Baca PDF (OCR): Akhdarul Karim tauhid dan tharah : kajian kontemporer naskah kuno

f

faj (Kajian Kontemporer Naskah Kuno Akhbarul Karim)

Akhbarul Karim

Teungku di Seumatang

Alih Aksara, Alih Bahasa dan Pengkajian: Cut Zahrina, S.Ag Istiqamah, S.Hum

Tauhid dan Thaharah (Kajian Kontemporer Naskah Akhbarul Karim)

Editor: Prof. DR. Amirul Hadi, MA

Diterbitkan oleh BALAI PELESTARIAN SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAL BANDA ACEH 2009

Teungku di Seumatang Akhbaru! Karim - Banda Aceh : Badan Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh, 2009

Vii, 235 him ; 21 cm Bibliografi: 216 him.

y^khbarul K.arim

*]"auhid dan "Pfiabarab

Oleh : AUh Bahasa : Cut Zahrina, S.Ag dan Istiqamah, S.Hum

Diterbitkan Oleh: Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh

Cetakan Pertama : 2009 M / 1430 H

Setting Tulisan : Piet Rusdi, S.Sos

Design Cover : Lizar Andrian

ISBN :

© All Rights Reserved

Dilarang Mengutip Atau Memperbanyak Sebagian Atau Seluruh Isi Buku Ini Tanpa Izin Tertulis Dari Penerbit/Penulis

Versi Digited download: zvzvw.bpsnt_bandaaceh.com

KEPALA BALAIFELESTARIAN SEJARAH DAN NILAITRADISIONAL BANDA ACER

Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional menipakan salah satu instansi yang memiliki tugas dan flmgsi untuk melakukan pengamatan dan menganalisa data budaya dan sejarah serta mengkaji nilai tradisional daerah yang tercermin dalam sistem sosial, sistem kepercayaan, lingkungan budaya daj^' ttadisi lisan, Alih aksara dan Alih Bahasa (transliterasi) tarhadap naskah kuno merupakan salah satu usaha untuk mengifcgkap nilai-nilai tradisional yang terkandung didalamnya. '" V

Nanggroe Aceh Dinrssalam dapat dikatakan sebagai daerah yang memiliki berbagai k^a sastra berpotensi, diantaranya adalah manuskrip / naskah kuno. Penelitian kali ini berjudul " Akhbarul Karinf \ Naskah Akhbarul Karim ini dikarang oleh seorang ulama Aceh terkemuka pada masa dulu yang bergelar Teungku di Seumatang, sebuah kampung di Negeri Geudong Pase. Naskah tersebut telah dialihaksarakan, dialih-bahasakan dan dikaji isinya yiang dikeijakan oleh tim peneliti Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh.

Pengalih-aksaraan dan pengkajian naskah ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi pelestarian pengembangan kebudayaan, terutama bagi peminat sastra nusantara yang kurang mampu membaca aksara Arab Jawi. Di sisi lain penerbitan buku ini juga bertujuan untuk mempercepat proses pengenalan kebudayaan antar etnik di tanah air kita, Indonesia.

Hal yang tidak dapat dipungkiri bahwa dalam penulisan buku ini masih jauh dari kesempumaan. Oleh karena itu kritik dan saran yang bersifat membangun sangat diharapkan demi kesempumaannya. Kepada Prof.DR. Amirul Hadi, MA kami ucapkan penghargaan yang setulus-tulusnya atas bantuan dan kesediaannya mengedit dan menyempumakan isi naskah ini. Selanjutnya kepada semua pihak yang telah turut membantu t^Iaks^anya penerbitan buku ini kami ucapkan terima kasih.

April 2009

'89809

D AFTARISI

Sambutan iii Daftar Isi v BAB I PENDAHULUAN 1 A. Latar Belakang Masalah 1 B. Maksud dan Tujuan 4 C.Ruang Lingkup dan Penelitian 4 D. Metode Penelitian 7 E. Pertanggungjawaban Penulisan 8 F. Penutup 9 BAB IIALIH AKSARA 10 BAB m ALIH BAHASA 66 BABIVKAJIAN/ ISINASKAH 132 A. Nilai Tauhid 132 a. Sebab-Sebab Penyimpangan 139 b. Peringatan c. Argumen Ketauhidan d. Sebuah Kejadian e. Tidak Adanya Jejak dan Tanda-Tanda Tuhan Lain B. Nilai-Nilai Thaharah a. Sud Secara Lahir 158 b. Sud Secara Batin 161 BABVANALISIS RELEVANSI NILAI TAUHID DAN THAHARAH DALAM PENGEMBANGAN KEBUDAYAAN MASA BONI A. Budaya Hidup Sufi ; 163 a. Kehidupan Yang Memabtrkkan 164 b. Mahkota Sufi 168 c. Tujuan Akhir 195 BAB VIKESIMPULAN DAN SARAN 214 DAFTAR PUSTAKA 216

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Nilai tauhid dan thaharah merupakan satu rangkaian yang saling berhubungan. Tauhid adalah keesaan Allah yang meliputi hubungan manusia dengan sang pencipta. Hubungan tersebut dapat terwujud apabila manusia berada dalam keadaan suci, baik jasmani maupun rohani. Thaharah yang dimaksudkan adalzih kebersihan jasmani dan roham sehingga manusia itu bisa dekat dengan Allah. Nilai tauhid tidak lepas dari mengenal sifat Allah, (ma'rifatillahi) ta'ala. Ada tiga jenis sifat Allah yang wajib untuk kita ketahui, yaitu : sifat wajib, mustahil dan sifat Jaiz. Sifat wajib disebut juga dengan sifat dua puluh. Sifat mustahil berlawanan dengan wajib, sedangkan jaiz yaitu harus, misalnya sikap menciptakan alam dan isinya.

Dalil-dalil adanya Allah dibuktikan dengan hasil tiaptiap ciptaannya, diantaranya adalah arasy dan kursU bumi dan langit, jin, manusia dan malaikat. Dalilnya Wallaahulladzi khalaqas samaawaati wal ardhi wama bainahuma, maksudnya Allah yang menciptakan tujuh lapis langit dan bumi beserta dengan isinya. Allah adalah penguasa langit d^ bumi, tidak ada yang dapat melebihinya. Apabila ia berkehendak untuk menjadikan sesuatu terjadi maka terjadilah, tidak ada yang mampu untuk menghalang-halangi. Jadi janganlah sekali-sekali kita menyombongkan diri karena kepandaian dan kehebatan yang kita miliki, karena apa yang kita peroleh belum sebanding dengan kepandaian dan kehebatan Allah. Apabila sifat sombong dan takabur telah hinggap di badan hingga menjadi penyakit bathin, berarti kita tennasuk manusia yang ingkar dan tidak pemah mengsyukuri apa yang telah Allah berikan.

Sejarah perkembangan Islam dimulai dari sejarah bangsa Arab. Kehidupan nomadik yang keras membutuhkan peijuangan untuk mempeitahankan diri demi kelangsungan hidupnya. Begitulah realita yang sekarang ini kita dapatkan dalam masyarakat Islam, sejarah pahit pada masa dahulu telah berulang kembali. Pada masa-masa nomadik yang lalu, kepentingan suku selalu hams didahulukan daripada kepentingan pribadi. Setiap anggota snku mengetahui bahwa mereka saling bergantung satu sama lain, dengan tujuan untuk mempertahankan hidup. Akibatnya mereka mempunyai kewajiban untuk memperhatikan orang miskin dan lemah dalam kelompok etnik mereka. Kini, individualisme telah mengantikan nilai-nilai komunal dan persaingan berkembang menjadi norma. Masing-masing individu mulai mengumpulkan kekayaan pribadi dan tidak peduli kepada orang-orang disampingnya yang lemah.

Jika fenomena itu telah teijadi, maka manusia tidak lagi meletakan nilai transenden lain di pusat kehidupan mereka dan telah menaklukkan egoisme serta ketamakan merajalela. Akibat dari semua itu, masyarakat akan terpecah belah secara moral dan politik dari perselisihan yang keras. Apabila kekayaan telah menjadi topik inti dari kehidupan, ini pertanda suatu kesyirikan karena manusia tidak lagi dekat dengan sang pencipta bahkan mereka disibukkan dengan kebendaan sebagai wujud dari kesuksesan hidupnya. Manusia yang melenceng dari norma-norma kehidupan yang Islami perlu untuk dilumskan kembali jalan hidupnya. Langkah yang hams ditempuh adalah mendekatkan diri kepada Allah sehingga manusia itu sadar bahwa Allah yang paling hebat, bukan dirinya. Selanjutnya adalah melalui thaharah yaitu, bersuci. Thaharah mengandung nilai-nilai kebersihan, balk kebersihan jiwa maupun raga. Kebersihan merupakan wujud dari nilai-nilai budaya Islam. Sebuah hadits mengatakan bahwa kebersihan itu sebahagian dari iman. Kandungankandungan inilah yang akan penulis uraikan dalam penelitian naskah Akhbarul Karim ini.

Sehubungan dengan penjelasan di atas, maka upaya alih aksara, penteijemahan dan pengkajian naskah kuno (manuskrip) seperti Akhbarul Karim ini mutlak diperlukan, agar nilai-nilai luhur yang terkandung di dalamnya dapat diungkap. Isi naskah ini perlu diresapi karena yang mengandung nilai-nilai budaya yang dapat menjadi pegangan hidup lahir batin. Daya tarik isi naskah itu tidak hanya diminati generasi tua, akan tetapi juga generasi muda, sejarah tidak terhalang oleh kesulitan membaca aksara dan memahami maknanya.

Berkenaan dengan hal-hal tersebut di atas, maka masalah yang timbul sekarang ini antara lain adalah:

1. Sebagian besar naskah-naskah itu masih tetap tertulis dalam aksara Arab-Melayu dan belum dilakukan alih aksara kedalam huruf latin. Keadaan ini menghambat generasi muda untuk mampu meresapi nilai-nilai budaya dari naskah kuno karena dewasa ini mayoritas generasi muda di Indonesia hanya mengenal aksara latin.

2. Cukup banyak naskah kuno yang belum diteijemahkan dari bahasa-bahasa daerah ke dalam bahasa Nasional, Bila hal itu tidak diupayakan pelaksanaannya, tentu bisa memperlambat ams perkenalan antar budaya dari berbagai suku bangsa di Indonesia.

3. Tradisi menulis dan membaca naskah lama semakin jarang diiakukan orang. Terkikisnya tradisi ini menjadi akar penyebab semakin renggangnya interaksi antar generasi, yakni antara generasi tua dengan generasi muda karena mereka sudah kurang saling memahami.

B. Maksud dan Tujuan

Adapun maksud dan tujuan dalam penelitian naskah Akhbarul Karim ini adalah :

1. Meiakukan alih aksara (huruf jawi ke huruf latin) dan alih bahasa (bahasa Aceh ke bahasa Indonesia) pada naskah Akhbarul Karim.

2. Mengungkapkan kajian isi naskah menjadi suatu bacaan populer yang bermanfaat dan menarik.

3. Mengkaji secara mendalam isi yang terdapat di dalam naskah ini dan kemudian dikaitkan dengan nilai-nilai budaya yang sedang berkembang dalam masyarakat dewasa ini, Adapun nilai-nilai budaya yang dikaji dihubungkan dengan nilai-nilai ketauhidan dan kebersihan.

C. Ruang Lingkup Penelitian

Ruang lingkup dalam penelitian naskah ini tidak terlepas dari ilmu Codycologi, yaitu ilmu yang mempelajari tentang naskah. Adapun objek dari mempelajari naskah adalah untuk mempelajari sejarah naskah, sejarah koleksi naskah, tempat naskah dan penyusunan katalog, penyusunan daftar katalog dan penggunaan naskah. Tujuan yang lebih sempit dari codycologi adalah memahami sejauh mungkin kebudayaan suatu bangsa melalui hasil sastranya, baik lisan maupun tuiisan, memahami makna dan fungsi teks bagi masyarakat penciptanya, mengimgkapkan nilai-nilai budaya lama sebagai altematif, menyunting sebuah teks yang dipandang paling dekat dengan teks aslinya, mengungkap proses munculnya sebuah teks dan perkembangannya, dan mengungkapkan resepsi atau respons pembaca pada setiap kurun pembacanya.

Langkah pertama yang hams dilakukan dalam meneliti naskah ini adalah dengan mengidentifikasinya naskah Akhbarul Karim ini. Naskah Akhbarul Karim mempakeui kitab yang ditulis dalam bentuk sanjak Aceh dan berbentuk hikayat yang isinya mempakan capita selekta dari pelajaran tauhid dan syari'a. Kitab ini adalah salah satu naskah kuno koleksi Museum Aceh dengan No. Investaris 4339. Naskah yang penulis ambil ini tergabung dengan naskah hikayat Tambih Tujuh Belas. Naskah Akhbarul Karim dikarang oleh seorang ulama Aceh terkemuka pada masanya yang bergelar Teungku di Seumatang, sebuah kampung di Negeri Geudong Pase. Tidak diketahui tahun penulisan karya ini dan juga tidak disebutkan nama asli dari pengarang naskah ini, kecuali gelamya saja. Menumt Prof. Ali Hajsmy dalam bukunya Kebudayaan Aceh Dalam Lintasan Sejarah bahwa Teungku di Seumatang hidup kirakira semasa pemerintahan Sultan Alaiddin Mahmud Syah (1286-1290 = 1870-1874), yakni Sultan Aceh pertama yang mempertahankan kerajaan Aceh dari serangan pemerintahHindia Belanda pada tahun 1873.

Naskah ini ditulis di atas kertas tebal polos dengan menggunakan kertas Eropa dengan cap kertasnya Bulan Tsabit Tersenyum Dalam Perisai\ Karena pada masa itu tidak ada mesin cetak ataupun pulpen dan tinta seperti sekarang ini, maka untuk penulisan naskah ini para ulama dulu mengunsikan pena dari lidi pohon enau (aren), yang dalam bahasa Aceh disebut "Bak Jok". Tintanya menggunakan bahan tradisional berwama hitam dan merah. Tinta merah dibuat dari bumbu masak yang berasal dari India yang disebut dengan ^'Majakanr, biasa digunakan oleh orang Aceh dalam memasak daging. Getah cengkeh juga dapat digunakan untuk tinta. Tinta hitam dibuat dari "Keumeureueng" atau "Adang", yaitu sisa pembakaran kayu memasak pada tungku dapur. Bahan tinta inilah yang digunakan untuk menulis kitab Akhbarul Karim dengan huruf Jawi tulisan Arab dalam bahasa Melayu. Beberapa kata dari bahasa arab yang juga kata-kata penting ditulis dengan tinta merah yang beijumlah 390 kata.

Naskah hikayat Akhbarul Karim merupakan salah satu naskah hikayat yang ditulis dalam bahasa Melayu, huruf Arab Jawi, dalam bahasa Aceh dan termasuk salah satu hikayat lama, yang terdiri dari 10 pasal. Isi teks dari naskah tentang masalah agama yaitu nadham fiqh dan tauhid yang terdiri dari sepuluh pasal, kesepuluh nama pasal dan penutup ditulis dalam bahasa Arab, yang di dalamnya menjelaskan tentang sifat Allah, dalil-dalil tentang adanya Allah yang bersumber dari A1 Quran dan Hadits, pasal yang wajib pada mukallaf, pasal rukun-rukun Islam, pasal bersuci dan pembagian air, pasal najis dan cara bersuci, pasal bersuci, pasal qadha hajat, pasal berwudhu', dan pasal sembahyang. Namun disini penulis hanya mengambil dan mengembangkan pasal tentang tauhid dan thaharah saja. Masing-masing bab tersebut nantinya akan dikaji dalam kaitaimya dengan nilainilai budaya yang berkembang dalam masyarakat masa kini.

Naskah terdiri dari 10 Bab atau pasal yang tebalnya 63 halaman dengan ukuran besar lembaran halaman kitab 25x17,6 cm. Ukuran tulisan di dalamnya adalah 19,3x6cm, ukuran tulisan terpanjang 6,2 cm dan yang terpendek 1,2 cm.

Setiap halaman terdiri dari 23 bans dan bans halaman pertama terdiri dari 14 baris. Pada setiap halaman tidak diberikan nomor halaman tetapi ditulis dengan kata terakhir dari halaman sebelah ditulis ke halaman berikutnya. Inipun ditulis selang satu halaman. Bagian dari naskah ini yang tidak dipahami maknanya ditulis di bagian luamya,

Banyak bagian naskah ini yang sudah mengalami kerusakan berat, seperti di bagian pinggir kertas agak rapuh dan banyak yang robek. Karena kertasnya sudah rapuh maka harus sangat berhati-hati ketika memegangnya. Kertas yang sudah berlubang adalah akibat dimakan oleh ikan perak atau disebut juga dengan "Silver Fish", yaitu binatang sejenis rayap yang ekomya bercabang seperti ekor ikan dan berwama perak sehingga disebut dengan ikan perak. Ada juga bagian naskah yang dimakan oleh serangga yang berjenis kutu buku, dan ada juga kertasnya yang sudah hilang seperti kulit naskahnya tidak ada lagi sehingga tidak diketahui lagi nama penyalin kitab hikayat ini, Adapun bahasa yang digunakan dalam naskah ini adalah bahasa Aceh, tetapi ada juga bahasa Arab dan bahasa Melayu, namun lebih menonjol ke bahasa Acehnya. Tulisan yang digunakan dalam naskah ini adalah tulisan campuran antara Naskhi dan Farisi, namun dan tulisan naskhi lebih dominan.

D. Metode Pengkajian

Untuk mempermudah dalam membaca dan meneliti naskah ini, penulis menggunakan naskah salinan lain yang serupa, yaitu naskah yang bersih dan sudah dicetak. Cetakan baru ini disebut dengan cetakan batu atau disebut juga dengan "Littho Graphi" yang diteliti atau ditashih dan disalin ulang oleh Teungku Teuku Usman Fauzi di pesantren Darul 'Ulum Lueng I Ingin Jaya Aceh Besar. Naskah ini dicetak oleh Al-

Maktabah Saqafiyah Surabaya pada tanggal 12 Rabi'ul Awal 1398 H yang bertepatan dengan tanggal 21 Maret 1978 M. Naskah ini sudah bersih dan sudah dibandingkan dengan naskah Akhbarul Karim yang sama, dan sekarang sudah banyak dicetak dan dijual di toko-toko buku dan kitab. Selain itu penulis juga menggunakan koleksi Teuku Abdullah Sakti.

Salah satu naskah salinan Akhbarul Karim yang benipa tulisan tangan didapatkan dari Amiruddin Hasan Teupin Raya Pidie, dengan nomor investarisnya 07.668 koleksi T.A.2005 yang ditulis di atas kertas Eropa dengan tinta tradisional hitam dan merah. Sampulnya berupa kertas surat pajak {belasting) tahun 1913 M, dari 25 mukim Aceh Besar, dan naskah ini masih bagus dan kuat. Ada juga naskah Akhbarul Karim yang ditulis seperti tulisan biasa tidak ditulis dalam bentuk nadham dan hikayat. Oleh sebab itu jika dilihat dari gaya bahasa dan isi naskah Akhbarul Karim ini banyak teijadi perubahan antara naskah yang satu dengan yang lainnya. Di samping itu, penulis juga menambahkan literatur buku peipustakaan yang berkaitan dengan ungkapan dan pengkajian naskah PMbarul Karim, sehingga dapat membantu upaya penelitian ini.

£. Pertanggungjawaban Penulisan

Dalam penggarapan penelitian naskah ini, Tim Peneliti terdiri dari dua orang yaitu:

1. Cut Zahrina, sebagai penanggungjawab penulisan, melakukan alih bahasa dari bahasa Aceh ke dalam bahasa Indonesia, mengumpulkan naskah dan merangkap sebagai pengkaji nilai-nilai luhur yang terkandung dalam naskah ini dan penganalisa naskah.

2. Istiqamah, yang bertugas sebagai pengumpul naskah, pengumpul bahan literature, melakukan alih aksara dari huruf Arab-Melayu ke dalam huruf latin, alih bahasa (peneijemah) dari bahasa Aceh ke dalam bahasa Indonesia.

F. Penutup Demikianlah latar belakang penelitian ini, atas perhatian dan pertimbangannya kami haturkan terima kasih.

BAB II ALIH AKSARA

Bismillahirrahmanirrahim Akhbarul karim ku calitra Awal wajeeb bak mukallaf Mengucap Syahadat kalimah dua

Ku ek syaksi Po ku Tuhan Hana laen si bagoenya Zat ngon sifeut na bak Tuhan Hana saban miseu hamba

SuToh Tuhan bak jen insan Troeh bak ikan yang mee donya Bak binatang kayee batee Troeh panghulee keupadanya

Nabi Muhammad aneuk 'Abdullah Di nanggroe Mekkah asal mula Kusyik' neuh geuhoi 'Abdul Muthaleb Bangsa Arab nabi mulia

Ma neuh geuhoi tuan Aminah Siti Halimah^ yang pelihara

Nyan yang peumom rasulullah Meunan peimeugah dum ulama Rupa nabi sangat indah Siulah-ulah buleuen pumama Soe yang pandang mata lazat Pinsan rakyat ji eu rupa Kulet puteh jampu mirah Sang siulah bungong jeumpa^ Lama pent ploh thon neudong di makkah U madinah teuma neubungka Teutap nabi di madinah Feurintah Allah 'azawajalla Neu ibadat hana khali Neu prang kafe hana reuda Nabi nyang laen meulaksa-ribee Leubeh panghulee nabi kita Yang awai phoen Nabi Adam Keusudahan nabi musthafa Kubu nabi di madinah Ureueng ziarah meuribee laksa"^ Allah bri benrekat bak geutanyoe Seubab dua droe ureueng mulia Habeh haba makna syahdat Ma'rifat jinou ta kira

Jinoe Ion boh maseng pasai Mangat ta keunal maseng tangga

Geunap siploh pasal disinoe Tango ado ku calitra

Alfashlul Auwalu Fibayaani Makrifatillahi Ta'ala

Pasal yang phon wahe sahbat Ma'rifat ion peunyata Ma'rifat keu Tuhan ngon keu nabi Na Ihee bagi bek meuhingga

Wajeb mustahe teuma ngon jaez TThee beuhabeh ta keimai nyata Soe han keunal sifeuet Tuhan Page zameun lam neuraka Sifeuet wajeb le bak Tuhan Hana ensan ek ji hingga Seubab hana ta teumee dali Han brat neubii ubak hamba

Sifeuet dua ploh wajeb tahwi Sebab ta teumee dali jib na Toh dua ploh wahe taulan Jinoe Ion kheun ta bileung sa

Sifeut yang phon nama Wujud Makna lanjut han ku bawa Hareuti Wujud na zat Tuhan Sifeuetjihmeunannafsi nama

Wujud Tuhan han ek kheuen kri Han so tune asal mula Kedua Qadim sifeuet Tuhan Makna taulan ku calitra

Hareuti Qadim na dileekon Hana meuphon han meumasa Nabi dan wali hantroeh ma'rifat Bak kon hi zat Allah Ta'ala

Hana sidroe na troeih pike 'Eleumee terhenti kepada-Nya Keu Ihee Baqa sifeut Potallah Makna Ion peugah ubak gata

Hareuti Baqa hana ubah Kekal Allah rok-rck masa Ban yang awai meunan cit akhee Hantroh pike ngon bicara

Bicara tan pike singkat ' Akai dahsyat pungo gila Sifeut nyang peuet Mukhalafah Makna Ion peugah ku calitra

Hareuti Mukhalafah bersalahan Hana saban Tuhan ngon hamba Hana saban na mee taboh Han sapeu roh mee ta peusa

Miseue pihtan teuladan han Wujud Tuhan yang seudia Keulimong sifeuet Qiyamuhu Lon kheun laku deungo makna Qiyamuhu lon kheun arti Neudong keudroe Allah Ta'ala Hana neu kheundak nyan keu teumpat Tuhan yang that amat kaya

Han neu kheundak zat ngon Fa'il Hana sabe Allah Ta'ala

Neu teumuban cit ngon 'Umu Meunan yang mee ta percaya

Adat neu teumuban nyan ngon 'akai Ka keuh jawai saboh masa Sikureueng sifeuet nan Qudrat Taklok meuhat maseng tangga

Hareuti Qudrat kuasa Tuhan Neupeuna neupeutan sikleb mata Hana tuleung hana urat Kuasa that Allah Ta'ala

Adat kuasa tuleung ngon urat lemah lembot akhe neurasa Keusiblah Sama' kuasa Tuhan Dengon qudrah meunan meuhat ta percaya

Keusiploh sifeut nan Iradah Taklok meuhat maseng tangga AiQvXiIradat neumeukheundak Peu yang layak neukaronya

Neumeukheundak ban ngon nafsu Han sikutu ngon manusia Keusiblah Sama' sifeut Tuhan Taklok jih nyan bak maujuda

Areuti Sama' neumeudengoe Get yang meusu get yang hana Wujud yang na dum sekalian Deungoe Tuhan nantiasa

Potallah hana geulunyueng Dum sibarang neungo suara Yang neumeungo cit ngon Sama* Meunan ijma' dum ulama

Dua blah Bashar sifeut Tuhan Taklok jih nyan miseu yang ka Hareuti Bashar neukeumalon Di' Arasy kon tahta tsara

Hana bacut pih meusile Han ban lagee kalon mata Karena mata han bak Tuhan Neu eu seukalian dum ngon Bashar

Lhee blah Kalam sifeut Tuhan Taklok jih nyan bak lhee yang ka Areuti Kalam marit Allah Hana hunif han suara

Adat neumarit nyan ngon lidah Ka meiihuruf kalam yang Esa Suci Tuhan nibak meunan 'Akai waham sia-sia

Yang neu marit cit gon kalam Meunan ta pham ta percaya Yang tujoh nyan na taturi Sifeut ma'ni he syedara

Hareuti ma'ni yang dong bak zat Miseu Hayat yang sedia Maknawiyah jinoe Ion peugah Gaseh Allah yang percaya

Peuet blah sifeuet nan jih Hayyon Meuato turon Ion calitra Hareuti Hayyon zat nyang hudep Meunan wajeb sa boh nama

Pakri neuhudep tuhan sidroe Ngon hudep droe seulama-lama

Laen bandum seukalian Jen ngon insan hudep ngon nyawa

Bayang-bayang wujud Tuhan Bak nyawong seukalian 'alam donya Meung ka hudep dumna geutanyoe Geunap nanggroe segala donya

Habeh hudep gadoh kuat Meu woe Hayat Allah Ta'ala Sifeuet 'Alimon geunap limong blah Makna jih jeulah ku calitra

Hareuti 'Alimon nyang teumuban Nama Tuhan yang seudia Pakri neuteumuban Tuhan sidroe Ngon tuban droe seulama-lama

Jen ngon insan neubri eleumee Ka neubri tahwi sagala donya Bayang-bayang eleumee Tuhan Neubri ta tuban dumna hamba

Meungka ta tuban dum na geutanyoe Geunap nanggroe asoe doenya Habeh ta tuban gadoh lagee Meuwoe eleumee Allah Ta'ala

Sifeuet Muridon geunap nam blah Meunoe syekh neuboh makna Hareuti Muridon nyang beurkeheundak Feu yang layak neu karoenya

Pakri neu meukheundak Tuhan sidroe Ngon kheundak droe silama-lama Laen bandum sekalian kheundak Tuhan segala doenya

Bayang-bayang kheundak Tuhan Neubri seidcalian dum bak hamba Habeh kheundak gadoh ibarat Meuwo Iradat Allah Ta'ala

Tujoh blah sifQuX mnQadiron Meunan taulan lam calitra Hareuti Qadiron zat nyang kuat Kuasa that Allah Ta'ala

Pakri kuasa Tuhan ten sidroe Ngon kuasa droe seulama-lama Laen bandum seukalian Nibak Tuhan bri kuasa

Bayang-bayang kuasa Tuhan Bak seukalian manusia Habeh kuasa gadoh kuat Meuwoe Qudrat Allah Ta'ala

Sifeuet Sami 'on geunap lapan blah Muwafakat syekh meunan makna Hareuti Sami 'on yang meungo Han meulumo dum suara

Pakri neu meungo Tuhan teu sidroe Ngon deungoe droe rok-rok masa Laen nibak nyan peundeungaran Karonya Tuhan dum keu hamba

Bayang-bayang peuneungo Tuhan Neubri seukalian dum bak hamba Habeh peundeungo teuka tuloe Sami'on meuwoe bak Allah Ta'ala

Sifeuet Bashiron kureueng sa dua ploh Ta ngo Ion boh jinoe makna

Hareuti Bashiron yang keumalon Dum seukalian padok hana

Pakri neu keumalon Tuhan sidroe Ngon kalon droe seulama-lama Laen bandum seukalian Karoenya Tuhan kalon mata

Bayang-bayang keumalon Tuhan Neuhantarkan dum teurata Meung ka keumalon dum geutanyoe Geunap nanggroe seugala doenya

Habeh keumalon dum seukalian Meuwoe bashiron bak Allah Ta'ala Dua ploh sifeuet Mutakallimon Ta ngo dalem Ion boh makna

Hareuti Mutakallimon Tuhan marit Beuthat keubit ta pareksa Pakri neu marit Tuhan sidroe Ngon narit droe teu seulama-lama

Laen bandum seukalian Karoenya tuhan marit rata Bayang-bayang marit Tuhan Neubri lidah nyan juru bahsa

Habeh narit gadoh ngon pham Meuwoe kalam bak Allah Ta'ala Troh ngon ajai sampoe Tanggoh pinjaman tujoh geucok bak gata

Habeh meuwo pinjaman tujoh Tinggai tuboh han kon guna Kakeuh teuduek miseu bateueng Han sigupang le hareuga

Teuka wareh asoe gampoeng Geujak kunjong mayet gata Teuma geuboh lam lieng leuhad | Teuma troeh lam jeurat sidroe gata 1

Adat han amal keubajikan Sidroe taulan lam keureunda Seupot pih that kubu arat Leumah tempat lam Nuraka Teuka 'azeub meubagoe-bagoe Beu nyum tawoe ulam doenya Nyoh nyan teulah ta seusal dree Taduek ta mce lam keureunda

Lailahaillallah Kubu luah see tem kata 'Ohnoe habeh saboh tambeh Laen ureh j inoe ta kira

Sifeuet yang wajeb ka taturi Yang Mustahe pakri rupa Hareuti mustahe hana patot Tuto karot han meubuka

Yang mustahe wahe thalib Lawan wajeb tapareksa Miseu hana takheun Tuhan Ngon bahru nyan takheun nyata

Miseu fana takheun dudoe Sang geutanyoe takheun rupa Miseue neu dong ngon soe laen Meubilangan takheun dua

Miseue mate takheun Tuhan Han neu tuban dum perkara

Miseue benci dum keu umat Leumoh Qudrat takheun kata

Han neu meimgo ngon keumalon Ngon klo Tuhan buta mata Nyan keuh taulan yang mustahe Beu ta pike dum teurata Nyang mustahe ka keu habeh Jinoe Jaez Ion calitra Hareuti jaez haroh bak Tuhan Meuna meutan neukerija

Miseue jaez nyan bak Tuhan Neu peujeuet 'alam dum barang na Sah neu peuna sah neu peutan Ban yang maklum bak Rabbana

Miseu neubri kaya gasien Saket badan mangat pih na Miseu mukmin neuboh lam Jannah Mee neu pinah lam neuraka

Miseue kafe neubri lam azeueb Mee lam nikmat neu karoenya Meunan taulan bak 'Aqeuli Bak syar-'i laen kira

Bak syar-*i wajeb meuhat Mukmin teumpat lam Syureuga Miseue kafe page dudoe Wajeb geupasoe lam Nuraka

Jaez bak aqeuli ngon syar-i Miseu ashi daroehaka Haroh neupeu ampon ngon han taubat Roe yang lunat daroehaka

Meunan taulan bak Aqeuli Ngon syar-i sajan dua Nyan keu miseu jaez bak Tuhan Ka ku simpan Ihee peukara 'Oh noe habeh saboh pangkat Meu'arifat saboh Tangga Pasal yang phon oh no keumah Jinoe Ion tamah pasal dua

Alfashlus Tsani Fibayanid Dalili Wujudillahi Ta*ala

Pasai yang dua jinoe Ion peugah Dali na Allah ku peunyata Laen nibak nyan sinoe sajan Sifeuet Tuhan taklok jih na

Lon boh soal jaweueb sajan Sifeut Tuhan neu eu nyata Toh keu dali wahe taulan Wujud Tuhan yang takheun na

Zat ngon sifeuet hana meukri Hantom ji eu uleh mata Barang gasoe han torn ji kalon Pakri takheun wujud neu na

Zat han meu kri sifeuet han meuban Leumah pi tan ta eu mpa Tangoe Teungku lon peugah kri Wujud dali zat nyang esa

Dali wujud na zat Tuhan Bahru 'alam sigom donya Toh roe 'alam cuba peugah Lon deungo sah Ta peunyata

Tiep-tiep maujud laen bak Allah Nyan keuh yang sah 'alam nama Miseu 'Arasy ngon kurusi Miseue bumi langet ngon doenya

Jen ngon insan malaikat Jeuneh lat batat asoe donya Nyan keuh 'alam ka Ion peugah Ladom leumah ladom hana

Miseu nanggroe likot buket qaf luah-luah nabi peuhaba Pat beuta thee bahru alam Peugah taulan kungo nyata

Gata goh na jih kadilee Pat beuta thee bahru nyata Miseue langet nyan ngon bumo Goh na geutanyoe jih sit kana

Teungku deungo Ion peugah kri Yang jeud dali bahru nyata Lazem bak alam 'aradh yang bahru Yan keuh teungku jeut keu tanda

Tohri 'aradh han ku turi Pakri-pakri saleh rupa 'Aradh jidong cit b^ jirem Miseue teu khem manusia

Miseue puteh bak keureutah Miseue mirah bak keuseumba Miseue rasa bak makanan Miseue beebeewan dong bak bunga

Miseue tutong dong bak apui Miseue dirui angen bawa

Toh keu dali yang jeuet ta tahwi Pakri 'elemee cuba nyata

Jinoe Ion kheim wahe ssihbat Dali na tlhee pat bek meuhingga Siploh sifeuet 'alam dali Tadeugo ku kheun kri ta bileueng sa

Sifeuet Wujud ngon Wahdaniah Keu tlhee seubut Hayat nama Qudrat Iradat 'Elmu Hayyon Qadiron Muridon sikureueng ka

Geunap siploh sifeuet 'Alimon Dali 'alam ban sabe na Adat hana siploh sifeuet 'Alam han jeut neu peurupa

Nyan keu sapat dali ku peugah Jinoe Ion kisah tema yang dua Yang nam sifeuet dali kitab Hadih ijeumak kheun ulama

Meureud kitab firman Allah Meureud Hadih kheun Ambia Meureud Ijeumak muafakat Syekh Hana ubeih bak bicara

Yang nam sifeuet cuba peugah Takhexm beusah ku ngo nyata Samak Bashar keu tlhee Kalam Keupeut Sami 'on sifeuet Mulia Limong Bashar nam Mutakallem Dum tasseulem maseng tangga Adat hana hadih fireuman Sifeuet yang nam hansoe thee na

Dua yang ka jinoe keu tlhee Maseng lagee teumpat jih na Peuet sifeuet treuk sifeuet Tuhan Dali jih nyan dua perkara

Durtasalsul mustahe bak Tuhan Nyan taulan dalil dua Hareuti do peurhentian Meugisa ban Hang sutra

Peuet sagoe jeh ji meu preh-preh Peu ban jadeh lorn ta bungka Peuet sagoe jeh tulak deungki Ji kheun peureugi dilee gata

Teuma j ij ak meukawan-kawan Sajan-sajan meugisa-gisa Ban peuet dilee ban peuet dudo Pike adoe gon bicara

Ban dum dilee ji aku droe Ban dum dudoe ji meuda-wa Jih nyan han ta sawo Ban lagee droe saboh rupa

Meunan mise saboh ato laen pih le bak bicara Hana meuri phon ngon akhe Nyan keu mise Ion calitra

Areuti Tasalsul peraturan Habeh jikheun bek tahingga Miseue jih nyan riyeuek laot Meuta-turot hana reuda

Meualon-alon seun-seun saboh Hana teudoh laen teuka

Maseng-maseng na soe ikot Nibak laot dum ji teuka

Ji seumpom droe seun-seun saboh Akai gadoh bak tahingga Buet tasalsul ban seuneulheueh Maken ateuh maken banja

Tuhan geutanyoe hana bahru Han ban lagee miseu yang ka Yang pent sifeuet phon jih Qadim Teulhee nibak nyan teuma Baqa

Mukhalafah Qiyamuhu cit teurteuntu Ka sampoema Habeh hisab ban dua ploh Tanda Ion boh pi ka langka

Sifeuet dua ploh ka taturi turi Habeh dali pih ka nyata Taklok jih ho masok jih pat Peugah sahbat ta calitra

Tadeungoe jino ulon peugah Masok siblah bak Istighna Areuti Istighna kaya Tuhan Nibak 'alam dum barang na Hana sapat neutueng mamfaat Kaya meuhat nantiasa Langet bumoe ureueng seumah Han bube zarrah meuteume mulia

Adat ban sidroe ureung seumah Han bube zarrah kureueng mulia Nyan keuh yang nyoe kaya muteulak Hana kheundak ubak hamba

Jinoe Ion peugah sifeut siblah Deungoe beusah adoe raja Pertama ^w/Wkeudua Qidam Lhee nibak nyan teuma baqa

Mukhalafatuhu Qiyamuhu Beu meulaku tapham makna Sama' Bashar lapan Kalam Sikureueng Sami 'on sifeuet mulia

Siploh sifeuet nan bashiron Mutakallem kasempuma Adat hana sifeuet siblah Han sah Allah ta kheun kaya

Sifeuet siblah ka tapeugah Masok jih sah bak Istighna Sikureung sifeut hoe ji tamong peugah beukeunong bek meugisa

Bak Iftiqar masok sikureueng Deungoe Ion bileueng hai syedara Areuti iftiqar berkheimdak * Alam Ubak Tuhan yang that kaya

Sifeut siblah ji meukheundak Hana han cit sagai hana reuda Hudep mate saket mangat Bak hadharat yang kuasa

Jinoe Ion boh keusikureueng Sira bileung Ion kheun nama Pertama Hayat dua ^Elmu Iradat teungku yang keutiga

Keu peuet Qudrah keulimong Hayyon Nam Muridon geuboh nama

Tujoh ^Alimon lapan Qadiron Maknawiyon geukheun nama

Sikureueng sifeuet Wahdaniah Habeh keumah ku-calitra Adat hana sikureueng sifeuet 'Alam han jeut neu peurupa

Meuroe leumoh ngon jahe Han keu hase 'alam donya Jinoe donya ka tapandang Dum sibarang leumah nyata

Nyan keuh dali kuasa Tuhan Sifeuet sikureueng wajeb kana Wajeb bak alam dum beurkheundak U bak zat Haq Po Yang Esa

Nyoe sikureuenng dile siblah Bak jeumeulah dua ploh ka 'Oh noe teu duek ho ji masok Hoe ji takiok jinoe takira

Sifeuet dua ploh nam nyang takiok Ta deu ngoe beutroek ku calitra Han bak wajeb ngon mustahe Beu that cathi tapham makna

Bak wajeb han takiok Qudrat Kareuna meuhat wujud kana Adat takiok Qudrah keunan Jeut wajeb nyan jaez nama

Bak mustahe pihan takiok Karena seuntok dijih hana Adat takiok Qudrat keunan Jiba keunan jaez pula

Adat meunan nyan ta peugah Taklok jih sah bak mumken na Areuti mumken sah dua ban Mee naa mee tan bak takira

Miseue neupeujeut uleh Allah Saboh gajah badan raya Seribee ulee dua ribee gadeng Hana bandeng dalam doenya

Neuboh sayeuep ban geulayang Jiteureubang u udara Lailahaillallah Kuasa Allah barang keureuja

Miseu neu peujeut saboh gtmong Hireuen teuceungong ta eu rupa Tanoh jih meuh batee jih intan kayee jih nyan pirak safa

On jih pirak nyang ladom meuh Jeuoh peungeuh jiplung cahya Cicem pile tan teuladan Ladom intan ladom meutia

' Akai teucengong hireuen dahsyat Bak but Qucrat Allah Ta'ala Mumken bak pho barang kheundak Ilahon haq hana dua

Jipot angen umbak meualon Rijeuek jitron ineula-lumba Qudrat Allah dum sagai don Lahe bak ureiing nyang aulia

Oh noe habeh haba mumken Jinoe laen Ion calitra

Samak Bashar taklok bak maujud Got yang sukut got nyang hana

Han bak makdum ngon mustahe Beutapike bak bicara Tiep-tiep yang na leumah neukalon Meski tan lee meurupa

Miseu suara nyang bak insan Miseu beebeewan dum aneka Miseu rasa bak makanan Meukri lakuan neu eu rupa

Meuhat puteh meuhat itam Kalon tuhan nyang meuhingga Sidom jijak teungoh malam Lam batee hitam diyup donya

Leumah neukalon uleh Tuhan Bak lakuan neu eu rupa Nyang na wujud dum neu dengo Meski bunyoe sigo le suara

Miseu batee yang lam pante Miseu pike manusia Dum neu deungoe oleh tuhan Bahle bak tan meusuara

Adat na su ban peu peugah Deuh bak Allah neu deungoe suara Wujud yang tan sikali-kali Miseu mustahe nyan bit hana

Neu dengoe han neu kalon tan Ban dua nyan wujud hana Samak Bashar 'oh noe keumah Jinoe Ion tamah laen pula

*Elmu kalam taklok Ihee pat Deungoe sahbat Ion calitra Pertama bak wajeb dua mustahe Keulhee hasejaeznama

Kalam Tuhan ban meu fatah Hanaharaf hana suara Adat na haraf kalam Tuhan Ka sa ensan bak berkata

Bukon 'ajam bukon 'arab Han ngon ikrab ban babasa Hana dilee bana dudoe Hana sapeu ngon ta peusa

Wa 'ad Wa 'id Amar Nahi Kalam Rabbi sigo saja Sinan keub tapbam amar nabi Dum ngon janji syuruga nuraka

*0b noe babeb baba kalam 'Ebnu Tuban pakri rupa maknanya 'Ebnu Tuban ban ek kbeun kri Neu keutabwi dum perkara

Feu lom 'Arasy ngon kurusi Langet bumi babeb nyata Nyang na neutbee nyang ban neutbee Han meu silee bak rabbana

Anoe batee meudum bileueng le laot ie krueng meu *ob bingga Dum bak kaye lam luak gle Neuleung di pante jeueb-jeueb donya

Meubat bileung meu ob sukat 'Elmu badbarat ban ek bingga

Hana padok uroe malam Peu nyang ensan hoji cita

Ho jibalek tuboh Tuhan Neu thee tuhan peue keureuja Lailaha illallah Hatee lidah bek ta lupa

Got ngon jahat dalam khimad Oh kiamat neupeunyata Soe nyang tha'at dum geutanyoe Page dudo lam syiruga

Oh noe habeh makna ilmu Tuhan neuthee dum perkara Yang nam sifeut taklok meuhat Hayat syarat ban sineuna

Laen nibak nam taklok jih han Sifeuet tuhan han ek hingga Haba taklok oh noe simpan Sifeut Tuhan teuh nyang Esa

Sifeuet dua ploh meuhimpon saho U bak zat po Tuhan Esa Dali saboh madlul saboh Pham beuteugoh bek meuriba

' Alam dali Allah maudlul Dalam ushui lahe nyata Phon tateumee dali 'alam Teulheuh nibak nyan teuma Asma

TTheuh Asma teuma sifeut Dudoe teuma zat Allah Ta'ala Tateumee zat seubab sifat Qudarat Iradat '£/wM-Nya nyata

Tateumee sifat seubab isem Nama Tuhan yang mulia Qadiron Muridon 'Alimon Hayyon Sebab *alam tathee asma

T'lheuh boh dali meu-teumee bak 'alam Hase nibak tan dali Qadiran Nyang donya nyoe cit dilee tan Kuasa Tuhan nyang peunyata Adat han kuasa Tuhan sidroe Dum alam nyoe hana nyata Nyankeuh geukheun hase nibak tan Dali Qadiran Allah Ta'ala

Keudua tertentu dali Muridan Puteh hitam maseng wareuna Rupa neubri meuhat-meuhat Hana cacat ta-eu rupa

Puteh pimee hitam pimee Maseng teunte neuboh rupa Nyang ka puteh hanjeut hitam Nyang ka agam hanjeut dara

Paneuk pimee panyang pimee Tuhan teunte meuhat jangka Nyang ka paneuk hanjeuet panyang Maseng timang bak Rabbana

Ban nyang kheundak but Iradat Meuhat-meuhat neu karonya Nyang keuh geukheun dali Muridan Maseng lakuan ta peu nyata

T'lheuh teuma perusahan Dali 'Aliman Allah Ta'ala

Rupa 'alam le ban neuboh Tanda utoh Allah Ta'ala

Rupa binatang hana saban Miseu insan dum hana sa Nyang dikaye leue ban bangon Miseu bungong leue wareuna Peuna peutan nyan but Qudrat Laotdarat neupeunyata Meu'um angen meugrum bakat dum but qudrat Allah Ta'ala

Mate sabe prang meu-jeupheuek Rimueng badeuk Tuhan peuna Prang meuhubo mate pih le rakyat tahe buet rabbana

Meugruk reudok meugrum ujeun Angen tauphan laot keunong sa Khueng pih seuntok mate uteuen Dum pucok krueng habeh len mata

Langet meupayong bumo meulayang Laot meulinteung gunong meulingka Tanda na Allah han ek bileueng Deuh bak ureung nyang na mata

Seukalian dum but Allah Neupeulemah tanda mata Oh noe habeh makna Qudrat Di Iradat jinoe takira

Maseng teuntee but Iradat Meuhat-meuhat han meutuka Yang ka kafee han Islam Yang ka jahannam han syiruga

Yang keu Nabi ban keu umat Yang keu rakyat han keu raja Yang ka geuchik han keu tandi Yang ka waki han bintara

Yang bahgia han keu rugoe Yang geu-pujo han geu-cela Yang ka 'dem han keu jahe Yang ka faki han keu jaya

Yang ka puteh han keu hitam Meuhat tanggam meuoh tangga Makna Iradat *ohnoe dilee Di teuma takira

Peurusahan dalil 'Eleumee Laen lagee neu eu rupa Bangon neuboh rupa leu ban Miseu insan dum hana sa

Maseng kaom maseng nashab Ladom Arab ladom Jawa Ladom Aceh ladom Jawoe Le that bagoe laen pih na

Rupa binatang le ban neuboh Tanda utoh Allah Ta'ala Bangon siwah han miseu leuek Bangoft beureujuek han cempala

Bangon keubeu han sangleumo Bangon bubiri han sang unta Bangon cagee han sang lutong Bangon seudong han sang naga

Miseu kaye le ban lage Tuhan peuteuntee maseng rupa

Bangon pineung han sang bayah Bangon birah han sang kala Bangon awe han sang urot Bangon bak crot han sang buga Bangon uleu han sang ulat Bangon pacat han sang naga

Meunan dum peurusahan Dali Tuhan 'alam raya 'Ohno habeh makna 'Eleumee Dali j ih kalheuh Ion peny ata

Di Qadiran dali Qudrat Meunan sahbat ion peunyata Di Muridan dali Iradat Meunan meuhat tapham makna

Di 'Aliman dali 'Eleumee Meiman yang mee ta percaya Qudrat Iradat dali Hayyon Keunan meuhimpon saboh tanda

Teuma di Hayyon dali Hayyat Semua dali Zat Haq Ta'ala Zat ngon sifeuet meuphom saboh Pham beuteugoh kheun ulama

Asshifatu Wal Maushufu Wahidun Meunan sabet meuphom makna Sifeuet zat ngon meuphom saboh Pham beuteugoh didalam dada

Hareuti zat nyang dong keudroe Hana sapeu hajat jih na Hareuti sifat nyang na hajat Jidong bak zat nantiasa

Bit pi meunan hantom na cree Ji meusabee sajan dua Miseu laot nyang meualon Kayem meuhimpon sajan dua

Nyan keuh Ion kheun meuphom saboh Pham beuteugoh bek meuriba Bak meunan dum keu dali zat Lengkap Shamad 'alam doenya

Kareuna Tuhan neupeumeujeut Ngon sifeut peut base nyata Adat kureung saboh sifeut Syarat peumeujeut ban sampoema

Meuna ban sampoma syarat peumeujeut Han ase buet *alam donya Sabob syarat beuna bat Ureung mate but jib bana

Bak keumeung but meugrak pih tan Hanpeu taulan ta bicara

Keudua syarat beuna 'Eleumee Ureung deungoe utob bana Hanji tu'ob peu base but Han sapeu jeut na ji kira

Kayee teubob rumob banjeut Pa^ ngon pbeut cumeb mata Meunan miseu bak makbluk Nyang sabee duk ateub doenya

Keu ibee syarat beuna Iradat Supaya meubat buet keureuja Ureung ban kbeundak but ban ase Hanji tukri ji bicara

Keu peut syarat beuna Qudrat Ureimg leumoh that han kuasa Han keu na ek ji peubuet-buet Badan pijuet tuboh tuba

Tuhan geutanyoe Khaliqun 'Alam Sifeut sekalian dum sampoema Nyan keuh seubab ta thee na Tuhan Seubab *alam dum ka nyata

Ek neu peuna ek neu peutan Dum seukalian 'alam doenya Nyan keuh 'alam jeut keu dali Tuhanku Rabbi meudului

Laailaahaillallah Pujoe Allah Tuhan Esa Pasai dua 'oh noe simpan Nyang keu Ihee taulan jinoe takira

Alfashlul Khamisu Fibayanith Thaharatillaty Wa Aqsamil Mai

Pasai yang limong jinoe Ion kheun kri Ta meusuci jinoe nyata Ngon bagi ie Ion boh sinoe Ta deungoe adoe Ion calitra

Suci hate saboh bahagi Nibak deungki deungon riya 'Ujub teukaboe ku'eh dendam Ureueng Islam dum neu ceula

Yang nyan beu geet hai boh hate Dum ta woe sare bek ta lupa

Nyan ta pubuet kareuna Allah Bek bube drah kareuna muka

Pubut ibadat karena Allah Bek bube drah kareuna donya Soe han suci najis Qalbi Sembahyang haji han sakon guna

Dua bahagi suci badan Hat jih nyan dua perkara ilat yang phon tanoh suci Dua bahgi tanoh safa

le sah ta ngui beurang gajan le sah taulan meukeutika Tuboh saket ie han sapat Nyoh nyan slat tanoh mulia

Mita tanoh meunyucikan Tayamum taulan yoh nyan sigra Laen nibak nyan yang rhah najis Laen nibak nyan cemar leuta

Miseu anjing ban ngon babi Han sah suci meungkon dua

Meunkon ta jampu tanoh sajan Han sah taulan suci gata Soe han turi hukom thaharah Sia ibadah han sakon guna

Jinoe Ion peugah hukom thaharah Suci jasad nibak cemar

Fardhu suci na Ihee ban Deungoe taulan Ion calitra Bee bak gadoh rasa bak hilang Rupa ta pandang pih beunyata

Syarat suci ie muthlak Cit meunampak hana cidra Ie mutlak tujoeh bagoe Dengoe jinoe Ion peunyata

Saboh bagoe ie mutlak Hujeun tron bak langeet donya Keudua geukheun ie meualon Umbak yang tron meula lumba

Keulhee bagoe ie sungai Yang jeut manoe h£uia ceumar Keupeuet bagi ie man luah Dua kulah asoe jih na

Ie mata ie limong bagoe Nibak bumo yang keulua Bagi yang nam geukeun ie embon Ie yang ditroen di udara

Tujoh bagoe nyan ie beuku Habeh 'oh noe Ion calitra Meunghimpon ie dum peuet bagi Deimgoe Ion kheun kri sinoe nyata

Bahagi phon ie mutlak Tujoh teuratak bagi jinoe Ie yang suci menyucikan Meukroeh jih han soe yang bawa

Ie mutlak meunyucikan Ngon rah badan nibak cemar Ie sembahyang ngon tamanoe Suci asoe jib anggota

Ie mutlak yang troh kulah Hana ubah najis teuka jr Hana ubah rasa ngon bee ji Miseu lagee yoh pertama |i Akhbarul Karim ii (j Dua qulah ie sinan na i Dua bagi ie yang meukroh | [ | Sinan geu adee syarat keudua II Bek jipakek oleh insan | Ie sijuk that ngon tutong that ! Nyan pih meuhat meukroh jihna j Ie gampong Luth meukroh raya jI Seubab salah asoe nanggroe j Tuhan sidroe pih murka ! Ie yang meukroh j inoe ta simpan I Yang keulhee tuan j inoe takira j

Dua quiah ie deungoe Ion kheim had Adat tasipat taboh hingga Adat beujana yang peuet sagoe Sihah namjaroe jib-jib punca

Lhok pih 'oh nan na di dalam Ie nyan tapham dua qulah na Adat bunta beujana nyan Taklok di sinan dua hasta

Luah babah pih na sihah Ta deugoe ion boh lam calitra

Yang jeud meukroh seubab j ih Ihee IBak geu adee yang pertama | Dalam beujana keunong palee j

'Oh nan sampek syarat keutiga { Yang keulhee syarat hase meukroh I Ta takot tuboh supak teuka I

Seugala ie mon di nanggroe timur

Keulhee bagi ie musta 'mal Han sah ta ngui ngon istinja' Han sah wudhu' ngon tamanoe Ngon ta rhah droe pat yang leuta

Ie musta'mal yang ka kungui Bak fardhu yang ka kuba Laku kureueng dua qulah Yan keuh ban sah angkat pula

Ie musta'mal habeh 'oh noe Yang pent jinoe teuma takira Keupeuet bagi ie yang najis Lagi jenis cemar lata

Ie hod najis yang troeh qulah Seubab ubah najis teuka Peuet bahagi ie dua han sah Wajeb ta kubah bek ta lunda

Ie yang najis ngon musta'mal Wajeb ta tinggal bek ta bawa Ie yang meukroh ta ngui jan dak Ie mutlak beuthat ta kira

Meung kon ngon nyan han sah meusuci Kheun Syafi 'i imam kita Miseu ie u ngon ie teubee Adat seuribee qulah jih na

Han sah suci ngon dua nyan Peu yang laen sibagoenya Ie yang kureueng dua qulah Nyan pih hansah angkat pula

Saboh syarat tangui dilee Bak fardhee yang ka kuba

Akhbaml Karim \

Dua syarat teuka najis Nyoh nyan ubah cemar lata

Han sah wudhu' ngon tamanoe Ngon ta rah droe pat yang lata Seubab najis roh dalam nyan Seubab nyan ban sah ta istinja'

Adat bangke yang ban darab Na cit meuab kbeun ulama Miseu sidom kumbang denden Pen yang laen sibagoenya

Syarat meuab ubab jib ban Lom nibak nyan kon ta sabaja Hukom suci wajeb ta tuban Seuteungob iman base keu gata

Miseu sabda Nabiyullab Jinoe Ion peugab ubak gata Atthaharatu Nisful Iman Nabi meunan neu meusabda

Ta meusuci seubab iman Sab seubab nyan 'amal gata Yang le insan masa jinoe Han meurunoe bak ulama

'Ob na ji eu ie mon bacut Ngon nyan pib jeut le istinja' Sembabyang ban sab manoe ban base Ureueng jabee tan agama

le sembabyang bana putob Adat tubob pib ban reuda Seumbabyang na tinggai ban padoe Jib lam rugoe sangka laba

Peu keuh seubab nyan jeued meunan Teuma ie ban suci safa Beuranggajan pajoh najis Seubab ji rah ngon ie cemar

Pat ji teumeu ie si jupak Pat meurumpok lueng sideupa Ji meusuci le di sinan Najih badan ban jikira

Jaroe meunajib ija meulinggan Jiwoe nyob nyan rumob tangga Jimat le batee kunyeet jipeb Jaroeb ban gleb mantoeng cemar

Untong-untong ji kbanduri Habeb pike pajob cemar Jib meudesya gob meulinggan Han jitanyoeng bak ulama

Pajob cemar bareum meubat Page teumpat lam Neuraka Miseu neukbeun oleb Nabi Lafadz Ion bri sajan makna

Ayyu Lahmin Nabata Min Harami Fan Nahlu Aula Bihi Nabi kbeun asoe jeut bak bareum Neuraka Jabannam page mita

Pat jiteumee ji pajob le Siksa page lam Neuraka Makangin get ie pib meiman Seubab ban suci jeuet keu desya

Makanan baleue jeut keu bareum Seubab ji akan sajan cemar

IiIw Jirah le breuehjaroe meu abee . '/M iil Meiinan pasal ureueng jahil i| ljll

Jimat najih jimat cawan Jirhah han jan jicok sira

Kalang gukee meukutee na Hana meusampee dum but sia

Nyan keuh taulan ta meurunoe Pat ta deungoe dum ulama Makna ilmu jeuet meusuci Deungoe Ion kheun kri saboh bicara

Lon peuingat meuengsoe pateh Gaseh Allah soe tem bawa Badan beusuci ija beu gleh Ngon tika eh bek na lata

Geupet guci beuna tatob Bek manok grob tikoh cuca Cawan pingan beuget tarah 'Oh takubah tatob beuna

Sira engkot Iheuh peumajoh Beugeet ta taroh tatob sigra Bek roh iek tikoh ngon eek cicak Bek ta roeng jak abeh cemar

Laen nibak nyan bandum bak gleh Batee neupeh ta peulihara Jaroe suci dumpeue tarhah Dua qulah ie ta mita

Meueng na meunan wahe taulan Suci makanan hana cemar Makanan suci hate peungeueh Badan teuh phui mangat rasa

Hate peungeueh rezeuki mudah Allah tambah beurkah teuka Ureueng suci gaseh Tuhan Nabi meunan neu meusabda

Adat na jan hal u taprah Kulet peunurah ta peulihara Ta taroeh bak get ngon meukaku Bek jak ase keunan teuka

Haba Ion nyoe sang 'azimat See yang ingat jeued bahgia Teutapi maklum dum bak sahbat Lon peuingat bek meutuka

Haba maklum narit jamak Lon boh mani' meueng sibanja Bak beurunyong timoh di gunong Hanyuet bungoeng u kuala

Wajeb taulan ta teumanyong Pat han keunoeng ta pareksa Timu Barat baroh tunong Ta teumanyong bak ulama

Keu seunampong bak seuntuan Cok saluran di ateuh sungai Hukom suci wajeb ta tuban Dumna tuan ta meunmoe

Angen tunong jipot laju Angen timu meujan-jan uroe Adat hanjeuet tabeuet nawu Mee bak teungku kitab jawoe

Beukit han pheuet beuna keurudoe Beukit han taloe beuna tima arul Karim MKrii Akhb

Adat han jeut tabeuet jawoe ^i^eurunoe bak ulama

Ureueng 'ibadat ilmee jih tan an ubah ban weng meugisa eubeue jijak han berheunti ^ pergi rok-rok masa

jijak seupot jidom hana torn troh jibimgka o yang jijak keunan jiwoe ^ -^^6 jxjdK. Keunan jiwoe ^^eupoturoeteukasenia ^>eupoturoeteukasenja

^unap uroe ji cok teumpat ™na Slat jarak taneea ^ t na beuranggajan aksiat keu Tuhan pih ban reuda

keueh ureueng sang si suwe am sabe angeen timpa Mei^ keueh tamse ureueng bingong Tubohdannyawongjihlamseksa

P ^^^^^yangpercaya Yano jinoe seleuso g nam jinoe teuma takira

hlus Sadisu Fibayanin Najasati Wa Izalatiha

Nai^ Najis ngon rahsajandua jinoe peugah n^:^^f^S^^yelagimabok ajis suntokgeubohnama

tahi ^Jingbabi arakpula

Neubahgi najih na Ihee cabeung Sajan bileung Ion kheun nama

Bahgi yang phon Mutawassitah Mughalladhah dua perkara Keulhee najis Mukhaffafah Hukmiyah pent perkara

Nyan keuh najis na pent pangkat Maseng syarat ngon srah jib na Beukit najis mutawassitah Syarat t£israh na Ihee perkara

Bee beugadoh rasa beuhilang Rupa tapandang pih beu nyata Miseu iek ek aneuk hewan Tuak taulan arak puia

Beukit najis mughalladzah Syarat meutamah sinan dua Ta cuco ie tujoh kali Tanoh suci sajan serta

Tanoh saboh lam seukali Han peu lagee Ie tabawa Miseu anjing nyan ngon babi Peu yang jadi nibak dua

Beukitnajih mukhaffafah Syarat tasrah ie beurata Get na ile get tan ile Tempat yang hase suci jih ka

Yang mise iek aneuk agam Yang teungoh mom mantong bak ma Makan minum pih hana lom Umur dua thon goh sampuma

Pasal yang nam ohnoe simpan Tujoh taulaan jinoe takira

Alfashlus Sabi'u Fi Bayani Yujibul Ghusla Wa Syurubihim

i W^eb manoe ku penyata |\!i Na keu nam ban bak calitra J Teuma ta srah phon anggot J

Pasal yang tujoh Ion boh jinoe Wgyeb manoe u bak insan

Yang awai phon mate insan Wajeb taulan peumanoe sigra Keudua hedh keulhee nifas Keupeut wiladah budak nyata

Keulimong jima' ngon isteri Keluar mani nam perkara Nyan keuh seubab wajeb manoe Abeh 'ohnoe Ion calitra

Fardhu manoe na dua ban Ta deungoe taulan ku calitra Pertama taboh hadast

Dua perkara ie beulengkap Jeub-jeub jasad ie beurata Jeu-jeub anggota yang meulipat Dalam pusat ie beurata

Lam ok sanggoi lam gaki crah Bibi babah ie beurata Nyan fardhu jinoe sunat Deimgo amanat kamoe bak gata

'Oh sare ka junub badan Wajeb insan manoe sigra Sare putoh nifas ngon hedh Neupeuhasel le ngon teuma

Beudak ulee kruet bebewan Sunat meunan ta keurija Ta mita ie menyucikan Ta srah badan sigra-sigra

Snnat manoe timg ie sembahyang Meunan abang phon ta mula "Oh Iheuh vineim teuma blah kiri Ulu kaki ie beurata

Ta kumur ie dalam babah Sunat ta srah tiga-tiga Gosok pih Ihee sampoh pih Ihee Ubak ulee kruet pih beuna

Manoe pih Iheuh do'apihhasel Ta baca lee bek ta lupa Nyan keuh do'a hai sahabat Neuboh u barat yoh ta baca

Asyhadual La Ilahaillallah Wahdahula Syarikalahu JVa Asyhaduanna Muhammadar 'Abduhu Warasuluh Allahhummaj *alni

Minat Tawwabina Waj 'alni Minal Mutathahhirina Subhanaka Allahhumma Wa Bihamdika Asyhadual La Ilahailla Anta Astaghflruka

Wa Atubu Baika Wa Sallallahu 'Ala Sayyidina Muhammaadin jVa 'ala Alihi Wasahbihi Wa Sallam

Ka Iheuh Ion kheun bak gata Fardhu sunat kaku peugah Jinoe faedah ku calitra See yang seugera manoe janabat Hase rahmat raya pahla

Jeub-jeub titek ie nibak jasad Malaikat Tuhan peuna Malaikat lake ampon Keu ureimg manoe seugra

Ji ucap tasbeh nyan keu Tuhan Pahala jih nyan dum keugata Phon jinoe troh 'an page Karoenya hadharat ban ek hingga

Jeub-jeub lengkap hase pangkat Atoet urat ampon teuka Gaseh Allah ngon Malaikat Ri yang umat manoe seugra

Soena meunan le faedah Soe han salah raya desya Soe yang akhe manoe janabah Desya le that han ek kira

Dum on kayee keunong uroe Na dum anoe naleung doenya Blang pih teu im kayee pih neuboh Adat leumah tamon desya

Soe yang lambat manoe janabah Gadoh berkat bak areuta

Makan minum lam janabah Nyan keuh yang that rijang fana

Soe yang hantom manoe janabah Di akhirat teuma geu syeksa Geupeumanoe teuma dudo Ngon ie apui lam neuraka

Geuplee ulee teubit rot punggong Habeh tutong dum anggota Prut dum putoh habeh memee-ree Paleng paloe lam neuraka

Jan kiamat teuma dudoe Jaroe u taku teuma geusingkla Ngon rante apui neiaraka jahannam Muka lembam hango neuraka

Laen nibak nyan desya ku peugah Malaikat hafadhah meuseurapa Seubab hanjeut neupeurab insan Geuteuka ban meuseurupa

Kareuna najih badan insan Teudong yoh nyan nibak hawa U langeet ban troh u bumo ban troh lv4eunan geu teuka ban meuseurupa

Tuhan teurimong do'a malaikat Ingat sahabat dumna gata Habeh ku peugah laba rugoe Han dua peu pahala syeksa

La nahaillallah Karoenya Allflh ampon desya Pasal tujoh 'oh noe sampo jinoe lapan teuma takira

Alfashlus Tsaaminul Fil Bayani Qadhail Hajati

Pasal lapan jinoe meuhat Qadha hajat Ion boh sinoe Qadha hajat na Ihee ban Tadeungo aturan adun adoe

iHareum meukroh keulhee sunat I I

Beu ta ingat gata keu nyoe Qadha h^at hareum ta mee surat Miseu azimat yang tapakek

Miseu taduek nab u Barat Timu teupat tapaleng droe Miseu ta hadap uroe ngon buleun Nyan nyoe geukheun hareum cit raya

Ban yang hareum jinoe makroh Ta deungo Ion boh meuduk adoe Qadha meukroh tentang jalan Bak rot insan jyak jiwoe

Bak simpang rot tunong baroh Bak peuniyoh hujeun ngon uroe Di yuh j amboe bak meusilee Di yub kayee bak piyoh droe

Di yub kayee yang pajoh bu Jeub-jeub lampoeh soh bak adee droe Bak leung tika tempat meuadee Bak duk jamee teumpat laloe

Di yub kayee bandar peukan Diyubhasan bineh nanggroe Bak uruk Ihok baak tanoh crah Bak ie sarah tepi sungai

That sira tadong yang meukroeh that Saket tuboh meuah deumpeu Tempat yang meuqadha hajat Jamboe 'adat ngon meutajoe

Tempat judi ngon meutaroeh Sinan haroh taboe duroe 'Ohnoe habeh babe makroeh Ngon yang haroeh ban dua peu

Jinoe Ion peugah but yang sunat Lon peuingat so yang pakoe Sunat neumee ie ngon batee Neutop ulee keulubong droe

Tamong bagan dilee kiri Jarop gaki beutapakek 'Oh tateimong dalam bagan Tabacakan do'a lee nyoe

Bismillahi Allahumma Inni A 'uzubika Minal khubsi Wal Khabaaits 'Ohnoe habeh do'a sinoe

Do'a pih Iheuh ka kusimpan Duk lam bagan teuma sidroe Wi ngon uneun bek ta pandang Langeet manyang ban kalon droe

Barat bek teupat timu bek teunang Sirong genteng ta paleng droe Qadha hajat sudah ie pih hase Istinja' lee peusuci droe

'Oh ka suci nab ngon likot Sunat tabaca le do'a nyoe

Allahumma Thahhir Qalbi Minan Nifaqi Wa Hassin Farji Minal Fawahisi

Teuma berdiri ka seuleuso Lheuh nyan teuma bak berdiri Do'a nyoe baca sinan Alhamdulillahil Ladzi Azhaba 'Anil Adha Wa 'Afani

Meunan do'a bak berdiri Teuma pergi keuluar droe Teubit sinan uneun dilee Yu panghulee nabi geutanyce

s i i i'"

La Hahaillallah Nikmat meutamah see yang pake Nyoe na saboh panton Aceh Lafadz sareh makna tunai

Narit meupaadan haba meusambot Rijang lagot hana pakoe Takoh bak jok ta rah keu lham Ngon kuh kulam tempat manoe

Yoh ka balegh aneuk Islaam Wajeb ji pham dum hukom nyoe Peurdhee suci qadha hajat Cit wajeb that tameurunoe

Takoh bak jok peuget meunasah Mita ilah taboe taloe Ta meuguree ubak syekh Beu tapeusah hukom manoe

Bek jeut gata sang heawan Bek miseu ban kameng pindoe

Fardhu manoe pih tan teupat Karang syahadatpih tan meuproe

Nyan keuh hudep sang bak kayee Jeut keu jujee akhe dudoe Bak peunteut di bineh blang Bak keutapang diteungoh nanggroe

Meuyoe hanjeut syahadat alang Lam maboek bang teungoh nroe Takoh tarhom pageu nawah Benteng jiboh tareung sinaroe

Akhee doenya kureueng tuwah Soh meimasah jeub-jeub nanggroe Aneuk mit beut hana sapat 'Oh katroek had troek bak gantoe

Buleun Sa'adah yoh Ramadhan Ramee yoh nyan Sallu ' Alaihi Puasa pih Iheuh fitrah pih hase Teuma teuduk le binasah sagoe

Jinoe yang ramee beuranggapat Jamboe madat ngon meutajoe Laen nibak nyan teumpat pirsan Ramee siann malam uroe

Beungoh seupoet maen galak Khem meuhak hak cula calo Dara ngon agam meunan Jipateh han kupeurunoe

Pat na ji deungoe permainan Tempat jih han malam uroe Meugrum gendrang meutum beudee Ji dengoe le sare sagoe

\ Meuhei le bang ladom adoe ; | Diureung lakoe di jih saban ! Qiyam bunyi j eub-j eub nanggroe i ^ i i | Keu Potallah ban ji ingat I

Ladom sawak ija panyang Yangri gasinjakmandang Sawak ija mya rayoe

Jak meukawan le meutaloe Hei sagoe nyoe hei sagoe jeh

Jeub-jeub jamboe ji meugendrang Jeub geulanggang ramee tajoe ! Jeub-jeub bineh krueng jeub bineh blang Jak meureuntang sit meutajoe i

Keunan bimbang dumna rakyat Bak meumadat ngon meut^oe Keu 'ibadat han ji pakoe

Ladom galak bak ji meukat Ji hareukat jeub-jeub nanggro Jmee meuneukat peu meuteumeu Mita pineung keudeh keunoe

Ureung sulet mit neuteupat Meunan *adat akhe nanggroe Laba ji teumeu bak meunakat Teuamji lipatle bak tajoe

Meunan ladoem seugala rakyat ^^en leukat syetan peulaloe Nit meunanoe hana teupat Meu anfat pih tan meuproe

Rukon sembahyang han ji sasat Rukon syahadat han ji teupeu

Dok laloe bak hareukat Yang le rakyat laloe keudroe

Ladom sit sajan Ulee Balang Sinan bimbang malam uroe Seubab ji kalon adoe angkat Ireng rakyat malam uroe

Teuma ji pajoh peu yang geubri Ji pancuri akhe dudoe Haba maklum dum bak sahbat Lon peuingat meug bek laloe

Laloe ngon padoek dok geundrang Lam perhasan malam uroe Ladom mabok hate bimbang Ladom Tuhan ban ji tusoe

Dok ngon teupeun laloe ngon ireun Peugeuh buleun ji meunyanyi Hate maboek meukhem kakalonn Hana heran ji meurunoe

Duek meutumpoek poh beureukah Haba ji peugah meudeh meunoe Tuboh mangat hana susah Tuwoe keu Allah si aneuk beuso

Soe yang paleh lam neupeutan Kekal sinan malam uroe Soe meutuwah rijang ji ingat Seugeura j i taubat nibak laloe

La Ilahaillallah Pujoe Allah malam uroe Pasal lapan 'oh noe bileimg Jinoe sikureung ta deungoe adoe

Alfashlu Tasi'u Fil Bayani! Wudhu'I Fi FuruMhi

Pasal sikureung jinoe sahbat Wudhu' meuhat Ion calitra Syarat wudhu' bak kri nam Yang phoen Islam 'akal dua Keulhee syarat ie beusuci Keupeut lagi geutah bek na Kalang gukee gapu geutah Tempat tasrah Ihee nyan bakna

Kelimong suci nifas ngon heid Keunam hase 'ilmee gata Beu ta beda fardhu ngon sunat Bak meuri had taboeh hingga

Syarat jih nam fardhu pih nam Jinoe ta pham Ion calitra Pertama nit angkat hadah Keudua troeh rata muka

Keulhee tasrah jaroe sengkee Keupeut lagee sapu keupala Keulimong tasrah dua gaki Tertib lagee nam perkara

Fardhu jih nam binasa limong Ta deungoe beu kong ku calitra Pertama keluar najis insan Nibak jalan dua rongga

Keudua tamat faraj insan Ngon tapak tangan atau zakar Atau ngon pruet aneuk jaroe Nyan pih adoe wudhu' binasa

Keulhee teupeeh ureung lakoe Ngon ureung binoe kon syedara Keupeut gadoh 'akal insan Keulimong tidoeran tempat goga

Nyan keuh limong binasaan Ban lakuan ta keurija 'Oh troeh watee ie beuhase Tagantung le deungon tima

Lheuh nibak nyan teuma na slat Duck bak teumpat ri yang safa Nab u Barat tung ie sembahyang Hate beuseunang hadap esa

Teulheuh ta ucap ngon Bismillah A 'udzubillah sajan serta Teulheuh nyan ta srah dua jaroe Sunat sinoe teuma ngon do'a

Allahumma Inni As Alukal Yamiina Wal Barakati Wa A 'udzubika Minas suui WalHalki

Sunat tatambah angkat hadats Masa tasrah jaroe dua Sunat meunan beuranggajan Boeh srah tangan hingga muka

Tempat yang wajeb muqarranah Han meumunah nibak muka

'Oh Iheuh jaroe tasrah babah Muhalaghah sunat pula

Meunan neukheim do'a sinan Nabi meunan neumeusabda Allahumma A 'inni 'Ala Tilawatil Kitabika Wa Kashrati Dzikrika

Lheuh nyan taboeh ie lam hidong Sinan pih lom sunat doa Tuhanku neubri Ion teumeucom Dum bee harom laam syuruga

Beima ridha gata keulon Beuna ampon barang desya 'Oh keulua ie aim hidoeng Meunoe takheun sinan do'a

Tuhanku padok bak hidoeng Ion Bek roeh Ion com bee neuraka Lheuh nyan tanit angkat hadats Masa tasrah ie bak muka

Do'a sinan meuno takheun Beuranggajan bek ta lupa Tuhanku neubri puteh muka Uroe tahimpoen dumna hamba

Miseu puteh muka wali Yang ka neubri nikmat syurga Bek neubri hitam muka Ion Miseu kaom yang ceulaka

Lheuh nyan tasrah jaroe uneun Meunoe takheun sinan do'a Tuhanku neubri uroe kiamat Kalon surat yang bahagia

Neubri Ion cok dungoen imeim Neuhisab Ion ngon seujahtera Lheuh nyan tasrah mula 'oh seungkee Meunoe lagee sinan do'a

Neupadoek Ion nibak sisat Nibak surat yang ceulaka Bek neubri surat wi ngon likoet Neugaseh that kemoe hamba

Lhetih nyan taboeh ie bak ulee Meunoe lagee lafadz do'a Tuhanku neubri kaya Ion that Deungoen rahmat nibak gata

Nupeulheuh Ion nibak saket Nibak ghareb 'zizeub neuraka Beuneupeutoren keulon berkah Neubri seulamat dum perkara

Peulindoeng Ion diyub ' Arasy Uroe tumpah jue kepala Lheuh nyan neusrah na sapat Yang na nawong uroe tutoeng jue kepala

Lheuh nyan tasrah ngon geuluyueng Sunat neukheun sinan do'a Neupeujeut keulon geuluyueng peungeuh Lon deungoe deuh Quran mulia

Neubri ku amal yang tasuroeh Kupeujeuoh yang tham gata Neubri lon deungoe su dimanyang Geuhoi ureueng lam syuruga

Neubri meutamoeng kamoe u dalam Serta Islam sajan serta

*Oh sare Iheuh tasrah gaki Sunat lagi sinan do'a

Tuhanku neubri teutap gaki Atenh titi bak neuraka 'Oh sare Iheuh tabaca do'a Sunan sinan tabaca do'a

Asyhaduallaa Ilaaha Illallaah Wahdahulaa Syariikalahu Wa Asyhaadu Anna Muhammadan Abduhu Warasuluhu Allaahummaj 'alnii Minat Tawwaabiina Waj 'alni Minal Mutathahhiriina Wa Shallallaahu 'Ala Sayyidinaa Muhammadin Wa 'ala aalihi Wa shahbihi Wa Sallim

Taieueng jaroe nab u barat

Rahoeb meuhat ubak muka

'Ohnoe habeh do'a sembahyang

Wahe abang bek talupa

Baranggasoe baca do'a nyoe

Desya jinoe ampoen seugeura

Desya habeh ieungkap badan

Yoh miseu ban pandang doenya

Laen nibak nyan pahala bak Tuhan

Syurga lapan pintoe terbuka

Tatamoeng le ri yang kheundak

Yang na galak hate suka

La Ilahaillallah

Peunntah Allah tamoeng meushila

Pasal sikureung 'Ohnoe teudoeh

Jinoe siploeh Ion peunyata

Janji jadeeh awed hikayat Jinoe troeh hajat Allah karoenya Janji dilee siploeh pasal Teumpat takeunai maseng tangga

Ngon pasai nyan troeh bak janji Karoenya Rabbi Tuloeng hamba Kareuna janji jeud keu utang Meunan abang kheun ulama

Baranggasoe ubah janji Page bak titi hiatm muka Hitam pih that puteh han sagai Ban pen pasal han sempuma

Wajeb 'itiqeud wahe taulan wajeb ta iman dnm na rata Akhbarul karim kakeuh tamat Waktu meuhat uroe seulasa

Wabillahi Tauflq Wa Shallallahhu 'Ala Khairul Khalqi Muhammad Wa Ala Alihi Wasahbihi Ajama 'in

BAB III ALIH BAH ASA

Bismillahirrahmanirrahim

Akhbaml karim ku cerita

Awal wajib bagi mukallaf

Mengucap dua kalimat syahadat

Syahadat tauhid syahadat rasul

Dalam ilmu ushul jelas sekali

Asyhadual lailahaillallah

Waasyhadu anna muhammadan Rasulullah

Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan

Selain Allah

Zat dan sifat yang ada pada Tuhan

Tidak sama dengan hamba

Tidak ada tangan dan tidak ada kaki

Maha suci Allah Ta'ala

Aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad

Utusan Allah ke dunia

Perint^ Tuh^ bagi jin dan manusia

Sampai pada ikan yang mendukung dunia Pada binatang kayu dan batu

Datang panghulu kepadanya

Nabi Muhammad anak Abdullah Di negeri Mekkah asal mula Kakeknya Abdul Muthalib Bangsa Arab Nabi mulia

Ibunya Siti Aminah Siti Halimah yang pelihara Dia yang menyusui Rasulullah Begitulah kata para ulama

Rupa Nabi sangat indah Seolah-olah bulan pumama Siapa y£ing pandang menjadi senang Pinsan rakyat melihat rupanya

Kulit putih bercampur merah Seolah-olah bxmga cempaka Lamanya empat puluh tahun di Mekkah Kemudian hijrah ke Madinah

Tetap Nabi di Madinah Perintah Allah 'Azawajalla Beribadah tanpa henti Memerangi kafir tidak pemah reda

Nabi yang lain berlaksa ribu

Lebih pangkat Nabi kita

Yang pertama Nabi Adam

Yang terakhir Nabi Mustafa

Kubur Nabi di Madinah Orang ziarah beribu laksa

Allah memberi berkat bagi kita Karena dua orang yang mulia

Selesailah makna syahadat Sekarang ma'rifat yang kita kira Sekarang saya jelaskan masing-masing pasal Biar masing-masing lebih mudah kita tahu Ada sepuluh pasal di sini Dengarkanlah saya jelaskan

Alfashlul Awwalu Fibayaan Makrifatillahi Ta'ala (Pasal yang pertama menjelaskan tentang mengenal Allah)

Pasal yang pertama wahai sahbat Ma'rifat saya jelaskan Ma'rifat pada Allah dan pada Nabi Ada tiga jenis pembagiannya

Wajib mustahil beserta ja/z Ketahuilah dengan jelas Siapa yang tidak kenal sifat Allah Di hari kiamat dalam neraka

Sifat wajih banyak pada Allah

Tidak wajib kita ketahui semua

Tidak ada manusia yang dapat menghitungnya

Seperti diimgkapkan dengan nyata

Sebab tidak didapatkan dalil Tidak diberatkan bagi si hamba Sifat dua puluh wajib diketahui Sebab kita didapatkan dalilnya

Yang mana sifat dua puluh Sekarang saya bilang satu persatu Sifat yang pertama namanya wwyW Sekarang saya jelaskan maknanya

Arti wujud ada Tuhan Sifat yang demikian nafsi nama Wujud Tuhan tidak dapat digambarkan Tidak ada yang tahu asal mula

Dua qidam sifat Tuhan Maknanya saya jelaskan Arti qadim yang terdahulu Tiada permulaan tiada penghabisan

Nabi dan wali tidak sanggup memahami Mengenai zat Allah Ta' ala Tidak ada seorangpun yang sampai akal Tentang asal Allah Ta'ala Akal dan pikiran tidak mampu menjangkau Ilmu pengetahuanpun buntu kepadanya

Ketiga baqa sifat Allah Makna saya jelaskan kepada anda Arti baqa tidak berubah Kekal Allah selama-lama Bagaimana awal begitu juga akhir

Tidak sanggup kita pikir dan Tidak sanggup kita ungkapkan Dijelaskan keliru dipikirkan buntu Akal gila jika dipaksakan

Sifat yang empat mukhalafah Makna akan saya jelaskan Arti mukhalafah bersalahan Tidak sama Tuhan dengan hamba

Tidak ada yang dapat menyamai Tak suatupun dapat dipersamakan Contoh tidak ada teladan pun tiada Wujud Tuhan yang sedia

Kelima sifat qiyamuhu Saya katakan dengarlah maknanya Qiyamuhu saya artikan Berdiri sendiri Allah Ta'ala

Tidak membutuhkan tempat Tuhan yang paling Maha Kaya Tidak berkehendak zat ddcoi fail Tidak serupa Allah Ta'ala

Keenam wahdaniyah sifat Tuhan Makna taulan saya jelaskan Arti wahdaniyah Esa Tuhan Tidak dapat dihitung satu dan dua

Tidak ada sekutu tidak ada bagi Maha suci Allah Ta'ala Sejak semula memang Esa Tidak ada apapun yang menyertainya Arasy dan kursi belum ada Qadim Tuhan memang telah lama Yang lima itu wajib kita ketahui Sifat salbi kuberi nama

_ __ t' \

Arti salbi berlawana Sifat yang tidak ada pada Allah

Tujuh sifat namanya hay at Dengar sahbat saya jelaskan makna Arti hay at Tuhan itu hidup Tiada berbadan tiada bemyawa

Kalau mempunyai badan dan nyawa Itu sebanding dengan manusia Tidak layak Tuhan bersifat begitu Wujud Tuhan yang Esa

Kedelapan sifat adalah ilmu Dengar lagi saya beri makna Arti ilmu mengetahui Segala hal semua nyata

Mengetahui bukan dengan akal Bukan juga dengan bicara Mengetahui hanya dengan ilmu Demikian yang patut di percaya

Kalau mengetahui dengan akal Pikunlah Tuhan di suatu masa Sembilan sifat adalah iradat Termasuk kedalam sifat mumkin

Arti iradat berkehendak Apa yang layak diberikan Berkehendak bukan dengan nafsu Tidak sekutu dengaan manusia

Berkehendak dengan iradat Begitu sahabat kita percaya Kalau berkehandak dengan nafsu Bersekutu dengan manusia

Sepulnh sifat adalah qudrah Termasuk dalam contoh sebelumnya Hareuti qudrat kuasa Tuhan Arti qudrah kuasa Tuhan Menciptakan atau mentiadakan Dengan sekejap mata Bukan dengan tulang bukan dengan urat Sangat kuasa Allah Ta'ala

Kalau kuasa tulang dan urat Akan lemah di suatu masa Sebelas sama' sifat Tuhan Termasuk juga ke sifat maujuda

Arti sama' yang mendengar Baik yang bersuara maupun yang tidak bersuara Wujud yang ada sekalian Didengar Tuhan senantiasa

Allah itu tiada bertelinga Namun mendengar segala suara Allah mendengar dengan sama' Begitu sepakat para ulama

Dua belas bashar sifat Tuhan Tergolong ia pada yang telah ada Arti bashar yang melihat Dari 'arasy keseluruh penjuru

Tidak ada sedikitpun yang tersembunyi Tidak seperti yang dilihat mata Karena mata tidak ada pada Tuhan Semuanya dilihat dengan bashar

Tiga belas kalam sifat Tuhan Termasuk ia ketiga yang dulu Arti kalam Allah berbicara Bukan dengan huruf dan juga suara

la berbicara bukan dengan lidah Bukan dengan mulut la bersuara Kalau berbicara dengan lidah Mengucapkan huruf Tuhan Esa

Maha suci Allah dari sifatnya Akal sangka sia-sia Berbicara dengan kalam Begitu diketahui kita percaya

Yang tujuh itu anda kenal Sifat ma 'ni wahai saudara Arti ma 'ni berdiri pada zat Misal hayat yang mulia Maknawiyah sekarang saya jelaskan Kasih Allah bagi yang percaya

Empat belas sifat namanya hayyon Berurutan saya jelaskan Arti hayyon zat yang hidup Begitu wajib satu nama

Bagaimana hidup ia sendiri Dengan hidup-Nya selama-lama Sekalian lain semua Jin dan insan hidup dengan nyawa

Bayang-bayang hidup Tuhan Pada nyawa sekalian alam dunia Kalau hidup seperti kita Setiap negeri isi dunia

Kalau mati hilang kuat Kembali hayat pada Allah Ta'ala

Sifat 'alimon genap lima belas Maknanya jelas saya jelaskan Arti 'alimon yang mengetahui Nama Tuhan yang ada

Bagaimana tahu ia sendiri Dengan paham-Nya selama-lama Jin dan manusia diberi ilmu Diberi tahu segala isi dunia

Bayang-bayang ilmu Tuhan Diberitahukan bagi setiap hamba Jika kita semua sudah mengetahui Genap negeri isi dunia

Setelah tahu hilang tingkah Kembali Ilmu Allah ta'ala Sifat muridon genap enam belas Begini syiah berikan makna

Arti muridon yang berkehendak Apa yang layak diberikan Bagaimana berkehendak Tuhan itu sendiri Dengan kehendak-Nya selama-lama

Sekalian lain semuanya Kehendak Tuhan seluruh dunia Bayang-bayang kehendak Tuhan Diberikan semua pada hamba

Setelah kehendak hilang ibarat Kembali ke iradat Allah Ta'la

Tujuh belas sifat namanya qadiron Berurutan saya jelaskan Arti qadiron zat yang kuat Kuasa amat Allah Ta'ala

Bagaimana kuasa la sendiri Dengan kuasa-Nya senantiasa Sekalian lain semuanya Pada Tuhan yang memberikan kuasa

Bayang-bayang kuasa Tuhan Bagi sekalian manusia Habis kuasa hilang harakat Kembali qudrat Allah Ta'ala

Sifat sami 'on genap delapan belas Mufakat syiah begini makna Arti sami 'on yang mendengar Tidak ada yang tidak terdengar semua suara

Bagaimana mendengar ia sendiri Dengan dengar-Nya sepanjang masa Lain daripada itu pendengaran Kanmia Tuhan kepada setiap hamba

Bayang-bayang pendengaran Tuhan Diberikan sekalian untuk hamba Habis mendengar datang tuli Sama' kembali pada Allah ta'ala

Sifat bashiron kesembilan belas Dengar sekarang saya berikan makna Arti bashiron yang melihat Tiada yang tersembunyi sedikitpun

Bagaimana melihat Tuhan itu sendiri Dengan lihat-Nya selama-lama Sekalian lain semuanya Karunia Tuhan melihat dengan mata

Bayang-bayang melihat dengan mata Dihantarkan semua rata Maka melihatlah kiat semua Tiap negari seluruh dunia

Setelah melihat sekalian Kembali bashiron pada Allah ta'ala

Dua puluh sifat mutakalliman Dengarkan abang saya beri makna Arti mutakalliman tuhan berkata Betul-betul kita periksa

Bagaimana berkata Tuhan itu sendiri Dengan bicara-Nya nantiasa Sek£ilian lain semuanya

Karunia Tuhan melalui berkata Bayang-bayang bicara Tuhan Diberikan lidah sebagai juru bahasa Sesudah berkata hilang paham

Kembali kalam pada Allah Ta'ala Sampai waktu ajal tiba Pinjaman tujuh diambil dari anda Sesudah kembali pinjaman tujuh

Tinggal tubuh tidak ada gunanya Sudah terbujur seperti kayu mati Tiada harga walau sekupang Datang orang seisi kampung

Mengunjungi mayat anda Kemudian dimasukkan dalam liang lahad Dalamkubur sendirian Kalau tidak ada amal kebajikan

Sendiri taulan dalam kerenda Kubur gelap lagi sempit Terlihat tempat dalam neraka Datang azab bermacam-macam

Rasanya ingin kembali ke dunia Saat itu menyesali diri Duduk menangis dalam kerenda Lailaha Illallah

Kubur luas bagi siapa yang berzikir Sampai disini usai satu peringatan Sekarang lain kita kira

Sifat yang wq/ib sudah kita kenal Yang mustahil bagaimana Arti mustahil tidak patut Perkataan tak masuk akal dan tak pantas

Yang mustahil wahai pelajar Lawan wajib kita periksa Misalnya mengatakan Tuhan tiada Dengan baharu disebut s£ima

Umpama ada permulaan dan penghabisan Seperti kita ada rupa Misalnya berdiri dengan yang lain Berbilangan Tuhan dua

Misal Tuhan itu mati Tidak mengetahui semua perkara Misal benci kepada makhluk Lemah qudrat Allah ta'ala

Tidak dapat mendengar dan melihat Tuli Tuhan buta mata Itulah taulan yang mustahil Perlu dipikirkan semua perkara

Yang mustahil sudah habis Sekarangya/z saya jelaskan Arti jaiz harus pada Tuhan Ada tak ada dikeijakaan

Misal jaiz pada Tuhan Dijadikan alam dengan isinya Sah diada sah ditiadakan Itu yang maklum bagi rabbana

Umpama diberikan kaya dan miskin Sakit badan enakpun ada Misal mukmin dimasukkan dalam syurga Bisa juga dipindahkan kedalam neraka

Misal kafir diberikannya azab Diberi nikmat dapat juga Begitu taulan pada aql

i

Pada syar- 'i lain dikira Pada syar- 7 wajib juga Mukmin tempat dalam syurga Misal kafir dihari kiamat

Wajib dimasukkan kedalam neraka Jaiz pada aqli dan syar- 7 Seperti 'ashi yang durhaka Boleh diampuni walau tidak bertaubat

Memang umat yang durhaka Begitulah pada aqli Dengan syar- 7 begitu juga Itulah contoh jaiz pada Tuhan Sudah sempuma tiga perkara

Selesai sudah satu pangkat Persoalan ma 'rifat wahai saudara

Akhbarul Karim % ■ l i-i hi

Pasal yang pertama sampai disini Sekarang taulan pasal yang dua

Alfashlus Tsani Fibayanid Dalili Wujudillahi Ta'ala (Pasal dua pada menyatakan dalil-dalil dan bagiannya)

Pasal yang dua sekarang saya jelaskan Dalil adanya Allah saya tunjukan Selain itu juga saya katakan Sifat Tuhan termasuk kemana Saya berikan soal jawab segera Sifat Tuhan lihat dengan nyata Mana dalil wahai taulan

Wujud Tuhan yang dikatakan ada Zat dan sifat tidak jelas Tidak pemah dilihat oleh mata Siapapun tidak pemah melihatnya

Bagaimana kita katakan wujud itu ada Zat tidak jelas sifatpun tidak Rupanya saja tidak pemah nampak Teungku dengarlah saya uraikan Yang menjadi dalil zat yang Esa Dalil wujud ada zat Tuhan Baharu Alam terciptanya dunia ini Yang mana alam coba sebutkan

Saya dengar sah tolong jelaskan Tiap-tiap ciptaan beda pada Allah Itulah yang sah alam nama Seperti 'arasy dan kursi

Misalkan bumi dan langit dunia Jin dan manusia serta malaikat Segala jenis benda isi dimia Itnlah alam yang sudah saya jelaskan

Ada yang nampak ada yang tidak Seperti negeri di belakang bukit qaf Luas-luas Nabi cerita Bagaimana diketahui alam itu bahru

Terangkan taulan saya dengarkan Anda belum ada dia sudah ada Di mana bukti baru nyata Seperti langit dengan bumi

Sebelrmi kita ada dia sudah ada Teungku dengar saya jelaskan Yang jadi dalil bahwa alam itu ada Lazim pada alam ^aradh yang bahru

Itulah teungku yang menjadi tanda Mana 'aradh tidak nampak Entah bagaimana rupanya

* Aradh berdiri pada jirem Seperti senyum pada manusia Seperti putih pada kertas Seperti merah pada pohon kesumba

Seperti rasa pada makanan Seperti wangi-wangian pada bunga Seperti panas pada api Seperti sejuk angin bawa jd-

Seperti ilmu pada manusia Seperti sakit pada anggota

Itulah 'aradh saya bilang Sebagian lemah sebagian tidak Dimana kita tabu bahru 'aradh Mana buktinya coba katakan

Teungku dengar saya katakan Berubah-ubah tiap-tiap masa Kadang diam kadang bergerak Semula bayi kemudian tua

Sebentar sejuk sebentar panas Sebagian ular kobra sebagian ular biasa Kadang naik kadang turun Kaya miskin laki-laki dan perempuan

Seperti riak dan gelombang Ada yang rendah ada yang tinggi Sebentar hujan sebentar kemarau Bermacam ragam kejadiaannya

Hidup mati sekalian Ada pada alam dunia Itulah dalil bahru aradh Sempuma akal bagi yang mau berpikir

Itulah saya katakan dalil adanya Tuhan Bahru alam segala dunia Sifat dua puluh wajib kita ketahui Sebab didapatkan dalilnya

Yang mana dalil yang wajib kita tahu Bagimana ilmu coba jelaskan Sekarang saya bilang satu wahai sahabat Dalil ada tiga yang tertentu

Sepuluh sifat dalil alam Dengar saya jelaskan satu persatu Sifat wujud dengan wahdaniah

Ketiga sifat hayat namanya Qudrah iradah ilmu hayon Qadiron muridon yang kesembilan Sepuluh sifat namanya 'alimon

Dalil alam semuanya Kalau tidak ada sepuluh sifat Alam ini tidak bisa diciptakan Itulah dalil yang pertama saya jelaskan

Sekarang saya jelaskan yang kedua Yang enam sifat dalil kitab

Hadits ijma' yang mulia Maksud kitab firman Allah Maksud hadits perkataan Nabi Maksud ijma' mufakat syiah

Tidak ada ubah pada penjelasan Yang enam sifat saya jelaskan Katakan yang sah saya dengarkan Sama' bashar ketiga kalam

Akhbaml Karim

Empat sami 'on sifat mulia Lima bashar enam mutakallimon Semua masuk kebagiaimya masing-masing Jika tidak ada hadits firman

Sifat yang enam tidak ada yang mengetahui Dua sudah sekarang yang ketiga Masing-masing tempatnya ada Empat lagi sifat Tnhan

Dalii itu dua perkara Durtasalsul dan mustahil Pada dalil dua perkara Arti dur perhentian

Berputar-putar seperti aiat temm sutra Empat segi itu menunggu-nunggu Apakah tidak jadi aku dibawa Empat sudut lain saling mempersilahkan

Dikatakan pergi duluan anda Kemudian datang bersama-sama Sama-sama berputar-putar Keempat duluan keempat kemudian

Pikir adik kalau bicara Semua yang awal mengaku diri Semua yang akhir medakwa diri Dakwanya tidak pemah sampai

Tergantung pada perhentian dur Begitu contoh satu aturan

Tauhid dan Thaiharah

Lainpun masih banyak satu bicara Tidak nampak awal dan akhir

Itulah contoh saya jelaskan Arti tasalsul peraturan Setelah itu tak terhingga Seperti riak di laut

Beratur urut tidak reda Beralun-alun satu persatu Tidak henti yang lain datang Masing masing ada yang ikuti

Di tepi iaut ia datang Dihempaskan diri satu persatu Hilang akal jika dikira Pekeqaan tasalsul tiada berakhir

Makin atas makin berganda-ganda Tuhan kita tiada bahru Tiada dia seperti sebelumnya

Yang empat sifat yang pertama qadim Setelah itu adalah baqa Mukhalafatuhu qiyamuhu

Keempat sudah sempuma Habis semua dua puluh Tandanya pun sudah saya berikan Sifat dua puluh sudah saya kenal

Habis dalil semua nyata Takluk di mana masuk kemana h'//l '['0 ■ iYy; i!

Katakan sahabat diceritakan Dengarlah sekarang saya katakan

Yang sebelas pada istaghna Arti istaghna kaya Tuhan Pada alam semuanya Tidak ada tempat diambil manfaat

Sangat kaya nantiasa Langit dan bumi orang sembah Tiada sezarrahpun lebih mulia Walaupun tidak ada orang yang menyembahnya

Tiada berkurang kemuliaannya Itulah yang disebut kaya mutlak Tidak berkehendak pada hamba Sekarang saya jelaskan sifat yang kesebelas

Dengar dengan sah adik raja Pertama wujud kedua qadim Setelah itu adalah baqa Mukhalafatuhu qiyamuhu Paham yang benar arti maknanya Sama' bashar lapan \sjalam Sembilan sow/ 'on sifat mulia Sepuluh sifat namanya hashiron

Mutakallem sudah sempuma Kalau tidak ada sifat sebelas Tidak sah Allah dikatakan kaya Sifat sebelas sudah saya jelaskan

Masuk dia pada istighna Pada iftiqar masuk sembilan Dengar saya hitimg wahai saudara Arti iftiqar kehendak alam

Pada Tuhan yang amat kaya Berkehendak pada tiap-tiap masalah Tidak pemah ia reda Hidup mati sakit dan sehat

Pada hadhrat yang kuasa Sskarang saya jclaskan sifat sembilan Sambil menghitung saya sebut nama

Pertama \\ayat dua elmu Tiga iradat yang kita kira Keempat c[udrat kelima Hayyon Enam muridon diberi nama

Ketujuh ddimon kedelapan (\adiron hdaknawiyon disebutkan nama Sembilan sifat wahda niyah Habis semua saya jelaskan

Jika tidak ada sembilan sifat Tiada satupun dapat diciptakan-Nya Kalau lemah dengan bodoh Tidak ada basil alam dunia

Sekarang dunia sudah kita pandang Segalanya nampak nyata Itulah dalil kuasa Tuhan Sifat sembilan wajib ada

Wqjib pada alam semua berkehendak Pada zat haq Tuhan Yang Esa Sekarang sembilan sebelumya sebelas Menjadi jumlah dua puluh genap

Selesai ini taklok kemana Kemana masuk sekarang kita kira Sifat dua puluh enam yang masuk Dengarlah dengan jelas saya katakan

Tidak pada wajib dan mustahil Sungguh-sungguhlah pahami makna Pada wajib tidak takluk qudrah Karena la sujud sudah duluan ada

Pada mustahil juga tidak takluk Karena benar-benar ia tidak ada Jika takluk qudrat pada mustahil Maka berubah ia menjadi jaiz

Jika itu anda katakan Takluknya sah pada mukmin Arti mumkena ada dua macam Boleh ada boleh tidak

Misal diciptakan oleh Allah Seekor gajah yang berbadan besar Seribu kepala dua ribu gading Tiada banding didalam dunia

Diberi sayap seperti layang Lalu terbang ke udara

Lailaha Illallah Kuasa Allah dengan apa yang dilakukarmya Misalnya diciptakan sebuah gunung Heran tercengang kita melihatnya

Tanahnya emas batunya intan Kayunya perak safa Daunnya sebagian perak sebagian emas Cahaya terang kemana-mana

Banyak burung tanpa bandingan Sebagian intan sebagian mutia Akal tercengang amat sangat heran Pada perbuatan qudrat Allah Ta'ala

Mukmin pada Tuhan yang berkehendak Allah yang haq tiada dua Bertiup ^gin ombak beralxm Riak turtin berlomba-lomba

Qudrat Allah total seluruhnya Lahir dari para aulia Sampai disini rnasalah mukmin Sekaremg yang lain saya katakan

Sama' hashar takluk pada maujud Baik yang nampak maupun tidak Tidak pada makdum dan mustahil Kita pikirkan kalau bicara

Tiap-tiap yang nampak dilihat Walaupun sudah tiada berbentuk

Seperti suara pada insan Seperti wangi-wangian yang beraneka Seperti rasa pada makanan

Jelas kelakuan nampak rupanya Tentu putih ataukah hitam Penglihatan Tuhan yang sempuma Semut beijalan di tengah malam

Dalam batu hitam didalam tanah Nampak dilihat oleh Allah Bentuk rupa dan tabiatnya Setiap wujud bunyi Allah mendengamya

Meski bunyi hanya sekali Misal batu yang dipantai Misal pikir manusia Semua didengar oleh Allah

Baik bersuara ataupun tidak Apalagi jika ada suara Jelas bagi Allah mendengamya

Wujud yang tidak ada sama sekali Misal mustahil yang sungguh-sungguh tak ada Tiada mendengar dan melihat Keduanya tak berwujud

Sama' bashar sampai disini Sekarang saya tambah lain pula Dmu kalam takluk tiga dan empat Dengar sahabat saya jelaskan

Pertama pada wqjib dua pada mustahil Yang ketiga pada jaiz Kalam Tuhan tiada berucap Tiada berhunif lagi tak bersuara

Kalau ada huruf kalam Tuhan Sudah serupa dengn insan dia berbicara Bukan bahasa ' Ajam bukan pula bahasa Arab Bukan dengan ikrab juga bukan bahasa

Tidak diawal dan juga diakhir Tidak ada sesuatu yang serupa Wa 'ad wa 'id amar ma 'ruf Kalam rabbi sepatah saja

Disitulah kita pahami amar nahi Dengan janji syurga neraka Selasai disini tentang kalam

Ilmu Tuhan bagaimana rupa maknanya Ilmu Tuhan tidak sanggup kita katakan Tuhan ketahui segala perkara Apalagi 'arasy ddxikursi

Langit bxrnii semua nyata Yang kita ketahui ataupun tidak Tiada yang tersembunyi pada Rabbana Pasir batu dapat dihitung

Air laut air sungai dapat diketahui jumlahnya Semua pohon dalam gimung Rumput dipadang seluruh duma Tertentu jumlah serta sukatan

Ilmu hadharat tiada terhingga Tidak terhijab siang dan malam Apa yang dicita-citakan oleh insan Kemanapun dibalik tubuh insan Diketahui Tuhan apa yang dikeijakannya

Lailaahaillallah Hati lidah jangan dilupa Baik dan buruk dalam khitmad Sampai kiamat akan terbukti

Siapapun kita yang berbuat taat Hari akhirat dalam syurga Sampai disini makna ilmu Tuhan tabu semua perkara

Keenam sifat takluknya sudah pasti Pada hayat semuanya Selain itu tiada takluk Sifat Tuhan tiada terhingga

Kisah takluk sampai disini Sifat Rabbi Tuhan yang Esa Sifat dua puluh berhimpim Satu Pada zat Tuhan Yang Esa

Dalil satu madlul Satu Paham dengan sungguh jangan ragu Dalil alam Allah madlul Dalam asal - usul telah ada

Pertama kita ketahui dalil alam Kemudian pada asmanya

Setelah asma kemudiati dengan sifat Dalil yang terakhir zat Allah Ta'ala

Didapatkan zat karena sifat Qudrat Iradat ilmunya nyata Didapatkan sifat sebab isim Nama Tuhan yang Mulia

Qadiron muridon 'alimon hayyon Sebab alam diketahui asma Tiga buah dalil ditemukan pada alam Semula tak ada pertanda kuasa

Dunia ini pada awalnya tidak ada Kuasa Tuhan yang menjadikan Kalau tiada kuasa Tuhan sendiri Seluruh alam ini tidak nyata

Makanya dikatakan semula tidak ada Dalil qadiran Allah Ta'ala Kedua dalil muridun telah tertentu Putih hitam masing - masing wama

Rupa diberi telah tertentu Tiada yang cacat pada rupanya Putih bisa hitampim boleh Masing tentu diberi rupa

Yang putih tidak bisa menjadi hitam Yang laki-laki tidak bisa menjadi perempuan Pendek boleh tinggipun boleh Tuhan tentukan ukurannya

Yang pendek tidak bisa menjadi panjang Masing-masing imbang pada Rabbana Seperti yang berkehendak pada iradat Pasti-pasti karunianya

Itulah yang dikatakan dalil muridan Masing-masing kelakuan dinyatakan Yang ketiga permasalahannya Dalil A'limon Allah Ta'ala

Rupa alam banyak ragam diciptakan Tanda pandai Allah Ta'ala Rupa binatang tiada yang sama Seperti insan juga tidak sama

Pohon kayu juga banyak macam Seperti bunga banyak wama Diciptakan dan ditiadakan itu oleh qudrat Laut darat semua nyata

Suara angin dan gemuruh gelombang Semua ciptaan Allah Ta'ala Banyak mati waktu perang Harimau badak juga Tuhan ciptakan

Perang berkecamuk banyak yang mati Rakyat heran karena Rabbana Geledek menggelimtur hujanpun turun Angin taupan laut bergelombang besar

Kemarau panjang matilah hutan Semua hulu sungai habis mata aimya

Langit berpayxmg bumi melayang Laut melintang gunung melingkar Pertanda adanya Allah tidak dapat dihitimg Nampak bagi orang yang punya mata

Sekalian ini diciptakan Allah Diperlihatkan tanda-tanda kekuasaan-Nya Sampai disini makna qudrah Sekarang iradat saya katakan

Masing tentu keija iradat Sudah pasti tidak tertukar Yang sudah menjadi kafir tidak akan Islam Yang dalam jahannam tidak di syurga

Yang menjadi Nabi takkan menjadi umat Yang jadi rakyat takkan menjadi raja Yang jadi Aewc/zzA: takkan menjadi tandi Yang jadi wakil takkan jadi bintara

Yang bahagia takkan menjadi rugi Yang sudah dipuji takkan dicela Yang alim takkan menjadi jahil Yang sudah fakir takkan menjadi kaya

Yang putih takkan hitam Tertentu patokan jelas tangganya Sampai disini makna iradat Sekarang ilmu yang kita kira

Masalah dalil ilmu Lain macam diciptakan

Bentuk dan rupa banyak macam Seperti insan tidak semua yang sama

Masing kaum masing nasab Sebagian Arab sebagian Jawa Sebagian Aceh sebagian Jawoe Banyak lagi ragam lainya

Rupa binatang banyak macam diciptakan Tandapandai Allah Ta'ala Laksana rajawali tak semisal perkutut Seperti murai tak sama dengan nuri

Seperti kerbau beda dengan lembu Laksana biri-biri tidak serupa unta Seperti beruang tak seperti lutung Seperti kobra tak sama dengan naga

Seperti kayu banyak macam Tuhan tentukan masing-masing rupa Seperti pinang beda dengan bayah Seperti keladi beda dengan kala

Seperti rotan beda dengan tumbuhan jalar Umpama selada air tak sama dengan kaktus Seperti ular beda dengan ulat Seperti pacat tak serupa naga

Begitulah keadaan masalahnya Dalil Tuhan alam raya Selesai disini makna ilmu Dalilnya telah saya nyatakan

Di qadiran dali qudrah Begitulah sahbat saya nayatkan Di muridan dali iradat Begitulah kita pahami makna

Di 'aliman dalil ilmu Begitulah yang hams kita percaya Qudrat iradat dalil hayyon Disana terhimpun satu tanda

Lalu hayyon dalilnya hayat Semua dalil zat haq Allah Ta'ala Zat dengan sifat artinya Satu Pahami sungguh-sungguh kata ulama

Asshifatu wal maushufu wahidun Begitulah sahabat arti maknanya Zat dan sifat maknanya Satu Pahami sungguh-sungguh di dalam dada

Arti zat yang berdiii sendiri Tidak ada keinginan apa-apa Arti sifat yang ada hajat Bergantung pada zat senantiasa

Walaupun begitu tidak pemah bercerai Dia berkumpul keduanya Seperti laut dengan alun Sering berhimpun keduanya

Itulah saya katakan maknanya Satu Pahami dengan sungguh-sungguh jangan kelim

Begitulah semua dalil zat Lengkap shamad alam dunia

Karena Tuhan maha menciptakan Dengan sifat empat hasil nyata Seandainya kurang satu sifat Syarat pencipta tidak sempuma

Kalau tak sempuma syarat pencipta Tak berhasil keija pencipta alam dunia Syarat pertama harus ada hcxyat Orang mati tidak bisa bekeija

Jangankan bekerja bergerakpun tidak Tak usah taulan kita jelaskan lagi Syarat kedua harus ada ilmu Orang dungu tak ada kepandaian

Tak tahu menyelesaikan kepandaian Tak tahu apa yang bisa dipikirkan Kayu terbuang rumahpun tak jadi Patah pahat cacat matanya

Begitulah contoh pada makhluk Yang sama berdiam atas dunia Yang ketiga harus ada iradat Supaya dapat menentukan pekeijaan

Orang yang tidak punya kehendak Tak tahu apa yang dibicarakan takkan berhasil Tidak sanggup melakukan apa-apa

Badan kurus tubahnya lemah Tuhan kita 'alam Sifat sekalian amat sempuma Sebab itulah kita ketahui adanya Tuhan

Karena alam seluruhnya sudah nyata Sanggup mengadakan dan sanggup mentiadakan Segala urusan alam dimia Alam itulah sebagai dalil

Tuhanku Rabbi madlul-nyo. Lailahaillallah Fuji Allah Tuhan Yang Esa Pasal kedua sampai di sini Ketiga taulan sekarang kita kira

Alfashlul Khamisu Fibaynith ThaharatiUaty Wa Aqsamil Ma-i (Pasal yang lima menjelaskan tentang cara bersuci dan macam-macam aimya)

Pasal kelima saya terangkan Kita bersuci bagaimana caranya Pembagian air saya sebutkan disini Dengarlah adinda saya nyatakan

Saya cerita tentang suci Dua bahagian saya cerita Suci hati satu bagian Dari dengki dengan busuk riya

Ujub takabur dengki dan dendam Orang Islam dilarang mencela

Itu hams kita lakukan dengan baik Jangan lupa bahwa kita akan kembali kepadanya

Wahai si buah hati Beribadahlah karena Allah Jangan sekecil zarrah pun sebab dunia Siapa tidak suci qalbi

Sembahyang dan haji tiada berguna Bagian kedua suci badan Hatnya itu dua perkara Hat pertama tanahnya suci

Hal kedua air yang bersih Air yang sah dipakai kapan saja Tanah taulan sekali-kali' Tubuh sakit airpun tiada

Saat itu tanah mulia Cari tanah untuk menyucikan Tayammumlah taulan dengan segera Selain itu untuk membersihkan najis

Yang sangat kotor menjijikkan Seperti anjing dengan babi Tidak suci kalau tidak ada macam itu Kalau tidak dicampur tanah bersama air

Tidak sahlah kita bersuci Siapa tak ketahui hukum thaharah

Sia-sia ibadat tidak berguna Sekarang saya jelaskan hukum thaharah

Suci jasad (tubuh) dari kotoran Fardhu bersuci ada tiga macam Dengar taulan saya cerita Bau dan rasa hams hilang

Rupa dipandang tak nyata lagi Syarat bersuci dengan air mutlak Hams tampak tiada cela Air mutlak tujuh bagian

Dengar sekarang saya nyatakan Bagian pertama air mutlak Hujan yang tumn dari langit Kedua air laut beralun

Ombak yang tumn berlomba-lomba Bagian ketiga dengan air sungai Yang bisa mandi tiada cemar Keempat dengan air sumur besar

Dua kulah hams ada isinya Air mata air bagian kelima Yang keluar dari bumi Bagi yang keenam air embun

Air yang tumn dari udara Bagian ketujuh air yang beku Sudah habis saya cerita Semua air berhimpun empat bagian

Dengar sekarang saya nyatakan Bagian pertama air mutlaq Tersusun tujuh bagiannya Air suci lagi menyucikan

Untuk bersihkan badan dari kotoran Air untuk sembahyang dan mandi Suci badan tiap-tiap anggota Air muthlak yang sampai kulah

Tidak berubah walau najis jatuh kesitu Tidak ubah rasa dan bau Umpama seperti kala pertama Dua kulah air dengar kunyatakan

Bila diukur dibertakarannya Andai bejana persegi empat Satu hasta enam jari tiap-tiap penjuru Kedalamannya juga begitu

Air yang begitu dua kulah adanya Andai bulat bejana itu Dalam disitu dua hasta Luas mulutnya satu hasta

Dua kulah air ada disitu Dua bagian air yang makruh Dengar saya bubuhi dalam cerita Yang menyebabkan makruh ada tiga

Karena dijemur yang pertama Dalam bejana sudah kena palu

Disitu sudah syarat kedua Oleh insan sudah dipakai

Disini selesai syarat ketiga Ketiga syarat itu sudah makruh Ditakuti tubuh akan supak air sangat dingin dan sangat panas

Itupun air meikruh adanya segala air Sumur Negeri Samud Air Kampung Luth^ makruh sekali Karena salah isi negeri

Tuhan sendiri memurkanya Air yang makruh sampai disini Yang tiga taulan sekarang dikira Bagian ketiga air Mustakmal

Tak sah dipakai dengan istinja Tidak sah wudhu dan mandi Dan membersihkan diri dari kotoran

Air mustakmal yang sudah bekas dipakai Digunakan untuk sesuatu keperluan Lagi kurang dari dua kulah Air itu tidak sah untuk digunakan

Air mustakmal selesai disini Keempat sekarang kita kira (kaji)

Bagian keempat air yang bemajis Air khabis jenis cemar dan kotor

Air menjadi najis walau dalam kulah Sebab berubah bau dan wama Sekiranya kurang dua kulah Yang berubah tercemar

Dari empat bagian air dua bagian tidak sah Wajib ditinggal jangan dipakai Air najis dan mustakmal Wajib ditinggal jangan digunakan

Air makruh digunakan bila darurat Air mutlaq hams didahulukan Jika bukan air dipakai tidak sah bersuci Kata Syafi'i Imam kita

Umpama air kelapa dan air tebu Walaupun seribu kulah adanya Tidak sah bersuci dengan keduanya Dan yang lain sebagainya Air yang kurang dua kulah

Itupun tidak sah mensucikan diri Sebab najis jatuh kesitu Karena itu tidak sah beristinja Andai bangkai yang tak berdarah

Ada maaf kata ulama Umpama semut kumbang dan capung Juga yang lain sebagainya Dimaaflcan dengan syarat air itu tidak bembah

Selain itu bukan disengaja Hukum bersuci wajib diketahui Setengah daripada iman pahala kita Seperti sabda Nabi

Dengarkanlah saya jelaskan Ath Thaharatu Nisful Iman Begitulah Nabi telah besabda Bersuci itu separuh dari iman

Sebab karenanya sah amal anda Sekarang banyak insan kita lihat Tidak belajar pada ulama Bila dilihat air walaupun sedikit

Dengan itupun bisa ia istinja Sembahyang bisa mandipun sudah Orang bodoh tak berulama Selalu mandi setiap hari

Namun dia junubnya tak suci Air sembahyang tidak putusnya Hadas di tubuhpxm setiap saat Sembahyang selalu namun tidak sah

Dia dalam rugi disangka laba Apa sebab dia begitu Karena air tidak bersih dan suci Senantiasa makan yang najis

Karena dibersihkan dengan air tercemar Di mana ditemui £iir secupak^ Di mana bertemu selikan sedepa'^ Diapim bersuci disitu

Najis dibadan tidak dipikirkan Tangan bemajis kainpun kotor tercemar Pulanglah ia ke rum^ tangga Dipegang batu menggiling kunyit

Tangan tidak bersih masih cemar Kadang-kadang dia kenduri Semua fakir miskin makan makanan cemaran Dia berdosa orang lainpun berdosa

Tidak bertanya pada ulama Haram sekali makan makanan cemar Akhirat nanti dalam neraka Seperti disabdakan Nabi

Lafal saya beri beserta makna Ayyu lahmin nabata mun harami Fan nahlu aula bihi Dikatakan tubuh yang terdiri dari barang haram

Akhirat nanti di dalam neraka Apapun ditemui dimakan segera Disiksa nanti dalam neraka Makanan yang halal menjadi haram

Karena dimakan bersama kotoran Dipegang najis dipegang cawan Tangan dicuci tidak sempat Dipegang beras yang berdebu

Kotoran kuku banyak sekali Begitulah pekeijaan orang jahil Tiada kesampaian segala keija Wahai kawan belajarlah

Di mana terdengar adanya ulama Makna ilmu bisa bersuci Dengarkan saya ucapkan pesan Saya ingatkan barang sepatah

Dikasihi Allah siapa yang peduli Badan dan kain hams suci bersih Dan tempat tidur jangan kotor Kendi guci hams ditutup

Jangan ayam lompat tikus mengaduk guci Lain daripada itu semua bersih Batu giling terpelihara (cobek) Tangan suci segala disuci

Air dua kulah cari segera Waktu ambil air diingat Jangan sentuh tangkai timba Dalam bejana air diisi

Baik tangan jangan campur Atau dalam bambu air kita isi

Janganlah jatuh kecemaran Barangkali tangan tercemar

Baiklah taulan kita pelihara Kalau sudah begitu wahai teman Suci makanan tiada cemar kotoran Makanan suci menjadikan suci

Tidak meski enak rasanya Hati terang rezkipun mudah Allah tambah berkahnya tiba Orang yang suci disayang Tuhan

Begitulah Nabi pemah bersabda Andai ada waktu kelapa diperah Kulit peuneurah perlu dijaga Simpan yang baik dari tempatnya

Jangan sampai dijilat anjing Pesanku ini ibarat ajimat Siapa yang ingat akan bahagia Memang telah sahabat maklumi

Diingatkan agar tidak lupa Kabar lama kisah yang akrab Saya syairkan sebaris saja Pohon berunyong tumbuh digunung

Hanyut bunga kekuala (muara) Wajib tuan kita bertanya Di mana tak paham kita periksa Timur barat utara dan selatan

Bertanyalah pada ulama Potong pohon laseu batang sentuan Batang ijuk saluran di atas sungai Hukum bersuci wajib diketahui

Semua tuan harus belajar Angin selatan bertiup terns Angin timur kadang-kadang siang Kalau tak bisa mengaji nahwu

Bawa pada teimgku kitab jawoe Kalau tiada pahat cukup ada gurdi Biarlah tiada tali ada timbanya Andai tak bisa mengaji Melayu^

Belajarlah pada ulama Orang beribadat tiada ilmu Tak ubahnya seperti roda jantera terputar Kerbau beqalan tiada berhenti

Pulang pergi sepanjang masa Pergi pagi malam menginap Tak pemah sampai ke tujuan pergi Kemana dia pergi kesitu dia pulang

Sore hari malam tiba Genap hari berpindah tempat Tak sejenakpun jarang tangga Umpamanya begitu orang dungu

Tiada ilmu semua keija sia-sia Dia beribadat senantiasa Maksiatpun tidak pemah reda Itulah orang laksana kincir Dia selalu tertimpa angin

Angin teduh iapun diam Nyawapun hancur Dia dalam keadaan disiksa Laailaahaillallah Laailaahaillallah Laailaahaillallah Kasih Allah siapa yang percaya

Alfashlu Sadisu Fibayanin Najasati Waizalatihi

(Pasal yang keenam pada menyatakan tentang najis dan pembagiannya)

Pasal kelima telah selesai Enam sekarang kita ceritakan Pasal keenam sekarang saya nyatakan Najis dicuci dengan dua cara

Tiap-tiap yang cair lagi memabukkan Tetap najis diberi nama Selain itu kemih dan tahi Anjing babi serta arak

Bagian najis ada empat macam Dengan bilangan saya beri nama Bagian pertama najis muthawasithah Najis mughalladhah yang kedua

Ketiga najis mukhafafah Najis hukmiah yang keempat

Itulah keempat derajat najis Masing-masing dia disucikan ada syaratnya Bila najis muthawasithah

Tiga perkara syarat membersihkannya Hams hilang bau dan wamanya Bila dipandang tak lupa nyata Umpama kencing dan tahi hewan

Tuak tuan dan arak pula Andai najis mughalladhah Disitu bertambah dua syarat Tujuh kali dibersihkan dengan air

Bersama dengan tanah yang suci Cukup sekali menaruh campur tanah Tak usah digunakan berkali-kali Umpama anjing dengan babi

Apa yang teijadi antara keduanya Sekiranya najis mukhafafah Syarat disuci rata dengan air Baik mengalir maupun tidak

Tempat ini sudah dinyatakan suci Misinya kencing anak lelaki Yang masih hanya menyusui pada ibunya Belum pemah makan dan minum

Umur dua tahun belum sempuma Jika najis hukmiah Syaratnya hams rata air menyucinya Lagi mengalir air ditempat itu

Syarat itu sudah sempuma Pasal enam sudah selesai Tujuh sekarang dibicarakan

Alfashlu Sabi'u Fi Bayani Ma Yajibul Ghusla Wa Syunibihim (pasal yang ketujuh pada menyatakan wajib mandi dan serta syarat dan fardhunya)

Pasal tujuh dengarkan kini Wajib mandi saya uraikan Wajib mandi pada insan Ada enam macam wahai saudara

Pertama sekali meninggalnya insan Wajib kawan mandikan segera Kedua haid ketiga nifas Keempat wiladah sehabis bersalin

Kelima jimak dengan isteri Keluar mani enam perkara Itulah sebab w^ibnya mandi Habis di sini saya cerita

Fardhu mandi itu ada dua Dengar kawan saya terangkan Pertama niat membuang hadas Bersamaan saat menyiramkan ke anggota

Kedua air harus rata lengkap Seluruh tubuh harus rata aimya Wajib rata air tiap-tiap bulu Dalam kuku jangan ada kotoran

Tiap anggota yang berlipat Dalam pusat air diratakan Dalam sanggul rambut dan telapak pecah Bibir merah air juga diratakan

Itu yang fardhu sekarang sunat Dengar saya amanat kepada anda Setelah selesai setubuh badan Wajib insan mandi segera

Hingga habis masa haid dan nifas Siapkan segera air Bedak kepala jeruk purut wewangian Sunat begitu dikerjakan

Carilah air yang menyucikan Bersihkan badan cepat segera Sunat mandi berwudhu dulu Begitu abang pertama kita mulai

Setelah itu hadap kiblat Menghadap kiblat yang mulia Selesai mengguyur air di badan Sunat sebelah kanan mulai pertama

Setelah kanan baru ke kiri Dari kepala ke kaki air perlu rata Berkumur-kumur air dalam mulut Sunat dibersihkan tiga kali

Kumur dan disapu juga tiga kali Berlangir pakai jeruk purut di kepala

Mandi dudah do'apim selesai Dibacakan jangan sampai lupa

Fardhu dan sunat sudah saya jelaskah Sekarang faedahnya saya ceritakan Siap yang segera mandi janabat

Besar pahala beserta rahmat Mandi fardhu hams dikerjakan Awal waktu terbitnya fajar Tiap-tiap titik air padajasad

Tuhan menghadirkan malaikat Malaikat itulah yang meminta ampunan Kepada hamba yang bersegera mandi Mereka bertasbih kepada Tuhan

Pahalanya untuk anda semua Dari sekarang hingga kiamat nanti Karunia hadharat tiada terhingga Setiap langkah menghasilkan rahmat

Sendi dan urat ampun dosa Kasih Allah dengan malaikat Mana yang dikeijakan ummat Siapa uang mandi banyak faedah

Sesiapa yang taksah besar dosanya Sesiapa yang lambat mandi janabat Dosa banyak tak terhingga Sebanyak daun kayu dirimba

Sebanyak rumput gunungpun penuh Sekiranya nampak kita saksikan dosa Sesiapa yang terlambat mandi janabat Di akhirat terkena siksa

Dimandikan nanti di akhirat Dengan air api dalam neraka Disiram dari kepala keluar ke dubur Terbakar habis semua anggota

Perut usus putus terburai semua Paling sial dalam neraka Ketika kiamat kemudia nanti Tangan ke leher kaki terbelit

Rante api neraka jahannam Muka memar hangus neraka Lain daripada itu dosa kujelaskan Lain malaikat hafadlah menutu serapah

Sebab beliau tak bisa mendekat kesitu Ketika itu dalam junub anda berada Sebab bemajis badan insan Terhenti beliau seketika kebumipun begitu

Malaikat seketika mengetuk serapah Tujuh terima doa malaikat Ingat sahabat yang bahagia Sudah saya bicarakan laba rugi Kedua hal pahala dan siksa

Laailaahaillallah Kamnia Allah diampuni dosa Pasal ke tujuh sampai disini Sekarang delapan yang kita kira

Alfashlu Tsaaminul Fil Bayani Qadlail Hajati (Pasal kedelapan yang menjelaskan tentang qadha hajat)

Pasal delapan sekarang tentu Qadla hajat saya peqelas disini

Tahukah anda biiang hajat Dengarkan taulan abang adik Haram makruh ketiga sunat Perlu diingat penjelasan saya

Saat buang hajat haram bawa suratan Seperti azimat yang kita pakai Jangan didik menghadap kiblat Lurus ke timur palinglah anda

Tak berbatas pasanglah dinding Sebagai pelindung dari pandangan Begitu pula menghadap matahari-bulan Seperti itu juga menjadi haram

Haram pula di atas makanan Di bawah pohon buah-buhan Buah-buahan yang boleh dimakan Termasuk pula berbagai pohon gulai

Semisal tebu dan pohon gambas Termasuk kacang panjang atau turi

Atau lainnya yang bisa dimakan Bermacam ragam hukumnya sama Itulah yang haram sekarang makruh Dengarlah saya uraikan wahai adik

Makruh buang hajat di atas jalan Tempat manusia berlalu -lalang Dipersimpangan selatan utara Tempat berteduh hujan dan panas

Di bawah pondok tempat berlindung Di bawah pohon orang istirahat Di bawah pohon yang dapat dimakan Di kebim kosong tempat berjemur

Tempat tikar untuk beijemur Tempat tamu tempat bersantai Di bawah pohon di pasar kota Di bawah batang asam dipinggir desa

Jangan dilobang dan tanah retak Jangan ditepi sungai yang dangkal Sambil berdiri sangat makruh Bila sakit tubuh dimaafkan

Tempat yang pantas buang hajat Pondok candu dan adu ayam Tempat judi dan bertaruh Disitu harus ditabur duri

Tempat main catur dan padoek Tempat sepak raga yang melalaikan

Sudah habis tempat yang makruh Serta yang boleh keduanya

Kini diterangkan perbuatan sunat Saya ingatkan siap mau perduli Sunat membawa air dengan gayung Tutup kepala selubung diri

Masuk kakus duluan kiri Terompah^ kaki harus dipakai Waktu masuk ke dalam kakus bacakan do'a ini dulu

Bismillahi Allahumma inni A'uzubika minal khubsi Waal khabaits Sampai disini selesai doa

Doapun selesai sudah Duduk sendiri dalam kakus Jangan memandang kiri dan kanan langit tinggi jangan dilihat

Jangan lurus timur dan barat Palingkan diri agak serong Selesai buang hajat air pun siap Segera istinja supaya bersih diri

Setelah suci depan dan belakang Sunat dibaca doa ini

Allahumma thahhir qalbi Minan nifaqi wa hassin farji Minal fawahisi Habislah lalu bangun dan berdiri

Kemudian saat berdiri Do'a ini dibacakan Alhamdulillahilladhi azhaba 'Aniladhawa 'afani

Begitulah do'a waktu berdiri Lantas keluar dari situ Dahulukan kaki kanan Anjuran Nabi penghulu kita

Laailaahaillallah Nikmat bertambah siapa yang perduli Inilah sebaik pantun Aceh Lafal terang maknanya jelas Bicara yang pantas ucapan bersambut

Cepat laku siapa yang perduli Potong pohon ijuk bikin tembilang Gali kolam tempat permandian Bila anak Islam tel^ sampai baligh

Wajib ketahui semua hukum Islam Fardhu suci membuang hajat Wajib sekali dipelajari Potong kajni bikin meunasah

Cari helah dengan tali Bergurulah pada syiah

Hams dipeqelas hukum mandi Jangan jadi anda seperti hewan Seumpama kambing liar Fardhu mandi tidak diketahui

Sebagiannya syahadat pun tak terperi Itulah hidup laksana pohon kayu Dijadikan mangsa api

Pohon peuteuet di tengah sawah Pohon ketapang di tengah negeri Mandi dan bersyahadat tak beres Selalu bimbing malam hari

Potonglah tunas pagar lawah Rajut jubah benang semua Akhir dunia berkurang tuah Sepi meunasah tiap-tiap tempat

Tidak lagi ada anak-anak mengaji Timur dan barat semua negeri Cuma yang ramai di mana-mana Bila telah sampai hari pekan

Bulan saadah ketika Ramadhan Ramai ketika itu shallu 'alaih Puasa selesai fitrahpun beres Lalu meunasah sepi kembali

Sekarang yang ramai dimana-mana Pondok madat dan arena bertaruh Selain itu ditempat pertunjukan kesenian Ramai di sana siang dan malam

Sampai pagi masih bermain Galak tawa terbahak-bahak Perempuan dan lelaki sama begitu Takkan patuh walau dinasehati

Di mana terdengar ada pertunjukan Bergadang siang dan malam Suara gendrang bedil berdentang Segera dengar di mana tempatnya

Sebagian nyandang kain panjang Panggil abang sebagian sang adik Yang nampak miskin dari jalang Kain dipinggang compang kusam

Orang lelaki juga begitu Pergi mereka beramai-reimai Teriak di sini panggil di sana Riuh bunyi setiap negeri

Tiap-tiap barak ditabuh genderang Tiap gelanggang ramai bertaruh taji^ Sepanjang tepi sungai dan pinggir sawah Marak beijajar untuk sibertamh

Di situ bimbang semua rakyat Menghisap candu dan sabung ayam Kepada Allah tidak diingat Untuk ibadat mereka tak peduli

Sebagian suka pada jualan Bemiaga ke berbagai negeri Mereka berdagang apa saja Pinang dicari tiap-tiap kesana kemari

Orang dusta sedikit kita tabu Begitu kebiasaan di akhir masa Bila diperoleh laba bemiaga Lalu dihabiskan pada sabung ayam

Begitulah suasana segenap rakyat Semua sesat dalam tipuan setan Niat mandi tidak benar Makrifat tidak diketahui

Rukun sembahyang tidak mengerti Rukun syahadatpun tidak dikenal Sibuk untuk bekerja Lebih banyak rakyat lalai sendiri

Sebagian bersama hulubalang Di situ bimbang malam siang Sebab dia iihat adik angkat Terlalai rakyat siang malam

Lalu dimakan apa yang diberi Dia akhimya jadi pencuri Memang sudah maklum pada anda Saya ingatkan jangan lalai sekali

Sibuk memancing sibuk nonton genderang Dalam pertunjukan siang malam

Hati mabuk tertawa gelak terbahak Tidak peduli untuk belajar

Duduk berkumpul bercengkrama Bicara ngawur kemana-mana Tubuh sehat hati tak gundah Lupa pada Allah anak durhaka

Siapa tak beituah dalam hal ini Kekal di sana malam dan slang Siapa bertuah cepat sadar Segera bertaubat dari kelalaian

Laailaahaillallah Fuji Allah slang malam Pasal delapan terbilang selesai dihitimg Sekarang sembilan dengar adinda

Alfashiu Tasi'u Fil Bayanil Wudhu'i Fi Furu'ihi (Pasal kesembilan yang menjelaskan tentang wudhu)

Pasal sembilan sekarang sahabat Tentang berwudhu saya nraikan Syarat berwudhu ada enam

Yang pertama Islam kedua berakal Ketiga harus dengan air yang suci Keempat lagi jangan ada getah Kotoran kuku kapur dan getah

Tempat itu hendak dicuci Sehingga sima yang tiga perkara Kelima suci dari haid dan nifas Keenam sempuma ilmu anda

Harus dibedakan antara fardhu dan sunat Betul-betul jelas beda keduanya Syarat enam fardhunya juga enam Sekarang fahami saya terangkan

Pertama niat mengangkat hadast Kedua membasuh muka dengan rata Ketiga membasuh tangan hingga siku Terus keempat menyapu kepala

Kelima membasuh kedua kami Tertib pada Nabi enam perkara Fardhu enam batalnya lima Dengar baik-baik saya maikan

Pertama keluar najis insan Pada jalan dua rongga^ Kedua terkena dengan tapak tangan Faraj insan atau zakar^°

Ketiga menyentuh orang laki-laki Dengan perempuan yang bukan muhrim Keempat hilangnya akal insan Lima tidur tidak tetap

Itulah lima kebinasaan Bagaimana caranya mengeijakan Bila sampai waktunya airpun ada Kita gantung dengan timba

Kemudian setelah itu Duduk pada tempat mana yang kita suka Hadap kebarat waktu mengambil wudhu' Hati gembira menghadap yang Esa

Haram pada orang tidak berwudhu Dengar abang saya terangkan Itu namanya berhadas kecil Haram keijakan tiga perkara

Haram yang pertama kerjakan sembahyang Apa saja yang berkaitan dengannya Misal sujud Tilawatil Qur'an Sujud syukur juga haram hukumnya

Demikian pula sembahyang jenazah Baca khutbah Jum'at sama juga Haram kedua keliling ka'bah Bemiat thawaf wahai saudara

Ketiga haram pegang Al-Qur'an Menyentuhnya haram juga SegaJa isi ayat AI-Qur'an Haram sek^ian kita sentuhnya

Seperti disimpan didalam peti Haram juga menyentuh dia Tak boleh dipegang peti itu lagi Rehalpun hukumnya demikian pula

Jika pada batu Allah ditulis Harap pula batu itu dibawa

Sebagaimana firman Tuhan sendiri Lihatlah adik di sini nyata

Makna diketahui para ulama Tidaklah boleh tersentuh AI-Qur*an Kecuali anda sudah suci Arti suci dengarlah kusebutkan

Suci dari hadats besar dan kecil Itu finnan Allah sekarang hadist Dengarkan seksama saya uraikan Nabi demikian telah bersabda

Jangan dipegang Al-Qur'an itu Kalau tidak suci dari hadatsnya Boleh dibawa Al-Qur'an tersebut Beserta barang dagangan lainnya

Jika diniat sebagai barang Bila demikian boleh dibawa Sekarang kembali kepangkal semula Ke asal-usul pokok bicara

Bila sampai waktu air disiapkan Gantungkanlah dengan timba Setelah itu diam sebentar Duduk di tempat yang bersih dan suci

Kita berwudhu menghadap ke barat Harus senang hati menghadap yang Esa Setelah itu diucapkan a'uzubillah Serta bismillah lupa

Setelah membasuh kedua tangan Simat disini mengucapkan dia Wajib bemiat mengangkat hadats Waktu membasuh kedua tangan

Begitulah niat waktu kapanpun Jangan lupa niat saat membasuh tangan Niat jangan putus ambil air sembahyang Mulai tangan hingga muka

Tempat wajib mukaranah Tidak beipindah dari muka Sesudah tangan cucikan mulut Mubalaqah sunat pula

Begini doa kita ucapkan Begitulah Nabi bersabda Setelah itu membasuh hidung Begini kita membaca do'a

Tuhanku berilah saya kesempatan mencium Semua bau harum dalam surga Kabulkan ya Allah doa hamba Ampuni juga semua dosa

Waktu keluar air dari hidung Begini ucapan doa di sana Tuhanku lindungi hidung hamba Jangan sampai tercium bau neraka

Setelah bemiat mengangkat hadast Waktu membasuh pada muka Do'anya begini kita baca Sepanjang masa jangan dilupa

Tuhan putihkanlah mukaku Hari berhimpun dipadang mahsyar Umpama putihnya muka wali Begitulah engkau beri kepada hamba

Jangan Kau beri hitam mukaku Seperti kaum yang celaka Seperti itu membasuh lengan kanan Begini kita baca doa

Tuhanku berilah kepadaku Hari kiamat surat bahagia Izinkan kuambil dengan tangan kanan Niscaya saya dengan sejahtera

Setelah itu basuh lengan kiri sampai siku Di sini begini doanya Jauhkan saya dari kesesatan Pada surat yang celaka

Jangan izinkan kiri dan membelakangi hamba Kasihanilah kepada kami Beginilah lafal doanya Tuhanku berilah kepada hamba

Dengan ghahb datang azab Tuhanku beri kami di hari kiamat

Lepaskanlah saya dari sakit Dari siksaan azab neraka

Tumnkan berkat untuk hamba Dengan rahmat darimu Beri keselamatan semua hal Lindungi saya dibawah 'arasy

Hari terik setentang kepala Tiada satupun tempat bemaung Hari terik panas sangat mendidih kepala Yang ada naungan di bawah 'arasy

Di tempat lain terbuka hampa belaka Lalu membasuh kedua telinga Di Sana dibaca begini dianya Jadikanlah perdengaran saya yang tajam

Hingga saya dapat mendengar Qur'an mulia Jadikanlah saya pengemar perintah-Mu Jauhkanlah dari larangan-Mu Perdengarkanlah suara yang maha tinggi

Memanggil orang ke dalam surga Perkenankanlah kami memasnkinya Bersama sesama Islam Kemudian membasuh kedua kaki

Sunat lagi doa dibaca Tuhanku berilah kaki ku tetap Atas jembatan pada neraka Biar tergelincir semua kafir

Semua teqenimus dalam neraka Selesai mengambil wudhu Sunat kita baca doa

Asyhadual Laailaahaillallah Wahdahula syarikalahu Wa asyhaduanna Muhammadan ahduhu Warasuluhu Allahummaj 'alni Minat tawwabina waj 'alni Minal mutathahhirina wa Shallallahu 'ala Sayyidina Muhammadin Wa 'ala alaihi wasahbihi Wa Sallim

Sampai disini do'a sembahyang Wahai abang jangan dilupakan Barang siapa habis doanya Dosa bersih pada anggota

Dosapun hilang seluruh badan Bagaikan bam memandang dunia Selain itu pahala dari Tuhan Surga delapan pintu dibuka

ICita momasuki kini mana yang siksa Yang disukai hati kita

Laailaahaillallah Perintah Tuhan masuki surga Pasal sembiian sampai disini Sekarang sepuluh saya nyatakan Janji dahulu di awal hikayat ini

Terpenuhi kini Allah karunia Janji dahulu sepuluh pasal Biar kita ketahui satu persatu Dengan pasal ini sampai sepenuh janji Karunia

Rabbi menolong hamba Karenajanji itujadiutang Begitulah abang kata Ulama Barang siapa mengubah janji

1 0 Di jembatan akhirat nanti hitam muka Muka hitam tak putih sedikitpun Inilah banyak pasal sudah selengkapnya Khabar syurga sudah selesai

Semua itu harus kita ketahui ada Wajib i'tiqad wahai taulan Wajib kita iman semua rata

Akhbarul Karim sudah tamat Waktunya di hari Selasa Wabillahi Taufiq wa Shallallahhu 'alai Khairul Khalqi Muhammad wa 'ala Alihi wasahbihi AJama 'in

BAB IV KAJIAN IS! NASKAH

A. Nilai-Nilai Tauhid

Isi naskah Akhbarul Karim ini tidak berbeda jauh dengan naskah-naskah sejenis lairmya. Isi Pokok dari naskah mengandung nilai nasehat, peringatan dan pembelajaran norma-norma dalam Islam. Adapun nilai pengkajian tersebut diperuntukkan bagi manusia yang hidup didunia ini. Seperti pada pasal pertama disini dijelaskan tentang sifat-sifat Allah dan dalil tentang adanya Allah. Semua ini masuk kebahagian ketauhidan di mana disini kita diajarkan untuk mengenal Allah mulai dari bahagian terbesar sampai kebahagian terkecil sekalipun.

Secara universal penjabaran nilai-nilai tauhid, sangat luas. Pertama sekali kita harus mengetahui apa yang dinamakan Tauhid. Tauhid adalah pengenalan terhadap Tuhan. Kenal merupakan sebuah prinsip awal yang selalu akan dilewati oleh seorang manusia. Manusia hams mengenal penciptanya, lingkungannya bahkan dia juga harus mengenal dirinya sendiri. Kita kenal makanya kita jadi tahu, cinta dan juga sayang. Pengenalan terhadap Tuhan mempakan kaitan prinsip penalaran terhadap keberadaan sesuatu pasti memiliki sebab atau asal usulnya. Keyakinan dan ketentuan ini jelas sampai-pada sebuah contoh apabila kita meniup wajah seorang bayi, sekalipun secara perlahan, bayi tersebut akan membukakan matanya dan menengok kekanan dan kekiri untuk mencari sebab munculnya angin yang telah menerpa wajahnya.

Secara hakikat dimensi ketauhidan, istilah tauhid memiliki makna yang sangat agung dan luas. Kalangan cendikiawan Muslim pada umumnya menggolongkan jenisjenis ketauhidan menjadi " tauhid dalam zat" (dzati), "'tauhid daiam sifat "(sifati), dan "tauhid dalam perbuatan" (fi'li)- Namun, temyata ada sebahagian pihak yang justru menyalahgunakan istilah suci ini sebagaimana mereka juga sering melakukannya terhadap berbagai hal suci lainnya. Mereka menjadikan istilah tauhid sebagai slogan semata, seperti masyarakat tauhid, tentara tauhid dan sebagainya.

Padahal, sesungguhnya mereka hendak menggunakan semua itu sebagai pembenaian terhadap sistem sosial komunisme yang mereka junjung tinggi, berupa kepemilikan bersama dan penghapusan kasta (penyamarataan). Akan tetapi, berkat perjuangan ilmiah Imam Khomeini, tokoh pemimpin revolusi dan kalangan cendekiawan lainnya tersingkaplah hakikat kelompok minoritas tersebut dan terselamatkanlah istilah suci ini dari penyalahgunaan dan penyelewengan. Arti tauhid adalah mengakui hanya Allah-lah "Raja bagi manusia", beriman kepada ketunggalan Allah dan menyakini Allah itu Esa. Dalam maknanya yang lain, tauhid berarti menafikan berbagai nafsu. Seseorang yang memuja nafsunya berarti telah keluar dari lingkup ketauhidan, seperti firman Allah dalam surat al-Jatsiyah : 23) , yang artinya "Maka pemahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhan-Nya". Orang-orang yang tunduk pada desakan hawa nafsunya, apalagi hawa nafsu yang keliru, pada hakikatnya telah menuhankan hawa nafsu itu sendiri.

Tauhid berarti pula penolakan dan penentangan terhadap kepemimpinan tirani dan lalim. Slogan dan tujuan para Nabi adalah; Dan sesungguhnya Kami telah mengutiis rasul pada tiap-tiap umat (nntuk menyerukan): Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu (al-Nahl: 36). Dalam sebuah riwayat dituturkan bahwa setelah Imam All Ridha menerima dengan penuh keterpaksaan jabatan waliy al-ahd (putra mahkota) dan Makmiin, beliau menyampaikan sebuah pemyataan yang sangat tegas dalam suatu pertemuan yang diadakan secara terang-terangan dan dihadiri seluruh masyarakat. Pemyataan tersebut pada intinya menegaskan bahwa dalam hal ini beliau tidak mau ikut campur tangan dalam urusan pengangkatan atau pemecatan seseorang.

Tauhid juga bermakna tidak mengakui berbagai hal yang digariskan pihak Barat maupun Timur dan menghalangi serta menolak mentah-mentah keberadaan sistem yang dibangun berdasarkan konsep pemikiran orang-orang serakah. Makna tauhid lainnya adalah merobek dan memutuskan seluruh jalinan berbagai faktor yang menyebabkan kaum Muslimin terpinggirkan dan jatuh di bawah penguasaan orang lain. Tauhid juga bisa dimaknai dengan tidak mengabulkan segenap perintah yang bertentangan dengan perintah Allah. Makna lain dari tauhid adalah menerima kepemimpinan para individu yang disepakati dan diabsahkan Allah. Dalam pengertian lain, tauhid beraiti tidak melanggar segenap perintah Allah; menyerahkan diri secara total dan menjadi hamba-Nya. Tauhid Juga bisa dimengerti sebagai upaya merontokkan selunih berhala yang bersemayam di dalam dan di luar diri; berhala gelar, titel, kedudukan, materi, harta (yang mana semua itu berpotensi untuk menghalangi kita menerima dan berada dalam kebenaran). Akhimya, tauhid adalah tidak adanya hubungan dan keterikatan dengan berbagai pihak yang memaksa kita untuk meniti jalan kebatilan dan kerusakan. Hubungan dan keterikatan yang dijalin hanya dilakukan terhadap mereka yang membimbing manusia di atas jalan dan kerelaan Allah.

Sistem ekonomi bemuansa tauhid akan senantiasa menyandarkan proses produksi, pemasaran, pengkonsumsian, dan pengelolaan kepada syariat Allah semata. Barisan tentara beratribut tauhid akan selalu konsisten dalam menjaga dan mempertahankan berbagai ilmu pengetahuan, berpengalaman, memiliki kemahiran dalam menyerang, serta ahli taktik dan strategi parang. Di samping itu, tentara tauhid senantiasa memperhatikan tuntunan dan tuntutan Ilahi dalam berbagai kondisi, baik ketika marah atau gusar, maupun dalam keadaan tenang. Prinsip dan tujuan yang mendasari gerak-gerik tentara tauhid bukanlah egoisme, balas dendam, perluasan negeri, ataupun pengerukan keuntungan, namun semata-mata demi menegakkan kalimat yang haq (benar) dan memperluas pengamalan ajaran-ajaran Ilahi. Tujuannya hanyalah menjadikan orang-orang yang tadinya lalim untuk melaksanakan hukum-hukum Allah. Selain pula bertujuan untuk menolong kaum yang tertindas, mempertahankan kehormatan, harta, jiwa, dan raga, diri sendiri serta keluarga, dan berusaha keras menjaga wilayah perbatasan (negara).

Seorang komandan tentara tauhid memiliki hubungan dengan wakil imam yang ma 'sum (suci dari ^ dosa), berorientasi pada tujuan yang benar, serta menjadikan pasukannya rela mati syahid. Karir ketentaraan orang semacam itu jelas merupakan sebuah ibadah. Makna sesungguhnya dari tentara tauhid bukanlah dengan menghapus dan meniadakan hierarki kepangkatan dan kelebihan masing-masing serdadu (umpama dalam hal pengalaman, keahlian, kecakapan, dan ketangkas^ bertempur) atau bahkan berani membangkang perintah atasan.

Memang kita tak bisa menutup mata terhadap adanya sejumlah pihak yang bemiat jahat dengan mengatasnamakan tentara tauhid. Pada hakikatnya, mereka bertujuan hendak melunturkan wibawa dinas ketentaraan itu sendiri. Berkat pertolongan Allah serta kecakapan pemimpin revolusi yang agung (Imam Khomeini), semua itu berhasil digagalkan. Masyarakat bertauhid merupakan masyarakat yang dipimpin seseorang yang memang telah memenuhi pelbagai syarat dan standar Ilahi (ilmu, takwa, jihad, pengalaman, amanat, ke cakapan, dan kemampuan). Dengan kata lain, penentuan figur pemimpin masyarakat bertauhid tidak boleh mengacu pada pelbagai kriteria non-Ilahi (seperti tekanan, kesukuan, teman dekat, dan sejenisnya) Dalam masyarakat bertauhid, undangundang yang diberlakukan hanyalah undang-undang yang bersumber dari Allah semata. Semua masyarakat tentu wajib mematuhi dan melaksanakannya. Dalam pada itu, semua orang, tanpa pandang bulu, memiliki kedudukan yang sama di mata hukum. Pemberlakuan undang-undang tersebut pada gilirannya akan melenyapkan segenap tujuan yang sia-sia, selam mencegah teqadinya perpecahan di tengah-tengah masyarakat.

Nampaknya, berbagai bentuk pengertian tauhid di atas Sudan komprehensif, sempuma, luas, dan benar. Persoalannya sekarang, siapakii orang atau masyarakat yang te ah mencapai peringkat tauhid semacam itu? Juga, bagaimana cara mencapai puncaknya? Kita tentu tidak bisa menganggap mudah sabda Rasul S.a.w. "Ucapkanlah, tiada Tuhan selain Allah, maka kalian akan mendapatkan kemenang^. Hasil yang akan dipetik dari menggaungkan dan mewujudkan slogan tersebut adalah tuflihu (maka kalian akan mendapatkan kemenangan). Al-Quran menegaskan bahwa hasil akhir dan semua upaya tersebut tak lain kecuali kemenangan. Karenanya, kita dapat memahami bahwa tujuan seluruh peribadahan adalah demi menggapai ketakwaan sejati. "Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertaqwa". (al-Baqarah: 21);

Ketakwaan itu sendiri bukanlah sebuah fase peijalanan paling akhir. Ketakwaan tidak lebih dari sebuah pintu gerbang yang hams dilalui demi meraih kemenangan akhir. Semua itu sesuai dengan pemyataan yang termaktub dalam al-Quran: "Maka bertakwa-lah kepada Allah, hai orang-orang yang berakal, agar kalian mendapatkan pemenang". (al-Maidah: 100) Wahai para pemilik akal, bertakwalah kalian kepada Allah agar buah kemenangan dapat diraih. Pada dasamya, jagat alam ini dianugerahkan untuk kita (manusia), sebagaimana penegasan al-Quran, sakhkhara lakum (Dia telah menundukkan bagi kalian), atau khalaqa lakum (Dia telah menciptakan bagi kalian). Sementara itu, kita diciptakan hanya untuk beribadah dan menapaki jalan Allah. Adapun ibadah itu sendiri dipraktikan demi menggapai ketakwaan. Dan ketakwaan tidak lebih dari gerbang atau mukadimah dalam meraih falah (yang secara harfiah berarti dhafar atau kemenangan/ keberhasilan).

Dengan demikian, alur kehidupan kita menjadi begitu gamblang; jagat raya ini untuk kita, kita imtuk beribadah, beribadah untuk ketakwaan, dan ketakwaan demi meraih kemenangan. Darinya kita pun menjadi tahu apa arti penting dari falaah (kemenangan). Kemenangan yang dimaksud adalah keterbebasan dari pelbagai belenggu dan ikatan, baik dari musuh luar maupun dalam. Tatkala menjelaskan arti kalimat "tiada Tuhan selain Allah" dalam suatu kesempatan di dalam kelas seorang murid membuat sebuah ilustrasi. Dia menggambar sebutir biji yang diatasnya ditaburi tanah. Setelah itu, ia pun tumbuh dan menghijau. Berdasarkan itu.

dia mengatakan bahwa demi membebaskan diri dari timbiman tanah, biji tersebut harus melewati tiga tahap peijalanan; yaitu:

1. Mengikatkan dan menghujamkan akar-akamya ke dalam tanah.

2. Menghisap sari-sari makanan dari dalam tanah.

3. Mendorong dan menyibakkan serpihan-serpihan tanah yang menutupi dirinya.

Kemudian, berdasarkan argumen tersebut di atas telah dinyatakan bahwa jika manusia berkeinginan untuk tumbuh dan berkembang maka harus melintasi tiga fase yang tidak dipisahkan satu sama lain :

1. Pertama-tama, ia mesti memiliki akidah dan ideologi fun damental, yang ditopang oleh pelbagai argumen yang masuk.

2. la harus memiliki sejumlah sarana dan tenaga yang memadai imtuk mendorong dan mendukung kemajuan serta perkembangan dirinya.

3. la juga hams menyingkirkan pelbagai rintangan yang melint^g di tengah jalan yang sedang dilaluinya sehingga menjadi leluasa dalam meraih ketauhidan.

Apabila salah satu dari ketiga fase perjalanan tersebut tidak dilampaui, maka kita tidak akan pemah mengalami perkemb^gan, kalau bukan malah akan celaka. Seandainya akidah kita begitu rapuh dan tidak disangga oleh ilmu dan argumen yang tepat, serta tidak memiliki sarana dan tenaga yang memadai untuk itu, niscaya diri kita perlahan-lahan akan msak, keropos, dan kemudian mati membusuk. Ini sebagaimana nasib sebutir biji-bijian yang di tanam di dalam tanah; menjadi busuk ketika salah satu dari tiga fase peijalanan hidupnya luput dilewati.

a. Sebab-sebab Penyimpangan

Penyebab seseorang menyeleweng dari garis Allah dan ketauhidan antara lain:

1. Tirani dan penindasan. Kedua bentuk perilaku tersebut merupakan faktor pemicu teqadinya pengalihan rasa takut dalam diri masyarakat (yang tadinya harus sematamata ditujukfin kepada Allah, kini beralih kepada para tirani dan pihak penindas. Al-Quran menukil ucapan Fir'aun yang menyatakan bahwa siapa saja yang mengakui dan menerima adanya Tuhan dan kekuatan selain dirinya, maka ia akan menjebloskannya ke dalam penjara. Lantaran rasa takut yang begitu mencekam, akhimya masyarakat bersikap pasrah dan menyerahkan dirinya menjadi budak dan hamba Fir'aim.

2. Cinta dan kesukaan. Terkadang, proses mencintai dan menyukai sesuatu dapat menyebabkan seseorang lupa kepada Allah. Dalam keadaan demikian, orang tersebut hanya mencurahkan perhatiannya kepada sesuatu atau seseorang yang dicintai dan disukainya. Bahkan tak jarang, sesuatu tersebut menjadi garis orbit aktivitas kecintaan dan kebenciannya. Kasus semacam itu dilustrasikan dengan begitu indah oleh al-Qiuan. Dikatakan bahwa orang-orang Yahudi kerap menjadikan para rahibnya sebagai Tuhan mereka, seraya mengesampingkan keberadaan Allah. Disebabkan kecintaan serta kesukaan, mereka menjadi begitu patuh pada perintah dan larangan para rahibnya yang berpurapura cerdik dan pandai. Padahal, para rahib tersebut menghalalkan apa-apa yang diharamkan Allah dan mengharamkan apa-apa yang dihalalkan Allah.

3. Beipengharapan tidak pada tempatnya. Kondisi demikian akan menyebabkan seseorang menjadikan sesuatu selain Allah sebagai tumpuan harapan demi memperoleh bantnan, pertolongan, atau kemuliaan. Dalam al-Quran dinyatakan bahwa sebagian orang sesungguhnya tengah beqalan menuju kepada selain Allah, seraya berharap akan mendapat pertolongan. Dan dalam ayat lainnya dikatakan bahwa mereka berharap kepada selain Allah dalam menginginkan kemuliaan.

b. Peringatan

Dalam usahanya membelokkan umat manusia dari garis lurus dan lingkaran ketauhidan, mereka (musuh-musuh ketauhidan) senantiasa menggembar-gemborkan berbagai propaganda dan slogan yang sedemikian memikat, sembari pula menebar janji-janji membuai. Akan tetapi, al-Quran mengatakan bahwa semua itu pada hakikatnya nihil, tidak memiliki arti, dan hanya sebentuk istilah-istilah belaka.

Pada masa sekarang, kita bisa menjumpai berbagai istilah yang pada dasamya membalut usaha diam-diam untuk menyelewengkan umat manusia dari garis perjalanan Islam. Beberapa di antaranya adalah kebebasan, demokrasi, hak asasi, undang-undang intemasional, majelis permusyawaratan dan sejenisnya. Padahal, semua itu tak lain hanyalah peristilahan yang tidak memiliki fungsi sama sekali kecuali untuk menjadikan kita supaya menjadi sibuk dan terlena.

c. Argumen Ketauhidan

> Keserasian

Bukti termudah dan tergamblang tentang ketauhidan adalah keserasian dan keteraturan yang teijalin di antara berbagai ciptaan yang tersebar di jagat alam. Umpamanya, keserasian yang terdapat pada sebuah bangunan dan tulisan dalam sebuah buku atau surat. Semua itu merupakan bukti nyata yang menunjukkan bahwa masing-masing darinya pasti disusun atau ditulis oieh satu orang. Dengan kata lain, semua itu mustahil dilakukan oieh lebih dari satu orang. Sebagai contoh, tiga orang pelukis yang masing-masing hendak melukis bagian-bagian dari tubuh seekor ayam jantan yang sama. Sang pelukis pertama melukiskan bagian kepalanya. Sedangkan pelukis kedua melukis kakinya. Dan pelukis ketiga melukiskan potongan tubuhnya.

Setelah itu, ketiga lembar lukisan tersebut kita gabungkan. Pastilah ketiga bagian lukisan ayam tersebut tidak harmonis dan tidak beraturan. Dengan begitu, keserasian, keteraturan, serta keseimbangan yang saling jalinmenjalin dalam pelbagai ciptaan ini merupakan bukti terbaik dan termudah bagi ketunggalan Sang Pencipta. Kelemahan dan kekuatan, penyerangan dan pertahanan, kekerasan dan kelembutan, semuanya memang terjalin dalam suatu kesatuan yang membingungkan. Biarpun begitu, kesemuanya temyata merangkai sebuah sistem yang betul-betul harmonis. Kita bisa saksikan bagaimana seorang bayi yang lemah dan rapuh dilindungi oieh kekuatan kedua orang tua. Juga kita saksikan bersama bagaimana batu besar meteor yang jatuh mengarah ke permukaan bumi, namun disebabkan adanya lapisan kuat dan panas yang mengelilingi bumi, menjadikannya tertahan dan terbakar sejak masih di lapisan atmosfer. Atau juga, bagaimana manusia mengeluarkan karbon-dioksida (CO2)

yang kemudian dihisap tetumbuhan, yang pada giliranhya menghembuskan oksigen (O2). Pada prinsipnya, seluruh keberadaan dalam kehidupan ini pasti tak luput dari harmoni dan keteraturan.

Dalam hal penglihatan, mata seseorang harus bekeqa sama dengan cahaya yang memancar. Ketika menghadapi berkas cahaya yang begitu kuat, lensa mata seseorang dengan serta merta akan mengecii. Sedangkan kalau pancaran cahaya yang diterima sedemikian lemah, otomatis ia akan membesar. Sementara itu, kelopak mata serta bulu mata yang hitam dan indah berfimgsi sebagai penapis jatuhnya cahaya, imtuk kemudian ditransmisikan ke alat penglihatan (biji mata). Air mata yang terasa asin dan air liur di mulut yang serasa manis pada dasamya sesuai dengan kebutuhan dan komposisi tubuh. Kekekaran dan ketegasan kaum laki-iaki, serta kelemahlembutan perempuan berfungsi untuk menyeimbangan dan menyerasikan kehidupan yang mereka arungi bersama.

Perhatikanlah secara cermat pelbagai ihwal yang terdapat dalam kehidupan ini. Semuanya terjalin secara paksa dan alamiah dalam sebuah tatanan yang rapi, harmonis, dan seimbang. Bayi yang mungil dan air susu ibu diciptakan oleh Pencipta Yang Satu. Sebabnya, begitu bayi terlahir ke dunia, dengan serta merta air susu akan keluar dari payudara sang ibu. Begitu pula dengan proses siklus alam. Matahari memancar-kan cahayanya ke permukaan bumi; lautan membubungkan uap air ke angkasa; kemudian berkat daya gravitasi bumi, uap tersebut ditarik kembali ke permukaan bumi; akar tetumbuhan menghisap sari-sari makanan dari perut bumi; tidakkah semua keserasian ini merupakan bukti atas adanya kekuasaan atau kekuatan pemelihara adikodrati yang tidak terbatas. Pada hasilnya, perbandingan antara wawasan pengetahuan kita dengan lubang gelap ketidaktahuan kita, ibarat setetes air di hadapan lautan yang menghampar. Di jagat alam ini, jutaan rahasia masih tersimpan rapi. Bagaimanapun canggihnya teknologi dan ilmu yang dirumuskan, sampai saat ini belum seorangpun yang mampu menyingkapkan keseluruhan hubungan yang terjaiin dalam ekosistem secara utuh dan tuntas.

d. Sebuah Kejadian

Seperti yang diutarakan oleh Prof Muhsin Qiraati bahwa pemah pada suatu hari seorang pemuda menemui saya. Pemuda tersebut baru mempelajari beberapa istilah saja, namun kemudian menjadi sombong dan lupa diri karenanya ia berkata kepada saya, "Kenapa shalat subuh hanya dua rakaat?" Saya menjawab, "Saya tidak tahu, yang jeias, pasti ada dalilnya. Akan tetapi kita tidak harus mengetahui dalil yang mendasari seluruh perintah Allah. Apalagi kalau kita menginginkan dalil-dalil tersebut diketahui sekarang ini juga. Dalam al-Quran, kita membaca bahwa tatkala posisi kiblat kaum Muslimin dipindahkan, Allah hendak mengetahui siapakah di antara mereka (yang setelah perpindahan kiblat itu) masih tetap mengikuti Nabi, dan siapa yang mencari-cari alasan dan membangkang perintah tersebut. "Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblat-mu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot". (al-Baqarah : 143).

Apakah dalam al-Quran tidak termaktub perintah kepada Nabi Ibrahim as untuk menyembelih puteranya sendiri, Ismail? Berkenaan dengan perintah tersebut, alQuran mengemukakan bahwa semua itu dilakukan ag^ diketahui siapakah yang memang bersedia berkorban demiNya? (al-Shaffat: 105). Kemudian saya berkata kepada pemuda itu, Sebagaimana di alam materi ini terdapat berbagai formula, yang sekiranya tidak diperhatikan secara rinci dan seksama niscaya seseorang tidak akan memperoleh basil yang sesuai dengan keinginannya, begitu pula dengan alam maknawiah. Di alam tersebut, besar kemungkinan memang terkandung pelbagai formula bagi kebahagiaan kekal dan abadi. Seandainya formula tersebut diabaikan, tentu kebahagiaan abadi tersebut mustahil bisa diwujudkan. Sebagai contoh, andaikata seseorang mengatakan kepada Anda bahwa dalam seratus langkah ke depan tertanam seonggok harta karun, namun Anda menapaknya sampai seratus sepuluh langkah, tentunya Anda tidak akan menjumpai apapun di situ, sekalipun Anda menggali tanah tersebut dalam-dalam. Dalam hal ini, Anda mesti memperhatikan ukuran dan jarak yang diinstruksikan. Penggunaan telepon memerlukan ketelitian dalam memencet tombol angka-angkanya. Kalau sampai teijadi kekurangan atau kelebihan, tentu tidak akan teijadi kontak dengan kota atau tempat tujuan.

Perhatikanlah sebatang kunci pintu rumah atau kunci mobil. Apabila salah satu geriginya patah, atau lebih panjang atau lebih pendek, pasti pintu mobil tersebut tidak dapat dibuka dan mesinnya pun mustahil bisa dinyalakan. Namun, kenyataannya bahwa sekalipun deretan contoh semacam itu telah dikemukakan secara gamblang, namun lantaran titel dan tingkat pendidikan tinggi yang berhasil ditempuhnya, tidak sedikit orang-orang yang terdidik menjadi takabur dan sombong. Akibatnya, dirinya menjadi enggan menerima dan mengakui pelbagai persoalan yang menyangkut ta 'abbudi (penghambaan). Padahal, sebagaimana diketahui bersama, tanpa mengarungi sungai taslim (penyerahan diri), seseorang mustahil mampu menggapai kesempumaan dirinya. Pintu eksistensinya tidak akan pemah terbuka hanya dengan menggunakan kunci akal dan ilmu yang serba terbatas semacam ini. Di jagat alam yang penuh rahasia dan misteri ini, kita tidak akan memperoleh apapun selain keragu-raguan dan kebimbangan.

e. Tidak Adanya Jejak dan Tanda-tanda Tuhan Lain

Argumen pertama menegaskan tentang adanya keserasian dan harmoni dalam berbagai ciptaan di alam ini. Argumen kedua berkaitan erat dengan penjelasan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib, yang juga menyertakan himbauan agar kita betul-betul memperhatikannya. Bunyinya seperti ini; seandainya memang terdapat Tuhan lain (selain Tuhan yang Tunggal), tentu Dia juga akan mengutus para Nabi dan menunjukkan jejak serta tanda-tanda kekuasaannya. "Apabila Tuhanmu memiliki sekutu, niscaya engkau akan ditemui para utusan-Nya dan melihat tanda-tanda kerajaanNya." Anggapan tentang adanya dua bentuk kekuatan (Tuhan) tersebut juga meniscayakan keterbatasan eksistensial masing-masing, yang karenanya menjadikan keduanya sebagai "bukan Tuhan".

Kekuatan yang serba terbatas, yang menuju titik ketiadaan (fana), jelas mustahil disandang Tuhan. Dan jika kedua kekuatan tersebut dikatakan "tidak terbatas , maka yang ada bukan lagi "dua kekuatan" melainkan satu kekuatan. Seperti ungkapan salah seorang cendekiawan, "Apabila Anda mengatakan kepada seorang ahli bangunan untuk membangun sebuah rumah yang luasnya meliputi seluruh tanah di permukaan bumi ini, pasti ia hanya akan membangun sebuah rumah saja, karena sudah tak ada lagi tempat baginya untuk membangun rumah yang lain.

Contoh yang lain lagi, apa mungkin akal kita dapat menerima pandangan bahwa anggota tubuh bagian permukaan diciptakan oleh Sang Pencipta, sementara bagian organ pencemaan tidak ?. Selama ini kita telah menyakini bahwa keteraturan yang terdapat pada diri seseorang mencerminkan adanya perasaan dalam dirinya. Lalu, apakah keteraturan yang berlangsung di alam semesta ini tidak merefleksikan adanya (pencipta yang memiliki) perasaan?, sehingga bagaimana mereka bisa menggantikan (pencipta alam ini) dengan berbagai sebab-sebab serta hukum-hukum alam?. Pada hal kita mengetahui bahwa hanya untuk hakikat dan keberadaan dari salah satu hukum-hukum alam menghabiskan waktu yang berpuluh-puluh tahun bagi seorang cendikiawan. Ringkasnya, apabila ciri-ciri utama yang melekat pada pandangan dunia terbaik selaras dengan prinsip-prinsip akal, maka sejak pertama sekali akal kita telah menya^ikan adanya sistem (keteraturan) serta perhitungan yang rinci di j^ad alam ini. Sekaligus kita telah memberikan sebuah keyakinan bahwa alam semesta merupakan hasil ciptaan suatu kekuatan yang memiliki perasaan. Melalui nunus akal tersebut, Allah memberikan sederet jawaban atas erbagai keraguan yang melandanya, setelah melakukan observasi terhadap alam semesta dan mengetahui adanya er agai keteratur^ serta perhitungan yang amat rinci di amnya. Maka di sini kita akan terbawa pada pandangan duma Ilahiah. Inilah suatu pertanda adanya kebenaran dalam cara memandang dan berpikir.

Pertanda lain yang menunjukkan kebenaran pan angan duma Ilahiah adalah kesesuaiannya dengan keberadaan Fitrah identik dengan kata khilqah, yang memiliki arti ciptaan" ; suatu bentuk perasaan yang terdapat dalam diri manusia bentuk perwujudannya tidak memerlukan latihan serta pengajaran dari seorang pendidik atau pengajar dan perasaan tersebut senantiasa bersemayam dalam jiwa seluruh manusia di berbagai tempat dan masa. Perasaan tersebut terkadang disebut fitrah dan terkadang pula disebut gharizah (instink). Instink merupakan perasaan serta berbagai kecenderungan yang selain terdapat dalam diri manusia, juga perasaan itu dimiliki oleh para hewan. Tentu jelas bahwa salah satu pertanda bahwa sesuatu hal yang bersifat fitriah adalah apabila keberadaannya bersifat universal. Misalnya kecintaaan seorang ibu terhadap anaknya yang merupakan suatu yang bersifat fitrah ; perasaan kasih sudah tertanam dalam jiwa sang ibu, sehingga untuknya tidak diperlukan bimbingan atau pengajaran. Hal ini sangat bersifat universal, Dalam arti, apabila kita menelusuri berbagai tempat dan masa, berbagai bentuk dan sistem pemerintahan, maka kita akan mendapatkan kecintaan seorang ibu terhadap anaknya. Akan tetapi, terdapat juga sejumlah faktor yang menyebabkan kuat dan lemahnya perasaan {fitrah ) tersebut. Boleh jadi suatu perasaan yang terdapat dalam jiwa seseorang berhasil mengalahkan perasaan yang lain. Misalnya dalam diri manusia terdapat rasa cinta terhadap harta, kesenangan atau keselamatan. Akan tetapi, bobot dari masing-masing bentuk perasaan yang terkandung dalam diri setiap individu tersebut tidaklah sama persis.

Sebahagian orang rela mengorbankan nyawa demi hartanya, sementara sebahagian lainnya rela mengorbankan harta demi nyawanya. Sebagaimana pemah teijadi pada suatu masa, seorang ayah demi mempertahankan harga diri (dikarenakan anggapan yang berkembang waktu itu bahwa memiliki anak perempuan merupakan suatu kehinaan dan cela) sampai-sampai harus memutuskan rasa cintanya kepada anak (perempuannya). Jadi dengan tangannya sendiri, ia tega mengubur hidup-hidup anaknya sendiri. Karena itu, keberadaan fitrah tidak meniscayakan semua manusia memiliki sikap yang sama. Sebabnya, banyak sekali fitrah yang terabaikan oleh kepentingan lain. Salah satu fitrah yang dihasilkan adalah rasa bangga diri. Seseorang yang hidup digaris fitrah, akan memiliki jiwa yang tenang.. Seorang ibu yang suka menggendong anaknya akan merasa bangga terhadap anaknya itu dan dia akan marah ketika menyaksikan seorang ibu tidak mengasihi anaknya sendiri. Dengan demikian rasa bangga dan marah tersebut merupakan bentuk sikap yang dihasilkan oleh fitrah.

Namun sekarang akan kita ungkap bahwa apakah pengenalan terhadap Tuhan merupakan suatu yang bersifat fitrah atau bukan ?. Kita sekarang akan bertanya kepada setiap manusia yang ada di setiap tempat, masa serta pemerintahan : "apakah yang kalian rasakan dalam kehidupan di alam semesta ini ?, apakah kalian merasa diri kalian benar-benar bebas?, ataukah kalian merasakan dalam diri terdapat suatu keterikatan?". Maka jawaban yang akan kita dapatkan tak seorangpun yang mengatakan bahwa "di alam semesta ini saya benar-benar merasa bebas". Setiap orang pasti akan merasakan bahwa di dalam dirinya terdapat suatu ikatan. Namun, perasaan yang benar semacam ini bisa terpenuhi dalam dua bentuk : perasaan yang benar dan dipenuhi dengan cara yang benar dan perasaan yang benar dan dipenuhi dengan cara yang keliru (kebohongan).

Seumpama, seorang bayi yang menangis karena merasa lapar. Perasaan lapar tersebut merupakan sesuatu yang beiiar. Namun, terkadang pemenuhan tuntutan perasaan tersebut dilakukan dengan cara menghisap susu ibunya yang penuh dengan air susu. Tentunya, pemenuhan semacam ini dilakukan dengan cara yang benar. Terkadang pemenuhan perasaan tersebut dipenuhi dengan cara menghisap puting susu plastik tiruan (dot). Sebagaimana dikemukakan bahwa dalam diri manusia benar-benar terdapat rasa keterikatan. Rasa keterikatan itu meliputi kekuatan pada Tuhan dan kekuatan pada alam. Sebagaimana yang terdapat dalam sejarah Islam bahwa langkah pengenalan terhadap Tuhan adalah meialui misi kenabian, mulai dari Nabi Adam a.s sampai Nabi Muhammad S.a.w yang dilanjutkan oleh warisatul ambiya'. Hal ini kadangkala ada dibenak kita bahwa ajakan para Nabi serta berbagai ma2hab samawi untuk menyembah kepada Allah semata menjadi perbuatan yang bertentangan dengan kebebasan manusia. Namun, perlu diperhatikan bahwa susunan tubuh manusia telah diciptakan sedemikian rupa, sehingga manusia tidak dapat hidup tanpa cinta, kasih, peribadahan dan harapan. Rasa cinta dan kegemaran beiibadah telah tertanam dalam jiwa manusia. Jika perasaan tersebut tidak ditundukkan di bawah bimbingan para Nabi, akibatnya manusia akan menjadi penyembah patung berhala, benda-benda langit, sesamanya, serta para pemimpin yang zalim. Karena itu, penghambatan dan peribadahem kepada Allah merupakan suatu cara permuasan yang benar, dapat menghalangi berbagai bentuk pemuasan semu (keliru), sekaligus menyelamatkan jalur cinta dan peribadahan dari berbagai penyimpangan.

Pandangan dunia Ilahiah dan iman kepada Allah berakar pada keberadaan fitrah. Perasaan serta keterikatan pada kekuatan adikodrati yang tidak terbatas sudah tentu terdapat dalam jiwa setiap manusia. Namun, sekalipun kita mampu memastikan adanya kekuatan tidak terbatas itu, maka seseorang akan mengalami kekeliruan dalam menentukan kekuatan manakah yang bersifat Ilahiah dan mana yang bersifat alamiah. Perasaan dan hubungan semacam itu benarbenar ada. Oleh karena itu, pandangan terhadap dunia Ilahiah menyakini bahwa seluruh keberadaan di jagad raya ini terikat dengan suatu kekuatan adikodrati tanpa batas dan memiliki perasaan. Ini sesuai dengan fitrah manusia. Inilah bukti lain yang berkenaan dengan kebenaran pandangan duma Ilahiah.

Ciri lain yang melekat pada pandangan paling baik yang dapat melahirkan rasa cinta, harapan dan tanggung jawab dalam diri manusia adalah apabila seorang pelajar di sebuah sekolah mengetahui bahwa berbagai usahanya tidak akan sia-sia. Maka seperseratus dari nilainya akan diperhitungkan dan selumh alasan yang masuk akal akan diterima. Tentu ia akan terns belajar dengan semangat yang luar biasa. Berkat peindangan dunia Ilahiah, manusia akan memiliki keyakinan bahwa setiap detik dari kehidupannya senantiasa berada di bawah pengawasan Allah. Dengan pandangan tersebut, setiap alasan keberadaannya juga akan diterima. Setiap perbuatan bedk dan buruk sekecil apapun tidak akan diabaikan bahkan perbuatan baiknya akan dibeli Allah, harga dari nyawa dan hartanya akan dibayar oleh kenikmatan surgawi. Memiliki keyakinan bahwa pada satu sisi dirinya acapkali memperoleh pertolongan gaib. Sementara pada sisi lain kita akan memperoleh sarana pendidikan yang bebas dari keraguan, kekeliruan serta kealpaan. Ala kulli hal, semua itu akan menjadi pelita harapan yang paling benderang yang akan menerangi hati manusia.

Dalam al-Quran terdapat berbagai kritikan atas berbagai bentuk iman serta kecenderungan yang dimiliki oleh manusia, antara lain yaitu :

1. Berbagai kecenderungan yang bersifat musiman (anginanginan). Sebagai contoh, seseorang yang pada suatu ketika merasakan dirinya tengah berada dalam bahaya, di mana kapal yang ditumpanginya akan tenggelam. Maka pada saat itu, ia segera menyebut, "ya Allah". Akan tetapi, begitu terlepas dari kesulitan tersebut dan ia melihat kapal yang ditumpanginya tengah mendekati pantai, seketika itu pula ia kembali menyerahkan dirinya kepada selain Allah, ini merupakan suatu perbuatan yang syirik. Seperti firman Allah pada surat al-Ankabut : 65 , yang artinya : "Maka apabila mereka naik kapal, mereka berdoa kepada Allah dengan memumikan niat ketaatan kepada - Nya, maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah)",

2. Keimanan serta kecenderungan ikut-ikutan terhadap keyakinan orang tua dan para pendahulu. Kecenderungan semacam ini biasanya tidak didasari pada argumentasi atau dalil yang rasional. Keimanan ini serupa dengan keimanan yang dimiliki para penyembah berhala. Tatkala menjawab pertanyaan para Nabi, mereka mengatakan bahwa " keyakinan kami dalam menyembah berhala ini diwarisi dari para pendahulu kami. "Berkenaan dengan ini, seperti firman Allah dalam surat al-Syu'ara : 74 , yang artinya : "mereka menjawab, (bukan karena itu) sebenamya kami mendapati nenek moyang kami berbuat demikian".

3. Keimanan dan kecenderungan yang hanya kulit luamya saja dan belum menembus keddam lubuk hati, rub serta jiwa. Sekelompok orang Arab menemui Rasul S.a.w dan mereka mengatakan : "Kami semua telah beriman. "Kemudian Allah berfirman kepada Nabi Muhammad S.a.w : "Katakanlah kepada mereka, keimanan kalian sekarang ini masih belum membekas dalam hati kalian. Kalian hanya sekedar mengungkapkan rasa keimanan saja. Orang-orang Badui itu berkata : "kami telah beriman. Katakanlah (kepada mereka) : Kamu belum beriman, tetapi katakanl^, kami telah tunduk, karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu. (al-Hujurat: 14)

4. Keimanan yang kosong dari amal perbuatan yang baik. Orang yang memiliki keimanan ini adal^ orang yang berpengetahuan namim enggan mengamalkannya. Sehingga dalam al-Qnran banyak sekaii terdapat kecaman terhadap orang-orang yang semacam ini.

Dengan kita mengenal Tuhan, maka kita akan beriman kepada -Nya. Setiap saat kita akan bemsaha menjauhkan diri dari larangan-Nya dan mengeijakan perintahnya. Adapun hasil dari keimanan terhadap Allah adalah ; munculnya perasaan cinta dan semangat. Seseorang akan mengetahui secara pasti bahwa seluruh perbuatannya senantiasa berada di bawah pengawasan Allah, sembari menyakini bahwa tidak ada satupun dari amal perbuatannya akan musnah dan semua usahanya akan diganjar Allah dengan surga dan ridhwan (kerelaan Allah). Bahkan, sekalipun ia hanya memiliki niat semata dan tidak bemsaha, Allah akan menganugerahkan pahala dan ganjaran kepadanya. Seseorang yang mengetahui semua itu pasti akan menjalani kehidupan dengan penuh semangat dan cinta ; menjauhkan diri dari tipu muslihat, kehinaan moral dan pelecehan hak. Seseorang yang menyadari diri serta perbuatannya berada di bawah pengawasan serta kekuasaan Allah, maka dirinya tidak akan melakukan berbagai bentuk penipuan; keagungan. Seseorang yang bersedia menjadi hamba-Nya tidak akan bersedia tunduk pada kekuatan lain. Ia akan memandang selumh keberadaan selain-Nya sama seperti dirinya yaitu sebagai hamba ; tidak akan melakukan pekeijaan yang memgikan. Dikarenakan setiap perbuatan baik yang dikeijakaimya akan mendapat pahala serta ganjaran yang kekal dan abadi, mereka tidak akan pemah bersandar kecuali kepada-Nya dan senantiasa menjauhkan diri dari berbagai kecenderungan kepada selain-Nya; merasakan ketenanganjiwa.

Di sini kita akan melihat berbagai faktor penyebab munculnya rasa gelisah dan guncangan jiwa. Darinya, kita dapat menyaksikan dengan jelas bagaimana keimanan kepada Allah mampu menciptakan ketenangan dalam jiwa.

Apabila kita melanggar keimanan kepada Allah, maka jiwa kita akan terguncang. Adapun faktor-faktor penyebab guncangan jiwa adalah :

1. Gunjangan jiwa dan rasa gelisah timbul akibat keadaan yang dialami di masa lalu. Pada umumnya, hal ini berkgdtan dengan berbagai kekeliruan yang dilakukan pada masa silam. Akan tetapi, apabila kita mengingat serta menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Pemurah, keadaan jiwa semacam ini niscaya akan berubah. Dari sikap yang gelisah menjadi penuh dengan ketenangan. Sebabnya, Allah Maha Pengampun terhadap berbagai kekeliruan dan perbuatan dosa serta Allah Maha Penerima taubat.

2. Guncangan jiwa serta kegelisahan bersumber dari rasa terasing (kesendirian). Dalam hal ini, keimanan kepada Allah yang Maha Ada dan Maha Menyaksikan akan mengubah menyenangkan dan disenangi ; Allah maha Mendengar suara hambanya; Allah menyaksikan segenap perbuatan hambanya ; Allah mengasihi dan menyayangi hambanya.

3. Guncangan jiwa terjadi akibat adanya anggapan bahwa kehidupan tidak memiliki arti apa-apa serta nihil dari tujuan. Akan tetapi, dengan keimanan kepada Allah yang Maha Bijaksana telah menciptakan segala sesuatu di jagad raya ini berdasarkan kebijakan dan masing-masing memiliki rasa tujuan, kadar dan masa yang telah diperhitungkan secara cermat dan rinci dari berbagai

bentuk gimcangan jiwa semacam ini niscaya akan lenyap4. Adakalanya rasa gelisah dan gunjangan jiwa tersebu^J mnncul dikarenakan seseorang tidak ber ^ menyenangkan semua orang. Maka ia akan merasa se > "mengapa si flilan atau golongan flilan merasa kecewa kepadaku?". Akan tetapi, sesuai dengan prinsip keiman^ b^wa kita hanya diharuskan imtuk membuat Allah re a dan senang, di mana keagungan serta kehinaan hanya berada dalam genggaman-Nya. Seluruh kegelisahan dan guncangan tersebut niscaya akan pudar, seperti firm^ Allah dalam surat al-Ra'd :28 yang artinya : Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah, hati menja i tentram". Ini mempakan kenyataan yang tidak dapat ditawar-tawar lagi bahwa dengan mengingat dan menyebut nama Allah hati kita akan menjadi tentram.

Apabila, ada di antara kita yang tidak beriman kepada Allah, maka mereka akan mengalami kekosongan iman. Kehidupannya berdasarkan pada prinsip :

1. tidak memiliki prinsip dan tujuan hidup. Baginya, kehidupan hanyalah ditujukan untuk meraih kebahagian yang bersifat material. Keberadaannya tidak ubah seperti seekor hewan.

2. setiap aktivitas yang dilakukannya diyakini bersifat paksaan belaka (baik oleh masyarakat maupun kasta).

3. Rumah masa depannya adalah kebinaseian. Sebabnya, in tidak menyakini adanya kehidupan pascakematian serta adanya kekekalan ruh.

4. para pembimbingnya terdiri dari orang-orang zalim. Selain itu, ia tunduk di bawah kemauan hawa nafsu.

5. ruang kehidupannya (dikarenakan tidak menyakini adanya wahyu dan keberadaan para nabi yang maksum) sarat dengan berbagai keragu-raguan, keterbatasan,. kekurangan dan kekeliruan.

6. mengalami kebingungan yang luar biasa dalam upayanya memahami eksistensi alam ini. la sama sekali tidak mengetahui, kenapa dirinya terlahir ke alam ini? Mengapa kemudian setelah itu dirinya pergi entah kemeina? Apa sebenamya tujuan kehidupan ini?

Berdasarkan ureiian diatas, maka seluruh pemikirannya hanya tertumpu pada, "bagaimanakah cara meraih kehidupan duniawi yang lebih balk," bukannya pada " apakah tujuan kehidupan ini?" Ya, demikianlah sejumlah karakter khas dari seseorang yang nihil dari pandangan dunia Ilahiah dan akidah Islam. Dengan melakukan perbandingan antara wajah orang beriman kepada Allah dengan wajah orang tidak beriman kepada Allah, sehingga kita dapat mengetahui dengan jelas fungsi penting dari sebuah keimanan.

B. Nilai - Nilai Thaharah

Selain penulis memaparkan tentang nilai-nilai tauhid yang terkandung dalam naskah Akhbarul Karim, di sini juga penulis akan mengkaji nilai-nilai thaharah yang terkandung di dalamnya. Thaharah, menurut bahasa berarti bersuci. Thaharah sering kali dilalui dalam kaitan berwudhu', sehingga berwudhu' memiliki arti bersuci, karena dapat membersihkan mutawadhV (orang yang berwudhu') dari keadaan sebelumnya yang dianggap tidak suci. Thaharah merupakan ciri terpenting dalam Islam, yang berarti bersih atau sucinya seorang wanita Muslimah secara lahir maupun batin. Islam menuntut wanita muslimah untuk membersihkan hatinya dari syirik, dengki dan iri hati. Sebagaimana finnan Allah dalam surat Asy-Syu'ara : 88 -89) menegaskan, yang artinya : "Pada hari harta dan anak laki-laki tidak berguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih". Dan juga firman Allah surat Al-Isra ' : 36 dan 53), yang artinya : "Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, kesemuanya itu akan dimintai pertanggunganjawabnya" (36), dan "Katakanlah kepada para hamba-Ku, hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang lebih baik (benar)" (53).

Bagi setiap Muslim yang beriman diwajibkan untuk mensucikan badan dan pakaian serta tempat sholatnya dari najis yang bersifat lahir, agar sejalan dengan pensucian hati. Dari Abu Hurairah r.a Nabi Muhammad S.a.w bersabda : "Allah tidak akan menerima shalat seseorang di antara kalian apabila berhadats, sehingga ia berwudhu' (HR. Bukhari). Kemudian ditambah lagi oleh sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Muslim bahwa : "kesucian itu sebagian dari iman. Bacaan Alhamdulillah memenuhi timbangan. Subhanallah wa Alhamdulillah memenuhi apa yang berada di antara langit dan bumi. Sedangkan shalat adalah pelita, sedekah adalah bukti, kesabaran adalah cahaya d£ui al-Qur'an adalah hujjah yang membenarkan atau menyalahkanmu. Setiap orang yang pergi pagi hari dan menjajakan diri (berkorban di jalan Allah), maka ia telah memerdekakan atau justru akan membinasakannya.

Hadits yang telah diuraikan diatas sangatlah penting nilainya di samping menjadi salah satu dari pokok ajaran Islam, yang meliputi beberapa kaidah penting. Asy-Syathru memiliki arti bahwa kelipatan pahala yang terdapat di dalamnya berakhir sampai hitungan seteng^ dari nilai pahala iman. Namun terdapat juga posisi iman itu seharusnya melalui beberapa tingkatan. Begitu juga sifatnya wudhu', yang tidak sah kecuali disertai dengan iman. Kesucian merupakan syarat sahnya shalat, sehingga kesucian ini menjadi seperti bahagian yang bemilai setengahnya. Di sini tidak berarti bahwa setengah dalam arti sebenamya. Ini merupakan sebuah ungkapan yang lebih mendekati pada kebenaran di antara ungkapan-ungkapan yang ada. Ini berarti bahwa iman yang dibenarkan dengan hati dan diwujudkan dalam kepatuhan secara lahir, keduanya bemilai sebagian dari iman. Begitu pula dengan thaharah (bersuci) yang termasuk bagian dalam shalat, di mana ia mempakan wujud kepatuhan secara lahiriyah.

Melaksanakan wudhu' pada setiap menunaikan shalat merupakan hal yang disunnatkan. Para ulama telah bersepakat mengharamkan shalat tanpa bersuci terlebih dahulu, baik dengan menggunakan air maupun debu. Dalam kaitan berwudhu' ini tidak ada perbedaan bersuci antara shalat fardhu, shalat sunnat, sujud tilawah, sujud syukur dan shalat jenazah. Apabila melakukan shalat dalam keadaan berhadats secara sengaja dan tanpa adanya alasan, maka kita telah melakukan perbuatan dosa. Demikianlah pendapat jumhur (mayoritas) ulama. Sebagaimana diceritakan dari Abu Hanifah Rahimahullah : " bahwa orang yang dengan sengaja meninggalkan (menolak) wudhu' dikategorikan sebagai kafir. Karena, perbuatannya itu telah mempermainkan kewajiban yang telah ditetapkan". Sementara dalil yang melandasinya adalah kufur itu merupakan persoalan keyakinan, di mana keyakinan orang (yang meninggalkan wudhu') tersebut mengenai shalat tanpa wudhu' adalah tidak benar (karena ia menyakini sebagai perbuatan yang dapat dibenarkan).

Pemyataan ini berlaku jika orang yang mengerjakan shalat dalam keadaan berhadats tidak mempunyai alasan yang tepat. Sedangkan bagi orang yang benar-benar mempunyai alasan pasti, misalnya tidak adanya air maupun debu, maka dalam hal ini terdapat empat pendapat yang dikemukan oleh Imam Asy-Syafi'i r.a, yang sekaligus merupakan pendapat para ulama, yang masing-masing mengat^an : Pertama, orang tersebut wajib mengerjakan shalat dengan kondisi yang dialaminya dan ia hams mengulangi shalatnya apabila telah memungkinkan baginya untuk bersuci; kedua, dilarang mengeijakan shalat pada saat itu, akan tetapi ia hams mengqadhanya; ketiga, disunnatkan baginya mengeijakan shalat dan tetap hams mengqadhanya di lain waktu, keempat, ia hams mengerjakan shalat pada saat itu dan tetap hams mengqadhanya pada waktu yang lain. Allah S. W.T tidak akan menerima shalat hambanya apabila ia mengeijakannya dalam keadaan berhadats, sehingga ia berwudhu' atau bertayamum.

Adapun bersuci dapat dibagi menjadi dua bahagian yaitu suci secara lahir dan suci secara batin.

a. Suci secara lahir

Suci secara lahir adalah suci dari segala macam kotoran atau suci dari hadats. Bersuci dari kotoran dapat dilakukan dengan cara menghilangkan seluruh najis yang menempel dengan menggunakan air yang bersih, baik dari pakaian, badan maupun tempat shalat. Sedangkan bersuci dari hadats adalah dengan berwudhu', mandi atau bertayamum. Ada beberapa perkara yang akan digunakan dalam proses bersuci, diantaranya:

1. Air mutlak

Air mutlak adalah air yang suci dan mensucikan. Yaitu air yang masih mumi dan belum atau tidak tercampur oleh sesuatu (najis). Air ini terdiri dari beberapa macam.

diantaranya ; air laut, air hujan (salju dan embun), air zamzam, air yang berubah karena lama tidak mengalir.

2. Debu yang suci

Yaitu debu suci yang berada di permukaan tanah, pasir, dinding atau batu.

3. Air yang tercampur oleh sesuatu yang suci

Sesuatu yang suci, misalnya sabun, minyak za'faran, tepung dan lain sebagainya yang memang secara dzat ia terpisah dari air, maka hukum air ini adalah suci selama masih terjamin kemutlakannya. Jika telah keluar dari kemutlakkannya, di mana tidak dapat lagi disebut sebagai air mutlak, maka air tersebut tetap suci akan tetapi tidak dapat mensucikan.

4. Air dalam jumlah yang banyak apabila berubah wamanya karena tidak mengalir

Menurut kesepakatan ulama, jika air telah berubah karena tersimpan dan terdiam di suatu tempat (tertutup), maka ia tetap suci adanya. Adapun air pada sungai yang mengalir, jika diketahui bahwa aimya berubah karena tercampur oleh benda najis, maka air sungai itu menjadi najis. Apabila tercampuri oleh sesuatu yang suci dan sesuatu yang najis membuat kondisi jadi berubah, akan tetapi masih diragukan perubahannya, maka tidak dapat disebut najis hanya karena bersandar pada keraguan seraata.

5. Air Musta 'mal

Air musta'mal adalah air yang sudah terpakai atau jatuh dari anggota badan orang yang berwudhu'. Untuk itu hendaknya kita mengetahui bahwa air seperti ini tetap suci keberadaannya sebagaimana air mutlak dan tidak ada satu dalil pun yang mengeluarkan dari kesuciannya (menyatakan tidak suci).

6. Air yang terkena najis.

Mengenai air yang terkena najis ini ada dua macam keadaan, yaitu pertama, jika najis yang mengenai air itu merubah rasa, wama atau baimya. Menurut kesepakatan ulama air yang berada dalam kondisi seperti itu tidak boleh dipergunakan iintuk bersuci. Kedua, jika air masih tetap dalam keadaan suci dan mensucikan, di mana salah satu dari ketiga sifatnya (rasa, wama dan bau) itu tidak ada yang bembah. Pada keadaan seperti ini, air tetap suci dan mensucikan.

7. Air yang jumlahnya mencapai dua kulah

Hadits dari Abdullah bin Umar r.a, bahwa Nabi Muhammad S.a.w bersabda bahwa : " apabila jumlah air itu mencapai jumlah dua kulah, maka air itu tidak mengandung kotoran (tidak najis)" (HR. Khamsah) Sanad dan matan hadits ini berstatus mudhtharib (kontradiksi). Dalam mukaddimah kitabnya, Ibnu Abdil Barri mengatakan : " yang menjadi landasan dari pendapat Imam Asy-Syafi'i mengenai hadits dua kullah ini mempakan pendapat yang lemah dari sisi teori dan tidak permanen dari sisi atsar. Kemudian Imam AsySyafi'i menetapkan air yang tidak menjadi najis karena terkena atau bercampur benda najis, yaitu selama tidak bembah sifatnya sebanyak dua kullah atau lima geribah. Sementara para sahabat menafsirkan dengan lima ratus ritl (1 ritl = 2568 gram). Sedangkan para penganut mazhab Hanafi menetapkan dua kulah itu sama dengan tempat air yang besar yang satu sisinya tidak goyang apabila sisi lainnya digerakkan. Mereka yang tidak menggunakan ukuran dua kulah terpaksa menggunakan ukuran semisal dengannya dalam menetukan jumlah air yang banyak. Misalnya penganut mazhab Maliki melakukan rukshah (keringanan) pada telaga di padang pasir yang terkena tahi unta.

8. Air yang tidak diketahui kedudukannya

Rasulullah pemah melakukan suatu peijalanan pada malam haii, di mana beliau dan para sahabat melewati seseorang yang tengah duduk di pinggir kolam yang berisi air. Kemudian Umar r.a. bertanya Apakah ada binatang buas yang minum di kolammu ini pada malam hari?" Rasulullah berkata Wahai pemilik kolam, janganlah engkau beritahukan kepadanya (Umar) karena hal itu suatu hal yang keterlaluan (mempersulit diri sendiri). Demikian juga terhadap air yang berada di jalanan, selama kita tidak mengetahui kedudukannya. Karena itu, apabila kita menemukan atau melihat air di suatu tempat, sedang kita tidak mengetahui kesuciannya, maka air tersebut tetap suci. Allah S.W.T tidak membebani kita untuk mencari hakikat air tersebut.

b. Suci secara batin

Suci secara batin berarti bahwa kita telah membersihkan jiwa dari dosa dan semua perbuatan maksiat, yaitu dengan cara bertaubat secara sungguh-sungguh dari segala macam dosa dan perbuatan maksiat. Membersihkan hati dari perasaan syirik, keragu-raguan, dengki, iri hati, tipu daya, kesombongan, 'ujub, riya' kepada kebaikan , kelembutan, kejujuran, tawadhu' (rendah hati) serta senantiasa menghendaki keridhaan Allah dalam segala bentuk niat yang dimunculkan dan mengeijakan amal-amal shalih seperti shalat. Taubat berarti kembali kepada Allah dan bertekad untuk tidak mengulangi perbuatan maksiat pada hari-hari mendatang. Allah senantiasa menerima taubat hamba-Nya apabila kita mau benar-benar kembali kepada - Nya.

Perbuatan dosa dikategorikan menjadi dua macam, pertama ; dosa yang teqadi antara seorang hamba dengan Allah, di mana untuk bertaubat dari dosa ini adalah dengan beristighfar yang disertai rasa penyesalan dan bertekad (berusaha dengan sungguh-sungguh) untxik tidak mengulanginya lagi. Sedangkan yang lainnya adalah dosa yang teqadi antara seorang hamba terhadap hamba yang lainnya. Taubat dari dosa ini adalah dengan cara meminta maaf dan ridha dari orang yang menjadi objek perbuatan dosa tersebut. Oleh karena sesungguhnya Allah akan mengampuni dosa-dosa para hamba-Nya secara keseluruhan. Seorang ulama telah mengatakan bahwa taubat itu dikenal dalam empat bentuk. Salah satunya adalah dengan cara menahan lidah dari melakukan ghibah dan berdusta, kedua, dengan cara tidak mendengki dan memusuhi orang lain, ketiga, dengan cara menghindari orang-orang yang berbuat kejahatan dan yang keempat adalah dengan cara mempersiapkan diri menghadapi kematian dengan menyesali serta memohon ampunan atas semua perbuatan dosa yang telah dilakukan dan berusaha untuk taat kepada Allah.

BAB V ANALISIS RELEVANSI NILAI TAUHID DAN THAHARAH DALAM PENGEMBANGAN KEBUDAYAAN MASA KINI

A. Budaya Hidup Suf!

Berbicara tentang budaya hidup Sufi, maka sangat berpengaruh pada kepemimpinan atau jabatan guru. Guru Sufi adaiah seorang konduktor, pemimpin dan instruktur (pelatih) bukan orang yang didewakan oleh para pengikutnya. Pemujaan pribadi dilarang dalam Sufisme. Oleh karena itu Maulana Jalaiuddin ar-Rumi mengatakan: "Janganlah melihat bentuk luarku, tetapi ambil apa yang ada dalam tanganku," dan Juijani mengatakan: "Kerendahan hatiku yang engkau sebut adaiah tidak ada, karena engkau telah terpengaruh olehnya. Hal itu ada karena alasannya sendiri." Bagaimana pim kepribadian yang menarik bagi orang biasa dan para pengganti guru-guru Sufi telah cenderung menghasilkan hal - hal yang lebih baik daripada penerapan kehidupan atas prinsip-prinsip berpikir, sistem-sistem hagiografi, ganjil dan kurang sempuma. Tema mengenai sifat kesementaraan dari "kepompong" ulat gemar dilupakan. Karena itu tetap dibutuhkan suatu teladan baru.

Pengkajian tentang Sufisme sulit untuk dilakukan. Dari satu sisi adaiah sistem mistikal yang dirancang imtuk

mengh2isilkan ketenangan jiwa dan didasarkan atas konsepiBsOali FeMairiian SafaTa^ konsep teologis. Sebagaimana sebuah puisi Sufi oleh Omar Khayyam, menyatakan:

Di dalam bilik kecil dan beranda biara,

Di dalam biara kristen dan gereja yahudi,

Di sini orang merasa takut akan neraka,

Laiimya bermimpi tentang surga.

Tetapi ia yang tahu rahasia-rahasia kebenaran dari Tuharmya Tidak menanam benih-benih seperti itu di dalam hatinya.

Berikutnya ini, akan kita paparkan beberapa hal yang menyinggung tentang budaya Sufi, diantaranya adalah :

a. Kehidupan yang memabukkan

Setiap rangsangan yang dialami manusia melalui makanein dan minuraan sebenamya merupakan kemabukan tingkat kecil. Bahkan bukan saja makanan yang ia makan, minuman yang ia minum, semua yang ia lihat, ia dengar, dan ia sentuh mempunyai pengaruh dan efek pada diri manusia dan dapat memabukkannya. Bahkan udara yang ia hirup dari pagi hingga malam terus-menerus dapat memberinya rangsangan atau stimulus serta 'candu'. Jika benar demikian, kapankah manusia tidak berada dalam pengaruh 'candu'? Tenggelamnya seseorang ke dalam berbagai urusan kehidupannya juga membuatnya kecanduan, selain kecanduan akan pekeijaan dan semua urusannya, pikirannya pun turut hanyut. Ia menjadi sangat sayang pada dirinya, simpati dengan dirinya. "candu" seperti ini membuat seseorang menjadi egois, tamak, dan zalim terhadap orangorang di sekitamya.

Efek dari kecanduan ini adalah ia terus-menerus merasa, berpikir dan bertindak dengan gagasan di dalam pikirannya, apa yang menjadi kepentingannya, apa yang dapat memberinya keuntungan. Candu inilah yang membuat seseorang berkata, "Orang ini teman soya dan orang itu musuh soya. Orang ini yang soya harapkan dan orang itu bertentangan dengan saya.^^ Candu ini membangun ego di dalam diri manusia, ego manusia yang sesat, Karena manusia yang kecanduan tidak benar-benar mengetahui apa yang menguntungkannya, maka ego di dalam keegoannya tidak pemah tahu atau memahami apa yang benar-benar menguntungkannya. Di saat-saat tenang ia merasa heran, "Jika ini 'candu', maka apakah realitas itu?" Tetapi untuk mengetahui realitas seseorang tidak hanya membutuhkan mata dan telinga, namun ia juga membutuhkan ketenangan agar ia dapat melihat dan mendengar lebih baik.

Ada suatu kerinduan dalam batin setiap manusia terhadap kepuasan tertentu yang tidak disadari oleh manusia. Kepuasan inilah yang sebenamya ia cari. Seringkali kebahagiaan yang dicari manusia justru menimbulkan kekecewaan. Ini menunjukkan bahwa usahanya selama ini berada di arah yang salah. Untuk itu, yang pertama harus disadari manusia adalah mengetahui bahwa ada sesuatu yang disebut "candu". Di lain sisi, cukup sulit menemukan ketenangan. Efek "candu" kehidupan ini menyimpangkan manusia dari pemahaman yang sesungguhnya. ^ Oleh karenanya, betapa pun jauh tingkat kehidupan spiritual seseorang, ia tidak pemah bisa memastikan bahwa ia tidak akan mer£isa kecanduan, karena ia mengalami kecanduan dalam segala sesuatu yang ia lakukan.

Itulah mengapa ia tidak bisa terlalu berhati-hati. Banyak orang yang bingung, yang tidak mengetahui apa yang sedang mereka keijakan, namun orang yang bersikap hatihati tidak akan merasa ragu. Ia selalu sadar dan niengetahui apakah tindakannya benar atau salah. Ia mengeijakan apa yang ia percaya itu benar, dan bila ada kesalahan ia akan memperbaikinya di lain waktu. Kecanduan yang lebih tinggi tid^ dapat dibanding-bandingkan dengan kecanduan yang lebih rendah. Toh ia tetap dinamakan "candu". Apakah nikmat itu, apakah marah itu, apakah perasaan sayang, atau pendirian yang teguh itu? Semua itu memiliki efek dari anggur keWdupan, semua menghasilkan "candu". Di dalam mem^ami misteri ini, kaum Sufi meniti budayanya di atas prinsip "candu" . Mereka menamakgin "candu" ini sebagai Hal, dan Hal secara harfiah berarti kondisi atau keadaan.

Ada ungkapan Sufi bahwa, "manusia berbicara dan bertindak menurut keadaan atau kondisinya." Manusia tidak mungkin bertindak berbeda disebabkan dari 'anggur' yang telah duninumnya. Orang yang meminum ''anggur amaraK akan berkata dan bertindak dengan rasa dongkol. Orang yang meminum anggur keteguhan di dalam ucapannya, pemildrannya dan tindakannya, maka akan berada dalam kondisi teguh. Begitu juga orang yang meminum 'anggur kasih sayang akan menarik hati semua orang. Segala yang manusia katakan dan keijakan sesuai dengan anggur yang telah dirmnumnya. Seorang Sufi berkata : "surga dan neraka berada di tangannya, jika ia mengetahui misterinya."

Bagi Sufi, dimia ini seperti gudang anggur, di dalamnya berbagai jenis anggur tersedia. Ia harus memilih anggur mana yang hendak ia minum dan anggur mana yang akan memberinya kepuasan atas kerinduan jiwanya. Ada suatu perasaan halus yang dimiliki oleh setiap jiwa, sebuah perasa^ yang tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata, sebuah peras^ yang membuat orang lebih nyaman berada di atas kinsi goyangnya di rumah ketimbang berdiri di hadapan ribuan orang untuk memberikan penghormatan kepadanya. Seorang yang kaya, namun pada saat-saat tertentu ia mengesampingkan kekayaannya, lalu duduk seorang diri untuk meluangkan waktu sejenak, kemudian ia menarik nafas dalam-dalam dengan bebas. Saat inilah ia memiliki kesempatan imtuk merenung. Bukankah Nabi Muhammad Saw telah bersabda : "Merenung sesaat lebih baik daripada beribadah (sunnah) setahun penuh." Mungkin kita pemah merasakan perasaan cinta yang tumbuh kuat di dasar kalbu kita sehingga hati kita menjadi lembut dan indah, penuh perhatian kepada orang-orang yang memang membutuhkan rengkuhan cinta dan kasih sayang kita, memiliki kekuatan penuh memeluk orang-orang yang menderita dan tertindas.

Namun kita juga pemah mengalami saat-saat ketika kita seolah-olah tidak memiliki perasaan atau perasaan hampa, dan inilah saat-saat buruk yang sering tidak kita sadari. Ini menunjukkan bahwa seluruh kehidupan ini menarik, karena semuanya mengandimg candu dan memabukkan, tetapi yang sesimgguhnya diinginkan oleh jiwa hanya satu : yaitu ketenangan. Melalui ketenanganlah manusia dapat lebih fokus, lebih tersadarkan akan keadaannya (Hal). Lalu apakah ketenangan ini sebenamya dan bagaimana seseorang dapat memperoleh atau mengalaminya? Manusia dapat mengalaminya melalui meditasi dan konsentrasi. Dan keduanya dapat Anda peroleh lewat shalat tahajjud di tengah malam yang hening. Ini mesti dilakukannya, agar hidupnya dapat lebih terarah dan tersadarkan. Dan ingat! Jangan jadikan shalat ini sebagai rutinitas belaka. Oleh karena itu renungi, dalami, dan camkan dengan kesungguhan yang besar. Ini menjadi keharusan karena manusia telah banyak menghirup "candu' dalam hidupnya, sehingga ia menjadi mabuk berat. Begitulah kondisi kebanyakan jiwa di duma ini, mereka telah mabuk kepayang oleh anggur kehidupan. Maka ia pun harus mencari sekilas ketenangan, suatu momen ketika ia merasakan tanpa rasa Oleh karenanya budaya Sufi didesain untuk mengaiami ketenangan tersebut.

Tentu saja sangat sulit untuk menjelaskan bagaimana mencapai ketenangan ini. Tetapi sebenamya suatu tindakan yang paling sederhana melarang orang agar tidak kecanduan lagi terhadap alkohol atau lain sebagainya. Cicero mengatakan : "Suatu pencarian, bahkan atas barang-barang terbaik, mesti dilakukan dengan tenang dan hening Maulana Jalaluddin Ar-Rumi mengatakan,"Pengalaman menunjukkan bahwa ruh tiada lain kecuali kesadaran. Barangsiapa yang memiliki kesadaran yang lebih besar, ia memiliki ruh yang lebih besar, ketika ruh semakin besar dan melebihi segala batasan, ruh segala sesuatu menjadi tunduk kepadanya.

b. Mahkota Sufi

Ayat cahaya dalam al-Qur'an sendiri (Q.s. an-Nur: 35) menyatakan bahwa ia adalah sebuah kiasan dan bahwa makna batinnya harus dipahami secara metaforis. Ide ilununisme dan khususnya analogi Pelita dalam Sufisme dan turunannya berasal dan ayat ini. Itulah pemindahan makna alegoris pelita yang membentuk sebagian pengalaman esoteris Sufi, karena Pelita harus dialami, segera setelah kesadaran individual mampu memahaminya.

Bunyi Ayat Cahaya itu sebagai berikut:

"ALLAH adalah Cahaya langit dan bumi. Cahaya-Nya laksana sebuah lampu di dalam ceruk. Pelita itu berada di dalam kristal, cahayanya laksana sebuah Bintang yang berkilauan. Pelita itu menyala dari minyak sebuah pohon berkah, yaitu pohon zaitunyang tidak (tumbuh) di Timur dan di Bar at. Minyaknya menyala dengan sendirinya meskipun tidak disentuh apt Cahaya di atas cahaya."

Ayat ini menunjukkan esensi Sufisme dan mengungkapkan watak kognisi dari dimensi ekstra kesadaran manusia yang berasal dari luar intelek. Itulah pokok kajian dari karya agung al-Ghazali, Misykat al-Anwar, seorang Sufi klasik. Adapun beberapa bahagian yang menarik yang kita dapatkan dalam pengenalan budaya Sufi. Diantaranya, yaitu:

Guru Sufi

Dalam diri manusia ada sebuah "khazanah". Ini hanya bisa ditemukan dengan mencarinya. Khazanah itu seolah-olah berada di dalam sebuah rumah (pola pikir yang baku) yang hams dibongkar sebelum dicari. Di dalam rumah "gajah di kegelapan", Jalaluddin ar-Rumi mengajarkan bahwa, jika ada cahaya di dalam rumah itu"', keberagaman mungkin tampak dalam apa yang sebenamya kesatuan. Sementara manusia hanya melihat bagian-bagian dari sesuatu karena pikirannya dibakukan dalam sebuah pola yang dirancang untuk melihat sesuatu yang terbagi-bagi.

Satu tugas gum adalah mengembangkan fakta ini bagi muridnya. Ar-Rumi menggunakan hal ini dalam sebuah syalr.

Bongkarlah rumahmu, karena terpendam khazanah di dalamnya,

Dan engkau akan mampu membangun beribu-ribu rumah.

Khazanah terpendam di bawahnya, tidak ada

pertolongan untuk menggalinya,

Janganlah engkau mengabaikannya dan janganlah

serampangan mengambilnya!

Hadiah itu adalah imbalan setelah membongkar rumah.

"Manusia tidak akan mendapatkan apa-apa jika ia tidak bekeija."

Dan engkau akan menggigit jari serta berseni, "Sayang! Bulan pumama itu tersembunyi di balik awan.

Aku tidak berbuat apa yang dianggap mereka sebagai kebaikanku,

Kini rumah dan khazanah hilang, tanganku hampa."

Ada tiga "generasi" dan "gelombang" keguruan selama periode klasik. Setiap Sufi percaya bahwa mereka penerima barakah yang diakumulasikan oleh para guru yang menjadi para leluhur spiritual mereka. Generasi pertama : Abu Bakar, Umar, Ali, Bilal, Ibnu Riyah, Abu Abdullah, Salman al-Farisi (Tujuh Guru Agung). Generasi kedua : Uwais al-Qami, Hiran bin Haya, Hasan al-Bashri; Empat Pembimbing ("Para Mahkota"). Generasi ketiga : Habib Ajami, Malik bin Dinar, Imam Abu Hanifah, Dawud athTha'i. Dzun-Nun al-Mishri, Ibrahim bin Adham, Abu Yazid, Sari as-Saqati, Abu Hafa, Ma'ruf al-Karkhi, Junaid (Sebelas Syekh penerus). Para guru inilah yang mengkonsentrasikan berbagai ajaran dan mengembangkannya dengan suatu cara untuk.memungkinkan pembangiman berbagai sekolah yang kemudian lahir sebagai tarekat-tarekat darwis.

Dalam ajaran Sufi, ada beberapa sosok orang suci yang tidak tampak yang dinamakan dengan ("wali") ini sesuai dengan kebutuhan manusia pada suatu representasi kegiatan fisik atau psikologis dalam setiap masyarakat. Demikianlah menurut ajaran Sufi yang menghubungkan konsep ini secara lebih dekat dengan gagasan umum tentang siapa dan seperti apa sosok mereka, sebuah ajaran yang sangat pentlng adalah keberadaan orang suci yang tidak dikenal. Di bumi ini selalu ada empat ribu orang suci yang demikian dikatakan, tidak dikenal. Merekalah yang dilahirkan dengan anugerah alam yang memberkati mereka tanpa upaya seperti kebanyakan pekerja berusaha mencapai suatu keadaan dengan sia-sia. Kesetiaan, gagah, tidak egois, diberkati dengan suatu intuisi alamiah tentang kebaikan dan suatu kecenderungan alamiah untuk mengikutinya, lemahlembut dan menyenangkan, sehingga mereka menikmati anugerah dari masyarakat mereka, dan ketika mereka wafat, nama mereka mungkin tercatat dalam hati seorang atau lebih yang mencintainya. Kebaikan spontan ini tidak diberikan dengan berbagai kaidah dan bentuk, kecenderungan batiniah dan bukan peraturan lahiriah adalah sumber dari kebaikan mereka. Perlawfinan demikian tidak mengenal aturan, mereka mempunyai sebuah standar pemikiran dan karakter mereka sendiri, kebebasan mumi dari pujian atau celaan dari "orangorang lahiriah".

Khaja Syamsuddin Hafizh (secara harfiah Guru Matahari Keimanan, sang Pelindung, Sosok yang memahami al-Qur'an) wafat tahun 1389. Sebagai salah satu penyair terbesar Persiei, karyanya dikenal sebagai Penafsir Berbagai Rahasia dan Percakapan tentang Yang Tak Tersentuh. Hari kematiannya tersembunyi dalam sebuah syair yang tertera di pusaranya di mana ia sendiri memberikan petunjuk tentang fakta bahwa dirinya merahasiakan sandi angka yang digunakan para Sufi: " Jika engkau ingin mengetahui ketika ia mencari tempat di keremangan Mushalla, carilah tanggal (kematiannya) di keremangan Mushalla." "Keremangan MushEdla" (khak-i-Mushalla) mengungkapkan rahasia angka 791, angka yang sesuai dengan kalender Muslim untuk tahun 1389. Hafizh adalah guru dari para raja, namun tetap dicintai masyarakat. Pengaruhnya masih tak tertandingi dalam kesusastraan Persia.

Husain bin Manshur al-Hallaj adalah martir Sufi yang Agung. Seperti kebanyakan Orang Bijak, ia menggunakan sebuah istilah keahlian sebagai nama keluarganya, yaitu

Hallaj, pemintal wool atau pemakai bahan kapas, sehingga banyak pengulas berasumsi bahwa hal ini menunjukkan bahwa ia pedagang atau sebagai nama keluarga. Jubah kelompok Sufi dan majelis mereka dengan tabir organisasi serikat adalah salah satu alasan pilihan nama itu. AI-Ghazali, sang Pemintal dan Aththar, sang Kimiawan adalah contoh lain. Namun para Sufi selalu memilih nama-nama keahlian yang (melalui makna gandanya) bisa diasosiasikan dengan komitmen mereka. Nama Hallaj dipilih karena hubungan wool {shuf) dengan keahlian itu, dan karena sebuah makna altematif untuk akar kata HLJ dalam bahasa Arab adalah "beijalan perlahan" atau "membiarkan penerangan keempat".

Meskipun ia populer dengan nama Manshur, sebenamya ini adalah nama ayahnya, seorang Majusi kuno. Ia dihukum mati pada tahun 922 atas pemyataannya, "Akulah Kebenaran" {Ana al-Haqq\ dan penolakan untuk mengakui kesalahannya, menjadi ungkapan hujjahnya yang terakhir. Ia dinyatakan sebagai ahli alkimia seperti kebanyakan Sufi dan permusuhan kesusastraan yang luas menuduhnya sebagai sosok munafik yang licik. Bagi para Sufi, di antara beberapa sosok terbesar dari sahabat dan orang sezamannya, ia adalah salah seorang gimi terbesar mereka.

Ia melaksanakan berbagai pertemuan rahasia di rumahnya dan menjadi sangat kuat karena ajarannya serta mempunyai berbagai mukjizat. Pendek kata, ia adalah ancaman politik. Ia mengajarkan bahwa Sufisme adalah kebenaran internal dari semua agama sejati, dan karena ia menekankan arti penting Yesus sebagai seorang Guru Sufi ia dituduh sebagai penganut fanatik ajaran rahasia Kristen. Salah satu tuduhan terhadapnya adalah bahwa dirinya mempunyai sejumlah buku yang secara menakjubkan diberi lambang dan dihiasi. Pemyataannya bahwa Haji bisa dilaksanakan di mana pun dengan berbagai pengabdian dan persiapan yang sesuai, dianggap sebagai bid'ah yang mustahil. Al-Hujwiri {Kasyful Mahjub) secara otoritatif membela al-Hallaj dengan dasar-dasar bahwa semua hal yang dilakukan atau dinyatakan para Sufi tidak bisa ditafsirkan dengan kriteria yang lebih rendah. Menurutnya, upaya mengungkap realitas dengan istilah-istilah biasa adalah suatu kemustahilan. Demikian pula, upaya itu tidak akan menghasilkan makna.

Pada hari Selasa, 26 Maret 922, al-Hallaj beijalan ke tempat eksekusi karena menerima hukuman mati dari Khalifah al-Muqtadir. la disiksa dan dianiaya, namun tidak menunjukkan rasa takut sama sekali. Berikut ini doa terakhimya ketika ia masih bisa berbicara:

"Ya Allah, aku bersyukur atas barakah yang Engkau anugerahkan, sehingga aku mengetahui apa yang tidak diketahui orang lain. Misteri-misteri keTuhanan yang haram bagi orang lain adalah halal bagiku. Ampunilah dan berilah kasih sayang atas hamba-hambaMu yang bermaksud membunuhku ini. Apabila Engkau mengungkapkan kepada mereka apa yang Engkau ungkapkan kepadaku, mereka tidak akan melakukan hal ini."

Mullah Nuruddin Abdurrahman Jami (secara harfiah Guru Cahaya Iman, Hamba Kasih Sayang) lahir di Khurasan pada tahun 1414 dan wafat di Herat pada tahun 1492. Menurut kepercayaannya sendiri, Jami disucikan oleh kedatangan sekilas Guru besar Muhammad Parsa, yang melalui tempat kelahirannya ketika penyair ini masih bocah. Ia adalah seorang guru dari Tarekat Naqsyabandiyah. Ajaran Sufinya kadangkala ditampakkan dan kadangkala disembimyikan dalam karya puitis atau lainnya yang luar biasa. Di antara karya-karyanya, ada reman Salman dan

Absal, kisah epik Yusuf dan Zulaikha, kisah-kisah alegoris yang di antaranya termasuk karya tulis terbesar dalam kesusastraan Persia. Karyanya Abode of Spring mengandung materi pembaiatan yang sangat peiiting. Jami adalah seorang pengembara yang agung, teolog, ahli tata bahasa dan ahli sajak maupun sebagai teorisi musik. Kemampuan intelektualnya muncul setelah belajar di bawah bimbingan Guru Ali dari Samarkand dan segera diakui oleh ilmuwan besar Romawi sebagai mengungguli dirinya. Dalam sebuah pertemuan akbar, ilmuwan Romawi itu berkata, "Sejak pembangunan kota yang sama sekali tidak sejalan dengan pikirannya, Jami muda pemah melewati Oxus menuju Samarkand." Jami memilih nama tempat kelahirannya sebagai nama samaran karena mengungkapkan rahasia angka 54 yang bisa ditulis kembali dengan ND.

Bahasa

Meskipun mendalami dengan baik bahasa Arab, banyak Manusia Bijak Sufi menolak untuk menggunakannya kecuali ketika mereka ingin menggunakannya untuk tujuan khusus. Secara tradisional, mereka mematuhi praktik ini, bahkan dalam lingkungan-lingkungan tempat sebuah pengetahuan tentang bahasa Arab yang dianggap sebagai hal sangat penting bagi seorang yang berbudaya dan terpelajar. Akibatnya, beberapa guru terbesar dari waktu ke waktu dianggap kurang berpendidikan oleh para pengamat sastra. Ada banyak kisah tentang hal ini. Alasan-alasan tidak menggunakan bahasa Arab itu adalah: (1) Jika Sufi mengikuti "langkah tercela" pada saat tertentu, maka ia menganggap hal itu penting untuk menguji perasaan yang berlawanan dari para pendengamya. Ini adalah hal terbaik untuk suatu kesadaran bahasa yang tinggi dari orang-orang seperti bangsa Arab, tanpa berbicara dengan bahasa mereka dari sudut pandang mereka yang mempunyai kelemahan serius. (2) Karena supremasi gagasan baku dari bahasa Arab, Sufi hams membebaskan individu dari asumsi bahwa setiap tokoh hams berbicara dengan bahasa Arab. (3) Sufi tidak bisa dipaksa mengikuti pola budaya skolastik yang dirancang orang lain tanpa menyesuaikan ajarannya sendiri. (4) Tidak ada keadaan-keadaan yang sangat berbeda ketika komunikasi tidak diindikasikan secara verbal melalui metode biasa. "Keadzian" Sufi itu menunjukkan kepadanya tentang hal ini. Untuk manusia biasa, pemumian persepsi itu tidak mungkin. Oleh karena itu, ia berlaku serampangan untuk mengomunikasikan informasi dan gagasan dengan asumsi bahwa ketika orang-orang bertemu, kemampuan linguistik mereka adalah sesuatu yang baik dan penting.

Menumt sebuah riwayat, Sufi dan Syekh besar dari Khurasan, Abu Hafs al-Haddadi tidak mengetahui bahasa Arab. Ia berbicara melalui para peneijemah. Namun ketika ia pergi ke Baghdad mengunjungi sejumlah tokoh seperti Junaid, ia berbicara dengan bahasa Arab secara sangat fasih sehingga dirinya tidak tertandingi. Ini adalah kisah tipikal. Karena Sufisme lebih penting. daripada hal lainnya, Sufi akan menerapkan teknik tersebut untuk pengembangan dirinya sendiri dan menkombinasikannya dengan dampak yang dihasilkan dengan cara lain. Bantuannya tidak pemah ditujukan untuk mencapai reputasi akademis. Mereka yang memandang Sufisme sebagai sebuah budaya Persia dengan penganutnya yang menunjukkan kebencian kepada orangorang Arab dan bempaya mereduksi arti penting bahasa Arab sebagai salah satu teknik mereka, sebenamya kelim memahami peran bahasa dalam Sufisme. Sementara beberapa teknik sempa temyata menggunakan bahasa selain bahasa Arab.

Dzikir

Kata dzikir (dilafalkan dalam bahasa non-Arab dengan zikr) mengacu pada latihan tertentu yang dilakukan sejak permulaan pendidikan darwis. Pada dasamya kata ini berarti "mengingat", dan maknanya adaiah mengingat, memperingati, berdoa. Oleh karena itu, "mengingat" juga didefinisikan sebagai istilah dasar untuk aktivitas religius para darwis. Tahap pertama adaiah mengingat diri setelah fungsi perubahan untuk satu keselarasan dengan kesadaran yang lebih agung. Murid hams berdzikir dan mengingat diri dengan berbagai cara, dengan melakukan latihan ini dalam bentuk yang paling awal, atau ia menjadi sebuah "sebab yang tak dapat diharapkan". Beberapa imitator Sufisme yang menyaksikan majelis Sufi, telah menim teknik ini. Hakim S^ai yang Agung menentang terlalu banyak berdzikir, hal ini menunjukkan bahwa dzikir hanya digunakan pada tahap pertama: Zikr juz dar rahi mujahid nist; Zikr dar majlisi musyahid nist.

Dzikir hams dilakukan tanpa kecuali dalam perjuangan; Dzikir, pengulangan tidak terdapat dalam majelis pengalaman." (Taman Kebenaran Berdinding).

QALB

Kata Arab QLB tidak dinyatakan dalam pengertian bentuk kata QaLB (hati), salah satu bentuk kata yang sangat populer. Dalam pengertian Sufi, QLB dianggap mempunyai arti-arti sebagai berikut, yaitu berdasarkan semua akar kata dari tri-aksara: QaLaB = membalik sesuatu. Sebuah referensi pada diktum Sufi: "Dunia ini terbalik". QaLaB = mengeluarkan sumsum pohon palem (kurma). Sebagaimana tercatat di tempat lain, pohon palem adaiah istilah Sufi untuk barakah dan segi lima belas magis yang mengandung diagram serta matematika Sufi. Sementara "sumsum" digunakan dalam pengertian hakiki, bagian vital. QaLaB = menjadi merah. Diterapkan pada tanggal-tanggal, hasil pohon palem. Sebuah kiasan dari proses Sufi akhimya diasosiasikan dengan teori alkimia tentang "pergantian merah". AQLaB = dibakar satu bagian.

Digunakan untuk roti dan dalam pengertian khas Sufi, mendenotasikan proses perkembangan transformasi, analog dengan mengubah sesuatu (tepung) menjadi apa yang tampak lain (roti). TaqaLLaB = gelis^. Digunakan untuk orang yang tidur, gelisah dalam tidumya. Digunakan sebagai sebuah istilah teknis Sufi untuk menyatakan ketidakpastian yang dirasakan orang biasa yang, menurut tradisi Sufi, ia "tertidur". QaLB = terbalik; berputar; sisi yang keliru. Kata ini juga diasosiasikan dengan "papan tembok" dan sebuah matriks (QALiB), perangkat formatif QaLB = hati, pikiran, jiwa; pemikiran mendalam; sumsum, inti; bagian terbaik. Digunakan juga dalam kata majemuk qalb al-muqaddas, secara harfiah berarti "Hati Suci", bermakna bagian manusia yang termasuk esensi keXuhanan. Hasil penjumlahan huruf Q + L + B adalah 132, sama dengan hasil penjumlahan kata Muhammad (M + H + M + M + D), Logos atau esensi Muhammad. Sementara tiga puluh dua ditambah seratus adalah sepertiga dari jumlah sifat Tuhan, "sembilan puluh sembilan Asma'ul Husna".

Quthub

Istilah ini adalah pusat yang tak tampak dari semua Sufi. Kata ini secara harfiah berarti Kutub Magnetik, Sumbu, Pedoman, Pemimpin. Ditransposisikan ke dalam berbagai gambar, jumlahnya 111 —satu diulang tiga kali, tritunggal, tritunggal afirmasi kebenaran, yaitu sebuah kesatuan. Jika jumlah ini diurai dalam 100, 10, 1 dan disubstitusikan, maka muncul hunif Q, Y dan A. Kata QYAA, dilafalkan dari tiga huruf, berarti "kosong, dibatalkan". Itulah hampa, "rumah" yang dibersihkan agar mendapatkan barakah (kesadaran manusia).

Sejalan dengan Suflsme, apa yang biasanya digunakan sebagai terminologi agama, yaitu ruh, adalah suatu substansi dengan ciri fisik, suatu jasad yang lembut. Substansi ini dianggap sebagai sesuatu yang abadi. la ada sebelum pembentukan tubuh manusia (Hujwiri, Kasyful Mahjub). Setelah kematian, jiwa substansial itu tetap hidup dalam salah satu bentuk yang terdiri dari sepuluh bentuk, masing-masing berhubungan dengan pembentukan yang dicapai selama kehidupan. Dalam hal ini, ada sepuluh tahap - -pertama adalah "ketulusan", tahap kesepuluh adalah tahap sang Sufi berubah karaktemya melalui perkembangan duniawinya. Jadi ruh selalu tampak.

Lantaran terpesona oleh misteri lahiriah dari kehidupan Timur, atau tenggelam dalam berbagai langgam dari kepustakaan yang mengandung kiasan teologis dan historis, kebanyakan murid Sufi dari Barat, terutama para akademisi, tampak terhenti pada tataran pengalaman yang lebih awal dalam ajaran Sufi dibandingkan bisa mendatangkan manfaat kepada mereka. Seorang pengembara mutakhir (1962) di AlBrika Utara yang telah meluangkan beberapa waktu dengan para Sufi, membawa kembali suatu pengertian sasaran itu dari Tunisia yang mungkin kedengaran aneh bagi saijana tradisional: Murid hams melakukan latihanlatihan memori dan meditasi, mengembangkan konsentrasi dan refleksi. Namun, murid yang lain tampaknya tetap melakukan jenis latihan pemikiran dan keija, maupun berbagai latihan seperti dzikir, semuanya adalah suatu bagian.

Setelah beberapa hari, suasana misterius dan aneh yang saya rasakan, berganti dengan suatu sensasi. Meskipun praktik-praktik ini mungkin tampak begitu aneh bagi pengamat, namun praktisinya tidak memandangnya sebagai kejadian supranatural sebagaimana kita mungkin menggunakan istilah itu. Sebagaimana Syekh Anf pemah berkata : "kita sedang melakukan sesuatu yang biasa, hasil dari penelitian dan praktik dalam perkembangan masa depan ummat manusia. Kita sedang membentuk manusia baru. Namun kita melakukannya bukan untuk mendapatkan upah." Jadi inilah sikap mereka,

Simurgh (tiga puluh burung) adalah lambang rahasia yang bermakna perkembangan jiwa melalui "Cina". Cina terletak di antara Persia dan Arab. Tujuan lambang ini adalah mengungkapkan konsep meditasi dan metodologi Sufi. Aththar yang Agung menerapkan ajaran ini dalam sebuah kisah alegoris: "Pada suatu hari, dari kegelapan, Simurgh menampakkan diri di Cina. Salah satu bulunya jatuh ke bumi: sebuah lukisan yang pemah dibuat dan sekarang masih ada di galeri seni Cina. Karena itulah kemudian dikatakan bahwa, "Carilah ilmu pengetahuan walau sampai ke Cina." Seandainya Simurgh ini tidak ada di Cina, maka tidak akan ada klaim tentang dunia rahasia. Jadi, indikasi ringkas tentang realitasnya adalah salah suatu bukti keagungannya. Setiap jiwa membawa gambar umum dari bulu itu. Sementara materi deskripsinya tidak pemah dimulai atau berakhir. BCini para pengikut tarekat memilih jalan ini dan mulailah peijalananmu." Berikut ini satu cara menjelaskan: 'Ada potensialitas dalam jiwa manusia. Dalam satu kesempatan, ia bisa aktif, melalui bentuk konsentrasi mendalam dan upaya tertentu. Tanpa upaya ini, tidak ada potensialitas untuk perkembangan. Setiap orang mempunyai kemampuan itu daiam suatu bentuk embrionik. la adalah sesuatu yang berhubungan dengan keabadian.

Dalam tradisi Darwis thariqat adalah Jalan dan juga berarti pemimpin keiompok, di mana transmisi berlangsimg. la adalah sebuah aturan hidup, sebuah ketentuan lunak dalam kehidupan biasa, kadangkala dilestarikan melalui nada musik, diun^apkan secara visual melalui pohon palem. Thariqat sendiri membuka Jalan, dan berhubungan dengan meditasi, pemikiran rahasia, seperti ketika seseorang duduk berdoa selama ketenangan malam. Keduanya adalah tujuan dan metode." [Nishan-Namah (Kitab Simbol) dari perkumpulan Sufi, oleh Amiruddin Syadzili]. Ada empat "kondisi" utama manusia. Setiap manusia berada pada salah satunya. Sesuai deng^ kondisi-kondisi ini, individu harus merencanakan kemajuan dalam hidupnya. la akan melalui jalan yang berbeda, mungkin tampil sebagai sosok yang berbeda, mengambil keputusan sesuai dengan kondisi dan tingkatan yang telah dicapainya. Menurut ajaran Sufi, tidak setiap orang mencapai setiap tingkatan itu. Dalam formulasi Sufi, perbedaan itu bergantung pada eksistensi dari berbagai kondisi tersebut, kesempumaannya dan hubungan mereka dengan kemanusiaan. Shah Mohammad Gwath, dalam Secrets of the Naqshbandi Path, mengungkapkan berbagai kondisi itu dalam istilah-istilah keagamaan berikut ini:

1. Kemanusiaan (nasuf), kondisi biasa.

2. Tarekat {Thariqat), sama dengan "malaikat-malaikat" dalam pengertian kosmik.

3. Kekuatan, sama dengan apa yang disebut sebagai "daya" (jabarut), atau kemampuan sejati.

4. Kekhusyu an {lahut), mengacu pada kondisi "keXuhanan" di alam lain.

NSYR

NaSyaR = menyebarkan, memperluas, memperlihatkan.

NaSyaR = menggergaji kayu, menyebarkan, menghamburkan.

NaSyaR = menjadi subur setelah hujan, merindang (daundaunan).

NaSyaR = menghidupkan kembali, membangkitkan (setelah kematian).

NaSyiR = menghabiskan malam di padang rumput.

NaSyr = hidup, senjoim manis, kesuburan setelah hujan.

YaUM An-NuSyuR = Hari Kebangkitan.

NuSyaRa = serbuk gergaji.

MiNSyaR = gergaji.

Judul syair Ibnu Arabi diturunkan dari akar kata yang sama seperti kata benda "gergaji" dan dipilih sesuai dengan pemakaian Sufi. Sebagaimana kita melihat daftar turunan kata dari akar kata NSyR di atas, risalah Sufi menkombinasikan penyebaran Sufisme, menghidupkan pengetahuan, kesegaran setelah hujan (barakah) bagi pengobatan. "Menggergaji kayu" juga diambil untuk mengacu pada upaya yang dilakukan dalam kehidupan Sufi, maupun produksi sesuatu yang baru (serbuk kayu) dari bahan material (kayu); suatu variasi dari transmutasi atau "formasi" analogi yang digunakan oleh para Sufi. Dalam alMmici, ada transmutasi kimiawi; dalam akar kata QLB, ada pengertian "pembentukan, penyusunan"; sementara dalam akar kata NSyR, ada pengertian produksi, serbuk gergaji. Kiasan ini tentu saja menimjukkan perubahan manusia dan ketika para Sufi melestarikan konsep lentur ini, dalam masyarakat lainnya, suatu aspek tunggal (seperti alkimia dan transmutasi) telah dibakukan serta mematuhi sepenuhnya konsep sempi dari alkimikalisasi.

Hitam dan Bijaksana

Pemakaian ungkapan "hitam" (black) di Eropa mendenotasikan sesuatu yang tidak menyenangkan tel mengaburkan makna khasnya, teknik pemakaian selama Abad Pertengahan. Banyak referensi yang telah dibuat untul^ menggunakan ide "gelap" (dark), sihir, untuk sesuatu yang tersembunyi berkaitan dengan perluasan makna dan kepemimpinan. Ka'bah (bangunan berbentuk kubus, yang Suci) di Mekkah dilapisi wama hitam, secara esoteri ditafsirkan sebagai suatu permainan kata FHM yang dilafalkan dalam bahasa Arab, makna lainnya "hitam" atau "bijaksana", "pemahaman". Sementara kata Sayyid (pangeran) dikaitkan dengan akar kata lain untuk arti kata hitam, yaitu SWD. Demikian pula panji bendera Nabi Muhammad saw yang orisinal berwama hitam, secara kolektif berarti kebijaksanaan, kekuasaan.

Hubungan berbagai pengertian ini tentu saja tidak diperhatikan dalam teqemahan ungkapan Sufi: "Di dalam Kegelapan, ada Tarekat" {Dark tariki, thariqaf). Dampak pandangan hitam-putih (cahaya-pemahaman-berasal dari kegelapan) yang menurut riwayat diwarisi para Sufi dan kejayaan masa kuno, menyimbolkan dualitas ini. Dengan berbagai cara, ritual pertemuan Sufi melestarikan perubahan cahaya dan kegelapan, hitam dan putih. Satu metode semacam ini adalah menghamparkan pakaian hitam-putih di lantai mang pertemuan. Cara lain adalah memadamkan dan menghidupkan lampu.

Kematian dan Kelahiran Kembali

Tema bahwa manusia hams "mati sebelum ia mati" (Muhammad) atau bahwa ia hams "lahir kembali" dalam kehidupan nyatanya, terdapat dalam banyak bentuk kewaspadaan awal. Bagaimanapun, dalam banyak kasus, pesan ini dipahami secara simbolis atau dipahami sebagai sebuah ritual semata. Para Sufi percaya bahwa mereka bisa memahami maksud orisinal dari ajaran ini. Untuk itu mereka menandai tiga tahap utama dari inisiasi dalam proses "kematian" itu. Dalam hal ini, sang calon murid harus melalui beberapa pengalaman khas (secara teknik diistilahkan "kematian"). Upacara inisiasi itu hanyalah memperingati kejadian ini dan tidak secara sederh^a mendramatisasikannya sebagai sebuah simbol. Tiga "kematian" itu adalah:

1. Mati Putih

2. Mati Hijau

3. Mati Hitam

Pencapaian pengalaman spiritual yang mengacu pada berbagai "kematian" itu adalah seran^aian latihan psikologis atau latihan lainnya yang mencakup tiga faktor berikut ini.

1. Menahan nafsu dan mengendalikan fimgsi fisik.

2. "Kemelaratan", mencakup ketidaktergantungan pada halhal material.

3. Pembebasan emosi melalui beberapa latihan seperti mengatasi berbagai rintangan yang bisa dihindari dan "memainkan sebuah peran" untuk mengamati berbagai reaksi lainnya.

Pendidikan murid di bawah seorang gum deng^ memberikan berbagai kesempatan untuk melatih kesadarannya dalam tiga tahapan itu. Ini disebabkan oleh

Sufisme menggunakan penataan "dimia" secara normal sebagai sebuah latihan dasar, maka tiga tahap "kematian" itu selalu melibatkan upaya-upaya khas dalam komunitas manusia, dengan mencapai pengalaman spiritual yang ditandai tiga kematian dengan "kelahiran kembali" atau transformasi yang dihasilkannya.

Kesadaran

Komunikasi antara pikiran yang dibangun oleh Sufisme mempunyai beberapa aspek. Dalam latihan tasawuf y^g mencerahkan" individualitas, ada sebuah interaksi pikiran. Hal ini digunakan oleh para Sufi untuk pengobatan. Melalui teknik inilah sebagian besar cara pengobatan yang mereka lakukan sangat efektif, di samping terdapat beberapa penerapan teknik sederhana. Sementara teori Jung tentang kesadaran kolektif telah dijelaskan oleh Ibnu Rusyd dari Spanyol (1126-1198). la juga sering mengacu pada pemikiran ar-Rumi tentang makna dan kekuatan adalah pokok perhatian para Sufi. Rumi mencatat bahwa fenomena ini merupakan salah satu kesadaran yang lebih tinggi: "Sifat kebinatangan adalah bagian dari ruh; ruh manusia mempunyai satu jiwa". Im secara umum mengacu pada apa yang disebut sebagai "jiwa yang agung".

Budaya Malaikat Merak

Malak thawuus yang berarti Malaikat Merak, sebenamya berarti: MaLaK, homonim MaLiK ("Raja", istilah tradisional untuk seorang Sufi); dan ThAWUUS (Merak), yang juga mempunyai kesamaan lafal dengan ThAWUUS (Tanah Hijau). Bila tercatat bahwa MaLaK (Malaikat) digunak^ dalam pengertian al-Ghazali bahwa "malaikat adalah ^ tin^atan yang lebih tinggi dalam diri manusia", mungkin bisa dipahami bahwa berhala kalangan Yezidi yang terkenal itu hanyalah suatu kiasan dari dua semboyan Sufiperluasan "tanah", pikiran, melalui fakultas-fakultas yang lebih tinggi itu. Dua kata ini digunakan secara lahiriah dalam budaya Yezidi. Kalangan Yezidi terbagi dalam berbagai kelompok yang menggunakan gelar-gelar Sufi seperti pir (yang lebih tua), Fakir, Baba (pemimpin).

Lady Drower, yang mempelajari kelompok Merak dari Iraq dalam lingkungan tertutup itu, berpendapat tentang pendiri kelompok ini, yaitu Syekh Adi bin Musafir (Putea sang Pengembara, sebuah gelar Sufi): "Tidak ada yang bisa diketahui tentangnya, ia hanya berbicara tentang ortodoksi. Namun ia adalah seorang Sufi, sementara ajaran-ajaran rahsisia Sufisme selalu dianggap sebagai pantheisme dan sekte-sekte Sufi dari agama kuno."

Dalam menambahkan lambang merak itu, kalangan Yezidi menggunakan gambar ular yang diwamai hitam pekat. Wama hitam ini menyimbolkan kata FAHM (arang, karbon). Jauh dari fungsi sebagai simbol kejahatan atau tradisi regenerasi kulit kuno sebagaimana diyakini, ular sendiri dipilih dengan dasar-dasar yang sama seperti pemakaian lambang merak. Dalam bahasa Arab, ular adalah HaYYaT Kata ini dekat dengan sebuah lafal dari kata lain, yaitu HaYYAt yang artinya kehidupan, dan menggunakan huruf Arab yang sama. Jadi arti ular hitam adalah "Kebijaksana^ Hidup". Seperti dalam organisasi Sufi lainnya, sistem Yezidi berkembang luas di luar konteks budayanya dan menjadi suatu tiruan di berbagai daerah. Sebuah cabang budaya yang sebenamya muncul untuk menentang lambang mal^at merak", itulah kemerosotan simbolologi yang direfleksikan dalam berbagai perhimpunan asing di Barat. Perkembangan maksud yang sebenamya itu selanjutnya menjadi wahana yang digunakan imtuk menghasilkan emosi komunal yang menggantikan pengalaman batiniah.

Lathaif

Lathaif adalah pengaktifan organ-organ persepsi khas, ini merupakan bagian dari metodologi Sufi yang seringkali dirancukan dengan sistem chakra dalam Yoga. Padahal ada beberapa perbedaan penting. Dalam Yoga, chakra dan padma dipahanu sebagai pusat-pusat fisik di dalam tubuh yang berhubungan dengan urat saraf atau jaringan saraf yang tidak tampak. Para Yogi pada umumnya tidak mengetahui bahwa pusat-pusat ini hanyalah titik-titik perhatian, formulasiformulasi yang sesuai untuk pengaktifan itu sebagai bagian dan hipotesis keg a teoritis. Baik Sufisme maupun I^stiamtas mempergunakan suatu teori serupa dari segi ajaran esoteris dan menkombinasikannya dengan latihan terten^. Pergantian berbagai wama yang dipandang oleh ahli alkimia dalam kepustakaan Barat dapat dipandang sebagai pengacuan pada konsentrasi atas lokalisasi jasmaniah tertentu bila kita membandingkannya dengan kepustakaan Sufi tentang berbagai latihan itu. Hal ini secara mengejutkan mudah dibuktikan, meskipun tampaknya tak seorang pun di Barat telah mencatat hubungan ini. Jadi dalam Sufisme, lathaif terletak pada: Hati {qalh\ wamanya kuning dan tempataya di sisi kiri tubuh. Jiwa {ruK), wamanya merah dan tempathya di sisi kanan tubuh. Kesadaran {sirr), wamanya putih dan tempatnya di jaringan urat-urat. Intuisi ikhafl), wamanya hitam dan tempatnya di dahi. Persepsi kesadaran yang mendalam (ikhfa), wamanya hijau dan tempatnya di pusat dada. Dalam alkimia Barat, "pergantian wama yang mmfes adalah sangat penting. Di kalangan ahli alkimia Knsten, pergantian hitam-putih-kuning-merah sangat dikenal. Suatu waktu akan dicatat bahwa pergantian yang ditransposisikan ke dalam kesamaan fisik ini membentuk tanda Salib.

Oleh karena itu, latihan-latihan dalam bidang alkimia membantu mengaktifkan wama (lokasi-Iokasi = lathaif) dalam pembentukan salib itu sendiri. Ini adalah sebuah adaptasi dari metode Sufi, yaitu sesuai dengan pengaktifan: kuning-merah-putih-hitam-hijau. Sekali lagi, dalam alkimia, pergantian itu kadangkala diberikan sebagai wama hitam (abu-abu yang lebih gelap = perkembangan parsial dari fakultas hitam, dahi) putih (jaringan urat, poin kedua dari tanda Salib) hijau (sebuah altematif Sufi untuk sisi kanan dada) sitrin (sisi kiri dada, "hati") merah (sisi kanan dada). Kadangkala pada tahap kedua, sang "merak" (ragam wama) tampil dalam kesadaran. Tanda yang dianggap penting oleh ahli alkimia ini dikenal oleh para Sufi sebagai suatu kondisi khas, tak temilai dan terdapat di dalam pikiran ketika kesadaran dipenuhi oleh pergantian wama atau photisme. Itulah suatu tingkatan sebelum stabilisasi kesadaran dan dengan langkah tertentu bisa dibandingkan dengan wama ilusi yang dihasilkan halusinogen. Para Sufi mengenakan pakaian (seringkali surban) dengan wama itu dan berkaito dengan perkembangan mereka dalam sistem khas ini. Sementara para mahasiswa di bidang kimia dibiarkan meraba-raba sebuah misteri yang sebenamya tidak rumit jika makna riilnya dipahami,

Individu yang dibesarkan dalam latar belakang budaya Barat seringkali tidak mempunyai kemampuan ketika dihadapkan pada masalah pengetahuan, karena terpaku pada persoalan "menguasai dan dikuasai", di mana ia memberikan tekanan yang kuat dan tanpa membeda-bedakan. Ia seringka i menyadari "masalah" ini hanya dalam bentuk kasar ("menguasai atau dikuasai"), dan akar keahlian sastra serta filsafatnya memberikan sedikit kemampuan untuk memahami bahwa masalah itu berkisar pada asumsi bahwa tidak ada kemampuan yang lebih kecil dibandingkan "peijuangan atau dipeguangkan untuk". Sementara beberapa pengamat Barat telah mencatat krisis esensial ini. Dengan judul utama Masalah Irasionalitas", para editor sebuah simposium mengacu pada kaitan karakteristik berikut ini: "... ketidakmampuan untuk memenuhi berbagai hasrat orang itu. Sebaliknya, kekhawatiran dikontrol orang lain dengan konsekuensi kehilangan otonomi diyakini sebagai hal nmdamental bagi konsepsi diri.

Naqsyabandiyah

Naqsyabandiyah adalah salah satu Tarekat Sufi. Nama Naqsyabandi secara literal berarti Pemahat, berdasar pada ^alogi dan berbagai perkumpulan dan kelompok para Sufi asik awal, seperti Para Pembangun (al-Banna). Tarekat ini mempimyai suatu cabang rahasia dan terbuka. Para penyair ^sia menggunakan kata naqsy (diagram, gambar, peta, dan sebagainya) imtuk mendenotasikan sebuah hubungan antara para Sufi ini dengan seluruh "rancangan" perkembangan manusia di mana Sufisme diyakini bisa membantunya. ArRuim menggunakan kata NAQSY jauh sebelum pendiri ^ekat terkenal ini (Bahauddin Naqsyabandi) mengajar di (NaQQASY), /XT roenyatakan, 'Aku seorang pemahat setiap saat aku mencipta patung." Bahkan s^ara ebih awal Khayyam menggunakan citra yang sama: ^ta adalah citra (NAQSY) dan ^taiannya." Tarekat Nagsyabandiyah mempunyai rantai asal-usul spiritual kepada Nabi Muhammad saw melalui sebagian besar guru klasik. Tarekat im menyadari dipengaruhi oleh seorang Sufi, hanya sebagian diungkapkan dalam bentuk lahiriah sebagai sebuah madzhab darwis, yang membantu melestarikan identitas budaya masyarakat. la sangat berpengaruh di Turki hingga revolusi republik, dan sebelumnya Turki dikuasai dinasti Ottoman maupun Mogul dari masa ke masa. Ciri temporer dari madzhab Sufi ini, yang menimbulkan pembentukan kembali dan perbedaan penampilan dalam berbagai bidang, diacu oleh Rumi ketika ia mengatakan, "Aku bukan air atau api, bukan pula zingin topan. Aku bukan citra dari tanah liat (MUNaQQISY) : Aku menertawakan mereka semua."

Para Hanif

Hilangnya silsilah Sufi dalam berbagai madzhab metafisika, dengan kekeliruan yang diakibatkan madzhabmadzhab ini dalam menyampaikan suatu pelaksanaan tugas bagi para pengikut, dianggap oleh para Sufi sebagai satu sebab pencarian, imtuk mencari seorang guru, yang telah menzirik perhatian begitu banyak orang pada masa-masa kuno. Beberapa sahabat Nabi Muhammad saw sendiri menyatakan bahwa pencarian ini juga dilakukan mereka sendiri. Salah seorang di antara mereka adalah Salman alFarisi. Ia menyatakan bagaimana dirinya sudah jenuh deng^ berbagai ritual pengikut Zoroaster dan berangkat menuju selatan imtuk mencari kepercayaan dan praktik para Hanif. Pertama kali dirinya tertarik kepada seorang guru Knsten, kemudian kepada guru lainnya. Ketika sang guru akhimya meninggal, ia menasihati Salman untuk pergi ke selatan mencari seorang tokoh dari tradisi rahasia Hanif. Setelah menjadi tawanan dan dijual untuk dijadikan hamba sahaya, ia menemukan lingkungan sederhana dari para murid Muhammad di Madinah. Apa praktik para Hanif itu yang disamakan dengan Sufisme oleh para Sufi?

Pilihan kata ini, sebagaimana seringkali dilakukan hanya untuk menyampaikan variasi makna dari satu akar kata, diyakini oleh para Sufi untuk menjelaskan dirinya sendiri. Tiga huruf akar kata ini, yaitu HNF, pada dasamya dikaitkan dengan konsep "berpaling pada satu sisi" suatu acuan pada gerakan-gerakan ritmis para Sufi. Sebuah kata turunan dari HNF adalah TaHaNNaF, yang artinya "berbuat seperti kalangan Hanafiyah" dan tahannaff berarti "melakukan sesuatu dengan tepat". Dalam hal ini, kita mempunyai sebuah gambaran tentang berbagai latihan yang dijalankan sesuai dengan sebuah kerangka, namun juga secara potensial "pada satu sisi" di mana para Sufi mengajarkan maknanya dalam bentuk yang eksentrik sebagaimana dalam pola gerakan ritmik. Demikian pula, dari akar kata yang sama, kata hanif adalah sebuah kata benda. la juga berarti "lurus menuju ke depan (ketulusan)". Variasi makna ini tampaknya menghera^an jika tidak disadari bahwa gagasan-gagasan itu seperti "melakukan sesuatu dengan akurat" dan "berpaling pada satu sisi" bisa disamakan dengan sebuah sistem tertentu, yaitu sistem para Sufi. Tentu saja ini bukan berarti bahwa bentuk akar kata itu ditemukan oleh para Sufi atau bahkan makna kata "lurus menuju ke depan" itu tidak digunakan dalam bahasa sehari-hari. Yang penting untuk dicatat adalah bahwa bagi para Sufi kata-kata tertentu dipilih untuk menjelaskan sejumlah gagasan rumit yang sesuai dengan sejumlah gagasan dan praktik Sufi serta dalam ujian tertutup bertujuan membuat kata gambaran.

Demikianlah, anggap saja kita menggunakan sebuah kata dalam bahasa Inggris, satu kata dengan sejumlah arti, dan menggunakannya karena di dalamnya terdapat beberapa makna yang secara terpadu mengandung pesan atau perbedaan dan beberapa esensi. Prosedur ini agak lebih elaboratif dibandingkan rima puisi yang sederhana atau rumit. Hal ini memperluas berbagai dimensi makna sebagaimana aslinya, melalui akar kata dan kata tunmannya.

Tarian Sufi Menggapai Wilayah Nun

Tari sufi pada awalnya diperkenalkan oleh kelompok Mevlevi Order yang dipimpin tokoh sufi Jalaludin ar-Rumi (1207-1273). Sufi Mehfil lebih merupakan sebuah perayaan seorang "pencari" menemukan "kekasihnya" melalui tubuh diri sendiri. Pencapaian tertinggi seorang sufi ketika la berhasil menyatukan zatnya dengan Sang Khalik. Bukankah menyatukan diri dengan waktu atau menjadi waktu itu sendiri juga pencapaian spiritual tertinggi? Karena itu berarti seseorang akan terbebas dari segala macam ikatan duniawi, term^uk kematian dan kelahiran. Adakah sesuatu yang lebih tua dari waktu? Mungkin nun, yang terbebaskan dari segala keinginan. Kiranya itulah yang belum dicapai oleh pementasan tarian Sufi. Sementara pementasan tarian ini benar-benar menjadikan tarian sebagai ritual untuk mencari "Yang Sejati".

Tarian Sufi masih terperangkap untuk mempertentangkan antara pencapaian agama dan spiritualisme. Padahal, bukankah inti dari semua ajaran, semua gerakan, semua penghayatan, bahkan komposisi adalah spiritualisme? Tarian Sufi telah menghilangkan sekatsekat yang menyebabkan kita terjebak dalam ketidakstabilan emosional. Sufi adalah salah satu dari bentuk pencapaian spiritualisme itu. Pada hakikatnya ajaran Sufi tetap bermu^a pada kesempumaan dalam pengertian yang paling luas, yaitu roh yang kudus. Tarian sufi, yang dikenal juga sebagai '7/ze darvishes' whirling" merupakan salah satu jalan di antara banyak jalan untuk menumbuhkan rasa kasih.

Tarian ini dipopulerkan oleh kelompok Mevlevi Order yang dipimpin oleh Jalaluddin ar-Rurni (1207-1273) ratusan tahun yang lalu. Sebagai sebuah pesta, Sufi Mehfil adalah perayaan ketika seorang "pencari" bertemu "Kekasih itu sendiri" yang temyata berada di dalam diri. Inilah untuk pertama kalinya Anand Ashram menggelar tarian sufi ini untuk khalayak umum. Biasanya, tarian ini hanya dilakukan dalam lingkungan terbatas, sebagai latihan spiritual untuk hidup secara meditatif. Menurut seorang pelaku meditasi dari Anand Ashram, meditasi memang bukan sekedar duduk diam selama beijam-jam. "Meditasi adalah sikap hidup, yang hams mewamai setiap pikiran, perkataan dan tindakan kita. Hidup penuh kasih adalah hidup yang meditatif." Ketika seseorang merasakan cinta yang meluap-luap, tak bisa lain, ia akan merayakan cintanya itu. Ia akan berpesta. Dan sungguh, itu bukan sebuah pesta biasa. Itulah pesta para sufi.

Pesta para Sufi sengaja dipersembahkan bagi masyarakat luas karena keprihatinan yang mendalam terhadap masih besamya ancaman perpecahan masyarakat akibat pengkotak-kotakkan berdasarkan suku, etnis maupun agama, hingga saat ini yang disebabkan karena merosotnya kesadaran akan kehalusan jiwa atau "Rasa" dalam diri manusia. Sufi Mehfil, sebenamya, hanyalah salah satu bentuk seni bemafaskan spiritualitas dari sekian banyak bentuk lain yang banyak berkembang di bumi Nusantara sejak dahulu kala yang bertujuan: membangkitkan "Rasa", ataupun Kasih" dalam diri." Kebangkitan "Rasa", semestinya menjadi fungsi sekaligus tujuan seni dan budaya dalam membangkitkan kembali peradaban suatu bangsa. Kendati berasal dari tradisi Turki, Tarian Sufi menyampaikan pesan umversal yang sangat penting bagi terciptanya landasan sejati persatuan dan kesatuan Indonesia.

Tarian ini, serta nyanyian dari tradisi lain yang juga akan ditampilkan, diharapkan menjadi inspirasi bagi teijadinya kerekatan beragam budaya yang "hidup" di Indonesia saat ini, baik yang datang dari tradisi "lokal" maupim dari "luar". Persatuan dan kesatuan di Bumi Pertiwi memang tak seharusnya terperangkap dalam pandangan nasionalisme sempit. Sebagaimana Ibu Pertiwi selama ini memperlakukan mereka yang lahir, datang maupun berkembang di pangkuannya tanpa pilih kasih. Pengalaman kebersamaan inilah yang dipersembahkan melalui Sufi Mehfil, yang dibawakan oleh mereka yang datang dari beragam suku, etnis dan agama

Tiga penari dan satu menara. Sementara musik yang tenang dan lengkingan-lengkingan manusia di kejauhan seperti membuka ruang lebar-lebar untuk impresi-impresi magis. Selama lebih dari tiga puluh menit, terus-menerus hanya lengkingan dan gerak-gerak halus yang teijadi di panggung. Menara yang menjulang dan lampu yang temaram membawa kita terhanyut dalam gelombang yang tercipta karena getaran "aneh". Itulah cara Muhamad "Cilay" Ichlas membuka pentas tarinya yemg beijudul "Dalam Waktu Itu", Kamis (6/11) di Graha Bhakti Budaya, Taman Ismail Marzuki (TIM), Jakarta. Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) memberi tema pentas tari yang berlangsung selama dua hari itu "Pentas Tari Sufi". Hari kedua, Jumat, tampil kelompok Anand Ashram yang membawakan tari Sufi Mehfil atau Pesta Para Sufi.

Suasana tenang dan temaram itu, sebagaimana menjadi ciri para sufi, memang tidak dipertahankan Cilay sampai akhir pertunjukan. Sebagian, terutama di bagian tengah, tiba-tiba gerak tari dan alunan musik cenderung dibiarkan "liar". Delapan penari bergerak secara bebas.

Mereka tidak mementingkan keseragaman, tetapi situasi mendekati trance yang tumbuh dari dalam. Puncak dari pentas ini terjadi ketika sang tokoh "mencapai" tingkatan seorang sufi setelah melewati berbagai godaan duniawi. Tubuhnya bergetar dan pikirannya divisualisasi dengan tujuh penari beijubah putih yang bergerak dari arah penonton, perlahan beijalan seperti mengambang menuju ke nun, ke wilayah sangkan para ning dumadi, wilayah yang entah. Dia sebuah ruang terbuka tak berbatas, di mana bintanggemintang menjadi titik-titik kecil. Manusia hanya debu di hadapan j agat raya.

Itulah kenyataan manusia di hadapan Sang Khalik. Cilay memang berangkat dari seni Berzanji yang hidup subur di wilayah Sumatera Barat sebagai media yang memberi siraman roham. Menurut dia, sufi memang tidak sebatas penyatuan" diri dengan zat Yang Agung, tetapi penyeimbangan antara kehidupan horizontal dan vertikal. Saya tidak setuju kalau dikatakan sufi itu penyatuan manusia dengan Sang Khalik. Tidak mungkin itu teqadi. Baru dekat dengan Matahari saja, kita pasti sudah terbakar," kata Cilay. Karena antara manusia dan Pencipta sudah jelas memiliki perbedaan zat, maka dalam pementasannya Cilay mengaku tidak mau mempergunakan ayat-ayat kitab suci. "Yang saya ambil untuk membangun suasana religius adalah nuansanuansa seperti lengkingan atau dengung-dengung itu," katanya. Terkadang memang terdengar alunan irama Gregorian, tetapi lain waktu kita seperti berada di pedesaan yang dipenuhi oleh orkestra religius.

Kendati kemudian tarian dikomposisi dalam pengertian diciptakan dengan urut-urutan tertentu, seperti yang dilakukan Cilay, suasana trance tetap menjadi bentuk paling sublim dari penghayatan. "Tadi penari saya Juga trance. Itulah satu bukti tari menjadi upaya untuk mendekatkan diri dengan Sang Khalik," kata Cilay. Dalam karya ini, Cilay ingin menimjukkan perjalanan manusia menggapai tataran sufi. Sufi dalam pengertian ini tidak saja berarti sebuah "ajaran", tetapi dapat berarti perjalanan anak manusia mencapai makrifat, Maka, tokoh yang memerankan sufi, di dalam perjalanan mencapai kematangan rohani, senantiasa menemui godaan-godaan. Cilay memvisualisasi hal itu dengan menggambarkan manusia-manusia yang saling berebut. Para penggoda berusaha menjatuhkan keinginan sang tokoh agar tidak mencapai makrifat. Namun, kemudian ia berhasil naik ke atas menara dan mengenakan jubah putih. Itulah puncak pencapaiannya sebagai seorang sufi.

Ketika seorang penari benar-benar mencapai titik itu, maka sekeras apa pun gerakan yang dilakukan, bukan lagi menjadi gerakan sekadar tubuh. Tokoh sufi tadi berputarputar puluhan kali tanpa harus merasa pusing. Ia terns berputar seperti waktu. Hal itu makin tampak jelas pada kelompok Anand Ashram, di mana para penari "berpusing" lebih dari 15 menit secara terus-menerus. Berputar dengan poros kaki, dalam sufi disimbolkan sebagai kesediaan seorang "pencari" untuk memasuki dirinya sendiri. Pencarian ke dalam diri tiada lain untuk menemukan "diri yang sejati". Inilah ekstase yang tak bisa dijelaskan dengan kata-kata.

c. Tujuan Akhir

Individu Sufi berupaya untuk melampaui dari satu tingkatan kondisi itu ke tingkatan lainnya. Guru bertanggung jawab dalam mencapai hal itu melalui berbagai latihan yang diberikannya. Sang Murid bertanggung jawab untuk menghubungkan kemajuan individual dengan kebutuhan total kemanusiaan. Banyak teknik dan aktivitas Sufi akhimya berkaitan dengan penerapan konsep ini, yaitu ;

l.Titik

Di antara para Sufi, NQTh "titik", "poin", kadangkala berarti "singkatan" mempunyai suatu nilai penting dalam penyampaian ajaran. Dalam satu segi, hai ini berhubungan dengan bidang matematis Sufisme. Kata -kata dalam bahasa Arab untuk "ahli geometri" atau "arsitek" adalah muhandis. Kata ini tersusun dari huruf-huruf M, H, N, D, S, yang ekuivalen dengan angka-angka 40, 5, 50, 4, 60. Jumlah dari angka-angka ini adalah 159. Secara konvensional jumlah ini dapat dipecahkan menjadi ratusan, puluhan dan satuan sebagai berikut:

100 = Q

50 =N

9 =Th

Tiga konsonan yang dikombinasikan dengan urutan 2, 1,3, membentuk akar kata NQTh. Makna akar kata ini adalah "titik", "poin". Oleh karena itu, dalam pemakaian seremonial tertentu, kata "poin" digunakan untuk menyampaikan kata yang tersembunyi, yaitu muhandis, Pembangim Utama. Ada banyak susunan lain dalam pengelompokan angka. Sebagai contoh berikut ini: Dua huruf pertama (Q, N) dalam bahasa Arab artinya adalah "meditasi mendalam", sebuah kata untuk Sufisme. Sementara huruf yang tersisa, yaitu T, dalam bahasa Arab berarti "okultis" yang mengacu pada "pengetahuan batiniah". Karena itu, dalam situasi tertentu, dialog khusus dilakukan. Sebagai contoh adalah ketika seseorang yang masuk pada tataran keanggotaan awal diuji pengetahuan formalnya tentang bagaimana kata sandi berlaku. Dialog mungkin berlangsung sebagai berikut:

Penguji: "Apa makna muhandis?"

Anggota: "Saya direpresentasikan dengan katatitik (NQTh)."

Penguji: "Bagaimana mengejanya?"

Anggota: "Seperti sebuah titik."

Penguji: "Apa yang terjadi setelah meditasi?"

Anggota: "Pengetahuan mendalam (huruf Th)."

Penguji: "Bisakah Anda menjelaskannya?"

Anggota: "Saya hanya mempunyai dua huruf awal N dan Q"

Penguji: "Saya mempunyai huruf ketiga Th, berarti untuk kata 'tersembunyi'."

2. Tujuh Dili (Nafsu)

Pengembangan diri di Jalan Sufi mensyaratkan Salik untuk melampaui tujuh tahap persiapan, sebelum individualitas siap menunaikan tugasnya secara utuh. Tahaptahap itu yang kadangkala disebut "manusia" adalah tingkatan dalam transmutasi kesadaran, istilah teknis untuk nafs, jiwa. Pendek kata, tahap-tahap perkembangan itu, masing-masing memungkinkan kekayaan batin lebih lanjut di bawah bimbingan seorang guru praktis, adalah:

1. Nafs al-ammarah (nafsu merusak, menguasai diri)

2. Nafs al-lawwamah (nafsu tercela)

3. Nafs al-mulhimah (jiwa yang rakus)

4. Nafs al-muthmainnah (jiwa yang tenang)

5. Nafs ar-radiyah (jiwa yang tulus)

6. Nafs al-mardiyah (jiwa yang terbebaskan)

7. Nafs ash-shafiyah wa kamilah (jiwa yang suci dan sempuma).

Nafs disyaratkan melalui proses yang diistilahkan "kematian dan kelahiran kembali". Proses pertama, yaitu Mati Putih, menandai tingkat perkembangan awal murid, ketika ia mulai membangun kembali nafs spontan dan emosional, sehingga hal ini selanjutnya akan menyediakan suatu sarana nntuk menjalankan kegiatan kesadaran, yaitu nafs kedua. Sifat-sifat jiwa "tenang, terbebaskan", dan sebagainya, mengacu pada dampak terhadap individu maupun kelompok dan masyarakat secara umum, dan berbagai fungsi yang sangat jelas pada setiap tahap.

Fenomena penting dari tujuh tahap dalam latihan-latihan Sufi itu adalah sebagai berikut:

1. Lepas kendali diri, mempercayai diri sebagai personalitas koheren, mulai belajar bahwa ia mempunyai berbagai kemampuan personal, sebagai individu yang berkembang.

2. Permulaan kesadaran diri dan "penentuan", dimana pemikiran secara spontan melihat apa itu kesadaran diri.

3. Permulaan integrasi mental, ketika jiwa mempunyai kemampuan memasuki tahap yang lebih tinggi dibandingkan kebiasaan sebelumnya.

4. Kedamaian, keseimbangan individualitas.

5. Kemampuan melakukan tugas, tahap pengalaman baru yang tidak bisa dideskripsikan di luar analogi yang sejalan.

6. Aktivitas dan tugas baru, termasuk di luar dimensi individualitas.

7. Pemenuhan tugas rekonstitusi, kemampuan mengajar orang lain, daya bagi pemahaman obyektif.

3. Unsur-imsur Sufisme

Sepuluh Unsur Sufisme mengacu pada kerangka keija individual, di mana sebagai Salik, ia menggali potensi untuk bangun atau hidup dalam dimensi yang lebih agung dan berada di luar pengalaman biasa. Al-Farisi mencatatnya sebagai berikut:

1. Pemisahan dari kesatuan.

2. Persepsi pendengaran.

3. Persahabatan dan asosiasi.

4. Preferensi yang benar.

5. Penyerahan pilihan.

6. Pencapaian secara cepat "keadaan" tertentu.

7. Penetrasi pemikiran, pengujian diri.

8. Peijalanan dan gerakan.

9. Kepasrahan dalam menerima rezeki.

10. Pembatasan keinginan atau ketamakan.

Latihan dan pelatihan Sufi berdasar pada sepuluh unsur ini. Sesuai dengan kebutuhan murid, guru akan memilihkan program-program studi dan tindakan untuknya dengan memberikan kesempatan kepadanya untuk melaksanakan berbagai fungsi yang terangkum dalam unsurunsur itu. Oleh karena itu, faktor-faktor ini adalah das^ persiapan individu menuju perkembangan di mana apabila ia tidak bisa mengalami atau merasakan ia dibiarkan mencapainya sendirian. Lantaran Sufisme didasarkan pada realisasi kebenaran, maka wawasan para Sufi tidak bisa berubah, meskipun penampilannya mimgkin berubah.

Metode pengajarannya beragam, sesuai dengan berbagai kondisi budaya. Dalam sistem lainnya, itulah wawasan madzhab filosofis yang mempunyai variasi. Ini

adalah "signifikansi sangat penting dalam menelusuri asal199 usul Jalan Sufi. la menunjukkan bahwa meskipun dalam perkembangan sejarah wawasan ajaran filpsofis lainnya berubah sesuai dengan lingkungan, namun ideal-ideal Sufi tetap mengacu pada bentuk asal dalam menerapkan konsepsi kesadaran tanpa batas." (Sirdar Ikbal Ali Shah, Islamic Sufism, London, 1933, him. 10). Karena terbiasa memandang filsafat sebagai suatu pengganti sementara, dalam mencapai kebenaran, berubah sesuai dengan pemerolehan informasi belaka, dewasa ini ada beberapa orang yang bahkan bisa memahami pemyataan bahwa ada suatu kebenaran terakhir di mana segala sesuatu bisa diukur dan diakses manusia.

B. Budaya Hidup Bersih

"Kebersihan adalah sebagian daripada iman

^ Im adalah sebuah nasehat tentang pentingnya kebersihan. Bukan sekedar ungkapan dari masyarakat awam tetapi merupakan ungkapan yang dilontarkan oleh Nabi Muhammad SAW, seorang utusan Allah yang baik akhlaknya dan indah rupanya. Perkataan beliau selalu singkat, tapi padat, mengandung banyak arti. Beliau memang dikenal pendiam, hanya berkata yang perlu dan hanya yang baik-baik saja. Dalam sejarahnya Nabi Muhammad Saw dikenal sebagai sosok yang hidup bersahaja, tapi mampu menaklukkan duma dalam waktu yang cukup singkat, 25 tahun. Maka tak heran jika Michael Hart memasukkan beliau ke dalam urutan nomor satu dalam "A Hundred of The Most Influenced People in History", (Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah).

Apabila kita telusuri makna hadits diatas, kesucian dan kebersihan tidak cukup hanya dalam pandangan lahir s^a,^ tetapi, kebersihan mencakup dua-duanya, lahir dan bathin, perilaku, amal perbuatan manusia. Bahkan, di setiap pusat kehidupan kita lebih mengutamakan bersih dari segala keburukan. Ini yang disebut dengan kebersihan di atas. Lebih jelasnya, poros-poros kebersihan ada enam:

1. kebersihan tubuh.

2. kebersihan iklim, cuaca dan udara dari polusi.

3. kebersihan tempat dan lingkungan dari segala sesuatu yang membahayakan.

4. kebersihan air, sungai, dan laut.

5. kebersihan anggota bad£in dari amal buruk dan maksiat.

6. kebersihan bathin dari akhlak tercela.

Kalau masyarakat menginginkan hidup lebih baik dan nyaman dari segala penyakit, maka tentunya mereka hams memenuhi kebersihan enam hal di atas. Mereka hams takhali (membersihkan diri dari segala macam keburukan atau kejahatan). Kalau tahap ini sudah terpenuhi, maka masyarakat kita tinggal melangkah ke fase selanjutnya, yaitu tahalli (menghiasi diri dengan amal kebajikan Bidca fadhilahfadhilah). Tentunya tak mungkin memakai make-up {tahalli) sebelum membersihkan muka terlebih dahulu {takhalli), Fadhilah adalah keutamaan-keutamaan dalam ibadah. Kita mengenal arti wajib, yaitu "sesuatu yang hams kita lakukan". Kita juga tahu makna hak yaitu "sesuatu yang wajar kita terima". Nah, fadhilah adalah kualitas amal kebajikan yang eksistensinya berada satu tangga di bawah kewajiban. Dalam bahasa Inggris biasanya disebut dengan virtue, morality atau moral excellence. Masyarakat kita lebih mengenalnya dengan "sunnah". Contohnya dapat kita temukan dalam setiap aktifitas sosial, misalnya: membantu sesama, menjadi relawan, sering membantu kegiatan amal, dan banyak lagi yang lainnya. Dalam ritual ibadah: shalat sunnah (sebelum atau sesudah shalat wajib), shalat tahajjud, shalat Dhuha, shalat tasbih dan Iain-lain. Jadi, fadhilah-fadhilah itu hams dilakukan sesudah melakukan pembersihan badan, lingkimgan, jiwa, dan hati seperti di atas.

Di berbagai tempat Rasulullah SAW telah menerangkan keutamaan-keutamaan bersuci dan hidup bersih. Misalnya saja beliau menjelaskan keutamaan berwudhu dan penganihnya kelak di alam Akhirat. Konon pada suatu saat anggota badan kita bersinar-sinar, penuh cahaya karena wudhu.

Rasulullah bersabda:

Pada hari Kiamat umatku dikembalikan ke dalam telaga. Dan akulah orang yang paling menjaganya, seperti seseorang menjaga onta lainnya, daripada ontanya sendiri. Para sahabat bertanya, "wahai Rasulallah, apakah engkau mengenal kami?". Rasulullah menjawab, "Benar. Untuk kalian, mesHpun bukan salah seorang dari kalian, kalian akan dikembalikan kepadaku dalam keadaan buta dan tak beralas kaki karena bekas wudhu. Dan menghalang-halangi dariku salah satu kelompok kalian dan mereka tidak menunaikan sholat. Maka aku berkata, "Ya Tuhan, mereka adalah sahabat-sahabatku". Malaikat menjawab, "Apakah kamu tahu apayang terjadi setelahmu?".

Dalam Hadis lain Rasulullah bersabda:

Barangsiapa berwudhu dengan sebaik-baiknya, kemudian ia menunaikan shalat dua rakaat, jiwanya tidak dikotori sesuatupun yang bersifat duniawi, maka keluarlah dosa-dosanya bagai hari kelahirannya dari rahim ibunya.

Di sini Islam juga mengajak para generasi muda untuk menjaga perilakunya agar tidak mengganggu lalu lintas di jalan. Budaya mejeng dipinggir-pinggir jalan mulai dari sore han hingga malam sebetulnya bukan budaya yang

berasal dan Islam. Sebab selain hanya menghambur202 hamburkan waktu, banyak efek negatif lain yang ditimbulkannya. Beberapa penelitian banyak mengungkapkan sisi negatif tersebut. Contoh kecilnya adalah sampah yang berserakan dan mengganggu orang yang lewat.

Pada suatu hari Rasulullah menyaksikan para sahabat 'lagi duduk-duduk' di jalan. Karena kebetulan sedang melewati tempat itu, Rasulullah memberi nasehat, "kalian jangan duduk-duduk di jalan". Para sahabat menyahut, "kami tidak punya pilihan lagi. Ini adalah tempat kami berbincangbincang". Lantas Rasulullah berkata lagi, "kalau kalian menolak kecuali tetap duduk di situ, maka berikanlah hak jalan". Para sahabat kebingungan dan tidak mengerti. "Hak jalan yang dimaksud apa, wahai Rasulullah?", tanya sahabat kemudian. Sambil tersenyum Rasulullah bersabda, "menjaga pandangan, tidak mengganggu, menjawab salam, menyuruh berbuat berbuat baik dan mencegah perbuatan mungkar".

Kesungguhan untuk senantiasa hidup bersih lahir dan batin merupakan salah satu cara untuk meraih derajat kemuliaan di sisi Allah. Al-Quran menuturkan : "Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang tobat dan menyukai orang-orang yang menyucikan dirinya." (Q.S. AlBaqarah:222). Dalam Islam, setiap akan melakukan shalat, kita diwajibkan untuk bersuci. Bukan hanya suci tubuh, tapi juga suci pakaian, tempat ibadah, bahkan suci hati. Bagaimana orang akan tenteram dalam salat jika hatinya lalai, pikirannya "berkeliling" ke mana-mana? Suci tubuh dan hati adalah jembatan menuju kesempumaan ibadah.

Prinsip bersuci dalam Islam tidak hanya dalam rangkaian ibadah, namun dapat kita temukan juga dalam kehidupan sosial sehari-hari, dalam bemiaga, berumah tangga, bergaul, bekeija, belajar, dan Iain-lain. Di semua tempat itu kita diajarkan bersikap hidup suci. Menjauhkan diri dari dusta, kezalimaa, menipu, khianat atau bahkan sikap bermuka dua (munafik). Itulah sesungguhnya hakikat pola hidup bersih seorang mukmin. Melatih diri imtuk senantiasa hidup bersih lahir batin adalah suatu tuntunan yang hams dijalani. Namim langkah itu sangat bergantung pada keseriusan dan tekad diri kita sendiri. Pola hidup bersih hams berawal dari diri sendiri. Mulailah berlatih hidup bersih dari hati, lisan, sikap dan tindakan.

Berusahalah agar setiap untaian kata yang keluar dari lisan kita penuh makna. Hindari kata-kata kotor, keji dan tidak senonoh, sebab setiap kali kita bicara kotor, lay-out wajah bisa mendadak bembah menjadi buruk. Menumt suatu penelitian, untuk sebuah senyuman dibutuhkan tujuh belas tarikan otot wajah. Sedangkan jika wajah masam, cembemt atau marah, kita memerlukan tarikan tiga puluh dua otot. Secara fisik tentu jelek, apalagi dihitung dari sudut kesucian hati. Makin hidup kita bersih, kita akan semakin peka. Coba lihat cermin yang bersih! Satu titik noda menempel padanya akan cepat ketahuan. Tapi kalau cermin kotor, penuh noda dan debu, digunakan untuk melihat wajah sendiri saja susah. Makin bersih diri kita, Insya Allah kita akan lebih peka melihat aib dan kekurangan diri sendiri. Bahkan kita akan lebih peka terhadap peluang amal dan juga ilmu. Sebaliknya, bagi yang kotor hati, jangankan untuk melihat kekurangan orang 1^, melihat kekurangan diri saja tidak mampu.

Orang yang hidup kotor, sekalipun sering melanggar larangan Allah, tidak pemah merasa diri banyak dosa. Dia tidak pemah merasa bersalah dan mempunyai kekurangan. Kesal^an selalu dia limpahkan kepada orang lain. Itulah buah dari hidup kotor. Harta kotor, pikiran kotor, dan kelakuan kotor menghasilkan "cermin" kotor. Hidup seperti ini tentu sangat jauh dari kebahagiaan dan kemuliaan. Nabi

Muhammad saw. adalah figur pribadi yang bersih tubuh, bersih pikiran, bersih ucapan, dan bersih hati. Tutur kata beliau penuh makna, jauh dari sia-sia. Tapi sikap dan penampilan beliau juga senantiasa rapi, bersih dan bersahaja. Setiap kali berwudhu Rasulullah selalu bersiwak (menggosok gigi). Sesudah makan beliau juga bersiwak dan menjelang tidur pun beliau bersiwak.

Rasulullah tekun memelihara kebersihan tubuhnya. Tidak ada satu pun keterangan menyebutkan bahwa tubuh beliau kotor dan kusam. Bahkan keringatnya pun harum, sehingga menurut salah satu riwayat, sampai-sampai istri beliau sangat ingin menampung keringatnya. Dalam urusanurusan kecil pun Rasulullah senantiasa memberikan keteladanan. Beliau menganjurkan kita agar menggunting kuku serta membersihkan bulu-bulu tubuh. Paling tidak hal itu dilakukan setiap hari Jumat. Dalam hadis Rasulullah saw. Bersabda : "Sesungguhnya Allah itu Baik dan menyukai kebaikan; (Allah) Bersih dan menyukai kebersihan, (Allah) Femurah dan senang pada kemurahan hati, (Allah) Dermawan dan senang kepada kedermawanan". (H.R. atTirmidzi).

Dengan demikian, tidak ada lagi alasan untuk menunda-nunda hidup bersih. Mari kita budayakan kebersihan dalam rumah kita. Meski rumah itu sederhana, yang penting bersih. Jangan biarkan sampah berserakan, sebab Allah akan "mengutus" lalat sebagai peringatan bahwa rumah kita kotor. Atau nanti Allah menggerakkan tikus-tikus untuk mengerubungi rumah kita. Rumah harus bersih dari sampah, tapi lebih dari itu rumah juga harus bersih dari barang-barang yang bukan hak kita. Berhati-hatilah! Contoh sederhana, jangan membawa barang-barang kantor sekecil apa pun ke dalam rumah, asbak, penggaris, spidol, isolatip.

atau sekadar keitas. Jika itu bukan hak kita, nanti tid^ berkah. Begitu pula saat pergi ke masjid. Jika melihat mukena atau sandal bagus, jangan sekali-kali ditukar. Itu termasuk perbuatan curang dan shalat kita bisa tidak ditenma karenanya.

Ada kesempatan menginap di hotel berbintangHanduk, sarung bantal, korek api, sabun, pisau dan ben a benda milik hotel lainnya, jangan sampai terbawa pulangAtau bagi mereka yang suka pinjam buku-buku perpustakaan, hams amanah. Buku itu mungkin tidak pemah atau seles^ dibaca, namun berat untuk dikembalikan. Demikian pulu halnya dengan barang-barang tetangga yang kita pinjam atau masih tersimpan di rumah kita. Segera kembalik^, seba barang sekecil apa pun yang kita simpan, jika itu milik otang lain bisa menghalangi jalan rezeki kita. Mulailah membersihkan rumah dari barang-barang yang bukan hak kita. Termasuk juga barang-barang yang bisa membuat kita riya dengan pujian dari orang lain. Mulailah menciptakan rumah yang bersih dari barang-barang yang tidak terpakai. Sebab tidak sedikit yang menjadi kesenangan mengumpulkan barang-barang bekas. Dipakai tidak muat, diberikan kepada orang lain sayang. Akhimya malah mubazir. Sebenamya tidak ada larangan bagi kita untuk mencari kehidupan duniawi. Dunia ini boleh buat kita, mau beli apa saja silakan, asal halal. Namun terlalu cinta dunia adalah sumber d^ segala kesalahan. Dan yang paling penting adalah diri kita lebih bagus daripada barang duniawi yang kita miliki.

Bersyukurlah jika memang ditakdirkan menjadi orang yang berkecukupan, karena sahabat-sahabat Rasul seperti Abdurrahman bin Auf, Abu Bakar Ash-Siddiq, atau Usman bin Affan, juga memiliki kekayaan duniawiah. Tapi mereka memiliki kemampuan untuk mengelola kekayaaimya demi kemaslahatan umat, sehingga mereka dihormati bukan lantaran kekayaannya melainkan karena kedermawanannya. Selain bersih dari harta haram dan barang sia-sia, kita harus juga mulai membersihkan pikiran. Jangan membiasakan diri berpikir kotor. Nilai kita di sisi Allah tidak ditentukan oleh harta kita. Nabi Muhammad juga hidupnya sangat sederhana, namun tidak kurang kemuliaannya. Jika dititipi kekayaan, janganlah hati menjadi terikat oleh kekayaan. Orang yang tidak zuhud itu kekayaan duniawinya disimpan dalam hati. Orang yang zuhud itu, bila dianugersihi kekayaan dunia, tetapi tidak pemah terikat, bagi dia seribu, sejuta, seratus juta sama saja, sama-sama milik Allah.

Tentang membersihkan badan

"Bersihkanlah badan maka Allah akan membersihkan kamu. Maka sesimgguhnya tidak ada seorang 'abdi (Muslim) yang tidur dalam keadaan bersih/suci kecuali tidur bersamanya, pada rambut-rambutnya, malaikat yang tidak ada henti-hentinya mendoa. Ya Allah ampunilah, abdimu ini keirena sesungguhnya ia tidur dalam kead£ian suci/bersih." (HR Thabrani, Ibnu Hibban).

Tentang bersih sebeliim tidur

"Tidak ada seorang Muslim yang tidur dalam keadaan suci/bersih kemudian ia bangun (shalat malam) memohon kepada Allah akan kebaikan di dunia dan di akhirat kecuali Allah memberikannya kepada orang tersebut" (HR Abu Dawud). Nabi mewariskan doa imtuk selalu bersih "Ya Allah bersihkanlah aku dengan salju dan embun dan dengan air yang sejuk* (HR Muslim). Memelihara kebersihan ketika buang hajat Dari

Makhul ra. Berkata : Rasulullah SAW telah melarang kencing di dekat pintu masjid (HR Dawud). Dilarang buang air kecil di air yang tidak mengalir. Dari Jubair ra dari Nabi SAW, sesungguhnya Nabi melarang kencing di air yang tidak mengalir. (HR Muslim, Ibn Majah dan Nasai).

Perintah membersihkan air kencing Dari Anas RA berkata, telah bersabda Rasulullah SAW "Bersihkanlah (sesuatu) dari air kencing. Karena umumnya azab kubur karena urusan buang air" (HR Daruquthni).

Tentang membersihkan masjid

Dari A'isyah RA berkata ; "Rasulullah SAW telah memerintahkan kepada kami untuk membangun masjid di tempat-tempat tinggal dan agar selalu dibersihkan serta diberi wangiwangian." (HR Ahmad, Tirmidzi, Ibn Majah dan Abu Dawud).

Membersihkan tangan setelah tidur

"Dari Abi Hurairah, Rasul bersabda: "Apabila salah seorang di antaramu bangun dari tidur, maka janganlah ia memasukkan tangannya kepada wadah (yang ada makanannya) sebelum ia mencucinya tiga kali. Maka sesungguhnya ia tidak tahu ke mana tangannya itu pada waktu ia tidur" (Muttafaqun 'alaihi).

Membersihkan gigi

Dari Ali bin Abi Thalib RA berkata telah bersabda Rasuluilah SAW: "Kalau seandainya tidak akan merepotkan ummatku, maka aku akan perintahkan kepada mereka membersihkan gigi pada setiap wudhu" (HR Thabrani). Dari Abi Huraerah RA 'sesungguhnya Rasuluilah SAW telah bersabda : "Seandainya tidak akan merepotkan ummatku, maka aku akan perintahkan kepada mereka untuk membersihkan gigi pada setiap akan shalat". (HR Bukhari dan Muslim).

Ini sebagian kecil dari hadist-hadist Nabi SAW yang mengharuskan umat Islam gemar akan kebersihan dm bemsaha mewujudkan kebersihan serta mengajak orang lain agar cinta kebersihan dm berusaha mewujudkan kebersihan. Man kita lihat lingkungm kita. Sudahkah kita bersungguhsungguh dalam membudayakm hidup bersih? Hidup bersih harus menjadi budaya kita, mewujudkm kebersihan menjadi bagian dari ibadah kita. Menyuruh ormg lain supaya bersih, mencegah ormg lain dari tidak bersih, termasuk amar ma ruf nahi munkar.

Mengobsesikm sebuali kota ymg bersih dm indah adalah sebuah cita-cita luhur. Kita tahu kebersihan memiliki korelasi terhadap bmyak aspek kehidupm, mtma lain kesehatm. Dan, kesehatm menjadi salah satu indikator penting bagi kesejaliteraan masyarakat. Kalau Wali Kota Banda Aceh memiliki obsesi menjadikm Kota Banda Aceh sebagai kota bersih dan indali, tentu bukm hmya arena i masa kepemimpinannya Bmda Aceh sempat apat predikat salah satu kota terkotor di Indonesia, m bukan sekadar ingin mendapatkan Adipura, se ua

Akhbarul Kahm

itu, tentu sangat tergantung pada seberapa kompleks persoalan kebersihan di rumali tersebut. Dan, hal yang juga tidak boleh dilupakan adalah tanpa memiliki sikap hidup bersih, upaya membuat rumah menjadi bersih dan indah juga bisa menjadi tidak efektif.

Membangun sikap hidup bersih merupakan sebuah pembentukan kepribadian. Pembentukan kepribadian adalah sebuah proses pendidikan. Pembentukan sebuah kepribadian idealnya dimulai sejak dini di dalam keluarga, selanjutnya di sekolah dan masyarakat. Tantangan yang paling sulit dalam konteks keluarga adalah pada keluarga yang karena berbagai keterbatasan belum memiliki sikap hidup bersih. Sulit dibayangkan seorang anak dari keluarga yang tidak memiliki sikap hidup bersih berkembang menjadi anak yang memiliki sikap hidup bersih.

Di sekolah, tantangannya adalah pembentukan sikap pada anak didik masih cenderung verbalisme. Kegagalan Pendidikan Moral Pancasila adalah contoh konkret kegagalan pendidikan kita dalam membangun sikap anak didik. i^akanak diajarkan dan diperintahkan menghafal sikap-sikap yang baik, tetapi anak-anak tidak melihat sikap-sikap yang baik itu dilakukan oleh orang-orang di sekitamya, termasuk bahkan oleh gurunya sendiri. Oleh sebab itu, membangim sikap hidup bersih melalui pendidikan di sekolali tidak perlu dengan menambahkan mata pelajaran baru, tetapi cukup dengan contoh-contoh konkret yang diberikan oleh para pendidik di sekolah yang dengan mudah bisa diteladani oleh para siswa.

Di lingkmigan masyarakat, tantangannya adalah belum membudayanya sikap hidup bersih, sehingga anakanak kita tidak selalu bisa melihat contoh-contoh sikap hidup bersih di lingkungan masyarakatnya. Dari beberapa hal yang dipaparkan di atas dapat dikemukakaii setidaknya ada dua hal yang hams dilakukan oleh pemerintah Kola Banda Aceh untuk mengoptimalkan upaya membaiigun kota menjadi bersih dan indah.

Pertama, hams ada upaya mendorong lembaga pendidikan untuk mengintensifkan pembentukan sikap hidup bersih kepada anak didik. Untuk itu harus ada komunikasi yang balk antara pemerintah kota dengan lembaga-lembaga pendidikan untuk memmuskan program-program yang relevan bagi pembentukan sikap hidup bersih. Di saniping itu, kampanye yang intensif pada masyarakat tentang pentingnya membangun sikap hidup bersih.

Kedua, hams ada political will dari pemerintah kota untuk secara tems-menerus menyiapkan anggaran yang memadai untuk program-program membangun Kota Banda Aceh sebagai kota yang bersih dan indah sekaligus mengawasi dengan serius penggunaan anggaran agar betulbetul efektif dan efisien. Dengan demikian, Kota Banda Aceh yang bersih dan indah yang dikampanyekan itu tidak hanya sebatas membangun image, tetapi betul-betul menjadi kenyataan yang berdampak pada kesejahteraan masyarakat Banda Aceh saat ini dan di masa yang akan datang.

BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN

Berdasarkan hasil kajian terhadap naskah Akbarul Karim, peneliti dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut

1. Akbarul Karim merupakan karya sastra zaman dahulu yang berisikan ajaran-ajaran agama, berupa nilai-nilai tauhid dan kebersihan. Ini merupakan suatu bentuk kehidupan masyareikat Aceh pada masa dahulu yang mendalami bidang agama dan segala aspek yang berhubungan dengannya. Sehingga perlu dikaitkan dengan kondisi kehidupan saat sekarang ini dengan harapan agar naskah ini dapat dimanfaatkan.

2. Pentingnya mengetahui nilai-nilai ketauhidan dan kebersihan yang diutarakan dalam naskah ini, dengan didukimg oleh ayat-ayat al-Quran dan hadits Nabi. Semua itu telah menyatu sehingga menjadi sebuah ilmu pengetahuan yang disampaikan melalui pesan yang terdapat di dalam naskah Akbarul Karim. Untuk menuju kebahagiaan dunia dapat dicapai dengan ilmu pengetahuan, dan untuk kebahagiaan akhirat juga dengan ilmu pengetahuan, dengan demikian untuk mencapai kebahagian kedua-duanya maka kita hams memiliki ilmu pengetahuan yang bermanfaat.

3. Tauhid adalah mengakui hanya Allah-lah "Raja bagi manusia". Manusia diwajibkan imtuk beriman kepada ketunggalan Allah dan menyakini Allah itu Esa, dalam pengertian bahwa tauhid dapat menafikan berbagai hawa nafsu kejahatan. Apabila ada seseorang yang sangat memuja hawa nafsunya berarti ia telah kekiar dari lingkup ketauhidan.

4. Thaharah adalah bersuci. Thaharah merupakan ciri terpenting dalam Islam, yang berarti bersih atau suciny a seorang Muslim secara lahir maupun bathin. Islam menuntut kaum Muslim untuk membersihkgin hatinya dari kesyirikan, dengki dan iri hati, sehingga bagi seiiap muslim yang beriman diwajibkan untuk mensucikan badan dan pakaian serta tempat sholatnya dari najis yang bersifat lahir agar sejalan dengan pensucian hati.

5. Dengan kita menanamkan nilai-nilai ketauhidan dalam kehidupan sehari-hari, maka kehidupan kita jadi berarti. Kaum Sufi sudah membudayakan kehidupannya dengan budaya-budaya Sufi, hidup terasa indah apabila kaum Sufi sudah mencapai tingkatan akliir yang akan mereka lewati.

6. Rasul pemah bersabda bahwa kebersihan itu sebahagian dari pada iman. Makna dari hadits tersebut dianjurkan kepada kita semua untuk menjaga kebersihan mulai dari lingkungan keluarga sampai ke lingkungan masyarakat. Dari sekarang marilah kita upayakan kebersihan itu menjadi suatu budaya, sehingga masyarakat selalu menjaga kebersihan.

Setelah mengkaji, meneliti dan menganalisa seluruh isi naskah Akbarul Karim, maka berikut ini peneliii menyarankan kepada pihak-pihak yang terkait sebagai berikut :

1. Akbarul Karim berisikan ajaran-ajaran dan pengetahuan yang sangat berguna bagi setiap orang, dapat segera

Akhbarul Kafim

diterbitkan supaya dapat dijadikan tuntunan dalam kehidupan.

2. Rendahnya minat baca dan kajian para generasi muda terhadap kesusastraan Aceh, maka karya sastra itu perlu dikem^ lagi dalam bentuk buku yang menarik dan dengan bahasa yang sederhana.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah Faqih, Di Bawah Pintu Ka'bah, Gresik : Bintang Pelajar, 1995. Abdullah Bin Husin, Terjemah Sidam Taujiq, Suraba>a : Mutiara Ilmu, 1994. Damanhuri Basyir, Langkah Awal Memahami Ilmu Tascnvuf. Banda Aceh : Tanpa Penerbit, 1999. Hasbi ash-Shiddieqi, Al-Islamy Semarang : Pustaka Rizki Putra, 1987. Husain Afandi Al-Djasr, Theologie Islam^ Surabaya : AlMa'arif, 1969. Hafizh Bin Ahmad Hakami, 222 Kunci Aqidah yang Lurus. Jakarta Selatan : Mustaqiim, 2004. Kamil Muhammad 'Uwaidah, Fiqih Wanita^ Jakarta : Pustaka Al-Kausar, 1998 Karen Armstrong, Tuhan, Bandung : Mizan, 2004. Muhsin Qiraati, Mencari Tuhan, Bogor : Yayasan IPABI, 2002. M. Yusuf, Zinatul Muwahhidin Karya Hamzah Fansuri, Banda Aceh: Dinas Kebudayaan, 2005. Saifullah Al-Aziz Senali, Risalah Memahami Ilmu Tashawwuf, Surabaya : Terbit Terang, 1988.

www Neosuftsme acced on 4 September 2007 www Kebersihan acced on 5 September 2007 www Tarian Sufi acced on 5 September 2007

I . i

Siradjuddin Abbas, 40 Masalah Agama Bahagian I. II. Ill

dan IV, Jakarta; Pustaka Tarbiyah, 1VWSayyid Sabiq, Fikih Sunnah II, III, Bandung : PT Al-Ma arif, 1987.

T.A. Sakti,dkk, Hikayat Muda Balia, Banda Aceh : Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh ,2006