaka Lontar Fakultas Lastra UNUD . .Denpasar dengn nomor krapak 384, nomor lootar : 613. Mengetahui beberapa kali disebutnya kitab Kamandaka dalam kitab-kitab (lontar-lcntar) (misalnya diam Kidung Mahapati, Geguritan Durrna dan sebagainya) kitab "pedoman kepemimpinan'', serta adanya kesarnaan nama dengan kitab Tantri Kamandaka (Hoykaas, 1931) sebuah kitab cerita yang merupakan kumpulan cerita yang disebut sebagai kitab "ilmu kepemimpinan" (nanti sastra), maka kami tertarik untuk memeriksa kitab ini, dan membuat catatan singkat. ·

BAB II ALIH AKSARA DAN ALIH BAHASA NASKAH LONTAR TIJWR BHAGAWAN KAMANDAKA

2.1. Alih Aksara

1. b. Awighnamastu. Bhagawan Kamandaka sira warahing sisyanira, Sanghyang raja nlti warah ninghulun , i ri kita , ndan tembe hulun amaraha ri kita , Bhatara stuti rumuhun , marapwan amanggih mwang dhlrgha yusa. Mapa kadruwyan Bhatara matangyan kastutin sira, himra tekeng prabhawa nira Bhatara makarmma sang prabhu, ya matangyan kabhaktyanana sira, mwang bhawa nira ta swanta, matangyan angde sukha, iti Aji Kamandaka , ya pajarlikna, i sanghulun kabeh .

Mwah pawarah ninghulun ri rahadyan sanghulun, ikang aji tantra manya janma, sang prabhu maka drwya aji kamandaka yan ahyun awisesa sapramana, mapan kawijangan de sang prabhu , phalanya ginawayaken. Apa matangyan sang prabhu yogya drwya ikan aji kamandaka, sira wikagumayakna wrddhining praja , kadyangganging Sanghyang Candra Umrddhyakeningamartha , mwang Sangkaning ambek nikang sarat.

2.a. An mangkana kadrbya sang prabhu, hana kaduhkaning ratu , ta karin weriang awaknya ikang rat , tan wenang rumaksa awaknya , kapralaya nira, yatanya kadi parahutan pakamiidhi lwinya niyata karem ring tengahing sagara, mangkana wang rat yan mapaparahan, oyakta kapralaya denirig durjana. Apa arupa sang prabhu, wawang agawe ldrn ita, hana sira sang ratu mahyuning dharma mwang yasa, henti ri karaksahining rat, wenang ta sira alahaken sarwa satru, ika sang prabhu , mangkana guna nira, sira ta wenang lokahita padha lawan Bhatara Brahma, ikang magawe loka wrddhi. Tilas sira sang prabhu wisesa, inararaken hana kari duhkaning rat, yan henengakna salahnya de sang prabhu, ri dawegnyam danda yan durssila, byakta wehen kumawasakna rowangnya, kadyangganing iwak mag6ng, umangon rowangnya, mangkana kadukaning rat ,

b. dening taktunya wagraba, de sang prabhu, matangyan sang angraksa rat, matwanga ri sang prabhu juga sira. Nihan kadenira sang prabhu, mangenakna sira purohita brahmana siddhi, dhang acarya kunang purohitahan nira, sang wruhing dharma kadi postika. Muwah de sang di prabu gumawe ya sira mitra, mapa Ta rupaning mitra , nira, ta makadhatadahat, yadyapi natoha desanya umraha ta ya, mangkana deya nira mojar, ika ta wenang magawe hyupakara , nahan rupaning mitra nira deyaning sang prabhu. Pira ta kwehning palangka dadi kang mitra nda nihan : dharma, artha, kama, samangkana palangkadadi denya, apan yan tan panganaken palangka, dadi ikang mitra tan sinewita de sang pandita, nda ta wisesaning mitra ngaranya, ikang masiha ring mitranya juga ya wisesa ngaranya, yan pamanggiha wisesa pwa sang prabu, ha -

3.a ywa ta sira sinangsaya,glarakna nira tawaknira, irika sinangguh mitra wisesa. Telasing mitra wisesli, inajaraken i ri kita, hana ta inutut aken ta yogya mitraha de sang prabhu, hana ratu rwang puluh kwehnya, endya lwimya. "Wala wrdo d.Irgharogi, tata jati bahiskrtih , birukah biru janana, lubdha libmajana tata" Kalinganya, wala ngaranya rare, wrdah ngaranya tuba, dirggharogi ngaranya ratu 1 anggirih, jati bahiskrtthi ngaranya, ratu kilalisan dening kadhang, birukah ngaranya, ratu wedhi-wedhi birujananA ngaranya, ratu awedhi wadon, lubdha ngaranya, ratu loba, lubdhaja ngaranya, ratu loba· wadwanya. "Pirlik tan ca prakrtthincah, wisesa Sakti swatirnan, nindha brahmana pandhita, aneka citta mantrin cah. "Piraksakrtthi ngaranya, ratu kinesikan dening wadwanya, wiSaye b. saktiman ngaranya, ratu sakti wisaya, dewa brahmana nindha ngaranya, ratu nindha ring dewa mwang brahmana, aneka cittha ngaranya, ratu makweh kawiwekanya. "Dewatya cewah, dewa cittha kahewail cah, durbhiksewyasanowaktah, byalawyansana sangkalah." Kalinganya, dewoksa pa ta ngaranya, ratu upadarwa ring dewa dhinanda ring hyang, dewa cittha ngaranya, ratu pasandama ling ning dewa, tan panggege niti, diirbhiksa ngaranya, ratu karahang lapa desanya, byalawyasa ngaranya, ratu duhka wadwanya.

"Adesanta bahu ripuh, yukta kalanayascewa, Satya dharma wyapetasca, awisa purusa hami" Kalinganya, adesanta ngaranya, ratu tan mungguh desanya, ratu makweh musuhnya, yukta kfila bhayascewa ngaranya, ratu tan pangirng kala desa, asatya.

4.a. dharma petliSca ngaranya, ratu tan panggega satya dharma. lti lwirning ratu rwang puluh, anutan mitra de sang prabhu , apan desa nira sang prabhu, irika kabeh, lawanen ing prang juga, yen hanaratu mangkana, niyata alah ikang musuh yan mngkana kramanya, ling sanghyang agama. Mapa ta kalah kalinganing ratu anwam, wadwanya tananggaprangan mapasamegandhanika, mapa maritanya angrare, ya ta dumeh kalah. Mapa ratu adhokoh, kanimita kfilah, mwang anggirih, padha duhka nira kalih, kinasampeyan dening wadwanya, tan pinintuhu sawuwusnya, mangkana linganika. Mapa kalinganing kinelikan dening wadwanya, ikang kadhang tan asih, yatika mangalih maring musuh, mati ya wekasan. Mapa kalahning ratu wedhi-wedhi, minggat. Mapa kalahning sang ratu awedhi wadwanya, wadwanya mangaryykakening tuhannya , kaianing nga -

b. prang, mangkana kalahnya. Mapa kalah sang ratu tan lobha wadwanya, wadwanya tan inupeksa, tan wineha mangana, nguniweh wastradhi, ya tananggapranganwadwanya, mangkana kalahnya.

Mapa sangkaning kinelikan dening wadwanya , tengahning paprangan kinaryyaken dening wadwanya, mangkana kalahnya. Mapa sang ratu kalah sakti ring wiSayanya, nda tan himan sinuku dening musuhnya, pineta ya mangkana kalahnya. Mapa kaiah sang ratu makweh wiSayannya, ·kinelikan dening patihnya, dosanya kweh angenangenya, tan papinrangaken dening wadwanya, mwang mantrinya, mangkana kalahnya. Mapa kalah sang ratu akweh wiwekannya, tan wusing karyya, tanana pinintuhu dening mitra, makweh karepnya, mangkana kalahnya. Mapa kfilah sang ratu ninda ring dew a, mwang ring brahmana, pada lawan ratu

upadrawa dening hyang, brasta ikang a5.a. waknya, kfilahnya. Mapa sang ratu mapacandan

hyang, tan panggega nlti, brasta ikang awaknya, apan iklang prabhawanya, mangkana kalahnya. Mapa kalah sang ratu karahang, mapan wadwanya malapa, tan kena maprang, mangkana kfilahnya. Mapa kalah sang ratu kadyangganing wuwaya matukar lawan liman, yan munggwing wwe alah ikang li" man, apan desanya, kalah dening akedhik, mangkana kfilahnya. Mapa kalah sang ratu akweh musuhnya, kalah kinabehan, kadya ngganing kitiran kinembulan dening paksi elang, byakta tan pasesa, mangkana kalahnya. Mapa kalah sang ratu tan pangiring klila, tan tahu aprang ring wengi, tamapi sira lumaku mangdona musuh, nira ring kulem, kadyangganing dok matukar lawan gagak, yaning wengi alah ilrang gagak, dening dok, mapan tahumasabha peteng, mangkana ilran dok alah ring

b. rahina, mangkana sang ratu kalah yan tan pangi.ring kala. Mapa kfilah sang ratu tan panggega tapa brattha, mwang satrya dharma, matukar lawan mitra nira, mapan dusta ya, mangkana kalahira, mapan tan ana mitra nira sang prabhu.

Nihan sang yogya mitraha de sang prabhu, pipitu kwehnya, lwimya : satya, aryya dharma, anirddhya, mantri sang alyatawan, bali, anya kayukti wiyardha wijaya. satya, nga., tuhu sawuwusnya, dhanna, manggega dharma, paniryya, nga., mangkana madusta, rnantri sangalyatawam nga., makweh sanaknya. Ba!i, nga., makweh kasaktinya. Haneka yuddha, nga., langgeng mamenanging yuddha, ika ta yogya mitraha de sang prabhu, lingi.ng sanghyang agama. Mapa kadibyaning sang satya pinaka mitraha s:mg prabhu, wenang misikisenujaraken, ring mitranya tan dadi depangeswadata, mapa kadibyanya, ningarya, minaka mitra de sang prabhu, tan wyapakambeknya , tan dadi dustan ring mitra , dadya kinira-kira ring hala, tuwi manglampu juga kewalaya , mangkana kadibyaning arya mitra. Mapa kadibyaning dharma mi· naka mitra , de sang prabhu, ikang jagat masih ri ya , mangkana yen sinungku dening musuh , wenang ikang jagat prati sameng nglawanakna ang prabhu, mewer inalahakna dening musuh , mangkana kadibyaning , nganiryya minaka mitra , yen ana pwa ngalahala rat, dhusta pambekanya, ya ta wenang mangilangaken , matangyan mi· naka mitra de sang prabhu. Mapa kadibyaning widhuh sanak mi· naka mitra , tan wenang ilrang musuh sahaasakeriya , kady angganing kori sumingeb, meweh rumahab, mangkana tang wibhuh sanak , meweh inahaken dening musuh. Mapa kadibyaning sakti minaka mitra , de sang prabhu , phalanya tan

b. parawasa, mangkana ta ling sanghyang agama.

Nihan tingkahing prajaya parajaya , hana perang mulih padha ma ti, mapa lwir nikang prang pulih , hana sira ratu maprang padha tandhingira , padha kwehnya, upalaksanakna teka , kadyangganing dyun tinum kalih siki kwehnya , yeka tedhunen padha rowangnya kalih, padha reme kalih ika, mangkana ring prang padha tandhingnya. Ndya ta tinon ta mangkana , hana raksasa si Drada ngaranya, anak si Sangyra, manama si Niwatakawaca, si Pradha anak si Sundaninsunda , Sundanisunda anak si Muka, si Muka, anak si Sundapa· sunda yatika perang pulihpadha mati niyata perang jaya-prajaya , padha ikang perang, paksa padha tandhingira, ya . ta mangkana prkrtti sang prabhu , barikata samitra lawan musuh nira. Mwah ga· yawa de sang prabhu, hana ta kalah ika, iringan 'de sang prabhu, yan mahyun mapranga .

7.a. sira ta senwaka de sang prabhu, mametsaya, sira kalih kinirim nira tulis , majarakenikang bhakti , ika ta sang prabu , mamilihi asing lwih, wegile nira, nda datan katengera, dening para, ilea ta mangkana j:ii.ana nira, ya gopita, mangkana de nira, yatika rakimbeka sang prabhu, Ian ambekning gagak, tonening bisa bhawanya ling sanghyang agama. Mapa wekasanira sang prabhu, mangke sang prabhu wekasanira, apa gninganya, sira mara ging perang, nira kalih, sang lewiha mati nira ring ranangga, sirat ta sang pinaraii sama rwa madwadi bhatara nirang upaya mangkana. Kunang sang-

·...-·- ·····-...... ··---.. ....... -·-·· · - ·· ... ... "!"'' - • ' ····· .. ·---- sang prabhu, mawiweb. ka, hana wwang wiweka , ndanantrara ring musuh ya, aryakna •. J i .

sraya ngaranya, ndya ta ulaha sangSraya magSlema sira manganiyata wibhawa kapangguh ikang kawijayan de nira, sapa ta ri neka ta manggih sukha dening pangaSraya upaya, mahiraja Yudhistira, sira makon i maharaja Matsyapati, malayu sira maing kadhatwa ni -

b. ra, dening wruh nira ring mangasrayan. o.

Nihan waneh kawruhakna de sang prabhu, ika kala ngaranya, wadhanira wulatana rumuhun, himekasa ta sira aperang. Nihan pajarakna mami ring rahadyan sanghulun, lwirnya : musuh inalahakna, hana musuh adi janma, hana musuh tuhu-tuhu sawuwusnya, hana musuh matoouh buddhinya, hana musuh wruhi maguna, hana musuh mawiweka, hana musuh aruhur kawonganya, hana musuh maweweh, hana musuh kinasihan dening hyang, mangkana prawrttining musuh, ika ta meweh ingalahaken, ling sanghyang sastragama. Telas sang prabhugumawayaken tingkahing maprang, mapa ta de ya nira himappaha ngdona, mangena.kna ta sira sanjata, k0Sa wahana rumuhun, kamenaning dumoning musuh, ingeta.kna rumuhun , hana ta musuh tan ring wacana, tan sakti ring panganinum, watapa buru-buru, data totohan, hataha -

8.a. pi tang riang dewata, ika takna de sang prabhu, ika tamusuh, mangkana pawrttinya , nga., byakta kalah ikang musuh yan mangkana Nihan waneh, ajarakna ring sang rahadyan sanghulun , hana drwe drwen pramanya, hana sira sang prabhu amet sahaya , magawe karya siddhi , hana sira sang prabhu mapeningan, meh mapranga apa ya gaguna kwehnya, lingnya; siddhi, wigraha, sthana, drwe wibhawa, naya , sanggraha. Siddhi, nga., pamitran. Wigraha, nga., prang . Sthana , nga., unggwan rahayu. Drwe wibhawa, nga., bhudhi maredha. Naya, mangdon. Sl!Sraya, nga., manga5raya ring sangmaha sakti, mahangenakna sira wehen gotipa , haywa prakasa, magelema ta sira mawiweka lliwan mantn nira kunang, sing sira weruhing naya pramana, rowanganya mawiweka, kang angalapakna ring sarwa karya, pinaka rowanganing

ika, hana wwang apti ring sang prabhu ndan apunggung, aryakna ilea, tan milu ring wiweka ika, kunang kang milu awiweka , ring rowanga nira wwang wiwekaring naya pramana , wisesa paramartha astiti ring sang prabhu , yeka rowanga nira mawiweka, ling sanghyang agama. Paran ta unggwaning malapkna sang prabhu ring sarwa karya , makadi kang kawasahaning musuh , maya mwang aganalatit, winidita , hana unggwan taman , hana unggwan umah tan pat awing, hana unggwan sengkan, hana unggwanprasaddha paryangan , hana unggwaning ukir , ika unggwan sang pra bhu , la wan mantri nira, ingkana goptaka de nira, haywa len mangrengo. Pira ta kweh sang prabhu mawiweka , rwa-welas, nembelas , rwang puluh , samangkana kwening sang prabhu mawiweka, naya pramana yukti, mangkana ling sang -

9.a. hyang agama, mangkana ling bhatara Manuh, mwang Bhagawan Matsyapati . Kunang sang pandita, yogya rowanganta , wruha ring rahasya, wruha ring naya pramana , samangkana ta rowanganing sang prabhu mawiweka , ling sang pan- . dita. Ilea ta sang prabhu ri sedheng nira enak sama warah warah sanghyang agama, mapa ta phala sang prabhu yan mangkana, tan kawenang sira tdening sanjata ning musuh , suka sactakala tan pamanggih duhka.

Nihan ta waneh, yen hana sang prabhu denya manutaken ikang pawarah sanghyang agama, musuhira huga magalak padha nira, yatika kawasa denira, phalani raga niti ginaweyaken , denira sang prabhu, mwah sang prabhu magawe tikang duta cara , yanahenak denira wruh, desaning musuh, sukha sadakfila sira lawan wyasanamedameda pramananing musuh, iraka ta

b. sang prabhu lumaku mangdon, mapa dumeh lana tan padutacara amangguh sira duhka, apan ta wruh sira hala hayuning musuh. Mwah hala hayuning pamitra , ya dumeh sang prabhu amanggih dutacara , kunang lwiranira manggih dutacara , sang prabhu , mwang bahu guna wruh mangaji <;iwagama,wruhing prayabhIpraya , kadi teja sanghyang aditya , meseping wwening lemah , mangkana deyaning duta nira sang prabhu , alap cittaning desaning musuh, nda' tan papilih rupianing duta, mangkana lwiraning duta, ling saghyang agama. Telas ikang duta inajaraken mami, hana upaya waneh , panca prakara , nga, ika ta lekasakna de sang prabhu, lwimya , magawe krodhaning musuh , maka musuha rowangnya , ya 'panca prakopa , nga., sang prabhu magawe sukha nira ring mus uh, yatike konen magawe ya tukar , karananing pa ti wirodhaning mus uh, lawanya

IO.a. rowangnya sakarananya magawe ya tukar , yantotoh sawung, yudhi , nita , panganinum , kunang karananing talu aperep mangkana pakarananing wirodha , anupa gawanya wenang ringjero puri purohita kunang , rakryan raja putri, maha mantn, samangkana kwehning sahaya sang prabhu , magaweya pawirodhai:ting musuh , lawan rowangnya , brasta sakadhatwan denya . Nihan manglekasa ·ikang musuh magawaya kira-kira papasuk , ika ta sinangguh panca prakopa , prayatnaha ta sang prabhu, nihan de nira prayatnaha , yanana wadwanira sengguhen rowangnya, sakahulu nira , inanggahaken irasang wineh , winaluyaken sira muwah, muwah de sang maweh , yawan ahika ngaranya , ika tadhana prabhedanya.

Kunang ikang bheda inajaraken tiga prabhedanya, lwimya : hana wwang mamintonekan pawrttining musuh, ya tan katakutana ·

b. matangnyan pawrtti pinintonakennya, masih maring mitranya, mwang ring rowangnya, mahurhuran ta ya, bala kosa wahananya , lawan rowangnya ngiiniweh patiit paduta dulurannya , lawan mitranya , ika ta pinintonakennya , ring musuh , ika ta prabhedanya tiga prabhedanya . Nihan tangdhanda upaya, kengetakna peksa, maya, indrajala , iringenikang upaya , sama lima prabhedanya , Iwimya , hana sabda ngajaraken gunaning para , hana sabda angajaraKen dawaning sukha , hana sabda ngajaraken pamaredhaning para , ika ta !wiring upaya , sama. Muwahikadhana, inajaraken huIun, hana drwe pawewehing para , kanista madhya mottana, ika wimiuyakefi para desa sang kawinewehan , yeka dhana ngaranya , hana drwya ingalap de sang madrwe, tan winehaki nira , ya dhana ika , tanana drwya ya sang pra -

I I .a. bhu mangajenga juga, petenira sthana. L

! , Nihan waneh gawaya de sang prabhu, marapwan marnanggih sukha kawijayan, salwir kata sira mag€10m andewasrayi, ma· mujfilla ring bhatara matwanga ring sang pandita, widdhi pati, hayw a sira mada-mada, manaya-naya, nihan de sang prabhu waneh, matangyan hilanganing musuhira, ikang kosa lawan mantri, Heang wrdyakna nira, kosa wahana, nga., drwya sadhana, mantn, nga., mantri wiweka, ika kalih wennga ngilangakna mus uh. Kunang mangucapupaya, pira ta kweh ningupaya , pitu kwehnya, lwirnya, sama, dhana, bheda , dhanda , ngedara, niyata olah de sang prabhu. Kunang unggwaning musuh, rahayu unggwaning sang prabhu , hala unggwaning musuh, hala unggwaning sang prabhu, ilea ta kinaron hala hayuning unggwan, madhyangasthana ngaraning unggwan yan mangkana. Nihan lwirning asthana waneh, sang prabhu mahayu unggwan

b. nira, desa trebis apinghit, durggama, durbhiksa makweh rwi, tan hananing jangan kaywa, tananing weh unggwaning musuh rahayu, yatika sang prabhu dhamasta, nga., iweh ikang musuh ilanga de sang prabhu, maka nimitta unggwan sang prabhu mahala, mangkana ling sanghyang agama, kunang deyaningmojar, mwang priyambhada sira, haywa wana ruhur ingambeknya , mangkana yanana weweh, yan mangkana kramanira sang amawa rat, wenang ilcang wadwa juga witaparitya ring pati, maka toh anak rabinya , yan tekaning apadyata, ngiiniweh ring pabharatan. Nihan ta waneh, pawarah ninrurnlun, lWiraning unggwaning maperang, yata nyan mamanggihll kawijayan sang prabhu, hana desa rahayu, aswaratha, wehana tinadhahan gangan kayu, yateka kahanan sang prabhu, kahananing satru, desa trebis, apinghit diirbhiksa makweh rwi, tanana wwer, mangkana unggwaning satru, papat lwirnya.

12.a. budhi hyang agama, lwirnya, Otpati, 5astra samudbhawah, sang sargga kiparimnamidi. Otpati, nga., buddhi saking garbhawasa. Pinaka buddhi, sastra samUdbhawah, ngaranya, buddhi kapanggih saking sastragama, sangsargga, ngranya, buddhi kaampura dening rowang-rowangnya, parimnamidi, nga., buddhi kampura dening tuhan, ikang buddhi pat gawayakna, de sang prabhu, tel.as salwiring buddhi pawrtti, kunang kagawayakna lwrnya, inakfunbekning wadwa, ya teka kenakanya ring sanghulun, risedheng- , , ''f a panangkkil ma5ewaka ring sang prabhu, tan dadyang tanang- . geng asih kabaktining sang prabhu. Nihan ta waneh, ulaha sang prabhu, anung mandadya kawijayan, ta sira mapawrtti, widagdha ta sira, haywa ta sira mamintuhu dinarupayanana duhkha nira, utsaha paharep maha buddhi nira, mapa deya sang

prabhu, yan gumawayaken krama yangkana kwehb. nya, yan tan pawitri, wanda-wanda de nira yang sang prabhu,

yatika parihara de nira, haywa ta sira mamintuhu, ingetingeten rumuhun, apan akweh kaprayoga nirang musuh, mwan deya nira sang prabhu ri wadwanira yapwana kunang pawirothanira lawan sarowangnya sapahulunan, manawa pangupayaning musuh, kadyangganing sama bheda, haywa ta sang prabhu kapari heneng, de nira, yapwan tan kawenanga de ning pamadhema nire rika, sama dulurana ujarahayu, dulurana dhana, mangkana polahing wadwa, sahana-hana ni.kang bala Nihan deya nira sang prabhu, yang pagawayanuraganing wadwanira, len sake rika, dukna sabuddhining wadwa nira, hana gunaning wadwanira, Oda sang prabhu, wenang mama ti, manabdha, swawacana, mangapuling wang duta, tiga lwirning upayadhanda, ikang danda rwa gawayakna de sang i:rabhu, lwir

13.a. nya, prakasa, tan prakasa, hana durjana, pinangluh dening loka, prakasakna dhanda de sang prabhu, hana wwang gu ma wayakenilikning rowangnya, atawi maka pangadanya, wa.labaring sang prabhu, dumeh ya bawud, manglahabarat, ika ta utama dhandakna de sang prabhu.

Hana waneh pajarakna mami, upaya ngaranya, hana wwang hala sadhya hala ring para, mariipa bhtita, marupa stri, ring wengi asenetan ring saka, ring pratima, kayu-kayu kunang, upaya maya ngaranya. Muwah hana wwang maniru rupaning detya, raksasa piUca kunang, yatnannyan tan kawruhan sinadyanya, ika tuhupaya ma ya, nga., ika ta kawruhana de sang prabhu, manusa il<il, yata gawayakna, dening cara, hana upayaning cara waneh, haywa gopi ta kita, mahyuni kapwa caranya, kawruhana ya, lwiming hyang

wenang lwiraning sab. kahyun, wenang umijilakna sanjata apuy, angin, peteng, gunung, mijil denya , mayaninghyang katakramanya. Mwah kasiddhaning ngupayamaya , sang .bhima sira tinon ta mangkana, ri s&lheng nira mateni sang Kicaka, stri rupa nira, siddha karya sira, ika ta tinon ta lawan sang Wrhanala, gumawayaken upaya maya, siddha karya sira, telas ikang ngupaya nga., inajar ken de mami. ikang upaya apeksa inajaraken mami, nihan sang mangenaken dusta, aupeksa ngaranya, kramanya, hana wwong tan kawasa .nti nangguhan, gumayaken kadustan , kadywangganing bwatukar , manangtang apranga, lwirning dusta ginawayaken, ta kawenang tinangguhan , de sang prabhu, sang prabhu tan kawenang umatyaya, sangkaning yan hana pasambatdaning sang prabhu , inenengaken taya, hana ta kahyunira wwang waneh umatyanara i riya , mati ta

r--------- t f I I

14.a. ya dening wwang waneh, wekas nikangupaya, upeksa ngaranya , sangapatih tonton mangkana, maharaja Matsyapati , umenengaken ri sang Kicaka, apangpang ri sang dropadi, tan tinangguha rira sadenya mati de sang Bhima, lawan sang Bhima siddha dening upaya upeksa ngaranya, Muwah ikang upaya indrajala, pajarakna deninghulun, aji kasiddhan , gatinya preyogakna ring pamangda salah panoning musuh , manon megha, anon pereng, tanana peteng, anon udhan tan ana udhan, anon api tanana api, anon gunung tanana gunung, anon dhwaja Sanjata , anon wastu tugel, katon, hana wastu katon tugel, hana wastu tiba katon, tanana wastu tiba, wadwanira weh nira makramaja , kunang deya nira sang prabhu , dum nira wadwanira, rumuhun, haywa marelum (am?)

pah, dosaning abotobob. t pareng lakuning bala yan mangkana, maruhur aprakara titaning balii, telas pwa sira dum lum ampah kang bala, lumaku sira maring musuh , masepanapati sira, !wiring maka senapati , sujanma, arya desanya, wruhing wiweklI, kasihana de sang mantri , wruhing raja dhanda ruti, ika ta yogya glaren, senapati , mangabyasa mantn siddhi, tan hana ring sarwa bhawa, tan weragyalah dening musuh , weruh manguwahi dhandanan , sakti ring karya sang prabhu , ilea ta glaren, wwang senapati, marapwan sawadwanira, ing rahina wengi, apa ta lwiraning lampah , sang prabhu, mwang wadwanira kana.kan, panggulu sang prabhu, tumandang sang narendra, mwang atnnira , bala kosa, mari carakanira , telasning lampah sang prabhu, mangke ndi ta unggwaning wahana, ikang kuda, i wuri iringan kalih, ikang ratha, iringaning kuda, ilcang gajah,

iringaning ratha kalih, ikang wadwa padati saalas, kwe15.a. hnya, iringaning gajah, unggwan ika, paran umangguh auri l

de sang prabhu, ikang mantri ginelar senapati, sira tak tulak bara kang de sang prabhu, mangkana lampah sang natha, haywa ta bage lampahing wadwa, wehen sira araryan de sang prabhu, dhateng pwa sira kahananing musuh, magawe ya sira byuta, ilea ta lwirnya, maka byuha de sang prabhu, telas ika magawe byuha, lumaku ta sira, sumahaseng musuh, prangen, alahen, suduken, sakarep ira tingkah, mangkana bala nira tinkah, kabeh konen maksaha, hana tire, hana wastu mider, ika ta prayoga mangakana, mangda salah pakoning musuh, ika ta indrajala ngaraning upaya, mangkna leksakna de sang prabhu, ring palagan, katakuta nira, tumoning kawidhagdhanira. Ika ta Sapta upaya, kwehnya prayogakna de sang prabhu, ring musuh yang pangulah akna kadigjaya.

b. n, pira ta kehing upaya, teluwelas, kwehnya, lwirnya : Sandi wigraha, asthana, dwewibhawa sangsraya, yatika sadguna, nga., tumuta sapta upaya, lwirnya : sama, dhana, bheda, upeksa, maya, indrajala, ya ta teluwelas kwehnya, kunang sang prabhu yan ahyun upaya, madulurana dhana, yata kweh pandanakna karya siddhi, yan tan padulurana, ilcang sama ngujarana hayu; ta madulurana paweweh, mas mwang wastradi, bhusana, tan wenang mangkwasungana karyasiddhi, sira sang prabhu, yadyapin mantri nira tuwi, kena ring upaya tan padulurana, tana teguh buddhi nika, matangyandhana duluraning sama bheda, de sang prabhu, ika musuh karika magawaya sang prabhu upaya, wadwanira waneh hana kari duhkani sraya kurang wiweka, padha lawan duta sira tan weruh ring ala hayuning karya. Telas ikang upaya, lawan dhana,

16.a. dhanda gawayakna de sang prabhu, ya daya nira manganakna dhanda donira, ikang mamuja sira rumuhun, ring brahmana, ring bhatara, ring sapta grha, huwus pwa sira mamaja, tingkahen ta wadwanira, wehenta kramaja, nihan tingkahen, lwirning bhasi mahamantri, wadwa ing wuri matraning sang prabu, mushuhumatni, wenang mangalahaken, iringen saka, cidranya, mangakana lwirning d.hampayudha, paracitra gatinya. De ya sang prabhu, ya tika musuh mundur katut, kawawa ring desa mahala, trbis gunung durbhik.5a kunang, irika kna de nira, haywa ris dening sumahe riya, haywa wineha dhana mangkanandening angiring kacidra nikanang musuh, ikang para cidra kinenaken gawayakna de sang prabhu, apa ta phalani.ka, mangkana kalahning musuh, ika pracidra ring paprangan, tan pangde papaning sang prabhu , ling sanghyang agama, syapa tinon ta rnangkana, sa -

b. ng a!watama sira para cidra, twnoning sang Pandawa, mati anaking Pandawa. De ya sang prabhu, yen liman karepira wahana pilihana ikang liman, ageng maruhur, sawijilamon . liman lewih, maranapes wisesanira, kapanggih nikang digjaya, mwang eka catra nira maranalah satru nira kabeh, matangyan sang prabhu limanageng wahana nira ya pamuk niran alah musuh nira, matangyan sang prabhu, masiha ring kuda liman, mwang ring wadwa kabeh, masiha ring jagat raya.

Iti aji kamandka, sanghyang raja niti, ulahakna de sang prabhu, mwang mantri nira, makadi sang pandita, purohita widdhi , telas karuhun wadwa rakryan sira kabeh, sima sira ring jagat raya.

Kelasanam nama siddhi, wasistasya jagat diti,

Sarwa dewopasimenak, isware padhakancanain.

Ikang Bhagawan Wasista sira manembah manembah mamuja ring

bhatara Parame17.a. swara, ri puncakning Kelosa, malinggih ring padma Kanaka ,

sarwa dewa rowang nira, maka nimitta ring hayuaning rat , . adi dewa uwara, ujar bhatara, ling nira. Wrddha wahana sabdawi, wipranesranwa madhana, ca mala antanca, papa wighne winasakah. Anaku kita bhagawiin Wasista, knohika patakonta i kami, nimittaning rat mahajenga, rengenta wuwus mami, maha pawitra, iti mangilangakna wighna, dasamfila papa tri mala, haywa ta kira tan prayatna, dtengakentamatan ta haywa salah, angen angenta pawarah ingsun rengen, marapwan kita wruheng meweh mwang sangsaya lawan ala hayuning rat, nihan kramanya.

· Loke ki wipraka rowi, paksa ni catiir aSramah, Granantimanayo samyak, wimargga swarga moksatah.

Kalinganya, ikang paksa patunggalaning catur asrama, tan wehen salah parana de sang wiku,

b. wenang awananing mungsira maring swarga kamoksan, nihan kaprtyaksa nira sang wiku, ngaranira , pat kwehnya.

Grhastii brahmacarin ca, wana prastana niksuka , Siwagama Siwagama pramma suddha , saddawa bheda laksanani.

Kalinganya , lwir wiku pas kwehnya , grhasta, brahmacari, wanaprasta, bhiksuka , dudu laksananya, sowang-sowang.

Grhasta putra wanwandhu , agnimadewa piijTta,

utang sastra sadha yogi, astita buddhi gerawa.

Kalinganya , dharmaning sang wiku grhasta, manak marabi, amerdddhyaken sambhada , agelemamuruka angaji trayT gorawa ring tamuy , agelem mamuja , bhakti ring dewa, mangkana tingkah sang grhasta. Brahmacari dhana dharma, na duhka ni sama gama, na sangsaya garembha , nigraha jati ratmahi. Kalingannya, dharma sang brhamacari , tan dadi duhkaning rat , tanana prayojnana, sang8aya

18.a. tanana sakaryaning rat , tan pomah matinggal pangaweruh, maluya tutur , mawak jati , mangkana tingkah sang brahmacarI. Wanaprasta aswi dharma , tapijawa samahjita, weragtatewa bhaktinawi , pramanam jatT ningaskalam. Kalinganya, dharmaning sang wiku , wanaprasta , manusup matapa, samadhi, tan keneng strl , bhakti ring dewa, makambek niskaJ.ajiitI, mangkana tingkah sang wana prasta .

Bhiksukasya sadakarma , dhatra dehanturindodwa,

ayajiia bhuta yajiianam, nigunam sastra gocaram .

Kalingannya , lamah sang dharma bhiksukii, agelem mamawiweka sastra , mamiweka sarwa tatwa , mangindhangi bhuwana, tan keneng rowa tapa , samadhl tan wenang omah, mangkana tingkah sang bhiksu . Samangkana satingkahing hana sang manandang dhaluwang , sang sinangguh wiku , pat akwehnya, yenana manandhang dhaluwang, len saking catiir asrama, dudu wiku ika,

janma uptab. ta ngaranya, saking dwapara wikali sangkara, yan wiku samangkana.

Yowanam walkalijan, caturasramam prajjalu, drokantamata sadyakta, amamana mahadewo.

Kalinganya, ikang manandang daluwang luput saking catur asrama, amanamana ring dewa, maka nimitta kadrowakannya, tamah yan pinangan.

Saddharangko mahakfila, ayudhanana kakamna,

dewa yan dekama tadwa, · loka dhubalakarana.

Kalingannya, ya mahakala, pawakning mahakala, ya durbala ikang rat, makweh perang, lahru winahing hyang, kawah ikang rat denya, matangyan ilangakna de sang amawa rat.

Raja purohita samyak, samagamain suddhasitri, sadyonaka puja rastu, dinoratro muniswara.

Akfilasawan mapadyane, prabho digjaya matrake, manantraknatawijago, srayawisokana tobyo.

Kalinganya, yogya

19.a. purohitaya, sang wiku weruh ring tatwagama, weruh mangajitraya satya ring istrI, ring mas pirak, tan mitya wacana, agelem mamuja rahina, wengi, mwang ratri sadakala tan kaluban ring siwarcana, mrthanaken ring hayuaning sang prabhu, sira ta yogya purohita, maka manggala nikang rat sira, sawuwus nira pinintuhu, katwangana pamujaning mpirak dening sang prabhu , lawan rat, apan ikang rat rahayu de nira, matangyan tkanana sakapti nira.

Prado karmatadinakti, piirwane surya sewanam, madhyadhanatayajiia, madhya ratro siwarccanam.

Kalinganya, ulah sang prabhu, yan mahyunajeng nikang rat, wenang apangebaning bhuwana, enjing tamangungwa tan kadhawuhana walu, masucya ta sira, tumulyamiija ring sanghyang Raditya, tengah ngweng mamuja atawura ring sarwa bhuta, makadi ring hyang Ramaraja, tengah wengi mamiija ring Siwa.

A wiro karmab. ca buddha, alepya manahayato,

ayosopini dewatya, andanata raksasa.

Kalinganya, yanana mantriwyala pamanama ring sang pandita, ampagamping sarwa karya, apanga de kawaninya, atehering dewa, ya ta ilang nagara sang prabhu.

Manamka purwa karyami, prajan upalakarkuyat , na munina dewa murcca, prayoge bhuta sutawan.

Tingkah ning sang mantri ginelar senapati, tanampagampag pawiwekanen rumuhun, ala hayuning karya wruha ring saptopaya, weruh ring sarwa karma, sadwaha ring tri maJ.a, sabddha karma tarttha, tuhu-tuhu bhakti ring tuhan.

Wiwekimngupi kurwate, arenanam yatam brasta,

akarota maha prabo.

Kalinganya, huwus mangkana, mangkatangdon sang prabhu, dulurana wiweka, niya ta raja satru sang prabhu, noraning wighna.

Kukulumuni rityahu, sastrajnapi waceksana, samnana

20.a. jiyatonatah, utpatah raja durlabha.

Kalinganya hana wiku lituhayu, alaksana weruhing mangaji, wruhing siwagarna, tuhu te janmli, cepanggana lwirnya, panjer, cana, pangkon, angambeng, palang pasir, sabha wukir, cedaning wiku, pancer, nga., wiku yan tusning yaii.jatna, kadhang aji kunang, dhandhanya, nga., wiku matunggu aji, candi prasaddha, susut simpuru, brahmana Sewasogata, pangkon, nga., wiku tusning kabayan buyut, pasimansiman, angambeng, nga., wiku tumutanglayar, karyaninbandadagang, patitihan, palang pasir, wiku angupadeni, amalaku maspirak, guruyaga sabha wukir, wiku magawayayu pitraning mati, mangurwa mas pirak, guruyaga phala bhoga, mwah mihl karya, ning suratman, yatika wiku ceda ngaranya, maweh sira tirtha ring sang prabhu, mwang rahup, utpata temen ika, mangdanyaken ilaila rikang

b. rat, haywasta sang prabhu denya. "Muni sukula sastranta, suddha sila sulaksanam, samnanadiyaksonatha, sulabha puma laksanam. Ka. sang pandhita sukula, suddha sila weruh mangaji, matrayi, abrahmaja, piirnii laksana, sira tasungana tirtha rahup ring sang prabhu, masangkapanga kunang sira, matangnyan rat pahayu, pari puma swasta dirggha yusa sang prabhu, sulaba laksana temenika.

Kalanasetalenasi, krtancah tirtha dwapare,

angkaralita patyahu, raksasanancah wilokasya.

Nyan prakaraning kramli, patakwehning yugga, lwirnya : Krtta, treta, dwapara, kalisanghara, kajarakna maka nimittakaraksahaning rat.

Prjana raksani krto, yogya ca satya wadinam,

si sundhani rtam nityan, mtminam aya bhaktinam.

Ka., Heang rat , dud ii karaksahaning sayungga, kunang raksa

21.a. haning rat , ring krtta pajarakna rumuhun, nahan dening karaksahaning rat ring krtta yugga, rahayu, maka nimittha . yoga, samadhi Ian kaparanarthan, kasadhuning sang i:rabhu.

Lokaniraksaji kiiryat , titalepateni dena , Sandinat dharma lenapi, jnanani hromakarana.

Ka. , dening amahayu rat, ring tretayugga, maka nimittta kanirmalan , jnana mwang sandi maka putus ta homa yajna.

Bhuwanosya wandaname, dwapare sasanakfila,

sarwa yajne samantraham , prabhu na mujine kuryat .

Ka. , ika sang prabhu, sang pandhita , dening amahayu rat , ring dwapara yugga , mahajenga maka nimitta sarwa yajna, dewa yajiia, pitra yajii.a, bhuta yajiia, pandita yajna, saha mantra sakti.

Prjiieni mata kalitram, loka murkke naraksanam ,

Aneka dharma kalena, halo

b. raja sahlt taman.

Ka. , karaksahaning rat , meweh karaksahaning rat , sadhu sakwehingagawe ala, tamah satwara , pinangan mwikabamanam, kunang hetuning kali yugga , mahajenga.

Narendra bhisekawapi , munisena mahakala.

mantrinama bhisekana , samyak losyanabaking.

Ka. , Sang prabhu bhisekanen lawan mantri nira , de sang wisesa pandhita , sang prabhu weknangaj i sanghyang , eka cakra warttI , sang mantri wehanangaji bhuwana purana.

Paiica dustana silancah , mfuke dwesa papasan mam , tajet nakaguna lokam, dayena setya dharmaii.at .

Ka., ri wasan marayanande sang natha gumawayaken jagat raya , matangyan jagat mating miirka , pada menengnya matakut ikang sarwa dusta, maka nimitta gunaning sang prabhu, mwang guna nira ring kasatyan, mulahaken dharma prkttining rat.

''Sarwa gunajire-

22.a. natha, mantri notsaha buddhinat, krtta bale hateyanwa, kayokiyatika saddha."

Ri sedhengnya mame dhek sang natha, gunaning sang prabhu, sang mantn utsaha manglekasaken ikang niti, makatanggwan prayatna ring sila rahayu , matemahan krta yugga, ikang kali sanghara yugga.

Dirggha yusana sarwadah , nirogganirupadrawa, asadyasampadhan cewah, ananeka bhogarasah.

Kunang wastuning kaliyugga , ikang rat tan gering tan upadrawa, dirgghayusa ikang wwang, mwang akweh pinangan pari nitya dadi.

Dhana ratna suwamnanam , prakirnna nanca sakrtta, lokekada dlrgghawaftcah, malo pandita sudenah.

Nihanikang cihna mwah , kang mas manik pirak, warttakagmanya , maka nimitta dening kwehing udhan, dening piija nira sang pandita .

Wrksosiphala sangkimna, pramanam sya wrddhisanta , suryyo tejo mandha tiksnam ,

b. paksam mrgho mahasukham .

Ka. , ikang kayu-kayu sarwa nitya phala muwah, tan keneng lwas, ikang nandhaka makweh wekanya , teja sanghyang aditya tanapanas dhahas , dening megha, nitya sasumangsanging akasa.

Sarwa gamantadutpadwi , praye suklo karaksanat , brahma wedastranenade , sarahwana catur warna.

Enak tan wijilaning sarwagama , maka nimitta raksahaning rat maka karana dewa mantra gegenya, de sang catur wama, mwang catur janm a, nihan lwirning catur janmii , Brahmana , Ksatrya , Wesya , Sudra. DwiSa rsi, sewa sogata , Brahmanika.

Prakadhah catiir janmanam , brahmanam ksatryascewah , wesya sudro purulonam , brahmagotya dhanarana Ksatrya , nga., prabhu raja putra , kadhangaji, ksinatrya ika. Wesya, nga., wwang tani tan salah, kriya , tusning kabayan buyut, kulina ring desanya , yeka

we23. a. sya, nga., Sudra, nga., adagang, apatitigan, amangku kangar ,

yeka sudra, nga., ika ta kaphat padha mijil saking sarira Bhatara Brahma.

Nego brahmana pandani, tundani candala's cewah, drsyane bhuhanetoha.

Ka., tiga ikang purusa tan mijil saking sarira bhatara Brahma, Iwirnya panca karmma, astadasa candala, mleca sadtuca.

Krtta kadga palabaiicah, usadani pafica karma , dharma yuda candaraneh.

Ka., ikang panca karma tan tumuting catiir, janma, tan tan tumut candala, kunang tinutnya dharma yuda, krta kadyah, nga.' pande wesi, palaganca, nga., pande dhadhap, citra kara, nga., anglukis, murawancah, nga., juruheng, usaha, nga., suratman , yeka panca karma ngaranya.

Aneka candalahukta, wrksabhingata karana, wrsta malani atancah, prano dhauanprana antah. Bandengeratna dandancah , trimidalhogahlatraha, Sarwadhatu ni dhandascah, toyakancana sanggraha. Raketantu krsnancah , telakriya kumbhakarya , dyutahetawajataghna, drwyadhi brahmastadasa.

Ka., waluwelas sakwehing candala krama, ndya lwirnya , undagi amalansen, angungge, ajagal, abrkis, asta manik, akris, apande mas, anglimbha, anggabag, ambedel, amuter , andyun, anjalagraha, angundi , adasa, angutil, ika ta kabeh, astadasa candala, kramanya.

Dhapayomrttadomleca, gita dasca yawadisa, dharsana siddha sadhyasah, sad sangkya suta sanggraha.

Nern kwehning mleca, lwirnya : anggending, awayang, amrakigel, angdhung, amula mulahanika.

Tuwan sadwiyayananca , yanado dusta sawana, kincanakah kliwa sakya, sawah sotah tadharanah.

Nern kwehning sutejanma, lwirnya : ambandha , kuni ,

angu24.a. ler tadhah wuk.

Catur warnnam bhedayana, yasajna brahmanaya mahastasto , kastrya desa sraddascah:

Ka., nihan tingkahning catur janma, ndya lwirnya : brahmana , ksatrya, wesya, sudra, beheda kramanaya sowang-sowang, maka nimitta dudu kawetonya, saking sarira bhatara Brahma.

Wesysyamani mitrawuh, uroanggawahanasya, pracatepa sudrasyapi, amapinetadyatwadya.

Heang wesya mijil saking pupu bhatara Brahma, sudra mijil saking talampakan, bhatara Brahmasa.

Brahma hasantrasatancah, ksatrya loka kalanam, wesya krtti cewah, sudra pitu sadewarah.

Ka., dhannaning sang Brahmana weruh ring sarwagama, mamuja satelasing sarwa traye. Ka., dharmaning sang

kstatzya, eruh mangraksa rat, mapageh ring kasaddhasilan, mengeta ri kaprabhun, weruh ring rasaning bhuwana purana. Dharmajining wesya, magaga sawah, manguningakab. lirapuhan, sumuguhana tamuya kanista, madhyamottama, ateguha ring manusa sasana. Dharmaning sudra, angarepaken sarwa karaning rat, mahyunakna pasar, mangenakna kitri, yasapunya,

mwang malepasnadhana, mpirah sewaka ring sang prabhu, bhakti ring sang pandhita, mapagena ring katulanan, matengeta, ring warah sang pandhita.

Nista mangsa sangsayoyah, musikopakara sonah, krimiyomanakascewah, na bhukti yonarendrya.

Nihan kanista mangsa, tanyogya tadhahen de sang prabhu, lwirnya, tikus, kadhal, uler, wiyung.

Nista mangsat baksanatah, maloka satru wijaya, hinakayam durlabhancah, agoyusyain bhumikrm.pa.

Niham tingkahing sang prabhu, kalanangajeng kasista mangka, makweh dosaning .rat, satru mangawasana, hina sakti, prang makweh, ilen gering makweh, osik nikang rat, mangkana alaning rat.

Kam subhakti

25.a. mahamasam, miwawaraho mrghascah, mahisam paksi bhramaram, wrsebo prabhu na suwih.

Nihan kang sinangguh mangsa rahayu, katadhaha de sang prabhu, lwirnya, iwak tasik, bawi, burwan, wrsabha, tawon wedhus, itik, antiga.

Triyadosinariprabho, dyakisawe mahabhakse, dewa padyektara samyak, paramn siinya llaksanam, Tingkahaning sang prabhu yan patadhaha, sopacara mawangudetan, manggiha ring patarana, pahenaken de nira ngenaken idhepira, mwang buddhi nira, regepeniran kramaning paprabhun mamuja sira rumuhun , maswara ringdewa, mwang sarwa bhuta, niyata manggih sukha sira wirya mageng.

Kanta rajaswala ili, sangga mas parsancah, nprana wighna karanam.

Ri sedheng nikang stri brahmatya pranikunang, tan wenang nira sanggana, ila-ila temen, bwat magawe weghna.

Twam karma sanggama raja, buddhnya nirmlilaya pogyam, b. nam rlirya sunalakslinam, paritram kama pujitam. Kuning yangsang prabhu yangahyun pwa sanggama, lawan bini aji nira, sakala wa hayu, lihning buddhina,k kalih pawitra temen ika sakset mamuja ring sanghyang Semara ilea, ya mangkana

Sanggrahing prabhoddhanasnya, astiniiloka durbala , makimna kawatas cewah, akning kiwam palawanet.

Sang prabhu yananggamlippirak, durlabha ikang rat, makweh pancawura, akweh malaning rat.

Bhumiterawitan drsti, caksyu kacdhanamewasya , Sastroktah prabhu laksanam.

Ulaha nira, sang prabhu tuminghala juga sira, hulu nira kang kapracaya, dening angga meli prak, mangkana tang laksana yukti.

Prabho mrghopaksihasta , mukena hastli kamanam , loketnya ngisti rogena, yudesananekedhana.

Sedheng mamati mrgha paksi sang prabhu, maka saranang tangan , dening mfukanira,

26.a. donya tan manggiha alaning rat.

Wyakti muja kning mas iprak, tekana sakapti nira, marapwan sang prabhu manemwa ngeka cakra. Nihan gunaning sang pandita , widhi pati akarya mahabhara, tanalengka de nira , tan kawenang sira dening saptopaya , matangyan sang widhi pati sira tangisana , sekungen sira de sang prabhu , ndan meweh rrat morahara , ra, upadrawa dening hyang, ri makweh sang pandita, widhi pati tangisana manambhanana, matangyan sang prabhu haywa lambasewaKa ring sang pandita, karuhun bala mantri nira. Masinikang rat kabeh padha prajflafi, weruh ring sapta upaya, catur pariksa, anghing samangkana hinganya, tan weruh ta ring mahabaran, tuhun sang tetes weruhring tatwa buwana, ala hayunya, sira sang pandita , widhi pa ti juga, makweh prang marohara tang bhuwana.

Bhupati pralayasamyak , sarwa caroraksadasca, anocara wipracawi, niyati bhumi nirmala.

Prayatna

b. sang prabhu, prayatna ikang rat, mapan anut satingkah sang prabhu , matuturing ambek yukti, apageh ring dharmanya sowang-sowang, enak tingkah ning rat, tanana ta letuh ring bhuwana.

Bawe bhaktim apandita , suwarnnadakadiyati, bhutava ndya widhi pato , sarwa karyatam sambhawam.

Tumut ulah sang prabhu lawan mantri nira, bhakti sira lawan sang pandita , widhipati , purih ing upadesa, satru ngaranya, sang kumarya alu i kita , odasina ngaranya, saji gunanya iri kita , wruhing sarwa guna, mangigelamasramasrama, manembaha, kandhaga cariga, itiwamandhi, sucata sira, sang sura ring rana, satya wacana, bhutkya ri sang prabhu , gunagrha , dharma buddhi, hana pangaweruh sira, irika sira wadwa ngaranira, weruh ring nagara krama, mengeta sailaning sang prabhu , hana wwang murkha, pratikula, ati prasangga, wengasya , widruma , ika ta haywa winarag.

Atwa murkha nga -

27.a. ranya , ring nahasya de sang prabhu tinulaknya, prati kula, nga., gunaning sang prabhu tinulaknya, aparangga ngaranya , tan ika tinakonaken, i irya winarahakennya, mogasya ngaranya, akweh sahurnya, yan pangaweruh ndatan panglengkara dening weruh , matangyan sira, prabhu sihaywa tan padrawya wiku widhipati, matangyan, sira, eka cakrawartti. - o -

Iti sanghyang bhuwana purana , kemitaning sang prabhu pati, mwang mantri nira , haywa wera. - o - Nihan krama nagara ring pandhiri nira luma, ring tirtha, yan panangkil tan kapungkura, tan kapwa kawingkinga, krama nira, mwang keringa akarenggitaning tuan, cestakara, ngaranya , ulahniog tuan, dharsana ngaranya, tinghalining tuan, buddhi pariksa ngaranya, loning buddhi, ika ta ke ngeta

b. kna ra satru, ringudhasih ring guru. Guru ngaranira sang mangawruhi irika. Sira ta wadwa ngaranya, niyata sinangguh nagara jnana ngaranya. Mwah hana Catur pariksa, nga., kawruhana de sang mabhakti matuan mapa kwehnya, dhana pariksa, strI pariksa, karya pariksa, rana pariksa, Dhaana pariksa, nga. , pinariksa ring dhana . Stn pariksa, nga., pinariksa ring istrl. Karya pariksa, nga., pinariksa swakarya. Rana pariksa, nga., pinariksa ring perang, ring musuh, ikii ta bancananing sang prabhu, kengetakna de sang masewaka. Mwah kengetakna de sang asewaka saptati, hana panca raksa ngaranya, lwirnya, : naya raksana, Srawana raksana, uswasii raksana, jihwa raksana. Naya raksana, nga., tan darppa ring turu, kadyangganing larwa larwan tiba ring dharma, mati dening cakswlndrya. Srawana raksana, nga., mucap-ucap lawan

28.a. sang prabhu, hana pwa sewaka ring sakarengo, kadyangganmg, manjangan, kna dening sabdha. Sparsa, ngaranya, darppa ring istn, kadyangganing liman lanang, kna pinikatijg liman wadon. Jihwo raksiina, nga., darppa ring pangan inum, tonen ta mirakna dening paiicing. Grana raksana, nga., darppa ring gandha, kadyangganing tawon mahyung mataning liman, mati tan sinimbet dening talinganing lapan. Ika ta kengetakna de sang sewaka niti jiiana, wuha ring kiila desa, ro bhedanya prabhu desa, prabhu kiila, sot madesa. Prabhu kala ngaranya, akaryaning sang prabhu, ingawakanira, Sotmakala ngaranya, diwasa parandha sumambutaken wwang para sang prabhu, ikang prabhedaning kfila, kunang dosa rwa ika, pamareda sang prabhu, sewaka weruh paknaning gunanya, weruha pamaredhaning tuan, kewalli weruh ringana,

b. haywa pati purug purugya, haywa marek yan mangucap sang prabhu, desa ngaranya. lka ta wruhana de sang sewaka, haneng dhaleming nagara, mengeta ring saptiiupaya. nga.

Aroparupi ka.drsanta, opadyasa, asang krtta, maya ningiiksara, mengeta ring candra, ganisa, karma, tarka, mantd manketa ring kamaya, mwang sakala mala, tanana ringgita kagawa ta weruh, yaning sarwa bhasa, wruha ring prabehedaning sangamawa, mwang tandha rakryan, wruhanambhadani winarwa, bhumipati, dharma pati, hrst1lpati. Bhumipati , nga., sang prabhu senapati, ngaranya, rak:ryan mantn koripan , maha mantr1 .halu, maha mantrl sirikan, sang mangkana tang sepanati , tumuta sampa, kalubanten, prtakjana, wiruk , rangga, mandhandher , jurucapang, tambar , dadyaaka.

Desapati ngaranya , jurukmita. Karma pa ti ngaranya, ja29.a. mbha , raja, ranu , pamotan, candha, wiraha, mayangan,

kawikwan . Hrasta, ngadhi , sanmatha , cempa, kling, prasola , jambu , dipa, sita mitra , de sang prabhu jawa, ika ta kawruhanli de sang juru kanayaken , mwang sanggrah1lleta, yapwan pilih mas, mwang gaduh, mapa kmitan , rajapeni sang prabhu, weruh teka lunghaning pirak, mangkes maneketa, weruh romaning maspirak, mwang param1lrtha, wruha ring regaparirega, wruha ring ganita, tuhagcina matura , tanintara saking gambar, tatwana ngiini, puja matugugaruh . Japwan panguwarya , pabhasanan, wruha ring dodot , raja yogya , wruM ring ala hayu , ring mulya lawan tan mulya, memengetaken teka lunghaning wedhihan , mahalep kadi laris larisan, dagang dagangan, esuk mijil, saking dalem puri, maka cadanga basahan , mapanadhahan , mab. ngadhangakna salangsaran randitapusapusan , sore pwa puja

sang prabhu , mangadhangakna wedhihan putih, mangkana lwir pangawaryan , mwang juru kanayakan , eyopadesa ngaranya , winarahan diidii silanya, uwadesa ngaranya , winarahnya ring ulah yukti rahayu , prasaddha ngaranya , wineh pawongan istri, ratna , kanaka, raja pabhogadi . Nihan lwirning sayogyanangambah nagara , tan ban bar! molah mojar , wagmi, mungu rupaning sastra, suyasa, sura ring rana , weda prajiia, mangda sukaning rat. Suddhya sarira jnana, paramartha, nitya mareka ri sang prabhu , ika ta de yatna de sang sewaka dharmaning sang prabhu , ika ta manuta ring sang prabhu lawan rat , den kadi wwang masewakli ring bhatiira Guru, kadyangganing liman , aja pati purug-purugi, muwah bhakti nira maguru , sewaka ring mitra , ring satru tuwi, Opaksana, haywa pramada, dhandha30.a. nya yan pasawitanikanang , asiha kunang, asiha kunang ring

anak rabi , sewaka ring sang weruh mangaji, bhaktasya sumawuring sira, yan awarah nira tinanyan, wruha ring kala de sang Sewita ring drwya , bhaktia ring rnitra, atawanga sira, ala nikang turnenget i satru, turnuluyanane sira, wastuning brahrnatya ika, haywa tan bhakti ring bapa ibu, sadakala sewita ring sang pandhita, yogiswara, rnatwang anernbaha haywa sarnpay, apan ana satyangayu, ingungsi dadya janrna sewita ring para para sarnanya, wruha ring sarwa guna, laksana, sarwa sastra lokita jnana, wruheng rana jajna, saha rnantri sakti, ikang sewaka mangkana , pinagehaken dewata yan mati, tatan parin bhusana, malepakenika raja karya, sudharsana, menaka ta kita tininghalanta, bhumi nagarajna , wruha patUt sadulur, palungguhing catiirjanma, ka -

b. la desajna, weruh ring semara upeksa, sabdha buddhi, weruh ring sarwa bhasa, tan madoha ring sang pandita, byakta lingga sewaka dharma, pranata bhakti susila, sadhananing mamarahaken, kanuragan , keka catraning sang prabhu, wruha ring dewa piija, Siwa bhakti, samadhya kajan d!rgghyayusa, mwang timsamdhyamasa dwaya mantra, i sn maharaja, ksukulasanta nira. Muwah tan urnareka ring stn, tan tinghalana ring sang prasaddharaja , dewi nira, lamun mahyun makridha sang prabhu lungha doha yadyan rnakarma , ngiiniweh yan tan pakarmli, matangyan mangkana pratingkahing wadwa, mapan wisnu murtti , tatwaning sang prabu , hatur kahyun sang prabhu lawan rat, yatika uttama para , loka sarnpata. Nihan nagara laksana, kengetakna de sang sewaka, saptati, hana pwa sewakll prayatna knarika , sira ta sinangguh pararna wadwa ngaranika.

Ita sanghyang

31.a. Karnandaka , -oNyarn bhuwana purana. Madwe wadwa, pinaka dharrna suluhira sang arnawa rat, ikang catUr pangrasa lampahakna catur pangrasli, sa111_a, bheda, dhandha, dhana, sama, nga., sinamasarna, winargga warga, dening tuan , bheda, nga., tinindha denira sang prabhu ring tri mala. Tri ma.Ia, nga., Sabdha kamaartha , katah , ta pambedaning sang prabhu yan warnnanen. Dhanda , nga., amari kala ring wadwa, anglungsur lungguh. Dhana, nga., maweh demak pupurnnaman, dadi pwa ya sang sinama dinanan , de sang prabhu , tan weruh iya ring pamule nira sang prabhu, ring nanira, maruhur ta sangkeng pambekanya , sangkeng sabdhanya, anjrihaken ri sama samanya ngawula, tanana wani i riya, de ne murkane, yenana wadwa mangkana, waiesakna dhana nira sang prabhu, samanira punika, dhandhanenya , tan dhandhananing artha, parikanin dhandhanening

b. lungsuraning lungguh, ala panasa bhuktinya, wiwirangeniya, ala panasa balanya, kosa wahananya, apan sampun kna ring pambheda sang prabhu tata. Yan wus kaparikala samangkana, antekna sacara cirinya, meweh kfllawan tan meweh,matutUr kalawan tan patutur, matutfu pwa iya mareng pangawulaya, ta mwah awedhi mareng sang prabhu, kasikasih iya, dhananana de sang prabhu muwah, sampunabhina dening ngandanani, wyataran ta kna sapaduni. -o- Wineh ika sang ratu, tan angangge catur pangrasa, ikang sama, dhandha , dhiina, tan kinawruhan ta linakwan, dening mudha nira, tan angangge rehing sanghyang sastra, kamuniwacanan, wuriya, pan tan kasuluhan dening sanghyang sastra, dening agama, puharanya , ikan wadwa, hana wwang wani kinajrihan, hana wwang wedhi-wedhi windekaken , menang kangagung, kalah kang alit , dening tan paku -

32.a. la hastana, punika wetuning tan patata . -oNihan anamanih, lwring bhuwana purana , yan sang prabhu, mandadyaken mareng wadwa nira, manengklikna mareng galengaruhur , mangadwaken mantri , demang, kanuruhan, tumenggung· apatih , sakalwiraning amanca bhumi , ikang catur parisa, angge de sang prabhu , lwiring catur pariksa kawijnanan, wuwusen karuhun, wruhing wala wijna, rehing sanghyang sastra, kamunicawan, krttaya ring samanya ngawula, angangge buddhi pandhita , punika rehing kawijnan. o .

Kasuran, nga., wani ring samara, sapatudhuhira sang prabhu mareng payudhan . Kadhiran, nga., S3dhu ring istrI sadhu ring arsena, salwiraning karaja nira sang prabhu, tan mayuna, yana metenga= na twas sang prabhu , ndan mahyuna iya, lawan metuha sangkeng apathang nugrahanira sang prabhu, punika lwiring kasadhun. -oLwiring anguwusaken karya , sakarya nira sang prabhu, kang mari b. ngel, punika kangingarana nguwusaken gawe. -o- Punika ta lamonana wadwa nira sang prabhu, anggenapasananing catur pariksa, umungguh ring angganya, yogya ika karyanenapatih , de sang prabhu, apan anggenepi catur pariksa, ringjnanya , yanana wijilakewala, wani kewala, sadhu kewala, anguwusaken kewala gawenya, tan yogya ika gawenen patih de sang prabhu , kang anggenepi sasana juga yogya karyanenapatih , mapanikang wwang mewfili dahat, kang tuduhenapatih, desang prabhu mapeningapatih, sampun pinaka sarira de sang prabhu. -o- Kunang manih ta carita ha, yan sang prabhu, tan adrwyapatih, sarira juga pinaka patih, abwat sang prabhu yan mangkana, utawi tan mangkana sa- . sananing sang ratu, apan ingapatih asung dhanganing sang prabhu, maka nguni wus rehing nagara, yanana patih juga, kawruhan ring ala hayuning

33.a. nagara, atawi , yawat bhatara Wisnu pitowin, adrwe apatih, sira sang udawa patih ira, nga. o - nihan yenana sang ratu tan kna tinangkil , eweh dening amawa wadwa, tan wering kawangsanyulatsama wacana akingking, awinghit , buddhining mantri nira, alu rupambekanya , beda kadi sang ratu, saha wacana, sawulsaliring roaring wadwanira, yanana mangkana , suka ikang wadwa, apan katiban sanghyang amrtta , mopamanya , kadyangganing trna taru lata , tan katiban dening warsatata , kadi hayunaken kari ri sana warsa, dening masa kartika , sawacananing sang prabhu , pinakii ririsa, den kadi pinaka sanghyang amartta , magkana ta anglungasmi hrdhayaning wadwa nira, dening sama angrengo sahandikanira sang prabhu, kadi mangu Sadhani ring wadwa,

kang magering waras mangurip nya. -oNihan manis yenana sang prabhu , malekas - nga., manginakana ri wadwanikang daridra. -oNiha dening manglepasaken dhandha papati kunang , anuta

b. aken dhana, mareng wadwanir , den kadi dhana nira bhatara Indra , warslldhana nira, den kadi tibaning warsa, tanana pilih, sama katibana boha wangi, agung alit, katiban dening, ndan , mangkana reke sang prabhu manglepasaken dhana , tan dhana mrtta ,

sasananing sanghyang Yama, apan sanghyang Yama, anganggo krtta toweksa karihin, tan ganja gana andhanda, amatyani, manut sarasaning agama, mangkana malih sang prabhu, yen tan amales nadhanda, mapati, tan krtta nagara nira sang prabhu, anghing anuta sasana nira sanghyang yama, apan yan mangkana, yenanuta nira sanghyang · Yama, wedhi masiha wadwanira sang

prabhu , tata, punika guna nira sanghyang Yama -oNihan ana, sang prabhu , tanana anut sasana

34.a. nira sanghyang Yama, anendha tan panuting agama, amateni tananganggotoweksa, binawur dening anendha, amatyanittan pasasananing sanghyang Yama, anglampahaken kali sangharajuga, kaharepnya ratu yan mangkana, punika ratu lwimya mangkana, kinelikan dening wadwanya, wedhigila sakwehning wadwanya, tan wedi masiha kita , mangkana bahu ripuya, tanana bahu mitra. -oNihan ana sang ratu manggege rsi sasana, kewafaya amerih

dening kasiddhan , ya juga kang mangke Iepasen, tan ahyuning sukha wahya , sukha dhyatmika jilga ya iningetaken hinganya, tan alekasaken papati , dhandha paridhandha huwus dening mantnnira juga, tanana ranira sang prabhu, tan milu mangrasanana, kewala kang ginuni ta, siddhahaning yasa, amadanganapangrasa, mapaga kang amadhangi, tan lyan sang makon sira,

b. punika !wiring sang prabhu, anganggo rsi Iti bhuwana purana . - 0 - Puput sinurat ring rahina, Su, Pwa., Prangbakat, pang. , ping 7, ka l 0., 1884. Puniki rontal druwe pakultas Sa.stra, udhayana , denpasar . -o2. 2. Alih Bahasa

l .b. Semoga tidak ada halangan, Bhagawan Kamandaka mengajarkan beliau, "Sanghyang Aji (ilmu pengetahuan) yang saya ajarkan kepadamu. Sebelumnya hendaklah dikau memuja dewata terlebih dahulu, sehingga menemui keselamatan (panjang umur) . Mengapa kita tidak memuja Nya, karena kita menginginkan semoga menyusup clan berkembanglah kewibawaan beliau dalam diri kita . Itulah sebabnya beliau kita puja, sehingga kita menemui kebahagiaan. Ini adalah Aji Kamandaka, yang akan saya ajarkan

j kepadamu semua .

Dan ajaranku kepadamu, yang disebut Aji Tantra sang raja (pemimpin) lah yang mestinya melaksanakan Ali Kamanda, karena ia adalah penyebab berkembangnya kalau ia ingiri berkuasa dan menguasai seluruh rakyatnya, karena kejayaanlah yang akan ditemui oleh sang raja kalau ia melaksanakan ajaran tersebut.

Apa sebabnya sang raja patut mengetahui Aji Kamandaka, karena ia adalah penyebab berkembangnya masyarakat (kerajaan), sebagaimana halnya bulan yang mengembangkan amerta (air suci), dart karena ia adalah asal pikiran seluruh masyarakat.

2a. Itulah yang mesti dimiliki oleh seorang raja. Adalah seorang raja yang menemui kesengsaraan, ia tidak dapat menjaga dan menguasai dirinya, akhimya iapun meninggal, ia bagaikan sebuah perahu tanpa pengemudi, tentu akan tenggelam di tengah samudra, demikian orang yang menaiki perahu, tentu dibunuh oleh orang-orang jahat. Karena orang yang menjadi raja, patutlah membuat kerahayuan masyarakat. Adalah seorang raja yang ingin melaksanakan dharma dan Yasa. Dalam menjalankan kepemerintahan, beliau dapat mengalahkan musuh-musuhnya, demikian perbuatan raja tersebut, beliau dapat menentramkan kerajaan, samalah beliau seperti Bhatara Brahma, yang menyebabkan dunia berkembang. Setelah sang raja berkuasa, namun masih ada perasaan sengsara pada masyarakat, kalau hal itu dibiarkan oleh sang raja, dan tidak memberikan hukuman kepada mereka yang salah, serta memberikan orang-orang tersebut kesempatan untuk menguasai kawan-kawan sang raja, ia dapat diumpamakan sebagai ikan besar yang memangsa sesamanya , demikian kesengsaraan masyarakat ,

2b. oleh karena takutnya tidak diperhatikan oleh sang raja, oleh karena itu para pemimpin .tiendaknya hormat kepada sang raj a·.

Berikut ini perbuatan yang mesti dilaksanakan oleh sang raja, ia hendaknya mengangkat purohita (pendeta kerajaan) yang benar-benar siddhi, sang purohita adalah sekaligus sebagai pendeta guru, yang mengetahui berbagai ajaran kerohanian. Di samping itu sang raja hendaknya mencari sahabat, bagaimanakah wujud persahabatannya, (tamaka dha tadahat ?), sekalipun jauh (?) daerahnya, di beritahulah ia, demikian cara berkata, dernikian cara beliau berkata, yaitu dengan membuat upacara (?) demikianlah ujud persahabatan yang dibuat oleh sang raja. Berapakah banyaknyapa/angka yang menjadi tiga sahabat, yakni dharma, artha, kama, demikian palangk.a yang dibuatnya, sebab kalau tidak membuat palangka, sahabatnya akan tidak diberkati oleh sang pendeta. itulah kawisesaan sahabat namanya, ia yang kasih kepada sahabatnyalah yang sesungguhnya wisesa, kalau sang raja menemui kewisesaan,

3a. janganlah beliau dikhawatirkan, dilaksanakannya (apa yang dapat) dan dikerjakan oleh dirinya, itulah yang disebut sahabat yang wisesa. Tentang sahabat yang wisesa telah diajarkan kepadamu, ada yang lain patut dijadikan sahabat oleh sang raja. Ada raja dua puluh jumlahnya, perinciannya : "Wala wrdo dirgharogi, tata jati bahiskrtih, birukah biru janana, lubdha lubmayana tata" . Penj-elasannya, wala artinya anak-anak, wrdhah artinya tua, dirggharogi, artinya raja yang .... , jati bohiskrtthi artinya raja yang di tinggalkan oleh keluarganya, birukah artinya raja yang penakut, biru janana artinya raja yang takut pada wanita, lubdha artinya raja yang loba, lubdhaja artinya, raja yang rakyatnya loba,

"Pirak tanca

"Pirak tanca prakrtthencah wisesa sakti swateman, nindha brahmana pandita, aneka citta mantraa cah. Piraksakrtthi artinya raja yang dipenuhi oleh rakyatnya.

3b. sakteman artinya raja yang sakti, dewa brahmana nindha artinya, raja yang mencela dewa dan brahmana/pendeta, aneka cittta artinya, raja yang banyak akal upayanya.

"Dewatya tekatas oewah, dewa cittha kahemancah, durbhik sewyasa nowaktah, bhalawyansana sangkala' '. Maksudnya, dewoksapata artinya, raja yang dihukum oleh dewata, dewacittha artinya, raja yang menolak sabdadewata, tidak menuruti ajran kepemimpinan, durbhiksa artinya, raja yang daerahnya dilanda kelaparan, byalawyasa artinya raja yang rakyatnya kesedihan.

"Adesanta bahu ripuh, yukta llala7tascewah, satya dharma wyapetas ca awisa purusa". Maksudnya, adesanta artinya raja yang tidak tinggal di daerahnya, raja yang banyak musuhnya, yukta kala bhayas cewa artinya raja yang disertai tempat dan waktu, asatya

4a. dharma petas ca artinya raja yang tidak menuruti ajaran kebenaran . Ini adalah jenis raja yang berjumlah dua puluh , yang patut dijadikan sahabat oleh sang raja, karena kegunaannya sang raja semua ada di sana, demikian pula perihal dalam pertempuran, kalau ada raja yang seperti itu, tentu musuhmusuhnya menjadi kalah, demikian disebut dalam ajaran agama.

Bagaimana yang disebut kalahnya raja muda , rakyatnya tidak mau berperang, bagaimana ia bersikap seperti anak-anak sehingga menjad kalah. Bagaimana raja yang penakut yang menyebabkan kalah, raja yang merana, sama-sama menderita keduanya, dihina oleh rakyatnya tidak dituruti apa yang dikehendakinya, demikian keadannya. Mengapa ia dihina oleh rakyatnya, rakyat tidak mencintainya, merekaberpihak kepada musuh, akhirnya meninggallah ia. Bagaimana halnya tentang kekalahan raja yang penakut, bagaimana halnya tentang kekalahan raja yang rakyatnya menjadi penakut, rakyatnya menghentikan sang raja berperang, tatkala berperang,

b. demikian ke,kalahnya. Bagaimana kekalahan sangraja yang rakyatnya tidak loba(?) rakyatnya tidak diperhatikan, tidak diberi pangan, terlebih lagi sandang dan papan, karenanya rakyatnya tidak mau berprang, di tengah pertempuran dihentikan oleh rakyatnya, demikian kekalahannya. Bagaimana seorang raja dikalahkan kesaktiannya oleh nafsunya (indreanya), tidak ditakuti oleh musuhnya, dimanfaatkannyalah (oleh musuhnya) sifat kenafsuannya, itulah penyebab kekalahannya. Bagaimana kekalahan sang raja yang banyak keininannya, ditentang · oleh · patihnya, dosanya karena begitu banyak yang ·diinginkannya, sehingga tidak didukung oleh rakyat dan patihnya (para pembantunya) itulah sebab kekalahannya. Bagaimana tentang kekalahan raja yang banyak akal upayanya, pekerjaannya tidak pernah selesai, tidak dituruti oleh rakyatnya, banyak yang diinginkannya, itulah penyebab kekalahannya. Bagaimana tentang raja yang mencela para dewa, dan para pendeta , sama halnya dengan raja yang dihukum oleh dewata , hancurlah dirinya ,

Sa. demikian keadaannya. Bagaimana halnya tentang raja yang tidak menuruti dan mencela dewata , tidak menuruti ajaran kepemimpinan , hancurlah dirinya , karena hilang kewibawaannya, itulah kekalahannya. Bagaimana tentang kekalahan sang raja, karena rakyatnya kelaparan, tidak dapat berperang , demikian kekalahannya , bagaimana kekalahan sang raja yang tertentu, bagaikan buaya berperang melawan gajah, kalau di dalam air kalahlah gajah itu , karena itu daerahnya , dia dapat kalah oleh yang sedikit, demikian kekalahannya . Bagimana kekalahan sang raja yang banyak musuhnya , kalah semuanya , bagikan burung perkutut diterkam elang, tentu tidak bersisi, demikian kekalahannya . Bagimana kekalahan sang raja yang tirak memahami waktu, tidak mengetahui berperang pada waktu malam, namun ia berjalan mencari musuhnya yanjg tengah tidur , bagaikan burung dok bertempur dengan gagak, kalau malam hari kalahlah gagak itu, oleh karena burung dok dapat berperang pada malam hari , demikian pula si dok kalah pada

Sb. siang hari, demikinlah sang raja kalah kalau tidak memahami waktu. Bagaimana kekalahan sang raja yang tidak menuruti tanpa brata, serta kewajiban sang kstatria, berselisih dengan sahabatnya , karena jahatlah ia, demikian kekalahannya, karena sang raja tidak lagi mempunyai sahabat.

Berikut yang patut dipakai sahabat oleh sang raja, tujuh jumlahnya , yaitu : satya, arya dharma, anirddhya, mantri sangalyatawan, bali, anya kayukti wiyudha wijaya. .

Satya artinya, benar Uujur) kata-katanya, dharma artinya menuruti dharma (kewajiban) panirya artinya tidakjahat (?)mantri sangahyatawan artinya banyak keluarganya Bali artinya banyak kesaktiannya, hanekii yuddha artinya , tetap hati dalam pertempuran itu patut dijadikan sahabat oleh sang raja, demikian ucapan sanghyang Agama. Bagaimana kemuliaan sang ksatria sebagai sahabat sang raja patut didengarkan kata-katanya, terhadap sahabatnya tidak patut berkata bohong. Bagaimana kemuliaan para arya sebagai sahabat oleh

6a. sang raja, tidak sombong, tidak boleh jahat terhadap teman , dapat memperhitungkan kesusahan , ia senantiasa berbuat baik, demikian kemuliaan arya yang dijadikan sahabat . Bagaimana kemuliaan dharma yang dijadikan sahabat oleh sang raja, rakyat dan negara akan mengasihinya , kalau ia diserang oleh musuh , ia pasti akan dibantu oleh rakyatnya, ia akan sukar dikalahkan

oleh musuhnya , demikian pula kemuliaan kalau bersahabat dengan panerya, kalau ada yang merusak masyarakat, yang berjiwa jahat , ia akan dapat menghilangkannya , karenanya patut dijadikan sahabat oleh sang raja. Bagaimana kemuliaan banyaknya keluarga (wibu sanak) sebagai sahabat, tidak dapat musuhmusuhnya sembarangan menyerang , bagaikan gapura yang tertutup , sukar memasukkannya , demikian pula kalau banyak keluarga, sukar dikalahkan oleh musuh. Bagaimana kemuliaan sakti sebagai sahabat, oleh sang raja, pahalanya tidak

6b. terkuasai, demikian sabda sanghyang yama.

Berikut ini perbuatan dalam pertempuran, ada perang pulang dan sama-sama meninggal (?), bagaimana halnya tentang itu, adalah seorang raja yang berperang sama-sama kekuatannya , sama banyak serdadunya, bagaikan tempayan yang dibakar, dua jumlahnya sama-sama mengeluarkan pengikutnya, sangat ramainya, demikianlah dalarn pertempuran sarna-sarna kekuatannya.

Beginilal1 hal itu terlihat, adalah raksasa bernarna si Drada, putra si sangyra , bernama si Newatak:awaca si Pradha anak si Swidanisunda, Sundanisunda anak si Muka, anak si Sundapasunda, lalu berperang keduanya, dan sarna-sarna rnati , sungguh perang yang sarna-sarna jaya, sarna kemampuannya dalarn berperang, demildanlah keadaan sang raja, kalau bersahabat dengan muYang lain yang dilakukan oleh sang raja ada kekalahannya, disertai oleh sang raja, kalau ingin berperang.

7a. Beliaulah yang diminta tolong oleh sang raja, mencari sahabat, keduanya dikirimi surat, menyampaikan hormat, keadaan raja yang demikian , memilih segala yang baik, tidak diketahi oleh yang lain, itulah keahliannya, demikian yang dikerjakannya , itulah yang dipikirkan oleh sang raja, dan pikiran burung gagak yang melihat racun , demikian sabda sanghyang agama . Bagaimana halnya dengan utusan sang raja , sekarang sang raja mengutus (?), yang utama adala11 orang yang gugur dalam pertempuran, siapakah yang dituju sama-sama dua (?) oleh dewata, itulah upayanya . Adapun yang disebut sangiraya, bagaimanakah perihal sangiraya itu, orang yang mencari sang rajya tentu akan menemui kejayaan siapakah yang melaksanakan hal itu, maliaraja Yudhistira, beliau menyurtL11 bersahabat dengan maharaja matsyapati , pergilah beliau dari kerajaannya.

7b . Karena beliau memahami asraya.

Berikut ha! lain yang patut diketahui oleh sang raja, yang disebut kala (?) rakyatlah yang harus dilihat terlebih dahulu, sebelum berangkat bertempur , sekarang yang akan saya ajarkan kepadamu , yaitu : musuh yang mesti tundukkan, ada musuh yang sangat pandai, ada musuh yang benar-benar menuruti kata-katanya, ada musuh yang tentram budinya, ada musuh yang pandai dalam hal kerja, ada musuh yang banyak aka!, ada musuh yang tinggal badannya, ada musuh yang dermawan, ada musuh yang dikasihi dewata , demikian keadaan musuh , ia sangat sukar dikalahkan, sabda sanghyang sastragama.

Setelah sang raja mempersiapkan diri untuk berperang, apa yang mesti dilakukan, berjalan menuju medan perang, sambil membawa senjata , para serdadu yang mendahului , sebelum menyerbu musuh, ingatlah terlebih dahulu, ada musuh yang tidak banyak kata-kata, tidak banyak makan minum, tidak suka berburu , tidak berjudi hormat pada dewata.

8a. ltulah yang harus diperhatikan oleh sang raja, itulah musuh, demikianlah keadaannya, tentulah kalah semua musuh kalau demikian keadaannya . Berikut ini upaya yang lain, yang akan diajarkan kepadamu, ada milik yang patut diketahui, adalah seorang raja mencari sahabat, membuat pekerjaan utama, ada seorang raja mapenengan (?), hendak perang, apa yang mesti diperhatikannya, yaitu siddhi Wigraha, sthana, drewe wibhawa, naya sang graha, siddhi artinya sahabat, wigraha artinya perang sthana artinya tempat yang tenteram, Drewwewibhawa artinya budi yang llmur (?), nava artinya kehendak, sang graha artinya bersahabat dengan orang yang maha sakti melaksanakan sedekah, jangan Oba, sering ia mengadakan pembicaraan dengan para menteri, dengan orang yang mengetahui perihai upaya, itulah orang yang diajak bergaul, yang mengetahui serba kerja, sebagai sahabat sang raja untuk diajak bertimbang rasa.

8b. Ada orang tengah bermusyawarah, namun ia memihak pada Musuh, berhentilah ia, ada orang mendekat pada raja tapi ia sombong berhentikanlah ia, ia tidak diajak dalam musyawarah , adapun yang mesti diajak bermusyawarah , dengan sahabat, dengan orang yang mengetahui upaya, dengan orang yang mempunyai tujuan-tujuan mulia, dengan orang yang hormat kepada sang raja, itulah yang dijadikan sahabat dalam bermusyawarah, demikian sabda sanghyang agama .

Dimanakah tempat yang eaja untuk membicarakan berbagai rencana, seperti misalnya usaha menundukkan musuh, yang tidak tampak, besar ataupun kecil, ada tempat berupa taman, ada tempat rumah tanpa tembok, ada tempat yang disebut sengkan ada tempat yang tidak terbatas, ada tempat suci, ada gunung, itulah tempat sang raja serta para menterinya, untuk bermusyawarah, janganlah sampai ada orang lain yang mendengar . Berapa jumlah orang yang mesti diajakr bermusyawarah, duabelas, enambelas, duapuluh itulah jumlah orang yang dapat diajak bermusyawarah, membicarakan masalah akal upaya, demikian disabdakan oleh sanghyang agama .

9a Demikian sabda bhatara Man uh, serta bhagawan Matsyapati. Adapun sang pendeta, yang patut dijadikan sahabat , beliau yang mengetahui rahasia, mengetahui akal upaya, itulah sahabat sang raja yang diajak bermusyawarah, sabda sang pendeta.

Itulah tatkala sang raja sedang melangsungkan pembicaraan masalah-masalah agama, bagaimana pahala sang raja yang demikian, tidak mempan senjata musuh bila mengenai dirinya, senantiasa merasa bahagia tidak pernah berduka.

Berikut ini lagi, kalau ada waja yang menuruti ajaran agama, musuhnya yang terperkasapun kalah olehnya, itulah pahala rajaniti (tatacara pemerintahan) yang dilaksanakan oleh sang raja, dan sang raja membuat duta (utusan) karena telah diketahuinya dengan baik tempat musuhnya, di sanalah.

9b. Sang raja pergi , karena telah lama tidak membuat duta sehingga menemui kedudukan, karena beliau tidak mengetahui baik buruknya muswi. Baik buruknya sahabat yang lain, yang mengharuskan sang raja membuat duta, adapun perinciannya sang duta yang mesti dipilih oleh sang raja, dia yang banyak pengetahuan, mengetahui ajaran Sewagama, mengetahui asal dan tujuan. bagaikan sinar matahari yang menyusup ke dalam air yang ada di tanah , demikian keadaan duta sang raja, yang mampu memetik pikiran musuh , demikian perincian du.ta, sabda sanghyang agama . Setelah uraian tentang duta , ada masalah lain , yang disebut Panca Prakara . yang patut dilaksanakan oleh sang raja, yaitu membuat marahnya musuh, sehingga memusuhi temannya yang disebut Panca Prakopa. sang raja membuat musuhnya senang , yaitu dengan menyuruhnya , melakukan perang , sehingga hilanglah kemarahan musuh .

IOaDengan sahabatnya ia berpeang , bermain sabungan ayam , berjudi, suka berfoya-foya, makan-minum: itulah sebabnya menjadi bingung, demikianlah ujud , perselisihan , yang terjadi di dalam kerajaan, antara sang raja dengan pendeta kerajaan, para patih serta putra-putrinya , para menteri, semua pendamping sang raja menjadi berselisih di antaranya, yang menyebabkan hancurnya seluruh kerajaan .

Beginilah pernjelmaan musuh yang membuat kehancuran, itulah yang disebut panca prakopa, sang raja hendaknya berhatihati, begini sebabnya kalau ada orang mengaku menjadi sahabat, terlebih dahulu kembalikan ia kepada yang mengirimnya, hal itu disebut wamahika (?), hal itu tidak ada yang menghawatirkan.

Adapun yang disebut beda tiga perincian , yaitu tidak boleh menunjukkan kelakuan musuh, kalau tidak menakutkan . 1 Ob Makanya kelakuanlah yang ditunjukkan, belas kasih terhadap teman, serta keluarganya , berbaulah ia semua serdadunya, serta sahabatnya , terlebih lagi patut disertai utusan dan sahabat yang lain, itu hendaknya ditunjukkan terhadap musuh, itulah yang menyebabkan kekhawatiran musuh.

Berikut yang disebut danda upaya, ingatlah dan kuasai, maya dan indrajala yang menyertai upaya, lima jumlalmya , yaitu ada mara yang mengajarkan keahlian orang lain, ada mara yang mengajarkan lamanya kesukaan, ada mara yang mengajarkan keadaan orang lain, itulah perihal upaya, sama. Dan lagi yang tergolong dhana yang akan saya ajarkan, ada milik yang merupakan pemberian orang lain, dengan tingkat nista. mad)'a , dan utama, pemberian itu hendaknya dikembalikan kepada desa yang diberikan, itu dise but dhana, ada milik yang diam bil oleh yang memiliki, tidak diberikannya, itu juga disebut dhana, tidak ada milik sang raj a.

11 a. ia hanya menghadapi (?)

Berikut hal lain yang patut dilaksanakan oleh sang raja, sehingga menemui suka dan kejayaan , segala kata-katanya hendaknya menunjukkan kebaktian, memuja para dewata, hormat kepada para pendeta, janganlah berlaku sombong, mengakal-akali. Berikut yang lain yang menyebabkan hilangnya musuh sang raja, serdadu dan menterinya, hendaknya diperbanyaknya, Kosa Wahana berarti, kekayaan, mantri berarti kebijaksanaan, keduanya dapat menghilangkan musuh. Adapun uraian tentang juni.lahnya, yaitu sama, dhana, bheda, dhanda, nyedara, tentu kalahlah oleh sang raja. Adapun tempatnya musuh, baik tempatnya sang raja, buruklah tempat musuhnya, buruk tempat sang raja, itu disebut baik-buruknya tempat, madyangasthana nama tern pat kalau demikian.

Berikut perihal tempat yang lain sang raja hendaknya memelihara daerahnya .

11 b. desa, tempat yang rahasia , yang sukar dilalui , daerah yang penuh duri , daerah yang tidak ada kayu-kayuan , tidak ada tempat bagi musuhnya untuk berdiam dengan baik itu disebut sang raja yang dhamasta , sukar musuh itu dihilangkan oleh sang raja, yang menyebabkan daerah sang raja menjadi buruk , demikian sabda sanghyang agama, adapun perihal berbicara , serta perihal menegur , janganlah menunjukkan tinggi hati, demikianlah kalau ada pemberian , kalau demikian tingkah orang yang memer intah , patutlah rakyatnya ikhlas mengorbankan jiwanya , mempertahankan anak istrinya , tatkala saat pertempuran tiba , terlebih lagi dalam hal sumpah.

Yang lain lagi, ajaranku , yaitu tentang tempat berperang , sehingga sang raja menemui kejayaan, ada daerah yang baik, kuda penarik kereta , beri makan daun-daunan itulah tempat sang raja, ketika didatangi musuh , daerah yang sukar dijelajahi, sepi dan terpencil , banyak duri , tidak ada air , demikian tempatnya musuh , em pat jumlahnya .

l 2a. budi hyang agama, perinciannya , Otpati sastra samuJbhawah , sang sorga kapirimnamidi . Otpati artinya budi dari dalam kandungan , sebagai budi , sastra samudbhawah namanya, budi yang ditemui dari ajaran agama, sang sorga artinya budi yang didapat dari pergaulan dengan sahabat , parimnamidi artinya budi yang didapat dari pemimpin, keempat budi itu · dilaksanakan oleh sang raja, setelah segala budi itu dilaksanakan , adapun pekerjaan yang lain, yaitu , senangkanlah perasaan rakyat , tatkala ia datang menghadap, tidak boleh tanpa menaruh kasih, itu yang mesti dilaksanakan oleh sang raja .

Ini lagi, yang mesti dilaksanakan oleh sang raja, sehingga menemui kejayaan, segeralah ia berbuat , bijaksanalah , janganlah menuruti kesusahan hati, usahakanlah mempertebal keluhuran budi, bagaimana jadinya sang raja kalau melaksanakan tata cara bertingkah laku sejumlah itu.

l 2b. Kalau tidak berbuat , hancurlah sang raja, bergitu pula kalau itu dihindarinya , janganlah menuruti , ingat-ingatlah terlebih dahulu , karena banyak jalan yang ditempuh oleh musuh, serta perbuatan sang raja terhadap rakyatnya , mungkin itu merupakan akal bulus dari musuh , bagaikan sama-beda, janganlah sang raja berdiam saja, kalau tidak diketahui oleh musuh di sana, sama-sama diberikan kata-kata yang baik, disertai sedekah , demikian tingkah menjadi rakyat , serta seluruh tentara.

lnilah yang mesti dilaksanakan oleh sang raja kalau ia ingin mendapatkan kejayaan, selain itu , senanglah hati seluruh rakyatnya , selain itu , banyak keahlian rakyatnya, sang raja patut memerintah dengan baik terhadap rakyatnya , mengawasi para duta , tiga hal yang disebut upaya danda (hukum) , dand a yang berjumlah dua hendaknya dilaksanakan oleh sang raja, yaitu

13a.Prakasa, tan prakasa, adalah penjahat telah diketalmi oleh masyarakat , ia hendaknya dihukum berat oleh sang raja, ada dua orang yang menyebabkan bencinya orang lain, atau sebagai perusak , menentang raja, jatuhi dia hukuman, karena merusak negeri, ia patut dikenai hukuman berat oleh sang raja.

Ada yang lain yang akan saya ajarkan, yang disebut upaya. Ada orang jahat yang senantiasa membuat kerusuhan , berwujud bhuta, berujud wanita, pada malam hari bersembunyi dibalik tiang, di tempat area, di antara pohon-pohonan , dan itu disebut upayamaya. Dan ada orang meniru wajah detya, atau raksasa dan pisaca, sehingga tidak diketahui asalnya, itu sungguh-sungguh upaya maya, hal itu hendaklah diketahui oleh sang raja, manusia itu , oleh karenanya buatlah suatu cara, ada upaya cara yang lain, janganlah berlaku rahasia, pikirkanlah seluruh caranya , pengetahuannya bagaikan dewata dapat mengetahui kehendak. ·

13b Dapat mengeluarkan senjata api, angin, gelap, gunung , semuanya keluar oleh beliau , rahasianya dewata yang dilaksanakan. Dan tentang keberhasilan upaya maya , sang Bhima sebagai contohnya, tatkala beliau membunuh sang Kecaka, beliau berwajah wanita , beliau berhasil membunuhnya itulah ya_ng dilihat oleh wang wrhanala, lalu membuat upaya maya, dan berhasil juga beliau, setelah tentang upaya maya diajarkan, berikut ini adalah tentang cara menghadirkan kejahatan, disebut anpeksa, caranya, ada orang yang tidak dapat dikuasai, membuat kejahatan, bagaikan ingin berperang, menantang untuk bertempur , itu kejahatan yang dibuat , tidak dapat diketahui, oleh sang raja, sang raja tidak dapat membunuhnya, oleh karena kalau ada kehendak sang raja, biarkan ia dahulu , pikirkanlah supaya orang lain membunuhnya, terbunuhlah ia oleh orang lain.

14a. Upaya itu disebut upeksa , sang patih menonton, maharaja masyapati, membiarkan sang Kecaka, berlaku jahat terhadap Dropadi, tidak dikuasainya , akhirnya ia dibunuh oleh sang Bhima, dan sang Bhima berhasil karena upeksa namanya.

Dan apa yang disebut upaya indrajala, yang akan saya uraikan, ilmu keberhasilan , yang patut dilaksanakan dalam pertempuran , yang menyebabkan salah penglihatan si musuh, melihat mendung , melihat gelap, namun sesungguhnya tidak ada gelap melihat hujan, namun tidak ada hujan, melihat api, namun tidak ada api, melihat gunung namun tidak ada gunung, meiihat bendera, atau senjata , namun sesungguhnya tidak ada sesuatu, rakyatnya diberiknnya melaksanakannya adapun cara sang raja menghadapi , yaitu terlebih dahulu membagi rakyatnya, jangan diberi beramburan , besar dosanya

14b. Kalau turut pada jalannya tentara demikian, terlebih dahulu tentara harus ditatar, setelah mendapat pembagian tugas masing-masing, berjalanlah menghadapi musuh, disertai para senapati (pemimpin tentara), yang patut dijadikan senapati adalah orang yang bertingkah laku baik, berasal dari desa yang baik, bijaksana, dikasihi oleh para menteri, memahami ajakan raja dhandaniti,itu patut dilaksanakan, oleh seorang senapati, memahami ajaran Mantri siddhi, tidak mudah dikalahkan oleh musuh, tahu bertata laksana, memahami pekerjaan sang raja, itu yang mesti dilaksanakan oleh senapati, sehingga semua rakyatnya berhasil, pada siang dan malam hari, bagaimana halnya perjalanan sang raja dan rakyatnya, yang ditemui oleh sang raja, berhasillah sang raja bersama permaisuri serta rakyatnya dan serdadunya, setelah perjalanan sang raja, sekarang dimanakah tempat kendaraan sang raja, kuda, di belakang dua ekor, kereta disertai kuda, gajah disertai dua buah kereta, serdadu berkereta dengan jumlah banyak,

l Sa. lringan gajah tempatnya, siapa yang duduk dibelakang sang raja, para mantri serta para senapati, mereka ada penjaga sang raja, demikian perjalanan sang raja, janganlah memaksa jalannya rakyat, berikan, kesempatan beristirahat, ketika tiba ditempat musuh, buatlah kerusuhan, setelah membuat keributan, berjalanlah menyerang musuh, dikalahkan mereka, tombaki, segala gerak diperhatikan, seluruh rakyat hendaknya disuruh menyerang, dengan tiba-tiba, dengan berputar-putar, hal ini patut dilakukan sehingga musuh kebingungan, hal itu disebut upaya indrajala, hal itu hendaknya dilaksanakan oleh sang raja dalam pertempuran, ia tentu ditakuti oleh musuh yang melihatnya keahliannya.

Itulah tujuh upaya, hal patut dilaksanakan oleh raja terhadap musuh kalau ingin menemui kejayaan ,

1 Sb. Berapakah banyaknya upaya, tiga belas, jumlahnya , yaitu : sandi wigraha, asthana, dwewibhawa, sangsraya, Hu disebut sadguna, ditambah dengan sapta upaya (tujuh upaya) yaitu: sama, dhana, bheda, upeksa, maya, indraja/a, menjadi berjumlah tigi belas. Adapun sang raka kalau ingin melakukan upaya, disertai dhana (sedekah), yaitu banyak memberikan karya sidi, kalau tidak disetai, sama disebut baik, tidak disertai pemberian berupa emas dan pakaian dan yang lain, tidak patut diberikan karya sidi, sang raja ataupun mentrinya, kena upaya, tidak teguh budinya, oleh karena itu dana hendaknya menyertai sama "bed.ha, musuh sang raja biasanya membuat upaya, rakyatnya yang lain ada yang kesusahan dan kurang kebijaksanaan, · seperti halnya utusan yang tidak mengetahui baik-buruknya perbuatan.

Setelah upaya dan dhana, dhandalah yang dilaksanakan l 6a. oleh sang raja, kalau tujuannya melaksanakan dhanda terhadap musuh, memujalah terlebih dahulu, kepada sang pendeta, ke hadapan dewata, kepada sapta graha (tujuh tempat), setelah selesai memuja, persiapkanlah rakyat, berikan mereka tatacara, begini caranya, bagaikan bhasa mahamantri (?), rakyat di belakang, didekat sang raja, dapat mengalahkan, iringan serta upayanya, demikian halnya dalam menghadapi perang. Akal sang raja, yaitu untuk memundurkan musuh, lalu dibawa ke daerah yang buruk , jurang atau gunung yang sukar dilalui, di tempat itu akan diketahuinya, jangan diberikan dhana, karena yang mengiringi, dikhianati musuh, apa pahalanya demikianlah kekalahan musuh, itulah pengkhianatan dalam perang sabda sang hyang agama.

Siapakah yang berlaku seperti itu, sang Aswatama adal 6b . lah pengkhianat. terhadap sang Pandawa, meninggallah putra sang Pandawa. Tingkah sang raja, kalau gajah yang dihadapi pilihlah juga gajah. yang tinggi besar, seekor gajah yang utama, yang sangat perkasa, tentu ditemuilah kejayaan, yang sangat perkasa , tentu ditemuilah kejayaan, serta kesatuan kekuasaan dan kalahlah musuJ1, oleh karena itu sang raja mengendarai gajah besar, itu dipakai un tuk mengam uk sehingga kalahlah musuhnya, oleh karena itu sang raja menyayangi kuda dan gajah, serta terhadap seluruh rakyat, kasih terhadap jagat raja.

lni pengetahuan ;\ji Kamandaka, atau sang hyang Raja niti, yang mestinya dilaksanakan oleh sang raja, serta para mentrinya, juga oleh sang pendeta dan pendeta kerajaan , sampai seluruh rakyat semuanya, semua yang ada di jagat raya ini.

Kalasanam nama siddhi, wasistanya, jagatditi, sarwa dewopasimenak, isware pada kancanam Bhagawan wasista beliau menyembah serta memuja Bhatara Parameswara,

17a. di puncak gunung Kelasa, duduk di padma (singasana) emas, disertai oleh para dewata yang menyebabkan kesejahteraan dunia, Sang Adi Dewa (Siwa) bersabda, sabdaNya :

Nya:

Wrddha wahana sabdawi, wipranesranwa madnana dasas ca mala antan ca, papa wighne winasakah Putraku bhagawan Wasista, sangat ufamanya pertanyaanmu kepadaKu , sebabnya dunia menjadi sejahtera, dengarlah kata-kataKu , yang sangat mulia, yang dapat menghilangkan segala penyakit sepuluh kekotoran , kemelaratan serta tiga kekotoran , janganlah hendaknya engkau tidak hati-Oati, perhatikan dengan baik-baik, jangan sampai salah, pikirkanlah apa yang Alm ajarkan, sehingga engkau mengetahui kesusahan , kekhawatiran serta baik buruknya dunia , begini masalahnya Loke ki wipraka rowi , paksa ni catur asramah granantimanayo samyak, wimargga swarga moksatah.

Artinya, ada pembagian yang menyatu dalam Catur Asrama, tidak diberikan salah pengertian oleh sang pendeta .

l 7b. dapat sebagai sarana untuk menuju sorga dan kebebasan (moksa), inilah yang sangat diperhatikan . oleh sang pendeta , em pat jumlahnya.

Grhasta brahmacarin ca, wanaprasthana bhiksuka, Siwagama pramma suddha , sadhawa bheda laksanam .

Artinya , perincian yang berjumlah empat itu , grehasta , brahmacari , wanaprastha dan bhiksuka, berbeda perbuatannya masing-masing.

Grehasta putra wanwadhu , agnimadewa pujita , utag sastra sadha yogi, astito buddhi gorawa .

. Artinya , kewajiban sang wiku dalam golongan grehasta, beristri dan berputra , mengembangkan persembal1an, senantiasa belajar , hormat dan menjamu tamu , selalu memuja serta bhakt i kepada dewa, demikian kewajiban sang grehasta.

Brahmacari dhana dharma , na duhkha ni samagama, na sangsaya garembha , nigraha jati satmahi.

Artinya, kewajiban sang brahmacari, tidak boleh berbuat yang menyebabkan kesusahan masyarakat , tidak mempunyai tujuan , tidak ada yang dikhawatirkan , tidak

18a. mengerjakan suatu pekerjaan , tidak berumah, meninggalkan segala pengetahuan , juga ajaran ajaran tutur berbadankan kebenaran , demikian perbuatan sang brahmacar i.

Wanaprastha aswi dharma , tapi jawa samahita, weragyatewa bhaktinam, pramanam jati ningas kalam

Artinya , kewajiban sangwiku wanaprastha, menyusup (kehutanan ) dan bertapa , bersemadi , tidak beristri , bakti kepada Dewa, benar-benar kerohanian , demikian perbuatan sang Wanaprastha .

Bhiksukasya sadakarma , dhatra dehantunindodua, ayajna bhuta yajnanam , nigunam sastra gocaram .

Artinya, kewajiban sang wiku Bhiksuka, senantiasa meresapkan ajaran sastra , mempelajari segala tattwa (ajaran filsafat) , berkeliling dunia , tidak melaksanakan tapa, semadi, tidak berubah, demikian tingkah seorang Bniksuka. Demikian pelaksanaan kewajiban , ada orang yang membawa kertas yang disebut wiku (pendeta) empat jumlahnya , kalau ada yang membawa kertas, selain catur asrama, bukan pendeta itu orang

I 8b utpata namanya dari jaman dwapara dan kalilah pendeta yang demikian .

yowanam , walkalijari , caturasraman prajjalu, drokantamata sadtyakta amamana mahadewo .

Artinya , orang yang "manandang daluwang" berada di luar catur asrama, ia menyama-nyamai , sebagai akibat dari kesombongannya, tamah (kotor) kalau dimakan (?)

Saddharangko mahakala , ayudhamana kakamna , dewa yan de kama tadwa , loka durbala karana .

Artinya, yang disebut mahakala , yaitu rusaknya negeri, banyak pertempuran, panas terik , bagaikan neraka dunia ini, hal itu supaya dihilangkan oleh sang raja.

Raja purohita samyak , samagamam suddhasitri , sadyonaka puja rastu, dinoratro muniswarah, akalasawan mapadyane, prabho dijaya matrake , manantra knatawijago, srayawisokana tobyo .

Artinya, orang yang pa tut dijadikan -

l 9a. purohita (pendeta kerajaan) , yaitu sang pendeta yang memahami tattawa agama, memahami ilmu pengetahuan , setia pada istri, tidak berkata bohong, senantiasa memuja dewa siang dan malam, setiap saat tidak melupakan pemujaan terhadap Siwa, membuat kebahagiaan sang raja, orang itu patut dipakai pendeta kerajaan, sebagai pemuka seluruh negari, segala yang diucapkan patut dituruti, dihormati dan dipuja oleh sang raja serta seluruh masyarakat, karena beliau membahagiakan masyarakat, oleh karenanya segala yang dikehendakinya supaya dipenuhi.

Prado karmatadinakti, purwane surya sewanam, madhyadhanatayajna, madhya ratro siwaroanam ..

Artinya, perbuatan sang raja, kalau ingin supaya negeri menjadi sejahtera, di pagi hari supaya bangun tanpa dibangunkan, kemudian menyucikan diri, lalu memuja kepada dewata Surya, tengah hari memuja dan berkorban kepada bhuta , utamanya kepada sang Hyang Ramaraja, tengah malam memuja dewa Siwa.

Awiro karma -

19b. ca buddha, alepya manahayato , ayosopini, andanata raksasa.

Artinya, kalau ada seorang mentri berani (mencepa) sang pendeta, menolak segala pekerjaan, kelewat keberaniannya , juga nantinya akan mencela dewata, akhirnya hilanglah kerajaan sang raja.

- Mamam ka purwa karyamo , prajan upalakarkuyat, na munina dewa murccha, prayoge bhuta sutawan.

Tatacara sang Mantri memilih senapati, tidak sembarangan , timbanglah terlebih dahulu, baik buruknya kerja, mengetahui sapta upaya, mengetahui berbagai kerja, jauh dari tri mala, sugguh-sugguh bakti kepada pimpinan.

Wiweken ngupi kurwate, arenanam yatam brasta aka roto maha prabo.

Artinya, setelah itu, berangkatlah menghadap sang raja disertai wiweka, di manakah tempatnya musuhnya sang raja, tidak ada yang merusak (?)

Kukulumuni rityahu, sastrajnapi wiceksana samnana 20a. jiyotonatah utpatah raja durlabha.

Artinya, ada wiku yang tampan , memahami ilmu pengetahuan, memahami ajaran Siwagama, cepanggana yaitu: panjer, cana, pangkon, angambeng, palang pasir, sabda wukir, cacadnya sang pendeta, Pancer artinya pendeta keturunan ya yanjatma, dandannya artinya pendeta penjaga raja, candi, tempat suci, pangkon artinya wiku keturunan kabayan buyut (?), pasiman-siman, angambeng artinya, wiku yang turut berlayar, pekerjaan be'rdagang, palang pasir artinya wiku yang memperjualbelikan mas perak, sabha wukir artinya wiku yang menyelamatkan roh orang mati , menerima emas perak , dan aturan guru (guru yaga) berupa makanan, serta turut dalam kerja sang suratman, itulah wiku cacat namanya , kalau ia memberikan air suci kepada sang raja, serta air pembasuh muka, sungguh utpata (kotor?) itu , yang menyebabkan negeri,

20b. merosotlah sang raja olehnya.

Muni sukula sastranta , suddha sila sulaksanam, sam nanadiyakosantha, sulabha puma laksana .

Artinya, sang pendeta sukula (keturunan mulia) tingkah lakunya suci, tahu banyak pengetahuan , sempuma tingkah lakunya, beliaulah hendaknya dimohonkan air suci pembasuh muka oleh sang raja, sehingga negeri menjadi tentram sempuma, bahagia dan panjang umur sang raja, perbuatan yang sangat mulia itu.

Kalanasetalenasi , krtancah tirtha dwa pare, angkaralila patyahu , raksanancah wilokasya .

Berikut ini perincian beberapa banyaknya yuga Uaman) yaitu kretta, treta, dwapara , kalisanghara, akan diuraikan, sebagai penyebab terkuasainya negeri.

Prjana raksani krto , yogyas ca satya wadimam, si sundhani rtam nityam, muninam aya bhaktinam.

Maksudnya, dunia ini, tidak hanya dikuasai oleh satu yuga (masa), adapun keadaan dunia pada jaman kretta,

21a. dicetjtakan terlebih dahulu, beginilah keadaan dunai pada jaman kretta, dunia menjadi selamat, damai, sebagai penyebab orang banyak melakukan yoga, semadi, serta kesucian tingkah laku, keluhuran pikiran, kesucian sang raja.

Lokaniraksaji kuryat, titalepateni dena, sandinat dharma lenapi, jnanami hromakarana.

Maksudnya, keadaan dunia pada waktu treta yuga, sebagai sebab kesucian (orang-orang masih) melakukan homa dan yadnya (kurban).

Bhuwanosya wandaname, dwapare sasanakala, sarwa yajne samantranam, prabhu na mujina kuryat.

Maksudnya, · sang raja, sang pendeta, dalam menyelamatkan dunia pada dwaparayuga, lewat melaksanakan berbagai yadnya, seperti dewa yajna, pitra yajna, bhuta yajna, pandeta yajna, diserta mentra sakti.

Prajneni mata kalitram, loka murkke naraksanam aneka dharma kelena balo

21 b. raja saha taman.

Maksudnya, keadaan dunia pada masa kali, sang raja sukar menguasai dunia, orang-orang bijaksana semuanya berbuat curang, berbuat nista, karena dikuasai oleh jaman kali yuga.

Narendra bhisekawapi, munisena mahakala, mantrinama bhisekana, samyak losyanabaking.

Maksudnya, sang raja dan para mantri dilantik oleh maha pendeta, sang raja tekun mempelajari kitab suci, tata cara memerintah dunia, para mantri diberi pelajaran bhuwana purana.

Panca dustana silancah, murke dwesa papasannam tajetnakaguna, dayena setya dharmanat.

. Maksudnya, ketika sang raja memerintah dunia yang menyebabkan takutnya mereka yang menentang, semua penjahat menjadi takut dan diam, sebagai akibat dari kebijaksanaan sang raja, serta karena beliau menjunjung kebenaran dalam menjalankan pemerintahan.

22a. natha , mantri notsaha buddhinat , kretta bale hateyanwa kayokiyatika saddha.

Tatkala menghadap sang raja, -(kebijaksanaan sang raja sang Mantri berusaha berbuat sesuai dengan ilmu kepemimpinan, sebagai wujud dari perbuatan yang baik dan benar, sehingga ketentraman (kreta yuga) dapat terwujud sebagai penjelmaan dari jaman kehancuran (kali yuga).

Dirggha yusana sarwadah , nirogganirupadrawa asadyasampadhan cewah, ananeka bhogarasah.

Adapun tanda hilangnya kali yuga, dunia ini tidak ditimpa kesakitan dan kemelaratan , orang-orang menjadi panjang umur dan banyak tersedia adanya pangan.

Dhana ratna suwamnanam, prakimna nanca sakrtta, lokekada dirggghawancah, malo pandita sudenah.

Berikut ini tanda-tandanya yang lain, emas perak permata, sebagai akibat banyaknya hujan, karena puja mantra sang pendeta.

Wrksasiphala sangkirnna, pramanam sya wrddhisanta, suryo tejo mahasukham.

22b Paksam mrgho mahasukham.

Artinya, kayu-kayuan senantiasa berbuah lebat, sapi banyak anaknya, sinar matahari tidak begitu panas karena angkasa senantiasa diselimuti mendung.

Sarwa gamantadutpadwi, praye suklo karaksanat brahma wedastranedane, sarahwana catur wama

Agama berkembang tidak baik, sebagai penyebab terjadinya dunia, sebagai akibat mantra dan dewa diyakini oleh sang catur warna dan catur janna, inilah pem bagian catur-catur tanma: Barhmana , Ksatria, Wesya, Sudra. Dwija, Resi, Sena (pendeta siwa) sojata (pendeta Budha) adalah brahmana.

Prakandhah catur janmanam, brahmana kstrayas cewah, wesya sudro purulonam , brahmagotya dhanarana .

Ksatria, artinya , raja, putra raja dan keluarga raja itu disebut kesatria , wesya adalah kaum tani, para pekerja keturunan kabayan (nama golongan) itu disebut

23a. wesia, Sudra artinya berdagang, berjual beli, itu disebut sudra, keempatnya sama-sama lahir dari badang Bhatara Brahman.

Nego brahmana pandani, rundani candala's cewah drsyane bhuhanetoha.

Artinya , tiga golongan (orang) yang tidak keluar dari badan Bhatara Brahma yaitu apa yang disebut panca kanma astadasa candala (12 candala) dan .sad tuca (6 tuca).

Krtta kadga palabancah, usadani panca karma, dharma yuda ancaraneh.

Artinya , yang disebut panca karma (5 karma) tidak termasuk dalam catur janna, tidak turut candala (kahinaan) adapun diturutnya dharma yuda (kewajiban dalam pertempuran),krta kadgah artinya pandai besi, palaganca artinya pandai dhapadhap (?) citrakara artinya pelukis murawancah artinya , tukang hen (?) usada artinya suratman (tukang tulis) itu disebut panca karma.

Aneka candalahukta weksabhihgata karana, wrsta malani atancah , pranodhayanpranananantah, Bandege ratna dandancah, trimidalhojahlatraha.

23b. sarwadhatu ni dhandancah toyakancana sanggraha jataghna, drwyadhi brahmastadasa.

Artinya, delapan belas jumlah golongan candala krama yaitu undagi, amalanten, anguangge, ajagal, abrekis , asta manik , keris, apande mas, anglembhu, anggabag, ambedil , amuter , andyun, anjalagraha, angundi, adasa, angutil , semua itu disebut astadasa candala (delapan belas candala).

Dhapayomrttadornleca, gita dasca yawadida , dharsana siddha sadhyasah, sad sangkya suta sanggraha.

Enam jumlah mleca, yaitu anggending, awayang, amrakigel , angidung dan amula-mulahan.

Tuwan sadwiyayamancam yanado dusta sawana kin canakah kliwa sakya, sawah sotah tadharanah.

enam jumlah sutejanma, yaitu ambandha, kumi, amureng anguler.

24a. Tadhah wuk

Catur wamam bhedayana, yasajna brahmanaya mahastasto ksatrya desa sraddascah.

Artinya, inilah yang disebut catur janma, yaitu brahrnana, kstaria, wesya dan sudra, berbeda tugas dan kewajibannya, dari badan Bhatara Brahma.

Wesysyamani mitruwyh , uroanggawuhanasya, pracatep.a sudrasyapi, amapinetadyatwadya.

Wesya lahir dari pupu (paha) bhatara, Brahma, sudra, lahir dari talampakan (telapak kaki) bhatara Brahma.

Brahmanhasantrasatancah , ksatrya loka kalanam wesya krrti walas cawah, sudra pitu

Artinya , kewajiban seorang brahmana memahami sastra ihnu pengetahuan dan agama, senantiasa memuja Tuhan sehingga habislah segala kenestapaannya. Adapun kewajiban seorang sang kstaria, tau menjaga dunia, senantiasa bertingkah laku yang baik, senantiasa ingat akan tugas kepemimpinan, mengetahui inti sari ajaran bhuwana purana. Adapun kewajiban seseorang bertani atau bersawah.

24b. Memberi suguhan kepada tamu, dengan tingkatan nista (kecil) madya (menengah) dan utama (utama), teguh melaksanakan manusia sesana (aturan-aturan manusia). Kewajiban seorang sudra menghadapi segala yang berkaitan dengan perdagangan, membuat pasar, melaksanakan jasa, dan derma, dan ikhlas melepas kekayaan hormat kepada raja, bakti kepada sang pendeta menjaga dengan baik apa yang diajarkan oleh sang pen de ta.

Nista mangsa sangsayoyah musikopakara sonah

krimiyomanakascewah,na bhukti yonarendrya . Inilah makanan yang hina yang tidak patut dimakan oleh sang raja, yaitu : tikus, kadal, ular, dan wiyung.

l - Nista mangsat baksan atah, maloka satru wajaya hinakayam

Inilah perbuatan sang raja kalau memakan makanan hina tersebut, banyak dosanya masyarakat, dikuasai oleh musuh, kurang kesaktian, banyak peperangan, banyak penyakit, kerajaan menjadi ribut, demikianlah kerusakan kerajaan (negara)

Kam subhakti

25a. Mahamasam, miwawaraho mrghascah, mahisam pak sibhramaram wrsebo prabhu na suwih.

Inilah yang disebut makanan yang baik, yang patut disantap oleh sang raja, yaitu ikan laut, babi buruan (hutan) kerbau, tawon, kambing, itik dan telor.

Triyadosinariprabho, dyakisawe mahabhakse dewapadyaktara samyak, parama sunya laksanam.

Tatacara sang raja kalau menghadapi hidangan, sebelumnya hendaknya duduk ditempat yang ditentukan, tenangkan pikiran terlebih dahulu, demikian pula tenangkan budi, pikirkanlah tentang kewajiban kepemimpinan , hendaknya terlebih dahulu memuja, menyembah dewata dan mengingat para bhuta sehingga kebahagiaan senantiasa didapat serta besar kejayaannya.

Kanta rajaswala ili, sangga mas parsancah, nrpa na wighna karanam.

Tatkala sang permaisuri sedang datang bulan, sang raja tidak boleh melakukan seggama, sangat berbahaya dapat menyebabkan malapetaka.

Twam karma sanggama raja, buddya nirmalaya

25b. yogyam, nam rarya sanalaksanam , pawitram kama pujitam.

Adapun kalau sang raja ingin melakukan senggama, dengan permaisurinya, hendaknya dicari saat yang baik, sungguh hal ini akan menjadi sangat suci bagaikan memuja sanghyang Semara (Dewa Asmara) kalau demikian.

Sanggrahing prabhodhanasya , astinaloka durbala, makirnna kawatas cewah, akning kiwam palawanet.

Sang raja kalau ingin membeli perak (?) negeri menjadi rusak, banyak pengacau, banyak penderitaan negeri.

Bhumitera witan drsti , caksyu kacdhanamawasya sastroktah prabu laksanam .

Perbuatan sang raja senantiasa mengamati, pemuka masyarakat yang dipercaya , hendaknya niembeli perak (perhiasan) itu, demikian seharusnya yang dikerjakan.

Prabho mrghopaksikasta, mukena hasta kamanam,

Loketyangisti rogena, yudesananekedhana.

Tatkala sang raja membunuh binatang atau burung, dengan memakai tangan karena marahnya ,

26a. Sehingga tidak menemui kesusahan negeri, sungguh ia memuja emas perak , sehingga datangnya segala yang diinginkannya, penyebab sang raja memenuhi kejayaan . Inilah kewajiban sang pendeta , widhipat i adalah pekerjaan yang berat tidak sanggup olehnya , tidak dapat belim melaksanakan oleh karena adanya sapta upaya (tujuh upaya) oleh karena widhipati i tu tidak dapat dilakukan, sang raja tidak membantunya , sehingga susahlah masyarakat bagaikan dihukum oleh dewata, karena banyaknya sang pendeta yang tidak dapat melakukan widhipati itulah sebabnya sang raja janganlah sampai terlambat memohon ajaran dharma kepada sang pendeta demikian juga para mantrinya, sehingga masyarakat mertjadi pandai memahami sapta upaya , catur periksa , namun kurangnya adalah bila tidak mengetahui mahabara (pekerjaan yang berat?) , sungguh ia yang benar-benar memahami filsafat dunia (tatwa bhuwana), baik-buruknya, beliau sang pendeta, banyak perang dan perusak dunia .

Bhupati pralayasamyak , sarwa cariraksadasca, anocara wipracawi, niyati bhumi nirmala.

Hati-hati.

26b. Sang raja, hati-hati pulalah masyarakat karena masyarakat senantiasa menuruti perbuatan sang raja, menuruti pikiran yang benar-benar melaksanakan kewajibannya masingmasing, masyarakat menjadi baik, tidak ada yang mengotorinya.

-'·-·-···---- -- --- -mw.a-. .. GUQ. oarmn pvi15""LWlUWI; -- KCIIZRT -Udldlll

Bawe bhaktin apandita, suwamaadakadiyati, bhuwatwa naya widhipati, sarwa karyatan sambhawam.

menuruti pebuatan sang raja dan para mantrinya, ia bakti kepada sang pendeta, widhipati (bhakti kepada Tuhan) mempelajari upadesa (ajaran agama), musuh namanya orang yang berbuat kejahatan pada dirimu, odasina namanya orang yang menunjukkan keahliannya pada dirimu, mengetahui segala pekerjaan, menari , menembak, kandhaga (keris), cariga (semacam senjata), sucata beliau yang menang atau berani dalam pertempuran, setia pada kata-kata, bakti kepada sang raja, berbudi luhur, ada pengetahuannya, mengetahui kewajiban kenegaraan ingat pada kewajiban sang raja ada orang yang pemarah , sombong, lobha, itu tidap patut dituruti.

Atwa murka artinya,

27a. Rahasia sang raja ditolaknya, pratikula artinya keahlian sang raja ditolaknya , aprangga artinya, memberitahukan apa yang tidak ditanya , mogasya artinya banyak cakapnya , kalau tentang pengetahuan tidak mampu ia menyusun kalimatnya , oleh karenanya sang raja hendaknya jangan sampai tidak memiliki pendeta sidhipati , sebagai penyebabnya menemui kejayaan.

lni adalah ajaran Sanghyang Bhuwana Purana, yang patut dipegang oleh sang raja beserta para mantrinya dan janganlah sembarang diumumkan.

Berikut ini adalah ajaran ketatanegaraan, tantang tata krama seorang raja, kalau sang raja dihadap, ia tidak didahului, hendaknya para pehghadap melaksan akan etika menghadap seorang pemimpin, menunjukkan kepanda ian, kebijaksanaan dan keluhuran budi, sikap periksa itu disebut akarenggita, akarenggita artinya hormat kepada pemimpin darsana artinya penglihatan pemimpin cestakara

pemimpin cestakara artinya perbuatan pemimpin, buddhi pareksa artinya keluhuran budi, itu hendaknya diingat.

27b. Adanya pada musuh, pada sahabat dan pada guru.

Guru artinya orang yang memberikan pengetahuan padamu. ·

Yang disebut wadwa tentu disebut negara janana (pikiran negeri).

Ada yang disebut catur pariks a, yang patut diketahui oleh oleh mereka yang bakti kepada pemimpin, uraiannya dhana pariksa, stri pariksa, karya pariks a. rana pariksa . Dhana pariksa artinya, dapat menguasai kekayaa n. Stri pariksa , artinya menguasai istri. Karya pariksa, artinya menguasai pekerjaan sendiri. Rana pariksa , artinya menguasai peperangan, menguasai musuh. Itulah yang sering menjadi benca na sang raja, hal itu hendaknya senantiasa diingat oleh masyarak at . Yang lain yang patut juga di ingat , ada yang disebut pancaraksa, terdiri dari naya raksana, srawana raksana, uswasa raksana , jihwa raksana. Naya raksana artinya tidak dikuasai pacta kesenangan tidur, bagaikan laron ja tuh pacta lampu, mati karen a indria (keinginan) matanya. Srawana raksana. artinya berkatakata

28a. kepada sang raja adalah permohonan pacta apa yang didengar, bagaikan menjangan terkuasai oleh kata-kata. Sparsa, artinya dikuasai oleh istri, bagaikan gajah jantan, kena kuasa oleh gajah betina. Jihwo raksana, artinya dikuasai oleh makanan dan minuman , lihatlah si ikan yang kena pancing. Graha raksana, artinya dikuasai oleh bau-bauan , bagaikan tawon ingin bau telinga gajah, akhimya mati tersumbat pacta telinga gajah. Itulah yang mesti diingat oleh mereka yang menepati ajaran kepemimpinan, dipergunakan dalam ukuran temp at dan waktu, dua bedanya yaitu apa yang disebut prabu desa dan prabu kala. Prabu kala, artinya perbuatan sang raja pacta tempatnya. Sotmakala, artinya saat yang baik bagi pendeta menerima orang lain, perbedaan waktu ada dua yang dapat merusak raja, mereka yang mengetahui maksud kebijakannya, mengetahui kelemahan raja.

28b. jangan sembarangan bertingkah, jangan mendekat pacta sang raja kalau sang raja sedang bersabda , desa namanya. Hal itu hendaknya dipahami oleh masyarakat yang ada dalam suatu negeri, ingat pacta sapta upaya namanya.

Aroparupi kadrasanta, opadyasa asang krtaa keabstrakan aksara, ingat pacta candra, ganisa, karma, tarka, dan sakala mala, tidak ada dalam tulisan, ada dalam pengetahuan, kalau dalam bahasa akan diketclhui perbedaan yang membawa , dan tandha rakryan (nama ke pangkatan) hendakn ya mengetahui kedu - dukannya, bhumipati, dharma pati, krstapati . Bhumi pati artinya sang raja senapati (pemimpin pasukan ), rakryan mantri koripan , maha mantri halu, maha mantri sirikan , itulah yang disebut senapati, turut juga sampa , kalabuhanten, prtakjana , wiruk , rangga, mandhandher , jurucapang , tambar, dadyaka . Desapati artinya , tukang jaga Karma pa ti terdiri dari

29a. jambha , raja, ranu , pamotaa , wiraha , mayangan , kawikwan hrastha , ngadhi , sanmatha , cempa , kling prasola , jambu depa , sita mitra, oleh sang raja Jawa , itu hendaknya diketahui oleh sang juru kanayakan , dan sanggrahaleta kalau memilih emas , dan gadhuh , bagaimana cara menjaga kekayaan raja, tahu akan kepergian perak itu , menjaganya , tahu wajah emas dan perak , dan yang mana mulia, tahu akan ciri-cirinya , mengenai tanda gambar , sesuai dengan ajaran-ajaran terdahulu. Kalau panguwarya dan pabhasanan , hendaknya mengetahui kekayaan raja, · mengetaliui pula baik buruknya , yang mana mulia dan yang tidak mulia, mengingat datang dan perginya berwajah tampan , yang pagi harinya berjalan berdagang dari dalam istana, sebagai cadanya basahan sebagai penadah , mengadakan salangsaran.

29b. randita apus-apusan , ketika sore hari , ketika sang raja tengah memuja, ia harus mempersiapkan wedahan putih demikian pekerjaan pangawaryan dan juru kenayakan , eyo padesa namanya , kalau salah tingkahnya disebut uwadesa diberi tahu tentang perbuatan yang sungguh-sungguh rahayu , prasada namanya diberi orang wanita , permata , emas dan berbagai sandang dan pangan dan lain-lain.

lnilah caranya memerintah negeri , tidak sembarangan berkata, memilih kata , menekuni sastra, bertingkah laku yang baik , pemberani dalam pertempuran , memahami weda , senantiasa membuat sukanya negeri , berpikiran suci, bercita-cita luhur , senantiasa menghadap sang raja itulah yang patut dijalani oleh abdi negara, itulah yang patut dilaksanakan di dunia ini bagaikan orang yang bakti kepada Bhatara Guru, bagaikan seekor gajah, tidak sembarangan merusak, serta bakti kepada guru, hormat kepada sahabat terhadap musuh sekalipun berjiwa pemaaf , janganlah sombong, hukumannya

30a. kalau bertingkah , senantiasa belas kasihan, kepada putra dan istri hormat kepada orang yang mengetahui /pandai dalam suatu ilmu , bakti kepadanya , menjawab kalau ditanya, mengetahui waktu , bakti kepada sahabat, janganlah tidak hormat kepada ayah dan ibu senantiasa hormat kepada pendeta Yogiswara (mahayogi ) hormat dan menyembah tanpa ragu, karena ada kebenaran yang dituju oleh orang yang demikian, hotmat kepada sesama memahami berbagai pekerjaan , tingkah laku , berbagai ilmu pengetahuan dan logika, memahami makna korban dalam peperangan , orang yang seperti itu sudah tentu di jemput oleh para dewata ketika ia mati , tanpa pakaian terlihat tampan, seluruh negeri menghormati serta menurutinya, bagaikan berbadankan catur janma ,

30b. kala (waktu) desa (tempat) dan pikiran memahami ilmu smara upeksa , kata-kata dan budi mengetahui berbagai bahasa, tidak jauh dari para pendeta senantiasa mempelajari kebenaran , hormat , bakti serta bertingkah laku yang baik, sarana mengajarkan kejayaan , kejayaan sang raja memahami aturan memuja dewa, bakti kepada Siwa, semadi serta mengucapkan mantra dirgahayu , serta melakukan tri sandhya (sembahyang tiga kalikepada sang raja senantiasa hormat. Dan lagi tidak mendekati istrinya dihadapan sang raja , hendaknya tidak dilihat oleh sang raja, istrinya kalau ingin bersanggama sang raja pergi menjauh terlebih lagi kalau tidak berbuat makanya demikianlah tingkah menjadi rakyat, karena bagaikan dewa Wisnu, keadaan sang raja, pikiran sang raja memenuhi negeri itu disebut utama , loka sampata.

lnilah tatacara memerintah negeri , hendaknya senantiasa diingat olah rakyat yang penuh waspada itulah disebut rakyat yang utama .

31 a. lnilah sanghyang Kamandaka

Berikut m1 ajaran · bhuwana purana. Memiliki rakyat adalah bagaikan sesuluh bagi sang pemerintah, apa yang disebut Catur pangrasa hendaknya dijalankan , Catur pangrasa terdiri dari: sama, bheda, dandha, dana. Sama artinya dapat memandang sama seluruh rakyat, menganggapnya sebagai keluarga . Bheda, artinya pandangan pembedaan oleh sang raja tentang tiga kenestapaannya (trimala). Tri ma/a artinya , banyaknya kata-kata , keinginan dan kekayaan , tidak membingungkan sang raja. Dhanda artinya, memberi tempat dan kesempatan kepada rakyat. Dhana artinya , memberikan sedekah kepada rakyat , jadinya rakyat diberikan sedekah oleh sang raja, sekalipun mereka tidak mengetahui pemberian raja, kepada dirinya . Kalau ada rakyat yang kata-katanya sombong , ditakuti oleh sesama rakyat , karena kemurkaannya, kalau ada rakyat seperti itu , membalas pemberian sang raja, kenailah ia dhanda , ia tidak perlu dikenai dhanda (hukuman) berupa arta, namun hendaknya

31 b. diturunkan kedudukannya , kurangilah pangan untuknya, kurangi pula kekuatan tentaranya, karena telah kena ''pembedaan" sang raja. Setelah hal itu dilaksanakan perhatikanlah keadaannya, apakah ia susah atau tidak , ketika ia telah sadar kembali, dan takut kepada sang raja, kasihanilah ia, berilah ia derma, oleh sang raja, jangan tidak adil dalam memberi derma . Hal lain adalah sang raja yang tidak menerapkan catur pangrasa, sama, beda, danda, dana, tidak diketahui cara penerapannya, karena kebodohannya, tidak menjalankan ajaran sastra, dan agama, oleh karena rakyatnya penuh ketakutan , yang besar menjadi memang, yang kecil kalah, karena tidak

32a. ada yang melindungi, demikian jadinya kalau tidak ada aturan.

Ada lagi ajaran bhuwana purana, kalau sang waja memerintah atau memutuskan sesuatu mengenai rakyat mantri, demang , kanuruhan, tumenggung, patih , atau semua pemimpin negeri, catur _ pariksa itulah yang mesti dijalankan oleh sang raja, perihal catur pariksa hendaknya dipahami terlebih dahulu dibicarakan terlebih dahulu , paham akan hakekat ajaran sastra , semua rakyat akan merasa damai , karena sang raja melaksanakan budi kependetaan , itulah perihal budi yang dianut oleh sang raja.

Kasuran artinya , berani dalam peperangan , menjalankan segala perintah sang raja dalam pertempuran. Kadhiran artinya bersikap baik kepada istri , bersikap baik terhadap arta , segala yang diperintah sang raja , ia tidak ingin membuat gelapnya pikiran sang raja, tetapi ia senantiasa mem buat terangnya pikiran sang raj a, i tulah perihal ke baikan pikiran .

Perihal menghentikan kegiatan kerja. segala pekerjaan sang raja, yang menyebabkan

32b . lelah, itu disebut menghentikan kerja .

Kalau ada rakyat sang raja yang melaksanakan catur pariksa , patutlah ia diberi gelar , oleh sang raj a, karena telah melaksanakan catur pariksa dalam pikirannya , kalau ada orang yang han ya sekedar berani. hanya menyatakan kerja saja pekerjaann ya, tida k patut ia dijadikan patih oleh sang raja , hanya . orang yang melaksanakan kerja sajalah yang patut dijadikan patih , karena sungguh sangat sukar , orang yang disebut patih , oleh sang raja , karena yang disebut patih sesungguhnya dirinya bagaikan telah menyatu dengan sang raja .

Cerita lain lagi, kalau sang raja tidak mempunyai patih , badannyalah yang menjadi patih , sungguh berat raja yang seperti itu , atau tidaklah seperti itu mestinya perbuatan sang raja , karena seorang patih akan memperingan kerja sang raja , sebagai pelaksana jalannya pemerintahan , kalau ada seorang patih , yang mengetahui baik buruknya negeri ,

33a . dewa Wisnu sekalipun mempunyai patih , yang bemama sang udawa .

Kalau ada seorang raj a yang tidak dapat di hadap , susah karena memiliki rakyat , tidak memahami diri, kata-kata pen uh kesedihan susah perasaan mentrinya , wajahnya tidak berseri, berbeda dengan sang raja, dengan kata-katanya ia kemudian dapat menyenangkan rakyatnya senanglah rakyatnya, bagai-

- -· _ .. - .. - ----------- - --------i

kan tersiram tirta amerta , kalau diumpamakan bagaikan pohon kayu yang kurus kering, tersiram hujan di bulan kartika (Oktober) segala yang dikatakan oleh sang raja bagaikan hujan gerimis , atau bagaikan tirta amreta , demikianlah ia dapat menyejukkan pikiran rakyatnya mereka sama-sama mendengarkan dengan baik apa yang dikatakan oleh sang raja , beliau bagaikan mengobati rakyatnya, yang sakit menjadi sehat kembali dan hidup sejahtera.

Ini lagi kalau ada seorang raja yang melaksanakan derma , 33b. kepada rakyatnya , yang bagaikan dermanya batara Indra , bagaikan ditimpa hujan derma , tidak memilih, sama-sama dikenai besar kecil dikenai oleh hujan , demikianlah keadaan sang raja kalau memberikan derma yang menyenangkan hati mereka yang kesengsaraan.

Inilah perih!ll menjatuhkan hukum mati, menurut tatacara sanghyang Yama, karena sanghyang Yama adalah bagaikan hakim . Beliau tidak sembarangan menghukum terlebih lagi hukuman mati , beliau senantiasa menuruti ajaran agama, demikian juga sang raja kalau tidak menimpakan hukuman , negeri tidak akan sejahtera namun turutlah tatacara yang ditempuh oleh sanghyang Yama , kalau demikian kalau menuruti tatacara sanghyang yama, rakyat menjadi kasih tertib , demikian guna beliau sanghyang Yama .

Ini lagi, sang raja yang tidak menuruti sasana (peraturan) 34a. beliau sanghyang Yama, menghukum tidak menuruti agama, membunuh tanpa berpegang pada aturan hancur karena hukuman , membunuh tidak memakai aturan sanghyang Yama , menjalankan masa kehancuran (kali sanghara), raja yang seperti itu akan dimusuhi oleh rakyatnya , musuh sang raja semakin banyak sahabatnya sedikit.

Sang raja yang menuruti Resi sasana (pedoman seorang resi) , ia hanya menginginkan kabahagiaan , ia melepaskan kesenangan yang sekarang , ia menginginkan kebahagiaan rohani, ia tidak melakukan hukuman mati, yang menjalankan hukuman mati , yang menjalankan hukuman adalah para mantrinya , sang raja tidak ikut campur dalam hal itu, yang dipikirkan hanyalah keberhasilan rohaninya, memperterang hatinya, mencari keterangan kepada gurunya

34b . demikian perihal raja yang melaksanakan resi sasana. lnilah bhuwana purana, selesai disalin/ditulis, pada hari, su, pwa, Prangbakat, pang ping 7, sasih (bulan) ke. 10, isaka 1884, rontal ini milik Fakultas Sastra Universitas Udayana Denpasar.

BAB III KEADAAN NASKAH TUTUR BHAGAWAN KAMANDAKA

3.1 Identitas Lontar

Daftar lontar Lembaga Lontar Fakultas Sastra Unud menyebut lontar ini dengan nama Tutur Bhagawan Kamandaka . Namun pada bagian akhir dan lontar ini (lembaran 30b) tertulis '!ti sang hyang Kamandaka ' artinya 'lni Sang Hyang Kamandaka '. Kata 'sang hyang ' biasanya dipakai menyebut sesuatu yang mempunyai nilai kesucian keluhuran dan paling sering dipakai untuk menyebut nama dewata seperti Sang Hyang Wisnu, Sang Hyang Brahma, Sang Hyang lswara dan sebagainya. Hal-hal lain yang sering diberi predikat sang hyang misalnya adalah agama, sastra, weda, Mahabharata sehingga ada istilah Sang Hyang Agama, Sang Hyang Sastra , Sang Hyang Weda, Sang Hyang Astadasa Parwa (Mahabharata) dan sebagainya . Diberinya predikat sang hyang terhadap tutur Kamandaka ini kiranya dimaksudkan untuk memberi nilai suci terhadap isi yang terkandung dalam lontar tersebut.

Kalimat pertama lontar ini berbunyi sebagai berikut: Bhagawan Kamandaka siri:I warahing sisyanira, ... Artinya: wan Kamandaka mengajarkan murid beliau ... Kalimat ini telah menunjukkan bahwa Kamandaka tersebut adalah nama seorang bhagawan (pend eta). J adi tutur Bhagawan Kamandaka artinya ajaran yang diberikan oleh Bhagawan Kamandaka, bukan ajaran tentang Bhagawan Kamandaka.

Lontar ini terdiri atas sejumlah lembar lontar yaitu mulai dari lembaran lb sampai dengan lembaran 34b. Panjang lontar 45 cm, lebar 3 5 cm.

3.2 Bahasa Lontar

Lontar tutur Bhagawan Kamandaka ini memakai bahasa Jawa Kuna dan ditulis dengan aksara Bali. Bahasa Jawa Kuna termasuk rumpun bahasa yang dikenal sebagai bahasa-bahasa Nusantara dan yang merupakan suatu sub bagian dari kelompok linguistis Austronesia. Adapun dua sifat yang nampak dalam bahasa Jawa Kuna itu, biarpun hanya dibaca sepintas kilas saja: pertama di mana-mana muncullah kata-kata yang berasal dari bahasa Sansekerta , tetapi dari lain pihak , walaupun adanya pengaruh yang besar sekali dari suatu bahasa yang secara linguistis termasuk suatu rumpun bahasa yang lain sama sekali, namun bahasa Jawa Kuna dalam segala susunan dan ciri-ciri pokok tetap merupakan suatu bahasa nusantara. Dalam bukunya Sanakrit in Indonesia, sebuah telaah yang komprehensif, J. Gonda mem bahas pengaruh bahasa Sansekerta terhadap bahasa-bahasa nusantara. Dalam sebuah tinjauan umum ia mencatat, " Secara linguistik pengaruh India sehari-hari dan terhadap daerah-daerah Indonesia yang mengalami proses Hinduisasi tidak mengakibatkan semacam penibauran antara bahasa India sehari-hari dan salah satu idiom bahasa nusantara, melainkan suatu bahasa nusantara yang diperkaya dengan penambahan dan pencampuran kata-kata Sansekerta dan sejumlah kecil kata-kata lndo-Arya yang lebih muda" (Zoetmulder, 1983 : 8).

Dalam lontar ini tidak saja hadir kata-kata khas atau istilahistilah khas Sansekerta, tetapi juga termuat sejumlah seloka berbahasa Sansekerta yang selanjutnya diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa Kuna. Tampaknya karena proses salin-menyalin yang panjang menyebabkan seloka-seloka Sansekerta tersebut bahasanya semakin "rusak " dan dalam waktu yang relatif

-pendek sangat mustahil dapat diedit dengan baik. Demikian pula halnya dengan istilah-istilah dan atau kata-kata khusus yang dalam konteks kalimatnya sering tidak mudah dimengerti maknanya. Hal itulah yang menjadi hambatan penting dalam membuat catatan ini. Namun pokok-pokok pikiran yang ingin diuraikan dalam lontar ini walaupun adanya hambatan tersebut, kiranya dapat ditangkap dengan cukup jelas. Hal itu akan dicoba diuraikan dalam catatan berikut.

_j

BAB IV TUTUR BHAGAWAN KAMANDAKA SEBAGAI AJARAN KEPEMIMPINAN

Ada beberapa konsepsi kepemimpinan yang termuat dalam Tutur Kamandaka ini. Konsepsi tersebut antara lain, konsepsi hubungan antara raja (pemimpin) dengan purohita (pendeta kerajaan), konsepsi catur warga, catur yuga, catur pariksa dan catur warna, dan sebagainya. Konsepsi ini diharapkan supaya benar-benar dipahami oleh seorang pemimpin, kalau ia ingin sukses dalam kepemimpinannya.

Ulasan kita akan terfokus pada konsepsi-konsepsi di atas, sedangkan masalah-masalah kecil lainnya akan ditinjau secara umum pada bagian akhir bab ini.

4.1 Konsepsi Hubungan Raja Dengan Purohita

Dalam lembaran 2b lontar tutur Bhagawan Kamandaka ini, ada disebutkan :

Nihan kadenira sang prabhu, mangenakena sira purohita, brahmana siddhi, dang acarya kunang purohitahan nira, sang wruhing dharma sakti kadi postika.

Artinya.

Berikut ini perbuatan yang mesti dilaksanakan oleh seorang raja, ia hendaknya mengangkat seorang purohita, (pendeta kerajaan) yang benar-benar siddhi (mempunyai kekuatan rohani), sang purohita hendaknya sekaligus sebagai pendeta guru, yang memahami berbagai ajaran kerohanian.

Tampaknya ada seorang purohita merupakan kemutlakan dalam perjalanan kepemimpinan. Seorang raja mesti didampingi oleh seorang purohita yang benar-benar dalam saatsaat yang baik dan tepat dapat memberikan petunjuk-petunjuk dan atau nasehat kepada sang raja. Jadi kedudukan seorang purohita adalah kedudukan struktural fungsional. Begitu pentingnya kedudukan seorang purohita , maka ia mestilah orang yang benar-benar dapat dianggap sebagai orang yang mempunyai ketinggian rohani , dan sekaligus sebagai guru dari para pendeta (dang acarya).

Sebagai bandingan, dalam kakawin Ramayana, kakawin atau karya sastra tertua dan puncak karya manusia Indonesia, masalah kehadiran seorang purohita diuraikan secara sangat mendasar. Disebutkan :

Brahmana ksatriya n padulur /

jatinya parasparopasarppana ya/

wiku tan panatha ya hilang/

tan pawiku kunang ratu wisirna// (I, 49).

Artinya :

Brahmana (pendeta) dan kesatria (pemimpin) adalah berjalan seiring/

sesungguhnya dasarnya adalah saling mendekati /

pendeta yang tidak memiliki raja akan rusak/

adapun raja tanpa pendeta akan hancur juga//

Dalam petikan di atas tampak semakin jelas hubungan antara raja (kesatria) dengan pendeta (brahmana). Hubungan fungsional itu terlihat begitu .Pokok. Hilanglah hubungan tersebut dinyatakan sebagai awal hancurnya kerajaan beserta seluruh masyarakatnya .

Tutur Bhagawan Kamandaka telah menyuratkan masalah ini pada bagian awal, pertanda masalah hubungan antara raja dengan purohita dilihat juga sebagai masalah terpenting. Setelah

···--·-······ I '

itu baru diuraikan betapa perlunya seorang raja mencari sahabat dan pengikut-pengikutnya.

4.2 Konsepsi Catur Warga

Istilah catur warga sering kita temui dengan istilah catur purusa artha. Catur Purusa Artha terdiri atas kata-kata catur berarti empat , purusa berarti jiwa atau manusia dan artha berarti tujuan hidup. Jadi Catur Purusa Artha berarti empat tujuan hidup manusia yang utama . Catur warga terdiri dari katakata catur berarti empat , dan warga berarti terjalin erat atau golongan. Jadi Catur Warga berarti empat tujuan hidup yang terjalin erat satu dengan yang lainnya .

Pengertian-pengertian tersebut dapat diperjelas dengan kalimat bahwa Catur Purusa Artha atau Catur Warga tersebut adalah empat tujuan hidup manusia yang mewujudkan suatu perpaduan yang utuh. Perpaduan yang utuh perlu ditekankan , supaya tujuan tersebut tidak dilihat sebagai suatu yang ceraiberai.

Catur Purusa Artha atau Catur Warga tersebut terdiri atas: Dharma , Artha, Kama dan Moksa.

Menurut ajaran ini, tujuan hidup manusia pada hakekatnya adalah Moksa atau Kelepasan (dapat juga diterjemahkan dengan "kemerdekaan "). Te ta pi bagi kebanyakan orang, tujuan itu untuk sementara masih terlalu jauh tinggi. Dalam hal ini setiap manusia adalah "cebol nggayuh langit". Ini berarti juga bahwa mengejar kelepasan tadi bagi si cebol lazimnya tetap berarti : menangkap-nangkap hawa, sedang tangan tetap hampa. Yang dapat dicapai oleh manusia untuk sementara masih terletak pada kehidupan dalam lingkungan yang terbatas dan fana. Di situlah terletak tujuan yang dapat mereka kejar secara langsung dengan perbuatan-perbuatan mereka, seperti tujuantujuan yang kemungkinannya dapat mereka kejar secara langsung dengan perbuatan mereka untuk kehidupan sekarang.

Tujuan dalam rangka kehidupan waktu sekarang yang pertama adalah: pelaksanaan kewajiban-kewajiban sebagai anggota masyarakat. Kewajiban-kewajiban ini tiada hanya berhubungan dengan hidup ibadat dalam arti yang sempit, akan tetapi juga meliputi segala kehidupan batinnya, baik secara perseorangan maupun kemasyarakatan. Kewajiban-kewajiban ini dalam kesegalanya mewujudkan hukum yang meliputi setiap orang, meskipun dalam berbagai tingkat , menurut kedudukan manusia dalam masyarakat , yang ditentukan oleh kelahirannya. Hukum ini disebut: Dharma.

Tetapi di samping itu masih ada hal lain pada manusia, ialah dorongan-dorongan hidupnya. Manusia menginginkan hendak maju, hendak memperoleh segala yang mempersenang hidupnya. Ia berjuang untuk mendapatkan harta dan benda. Tujuan kedua ini yang boleh dicita-citakan manusia dalam perbuatannya disebut : Artha.

Kemudian dalam kodrat manusia terdapat juga dorongandorongan hidup kepada kenikmatan yang diwujudkannya lebihlebih dalam hal kelamin. Tujuan ketiga ini disebut Kama.

Ketiga tujuan yang disebut juga Tri Warga tersebut semuanya lebih rendah dari Moksa, yaitu " Kemerdekaan yang sejati" . Dengan demikian jelas bagi kita bahwa tercapainya dharma , artha , dan kama adalah tangga untuk mencapai moksa.

Dalam tutur Bhagawan Kamandaka dinyatakan bahwa Tri Warga tersebut bagaikan sahabat , dan ia yang kasih kepada sahabatnya itulah yang sesungguhnya disebut "berkuasa " (wisesa).

Apabila kita akan mencari bandingan untuk dapat menangkap dengan jelas konsep ini, pertama-tama kita hams mencarinya dalam dua kitab besar yang senantiasa dijadikan pedoman kepemimpinan dalam masyarakat Indonesia lama khususnya dalam zaman Jawa Kuna. Kitab tersebut adalah Astadasa parwa (Mahabharata) dan Rama yana.

Dalam kitab Udyogaparwa, salah satu parwa (kitab) dari Astadasa parwa (delapan belas parwa) adalah masalah ajaran Tri Warga tersebut yang telah diuraikan dengan jelas. Uraian tersebut merupakan sahabat yang diberikan oleh Sri Kresna kepada raja Duryoddhana. Kresna mengingatkan perihal tak terputusnya pertalian antara ketiga tujuan hidup itu. Kesejahteraan dan kenikmatan tidak akan tercapai bila orang tidak melakukan dharma terlebih dahulu. Dikatakan: Rumaket ikang kamartha yawat kadamelan ing dharma (Selama dharma dilakukan, kama dan artha akan dimilikinya dengan aman).

Dalam kakawin Ramayana dijelaskan, bahwa seorang raja akan mencapai dharma , artha dan kama, apabila ia dapat memberikan dharma , artha dan kama tersebut kepada rakyatnya. Dharma bagi raja itu hendaklah berarti memberikan kesempatan kepada rakyatnya untuk dapat memenuhi kewajiban-kewajiban ibadat dan susila mereka , dengan jalan kebaktian dan melakukan hidup kebatinan . Artha (kekayaan) bagi sang raja hendaklah berarti dengan kekayaan yang diperolehnya, menjaga kehidupan orang-orang lain hingga luput dari kesukaran. Dan kenikmatannya (kama ) hendaklah terletak dalam kemungkinan yang diberikannya kepada orang lain untuk dapat merasakan kenikmatan . Semangat menguntungkan diri sendiri yang biasanya terletak dalam perjuangan untuk memperoleh harta benda dan kenikmatan di sini tidak diketemukan. Yang tampak ialah menjaga dan member i orang lain kesempatan untuk mengenyaminya. Tri warga untuk raja yang utara berarti memungkin- ' kan rakyatnya untuk mendapatkan Tri Warga.

4.3 Konsepsi Catur Periksa

Walaupun tidak secara berurutan konsepsi catur pariksa (dalam tutur Bhagawan Kamandaka ini dipakai istilah yang berbeda misalnya Dhanda Upaya) tampaknya ingin ditonjolkan oleh pengarang, sebagai suatu konsepsi yang amat penting yang harus dipahami oleh sang raja dalam menjalankan pemerintahan. Bagian-bagian dari catur pariksa (terdiri dari Sama, Bheda, Dana, Dhanda) sering dibolak-balik susunannya, serta kadangkadang digabung dengan konsepsi lain yang tidak umum dalam konsep kepemimpinan Jawa Kuna.

Catur Pariksa (empat hal dalam menentukan sikap) di tempat-tempat lain dalam buku-buku kepemimpinan juga disebut catur naya sandhi. Sudah dikatakan di atas Catur Pariksa terdiri atas. Sama, Bheda, Dana dan Dhanda. Sesungguhnya yang menjadi pokok dalam konsep ini adalah Dhanda (hukum). Dalam konteks ini masing-masing bagian dari Catur Pariksa tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:

J) Sama Setiap orang sebagai manusia dengan hak-hak azasinya mesti mendapat perlakuan hukum yang sama dan dengan cara sama serta seadiladilnya.

2) Bheda Keadilan hukum itu ditentukan atau sesuai dengan perbedaan besar kecilnya pelanggaran/ kesalahan . Dilihat juga dari hakekat makhluk hidup , terutama manusia adalah terjadi dari untuk sumber yang sama tetapi mengambil bentuk lahir yang berbeda-beda.

3) Dana Hukum yang ditimpakan hendaknya sematamata didasarkan pada pelimpahan kasih yang tul us ikhlas.

4) Denda Danda (hukum) di atas dengan landasan Sama: Bheda dan Dana adalah semata-mata dengan tujuan menolong dengan memperkecil dan bila mungkin meniadakan dosa-dosanya lahir dan bathin untuk melepaskan dirinya dari samsara (kelahiran) (Prajaniti Hindu Indonesia , 1971 : 41-42).

Dalam hubungannya dengan kerja sama dengan pihak lain perlu juga diperhatikan keempat bagian Catur Pariksa tersebut, yang dalam konteks ini lebih tepat disebut catur Naya Sandhi (empat macam cara berupaya yang tepat). Dalam konteks ini masing-masing diberi makna, yakni :

1) Sama bahwa kita harus mampu menentukan sikap dan memiliki dengan siapa kita harus selalu bekerja sama dan sejauh mungkin dapat berusaha mengendalikan nafsu jahat, angkara murka dari pihak musuh, sampai memberi manfaat kepada kita.

2) Bheda bahwa kita mampu mengambil posisi yang tepat terhadap kawan yang berbeda ideologi atau berbeda dalam pikiran dan tujuan, sehingga kita sanggup menunjukkan kemampuan kita dalam menegakkan undang-undang dan hukum secara murni.

3) Dana bahwa dengan demikian kita dapat memberi bantuan (dana) yang tepat atau menerima bantuan orang lain tanpa suatu syarat yang merugikan perjuangan.

4) Dando . bahwa kita harus berani bertindak tegas terhadap siapa saja yang ternyata melanggar undang-undang/hukum, demi keadilan dan kebenaran dan tegaknya kewibawaan pemerintah (Prajaniti Hindu Indonesia , 1971 : 42-43).

Demikianlah penafsiran yang diberikan terhadap bagianbagian dari Catur Pariksa (Catur Naya Sandhi). Dalam Tutur Bhagawan Kamandaka, penaf siran dan a tau uraian yang diberikan dapat dikatakan sama dengan apa yang terurai di atas. (Lihat lembaran lOb - 1la,15b - 16a).

4.4 Konsepsi-konsepsi lain

Konsepsi terurai di atas kami lihat sebagai konsepsi pokok yang diajarkan oleh Bhagawan Kamandaka kepada murid beliau (seorang raja). Masih ada konsepsi-konsepsi penunjang yang juga sangat penting diketahui oleh seorang raja. Misalnya konsepsi tentang catur yuga (empat Jaman), konsepsi catur wama (empat kelas dalam masyarakat) dan yang lain.

Tentang catur yuga antara lain terurai dalam lembaran 20b - 21 b. Antara lain dikatakan bahwa, perincian catur yuga tersebut adalah kretta, treta, dwapara dan kalisanghara. Apabila sang raja dapat memahami ciri jaman tersebut, sudah tentu ia akan dapat bersikap lebih bijaksana.

Keadaan dunia · pada zaman krota adalah damai, selamat, rahayu, banyak orang melakukan yoga, semadi, berbudi luhur dan berpikiran suci. Dalam jaman treta, kedamaian dan kesucian itu sudah mulai tercemari sedikit (sepertiga) namun orangorang masih sangat banyak melakukan yadnya (pengorbanan). Pada zaman dwapara antara kebaikan dan keburukan sudah mempunyai kekuatan yang sama. Orang-orang jahat sudah semakin banyak, sekali pun masih ada· orang-orang yang berjalan dalam jalur kebenaran. Zaman seperti itu sudah sebagai ciri akan memasuki zaman kali, yaitu zaman kehancuran . Dalam zaman kali orang-orang yang dulunya bijaksana sudah berbuat curang, berbuat nista, dan sang raja sukar menguasai kerajaannya. Ciri-ciri zaman atau tanda-tanda zaman tersebut di atas seharusnya dapat diketahui oleh seorang raja. Demikian terurai dalam tutur Bhagawan Kamandaka ini.

Konsepsi lain yang tak kalah pentingnya yang patut diketahui oleh seorang raja adalah konsepsi catur warna . Catnr warna adalah empat golongan dalam masyarakat yang mempunyai tugas dan kewajiban tertentu sesuai dengan kemampuannya. Kata warna dalam konteks ini mempunyai makna sifat dan bakat kelahirannya dalam mengabdi pada masyarakat berdasarkan kecintaan yang menimbulkan kegairahan kerja (Parisada Hindu Dharma Pusat , 1968 : 54 ). J adi catur warna adalah empat golongan karya dalam masyarakat Hindu yaitu Brahmana, Ksatria, Wesya dan Sudra .

Brahmana adalah golongan yang setiap orangnya memiliki ilmu pengetahuan suci dan mempunyai bakat kelahiran untuk mensejahterakan masyarakat, negara dan umat manusia dengan jalan mengamalkan ilmu pengetahuan dan dapat memimpin upacara keagamaan.

Ksatria ialal1 golongan yang setiap orangnya memiliki kewibawaan cinta tanah air serta bakat kelahiran untuk memimpin dan mempertahankan kesejahteraan masyarakat , negara dan umat manusia berdasarkan dharmanya.

Wesya ialah golongan karya yang setiap orangnya memiliki watak-watak tekun, trampil, hemat, cermat dan keahlian serta bakat kelahiran untuk menyelenggarakan kemakmuran masyarakat negara dan kemanusiaan.

Sudra ialah golongan karya yang setiap orangnya memiliki kekuatan jasmaniah ketaatan , serta bakat kelahiran untuk sebagai pelaku utama dalam tugas-tugas memakmurkan masyarakat negara dan umat manusia atas petunjuk-petunjuk golongan karya lainnya (Parisada Hindu Dharma Pusat, 1968 : 54-55).

Uraian tentang catur warna dalam Tutur Bhagawan Kamandaka kita temui dalam lembaran 24a. Dalam lembaran tersebut diuraikan pembagian dari catur warna (juga disebut catur janna) serta kewajibannya masing-masing, yang berbeda satu dengan yang lain Seorang Brahmana dinyatakan mempunyai kewajiban memahami ajaran sastra, ilmu pengetahuan dan agama. Ia senantiasa memuja Tuhan mohon keselamatan seluruh umat manusia . Kewajiban seorang ksatria adalah menjaga negara, senantiasa bertingkah laku yang baik, senantiasa ingat dan menjalankan tugas kepemimpinan. Kewajiban seorang wesya adalah bertani atau bersawah, memberi suguhan kepada tamu serta teguh melaksanakan manusa sasana (aturan-aturan hidup manusia). Kewajiban seorang sudra yaitu menghadapi dan melaksanakan segala yang berkaitan dengan perdagangan , membuat pasar, melaksanakan jasa, dan derma, hormat kepada raja, bakti kepada sang pendeta, serta menjaga dengan baik apa yang diajarkan oleh sang pendeta (lihat lembaran 24b ).

Itulah beberapa konsepsi penting yang mesti dipahami oleh seorang raja. Dengan memahami dan melaksanakan konsepsi tersebut seorang raja diharapkan dapat memimpin kerajaan dengan baik dan masyarakat akan menemui kemakmuran, keadilan serta kerahayuan

Penekanan pada perlunya sang raja mempelajari ajaranajaran kerohanian (agama) tampak sekali dalam tutur Kamandakan ini. Ajaran kerohanian akan dapat dijadikan pegangan yang kokoh, dapat dijadikan cermin oleh sang raja dalam melaksanakan tugasnya sebagai pemimpin.

Di samping itu sang raja hendaknya menyadari juga bakat kelahirannya. Ia dilahirkan sebagai golongan ksatria, dan golongan itu telah mempunyai tugas dan kewajiban yang tertentu. Berhasilnya seorang raja memenuhi tugasnya itu berarti ia telah sukses sebagai pemimpin .

Demikianlah ajaran -ajaran penting dan pokok yang terdapat dalam Tutur Bhagawan Kamandaka ini sesuai dengan apa yang dapat kami tangkap .

KESIMPULAN

Tutur Bhagawan Kamandaka memuat ajaran kepemimpinan, sesuai dengan ajaran kepemimpinan dalam zaman Jawa Kuna. Ajaran tersebut tampaknya memang pernah dijadikan pedoman oleh para pemimpin (raja) pada zamannya, serta telah diterapkan dalam pemerintahannya.

Sekalipun dengan susunan bahasa dan susunan konsep yang tidak teratur, Tutur Bhagawan Kamandaka telah memuat ajaran kepemimpinan yang pokok dan penting, dan dengan uraian yang tidak berbeda dengan buku-buku kepemimpinan yang lain. Sekalipun masih tampak adanya usaha membuat konsepsi baru dengan mengolah dan atau menggabungkan dan memberi istilah-istilah lain terhadap konsep-konsep kepemimpinan yang telah ada.

Sampai batas-batas tertentu kitab tutur Bhagawan Kamandaka masih dapat dipakai sebagai pedoman kepemimpinan masa kini, karena ia menguraikan masalah kepemimpinan yang universal dan hakiki .

Tinjauan secara lebih mendalam terhadap tutur ini masih perlu diadakan, untuk dapat mengungkap secara lebih tegas masalah-masalah yang terdapat di dalamnya, serta mengedit bahasanya yang agak rusak.

KEPUSTAKAAN

Friederich, R. Th. A., 1859. The Civilization and Culture of Bali, Calcutta. Institut Hindu Dharma, 1975. Laporan Penelitian Lontar. Denpasar. lkram, A., 1981. "Perlunya memelihara sastra lama" . Analisis Kebudayaan, Th. L, No 3. Jurusan Bahasa dan Sastra Bali Faksas Unud, 1977 . "lnventarisasi Lontar-lontar berbahasa Jawa Kuna", Denpasar. 1981. "lnventarisasi Lontar-lontar berbahasa Bali", Denpasar. Juyaboll, D. H. H., 1916. "Literkunde van Bali". BK! 71. Piheaud , Ph.D. Theodore G. Th., 1967-1980. Literature of Java. The Hague. Parisada Hindu Dharma Pusat, 1968. Upadesa. Denpasar. Prajaniti Hindu Indonesia Pusat, 1971. Hindu Dharma. Denpasar. Raffles, Sir Thomas Stamford. 1917 . The History of Java. London. Robson Dr. S.0. 1978. "Pengkajian Sastra-sastra Tradisional Indonesia". Bahasa dan Sastra, Th. IV, 6.

Soebadio Haryati. 1973. Laporan Singkat dan Daftar Sementara Proy ek Penyelamatan Lontar Bali. Jakarta. Faksas UI. Swelenggrebel. 1980 " Ia Memoriam C. Hooykaas" BK! 136. Teeuw, A. 1978. " Kakawin Dunjarakarna dan Kita". Basis, September 1978 XXVII, 12 Zoetmulder , P.J. 1974 Kalangwan. The Hague.

.. , • :,;:, •; ·_2, -·:• '•! .• :, L .. '_,•_,..,_,,..:;$< '--