Baca PDF (OCR): Khasanah budaya nusantara VII

KHASANAH BUDAYA NUSANTRA VII

Disusun oleh :

Tim Koordinasi Siaran Direktorat Jenderal Kebudayaan

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN 1995/ 1996

DAFTARISI

Daftar lsi ••• •• ••• • • ••• 0 • •• •• •• •••• ••••• •••••• •• •••• •• iii Kata Pengantar ••• • 0. 0 ••• 0 0 •• •• • • •• •••••••• 0 • •• 0 • •• ••• v PERMUSEUMAN DAN KEPURBAKALAAN I. Fosil Pithecanthropus dari Lembah Bengawan Solo . . . . . . . I · 2. Mesjid dan Makam Sultan Suryansyah di Banjarmasin . . . . . 8 3. Perahu Cadik pada Relief Candi Borobudur . . . . . . . . . . . . . I5 4. Prasasti Minje Tujoh dari Aceh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 5. Empat Area Perunggu Awalokiteswara di Museum Nasional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 6. Tangkai Cermin dengan Cerita Garudeya dari Masa Jawa Kuna ... .. . . .. .. . ... ...... ..... . ...... .... ... . .. . 27 7. Piala Zondiac dari Tengger dan Astrologi Jawa Barata . . . . . 30 8. Mesjid Hidayatullah di Jakarta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 · 9. Mata Uang Logam dari Masa Jawa Kuna . . . . . . . . . . . . . . . 4I 10. Cerita Ramayana pada Relief Candi Siwa di Prambanan . . . 45 II . Relief Cerita Bubuksah dan Gagang Aking pada Candi Penataran,Jawa Timur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 · I2. Benda Cagar Budaya Doyo Lama di Irian Jaya . . . . . . . . . . . 55 13. Tiga Nisan Tokoh Wanita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 I4 . Surat dan Cap Kerajaan dari Sisingamangaraja XII . . . . . . . . 64 I5 . Mesjid su :ada, Kandangan di Kalimantan Selatan . . . . . . . . 69 16. Surau Syekh Burhanuddin dengan Arsitektur Tradisional Sumatera Barat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAL I. Konsepsi Tentang Alam Menurut Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 2. Prabu Aridarma Bergum Bahasa Hewan . . . . . . . . . . . . . . . 87 3. Astadusta dalam Perundang-undangan Majapahit . . . . . . . . . 93 4. Sigale-gale pada Zaman Dahulu dan Sekarang . . . . . . . . . . . 96 5. Peranan Ulos dalam Upacara Adat Batak Toba . . . . . . . . . . . 100

6. · Tenun Songket Pandai Sikek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 7. Kentongan Alat Komunikasi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 8. Upacara Mangongkal Holi pada Masyarakat Batak Toba . . . 117 9. Ceritera Rakyat dalam Buku Tantu . . . . . . . . . . 123 10. Adat Kawin Lari Suku Bangsa Sasak Di Pulau Lombok NTB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 11 . Kamaj aya dan Dewi Ratih, Lambang Cinta Kasih . . . . . . . . 133 12. Batara Kala dan Anak Sukerto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 13. Tugas dan Kewajiban Manusia Menurut Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

KESENIAN

l. Tari Rangguk dari Jambi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 2. Beberapa Gaya Seni Pahat di Irian Jaya . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 3. Arja Teater Rakyat Bali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 4. Ragam Hias Indonesia Timur ................... ·... . . . 161 5. Waditra Kalimantan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 6. Tari Alang Suntiang Pangulu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Bi\.HASA DAN KESUSASTRAAN

1. Langendriya Damarwulan Jumeneng Nata. . . . . . . . . . . . . . . 175 2. Kisah Syekh Mardan dari Lontara Makasar . . . . . . . . . . . . . . 177 3. Kaba Carito Puti Talayang .... :. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 4. Didong Sastra Tradisional Gayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 5. Badong Sebagai Lirik Kematian Masyarakat Toraja . . . . . . . 185

KATA PENGANTAR

Proyek Pengembangan Media Kebudayaan dalam tahun anggaran 1995/1996 , melaksanakan beberapa kegiatan yang berkaitan dengan penyebarluasan informasi budaya , antara lain dengan menerbitkan Pustaka Wisata Budaya.

Penerbitan Pustaka Wisata Budaya ini dilaksanakan mengingat informasi tentang aneka ragam kebudayaan Indonesia untuk obyek wisata budaya sangat kurang. Dengan menampilkan informasi yang mudah dipahami, diharapkan dapat meningkatkan perhatian , minat dan apresiasi masyarakat terhadap obyek atau sesuatu yang mempunyai potensi untuk dikembangkan sebagai obyek wisata budaya.

Kami mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam persiapan , penyusunan, penye1esaian, sehingga buku ini dapat terbit. Sebagai sebuah terbitan Pustaka Wisata Budaya, buku ini tentu masih jauh dari sempurna. Kritik , perbaikan serta koreksi dari pembaca kami terima dengan tangan terbuka , demi kesempurnaan buku ini.

Mudah-mudahan, dengan terbitnya Pustaka Wisata Budaya ini, dapat bermanfaat da1am meningkatkan dan mengembangkan wisata budaya .

v

Pemimpin Proyek,

Achmadun NIP. 130 284: 908

PERMUSEUMAN DAN KEPURBAKALAAN

FOSIL PITHECANTHROPUS DARI LEMBAHBENGAWANSOLO

Bagi kalangan pakar arkeologi , antropologi , geologi dan sejarah kebudayaan nama Pithecanthropus erectus (Pe .) tidak asing Jagi sejak masa sebelum Perang Dunia II. Bagi kalangan awam nama ini mulai dikenal ketika pada 1990 diadakan Peringatan I 00 Tahun Pithecanthropus di Bandung di sertai pameran dan sekaligu s seminar intemasional tentang Manusia Purba di Indonesia. Nama P. e. menjadi semakin marak karena pada Oktober 1993 terjadi perist iwa jual -beli dan rencana pengiriman fosi I dan tengkorak purba ke luar negeri yang dilakukan oleh warga asing yang kurang bertanggung jawab .

Tengkorak Pe. pertama kal i ditemukan oleh Eugene Dubois pada I 891 di situs Trinil, utara Ngawi . Pada masa berikutnya masih diikuti penemuan beberapa tengkorakjeni s Pe. dan jenis Man usia Purba Lainnya di berbagai tempat di pulau Jawa , khususn ya di Jawa Timur . Tengkoraktengkorak Man usia Purba itu kemudian disimpan di beberapa negeri asing seperti Jerman Barat dan Beland a, selain di Indonesi a sendiri. Selain peneliti Indone sia sendiri T.Jacob , R.P. Soej ono danS . Sartono, banyak peneliti asing ikut meneliti dan menerbitkan karan gan mengenai Manusia Purba tersebut.

Riwayat Penelitian dan Penernuan

Ketika ilmu geo logi, paleontologi, antropologi dan arkeologi mulai dikembangkan, dunia dikejutkan oleh temuan tengkorak purba di Trinil di dekat Ngawi (Jawa Timur) oleh Eugene Dubois , seorang dokter, pada 1891. Sebenamya Dubois menjadi dokter pada tentar a Belanda karena in gin meneliti di tanah jajahan Belanda , yaitu Hindi a Be Ianda (Indonesia sekarang). Di Indone sia ia melakukan penelitian di beberapa daerah. Setiba di Jawa ia mulai melakuk an penel itian sehingga ditemukannya fosil rahang bawah Manusia Purba di situs Kedung Brubus pacta 1890. Tahun 1891 di Trinil ia menemukan fosil berupa batok kepala (calvaria) . Bentuk atap tengkorak ini masih mirip dengan tengkorak kera yang tidak mempunyai kening, sebalikn ya tulan g di atas mata sangat menonjol. Pacta lapisan tanah yang sama juga ditemukan tulang kaki (femur).

Dubois tidak dapat segera memberikan nama karena pengetahuan paleoantropologi ketika itu belum meningkat, Pada 1894 baru dapat ia putuskan bahwa fosil tersebut adalahjenis kera yang dapat berdiri tegak dan diberinya nama Pithecanthropus erectus (bahasa Latin, artinya manusia kera yang berjalan tegak; lihat Sartono 1985:929). Dubois pun yakin bahwa ia telah menemukan nenek moyang (cikal-bakal) manusia. Terjadilah diskusi dan polemik mengenai pendapat Dubois terse but dan berbagai nama diberikan kepada fosil purba tersebut. Pakar Indonesia, Sartono menamakannya Hemo erectus trinilensislmanusia berjalan tegak dari Trinil ( Sartono 1985:930).

Dubois juga sampai di Sangiran, tetapi tidak beruntung karena ia tidak menemukan satu fosil pun. Sebaliknya Von Koenigswald antara · 1937-1941 telah menemukan lima fosil di Sangiran dan satu lagi di Perning, dekat Mojokerto .

Peneliti lain, TerHaar, di sepanjang undak Bengawan Solo juga menemukan 11 tengkorak manusia dan fosil vertebrata antara 1932-1934. Peneliti Indonesia seperti Sartono juga menemukan fosil tengkorak sejak 1969 hingga 1979. Penemuan tengkorak purba terse but terus berlanjut hingga kini.

EVOLUSI 1\lANUSL\.

* Dari mahluk berjalan membungkuk sampai berjalan tegak.

2 Pustakn Wisata Budaya

* Tiruan tengkorak Pithecanthropus soloensis milik Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Tengkorak aslinya disimpan di Biopaleoanthropologi Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

Pithecanthropus dan Evolusi Manusia

Pithecanthropus atau disebutjuga Homo erectus adalah salah satu tahap dalam evolusi manusia. Pakar paleo-ontologi menyatakan bahwa anggota paling tua dari keluarga hominid Uenis manusia) telah muncul di Afrika kurang lebih tiga juta tahun yang silam yang diberi nama Australopithecus (kera Australo Selatan) . Kemudian muncul Homo habilis ( manusia yang telah mempunyai kecakapan/ketrampilan) yang lahir 2,5 juta tahun yang lalu. Fosil ini disebut homo karena banyaknya alat batu yang dibuatnya sebagai hasil dari akal pikiran. Baru pada 1,7 juta tahun yang lalu muncul jenis Homo erectus (manusia yang berjalan tegak), yaitu jenis manusia pertama yang ditemukan di Afrika. Kemudian jenis ini mengembara ke Eropa dan Asia. Berdasarkan data geologis jenis Homo erectus ini sudah menghuni pulau Jaw a sejak 1,5 juta tahun yang silam di mana mereka telah bervolusi selama satu juta tahun (lihat brosur "Pameran 100 Tahun Penemuan Pithecantropus dHndonesia , 1990" ).

Pada masa itu terjadi perubahan iklim di bumi secara berulang - ulang, suatu masa yang disebut Jaman Es. Selama Jaman Es ini air hujan terkumpul di daerah kutub dalam bentuk es sehingga permukaan air laut surut, turun sampai 100 meter. Oleh sebab itu sebagian besar Laut Jawa menjadi daratan sehingga Pulau Jawa dapat didatangi melalui jembatan-jembatan darat tanpa menyebarangi lautan. Kondisi bumi inilah yang memungkinkan jenis mahluk Homo erectus dapat mengembara hingga di Pulau Jawa (lihat brosur "Pameran 100 Tahun Penemuan Pithecanthropus di Indonesia" pada pameran 17 Nopember -17 Desember 1990 dj Museum Negeri Propinsi Jawa Barat Si Baduga).

Pithecanthropus

Fosil manusia yang paling banyak ditemukan adalah jenis . Pithecanthropus sehingga mas a Plestosin didominasi oleh jenis mahluk · tersebut. fosil ini ditemukan tersebar di berbagai situs, antara lain di Perning, Kedungbrubus, Trinil, Sangiran, Sam bung Macan dan Ngandong. Hidup mereka dahulu di lembah-lembah sungai atu di kaki-kaki pegunungan yang dekat perairan. Tinggi tubuhnya antara 165-180 em. Tubuh dan anggota badannya tegak. Alat pengunyah dan otot tengkuk tidak. sekuat meganthropus . Gerahamnya besar, rahang kuat, tonjolan kening tebal, tonjolan belakang kepalanya nyata, dagu belum ada dan hidungnya Iebar. Perkembangan otaknya belum sebaik Homo karena isi tengkoraknya baru sekitar 750-1.300 cc: isi tengkorakjenis Homo dapat mencapai 2.000 cc.

Fosil Pithecanthropus ada beberapa jenis , antara lain Pitheacntropus mojokertensis (robustus) yang ditemukan pada 1936 di formasi Pucangan di situs Kepuhklagen, utara Perning, wilayah Mojokerto Tengkorak Pithecantropus ini berupa anak umur enam tahun yang diketahui berdasarkan ukuran taju puting dan sendi rahang bawahnya. lsi tengkoraknya sekitar 650 cc dan jika dewasa akan dapat mencapai I 000 cc. Tonjolan kening lebih nyata dan tulang-tulang atap tengkorak tidak begitu tebal (R.P. Soejono, 1984,1: 170) Jenis lainnya ialah temuan dari Sangiran berupa atap tengkorak (S4 ), beberapa bagian dasar tengkorak (S26), rahang atas (S4 ), dan rahang bawah (S 1 b, S5,

4 PustalaJ Wisata Budaya

S9, S22) , serta gigi-gigi lepas (S7). Rekontruksi Atas semua fragmen ini menunjukkan bahwa tengkoraknya rendah dan isinya sekitar 900 cc. Tulang kepala belakang rendah dan berseg i antara kedua bagiannya . Tempat perlekatan otot tengkuk yang luas menggambarkan betapa masifnya otot-otot tersebut untuk mengimbangi tengkorang mukanya yang berat, ini terbukti dengan rahang atasnya yang menonjol dan gigigiginya yang besar.

Melalui rekontruksi fosil Pithecanthropus dapat di simpulkan bahwa P mojokertensi s ini berbadan tegak , tonjolan keningnya tebal tulang pipi kuat , muka menonjol ke depan hingga diperlukan otot-otot tengkuk yang kokoh . Berdasarkan perhitungan dengan metode Kelium-Argon , umur fosil ini sekitar l ,9 juta tahun . Dari formasi Puncangan di Sangiran juga diperoleh beberapa fosil dengan umur berbeda sehingga secara keseluruhan umur Pmojokertensis ini berada di antara 2,5 juta hingga I ,25 juta tahun . Adapun hubungannya dengan Meganthropus masih sukar ditentukan karena datanya belum cukup (R.P.Soejono 1984, 1: 70-71 ).

Jenis Pithecanthropus yang banyak ditemukan ialah P erectus (Pe.). Dari situs Trinil ditemukan fosil yang diberi kode T2 (temuan 1891 ), T3 dan T6-8. lsi tengkorak T2 sekitar 900 cc. Fosil tengkorak Pe. lainnya dari Sangiran diberi kode S2 , S 10 dan S 12, fosil bagian tengkorak diberi kode S3, Sl3, S14, Sl8, S19, S20 , dan S25. Semua fragmen fosil tersebut diberi nomor kode sendiri-sendiri. Jika direkontruksi tinggi badan Pe. 160- 180 em, berat antara 60-100 kg, isi tengkoraknya 750-1.000 cc. Fragmen fosil Pe. dari Ngandong diberi kode Ng I sampai Ng 17 yang ditemukan an tara 1931-1978 . Secara keseluruhan umur P.e. berasal dari 1,5 hingga I juta tahun.

Jenis Pe. yang ditemukan lebih kemudian dan berasal dari formasi Kabuh di Sangiran disebut Psoloensis. lsi tengkoraknya sekitar 1.000- 1.300 cc, tengkoraknya Jonjong dan masif , tonjolan keningnya cukup je1as, dahinya lebih berisi dan tengkoraknya lebih tinggi daripada Pe. atau P mojokertensis, tempat perlekatan ototnya kasar, tinggi badan sekitar 165-180 em. U mur fosi1 Psoloensis sekitar 900.000 hingga 300.000 tahun.

Pertailggalan/Umur

Yang dimaksud dengan pertanggalan ialah perkiraan kapan munculnya mahluk Pithecanthopus itu dimuka bumi, jadi menyangkut obyek kepurbaannya. Sedangkan umur ialah lamanya suatu mahluk hidup di dunia. Pertanggalan mahluk purba dilakukan di Laboratorium Palaeonotropologi dan Bioantropologi Fakultas Kedokteran UGM dengan metode baru yang disebutArgon/Argon(disingkatAr/AR). Hasil penelitian atas Pithecanthropus erectus belum diberitakan, tetapi berdasarkan perhitungan lama diduga dari masa di atas 2 juta tahun. Menurut T.Jacob, Umur P.e. itu sendiri ketika masih hidup hanya mencapai antara 20-30 tahun.

Jenis Pithecenthropus lain yang telah diteliti ialah P. mojokertensis dan menghasilkan pertanggalan 1.81 juta tahun dengan plus-minus 0,04 juta tahun, jadi bisa antara 1.77- 1.85 juta tahun. Hasil pertanggalan ini berbeda dengan perhitungan sebelumnya yang menunjuk angka 1,9 juta tahun.

Selain mahkluk P.e. juga Meganthropus Palaeojavanicus dihitung pertanggalannya dengan metode yang sama dan hasilnya ia1ah 1,66 juta tahun,jadi lebih muda. Hasil-hasil penelitian T.Jacob ini telah diterbitkan dalam majalah ilmiah Science, vulume 263 tanggal 25 Pebruari oleh penerbit American Association For The Advancement Of Science, U.S .A

Jenis Manusia Purba lainnya

1. Meganthropus palaeojavanicus

Fosil manusia paling primitif yang pernah ditemukan di Indonesia ialah Menganthropus palaeojavanicus (manusia besar dari Jawa Kuno), jadi lebih tua dari P.e. yang ditemukan pada lapisan (formasi) Puncarigan di Sangiran oleh Von Koeningswald antara tahun 1936-1941. Fosil itu tidak utuh melainkan berupa fragmen-fragmen rahang atas, bawah dan gigi-gigi lepas. Fosil-fosil dari fragmen tengkorak lainyajuga ditemukan di formasi Kabuh oleh Marks pada 1952 sehingga jenis Meganthropus diberi nomor kode S 1 A, S6, S7 dan S8 (kode S - Sangiran; lihat R.P. Soejono 1984, jilid 1: 67 -68).

2. Homo

Bentuk fosil Homo lebih progresif dibandingkan jenis Pe . lsi tengkoraknya rata-rata antara 1.350-1.450 ee, berat badan an tara 30-150 kg dan tinggi antara 130-210 em. Jeni s Homo yang terkenal di Indonesia ialah fosil dari Wajak yang diberi nomo r WI Uenis perempuan) yang ditemukan oleh Riet shoten di Campurdarat , Tulungagung , Jawa Tirnuf pada 1889, tetapi diteliti oleh E. Dubois . Fosil rangka Wajak berikutnya yang ditemukan diberi nomor W 2 berupa tulang tengkorak , rahang atas, bawah, tulang paha dan tulang kering. lsi tengkorak W2 sekitar 1.630 ee, mukanya datar dan Iebar, akar hidungjuga Iebar , mulutnya menonjol sedikit, dahinya agak miring, di atas rongga mata ada busur kening. Rongga langit -langitnya besar dan dal am, rahang bawahnya masif, giginya besar-besar. Tinggi sekitar 173 em dari jeni s laki-laki . Ras jenis Wajak ini hidup antar a 40.000-25 .000 tahun yang lalu di Asia Tenggara, sama seperti manusia Niah di Serawak dan manu sia Tabon di Palawan (Filipina). Hubungan evolusi antara Pithecanthropu s keWajak sukarditerangkan karena ada jurang waktu 250 .000 tahun , tetapi yang jelas ada evolusi dari Pithecanthropus menjadi Homo (R.P.Soejono 1984, jilid I :81-83).

Fosil-fosil purba di Sangir an dan sekitarnya di lembah bengawan Solo, baik yang berupajeni s manusia maupunjenis hewan sangat banyak, tetapi tidak satu pun fosil itu yang lengkap dari kepala hingga ke kaki. Karena itu gambaran atas tinggi dan berat badan, kekuatan otot , gigi dan tegak tidaknya saat berdiri semua hanyalah suatu rekontruksi . Adapun perkiraan umur ditentukan oleh peralatan canggih yang diakui oleh pakar arkeologi dan paleoantropologi se dunia .

Kesimpulan yang dapat ditarik bahwa fosil-fo sil purba tersebut sangat berharga bagi ilmu pengetahuan, sehingga wilayah Sangiran itu sendiri oleh Direktur Jenderal Kebudayaan direncanakan akan dijadikan pusat studi manusia purba yang bertaraf internasional.

MESJID DAN MAKAM SULTAN SURYANSYAH DI BANJARMASIN

Eksistensi Mesjid Sultan Suryansyah di Banjarmasin erat kaitannya dengan ( 1) proses sosialisasi Islam di Nusantara dan (2) kedudukan serta peran Sultan Suryansyah sebagai raja pertama kerajaan Banjar yang semula bernama Bandar Masih dan kemudian Banjarmasin. Meskipun masih harus dilakukan kritik internal dan eksternal, namun berbagai peristiwa sejarah yang terkandung dalam "Hikayat Banjar" dianggap memiiiki sejumlah "kebenaran sejarah", setelah dibandingkan dengan bukti arkeologi misalnya makam-makam dan sumber lain yang menyebut beberapa hal yang menyangkut kerajaan Banjar.

Dalam "Hikayat Banjar" disebutkan bahwa sebelum berdiri Kerajaan Banjar Islam di Kalimantan Selatan, di hulu sungai Amuntai sekarang terdapat kerajaan Hindu bernama Negara Dipa (Prodjokusumo Taufik Abdullah, Hasan M. Ambary dkk. 1991: 86-87). Kemudian terjadi perpecahan (partition) yang menyebabkan kerajaan baru muncul, yakni Daha sebagai penentang kekuasaan Negara Dipa.

Kerajaan Ban jar Islam adalah kelanjutan dari Kerajaan Daha yang terletak di Kabupaten Hulu Sungai Selatan, berpusat pemerintahan di KeratonBanjar, keratonke-tiga, didirikan oleh Pangeran Samudra yang kelak bergelar Maharaja Suryanullah dan juga sultan Suryansyah, setelah berhasil mematahkan serangan Negara Daha.

Menurut sejarah lisan Suryansyah adalah cucu Maharaja Sukarama yang berkedudukan di Daha, anak Mantri Jaya dan Putri Intensari, yang diperkirakan lahir pada 1550. Disebutkan bahwa Suryansyah mengembara dan mengabdi di Keraton Kuin (Banjarmasin). Tanpa dapat dijelaskan proses sejarahnya kemudian Suryansyah berhasil menjadi raja di Kuin (Banjarmasin).

Salah seorang paman Suryansyah, yaitu Maharaja Tumenggung dari Daha membawa pasukannya menyerang Banjarmasin. Setelah jatuh korban dalamjumlah besar di kedua belah pihak, Daha dapat dipatahkan. Kemenangan Pangeran Samudra dimungkinkan oleh bantuan dari Demak yang saat itu diperintah oleh Sultan Trenggono dengan panglimanya yang terkenal Fatahillah.

Dasar bantuan Demak , apa bila Pangeran Samudra dapat mengusir Daha, maka san g Pan geran beser ta para pejabat di bawahnya akan memeluk agama Islam dan kenyat aannyapun seperti yan g diharapkan . Ulama yang meng Islam-kan Pang eran Samudra dan para pejabatnya tsb. adalah Khatib Dayan (Anggrain i Antema s, 1971 : 18-1 9). Selanjutnya Pangeran Samudra menjadi raja Islam pe rtama di ke rajaan Banjar , berganti dengan nama sultan Suryanullah atau Sultan Sur yansyah . Ketika ia naik tahta, beberapa daerah di sekitarnya mengakui kekuasaan Ban jar, yaitu Sambas, Batanglawai , Sukad ana, Kot awaringin , Sampit , Medawi dan Sambangan. Sebagai tanda pen gakuan tsb setiap mu sim barat wakilwakil dari daer ah-da e rah tersebut data ng ke Banj a rma s in untuk mengantar upeti . Pada masa pem e rintahan Suryanull ah itu diangkat pejabat yang men gurus hubungan dengan daerah-daerah vazal , yaitu Aria Trenggana (J.J.R as.l96 8:430-440 ).

Ken:1ton, pusat pemerintahan kerajaan Ban jar berlok.asi di Kampung Kuin Utara (sekarang). Tidak jauh dari keraton dibangu n sebuah mesjid sederhana , beratap rumbia , berdin ding pelupuh (anyaman bambu) dan bertiang kayu ulin , Mesjid inilah , yang konon sampai sekar ang dianggap sebagai lambang awal sosialisasi Islam di wilayah Kalimantan Selatan.

"Hikayat Ban jar" menyebutk an Sultan Suryan syah lalu digantikan oleh puteranya , laki-l aki sulung . yang kemudian bergelar Sultan Rahmatullah Hikayat ini juga menyebutkan bahwa Sultan Rahmatullah masih tetap memberikan upeti kepada Raja Demak, namun mungkin sekali saat itu kekuasaan Demak sudah beralih ke Pajang .

Pada masa pemerintahan Sultan Suryansyah tercatat pula, pada 14 Pebruari I 606, sebuah kapal Belanda di bawah pimpinan Nahkoda Gillis Mivhiel, untuk pertama kalinya masuk ke Banjarmasin , dalam rangka mengadakan hubungan dengan Sultan. Akibat perilaku awak kapal yang ceroboh dan melukai hati rakyat, akhirnya seluruh awak kapal itu dibunuh oleh bala pasukan Sultan.

Keraton Kerajaan Ban jar di Kuin adalah keraton yang ketiga. lstana pertama didirikan di Belandean dan kemudi an ke Muara Halalak . Setelah Suryansyah wafat keraton dipindahkan lagi ke Kayu Tangi , waktu itu belum muncul pusat pemukiman Martapura dan Mataram . Dari Kayu Tangi sekali lagi pusat pemerintah an dipindahkan ke Martapura (Pintu Pertama ).

Mesjid Sultan Suryansyah

Mesjid tertua lambang awal sosialisasi Islam di Kalimantan ini, bentuk dan penampilannya amat sederhana. Beberapa kali pemugaran terhadap mesjid tersebtlt, menjadikannya "tampak lebih indah dari aslinya." Menurut penuturan, tiang mesjid Sultan Suryansyah terbuat dari kayu ulin (Eusidozoxylon zwageri), sedangkan atap berbentuk meru (tumpang bertingkat) terbuat dari daun nipah (Nipa fruticans) dan lantainya dari kulit batang_halayung (Nibung oncosperma filamen tosum).

Mesjid berancarrg"-bangun tradisional yang terletak di Kuin ini, sesuai dengan proses perkembangan agama Islam yang makin meluas, disusul pendirian mesjid-mesjid Muning (Tapin), Wasah (Hulu Sungai Selatan), Jatuh (Hulu Sungai Tengah), Bangka I/Julai (Hulu sungai Utara) dan Banua Lawas (Tabalong). Semua mesjid tersebut memiliki seni rancang bangun serupa.

* MASJID Suryansyah dengan rancang bangun yang telah berubah dilihat dari arah Sungai Kuin. Banjarmasin, Kalimantan Selatan

Mesjid Sultan Suryansyah yang ada sekarang telah jauh berobah dari aslinya. Kepurbaan atau anti kuitas Mesjid Sultan Suryansyah sudah tak tampak lagi karena telah memperlihatkan rancang bangun modern. Sekalipun atap bertingkat yang berakhir dengan bentuk kubah . Atap tingkat tersebut bukanlah seperti atap-atap tingkat pada mesjid-me sjid kuna lain seperti Banten, Panjunan (Cirebon). Demak atau Ternate. Atap tingkatnya semakin mengecil ke atas (tiga tingkat ), namun peralihan pada setiap tingkatny a dialasi bidang datar.

Tidak terdapat bukti-bukti piktorial mau pun verbal yang dianggap dapat menelu suri ben tuk asli me sjid bentsia lebih dari 350 tahun itu (Suryansyah 1526-1550) . Hal ini pun dikeluhkan oleh H. Aboebakar ( 1955 : 243), yang menyatakan kesulitannya memperoleh keterangan atau gambar mesjid-mesjid di luar Jawa dan Sumatera . Aboebakar menduga ; "Kebanyakan mesjid di pulau-pulau yang jauh itu (termasuk Kalimantan) masih sangat sederhana buatannya. Agaknya pertimbangan utama dalam pembangunannya adalah asal mendapat tempat yang perlu untuk sembahyang kaum muslimi n."

Me sjid di Nusantara memiliki ciri ars itektur trad isional , bahkan masih terdapat variasi di masing -masing lokal, seperti haln ya Mesjid Sultan Suryans yah yang memili ki pertautan kuat dengan arsitektur bangunan pemukiman setempat. Me sjid -mesjid awal di Nusantara, biasan ya memiliki ciri umum : berde nah bujur sangkar , berbatur tebal, bertiang saka, atap tumpang/bertin gkat.

Atap bertingkat Mesjid Sultan Suryansyah , juga tampak pada sejumlah mesjid awa l di Nusantara. Jumlah tingkatnya pun tidak senantiasa sama. Atap tingkat dua ada pada Mesjid Panjunan (Cire bon) abad XVI M, Katangka (Sulawesi Selatan) aba d XVII dan mesjid-mesjid abad X VIII di 1 akarta seperti Angk e, Tam bora dan Mantnda, Sedangkan atap tingkat tiga ada pada mesjid 2 Demak (Jawa Tengah) , Baiturrahman (Aceh) Jepara dan Ternate (semula bertingkat tujuh, mesjid lama). Sementara itu atap tingkat lima bam dijumpai pada Mesjid Agung Ban ten .

Perbedaan jumlah tingkatan atap menimbulkan berbagai penafsiran . Ada yang menghubungkannya dengan esensi ajaran Islam , ada pula yang menghubungkan dengan struktur administrasi wilayah. Misalnya mesjid beratap lima hany a diperb olehkan bagi mesjid kerajaan.

Penampilan Mesjid Sultan Suryansyah yang dapat dianggap "Lebih indah dari aslinya" sebenarnya sesuatu yang mutlak harus dihindari. Dalam terminologi arkeologis, sesuai dengan Pasal I3 Ayat (2) UU No.5 Tahun 1992 Tentang Benda Cagar Budaya disebutkan bahwa "Perlindungan dan pemeliharaan benda eagar Budaya wajib dilakukan dengan memperhatikan nilai sejarah dan keaslian bentuk serta pengamanannya".

Disiplin arkeologi dalam kasus Mesjid Sultan Suryansyah ruparupanya saat bangunan peribadatan tersebut akan dipugar sudah "lebih indah dari aslinya". Itu pulalah yang kemudian dijadikan titik tolak upaya pemeliharaan dan perlindungan berikutnya.

Kompleks Makam Sultan Suryansyah

Komplek Makam Sultan Suryansyah terletak di desa Kuin Utara, Kecamatan Banjar Utara, Kotamadya Banjarmasin, Propinsi Kalimantan Selatan. Mcnurut tradisi setempat, lahan makam tersebut sebelumnya adalah petilasan istana Sultan Suryansyah.

Makam tokoh Islam pertama dan sultan pertama Kerajaan Banjar tsb. berada di bawah eungkub berpagar keliling. Cungkup makam sultan berukuran 6.45 x 3.65 m, tinggi tiga meter, beratap sirap. Makam sultan berdampingan dengan makam isterinya, Ratu Intansari, berpagar keliling jeruji kayu ulin.

Nisan makam di kompleks tsb, pacta umumnya termasuk kategori atau tipe Demak Troloyo, seperti dikemukakan oleh Dr. Hasan Muarif Ambary (1985), namun nisan salah satu makam termasuk tipe yang oleh Ambary disebut sebagai nisan berbentuk kepala kerbau (buerane aille). Nisan makam Sultan Suryansyah termasuk sub-tipe Demak berhias tumpal, berukuran 52,5 em x 37,5 emx 10 em.

Pada 1970 Drs. M. Idwar Saleh mengunjungi situs tsb dalam rangka mengumpulkan data kesejarahan untuk menentukan hari jadi Kotamadya Banjarmasin. Ia beserta kelompoknya membuka tanah berukuran 5 m x I ,5 m x I m untuk menampakkan sisa-sisa dinding luar bangunan.

Berikutnya pada tahun 1975 (15 September--20 September) sebuah tim penelitian dari Proyek Pembinaan Kepurbakalaan & Peninggalan Nasional; yang melaksanakan inventarisasi dan dokumentasi peninggal- ·an sejarah dan purbakala di wilayah Kalimantan Selatan, termasuk meneliti peninggalan dari masa-m asa pra seja rah , Hindu dan Islam. Salah satu tindak lanjut dari penelitian tersebut ialah dilaksanakannya suatu studi kelayakan tersebut berlang sung dalam (feasibility study) untuk menjajagi pemugaran Komplek Makam Sultan Suryansyah. Study kelayakan tahun anggaran 1982/1983 oleh team arkeologi dari Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala Jakarta.

* Kompleks pemakaman Sultan Suryansyah dengan cungk up berpuncak ganda. Kompleks pemakaman itu terl eta k di Kuin, Banjarmasin, Kalimantan selatan.

Rangkai an pel aksanaan pemugaran pada tahun 84/85-88/89 di kompleks makam te rse but mel ip uti pe ng uatan pagar bagian bawah dengan slof beton , memperkuat da n merapikan pasan gan marmer pada makam , perbaikan ukir-ukiran yang telah rusak , pentrasiran susunan tanggul sekaligus penguatannya se bagai pengaman kestabilan makam Sultan Suryansyah. Terakhir tahun 1993/1994 dilakukan rehabilitasi (perbaikan) komplek s makam Sultan Suryansyah, antara lain perbaikan

Khasanah Budaya Nusa nta ra VII 13 dermaga di tepi Sungai Kuin (untuk menuju ke makam), penataan lingkungan, perbaikan got air konservasi tanggul, perbaikan pagar dll.

Dilihat usia dan langgam rancang bangunnya, maka mesjid maupun makam dianggap memiliki nilai penting bagi rekonstruksi sejarah, kajian ilmu pengetahuan dan eksplanasi budaya karena monumen-monumen tersebut memiliki kaitan erat dengan eksistensi sultan Islam pertama di kerajaan Banjar.

Sesuai dengan amanat UU No. 5/1992 ten tang benda eagar budaya maka monumen-monumen Sultan Suryansyah perlu terus dipelihara, . dilestarikan dan dimanfaatkan dalam rangka memperkuat kepribadian, kesadaran sejarah dan jatidiri sebagai bangsa.

PERAHU CADIK PADA RELIEF CANDI BOROBUDUR

Alat transportasi pada masa kuna sangat sederhana. Di sungai, danau atau ]aut digunakan perahu dalam berbagai ukuran dan model, terbuat dari bahan kayu bambu dan lain -lain , Transportasi di darat digunakan gajah , onta , kuda, keledai, sapi dan kerbau , baik secara langsun g ataupun dengan menarik kendaraan berupa kereta, gerobak atau seJemsnya.

Di Candi Borobudur ada relief-relief perahu , antara lain berupa perahu cadik. lni sangat menarik perhatian karena di tengah gambara kehidupan agama Buddha dipahatkan pula perahu cadik, suatu jenis perahu rakyat yang menjadi alat perhubungan antar pulau di wilayah Nusantara pada masa silam .

Pada masa lampau pernah terjadi migrasi , yaitu perpindahan penduduk dari satu negeri ke negeri lain . Orang India dan Cina datang ke Indonesia dengan berbagai maksud , umumnya untuk berdagang. Perjalanan mereka ke Indonesia menggunakan perahu, baik perahu India, perahu Cina , perahu Eropa ataupun perahu Asia Tenggara .

Perahu Cadik Borobudur

Konstruksi badan perahu cadik tidak berbeda dengan perahu lainnya . Yang berbeda hanya cadik -nya , yaitu alat pengapung di kanankiri perahu yang fungsinya menjaga keseimbangan . Dengan tambahan cadik tersebut perahu tidak mudah tenggelam akibat hantaman gelombang ]aut, Keselamatan adalah tujuan utama pembuatan perahu . Karena ketangguhan perahu cadik maka jenis perahu ini banyak digunakan di zamanny a.

Di Candi Borobudur dipahatkan 11 gambar perahu (lihat Th._y?n Erp 1923). Bentuk-bentuk perahu ini oleh van Erp dibagi menjadi tiga golongan :

I). kano atau sampan sederhana yang dibuat dar i sebatang kayu yang dilubangi ;

2). kano tsb dengan tambahan dinding papan , tetapi tanpa cadik;

3). sama dengan kano no. 2 di tambah cadik .

Khasanah Budaya Nusan.tara VII 15

Sementara itu van der Heide mengelompokkan perahu-perahu ini berdasarkan tiang layar dan cadiknya ke dalam lima golongan (lihat van de Heide 1927).

Mengenai perahu-perahu cadik itu dapat digambarkan demikian . Badannya dari kayu yang kuat dan di atas dinding dipasang pagar pengaman yang kokoh. Jika tidak ada angin maka perahu ini dikayuh Jewat bawah pagar. Di anjungan dan buritan ada papan kayu besar seolaholah sebagai lanjutan dari luas perahu. Perahu digerakkan dengan dua layar; Layar besar ditambatkan pada tiang utama, sedangkan layar kecil ditambatkan pada tiang ke-dua yang letaknya dekat buritan.

Cadik perahu dipasang pada masing-masing sisi perahu. Di Candi Borobudur ditemukan lima relief perahu cadik, empat relief pertama dipahatkan pada dinding utama lorong pertama deretan bawah no. 53, 86, 88, dan l 08. Satu relief lagi dipahatkan pada dinding utama Jorong ke-dua deret bawah no. 41. Lima perahu cadik ini badannya serupa, tetapi tidak sama, demikian pula bentuk cadiknya. Pada relief no. 53 cadiknya berupa dua balok kayu yang diikat di tiga tempat dalam posisi sejajar dengan badan perahu, lalu dua balok seJajar ini dirangkai dengan tiga balok yang keluar dari tiga tempat di badan perahu . Pada relief no.86 cadiknya terdiri atas empat balok kayu : tiap dua balok diikat sendiri, lalu dua pasang ikatan balok ini dirangkai oleh tiga balok yang keluar dari badan perahu di tiga tempat. Pada relief no. 88 cadiknya juga terdiri atas empat balok kayu yang langsung dirangkai dengan balok yang keluar dari badan perahu di tiga tempat. Pada relief no. 41 cadiknya terdiri atas tiga balok sejajar (dua balok yang disebelah luar berdekatan) yang langsung dirangkai dengan tiga balok yang keluar dari badan perahu di tiga tempat. Model cadik pada relief no. 41 ini sama dengan cadik pada relief no.l08.

Kernudi, Perahu dan Awaknya

Perahu yang tergolong besar tidak dapat dikemudikan dengan memegang dayung di samping perahu. Kemudi besar ditempatkan di buritan yang khusus untuk kemudi. Satu awak perahu bertugas memegang kemudi selama dilakukan pelayaran (lihat gambar rekonstruksi).

Perahu-perahu cadik yang di gambarkan pada relief lorong pertama semua tanpa atap: hanya relief no. 41 di lorong ke-dua digambarkan ada bagian yang diberi tutup yang mencakup sekitar seperempat bagian dari panjang perahu .

Penumpang perahu tidak diketahui, tetapijumlah awak perahu yang bekerja ditampakkan dalam relief. Pada relief no. 53 berawak enam orang: pada relief no . 86 berawak 17 orang, sedangkan pada relief no. 88 berawak I 0 orang. Lucunya pada relief no. 88 ini seorang awaknya sedang buang air besar di lua r buritan perahu sambil berpegangan pada balok kayu yang menjulur ke luar. Adapun awak perahu cadik no . I 08 berawak sembilan orang

Ukuran panjang dan Iebar perahu cadik LJdak diketahui . Awak perahu yang tampak dalam relieftidak dapat dijadikan skala karena reliefbukan gambar perspektif, melainkan gambar imajinatif.

Perahu Nusantara lain

Di wilayah Nusantara dikenal berbagai macam bentuk perahu. antara lain perahu pinisi dari Bug1s, perahu mavang dari Cirebon. perahu sampan dari Betawi, perahu jon ggo lan dari Semarang dan Surabaya, perahu sekong dari Pasuruan dan perahujukung dan Bali dan Lombok, Perahu sekong danjukung juga dipasang cadik ,

Pada relief Borobudur juga dipahatkan perahu tanpa cadik. tetapi tidak dapatdiidentifikasikan nama-namanya. Perahu biasa tersebut digambarkan pada balustrade lorong ke-empat deretan atas no. 54, pada balustrade lorong pertama deret no . 193 dan pada dinding utama lorong pertama deret bawah no. 108. Perahu -perahu ini digambarkan dengan satu layar saja.

Perahu Sriwijaya

Di kawasan Asia Tenggara sejak masa Sriwijaya di abad VII M sudah digunakan berbagai perahu. Prasasti kedukan Bukit bertahun 605 Saka atau 683 M, yang ditemukan di tepi kota Palembang menyebutkan suatu ekspedisi kerajaan Sriwijaya yang dilakukan oleh Dapunta Hyang 200 orang menggunakan perahu dan lainnya berjalan kaki lewat jalan darat (lihat Poerbatjaraka 1952: Riwayat Indonesia; Coedes 1989:

Kedatuan Sriwijaya, p.53) Bagaimana bentuk perahu Sriwijaya, dapat dilihat pada temuan sisa perahu di sekitar kota Palembang.

* Perahu layar ganda dengan cadik, relief pada dinding utama, lorong pertama deret bawah no. 53

* Perahu layar tunggal dengan cadik, reliefpada dinding utama, lorong ke-dua, deret bawah no.4 1

Ada tiga situs tempat temuan perahu kuna, yaitu di Kolam Pinisi ( 1989). Sungai Buah dari Samirejo ( 1988), semuanya dekat kota Palembang. Temuan perahu di situ s Kolam Pinisi dan Samirejo dibuat dengan "teknik papan-ikat dan kupingan-pengikat", dalam istilah asing disebut: " sewn-plank and lashed-lug technique", Teknik pembuatan perahu demikian berkembang di Asia Tenggara sehingga sering disebut: "Teknik tradisi Asia Tenggara", Sisa perahu di Samirejo tersebut telah diperiksa di laboratorium dengan metode Carbon 14 dan menghasilkan keterangan bahwa sisa perahu tersebut berasal dari tahun 610-775 M (lihat Hasan Ambary 1990-58).

Keterangan prasasti Sriwijaya dan temuan artelak perahu di sekitar Palembang ini menunjukkan bahwa jauh sebelum perahu cadik Borobudur dipahatkan, telah banyak perahu Jain dipergunakan sebagai sarana perhubungan di Asia Tenggara. Mungkin sekali masyarakat kepulauan Riau yang disebut Orang !aut yang hidupnya di atas perahu. terus ikut berperan dalam mengembangkan armada )aut bagi Kerajaankerajaan yang pernah tampil di Selat Malaka , termasuk kerajaan Sriwijaya.

PRASASTI MINJE TUJOH DARI ACEH

Desa Minje Tujoh berada di antara Samudera dengan Pasai. Pada 1915 di sana ditemukan sebuah batu nisan yang dipahat dengan aksara Jawa Kuna berbahasa Melayu Kuna, berangka tahun Hijrah yang sepadan dengan tahun 1380 M. Menurut almarhum Muhammad Yamin , bentuk tulisan ini mengandung banyak persamaan dengan aksara pada prasasti Adityawarman yang ditemukan di Kuburajo dan Rambahan (Sumatera Barat). Tulisannya dipahatkan pada dua sisi batu nisan masing-masing empat baris .

Teks dan artinya

Prasasti Minje Tujoh ini di baca dan diteliti pertama kali oleh W.F Stutterheim. Bunyi bacaan tersebut: Sisi A: 1. Hijrat nabi mangsatapa yang prasaddha ; 2. Tujuh ratus asta puluh sawarssa ; 3. Hajji catur dan dasa wara sukra; 4. Raja iman warda rahmatallap.

Sisi B: 1. Gutra bharubha sangmpu hak kadah pasema; 2. Tarukh tasih tanah sumuha; 3. Ilahi ya rabbi tuhan samuha ; 4. Taruh dalam swargga tuhan tatuha.

Salinannya dalam bahasa Indonesia:

A: "Pada tahun Hijrah Nabi yang terpilih pada waktu yang telah lampau, pada tahun 791 bulan Haji (Zulhijjah) tanggal 14, hari Jum'at raja Iman bernama Warda Rahmatullah".

B: "Dari keluarga Bharubha yang mempunyai hak atas Kedah dan Pasai dan mencintai segala tanah, ditempatkanlah beliau itu o1eh Tuhan ilahi Rabbi. Tuhan yang mengusai seluruh alam ke dalam sorga orangorang yang telah berjalan lebih dahulu" .

Berdasarkan tabel yang dibuat oleh Wuestenfeld, maka konversi tarikh Hijrah 791 tanggal 14 hari Jum'at itu sesuai dengan tahun 1380 M.

Peralihan masa Buddha ke masa Islam

Prasasti Minje Tujoh ditulis dengan aksara masa Adityawarman, dikenal sebagai aksara Wenggi sedangkan bahasanya Melayu Kuna dengan isinya tentang sejarah Islam. Abad XIV M adalah masa peralihan dari tradisi Buddha ke tradisi Islam.

20 Pustakn Wisata Budaya

Seperti diketahui raja besar di Sumatera pada abad XIV M adalah Adityawarman ( 1343-1375 M) yang kekua saa nnya berpusat di Sumatera Barat (daerah Batusangkar) dan pengaruh kebudayaannya sampai di Sumatera Utara, khususnya di daerah Padang Lawas , tempat ditemukannya sekitar 20 biaro atau candi. Masa kejayaan Adityawannan di Sumatera Barat sezaman dengan masa kejayaan raja Hayam Wuruk dari Majapahit. Saat itu Majapahit "mengua sa i" wilayah Sumatera. Kitab Nagarakertagama pupuh 13 bait pertama da n kedua menyebut daerahdaerah di luar Jawa yang wajib menyerahkan upeti kepada Majapahit ialah: Melayu , Jamb i, Palembang , Tebo , Dharma sraya, Kandis , Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar, Pan e, Kumpe , Haru , Mandailing, Tumihang, Perlak, Barat, Samudera, Lamuri dan Barus . Setelah Hayam Wuruk wafat pada 1389 M , keku asaan Majapahit surut dan kekayaan Adityawarman juga surut sehingga ker ajaan Islam yang sudah muncul sebelumnya di ujung pulau Sumat era dapat berkemban g dengan baik.

Penyebaran Islam di Sumatera ditandai dengan temuan batu-batu nisan beraksara Arab di Barus (pantai Barat), Pasai dan Samudera di pantai timur. Nisan-nisan dari Baru s didug a dari abad X M , Bukti paling baik adalah tulisan nisan Malik AI Saleh dari tahun 1297 M yang ditemukan di Be lang Medi kampung Samudera. Malik AI Saleh adalah raja pendiri kasultanan Samudera . Prasa sti nisan ini tercliri atas enam bagian ; bagian pertama menyebu t nama raja clan pertanggalan Hijrah bulan Ramaclhan tahun 696 H, bagian lainnya merupakan kutipan clari AI Qur'an surat 59 (AI Hasyr) aya t 22-24 .

Munculnya batu nisan raja Malik AI Sa leh tahun 696 H atau 1297 M clan raja Warda Rahmatullah tahun 1380 M merupakan bukti awal ban g kitnya kerajaan - kcrajaan Is lam di Sumatera . Data tersebut menunjukkan bahw a ke tika raja Adit y awarman be rku asa pada pert engahan abad XIV M , raja Malik AI Sa leh sudah wafat 50 tahun sebelumnya. Karena pe rsaingan clengan raja-raja Islam tersebut , maka kerajaan yang bernafaskan agama Buddha menjacli suru t clan tenggelam, ting ga l sisa-sisanya be rupa bangunan ca ndi dan sebagai nya.

Khasanah Budaya Nusal1/ara VII 2 1

Raja Warda Rahmatullah

Prasasti Minje Tujoh tidak menjelaskan siapa raja Warda Rahmatullah tersebut. Selain prasasti berbahasa Melayu Kuna, di Minje Tujoh juga ditemukan prasasti ke-dua berbahasa Arab; prasasti ini telah dikaji oleh Husein Djajadiningrat. Arti teks pada prasasti ke-dua tersebut:

"Bahwa permaisuri yang sangat cantik bernama Alalah , puteri Sri Sultan yang telah wafat bernama Malik Attahari Khan, putera dari ayah Khan daripada segala Khan. dilindungilah beliau itu oleh Tuhan Yang Maha kuasa dengan kemurahan-Nya . Pada tanggal 14, hari Jum'at bulan Zulhijj ah tahun 791 Hijjrah N abi yang terpilih" .

Prasasti terse but menyebutkan raja Malik Attahari Khan yang telah wafat lebih dahulu, mempunyai puteri bern am a Alalah yang sang at cantik yang dimakarnkan tahun 791 H, hari Jum'at tanggal 14 Zulhijjah. Karena pertanggalan prasasti Minje Tujoh dan prasasti ke-dua yang berbahasa Arab itu sama , maka jelas bahwa puteri Alalah tersebut sama dengan Warda Rahmatullah dan anak Malik Attahari Khan. Jika pada 1297 M raja yang wafat be mama Malik AI Saleh dari Samudera Pasai, kemudian ada raja bernama malik Attahari Khan yang wafat sebelum tahun 1380 M, timbul dugaan bahwa Malik Attahari Khan adalah pengganti atau penerus dari Malik AI Saleh. Jika benar demikian maka Malik Attahari Khan dan Warda Rahmatullah adalah anak dan cucu dari Malik AI Saleh . Dugaan ini diperkuat oleh kenyataan bahwa MinjeTujoh adalah makam keluarga raja-raja Samudera dan Pasai dan letaknya pun ada di antara Samudera dan Pasai .

Nisan-nisan makam di wilayah Aceh telah memberikan data sejarah yang penting bagi sejarah perkembangan Islam di Sumatera khususnya dan di Indonesia umumnya. Selayaknya tinggalan purbakala tersebut dilestarikan agar dapat diketahui oleh generasi yang akan datang.

22 Pustaka Wisata Buda ya

EMPAT ARCA PERUNGGU AWALOKITESWARA DI MUSEUM NASIONAL

Awalokite swar a ialah perwujudan boddhisatwa yang dikenal sebagai dewa welas asih., dewa penjaga dan dewa kasih sayang dalam pantheon Buddha Mahayana. Ia juga dikenal sebagai Padmapani, sebagai putra Amitabha dan dalam alam kosmo s ia bertanggung jawab dalam hal peneiptaan . Ia dapat diwujudkan dalam satu bentuk kepala hingga sebelas kepala . Ia mempunyai pasangan (sakti) bemama Pandara.

Awalokiteswara mempun yai eiri :

Warna ; putih, wahana (kendaraan) : singha , mudra (sikap tangan) ; waradamudra (isyarat mendap at pengharapan ), atribut : aksamala (tambih ), kamandalu (kendi) , khadga (peda ng ), pasa (tali) , padma dan Amitabha bimba (Area Amitabh a) pada mahkota di kepalanya.

Di luar wilayah India dan Tibet Awa lokiteswara diwujudkan sebagai perempuan , misalnya di Cina se bagai dewi Kuan -yin dan di Jepang sebagai dewi Kwannon .

Empat Area Perunggu Awalokit es wara di Museum Nasional. Di Museum Nasional Jakarta disimpan empat areaAwalokiteswara dari bahan perung gu, berasal dari be rbag ai daerah dengan wujud dan penampilan berbeda-beda . Desk ripsiny a:

I . Area no. 6042

Bahan peru nggu , tingg i 16 e m, asal dari Korinei , dekat Palembang (Sumatera Selatan) . Tangannya du a, tangan kiri mengan gka t bunga seroja, tangan kanan bersikap waramudra (sikap mem beri anugerah) , Di mahkotanya ada area Amitabha yang bentuknya berbeda dengan areaarea di Jawa. Bentuk ini menggambarkan eiri khas areaarea masa Sriwijaya di Sumater a,

2. Area no. 509

Bahan perung gu berlapis perak , d itemuk an d i Tekaran deka t Wonogiri (Jaw a Teng ah) pacta 1855. Tinggi 83 em dan gaya area mungkin dari Sriwijaya abad ke-8 hingga 9 M . Semua tangannya putus hingga tak diketahui apa yang dipegan g dan sikap mudra -nya. Di lehernya ada kalung dua unt ai, lengannyajuga memakai gelang. Di kedua bahu hingga perut ada kalung ular (upawita) , seda ngka n di mahkotanya ada area

Khasanah Budaya Nusanta ra VII 23

Amitbha. Dari pinggang ke bawah dikenakan pakaian transparan. Kakinya putus di bawah lutut.

Area ini termasuk salah satu patung perunggu tersebar di Indonesia dan termasuk sedikit kelompok yang berlapis perak, Gayanya menyerupai area dari Great Relic Monastery di Thailand yang sekarang disimpan di Museum Nasional Bangkok.

3. Area no. 7515

Bahan perunggu, bertatahkan mas dan perak, tinggi 42 em dan ditemukan di daerah Sragen (Jawa Tengah). Tangan hanya dua, yang dalam sikap abhaya-mudra (menolak bahaya) , yang kiri dalam sikap witarka-mudra (menjelaskan atau mengajar). Bibir bawah serta urna("mata" ke tiga di antara dua alis) bertatahkan mas, sedangkan mata bertatahkan perak. Di punggungnya ada sandaran berhiaskan lidah api (prabha) yang modelnya berasal dari Nalanda di India Utara. Ia berdiri di atas kuntum bunga padma; di an tara dua kakinya muncul bunga seroja dari dasarnya. Pada mahkotanya ada area amitabha sedangkan di atas prabha ada chattera (payung).

4. Area no. 603 .

Bahan dari perunggu, tinggi 15 em, asal dari Solo (Jawa Tengah) . Tangan delapan dalam sikap lalitasana (santai, relaks), kaki kirinya bersila dan kaki kanannya disandarkan pada bunga seroja. Dua dari tangan memegang tasbih dan tali, dua tangan kanan lainnya dalam sikap waramudra (memberi anugerah) dan abhaya mudra (menolak bahaya). Tiga tangan kiri, masing-masing memegang kendi. sekuntum bunga seroja dan trisula (garpu bergigi tiga) satu tangan lainnya patah. Di belakang badannya ada prabha bulat dengan lidah api dan di puncaknya ada kerangka untuk tempat area kecil.

Awalokiteswara lain

Selain arcaAwalokiteswara dari bahan perunggu, ban yak pula yang dibuat dari bahan batu . Area Awalokiteswara dari batu antara lain ditemukan di Candi Mendut dan Plaosan Lor. Sikap tangan Awalokiteswara dari batu umumnya wara-mudra atau abhaya-mudra.

Salah satu arcaAwalokiteswara batu yang terakhir ditemukan ialah area di halaman belakang rumah penduduk di Jl. Duku, Palembang pada I 972 ketika tan ahnya digal i untuk membuat kolam. Tinggi area sekitar 90 em. masih utuh dan hin gga kini disimpan oleh yang empunya di Palembang .

ArcaAwalokiteswara sebagai dewa welas-asih, penjaga dan dewa kasih-sayang yang ditemukan di Indone sia mempunyai berbagai gaya pahatan berbed a karena pengaruh kebuda yaan dari Thailand dan India , Keaneka ragaman ini j ustru menj adikan gay a seni area Indonesia sangat termashur sehingga empat are a perun gg u Awalokiteswara tersebut dipamerkan di empat kota besar di Amerika Serikat pada I 97 I , yaitu di Asia House Gallery (New York) . Los An geles Country Museum of Art (Los Angeles) , di Nelson Atkin s Galler y of Art (Kansas City) dan di Center of Asian Art and culture (San Fran cisco) dalam kerja sama dengan The Asia Society Inc yang dibantu oleh PT. Caltex Pacific Indonesi a.

* Awalokiteswara terb uat dari perunggu, ditemukan di Sumatera Selatan.

*Awalokite swara perunggu berlapis emas dan perak ditemukan di Wonogiri, Jat eng.

*Awalokiteswara dari perunggu bertahtakan emas dan perak ditemukan di Sragen Jateng.

*A walokiteswara dari perunggu ditemukan di Solo Jateng.

TANGKAI CERMIN DENGAN CERITA GARUDEYA DARI MASA JAWA KUNA

Masyarakat Jawa Kuna sudah mengenal cermin sebagai alat untuk berhias, tetapi cermin itu bukan terbuat dari kaca melainkan dari bahan perunggu. Cerm in kaca baru dikenal setelah dibawa oleh orang Eropa ke Indonesia pada abad ke-16 M. Dengan sendirinya gam bar pada cermin perunggu tidak jelas, tetapi yang penting alat itu dapat dipakai untuk melihat diri sendiri. Permukaan cermin perunggu itu harus digosok hingga mengkilat supaya bayangan pemakainya dapat kelihatan.

Pemakai cermin perunggu tentu orang kaya atau keluarga raja karena barang itu harus di pesan kepada tukang atau pandai logam, apalagi jika cermin itu diberi tangkai khusu s yang berhias tulisan , gambar atau relief.

Masalah yang dibahas di bawah ini bukan cerminnya melainkan tangkai cermin perunggu.

Koleksi Museum Nasional

Di Museum Nasional ada beberapa cermin perunggu beserta tangkainya. Ada dua tangkai cermin terpenting , yaitu yang bergambar tulisan kwadrat dan yang berhiasan krawangan dengan gam bar petilasan cerita Garudeya. Tangkai cermin dengan fragmen cerita Garudeya ini bernomor 5745 dan tingginya hanya I 0 e m, dicetak dalam bentuk krawangan dengan ukiran relung-relung sebagai lambang awan dan bukit karang, tempat kediaman dewa-dewa . Bentuk tangkai cermin ini dapat dilihat pada gambar ter lampir.

Cerita Garudeya

Cerita Garudeya termuat dalam epos (cerita kepahlawanan) Mahabharata versi Ind ia yang terbagi dalam 18 jilid atau parwa. Parwa pertama disebut Adiparwa yang terdiri atas 236 episode. Cerita Garudeya termuat dalam Adiparwa episode ke- 22 hingga 34 (I ihat Pratap Chandra Roy : The Mahabharata-tanpa tahun) . Pembagian episode dalam Adiparwa versi Jaw a Kuna tidak sama dengan episode dalam Adipurwa versi India.

Episode Garudeya menceritakan tentang begawan (pendeta) bernama Kasyapa yang mempunyai dua isteri kakak-beradik, yaitu Winata dan Kadru . Sebagai isteri, dua bersaudara itu saling bersaing merebut kasih sayang sang suami. Kemudian Kasyapa memberikan sebutir tel or kepada Kadru dan sebutir lagi kepada Winata sebagai cal on anak-anak mereka. Telor milik Kadru menetas dan berujud ular-ular berbisa. Telor milik winata menetas berupa seekor burung garuda. Pada saat itu dewa-dewa yang dipimpin oleh Wisnu sedang sibuk mengaduk-aduk lautan susu untuk mencari amerta (air kehidupan sebagai minuman dewa-dewa). Kadru dan Winata bertaruh mengenai wama kuda yang akan muncul di tengah pengadukan lautan tersebut. Siapa yang kalah taruhan akan menjadi budaknya. Winata yakin akan menang dan menebak bahwa warna kuda itu putih.

Sebetulnya tebakan Winata benar karena warna kuda itu putih seluruhnya, tetapi Kadru berbuat curang. Ular-ular milik Kadru disuruh menggigit kuda putih itu sehingga timbul bintik-bintik hitam karena bisa ular. Karena warna kuda itu ada bintik hitamnya, maka Winata kalah bertaruh dan jadilah Winata sebagai budak Kadru.

Selanjutnya dari ramalan di ketahui bahwa Garuda (anak Winata) akan menjadi makhluk kuat dan terhormat karena akan menjadi kendaraan dewa wisnu, sedangkan nasib ular-ular (anak Kadru) belum diketahui. Kadru ingin agar ularnya menjadi baik dan kuat dengan cara minum air amerta. Kadru berjanji akan membebaskan Winata apabila dapat menyerahkan air amerta. Garuda diberi tahu oleh ibunya tentang perjanjian itu lalu Garuda mencuri air amerta dari tempat para dewa . Air amerta diserahkan kepada Kadru lalu Winata dibebaskan dari posisinya sebagai budak . Sebelum ular-ular anak Kadru minum air amerta, mereka mandi dahulu. Ketika itulah air amerta dicuri lagi oleh Garuda. Dewa-dewa turun tangan akan merebut amerta lalu berperang melawan Garuda, tetapi semuanya kalah. Wisnu pun hampir kalah oleh Garuda, tetapi berkat akal budinya Garuda dapat dikalahkan dan dijadikan kendaraan dewa Wisnu. Sementara itu air amerta dapat di selamatkan oleh dewa Wisnu sehingga tidak diminum oleh ular-ular maupun oleh Garuda.

Gam bar dan Relief Garuda

Pacta tangkai cermin sisi depan terlihat gambar Garuda sedang herpamitan kepada Winata. ibunya , untuk mencan air umerta. Pacta tangkai sisi belakang digambarkan Garuda sedang melarikan diri dari tempat dewa-dewa sambil mendekap guci amerta di dadanya. Kedua gambar petilan tersebut menggambarkan cerita Garude ya seperti diurmkan di atas .

Fragmen cerita Garudeya juga ditemukan pacta relief Candi Kedaton (sekitar tahun 1370 M), dan Candi Kidal (abad XIII M), keduanya di Jawa Timur dan di Candi Sukuh (abad XV M) di Jawa Tengah.

*Tangkai cermin perunggu dengan cerita Garudeya yang tersimpan di Museum Nasional Jakarta.

PIALA ZODIAK DARI TENGGER DAN ASTROLOGI JAWA-BARATA

Kata zodiac (lnggris) menunjukkan arti yang mengacu kepada perbintangan (astronomi) dan hal yang berhubungan dengan watak dan nasib manusia (astrologi) Wilayah astronomi dan astrologi ada di langit dimana terletakjalur edar matahari, bulan dan planet. Zodiak ini terikat oleh dua lingkaran garis edar tetap dengan 18 tingkat yang terpisah. Nama-nama Zodiak dibagi menjadi 12 simbol. (lihat encyclopaedia Britannica vol 23, 1768. p.959. London).

Piala Zodiak dari Tengger

Di Tengger, Jawa Timur, ditemukan sebuah piala bergambar zodiak: dalam bahasa Arab piala zodiak disebut Mintaqulburuj, terbuat dari perunggu, tinggi 11 em dan sekarang disimpan di Museum Nasional.

Simbol-simbol zodiak Jawa (mungkin terwakili piala dari Tengger) berbeda dengan simbol zodiak Barat, misalnya gambar Gemini (si kembar) diganti dengan kepiting berpasangan (mithuna), Capricorn (domba) diganti udang, sedangkan Pisces (ikan) diganti gajah-ikan (ikan berkepala gajah). Nama-nama perbintangan ini memakai istilah Sansekerta. Adapun padanannya dengan istilah Barat/Latin sebagai berikut:

Mesa = Aries ( T )

Resabha = Taurus ( )

Tula =Libra ( )

Mithuna = Gemini ( )( )

Werschita = Scorpio ( m )

Kartataka = Cancer ( (fJ )

Dhanuh = Sagitarius ( ?1., )

Singha = Leo ( f.t )

Makara = Capricorn ( M )

Kanya = Virgo ( l1'l" )

Kumbha =Aquarius ( )

Mena = Piesces ( u )

Selain itu tiap simbol ini didampingi pahatan area Punakawan atau pelawak-pelawak Jawa yang menurut beberapa orang dipercaya sebagai gambaran para leluhur.

Pada dasar piala sebelah dalam dipahatkan gambaran penyu; bentuk kulit punggung penyu yang lonjong dan bergaris-garis ini dianggap melambangkan keletakan planet-planet.

Di Tengger bany ak ditemukan piala zodiakjenis ini yang fungsinya sebagai alat upacara keagamaan. Pada ma sa itu masa lah tatasurya sudah diperhatikan oleh petani untuk kepentingan pengerjaan sawah . Jadi astrologi dikaji untuk kepentingan pertanian .

*Pia/a zodiak dari Tengger, terbuat dari perunggu, fu ngsiny a untuk upacara keagamaan, dalam kegiatan pertanian.

Astrologi Jawa dan Bali

Masa Jawa Kuna sesudah abad XVI M kurang mengenal zodiak yang terdiri atas 12 rasi bin tang . Meman g ada palintangan

Jawa yan g nama-namanya demikian : I . Lintang Kamal; 2 Lintang Sur: 3. lintang Kur ; 4 Lintang Surtan ; 5 Lintan g Adas ; 6 Lintang

Sumbuluh; 7. Lin tang Mijran; 8 Lin tang Akrab ; 9 Lin tang Kus; 10 Lin tang Jadiyun; 11 Lintang Dali: 12. Lintang Kut.

Dalam astrologi Jawa nama lintang ini tidak berhubungan dengan posisi bintarrg di Iangit ataupun dengan hari kelahiran melainkan suatu wadah dari watak manusia . Lintan g dan perwatakannya ini bisa dipilih oleh manusia dengan cara menghitung nilai makna nama depan berdasarkan alfabet Hanacaraka.

Yang umum watak man usia dihitung berdasarkan hari kelahirannya (qda 7), Pasarannya (ada 5). tanggal dari bulan Jawa (ada 30) . wuku (ada 30 yaitu Sinta, Landep, Wukir, Kurantil. Tolu, Gumbreg, Wariga, Warigaden, Julungwangi, Sungsang, Dungu1an, Kuningan, Langkir, Madangsia, Pujut, Pahang, Klulut, Marakih , Tambir , Medangkungan, Matal, Uye, Manail, Prangbakat, BaJa, Ugu, Wayang, Kelawu, Dukut dan Watugunung), bulannya (ada 12, yaitu Muharram, Safar , Rabiulawal, Rabiulakhir, Jumadi1awal, Jumadilakhir, Rajab, Syaban, Ramadhan, Sy awal, Zulkaidah , dan Zulhijah) , mangsa (ada 12, yaitu Kasa , Karo , Ketiga , Kapat , Kalima, Kanem, Kapitu , Kawolu , Kasanga, Kasadasa, Desta dan Sadha) , tahunnya dari kelompok windu (ada 8 yaitu A lip, Ehe, Jimawal, Je Dal , Be Wawu dan Jimakir.

Karen a pedomannya san gat ban yak dan rum it maka hanya beberapa orang "pinter iO saja yang paham akan watak manusia Jawa . Sebagai contoh , orang kelahiran Selasa Kliwon berwatak "j ika busuk tidak kepalang tanggung, jika menjadi pujangga atau ulama ". Orang yang lahir dalam wuku Sinta wataknya "seperti dewa Indra berduka , besar prihatinnya tetapi angkuh, suka pada perbuatan kependetaan 10 • Orang yang lahir bulan Ramadhan wataknya :pikirannya tenang, tahan 1apar, berani dalam mengatur rumah tangga, roman wajahnya Iesu, kerjanya serba lam bat, jika sudah terlanjur be rani maka tidak kenai maluiO. Jika kita mengikuti hitungan Windu, yang lahir pada tahun Dal wataknya "pema1u, serba ikhlas, yang terlihat harus bersih, lahir-batin sesuai, sebagai santri taat pada ulama , berhati-hati 10 •

Di Bali dari dahulu hingga sekarang dikenal istilah palalintangan yang terdiri atas 35 buah. Perhitungan itujuga merupakan paduan antara siklus 5 hari dengan siklus 7 hari. Nama-nama pasaran masih mirip dengan nama pasaran Jawa sedangkan nama-nama hari memakai istilah

32 Pustakn Wisata Budaya

Jaw a Kuna (asalnya dari Sansekerta) , yaitu Radite (Ahad), Soma (Senen), Anggara (Selasa), Budha (Rebo) , Wraspati (Kemis) , Sukra iJemuah). Saniscara (Saptu). Palalintangan Bali di gambarkan pada sehelai kain Iebar sehingga mudah dilihat dan dipaham1 .

;\lama-nama 35 buah lintang/bint a ng Bali tersebut: I. Kala Sungsang ; 2. Gajah: 3. Patrem; 4. Waluku ; 5. Gowang; 6. Kelapa Sunde; 7. Kuskus; 8. Wulanjar ; 9. Lembu : 10. Pedati; I I. Kuda: ! 2. Rakata/ Yuyu; 13. Sona/Asu; 14. Jong Sarat/Perahu: 15. Sida Malung ; 16. Kerangan/tangis ; 17. Gajah mina: 18. Lumbung ; 9. Karttka : 20. Atiwatiwa: 21. Sangkal Tik e l; 22. Salah Ukur ; .23. Bade : 24. Kumba; 25. Naga; 26. Banyak An grem : 27 . Bubu Bolong ; 28 . Pe rahu Pegat: 29 . Ngrebut Utang; Makara/Udan g; 31. Depat/Kumangkang ; 32. Ru/ Sejata; 33 . Sung enge; 34. Puwuh Atarung; 35. Kiriman .

Nasib manusia dimulai dari watakny a. Sebaga1 contoh dituturkan watak dari pemilik lintang seperti di bawah ini.

Lintang puwuh atarung: pandai mengurus rumah tan gga, "uka kemewahan dan mudah merasa kagum , tetap1 sewaktu-waktu suka kukuh dengan pendapat send1ri ya ng belum tentu benar serta mudah merasa cemburu.

Lintang waluku: pandai menyembuny1kan pe rasaan hati yang sebenarnya. murah hati dan dermawan , tapi hatinya kera s. mereka punya bakat untuk beke1ja di sawah.

Pengetahuan tentang watak manus1a menurut kepercayaan Jawa dan Bali dapat dilihat segi posttifnya, yaitu untuk beradaptasi dalam pergaulan. khususnya dalam perkawlllan . Jika terjadi bahwa watak suami isteri bertentangan, tetap i tetap akan diteruskan maka ada beberapa upaya, antara lain mengganti nama, sering mengadakan sel amatan,sering bersedekah dan meningkatkan ibadah sehingga selalu Jekat dengan Tuhan. Benar atau tidaknya ramalan atau perhitungan waktu manusia dengan metode tersebut di atas , ciptaan perhitungan itu sendiri merupakan hasil budaya sebagai rekayasa pengalaman batin nenek moyang kita selama berabad-abad dan telah menjadi khasanah budaya yang unik.

Khasanah Budaya Nusan1ara VII 33

MESJID HIDAYATULLAH MESJID KUNA YANG NYARIS TERGUSUR

Suatu harian di ibukota 3 Desember 1993, mengutip data Kanwil Departemen Agama DKI, yang antara lain menyebutkan bahwa dalam tiga tahun terakhir ini sedikitnya 81 mesjid dan mushalla tergusur. Rinciannya, 23 di Jakarta Pusat, 33 di Jakarta Selatan . 16 di Jakarta Barat, delapan di Jakarta Utara dan satu di Jakarta Timur.

Mesjid Hidayatullah (Jl. Karet Depan RT002/RW07 . Kelurahan Karet Semanggi, Kecamatan Setiabudi, Jakarta Selatan) merupakan salah satu mesjid yang "diissuekan" akan segera digusur. Menurut Drs. Dirman Surahmad (Kepala dinas Museum dan Sejarah DKI Jakarta). yang mengunjungi mesjid tersebut sebelum menunaikan ibadah haji pada 1413 H yang lalu, menyatakan bahwa Mesjid Hidayatullah secara tipologis bergaya Kubis, suatu masa gay a an tara 150-100 tahun lalu. Dari segi antikuitas (kekunaan) yang: disyaratkan oleh UU No . 5 Tahun 1992 tentang Benda Cagar budaya (BCB) maka berikut ini rincian deskripsi singkat masjid tsb.

Mesjid ini terdiri dari komponen-komponen ruang utama (paling tua/asli) dengan mihrab, mimbar dan dua menara beratap tingkat yang sekaligus menjadi tempat adzan dan "gerbang" yang mengapit pintu utama (timur). Mesjid berarsitektur kubis ini beratap tumpang (tiga) dengan kemuncak memolo, dibagian atas sebelah barat ( di atas mihrab dan mimbar) terdapat menara adzan yang baru. Sementara itu menara lama sudah tidak difungsikan lagi.

Sesuai dengan keterangan yang dicantumkan pada bagian belakang mimbar. dinyatakan bahwa mesjid ini "dibarui" yang pertama 2-2-1921 (73 tahun lalu) dan "dibarui" yang ke dua pada 2-2-1948 (46 tahun lalu). Mimbar ini penuh pahatan bermotif tumbuhan (floralistik) seperti kelopak bunga padma (teratai), bunga matahari, sulur-suluran dan sebagainya, sementara itu pada sisi-sisinya terdapat pola hias guci . hio, sangka dll, yang masing-masing diikat oleh semacam "pita".

Ruang utama telah berubah, antara lain dengan dibuatnya lubanglubang angin penggantian tegel, pemasangan keramik untuk dinding dalam, pemberian daun jendela, penambahan menara baru dan

34 Pustakn Wisata Budaya sebagainya. Ruang utama ini pun diperluas dua kali , yang pertama eli bagian timur berbentuk persegi panjang dan paling luar (terakhir) mengikuti bentuk denah lahan yang tersisa eli bagian timur (berhimpit dengan jalan).

Kolam untuk bersuci ( berthaharah) telah menjadi bagian perluasan ruang shalat, digantikan oleh tempat berwudhu den gan pancuran air Ieiding, Di sisi selatan mesjid terdapat dua buah makam yang bertanggal , sekalipun dinyatakan bukan sebagai makam tertua dikompleks mesjid tersebut. Kedua makam tersebut bernisan atas nama H.M . Thohir b Inan wafat 17 Agustus 1963 pada usia 90 tahun dan nisan yang sebelahnya lagi tertulis ata s nama H. Abdul Salim wafat 13 September 1961 pada usia 85 tahun.

Pintu utara dan selatan adalah bentukan baru dengan ambang berbentuk empat persegi , sementara itu pintu utama sebelah timur (dua pintu ke menara dan satu pintu utama masuk mesjid) memiliki ambang pintu yang diapit oleh tiang semu (pilaster) , salah satu ciri dari ambang pintu mesjid-mesjid kuna di Indonesia . Sedangkan atap tumpang/ bertingkat juga salah satu ciri (lain) mesjid kuna eli Nusantara .

Antikuitas (kekunaan) mesjid Hiday atullah . tak dapat diragukan . Pertanggalan usia minimal ,tentu dapat dilihat pada angk a restorasi ("pembaruan" ) yakni pada 1921 dan 1948 . Juga angka tahun pada nisan makam (yang bukan tertua) eli mana kedua tokoh yang dimakamkan itu, mesjid Hidayatullah telah ada ketika keduannya dilahirkan. Pertanggalan juga dari gaya bangunan (150-100 tahun) .

Munculnya Kerumitan

Sekitar 150-100 tahun lalu , para pendiri Mesjid Hidayatullah ini tentunya tak pernah berfikir bahwa rumah Tuhan ini akan terletak pada kawasan pusat bisnis yang antara lain kurang menghendaki kehadiran bangunan peribadatan dalam kawasannya. Mesjid Hidayatullah termasuk jalan Iingkungan adalah tanah waqaf atas nama SAVIERHANS/ M.JUSUF dan kini telah sertifikat tanahnya. Mesjid dan lingkungannya menempati, areallahan seluas 1.538 m2 . pada halaman sebelah selatan (areal makam) ditumbuhi pohon kurma, simalakama , mengkudu, aren , nangka, kelapa dan selebihnya jenis perdu .

Pada waktu shalat Jum'at, Mesjid Hidayatullah dipenuhi jama'ah sampai 1.300-1.400 orang, penduduk yang mungkin di Pedurenan, Karet Belakang, Kampung Sedikit (Gang Tiong) Karet Pasar, Karet Tengsin danjama'ah dari perkantoran sekitamya . Lahan tempat berdirinya mesjid ini, kemudian naik gengsi, menjadi kawasan segitiga emas bisnis, perkantoran dan perwakilan negara asing.

Kontroversi muncul di seputar eksistensi Mesjid Hidayatullah, ketika PT. Sami Karya Buana dan PT. Danamon Land bemiat membangun kompleks bisnis di kawasan Karet Kuningan Jakarta Selatan. Sesuai dengan Rencana Umum Tata Ruang (RUTR) 1985-2005 dan rencana Dinas Tata Kota DKI Jakarta No. 521/599/H/DIK/1992, lokasi Mesjid Hidayatullah termasuk lokasi yang direncanakan menjadi kawasan bisnis,

Pangkal masalah. bermula dari diaspalnya jalan menuju mesjid ketika sedang dilaksanakan Proyek Perbaikan Kampung (Kampung Improvement Project) M. Husni Thamrin, yang kemudian jalan tersebut dikira merupakan asset Pemda DKI Jakarta, pada hal sesungguhnya penggal jalan menuju ke mesjid tersebut berstatus Tanah Wakaf. Atas dasar "dugaan asset pemda maka dilakukan "ruilslang" (tukar-menukar tanah).

Dikabarkan bahwa PT Sami Karya Buana (SKB) tahun 1990 mulai bergerak melakukan pendekatan terhadap pihak/pengurus mesjid dan dalam pendekatan tersebut ditawarkan semacam ganti rugi dan akan didirikan mesjid baru pada lokasi yang ditentukan. Pengurus mesjid Hidayatullah dan sebagian besar jama'ah menolak pemindahan dimaksud, namun, sebagai mana biasanya, urusan uang senantiasa dapat "memecah gumpalan" kesepakatan, dan sebagian kecil pengurus dengan berbekal stempel Panitia Zakat Fitrah, berhasil melakukan perundingan persetujuan pemindahan Mesjid Hidayatullah ke lokasi baru. Ekor "aksi sepihak" tersebut adalah keributan yang berakibat tigajama'ah kelompok yang tidak menyetujui pemindahan mesjid menderita luka-luka.

Wakil Gubernur Bidang Kesra DKI Jakarta. melontarkan pemyataan bahwa pemindahan tersebut jangan semata-mata di kaitkan dengan kepentingan komersial karena semuanya mengacu pada RUTR 1985-2005 DKI Jakarta. Secara tersirat RUTR tersebut menghendaki agar setiap mesjid ada di tengah pemukiman. Dirjen Bimas Islam

Depag menyatakan bahwa "ruilslang " Mesjid Hidayatullah tak akan ditinjau ulang karena dianggap telah memenuhi persyaratan. Bahkan dengan nada tidak ramah Ketu a Umum Dewan Mesjid Indonesia , menyatakan "kita jangan mensakralkan bangunan 1 " .

Mungkin perlu dipertimban gkan tanggapan bijak dari KH.Hasan Basri yang menyatakan bahwa masalah penggusuran mesjid jangan semata soal rasio. Ketua Majeli s Ulama Indonesia itu dengan tandas menyatakan bahwa hal itu menyangkut ernosi keagamaan dan sensitif.

* Mesjid Hidayutu/Lah ( Setiabudi, Jak -Sel ) yang teran cam penggusuran atau "ruilslang" padahal usia di alas 100 tahun .

Mesjid Hidayatullah = BCB

Lebih malang lagi Mesjid Hidayatullah yang dinyatakan berusia lebih dari 200 tahun dan memiliki rancang bangunan yang khas itu. tidak tercakup dalam SK Gubernur DKI Jakarta No. 475 Tahun 1993 tentang penetapan bangunan sejarah yang dilindungi, termasuk di dalamnya 17 mesjid al. Mesjid Istiqlal Attabi'in. Cut Mutiah, Kampung bandan, Luar Batang dan Kebun jeruk.

Khasanah 8udaya Nusantar a VII 37

UU No. 5 Tahun 1992 tentang Benda eagar Budaya antara lain memberikan terminologi legislasi mengenai benda eagar budaya yakni :

I.a. benda buatan manusia bergerak atau tidak bergerak yang berumur sekurang-kurangnya 50 tahun, atau mewakili masa gaya yang khas dan masa yang sekurang-kurangnya 50 tahun. Serta dianggap memiliki nilai penting bagi sejarah. ilmu pengetahuan dan kebudayaan.

l.b. benda alam yang dianggap memiliki nilai penting bagi sejarah

2. Situs adalah lokasi yang mengandung atau diduga mengandung benda eagar budaya termasuk lingkungannya yang diperlukan bagi pengamanannya.

Menurut terminologi tersebut

(a) usia 200 tahun dan (b) mewakili rancang bangun gel om bang pendirian mesjid abad XVII-XVIII M di wilayah Jakarta, tentu saja (c) menjadi bagian dari sejarah mesjid di Jakarta dan dalam lingkup nasional.

D. Konsekuensi

Jika mesjid Hidayatullah dengan atau tanpa tercakup dalam SK Gubernur DKI Jakarta No. 475 tahun 1993, maka UU No.5. Tahun 1992 dapat menjadi "payung" dan "acuan" legislasi yang Jebih tinggi . Berdasarkan terminologi/kriteria UU Benda eagar Buday a Th. 1992, seharusnya dan sebenarnya memang rlemikian. Mesjid Hidayatullah termasuk kategori Benda eagar Budaya yang karenanya harus dilindungi. dari segala ancaman kerusakan/perusakan, baik oleh alam mau pun ulah manusia.

Jika saja ada i'tikad untuk mengerti sedikit saja mengenai nilai penting benda eagar budaya, mungkin perlu diresapi bersama "perintah" dan larangan sebagaimana tercakup dalam pasal 15 UU No. 5/1992, yakni :

( 1) Setiap orang dilarang merusak benda eagar budaya dan situs serta lingkungannya.

(2) Tanpa izin Pemerintah setiap orang dilarang

a. Membawa benda eagar budaya ke luar wilayah Republik Indonesia

b . memindahkan benda eagar budaya dari daerah satu ke daerah lainnya

c. memisahkan sebagian benda eagar budaya dan kesatuannya.

'38 Pustakn Wisata Budaya

Selanjutnya pasal 26 UU tersebut mencantumkan ancaman pidana! selama-lamanya I 0 tahun dan/atau denda setinggi-tingginya Rp l 00 juta terhadap siapa pun yang melanggar ketentuan-ketentuan pasal 15 ayat (l)dan(2).

Suatu berita baru yang melegakan , berkat imbauan moral dari para tokoh masyarakat termasuk Majelis Ulama Indonesia DKI Jakarta, serta reaksi dan proses yang terlanjur berlangsung dalam realisasi rencana penggusuran, akhirnya pihak-pihak terkait (termasuk develover), membatalkan rencana menggusur rumah Tuhan tersebut.

Masalahnya, sampai kapan pembatalan tersebut? Sebab masih bertahannya sejumlah rumah penduduk di sekitar mesjid semata-mata karena menunggu kesepakatan harga pembebasan dengan pihak develover. Jika sekiranya kawasan di sekitar mesjid tersebut telah kosong dari permukiman penduduk dan berarti tidak terdapat lagi jama'ah mesjid di sekitarnya mesjid tersebut, akankah mesjid Hidayatullah berancang ban gun kubik clan berusia lebih clari I 00 tahun itu akan tetap lestari? Analogi terhadap keberadaan Mesjicl Istiqlal bukan ditengah pcmukiman. sungguh lain dan benar-benar berbeda .

Karena itu alangkah bijakn ya apabila sejak sekarang secepatnya diusulkan clan/atau diproses , untuk Mesj id Hidayatullah tersebut keclalam daftar banguna n eagar budaya dan/atau situs yang dilinclun gi seperti pernah diber lakukan melalui Surat Kep utusan Gubernur DKI Jakarta No. 475 Tahun 1993. Ini berarti agar pihak-pihak terkait , terutam a Ditlinbinjarah atas usulan dari Dinas Museum dan Sejarah DKI Jakarta , atau Bidang Per museuman . Sejarah dan Kepurbakalaan Kanwil Depdik bud OK£ Jakarta untuk mencagar budayakan bangunan Mesjid Hidayatullah (Setiabudi Jakarta Selatan) beserta situsnya untuk kepenting an pengamanann ya. Memang sangat terlambat karena galian sedalam ± 6-8 meter telah "memakan " gigirjalan tepat eli clcjJan pintu masuk mesjiclters ebut. Apa boleh buat.

Kha.wnah /Judaya Nu.mn tara VII 39

* Kiri : Detail menara di sebelah utara. asli yang semula tempat adzan. sebelum dibuat menara baru. Kanan: Mesjid Hidayatullah yang "kritis" berada di tepian galian fondasi berkedalaman lima meter lebih, di sebelah timur mesjid .

MATA UANG LOGAM DARI MASA JAWA KUNA

Uang adalah sebuah benda dari logam atau kertas dengan bentuk tertentu yang berisi tulisan dan tanda khusus yang di keluarka n oleh Kerajaan atau peme rintah yang dipergunakan sebagai alat tukar atau alat pembayaran. llmu yang mengkaji mata uang disebut numism atik

Uang kertas baru dipakai/s etelah masuk nya pengaruh Barat di Indonesia, Karena bahan kertas belum dikenal , maka pada masa Jawa Kuna pembuatan uang memakai bahan logam mas, perak dan tembaga. Sumber-sumber prasas ti Jawa Kuna dari abad ke-9 M, misalnya prasasti Bulai tahun 860 M, Prasasti Mamali tahun 878 M dan prasasti Kurungan tahun 885 M semuannya menyebut transak si tanah dengan perhitungan nilai uang mas dan perak. Jadi jelas bahwa pada abad ke-9 M penggunaan mata uan g logam su dah dik enal ole h mas yarak at Jawa Kun a.

Satuan Berat Uang Mas

Satuan berat uang mas diberi nama; kori, swarna . masa dan kupang. Perbandin gan nilainya ialah:

ialah : I kati = 16 sworna 2 swama = 16 1nasa I masa = 4 kupan g

Ada pula nama ukuran tahil yang beratnya = swarna . Jika ditimbang maka berat satuan itu ialah :

I kati = 0,617616 kg I swama = 0,03860 I kg I masa = 0,0024 12 kg I kupan g = 0,000603 kg

Satuan Berat Uang Perak

Satuan bera t uang perak diseb ut kati , dharona dan masa , perbandin gan nilainya ialah I kat i = 16 dha ran a = 250 masa . Jika di timbang beratnya ialah :

I kati = 0,61761 kg I dharmw = 0,03860 I kg I masa = 0,002412 kg

Uang Receh

Bukti sejarah dari prasasti tidak menyebutkan adanya uang receh atau uang kecil. Mestinya uang kecil juga ada, tetapi buktinya belum ditemukan. Uang receh mulai diketahui ada dalamjumlah banyak pada masa Majapahit (abad ke 14-15 M).

Uang Mas

Uang koleksi Museum Nasional dengan nomor iventaris 2622 ini diberi nama Krisnala, beratnya 1,5 gram, garis tengah 7,32 mm, tebal 3,11 mm, ditemukan di daerah Kediri, Jawa Timur. Bentuknya bulat seperti butiran biji jagung dan agak cembung. Bagiannya yang cembung bergambar garis tegak lurus dengan bulatan kecil di dua sisinya ini mungkin menggambarkan lingga, lambang dewa Siwa. Dilihat dari beratnya, mata uang Krisnala ini menyimpang dari aturan berat swarna, masa dan kupang di atas. Penggunaan mata uang mas berlangsung sejak abad ke-9 hingga ke 15 M.

Uang Perak

Uang koleksi Museum Nasional dengan inventaris nomor 2835 ini beratnya 3 gr, garis tengah 13,4 mm dan tebalnya 3,08 mm, ditemukan di wilayah Jawa Timur. Bentuknya bulat agak cembung; pada sisi yang cembung terdapat aksara Nagari yang lebih populer disebut aksara Sansekerta yang berbunyi: ma. Sukukata ini adalah singkatan dari masa yang satuan beratnya sudah disebut di atas.

Dalam hal berat ada sedikit perbedaan, standarnya ialah 2,41 gr, tetapi mata uang ini beratnya 3 gram. Masalahnya ialah alat cetaknya tidak seragam dan kadar logamnya juga tidak sama sehingga terjadi perbedaan. Seperti halnya mata uang mas, maka mata uang perak ini terus dipakai hingga masa Majapahit.

Uang Gobog

Uang ini dikenal pada masa Majapahit , bahannya dari tembaga, bentuknya bulat dan ukurannya besar, ditemukan di daerah Jawa Timur. Ada dua buah uang gobog yang disimpan oleh Museum Nasional , yang satu bernomor 2796, beratnya 18 gram, bergaris tengah 4,75 em, di tengahnya ada lubang segi-empat yang tidak simetris. Pada satu sisinya

42 Pustakn Wisata Buda ya bergambar kuda , di atas kuda ada bulan sabit dan di bawah kuda ada dua keranjang mengapit satu orang . Pada sisi ke-dua terdapat gambar dua orang berdiri berhadapan dan didekat kakinya ada gambar seekor itik. Gambar-gambar terse but mengacu kep ada cerita Damarwulan; satu sisi menceritakan ketika Damarwu lan sedang merawat dan memelihara kuda ketika ia sedang mengabdi kepada pamannya bernama Logender; sisi ke-dua menunjukkan dua punakawan yang menjag a Damarwulan .

Uang gobog yang ke-dua bernomor 2771 , beratnya 19,5 gram, garis tengahnya 4,12 em, di tengah ada lubang bulat. Pada satu sisi bergambar sepasang· wayang yaitu punakawan Semar sedang berhadapan dengan Kresna dan pada sisi lainnya bertuliskan huruf Arab melingkar yang berbunyi ; La ilaha ilallah Muhammmad Rasulullah (tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad itu utusan Allah).Adanya tulisan Arab ini menunjukkan bahwa peredaran uang gobog ini berlaku pada akhir masa Majapahit atau pasca Majapahit ketika pengaruh Islam sudah meluas di Jawa Timur .

Mata Uang Lain

Di masa Jawa Kuna juga beredar mata uan g cina yang disebut uang kepeng. Bahannya tembaga, bentuknya bulat , di tengah ada lubang segi empat, tebalnya 1 mm dan gari s tengahnya 2,35 mm . Sisi depannya bertuliskan 4 aksara Cina yang menyebut nama raja yang mengeluarkan uang; pada sisi belakang berisi nilai satuan yang tersebut. Nama-nama raja dari dinasti Cina yang disebut dalam mata uan g tersebut meliputi :

dinasti Sung/Song (960-1279 M)

dinasti Yuan (1280-136 7 M)

dinasti Ming (1368-164 3 M)

dinasti Ching/Qing (1644-1940 M)

Uang kepeng Cina ini ditemukan di wilayah Sumatera Selatan, Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur, Bali dan Lombok . Temuan uang kepeng Cina ini jumlahnya sanga t besar sehingga mungkin menjadi barang komoditi dan bukan sebagai alat tukar atau pembayaran yang sah.

Pembuatan dan penggunaan mata uang pada masa Jawa Kuna jangan dilihat dari kac amata sekar ang, Membuat abstraksi suatu nilai dan yang lebih sukar ialah bagaimana membuat konversi nilai antara

Khasanah Budaya Nusantara Vll 43 berbagai jenis barang lalu memasyarakatkan konversi nilai ini di tengah masyarakat yang masih "sederhana" jalan pikirannya. Dari sudut ini dapat disimpulkan bahwa sesungguhnya tingkat budaya pikir masyarakat Jawa Kuna sudah mencapai tataran yang tinggi. Benda mata uang yang kita warisi sekarang hanyalah bukti fisik dari mata rantai tanda-tanda zaman masa silam. Kita harus mewarisi dan memeliharanya agar salah satu mata rantai sejarah dan kebudayaan Indonesia tidak hi lang.

I. Mata uang gobog jenis lain, bahan tembaga, be rat 19.5 gram, tebal 3 mm, garis tengah 41,5 mm. Sisi depan bergambar awan, Kresna berhadapan dengan Semar dan dua penonton; sisi belakang bagian tengah bergambar pancaran matahari, di kelilingnya ada huruf Arab berbunyi: Lailaha ilallah Muhammad "Rasulullah".

2.Mata uang kepeng dari bahan tembaga dari masa Kasultanan Banten. Berat 9 gram. tebal 1,5 mm, garis tengah 30,5 mm. Di sisi depan dituliskan aksara Jawa berkeliling yang berbunyi: "Pangeran Ratu". Di sisi belakang palos tanpa gambar.

3. Mata uang gobog dari masa Majapahit dari bahan perunggu. Be rat 18 gram, tebal 3 mm. garis tengah 40,75 mm, Sisi de pan bergambar kuda, orang, kranjang, dan bulan sabit; sisi belakang bergambar dua orang berhadapan dan satu itik.

CERITA RAMAYANA PADA RELIEF CANDI SIWA DI PRAMBANAN

Menurut riwayatnya kisah Ramayan a diciptakan oleh · begawan (pendeta) Walmiki di India sebagai cerita hiburan untuk keluarga Pandawa yang sedang bersedih hati karena harus menjalani pembuangan di dalam hutan selama 12 tahun .

Kisah Ramayana sangat populer di kawasan Asia Tenggara ; di Jawa bahkan dibuat wayang dari kulit sapi agar sosok wujud tokoh-tokohnya mudah diingat. Selain itu cerita ini juga sebagai media dakwah agama Hindu hingga perlu diabadikan dalam bentuk relief di di dinding dalam Candi Siwa di Prambanan .

Candi siwa yang menghadap ke arah timur ini diapit oleh dua candi , disebelah selatan oleh Candi Brahma dan di sebelah utara oleh Candi Wisnu (lihat denah) .

Letak Relief Ramayanan

Relief ini dipaha tkan pada dinding pagar sebelah dalam dengan mengikuti lekuk -lekuk denah candi yan g bersegi delapan . Relief ini terbagi dalam 41 panil , dimulai dari sebelah kiri dari pintu masuk (sebelah timur) dan diakhiri di sebelah kanan pintu masuk tersebut.

Uraian Cerita

Sesuai dengan urutan panil maka uraia n ceritanya demikian :

1. Wisnu duduk di atas ular Ananta yang baru keluar dari !aut. Di belakangnya Garuda sedang memberikan bunga teratai kepada Wisnu. Di depannya para raja sedang memohon agar Wisnu bersedia turun ke dunia untuk mengalahkan Rawana yang sedang mengacau.

2. Keadaan taman raja Dasarata di Ayodhya, Raj a dan permaisuri berunding tentang tamu yang akan datang . Di belakangnya tampak puteri raja dan di depannya ada empat putera raja termasuk Rama , Tampak gajah dan kuda , lambang kebesaran raja .

3. Suasana keraton di mana Wiswamitra sebagai tamu sedang duduk bersama putranya untuk memintakan izin raja agar putranya boleh ikut, perang melawan raksasa yang menggangu sang pertapa. Di depan Wiswamitra duduklah raja beserta isteri-isterinya yang duduk di belakang raja. Di sebelah kanan sang pendeta duduk pula Ramadan Laksmana.

4. Wismamitra, Ramadan Laksmana berjalan menuju pertapaan wiswamitra; di tengahjalan mereka diganngu oleh raksasa, Tataka yang lalu dibunuh oleh Rama.

5. Pertapaan Wiswamitra sedang dirusak oleh para raksasa. Para pengacau dibunuh oleh Rama sedangkan Marici, pemimpi raksasa, dilempar ke laut, Setelah aman Wiswamitra mengadakan sesaji.

6. Sayembara oleh Raja Jan aka, siapa menjadi juara memanah akan dikawinkan dengan Sita, putri Raja. Rama berhasil jadi juara dan dikawinkan dengan Sita.

7. Setelah kawin dengan Sita Rama kembali ke Ayodhya bersama Laksmana. Di tengah jalan mereka bertemu dengan Parasurama yang menentang Rama untuk menarik panah, siapa yang kalah harus dibunuh.

8. Rama dapat memenangkan pertandingan, tetapi tak ingin membunuh Parasurama. Ia hanya ingin agar Parasurama melepaskan salah satu haknya: ia melepaskan sorganya.

9. Rapat di keraton Ayodhya, Dasarata sedang memutuskan untuk mengangkat Rama sebagai penggantinya. Ketika Keikeyi, isteri ke-dua Dasarata mengetahui hal ini lalu ia menagih duajanji kepada raja, yaitu, agar mengangkat Bharata (anak kandung Keikeyi) sebagai pengganti Dasarata dan membuang Rama ke hutan.

10. Bharata dinobatkan, diadakan pesta di kota.

11. Sesudah keputusan untuk membuang Rama, maka Dasarata bersama Kausalya, ibu Rama, bersedih hati.

12. Rama, Sita dan Laksmana meninggalkan kota menuju hutan.

13. Dasarata wafat karena sedih, jenasahnya disiapkan untuk dibakar, Kausalnya dan Bharata membagikan zakat kepada para brahman a.

14. Bharata menjemput Rama ke hutan agar mau kembali ke istana . Rama menolak, tetapi memberikan sandalnya agar Bharata dapat memerintah atas nama dirinya.

15. Perjalanan Rama, Sita dan Laksmana di dalam hutan, Sita diculik oleh raksasa Wiradha, tetapi dapat ditolong oleh Rama dan Laksmana dengan membunuh para raksasa.

16. Sita menjemur dagin g di pohon . Seekor gagak akan mencurinya, ketika diu sir malah menyerang Sita. Rama melepaskan anak panahnya yang menge jar si burung gagak yang kemudian merelakan satu matanya untuk ditembus panah Rama .

17. Adik Rawana bernama Sarpanaka menyamarjadi puteri cantik lalu merayu Rama agar dikawini .

18. Rama meno lak rayuan Sarpanaka lalu menyuruh merayu Laksmana, tetapi si adik menolaknya .

19. Sita minta Rama menangkap kijang mas semen tara Laksmana menjaga Sita.

20. Rama memanah kijang mas jelma an Marici , sete lah ken a panah, Marici meniru suara Rama yang mengaduh minta to long . Sita mendengar teriakan Rama lalu menyuruh Lak smana untuk menolong Rama.

21. Rawana menyamar sebagai pendeta lalu mendekati Sita dan menculik Sita .

22. Raw ana menj elma ke rup a asliny a lalu terbang membawa Sita. Burung Jatayu menolongnya dengan menyerang Rawana, Sita memberikan cincinnya kepada Jat ay u.

23. Jatayu menceritakan peri stiwa pen culikan kepada Rama sambil memberikan cincin Sit a sebelum Jatayu mati

24. Kabandha, dew a yang kena kutuk an sehingga kepalanya berada di perutnya, berperang melawan Ramadan Laksmana. Sesudah terkena panah Rama, Kabandha kembali menjadi dewa dan dapat terbang ke surga.

25. Di perjalanan Ramadan Laksm ana berjumpa dengan seekor buaya yang sebenarnya dewi yang terkena kutukan ; setelah terkena panah Rama, buaya itu kembali menjadi dewi dan terbang ke surga .

26. Rama dan Laksmana berjumpa dengan Hanoman yang menganjurkan agar menemui Sugriwa , raja kera .

27. Rama kehausan, Laksmana mengambil air minum, tetapi rasanya asin yang tern yata air mata Sugriwa yang sedang menangis di atas pohon karena isteri dan keratonnya direbut oleh Walin, saudara kembarnya .

28. Sugriwa berjanji menol ong Rama untuk mencari Sita asalkan Rama mau membantu Sugriwa untuk merebut isteri dan keratonnya dari Walin. Sugriwa minta bukti kepandaian Rama yang lalu memanah dan menembus tujuh batang pohon tal.

29. Rama akan memanah Walin ketika mereka berkelahi, tetapi Rama tidak dapat membedakannya; Sugriwa kalah lagi.

30. Sugriwa mengenakan daun-daunan sebagai pengenal ketika berkelahi melawan Walin, Rama dapat membedakan dua bersaudara itu lalu memanah Walin.

31. Sugriwa kembali jadi raja kera dan mendapatkan isterinya lagi lalu diadakan pesta dengan rakyat kera.

32 . Rama, Laksmana dan Sugriwa menuju ke pantai untuk berunding,

33. Rama , Laksmana dan Sugriwa berunding.

34. Sugriwa mengusulkan untuk mengirim pemimpin kera untuk mencari Sita. Isteri-isteri kera ikut di belakangnya.

35. Hanoman sampai di taman tempat Sita ditawan di keraton Rawana. Pembantu Sita memberitahu Sita bahwa ada Hanoman datang. Mereka menceritakan pengalaman masing-masing.

36. Han oman tertangkap musuh, ekomya diikat kain untuk dibakar.

37. Ekornya disiram minyak lalu dibakar. Hanoman lepas dari ikatan lalu meloncat-loncat di atas atap-atap sehingga membakar keraton Rawana.

38. Setelah tiba ditempat Rama . Hanoman lalu menceritakan pengalamannya .

39. Dewa Laut yang dimintai nasihat oleh Rama tidak mau menunjukkan diri. Rama marah lalu akan memanahnya, Karena takut, Dewa Laut muncullalu memberi nasihat agar Rama membuatjembatan ke langka.

40. Para kera mengangkut batu lalu menceburkannya le !aut sedangkan ikan-ikan membantu untuk menyusunnya.

41. Jembatan selesai, Rama, Laksmana, Sugri wa dan Prajurit kera menyeberangi jembatan menuju ke Langka .

Cerita Rama ini masih berlanjut di dinding Candi Brahma hingga selesai . Penghabisannya sedih karena Rama meragukan kesucian Sita lalu mengasingkan Sita di hutan sehingga Sita melahirkan anak Rama dan ditolong oleh pendeta.

Ketika Candi Siwa dibuat pada tahun 856 M (lihat prasasti Siwagerha), masyarakat Jawa belum mengenal buku ata u papan bergambar. Sebagai visualisasi maka cerita Ramayana itu dipahatkan pada batu dalam bentuk relief. lni adalah cara terbaik sebaga i media dakwah agama hindu yang "abadi" , Warisan budaya yang luar biasa ini merupakan sebagain dari jatidi ri bangsa Indones1a yang patut di lestarikan .

129 30 31 _j 27 26 24 25 I 23 22 21 '2o 19 __j 18 17 16 15 4 14

* Den ah Candi Prambanan . Dari pintu masuk ke kiri terpampang panil kisah Rama yana. dari no. I sampai 42.

Khas anah Budaya Nusantara VII 49

RELIEF CERITA BUB UKSAH' DAN GAGANG AKING PADA CANDI PANATARAN JAWA TIMUR

Beberapa candi di Indonesia pada dinding-dindingnya dihiasi relief cerita yang senafas dengan agama dari bangunan candi tersebut. Candi Borobudur di hiasi relief cerita Sang Budha, Candi Prambanan dengan cerita Ramayana, Candi Panataran dengan cerita Bubuksah, Sang Satyawan dan Sri Tanjung, Candi Surawana dengan cerita Bubuksah juga, Candi Kedaton dengan cerita Mintaraga dan Candi Jago dengan cerita Kresnayana. Cerita berbentuk relief itu ikut menghidupkan penghayatan atas proses kebangkitan dan penyiaran agama yang sen ada dengan maksud pendirian bangunan suci tersebut.

Kompleks Candi Panataran termasuk relief sudah dikaji oleh banyak pakar, antara lain Thomas Stanford Raffles (History of Java, 1817, 1830,1844 ), NW. Hoepermans (Rapporten van Oudheidkundig Dienst, 1913), J. Van Kinsbergen (Qudheden van Java, 1872), J.L.A. Brandes (Notulen van het Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen XI, 1902), NJ. Krom (lnleiding tot de Hindoe Javaa Kunst, 1923), P.V. van Stein Callenfels (De Sudamala in de HindoeJavaansche Kunst, dalam VBG LXVI). Th.P. Galestin (Houtbouw op Oost Javaansche tempe] reliefs, disertai 1936), Bernet Kempres (Ancient Indonesia Arts, 1959) dan Satyawati Suleiman (Batur Pendopo Panataran, dalam Seri Penerbitan Bargambar, No. 3, Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala, 1981 ).

Cerita bubuksah dan Gagang Aking

Terkisah dua kakak-beradik menjadi bertapa di Gunung wi1is. Di situ mereka membangun sebuah ba1ai, tempat mereka mempe1ajari kitabkitab suci. Cara bertapa dan hidup mereka berdua sangat berbeda. Bubuksah siang dan ma1am hanya makan minum saja, sedangkan saudaranya, Gagang Aking hanya makan sayuran dan buahan sehingga tampak kurus kering. Mereka bertengkar karena perbedaan cara hidup itu.

Bhatara Guru ingin tahu siapakah sebenarnya yang sudah dapat meningga1kan keduniawian (isti1ahnya: bhumi tyaga). Dewa Ka1awijaya di diutus ke dunia untuk menguji dua bersaudara tersebut. Kalawijaya menjelma menjadi harimau putih dan mendatangi Gagang Aking untuk minta makanan berupa daging manusia kepadanya . Gagang Aking menjawab bahwa dirinya terlalu kurus sehingga tidak akan membuat kenyang sang harimau . Ia menyuruh agar harimau mendatangi Bubuksah yang gemuk. Dari jawaban ini je laslah bahwa Gagang Aking belum siap bhumityaga karena masih terikat pada keinginan duniawi.

Bubuksah sebaiknya menerima sang harimau dan bersedia menjadi santapannya. Bubuksah tetap tenang me ski pun harimau itu menakutnakutinya. Sikap Bubuksah ini menjadi bukti bahwa ia telah dapat bhumityaga. Harimau putih itu lalu menerangkan kepadanya tentang maksud sebenamya. Bubuksah diperkenankan oleh Kalawijaya agar ia naik ke punggungnya. Atas permohonan Bubuksah maka Gagang Aking juga di perkenankan ikut , tatapi hanya berpegang pada ekor harimau itu, Setiba di kahyangan mereka diantarkan oleh Kalawijaya yang sudah menjelma wujud kedewaannya , kepada Bhatara Guru . Bubuk sah dijanjikan akan men erima kebahagiaan yang sempurna , sedangkan Gagang Aking hanya menerima sebagian saja (lihat Satyawati Suleiman: Batur Pendopo Panataran dalam Seri Penerbitan Bergambar ), No. 3,p .6. Jakarta : Proyek Penel itian Purbakala , 1981 .

Menurut pendapat Van Stein Callenfels, Bubuk sah adalah seorang pendeta Budha , sedangkan Gagang Akin g seorang pendeta Siwa.

Letak relief.

Relief cerita Bubuksah dan Gagang Aking ini dipahatkan pada batur pendopo sudut tenggara mulai panil no. 19 hingga 23, adapun panil no. 1 hingga no. 18 berupa cerita Sang Satyawan. Uraian gambar relief Bubuksah itu demikian:

Panil 19: Seorang Pertapa gemuk memakai penutup aurat dan penutup kepala sedang duduk di atas sebuah batur dengan pertapa lain yang rambutnya terlepas. Di samping mereka ada sebuah rumah tertutup yang terbuat dari kayu, ada sebuah tempat sesaji dari batu dan relung untuk sajian. Gambar ini adalah Bubuksah dan ' Gagang Aking duduk di balai yang mereka bangun bersama .

Panil 20: Harimau besar sedang mengaum mendatangi seorang pertapa kurus-kering yang rambutnya terurai. Maksud gambar: Kalawijaya yang menjelma harimau minta daging manusia kepada Gagang Aking.

Panil 21: Harimau itu kini mendekati pertapa gemuk yang memakai tutup kepala "pertapa". Maksud gambar: Kalawijaya yang berwujud harimau mendekati Bubuksah untuk meminta daging manusia.

Panil22: Harimau itu sedang naik bukit untuk terbang ke udara. Ia ditumpangi oleh pertapa gemuk yang berpakaian dengan tutup kepala pertapa (jatamakuta). Ekor harimau dipegang oleh pertapa yang kuruskering Maksud gambar: Kalawijaya yang ditumpangi Bubuksah pergi ke kahyangan, sedangkan Gagang Aking memegang ekomya.

Panil 23: Pertapa kurus berjalan di belakang pertapa gemuk, mengikuti dew a yang berpakaian indah dan berambut amburadul. Maksud gambar: Kalawijaya yang telah berwujud dew a mengantarkan Bubuksah dan Gagang Aking untuk menghadap Bhatara Guru (lihat Satyawati Sulaeiman 1981 : 9-1 0).

* Sang harimau minta makan daging manusia kepada Bubuksah dan Bubuksah bersedia dimakannya .

* Sang harimau mint a makan daging manusia kepada Bub uksah dan Bubuk sah bersedia dimakannya .

* Dalam perjalan ke sorga/kahy angan. Bubuksah naik di punggung harimau , sedangkan Gagang Aking hanya boleh berpegangan di ekornya.

Relief cerita Bubuksah dan Gagang Aking juga dipahatkan pada dinding Candi Surawana. Sebagai cerita, kisah Bubuksah juga dikenal di Bali. Kompleks Panataran tempat batur itu didirikan, mempunyai beberapa catatan angka tahun, yaitu 1242 Saka (1330 M) terpahat pada area raksasa penjaga candi pewara, angka 1291 Saka (1369 M) terpahat pada Candi Angka Tahun dan 1297 Saka ( 1375 M) terpahat pada batur pendopo. Dengan demikian masa pembuatan relief cerita Bubuksah ini terjadi semasa pemerintahan raja Hay am Wuruk ( 1350-1389 M) di Majapahit (dekat kota Mojokerto).

Inti cerita: kebahagiaan akhirat bukan ditentukan oleh cara hidupnya, melainkan oleh niat dan rasa iklas yang mutlak.

BENDA CAGAR BUDAYA, DOYO LAMA DI IRIAN JAYA

Kawasan Danau Sentani merupak an kawa san yang memiliki kemungkinan tak terbatas bagi pemukiman manusia, sebagai dampak kekayaan sumberday a hayati yang dimilikinya . Ini terbukti bahwa kawasan Danau Sentani telah dihuni oleh kelompok-kelompok manusia sejak masa prasejarah.

Pada 1903 untuk pertama kalinya dilakukan ekspedisi ke Sentani yang betujuan mengumpulkan benda-benda etnografi dan seni-budaya setempat, untuk keperluan pengisi perluasan koleksi Rijke Museum voor Volkenkunde (Museum Kerajaan Bagi Kebudayaan) di Leiden, Belanda.

Seeara garis besar Prof, DR. R.P Soejono memaparkan beberapa eontoh benda-benda prasejarah dari kawasan Danau Sentani, yang didasarkan pada bendanya sendiri maupun hasil kajian peneliti lain terdahulu. Dari hasil kajian K.W. Galis ( 1956), antara lain menampakkan penemuan berbagai kapak lonjong, beliung persegi serta peeahan tembikar kuna (polos dan berhias) dari Sabron (barat laut Sentani). Penemuan lainnya berupa lesung-lesung batu dan area-area bereorak meg alit.

Anasir-anasir budaya Dongsong, antara lain di temukannya dua kapak perung gu (di Marweri Uran g) , tangkai pisau belati (dari Kwadewar e), kapak upaeara berbentuk monstar (dari Abar), mata tombak besi/perunggu dari Sentani, serta satu kapak perunggu dari !far Kecil.

Dasar Danau Sentani, tak kurang pula potensinya. Dari ekspedisi bawah air yang di lakukan oleh satu tim gabungan, berhasil menghimpun koleksi bagi Museum Etnografi Universitas Cendrawasih (Jayapura). Data arkeologi bawah air Sentani antara lain berupa tiang-tiang kayu bekas pemukiman purba di Pujoh Besar, dua patung perwujudan nenek moyang dari dasar danau, area buaya (dari kayu) di Ayapo yang diduga berusia lebih kurang 300 tahun, ujung haluan perahu (ber-ukir) dari Siboiboi , alat-alat perkakas rumah tangga dan sebagainya .

Situs Doyo Lama

Sebuah kampung kuna bernama Doyolama terdapat di salah asatu kawasan tepi danau. Menurut keterangan, kampung ini sebelumnya

Khasanah Buda ya Nusantara VII 55 berkoleksi di Kampung Kwadeware (sebuah pulau kecil di tengah Danau Sentani). Sebagian keluarga di Kwadeware tersebut pindah bermukim di atas bukit berbatu-batu, yakni Kampung Doyo, namun akhirny a bermukim di tepi danau, yaitu tadi di Kampung Doyo Lama.

Di Kampung Doyo, kita masih dapat mengamati bekas-bekas pemukiman kuna, khususnya yang berkaitan dengan ritus/seremoni, yakni dijumpainya sejumlah monolit, yang pacta bidang yang relatif paling rata (diratakan?) terdapat lukisan dengan presentasi bentuk-bentu k geometrik, binatang (ikan, kadal, kura-kura) , dan antropomorpik (ikan bertangan, atau ikan bertangan empat dan berkaki). Presentasi jenis binatang Jainnya ialah Jaba-laba. Selain itu dijumpai bentuk-bentuk sederhana dari perahu atau sampan.

Di dataran puneak salah satu bukit di Kampung Doyo ini didapat i jajaran batu tegak (menhir) yang masing-masing tingginya antara 50 - 70 em, dengan sisi-sisi Iebar antara 7-24 em. Menhir-menhir ini dibuat dari bantu an jenis grana deorit. Menurut keterangan, jumlah menhir yang ada di Kampung Doyo, melambangkan jumlah para pemimpin/tertua des a (ondoafi) yang pernah memimpin Kampung Doyo Lama.

Tak kurang menariknya adalah pola-pola dalam mata peneaharian, teknologi, penataan pemukiman, konsep-konsep siklus hidup beserta upaeara-upaeara yang diadakan, pengendalian lingkungan dan sosial, lambang-lambang, ragam hias dan sebagainya, yang sampai sekarang masih eksis dalam kehidupan keseharian komunitas di Doyo Lama .

Di kawasan Sentani, terserak tinggalan-tinggalan budaya, yang mewakili fase-fase tertua mulai dari beliung persegi/kapak lonjong (neolittis), benda-benda perunggu (perundagian), lesung-Jesung batu/ menhir dan lukisan batu (megalittis), tradisi kehidupan di Kampung Doyo (sub-resen) serta tugu peringatan MaeAthur (resen) .

Nilai-nilai tradisional

Irian Jaya adalah fosil hidup perjalanan budaya, yang memperlihatkan aneka warna budaya penduduknya, antara lain dipengaruhi oleh ekosistem, seperti pantai, pedalaman, rawa, hutan belantara, dataran rendah, dataran tinggi dan pegunungan. menurut Prof. DR. Koentjaraningrat ( 1980) : bahwa kebudayaan-kebudayaan di daerah-daerah Irian Jay a, tidak hanya menunjukkan ban yak perbedaan pada unsur-unsur lahirlah seperti teknologi, dasar -dasar mata peneaharian hidup dan kesenian , tetapi juga pada unsur-un sur yang lebih mendalam pada sistem kemasyarakatan .

Sebagai fosil hidup, Irian Jay a merup akan "syurga " bagi penelitian antropologi, etnologi, arkeologi, sosiologi & ilmu-ilmu humaniora pada umumnya. Irian Jay a sekaligus merupakan museum hidup, tentunya juga sangat terbuka bagi setiap perubahan , untuk meningkatkan kualitas , harkat dan martabat sumberdaya manusia .

Pelestarian seperti yang dimaksudkan dalam Undang-Undang No . 5 Tahun 1992, sama sekali tidak dimaksudkan untuk meneiptakan kondisi status quo , apalagi tersendat (retarded) bagi masyarakat pendukung suatu kebudayaan. UU tersebut melestarikan benda-benda (bukan masyarakat) yang termasuk kategori benda-benda eagar budaya dengan , kriteria:

I. buatan manusia, bergerak/tak bergerak.

2. berumur sekurang-kurangnya 50 tahun atau dianggap mewakili masa gaya sekurang-kurangnya 50 tahun ,

3 . diang ga p mempunyai nilai pe nting bagi sej arah , ilmu pengetahuan, dan kebudayaan,

4. benda alam yang dianggap mempu nyai nilai penting bagi sejarah , ilmu pengetahuan, dan kebudayaan ,

5. situs atau loka si yang mengandun g benda-benda eagar budaya , termasuk lingkungan yang diperlukan bagi pengaman annya.

Pembangunan berarti perubahan dan lebih jauh lagi modernisasi . Pelestarian, dimaksudkan untuk mempertahankan nilai-nilai luhur budaya bangsa , sebagai salah satu sumber untuk memperkukuh kepribadian nasional dan menumbuhkan rasa jatidiri sebagai bang sa. Pelestarian benda-benda eagar budaya di kawasan Danau Sentani , adalah untuk "memanjangkan usia" nilai-nilai sejarah, ilmu pengetahuan dan budaya yang pernah ditumbuh-kembangkan oleh masyarakat Sentani .

* Lukisan mahluk antropomorpilc, bertangan empat, Kampung Doyo Lama, Kec. Sentani, Kab Jayapura

* .tukisan motif yang digayakan dengan pola-pola geometrik, Kampung Doyo Lama, Kec Sentani, Kab Jayapura.

* Peta Lokasi Kabupa ten Jayapura dan Danau Sentani ,Prop . Irian Jaya .

Kha.mna h Buda ya Nusanta ra VII 59

TIGA NISAN TOKOH WANITA

Sampai saat ini nisan makam muslimah di Nusantara yang dianggap paling tua adalah nisan tokoh yang terbaca namanya pada inskripsi bergaya huruf Kufiq, yaitu Fatimah binti Maemun bin Hi bat Allah yang wafat pada 459 Hijri atau II 02 Masehi. Nisan ini terdapat di Leran, I2 kilometer di sebelah barat kota Gresik.

Untuk pertama kalinya, nisan ini dipublikasikan pada Konggres Ilmu Bahasa, Ilmu Bumi dan Ilmu Bangsa-Bangsa di Solo (25-26 Desember I9I9) oleh J.P. Moquette. Pacta kesempatan tersebut, Moquette juga mengemukakan dugaannya bahwa di Leran itu mungkin terdapat dua nisan, satu nisan memuat candra sangkala I39I M yang menurut tradisi tutur setempat sebagai nisan putri Dewi Suwari, dan satu lagi adalah nisan Fatimah binti Maemun,

Nisan Fatimah binti Maemun di Gresik

Nisan yang dianggap semasa dengan nisan Fatimah binti Maemun dan bergaya tulis inskripsi yang sama pula (Kufique), yakni dua nisan di Phanrang (Pandurangga) - Vietnam di kawasan komunitas Champs (ras Malayo Polynesia) yang kebanyakan manganut agama Islam. Satu di antaranya adalah nisan "Ahmad, anak Abu Ibrahim, anak Abu 'Arradah, yang Rahdar, nama samaran Abu Kamil, yang meninggal dunia pada mal am Kamis, 29 Safar 431 Hijri" ( 1039 M). Satu nisan lagi agak rusak (sebenamya sebuah tugu/bukan nisan) berisi ungkapan yang berkaitan dengan pembayaran cukai, hutang dan sebagainya.

Dilihat isi inskripsi, diduga kuat bahwa ahlul kubur baik di Leran, maupun di Pandurangga adalah penganut aliran Syi'ah Sejauh ini belum dapat dungkapkan denganjelas identifikasi tokoh Fatimah binti Maemun, kecuali bahwa pada masa-masa tersebut telah terdapat kantong-kantong pemukiman/kehadiran orang Islam.

Nisan Nahrisyah di Pasai

Snouck Hurgronje (1907) pernah mencatat nisan kubur seseorang puteri di Pasai yang wafat pada 1408 M dengan nama belakang binti as Sui than Zain al' Abidin bin as Sulthan Ahmad bin as Sui than Muhammad bin al Malik Salih. Berikutnya G.L. Tichelman dan H.J. Cowan meneliti kubur Sulthan wanita pada kelompok makam di kuta Krueng (Lhoksumawe ), yang kemudian sependapat dengan seorang Arab berna!Tia Syekh Muhammad bin Salim al Kalali, yang kemudian membaca nama Bahiah Sultanah yang wafat pada 831 Hijriah. Bahiah berarti sangjuru selamat, namun Uka Tjandrasasmita dan Hasan Muarif Ambary sepakat membaca nama sultanah pada nisan tersebut sebgai Nahrisyah yang wafat pada 831 H/1428 M. Inskripsi pada nisan sultanah ini penting bagi usaha rekontruksi sejarah Samudera Pasai karena pada inskripsi terse but terdapat urutan nama para raja Pasai hingga pendirinya, yakni Sulthan Malik as Shalih.

Nisan Ratu ai-Aia binti Sulthan Malik ai-Zahir di Pasai

Satu lagi nisan sultanah di Pasai, yakni nisan Ratu al-Ala binti Sultan Malik al-Zahir, yang memiliki dua tulisan, yakni Arab dan Jawa Kuna. Tahun wafat pada bagian bertulisan Jawa Kuna 14 Zulhijah 791 Hijri. Sedangkan tarikh pada bag ian tulisan Arab 14 Zulhijah 781 Hijri. Ketidak samaan angka tahun tersebut, sampai saat ini dianggap sebagai kesalahan teknis pada saat penulisan. Secara tipologis bentuk nisan Ratu al-Ala termasuk kategori nisan-nisan Demak-Tralaya, terutama lebih kuatnya unsur/atribut makam-makam Tralaya (Majapahit). Sumber sejarah menyebutkan bahwa pada masa-masa itu, Pasai memang berada di bawah payung kekuasaan kemaharajaan Majapahit.

Dalam tradisi sejarah di Trowulan (bekas ibukota Majapahit) dikenal antara lain terdapatnya apa yang disebut dengan makam Putri Cempo dengan tarikh dan prasasti beraksara Jawa Kuna. Selain itu di kawasan ibukotaMajapahit masih terdapat lagi kompleks Kubur Panjang, serta kompleks makam di Troloyo (Sentonorejo ). Pad a kompleks makam terakhir ini terdapat setidaknya 10 makam yang berprasasti Arab dan makam Jain yang berprasasti Jawa Kuna. Indentifikasi tarikh di makammakam terse but, berkisar an tara 1203 Saka ( 128 I M)-1533 Saka ( 1611 M), yang berarti bahwa enclaves pemukiman muslim ini telah ada setidaknya pada masa Singhasari akhir.

Dari aspek tipologis, terutama dari bahan batuan serta gaya seni tulis khat (kaligrafi), maka nisan-nisan makam Fatimah binti Maemun

(Leran-Gresik), Sultanan Malikah Nahrisyah dan sebagai mana nisannisan Maulana Malik Ibrahim (Gresik), Maulana Abdullah, Maulana Abdul Rahman Al-Farsi, dan sebagainya, diduga kuat berasal (impor) dari Cambay (Gujarat), atau bahkan dari Parsi. Sebaiknya nisan makam Ratu AI-Ala (1388 M) memiliki persamaan tipologis dengan nisan-nisan di Troloyo (Trowulan-Mojokerto), yang juga berinskripsi Arab dan Jawa Kuna.

Tokoh wanita

Kehadiran tokoh wanita dalam konstelasi sejarah Nusantara adalah sesuatu yang tak pernah menjadi asing, sehingga isu-isu mengenai eminisme dan emansipasi seharusnya dianggap tak lebih merupakan dampak samping dari eksploitas pemerasan oleh kolonialisme Barat yang berkepanjangan. Kita dapat mengenali peran dan kedudukan para tokoh wanita di puncak-puncak, seperti tampilnya ratu-ratu pada masa Indonesia-Hindu. serta sultanah pada masa Indonesia Islam.

Nyaris terdapat korelasi antara kekukuhan peran tokoh wanita dan kemapanan ekonomi perdagangan suatu kerajaan/kesultanan, seperti Pasai dan Aceh. Banten memang tak pemah memiliki raja wanita. Namun ketika Banten mencapai puncak kemapanan (establishment) ekonomi perdgangannya, di mana tampil seorang tokoh wanita yang amat dominan Nyai Gede Wonogiri pada masa pemerintahan panjang Sultan Abdul Kadir (1596 -1618 ). Paling tidak tokoh ini selama lima tahun, an tara 1600-1605 merupakan "Wanita tua yang menguasai raja dan yang lainlainya" karena sekalipun ia bukan keturunan raja, memiliki kecendekiaan dan kebijaksanaan yang amat dihorrnati oleh para tokoh elite kerajaan.

Ada anggapan bahwa pemunculan para tokoh wanita menuju puncak kekuasaan, berkoinsidensi dengan harapan dijalannya roda pemerintahan secara lunak dan juga pemerintahan bergaya dunia usaha/ pemiagaan. Pacta masa kini pun siapa pun sulit menolak kecenderungan bahwa sekali pun unsur wanita pacta setiap kabinet tetap merupakan minoritas, namun berkembang gejala kuat bahwa distribusi usaha, uang dan harta dikendalikan oleh wanita-wanita "besi" Nusantara. Ini sama sekali tak melenceng dari alur sejarah.(hh).

* Kaligrafi aksara Arab pada nisan hagian ketJala makam Ratu al Ala (]4 Zulhijah 791 Hijri/138 Mi di Minjc 7 ujoll. Marang Kul, . A cell [; rara.

*Kal!gra.fl aksara Arah f{aya 1\u(ique tJada makam ratimah bint , Maesmu n btn Hiba t tallah f 41 0 Hihri/108:! MJ di Leran. Gresil ..

*lira! dan nisan raja fJUtri ?asai Sultanah Nahr isy ah, tip e Cambay (India).

Khasanah Budava Nusa 111ara VII 63

SURAT DAN CAP KERAJAAN DARI SI-SINGAMANGARAJA XII

Riwayat. Di antara raja-raja di kawasan Nurul santara yang berani menentang penjajah Belanda ialah Raja Si Singamangaraja XII yang menguasai wilayah sekitar Dan au Toba di Tapanuli, Sumatera Utara Raja ini adalah keturunan/Raja Singamangaraja sebelumnya. Leluhurnya semua memakai gelar Singamangaraja I hingga XI;

Nama-namanya ialah:

1 ). Singamangaraja I: Raja Manghuntal.

2). Singamangaraja II: Ompu Raja Tinaruan.

3). Singamangaraja III: Raja Itubungna.

4). Singamangaraja IV: Sori Mangaraja.

5). Singamangaraja V: Pollongos

6). Singamangaraja VI: Pangulbuk.

7). Singamangaraja VII: Ompu Tuan Lumbut.

8). Singamangaraja VIII: Ompu Sotaronggal.

9). Singamangaraja IX: Ompu Sohalompoan

10). Singamangaraja X: Ompu Tuan Nabolon,(dibunuh oleh Kemenakannya, Pongki Nangolngolan, dalam Perang bonjol tahun 1825- 1830).

11). Singamangaraja XI: Ompu Sohahuaon, pada 1853 pernah didatangi oleh H.N. Vander Tuuk, ahli bahasa Jaw a dan Bali. Ompu Sohahoaon inilah ayah dari Si Singamangaraja XII) ..

12). Singamangaraja XII (Patuan Bosar Ompu Pulo Batu), lahir tahun 1846 di Bakkara, Tapanu1i.

Perjuangan Si Singamangaraja

Raja ini mempunyai enam isteri : 1. Boru Manjuntak (beranak satu perempuan), 2 Boru Sagala (beranak tiga lelaki dan enam perempuan), 3. Boru Nadeak (beranak tiga lelaki dan dua perempuan), 4. Boru Regar (beranak satu lelaki), 5. Situ Morang (beranak satu laki), 6. Tenna br. Berutu (tidak beranak).

Bersama anak-anaknya ia berperang melawan penjajahan Belanda. Pertempuran besar pertama yang dipimpinnya terjadi di Meat tahun 1978 Tahun 1879 Tarutung jatuh ke tangan Belanda, tahun 1882 Blige juga jatuh ketangan penjajah, perang besar lagi di Tangga Batu, walau kalah, tetapi raja lolos dari kepungan lawan. Sepuluh tahun kemudian, yaitu rahun 1894 Bakara sebagai pusat kekuasaannya jatuh pula ke tangan musuh. Dalam berbagai sergapan Be Ianda hingga tahun 1897, pembantupembantunya tewas, sebag1an adalah pejuang dari Minang dan sebagian lagi pejuang dari Aceh. Pengepungan terus berlanJUt hingga wilayah geraknya semakin sempit , apalagi dalam pelarian ini raja membawa ibusurinya dan isteri-isterinya. Setelah keluarganya tertangkap karena jebakan dan juga karen a bocor rahasia setelah pembantunya disiksa secara keji dan bengis oleh Belanda, raja kemudian terjepit di bukit Alahan yang ada goanya. Pada 17 Juni 1907 dalam pertempuan di Alahan raja gugur kena tembakan bersama dua putranya, yaitu Sutan Nagari dan Pantuan Anggi. Seorang putrinya bernama Lopian hanya luka-luka lalu ditawan dan dibunuh pula dan mayatnya dibuang ke sungai. Dari alahan tigajenasah anak-beranak itu dibawa oleh Belanda ke Tarutung selama empat hari perjalanan dan dikuburkan pada 21 Juni 1907.

Setelah perang, pada 14 Juni 1953 Pemerintah Daerah menyetujui penggalian kerangka jenasah tiga beranak ini untuk dipindahkan ke Balige.

Pahlawan Nasional

Di antara deretan nama Pahlawan Nasional di Indonesia, Si Singamangaraja juga merupakan salah seorang Pahlawan Nasional. Perjuangannya melawan penjajahan Belanda sangat gigih dan tidak pernah tertipu atau terpancing untuk berdamai atau menyerah. Selama 30 tahun terus-menerus ia berjuang membela kemerdekaan Tanah Batak. Semua upaya telah ditempuh, menjalin kerja sama dengan para pejuang Minang dan pejuang Aceh. Hasil kerja sama itu menjadikan usaha ten tara Belanda untuk menangkap atau membunuhnya menjadi semakin sulit dan banyak jatuh korban di kedua pihak . Hikmah perjuangannya bagi generasi abad XX ini ialah semangat kepahlawanannya yang telah memberikan andil besar bagi persiapan kemerdekaan RI pada 1945.

Khasanah Budaya Nusantam VII 65

Surat Kerajaan

Selain komunikasi Jangsung dengan bertatap muka, raja-raja berhubungan melalui surat yang ditulis den gan aksara Batak . Emrio aksara Batak tertulis pada lapik batu candi Sitopayan (abad XIV-XV M ) yang terletak di Kecamatan Gunun g Tua. Kabupaten Tapanuli Selatan. Sebenamya mereka sudah mengenai aksara Latin karena seorang pendeta Jerman , Dr. L. Nommensen sudah masuk ke wilayah Batak pad a pertengahan abad XX .

Si singamangaraja hanya menulis surat pada saat-saat yang penting , an tara Jain ketika membalas sural Kontrolir Van Dijk yang berkedudukan di Padang Panjang . Surat dengan aksara Batak itu berbuny1 :

Tumopnthon

Konteler Pan Daek di Padan fi Panjan g Alana mambahen sural ahu tu hamu alealen fiku ondo: " disuru hamu najolo raja mambahen hata menak laos so marujung basa nuaen g pc husuru neposungku si Bilhem Tarutun g tu Tuwan Besa r Geuporn emen Jindaral Batapia . Dibahen iurupi ibana uhut, Botima . lllpa s be ma hita"

Kepada

Kontelir van dijk di Padang Panjan f:.

Sebabnya aku men ginm sural kepada sahabatku adalah sebaga i berikut :

"Dahulu kalian mengutus raja-raja untuk menyampaikan pesa n. agar supaya suasana peperangan reda . tetapi masih belum berakhir . Maka sekarang pun kusuruh hambaku si Bilhem dari Tarutung kepada Tua n Besar Gubernur Jenderal di Batavia . Oleh karena itu bantulah dia . Sekian. Moga-moga kita masing-masing sehat wal'afiat. "

Surat tersebut adalah pengantar dari balasan Si Singamangaraja atas tuntutan pihak Belanda pacta 1904 agar Si menyerah kepada tentara Belanda dengan janji bahwa ia akan d1 angkat menjad i Sultan di Tanah Batak Atas tuntutan tersebut Si Singamangaraja perlu berunding dengan raja-raja Batak lainnya selama dua hari dan sidang mengambil putusan usul balasan yang dirumuskan sebagai berikut :

1. Tidak akan menyerah kepada Belanda , baik kepada pihak Residen , maupun kepada Tentara Belanda;

66 Pustaka Wisata Budava

2. Mengadakan perunding an langsung yang setaraf antara Si Singamangaraja dengan Pemb es ar Tinggi Belanda yang penuh bertanggung jawab .

3. Syarat-syarat perdamaian yang dapat diterima ialah :

a. Pemerintah Belanda mengganti segala kerugian rakyat, akibat tindakan-tindakan tentaranya ;

b. Belanda be-rsedia menen ma hukuman yang setimpal dengan kesalahan dan

c. Belanda rela meninggalkan Tanah Batak.

Usulan raja-raja Batak im tidak pernah sampai di Batavia karena kurirnya ditangkap dan peperangan berlangsung sernakin seru. Datan; situast yang berat ini Si Smgamangarap mernmta bantuan kepada semua raja-raja Batak. Surat dengan aksara Batak mi ditulis oleh anaknya. Sutan Nagan , dnujukan kepada Partakki-Partakk1 di Kepas, demikain:

"Hamt sural ini Sutanna{?aritian Pea Raja Dairi. Sagalian Partakki ni Kepas on. Na ingun do hamuno marraJa. Salwta nzahamu Raja ni Pakpaf..: 011. Na tngun do hamuna marrcya Salwta mahanw Raja ni Pakpaf..: on, poranJ;ma Bolanda i. Bolanda ihunu hamu ma. Ai huhege hatamuna. disarita hamuna ahu dihahen naso hurongos sural tu hamuna. NungD hutunghos sural. Bunuhamu rna soridalu Botnna

Artinya

"Kami surat dari Sutan Nagari dari Pea Raja Dairi kepada sektan raja-raja di Kepas. Kamu sekaltan adalah sctta berrap. Sekata lah kamu sekaltan raJa-raja Pakpak untuk berperang melawan Belanda. Bunuhlah Belanda. Aku mendengar, bahwa kamu sekalian menyesali aku karena tidak mengirim surat kepada kalian. Sekarang saya sudah kirim suraL Bunuh1ah serdadu. Sek1an.''

Cap Kerajaan

Surat-surat raja Si Smgamangaraja itu dibubuhi cap kerajaan yang bentuknya bu1at dengan gerigi di ke1ihngnya. Ada dua buah cap kerajaan, yang keci I bergerigi 11 buah dan yang besar dengan 12 gerigi. Di da1am lingkaran tengah terdapat teks dalam aksara Arab. Teks Batak pacta cap dengan 11 gerigi berbunyi demikian:

Khasanah Budaya Nusantara V/1 67

*Cap kerajaan bergerigi 12, dibawa sendiri oleh Raja Si Singamangaraja XII. Bertuliskan huruf Batak ( tengah) dan huruf Arab melingkar.

*Cap kerajaan Si Singamangaraja XII bergerigi 11 dibawa oleh putra raja, Sutan Nagari. Bertulislam huruf Batak (tengah) dan huruf Arab melingkar.

IIAhu sap ni Si Singamangaraja sian Bakkara ".

Artinya: II Saya meterai dari Si Singamangaraja dari Bakkara 11 ,

Adapun teks Batak pada cap bergerigi 12 demikian:

11Ahu sahap ni Tuwan Singamangaraja bertahta di Bakkarall Teks Arab yang ada di lingkaran luar berbunyi:

II Inilah cap Maharaja negeri Toba, kampung Bakkara nama kotanya. Hijrah Nabi 130411 •

Cap kecil bergerigi 11 dibawa oleh Sutan Nagari, putranya, sedangkan cap gerigi 12 dibawa sendiri oleh Raja Si Singamangaraja.

Sejarah sudah lewat dan tidak berulang kembali, Abu perjuangan boleh dikubur, tetapi api perjuangan yang berupa semangat perjuangan itu perlu diingat dan diteladani. Api atau semangat perjuangan ini tidak tampak lagi kalau kita terlepas dari sumbemya, sedangkan sumbemya ialah tinggalan berupa surat-surat dan cap kerajaan Si Singamangaraja XII ini. Karena itu sumber semangat tersebut harus dipelihara dan dilestarikan sebagai bukti otentik perjuangan para pendahulunya dari angkatan pasca Diponegoro atau pasca Bonjol, angkatan sebelum Budi Utomo.

MESJID SU'ADA, KANDANGAN DI KALIMANTAN SELATAN

Masjid Su 'ada terletak di Jalan Mu syawarah , Desa Wasah hilir, Kecamatan Simpur ,Kabupaten Hulu Sungai Selatan (Kandangan), kurang lebih 8 km dari Kandangan dan dibangun di ata s tanah wakaf seluas kurang lebih 1.047 m2 , terdiri dari bangunan-bangunan:

1. bangunan induk dengan atap tiga tingkat berakhir dengan momolo/pataka ,

2. bangunan pengimaman (m ihrab ) beratap kuncup bawang,

3. sumur dan bak air wudhu ,

4. tonggak petunjuk waktu ,

5. mimbar khotbah (dengan pintu lengkung pengimaman).

Menurut tradisi setempat, nama Su 'ada diambil dari kata Sa'id, yakni nama salah seorang tokoh pendiri masjid ini, H.M. Sa'id bin H. Mayasin . Ada pula yang mengaitkan nama Su'ada dengan syuhada (orang yang gugur dalam perang melawan musuh/menegakkan agama).

Disebutkan bahwa pelopor pendiri Masjid Su 'ada adalah Syeikh. H. Abba s dan H.M. Sa'id . Keduanya keturunan dari ulama besar Kalimantan Selatan, Syeikh H . Muhammad Arsyad al Banjari . Sebagaimana diketahui Syeikh H.M. Arsyad al-Banjari merupakan salah satu ulama lokal/ pribumi Kalimantan Selatan yang melanjutkan penyebaran agama Islam di wilayah ini, meneruskan jejak Chotib Dayan dari Demak (Anggraini Antemas, 1971 ;20) .

Dalam perkembangan penyebaran Islam di Nusantara terjadi transformasi peranan ulama asing/mancanegara oleh ulama-ulama lokal dan juga transformasi ulama lokal antar daerah (Ambary, 1992: 18). AIBanjari merupakan salah satunya. Tokoh ulama lainnya tercatal misalnya Syamsuddin as- Suma trani, Hamzah Fan suri dan Syeikh Abdu Rauf Singkel (Aceh) , Syeikh Yusuf gelar Tuanta Salamaka dari Makassar yang ikut melanjutkan sosialisasi Islam di wilayah Banten , Dato ri Bandang dari Sumatera Barat yang meng -Islamkan Makassar, Sunan Giri yang meng- Islamkan Banjar Ternate - dan Tidore , Sunan Gunung Jati (Cirebon) mengawali peng-Islaman Banten dan akhirnya Syeikh al- · Bantani yang meng-Islamkan Bima (Sumbawa Barat) .

Kembali: pada tokoh Syeikh H.M. Arsyad al-Banjari, lahir tanggal 13 Shafar 1122 H/1710 M, mungkin selama kurang lebih 30 tahun di Tanah Suci untuk mendalami agama Islam , kembali ke tanah air, ikut membetulkan arah mihrab salah satu masjid di daerah Sawah Besar (Jakarta Pusat), serta menulis buku antara lain Sabilal Muhtadin (ditulis atas permintaan Sultan Tahmidillah), Fiqh Perukunan Besar, Tuhfatur Raghibin, AI-Qaulul Muchtasar, Ushuluddin , Tassawuf, Kitabun Nikah, Kitabun Faraid dan sebuah Kitab Suci Al-qur'an. Tokoh ulama intelektual ini wafat pada 1227 H/1812M, setelah 45 tahun menegakkan syi'ar Islam dan dimakamkan di Kampung Kalampaian, 15 km dari kota Martapura.

* Mesjid Su'ada. Al'ap bertingkat denan kemuncak kubah dan di setiap sudut atap dihiasi antefix den[?an ukiran lokal.

Salah seorang pendiri Masjid Su'ada yakni Syeikh H. Abbas meninggalkan Martapura mengembara mengikuti perjuangan Pangeran Antasari . Rombongan tiba di Simpur, mukim sebentar di Padang Batung dan akhirnya bergerak ke pegunungan. Sementara itu Syeikh Abbas sekitar tahun 1859 bermukim di Wasah Hilir, melakukan da'wah dan juga menjalin hubun gan rahasia dengan tokoh gerakan Amok Hantarukung , yaitu Buhari .

Sye ikh Abbas berke ingman mern bang un sebuah masjid megah untuk menggan ti masjid kecd yang sudah tak memada 1 lagi terutama dari seg i kapasJtas/daya tampun gny a. Masjid kecil terdahul u itu akan dibongkar dan bahan-bahan bekasnya abn tetap digunakan untuk masjid baru yang direncakan itu . Pelaksa naan pembangunan masjiel diserahkan kepada kemenakanny a, yakni Syeikh H.M. Sa'iel dari Kandangan yang kemudian menetap di Wasah Hilir.

Masjiel dibangun elengan semangat meramba (gotong royong ) eli mana Sye ikh Sa'id dibantu oleh H. Banan (Kepa la Desa Wasah Hilir) , H. Sahak (Penghulu Wasah Hilir), lima khatib Wasah Hilir dan para pemuka masyarakat. Masjid mulai dibangun tanggal 28 Dzulhijjah 1328 H/1907 M. Angka tahun ini dipahatkan pacla tonggak penunjuk waktu shalat yang terletak eli sebelah selatan bangun an masjid. Angka tahun lainnya, yaitu 1337 H/ 1917 M terpahat pada mimbar.

Kedua tokoh pendiri masjicl ini wafat dalam selisih waktu tiga tahun, H. Abbas pada tahun 1921 dan H.M. Sa'icl pada tahun 1924. Keduanya dimakamkan eli Keramat Wasah Hilir, tidakja uh dari masjiel yang mereka ban gun.

Tradisi setempat menyebu tkan bahwa seluruh bahan bangunan, terutama kay u uli n dibeli dar i Mar aba han da n Ne ga ra, yang pengangkutann ya dipimpin langsung oleh H.M. Sa'id. Di sebutkan pula bahwa biaya pembangunan masjid dipikul bersama , yakni 50 % dari masyarakat dan sisanya berasal dari kedua tokoh pendirin ya, yakni H. Abbas dan H.M. Sa'id. Pemban gunan dilaksanakan oleh kurang lebih 15 tukang , dua orang eli antaran ya adalah ahli ukir/ pahat dari Candi Agung (Amuntai), suatu daerah yang cukup intensif menerima pengaruh unsur budaya Hindu di masa-ma sa sebelumnya. Pengaruhnya tampak antara lain pada ragam hias pahatan pada mesjid , mihrab dan mimbar.

Arsitektur masj id ini seca ra umum memp erlihatkan penerapan konsep rancang-bangun rum ah tradisional Kalimantan Selatan . Bangunan beratap tingkat tiga ini didirikan di atas tiang (rumah panggung). Ambang pintu mihrab berbentuk lengkung berikut dua panil tegak (di sisi lengkung) dan panil datar (diatas ambang) penuh dengan pahatan bermotif floralistik dan terutama sulur-sulur daun. Disayangkan sekali ambang mihrab ini berkali mengalami pencatan kembali sehingga merubah keasliannya .

Begitu pula mimbar tempat berkhotbah dipenuhi dengan pola hias floralistik berupa sulur daun, kelopak bunga dan arabesq yang distilir. Salah satu panil samping dekat tempat duduk pada mimbar, terdapat kaligrafi bergaya Naskhi yang berbunyi :Allah Muhammad Rasulullah. Pahatan motif floralistik juga terdapat pada salah satu panil, yang di dalamnya terdapat kaligrafi Arab bergaya Naskhi di tengah hiasan sulursuluran dan kelopak bunga, terbaca: Muhammad dan angka tahun 1337 H/1917 M.

Signifikan masjid ini dapat dilihat pada beberapa aspek. Pertama tentunya aspek anti kuitasnya, yakni bahwa masjid ini telah berumur lebih dari 86 tahun, berarti telah lebih dari 50 tahun sebagaimana disyaratkan dalam pasal 1 ayat ( 1) a. UU No. 5!Tahun 1992 ten tang Benda Cagar Budaya, sehingga dari segi ini Masjid Su'ada termasuk/dapat dimasukkan ke dalam kategori benda eagar budaya yang harus dilindungi.

Bentuk arsitektur masjid tersebut, memperlihatkan kontinuitas dan aplikasi konsep-konsep bangunan tradisional Kalimantan Selatan, dengan ragam hias "Hinduistik" yang diperkaya dengan arabesq dan kaligrafi Arab. Ragam-ragam hias di masjid ini penting bagi pengembangan kajian sejarah seni pahat setempat.

Dari aspek sejarahnya, para pendiri masjid ini termasuk para pengikut Pangeran Antasari yang berjuang mel a wan Be Ianda. Berikutnya ketika organisasi politik/perjuangan Islam marak ke daerah di seluruh Indonesia maka Masjid Su'ada juga memainkan peran penting dalam sosialisasi Syarikat Islam. Dari masjid ini pulalah dikobarkan semangat Jihat fi Sabilillah melawan Kafir Harbi/Penjajah Kafir. Terakhir pada akhir 1965, dari masjid ini pula digerakkan penumpasan G30S/PKI yang atheis dan hianat itu.

Ditinjau dari ketiga aspek tersebut (antikuitas, arsitektur dan peran sejarah), maka sesuai dengan peraturan perundang-udangan yang berlaku,

Masjid Su'ada harus terus dilindungi dan dipelihara untuk mem72 Pustaka Wisata Budaya pertal1ankan kelestariannya, sekali pun termasuk dalam kategori mo" numen yang masih berfungsi dalam komunitasnya (living monument). Sebagai living monument, maka Masjid Su'ada rentan terhadap berbagai perubahan keasliann ya. Hal ini perlu dicegah dan teru s dipantau , mengingat adanya larangan mengubah bentuk dan/atau warna serta ketentuan bahwa upaya perlindungan dan pemeliharaan benda eagar budaya harus memperhatikan keaslian . nilai sejarah dan bentuk pengamanannya .

Begitu pula kelengkapan Masjid Su 'ada seperti mimbar, bedug, patok waktu dan dua guci keramik yang ditempatkan dekat tangga naik ke teras, jangan sampai hilang atau rusak . Juga harus dihindari perubahan-perubahan ekstrem lingkun gan sekitar Masjid Su'ada .

SURAU SYEH BURHANUDDIN DENGAN ARSITEKTUR TRADISIONAL SUMATERA BARAT

Surau Syeh Burhanuddin berada di tengah pemukiman di Tanjung Medan yang tidak terlalu padat, tidak jauh dari Ulakan, tempat pemakamannya. Ulakan, di pantai barat , sebelah selatan kota pelabuhan Pariaman, termasuk Kabupaten Padang Pariaman. Lokasi surau yang merupakan tanah mendatar ini tidak jauh dari sungai Ulakan yang pada masanya adalah sarana transportasi. Di tepi sungai ini terdapat beberapa situs makam Islam dengan batu nisan yang dikenal sebagai nisan Aceh.

Nama surau ini adalah nama seorang ulama terkenal di kalangan masyarakat Minangkabau. Di Sumatera Barat Syeh Burhanuddin dikenal sebagai pengembang Islam pertama dengan membuka suatu perguruan. Kawasan Minangkabau terbagi menjadi dua daerah budaya: daerah "asal" meliputi dataran tinggi di pedalaman dan daerah "rantau" meliputi dataran rendah yang umumnya kawasan pantai . Karena Ulakan, pusat perguruan Islam mengembangkan agama Islam antara lain ke daerah "asal", maka situasi ini menimbulkan petitih "syareat mendaki". Semen tara itu para perantau dari daerah "asal" seraya membawa adat menyebar ke berbagai daerah "rantau" sehingga petitih tersebut dilengkapi menjadi "Syareat mendaki, ad at munurun". Demikianlah petitih ini mengandung ungkapan sejarah budaya dan pengembangan agama Islam di Minangkabau.

Syeh Burhanuddin Ulakan lahir pada I 646 M ( 1066 H) di Sintuk Periaman dalam suku Guci. Ada ceritera tradisi yang menyebutkan bahwa ia semula bernama Pono, kemudian pergi ke Aceh untuk memperdalam agama Islam, bel ajar pada tuanku Syeh Abdurrauf (Syeh Kuala) selama sekitar delapan tahun. Seusai belajar ia dipercaya oleh gurunya untuk mengembangkan agama Islam di negerinya, Minangkabau dan diberi nama Burhanuddin. Menurut "Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia" (Mahmud Yunus, 1979;24,25) ia mengajarkan ilmunya sejak 1680 M ( 1100 H) hingga wafat pada 1691 M ( 1111 H). Jenazahnya dimakarnkan di Ulakan yang hingga sekarang masih ramai diziarahi oleh umat Islam Sumatera Barat khususnya. Secara tradisi ziarah tersebut dilakukan dalam bulan Syafar (bulan wafatnya). Keramaian ziarah tersebut dikenal sebagai basapa. Peninggalan sejarah yang penting dan masih dimanfaatkan oleh masyarakat adalah surau yang hingga sekarang dikenal sebagai surau Syeh Burhanuddin. Salah seorang muridnya yang terkenal adalah Tuanku Mansiang Nam Tuo di Paninjauan , Mungkin sekali surau tersebut adalah surau pertama di Minangkabau karena ia yang tercatat penyelenggara pertama pendidikan Islam di Min angkabau sambil menge mbangkan ke seluruh negeri seca ra teratur di tengah masya rakat yang kemungkinan besar sudah banyak yang memeluknya .

Arsitektur

Sebenarnya bentuk arsitektur surau Syeh Burhanuddin ini adalah arsitektur tradisional masjid Indonesia umumnya . Bentuk tradisional tersebut terutama adalah atapnya yang merupakan atap tumpang berpuncak, namun khas arsitektur tradisional masjid Sumatera Barat, khususnya yang berkaitan dengan daerah as a! Minangkabau ( daerah TigaLu hak : Limapuluh Koto, Agam dan Tanah datar termasuk Solok) telah menempatkan surau ini untuk disimak di samping Jatar belakang sejarahnya sebagaimana terlukis di atas. Mungkin sekali keunikan surau ini merupakan satu-satunya di Sumatera Barat yang antara lain didasari situasi perkembangan agama Islam di sumatera Barat.

Struktur denah: seperti umumnya masjid di Indone sia, denah surau ini terdiri dari satu ruangan berbentuk bujur sangkar. Dinding sebelah barat , dinding arah kiblat, dilengkapi dengan mihrab yang berbentuk ruang sempit atau ceruk saja sehingga mihrab surau ini tidak memerlukan atap sendiri. Hal ini merupakan kesamaan clengan masjid umumnya di Jawa, tetapi merupakan keunikan clibanding clengan kebanyakan masjicl di kawasan ini yang bermihrab ruangan besar clengan atap tersencliri.

Ruangan tersebut dipenuhi tiang-tiang pendukun g atap clalam struktur konstruk si jogl o: empat tiang di tengah yang merupakan tiang utama (Jawa: saka guru) dikelilingi duabelas tiang. Kemudian tiang tepi sebanyak duapuluh men ge lilingi du abe las ti ang terseb ut. Struktur tiang - tiang tersebut juga merupakan kesa maan dengan masjid umumnya di Jawa, tetapi merupakan keunikan dibanding dengan kelaziman masjid di kawasan Tiga-luhak umumnya yang berstruktur tiang-tunggal (satu tiang di tengah) .

Surau ini dilengkapi dengan bangunan lain berdenah persegi panjang dengan sisi panjang menghadap surau. Bangunan ini terletak di depan surau dan lepas dari surau (berdiri sendiri) .. Komposisi ini pun merupakan kelaziman masjid di Jawa, namun tidak lazim dikawasan Sumatera Barat. Di Jawa bangunan depan tersebut merupakan serambi masjid yang berfungsi sebagai tempat pelaksanaan kegiatan keduniawian, tetapi masih terkait dalam prosedur keagamaan, antara lain pemikahan, Sayang sekali, data-data mengenai bangunan serambi di depan surau ini tidak jelas. Apakah bangunan ini dibangun sejak semula atau kemudian, tidak jelas.

Struktur kontruksi: Sebagaimana umumnya bangunan tradisional di Indonesia yang meruoakan bangunan kayu, seluruh struktur konstruksi bangunan surau c1Ic1ukung oleh sejumlah tiang. Struktur tiang sebagai pendukung atap, ditata sesuai dengan struktur atap yang merupakan atap tumpang (bersusun tiga). Empat tiang utama di tengah terutama mendukung bagian atap teratas. Duabelas tiang yang ada di sekitar tiang tengah (mengelilingi empat tiang tengah) membantu mendukung struktur konstruksi atap tengah yang bertumpu pada tiang tengah. Sedangkan duapuluh tiang tepi yang mengelilingi tiang duabelas membantu mendukung struktur konstruksi atau bawah yang bertumpu pada tiang duabelas tersebut. Pada tiang-tiang tepi inilah struktur konstruksi din ding dilekatkan. Sementara itu struktur konstruksi lantai papan kayu bertumpu pada tiang-tiang yang dibantu tonggak-tonggak pendukung. Papan-papan lantai tersebut didukung balok-balok horisontal yang bertumpu pada tiang dan didukung balok-balok horisontal yang bertumpu pada tiang dan didukung tonggak -tonggak dibawah lantai. Tinggi lantai sekitar 1 ,25 em di atas permukaan tanah.

* Surau Syeh Burhanuddin diliha t dari depan. Suraun ya tertutup oleh bangunan serambi didepan . Atap gojong (rangkiang lumbung) menghiasi puncak atap tumpang-tiga surau.

Bangunan serambi tidak bersitat tradisionaJ sepenuhnya. Apakah keadaan itu sudah sejak semula atau perbaikan kemudian , tidak jelas.

Struktur bahan konstruksi : Seluruh konstruk si menggunakan bahan kayu seperti umumnya bangunan tradisional di Indonesia yang kaya bahan kayu. Batu hanya digunakan untuk umpak (setempat: sandi) landasan tiang yan·g terletak di atas permukaan tanah . Seng digunakan untuk penutup atap yang semula adalah ijuk seperti umumnya bangunan tradisional Minangkabau, sayang sekali dinding yang semula anyaman bambu berkwalitas baik (peninjauan penuli s sebelum pemugaran), kini terganti papan kayu. Sedangkan lantai memang terbuat dari papan kayu .

Khasanah Buda ya Nusantara VII 77

Empat tiang utama di tengah menarik perhatian karena terbuat dari batang kayu (tinggi sekitar 10 m) yang hampir tanpa dikerjakan terlebih dahulu. Batang kayu tersebut tampak berbengkok-bengkok menurut aslinya. Rupanya batang kayu yang lurus sulit diperoleh di kawasan "rantau" di daerah pantai, yang masa itu sarana transportasi masih sulit. Sementara itu teknik pengerjaan kelihatan masih sederhana. Sedangkan tiang-tiang lainnya tidak memerlukan batang kayu panjang/ tinggi sehingga tampak pengerjaan yang agak lebih baik. Kesederhanaan pengerjaan tersebut masih menunjukkan upaya membentuk tiang berpenampang segi-delapan walaupun hasilnya belum sempurna.

Bangunan serambi berlantai dan berdinding setinggi kurang lebih 70 em dari bahan semen . Penutup atap yang bergonjong adalah seng terdukung beberapa tiang kayu. Dengan demikian sebagian bangunan serambi tidak bersifat tradisional.

Struktur bentuk : Berbagai struktur tersebut di atas memberi gambaran tentang bentuk bangunan surau Syeh Burhanuddin yang tidak menyimpang dari bentuk tradisional Indonesia pada umumnya. Bentuk tradisional tersebut adalah bangunan berkolong (panggung) dan beratap tumpang-tiga . Tonggak dan bagian tiang di kolong mewujudkan kaki bangunan. Ruang satu-satunya dengan alas bujur sangkar mewujudkan tubuh bangunan. Atap berbentuk tumpang tiga mewujudkan kepala bangunan .

Dari segi bentuk, keunikan surau ini terletak pada puncak atapnya . Bagian teratas dari atap tumpang-tiga berbentuk gonjong sepert i umumnya gonjong atap bangunan rangking atau lumbung di kawasan Luhak yang merupakan daerah "asal" Minangkabau. Bentuk gonjong tidak lazim di kawasan "ran tau". Maka kemungkinan besar atap tum pang tersebut semula, seperti kelazimannya, berpuncak dengan hiasan di puncaknya. Dalam proses perkembangan agama Islam di Minangkabau melahirkan petitih "syareat mendaki, adat menurun ". Untuk mewujudkan petitih tersebut, bagian atap yang teratas yang semula berbentuk piramid berpuncak diganti gonjong. Dengan demikian terwujudlah monumen sejarah sebagai mana makna terkaridung dalam petitih terse but.

Ukuran dan bentuk arsitektur bangunan surau ini sebenarnya sudah termasuk bagunan masjid tradisional, bukan surau . Rupanya sejarah pengembangan aga ma Islam peng embang an agama Islam di kawsan ini telah menghend aki demikian . Dalam perkembangan arsi tektur surau masjid di Sumatera Bar at. bangunan surau be ratap tumpang han ya beratap tupang-du a. Sed ang yang beratap tumpan g-tiga , yang bera rti be rukuran lebih besar dari tumpang-dua, ada lah masj1c

Sesuai dengan keadaan ban g unan yang me nunju kka n hasil karya yan g ma si h sederhana, Dangunan sura u ini tidak dilengkapi hiasan .

Kesimpulan

I . Keun ika n-k e unikan bang una n su rau Syeh Burhanuddir, sebagaimana tel ah dik emuk akan itu meru pakan identitas sejarah surau beserta pendirinya yang hingga k1111 masih terl ekat d i hat i sanuban besar masyarakat Minan gk abau .

2. Keunikan lai n yang perlu disimah. adalah mengapa ars itektu r surau Sveh Burh anudd in ini tidak be rkembang leb ih lanJUl, kh ususnya di kawa sa n Sumatera Barat? Arsi tektur te rmaksud ada la h struktu !· konstruksinya yang "Joglo berti ang utama empat d i tengah " (tiang utama = saka-guru di Jawa) se bag ai mana laz 1m di Jawa .

3. Hingg a kini be lum ditemukan dat a bahwa Syeh Burhanuddir. pernah ke Jawa , rupany a arsitektur surau tersebut dibawanya dari Aeel: tempat 1a mendalam1 ajaran Islam .

4. Arsitektur masj1d tradis10nal yang berkembang di Minangkabau. khususny a di kawasan Luha k. adalah arsitektur sak ral bertiang satu d· tengah (Jawa; saka tun gga l). Ken yataan in i perlu dipela jari

Uraian di atas jelas menunjuk kan betapa arsitektur ba ngunan surau Syeh Burhanuddin memiliki keunikan yang perlu disimak . Se mua nu sesuai dengan seJarahnya sehingga surau yang sederhana 1111 merupakan warisan dan bukti sejarah yang patut di se lamatkan dan dipelihara kelestariannya . Penyelamatan dan Pemelillaraan bend a eagar budaya seperti bangunan surau im telah tertu ang dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nom or 5 Tahun 1992 tentan g benda eagar buday a. Semoga Undang-Undang ini segera mema sya rakat seeara lua s.

Khasanah Budaya Nusantara VI! 79

• • • • • • • • • • • • • Jl • • • • • • • • • • • • • • • • •

"' "Denah" Surau Syeh Burhanuddin. Empat tiang utama dilingkari 12 tiang di dalam dan 20 tiang di luar mirip joglo di Jawa, meski Syeh Burhanuddin sendiri belum pernah ke Jawa.

SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAL

KONSEPSI TENTANG ALAM MENURUT KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YME

Alam beserta seluruh isinya diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa untuk kepentingan umat manusia. Inilah konsep dasar tentang alam yang dijumpai dalam ajaran hampir se luruh organisasi penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa . Bermula dari konsep dasar ini kemudian berkembang konsep -konsep lain tentang alam , antara lain asal-usul alam, kekuatan-kekuatan yang ada pada alam dan kewajiban manusia terhadap alam. Dalam pembahasan kal i ini akan coba diketengahkan konsep-konsep tersebut secara singkat , di dasarkan pad 2. hasil pengkaj1an nilai-nilai luhur budaya bangsa dari beberapa organisas1 penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa .

Asal-usul alam

Seperti telah disinggung di atas, alam semesta mi dic1ptakan oleh Tuhan Yang Maha Es a atas dasar kekuasaanNya yan g mutlak dan tak terbata s. Alam semeseta merupakan wadah atau tempat yang disediakan oleh Tuhan Yang Maha Esa untuk hidup dan keh1dupan manus1a. D i alam semesta milah manusia hidup dan memperoleh penghidupan . Alan . semesta ini ada sebelurn manusia ada . Dengan istilah lam dapatlah disebutkan bahwa Tuhan menciptakan alam semesta lebih dahuh.: dibanding penciptaan manusia.

Alam semesta im tercipta melaiui suatu proses . Yang semula ada adalah keadaan awang-uwung, keadaan dimana tidak ada apa -apa . Tuhan Yang Maha Esa ada sebelum segala sesuatu ada . Atas karsa dan kekuasaan

Tuhan Yang Maha Esa maka kemudian terciptalah secara berturut-turut :

I. Peli'an, yaitu bumi, matahari, bulan bintang, angkasa air, angin , batu dan lain-lam

2. Thukulan, yaitu tumbuhan mulai dari yang terkecil sampai yang terbesar .

3. Khewan, yaitu hewan mulai dari yang bersel satu sampai yang terbesar

4. Uwong, yaitu manusia yang pertama.

Yang pertama tercipta adalah peli'an sebab kegunaannya adalah untuk thukulan. Kemudian thukulan karena peli'an dan thukulan kegunaannya adalah untuk khewan . Yang ke-tiga tercipta adalah khewan, karena peli'an. thukulan dan khewan kegunaannya adalah untuk uwong. Sedangkan uwong tercipta terakhir kali.

Menurut ajaran-ajaran organisasi penghayat kepercayaan. alam mempunyai empat unsur, yaitu air, api, angin dan tanah . Keempat unsur ini sangat berguna bagi kehidupan manusia. Unsur api (panas/sinar matahari) umpamanya, sangat dibutuhkan oleh semua mahluk yang hidup di dunia ini. Tanah mempunyai sari-sari yang dapat menumbuhkan tanaman yang ditanam . Angin (udara) sangat diperlukan oleh manusia dan hew an untuk bemafas. Sedangkan air diperlukan oleh semua makhluk hidup demi kelangsungan hidupnya. Dalam diri manusia pun terdapat keempat unsur tersebut. Maka alam semesta diistilahkan jagad gedhe , maka man usia diistilahkan jag ad cilik karen a kesamaan keempat unsur terse but.

Kekuatan-kekuatan yang ada pada alam.

Kekuatan-kekuatan yang ada pada alam menurut ajaran-ajaran organisasi penghayat kepercayaan dapat dikelompokkan dalam dua bagian, yaitu kekuatan yang menguntungkan dan merugikan. Kekuatan yang menguntungkan dan merugikan tersebut terlihat pada keempat unsur alam yang telah disebutkan di atas. Api (panas) dapat menjadi sumber tenaga (energi) dan memberi terang. Api dapat pula dimanfaatkan untuk memasak, merebus air dan lain-lain, tapi sebaliknya api dapat pula menimbulkan kebakaran yang memusnakan harta benda milik manusia, atau menimbulkan luka bakar jika membakar kita. Tanah mempunyai kekuatan menumbuhkan tanaman yang ditanam, sehingga kita dapat memperoleh beras, buahan, daunan dan lain-lain. Dalam tanah pun terkandung kekuatan yang dapat merugikan manusia, seperti bila terjadi gempa bumi, gunung meletus dan lain-lain. Air sangat bermanfaat bagi kehidupan man usia karen a adanya air kita dapat min urn, mandi, mencuci pakaian, tapi karena air pulalah dapat terjadi musibah banjir, tanah longsor dan lain-lain. Angin (udara) sangat berguna bagi makhluk hidup untuk bernafas karen a mengandung 02 dan C02, tapi an gin dapat pula menimbulkan kerugian pada manusia , apabila terjadi angm ribut dan badai di !aut.

Kekuatan -kekuatan pada alam ini , baik yang menguntungkan maupun yang merugikan , mempunyai fungsi men gingatkan manusia ( eling) akan keberada an Tuhan Yang Maha Esa . Apabila te1jadi hasil panen yang baik umpamanya , manusia diwajibkan untuk mengucap syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas rahmat dan karunia ya ng telah diberikan . Sebaliknya apabila terj ad i tanah longsor atau banjir , manusia diwajibkan untuk intr os pek si atau mawas diri, apakah selama ini telah menjaga dengan baik sega la sesua tu yan g dik aruniakan oleh Tuhan kepada manusia .

Kewajiban manusia terhadap alam

Manusia dengan alam tidak dapal dipisahkan satu dengan lainnya . Hubungan ini dapat diibaratkan seperti bun ga den gan bauny a, matahari dengan sinarnya ataupun api den ga n pana snya. Ru saknya alam adalah juga rusaknya manusia. Maka tim bul kew ajiban-k ewajiban yang haru s dilaksanakan oleh manusi a terhadap alam . Kewajiban se rta alasa nnya sebagai berikut :

I. Manu sia haru s selalu beru saha dengan penuh kesadaran untuk menjaga lingkungan da ri semua ga ngg uan yang dapat mer usak dan menghancurkan alam karena alam dengan sega la isinya telah memberi kenikmatan serta kes ega ran hidup maupun sebagai pen ghidupan manus1a .

2. Alam beserta isinya adalah ciptaan Tuhan yang Maha Esa untuk kepentingan hidup dan penghidupan manusia, maka manu sia perlu menjaga kelengkapan dan kelestar iannya .

3. Alam dengan manusia mempunyai hubung an timbal balik. Manusia tidak dapat hidup tanpa adanya alam . Sebagai rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas karunia tersebut , manusia wajib menjaga serta memanfaatkan alam demi kelangsungan hidupnya di dunia .

Secara singkat, kewajiban manu sia terhadap alam dapatlah disimpulkan sebagai berikut :

1 .. Menjaga, memelihara serta melestarikan alam .

2. Tidak merusak atau memu snahka n tumbuh -tumbuh an

Khasanah Buda ya Nusantara VII 85

3. Tidak membunuh hewan atau binatang yang mempunyai kegunaan membantu kelangsungan hidup man usia secara semena-mena.

4. Memanfaatkan alam dengan sebaik-baiknya.

Apabila kewajiban-kewajiban tersebut di atas dilaksanakan dengan sebaik-baiknya, maka alam beserta seluruh isinya akan memberikan kemanfaatan penuh bagi kehidupan dan penghidupan manusia.

PRABU ARIDARMA BERGURU BAHASA HEWAN

Kisah Prabu Aridarma meru pakan karya sastra lama terdapat dalam buku Tanri Kamandaka, bertuli sa n Jawa dan Baha sa Jaw a Tengahan, berbentuk prosa. Sumber buku Tanr i Kamandaka adalah buku Pancatantra di India yang ditulis da lam baha sa San sekerta.

Ada perb edaan sediki t antar a buku Pancantantra dengan buku Tanri Kamandaka. Buku Pancatantra dimulai dengan kisa h seoran g raja yang berputra beberapa orang . Putra raja tersebut san gat bodoh . Maka sang Raja menyerahkan putra-putran ya itu kepada seorang Pandeta agar dididik menjadi orang yang berguna. Cara Pandeta mendidik putra raja itu dengan mendongeng tentang ce ritera hewan setiap malam . Sedang buku Tanri Kamandaka dimulai se perti ce ritera I 00 I mal am di Irak. Dalam ceritera I 00 I mal am diki sahkan seo rang raja yang setiap mal am kawin dengan gadis (perawan) yan g kemudian dibunuh pacta pag i harinya. Gadis seluruh negeri habi s, sehingga Patih berduka cita karena akan dibunuh jika tidak dapat menghaturkan gadis di sore hari .

Putri Patih kera j aan itu tahu ayah a ndanya berduka c ita, maka bersedia diserahkan kepada rajan ya. Setel ah Putri Patih itu diserahkan kepada Sang Raja, ia bersedia dikawininya de ng an persyaratan. Persyaratan itu ialah sebelum dikawini agar diperbolehkan bercerita kepada adiknya yang ikut serta ke istana raja, karena Sang Putri tahu akan mati di pagi harinya. Sang Raj a mengabulkan permohonan itu. Maka Sang Putri Patih mulai bercerita di depan adiknya dan Sang Raja ikut mendengarkan. Sang Raja sangat tertarik pacta cerita tersebut dan Sang Putri selalu menutup ceritera itu den gan pesan "Dik , besok malam kakak akan bercerita lebih bagus lagi!".

Mendengar pesan akhir cerit a itu , sang Raja lalu berpikir , bahwa Sang Putri belum akan dikawini dan dibunuh karena ma sih ingin mendengar ceritanya. ceritera itu sampai I 00 I mal am dan Sang Raja sadar atas kekhilafanny a, sehing ga ia menjadi raja yang arif bijaksana.

Salah satu cerita itu tentang lampu Aladin

Didalam buku Tantri Kamandaka , Putri Patih itu bernama Dyah Tantri. Bedanya dengan cerita I 00 I mal am , yaitu Dyah Tanri bercerita kepada Sang Raja dan Sang Raja tertarik Berdasar alur isi buku Panca tantra maupun buku Tantri Kamandaka dapat digolongkan ceritera klise karena alur ceritera hampir sama di beberapa wilayah belahan dunia. Atau dapat digolongkan ceritera berbingkai, yaitu tokoh dalam ceritera bercerita. Berdasar macam ragam cerita di dalamnya, buku Tantri Kamandaka dapat disebut kumpulan ceritera pendek tentang binatang seperti Jerat Kancil.

Buku Tanri Kamandaka telah banyak diulas oleh ahli sastra bangsa Belanda maupun ahli sastra bangsa Indonesia. Cerita terakhir buku Tanri Kamandaka yang cukup lucu yang telah di ulas oleh Prof.dr.R.M.Ng. Poerbatjaraka dalam bukunya Kapustakaan Djawi diterbitkan oleh Penerbit Djambatan, Jakarta, 1957 (cetakan ketiga) dalam bahasa Jawa yang ringkasnya sebagai berikut :

Ada seorang raja bernama Prabu Aridarma mempunyai kesukaan berburu binatang di hutan. Prabu Aridarma terkenal seorang raja yang arif bijaksana dan bertindak adil kepada seluruh rakyat. Pada suatu waktu Sang Prabu Aridarma berburu di hutan. Dalam perjalanannya di hutan, ia melihat putri naga bernama Nagimi berbuat kurang terpuji bersama ular biasa (ular kelas bawah). Sang Prabu Aridarma dalam hati berkata: "Lho, sangat rendah kelakuanmu Nagimi, engkau adalah putri naga yang terhormat, mengapa berbuat tidak terpuji bersama ular kebanyakan. Perbuatanmu itu berarti merusak tata cara yang berlaku. Aku tidak dapat lepas dari tanggung jawabku sebagai raja berpegang pada kebenaran. Perbuatan demikian itu adalah keliru! ".

Maka ular kebanyakan itu dibunuh, sedangkan Nagimi di cambuk.

Dalam tatanan kemasyarakatan waktu itu terdapat empat tingkatan dari atas ke bawah yaitu kasta brahmana, kasta kstatria, kasta waisa dan kasta sudra. Di luar empat kasta itu terdapat kasta varia, kelas terendah. Demikian pula dalam masyarakat hewan. Dalam perkawinan tidak diperbolehkan menyeberang dari kasta masing-masing.

Setelah dicambuk, Nagimi lari pulang sambil menangis. Ia mengadu kepada ayahnya Nagaraja. Ayahnya bertanya. "Mengapa engkau menangis ananda ?"

Nagimi menjawab: " Ayahanda, say a tadi melihat seora ng maharaja bernama Prabu Aridarma berburu di dalam hutan . Maharaja itu terus memandangku tanpa berkedip . Aku dibujuk-bujuk , tapi aku tidak bersedia. Raja itu terus memaksaku , maka aku terus ber lari. dia mengejar, kemudian aku dicambuk, di sakiti , maka aku me nangi s"

"Jangan menan g is lagi pu tr iku . Sabarlah , tidak perlu ananda bersedih. Sebentar lagi Prabu Aridarma akan kubunuh! " jawab Nagaraj a meredakan tangi s putrinya .

Seketika itu Nagaraja menyamar berupa seorang brahmana dan berangkat menuju ist ana Prabu Aridarma . Setelah sam pai di istana kerajaan , ia berganti rupa naga kembali dengan badan dikecilkan. Kemudian ia bersembunyi di bawah peraduan Prabu Aridarma. Pada waktu itu Prabu Aridarma baru isti rahat di peraduan bersama permaisurinya, Dewi Majawati.

Dewi Majawati memandang suamin ya yang sedang gelisa. Maka Dewi Majawati bertanya: "Baginda Raja , kulihat tidak secera h seperti biasanya. Apa gerangan yang menggang gu dalam pikiran. Bolehkah adinda mengetahui sebabnya?"

Jawab Prabu Aridarma: "Adinda tidak perlu sa lah duga . Tadi siang saya berburu kijang di tengah hutan . Dalam petjalananku di tengah hutan kulihat putri naga berlaku serong . Apa seharusnya putri naga bercengkrama dengan ular-ular bia sa. Laku perbuatan semacam itu tidak pantas dilakukan oleh putri naga . Perbuatan itu sama dengan brahmana kawin dengan kaum sudra. Hal itu berarti merus ak "kawangsan" (tatanan). Seandainya putri naga bukan putr i Naga raja, maka tidak jadi masalah atau sewajarnya . Oleh karena itu ular-ular biasa kubunuh dan Nagimi kucambuk. Demikianlah adinda, semua itu ma s ih mengganggu pikiranku!" .

Sang Nagaraja ya ng bersembunyi di bawah peraduan Prabu Aridarma berkata dalam hati: "Kalau begitu Nagimi anakku yang salah laku perbuatannya. ltulah yang disebut anak mempermalukan orangtua . Ternyata benar Sang Prabu Aridarma menempatkan diri sebagai raja berbudi luhur yang selalu berusaha membasmi perbuatan tercela di arcapada"

Khasan .1h Budaya Nusantara VII 89

Kemudian Nagaraja keluar dari bawah peraduan sang raja dan kembali berwajah brahmana lagi. Pada waktu itu kedudukan brahmana sangat tinggi dan raja pun sangat menghormatinya. Maka Prabu Aridarma menerima dengan hormat kedatangan sang brahmana.

Kata sang Brahmana atas pernghormatan Prabu Aridarma: 11Baginda Raja, saya adalah orang tua Nagimi yang Baginda cambuk tadi siang karena berbuat tidak senonoh, sudah menjadi kewajiban Baginda untuk menghukum siapa pun yang bersalah. Sebagai tanda terima kasih, hamba persilakan Paduka mengemukakan apa yang dikehendaki. Segal a kehendak Paduka Raja, hamba akan mengusahakan, II

Jawab Prabu Aridarma: IISaya ingin mengetahui bahasa binatang. alangkah baiknya say a sebagai raja dapat mengetahui semua pembicaraan, keluh kesah, kesulitan dan lain-lain dari seluruh rakyatku termasuk binatang. 11

IIBaiklah, Sang Prabu, akan kuberikan ilmunya. Tetapi semua ilmu ada pantangannya. Ilmu tersebut pantang diberitahukan kepada orang lain. Apabila di langgar, maka Sang Prabu akan meninggal! II

Prabu Aridarma menyanggupi, kemudian lldiwejangll oleh sang Brahmana. Setelah semuanya cukup, maka pulanglah sang brahmana.

Pada suatu malam Prabu Aridarma bercumbu rayu dengan permaisurinya Dewi Majawati. Ada seekor cecak betina di langit-langit ruang melihat Prabu Aridarma bercumbu rayu, Cecak betina itu berkata: IIAlangkah senangnya kalau aku dirayu oleh suamiku seperti rayuan Prabu Aridarma pada permaisurinya. Aduh-aduh, sebeberapa bahagianya hati Dewi Majawati itu. Tidak seperti remuknya hatiku, disepelekan oleh suami, tidak dicintai, ditungguipun tidak pemah. Lain halnya Sang Prabu Aridarma san gat cinta kasih kepada permaisurinya. II

Prabu Aridarma tersenyum mendengar kata-kata cecak betina yang memelas itu, melihat suaminya terseyum, Dewi Majawati bertanya: 11 Baginda Raja, apa gerangan yang Baginda tertawakan. Hati adinda merasa khawatir, mungkin ada kekurangan pada diri hamba?ll

11Tidak ada apa-apa adinda, aku hanyalah tertawa begitu saja!'

IIHamba ingin tahu Bagindall desak permaisuri.

IIJangan adinda, sebab apabila kuberikan padamu, aku akan meninggal! II

IIKalau begitu lebih baik hamba yang meninggal dari pada tidak diberitahu hal yang sebenamya!ll

IIAkhirnya Prabu Aridarma memerintahkan pada permaisurinya: II Baiklah, kalau memang adinda memaksa harus kuberitahu. Kuminta agar para punggawa kerajaan diperintah menyediakan tumangan (api unggun), panggung dan sesajian untuk obong (bakar diri) !'

Ke:nudian para punggawa istana menyediakan tumangan, panggung, sesajian. Prabu Aridarma menyediakan sedekah kepada para pendeta , brahmana, resmi. Semua harta benda kerajaan dikuras untuk sedekah .

Setelah api tumangan menyala -nyala, Prabu Aridarma bergandengan tangan dengan permaisuri Dewi Majawati naik panggung. Ketika itu muncul sepasang kambing dari semak-semak mendekati tumangan yang menyala-nyala. Pinta kambing betina , Wiwitan kepada jantanya : IIPak tolonglah ambilkan janur kuning dekat tumangan itu. Janur kuning akan kumakan karena aku sedang hamil muda dan nyidam. Alangkah segarnya badanku apabila makanjanur kuning . Cepatlah pak, ambilkan!ll

Jawab kambingjantan , Benggali : "apakah engkau tidak mengerti? Coba pikir! Lihatlah , para penjaga tumangan pegang keris , pedang , tombak, gada dan macam-m aca m senjata lainya. Ap a jadinya aku apabila mengambilnya ?" Kambing betina berk ata dengan ancaman: IIKalau begitu kamu tidak cinta padaku . Lebih baik aku mali dari pada tidak kesampaian maksudku' II

Mendengar ancaman istrin ya, kambing jantan tidak mau kalah gertak dan berkata: IISilahkan mati, mengapa aku harus susa h kalau engkau mati, saya mau kawin lagi deng an yang lain . Saya tidak sudi seperti yang lain. Saya tidak sudi seper ti Prabu Aridarma menuruti permintaan yang tidak semestinya dari permaisuri . Sikap demikian itu bukan laki-laki berjiwa ksatria. Orang laki-laki berjiwa ksatria selalu tahu dan membela kebenaran, mencintai istri, tetapi tidak perlu susah apabila istrinya tidak cinta lagi. Lihatlah diriku yang berupa binatang ini. Aku tidak dapat meniru niat Prabu Aridarma. Haruskah aku menuruti maksudmu yang salah itu?"

Prabu Aridarma tersentuh hatinya mendengar sindiran Benggali mengumpat istrinya, Wiwitan. Dalam hati ia berkata: "Benar juga kata

Khasanah Budaya Nu santara VII 91 kambingjantan itu. Kalau demikian saya merasa rendah dan kalah dengan kambing di Benggali itu. Memang tidak sepantasnya permintaan si Wiwitan!" Demikianlah Prabu Aridarma merasa: "Binatang saja tidak asal menuruti permintaan betinanya, sedangkan saya adalah raja besar dan terhormat. Kalau say a harus menuruti kehendak istri say a tidak benar, kemudian siapa yang masih sudi menghormati kekuasaanku. Si Benggali berupa binatang saja mempunyai keperibadian kuat."

Akhirnya Prabu Aridarma tidak jadi mati "obong" dan tidak memberitahu pada permaisuri tentang bahasa binatang. Namun semua sajian dan harta istana untuk sedekah tetap di laksanakan sebagai rasa syukur. Dewi Majawati dan Wiwitan tetap terjun masuk tumangan.

Banyak cerita lama yang mengandung contoh tauladan yang baik. Silahkan mengali hasil peninggalan budaya bangsa kita yang mempunyai nilai luhur.

ASTADUSTA DALAM PERUNDANG-UNDANGAN MAJAPAHIT

Kitab perundan-undangan Majapahit yang disebut Kutara Manawa atau disebut juga kitab Agama pernah dibicarakan dalam media ini. Seperti diketahui naskah tersebut pernah dijadikan disertasi oleh J.C.G . Jonker pada 1885 M (Een Oud-Javaansche Wetboek vergeJeken met Indische bronnen), kemudian diterjemahkan dan disu sun berdasarkan kelompok isi oleh Slametmuljana (Perundang-undangan Madjapahit), diterbitkan oleh Bhratara tahun 1967. Kitab perundang-undangan tersebut dipergunakan di kerajaan Majapahit dalam abad XIV hingga XV M. Kitab Kuntara Manawa memuat 19 macam masalah (bab) yang terbagi dalam 275 pasal dan salah satu masalah itu ialah astadusta . Masalah lainnya ialah: kejahatan oleh anak kecil , masalah budak , astacorah (delapan pencurian), sahasa (pemaksaan), jualbeli gadai , utan g-piutang, titipan , tukon (mahar/mas kawin) , perkawir n, paradara (mengganggu isteri orang lain), warisan, par usya (pe ngrusakan ), dandaparusya (penyiksaan fisik), kel alaian, perk elahian , tanah dan fitn ah.

Astadusta

Istilah astadusta artinya "delapan dusta" , yaitu delapan macam kejahatan yang harus dihukum berat: tiga dusta dihukum mati dan lima dusta lainnya dihukum denda uang. Yang termasuk dalam golongan astadusta ialah:

1 ). membunuh orang yang tidak berdosa;

2). menyuruh bunuh orang yang tidak berdo sa:

3). melukai orang yang tidak berdosa

4). makan bersama dengan pembunuh ;

5). mengikuti jejak pembunuh;

6). bersahabat dengan pembunuh ;

7). memberi tempat kepada pembunuh ;

8). memberi pertolongan kepada pembunuh ;

Kejahatan yang tersebut pada butir 1-3 hukumannya mati: kejahatan no. 4-8 hukumannya denda uang . Keterangan itu disebut pada kitab tersebut pasal 3 dan 4 (versi Slametmuljana) .

Pacta pasal 4 dikatakan demikian: " Yang lima lainnya tebusannya uang, yakni: 1. makan bersama dengan pembunuh, 2. bersahabat dengan pembunuh, 3. mengikuti jejak pembunuh, 4 memberi tempat kepada pembunuh, 5. memberi pertolongan kepada pembunuh. Kelima dosa itu tebusannya uang, tidak dikenakan hukum mati oleh raja yang berkuasa. Membunuh orang yang tidak berdosa, menyuruh bunuh orang yang tidak berdosa dan melukai orang yang tidak berdosa, ketiga dosa itu jika terbukti, tebusannya hukum mati. Ketiga dusta itu disebut dusta bertaruh jiwa. Jika (mereka yang bersangkutan) mengajukan permohonan hidup kepada raja yang berkuasa, ketiga-ketiganya didenda empat laksa, masing-masing sebagai syarat bagi penghapus dosanya. Adapun barang siapa makan bersama dengan pembunuh, mengikuti jejak pembunuh, bersahabat dengan pembunuh, memberi tempat kepada pembunuh dan memberi pertolongan kepada pembunuh, kelima dusta itu akan didenda dua laksa masing-masing oleh raja yang berkuasa, jika kesalahannya telah terbukti dengan kesaksian.

Masalah Kejahatan

Kejahatan itu berbagai macam seperti membunuh, meracuni, menenung, menculik, membegal, mengawinkan wanita larangan (wanita yang masih dalam status kawin), mencuri dan lain-lain juga dihukum berat. Dengan hukuman yang berat diharapkan orang menjadi takut dan taat pacta hukum. Masalah berbagai kejahatan ini dimuat pacta pasal 23 demikian:

"Kejahatan seperti mencuri, menyamun, membegal, menculik, mengawinkan wanita larangan, membunuh orang yang tidak bersalah, meracuni, menenung, itu semuanya disebut perusuh. Jika perbuatannya itu terbukti, dihukum mati sebagai perusuh. Demikianlah ujar para satjana yang telah putus dalam kitab hukum Kutara Manawa. Mereka paham membedakan yangjahat dan yang baik; tahujalan yang menuju ke dukanestapa dan menuju ke surga. Barang siapa memihak perusuh, merintangi dan menghalangi tindakan raja hanya dengan ucapan, supaya didenda dua laksa oleh raja yang berkuasa, Perbuatan menghalangi tindakan raja dengan ucapan itu disebut: 'meletakkan bahagia pacta bangkai'.

Hokum Nasional.

Kitab perundang-undanga n Jaw a Kuna dan Bali Kuna banyak jumlahn ya, an tara lain ialah : Sarasamuccaya, Swara Jambu, Siwasasana, Purwadhigama ,Purwagama, Dewagama , Kertsima, Kertasima subak, dan Paswara .

Dari masa ke sultan an Yogyak arta . Cirebon dan Palembang juga dikeluarkan kitab perundang-undangan sendiri. Semua kitab perundangundangan tersebut diharapkan dapat menjadi acuan dalam penyusunan hukum nasional sebagai penganti dari hukum kolonial yang mempunyai ban yak cacat dan cela. Modifikasi perlu dilakukan karenajiwa Pancasila tidak menghendaki hukuman mati secara berlebihan kecuali karena kejahatannya sendiri memang kelewat bata s.

Demikianlah uraian mengenai astadusta ; ini hanyalah salah satu faset saja dari hukum kuna yang lahir di bumi Indone sia sendiri.

Khasana h Budaya Nusantara VII 95

SIGALEGALE PADA ZAMAN DAHULU DAN SEKARANG

Pada zaman dahulu sebelum masuk agama Kristen yang diajarkan oleh seorang bangsa Jerman ompu Dr. I.L. Nomensen, nenek moyang suku Batak menganut kepercayaan animisme dan dinamisme; memuja dan mendewakan mahluk-mahluk halus, kekuatan-kekuatan alam dan semua benda yang diyakini mengandung kekuatan gaib.

Salah satu benda yang dianggap, sakral pada suku Batak adalah Sigalegale yang dianggap dapat berhubungan dengan arwah leluhur. Sigalegale berasal dari perulangan kata "gale-gale", dalam bahasa Batak kata "gale" berarti lemah. Sigalegale merupakan koleksi museum Sumatera Utara.

Alkisah di daerah Soposurung, Balige. Tapanuli Utara hiduplah seorang ibu dan anak laki-lakinya. Di suatu hari anaknya yang semata wayang itu meninggal dunia. Si Ibu 'sangat berduka, putus harapannya untuk penerus generasinya sehingga si lbu tidak rela jika anaknya dikebumikan .

Hari demi hari si Ibu kerjanya hanya meratap1 jenazah anaknya tanpa memikirkan kesehatannya. Dia terus memeluki jenazah anaknya walaupun bau mayat sudah menusuk hidung .

Para orang tua dan tetua adat sudah memberikan nasehat , namun si Ibu tetap tidak ingin dipisahkan dari anaknya . Akhirnya para orang tua di kampung itu mengambil inisiatip, menyuruh orang pandai pahat membuat sebuah patung (seperti boneka) kayu dimana bentuk dan wajahnya menyerupai wajah putra si Ibu tersebut.

Saat si lbu tidak sadar , dengan cekatan penduduk setempat menguburkan mayat itu dan menggantikannya dengan patung dari kayu. Setelah beberapa saat si lbu sadar dikatakanlah kepadanya bahwa putranya telah berangsur sembuh.

Demikianlah akhirnya tersiar ke seluruh pelosok kampung bahwa putra sang Ibu telah hidup kembali walaupun dalam kondisi yang masih lemah yang diartikan menjadi Sigalegale.

Deskripsi Sigalegale

Sigalegale terbuat dari kayu yang diukir dan bentuknya menyerupai manusia berjenis kelamin laki-laki. Setiap ruas/sendi Sigalegale dibuat terpisah-pisah , antara rua s yang satu de ngan yang lain dihubungkan dengan tali , kemudian dirakit lagi aga r setiap ruas dapat bergerak melalui tali yang ditarik dan diulur sehingga seperti hidup dan dapat menari .

Sigalegale diletakkan dalam posi si berdiri tegak pada sebuah kotak berbentuk segi empat yang terbu at dari papan. Di bagian bawah kotak tersebut di pasangkan bambu sebagai penopang supay a Sigalegale dapat dinaikturunkan .

Selanjutnya patung dikenakan baju ber warn a hi tam dan sarungnya dibuat kain ragid up atau sibolang. Ke palan ya diben tali-tali dan diikatkan kain yang berwarna putih , merah dan hitam .

Penyajian Sigalegale dahulu dan sekarang

Suatu ciri khusus pada masyarakat Batak, baik itu Batak Toba, Simalungun, Angkola Mandai ling , Pakpak Dairi maupun Kar o, clan atau marga hanya bisa diturunkan oleh anak laki-laki . ltulah se babnya masyarakat Batak menganut garis patrilineal (garis keturunan bapak) . Jika suatu keluarga tidak mempun yai anak laki-laki , maka generasi atau peneru s marganya akan putus hanya sampai pada kepala keluarga itu.

Pada pandangan hidup suku Batak jika orang tidak mempunyai keturunan sampai akhir hayatnya adalah orang yang paling hina walaupun hartanya berlimpah. Jika orang Batak menmggal tidak mempunyai keturunan, maka dinamakan "mate pupur" . Jadi Sigalegale timbul ses uai dengan cita-cita suku Batak yang mgin memiliki keturunan yang ban yak.

Dahulu Sigalegale merupakan suatu sarana untuk meng1si upacara kematian . Dengan kepercayaan animisme dan dinamisme melalui Sigalegale diyakini dapat memanggil roh-roh nenek moyang dengan tujuan memuja roh nenek moyang Hu.

Fungsi Sigalegale adalah untuk menjauhkan hal-hal yang tidak diinginkan . Para nenek moyang percaya bahwa segala mara-bahaya berpangkal pada suatu peristiwa. Dahulu jika ada orang meninggal tidak mempunyai keturunan , maka di halaman orang yang kemalangan itu diadakan upacara pertu j ukan Sigal ega le yang bertujuan agar tidak terjadi lagi hal yang demikian terhadap keluarganya dan orang lain. Karena dalam suasana duka, ora ng yang menyaksikannya pun penuh hormat, tertib dan henin g bahkan ada yang terisak -isak.

Khasanah Budava Nusantara VII 97

Akibat perubahan fungsi, sifat magis religius Sigalegale telah luntur sejak suku Batak telah menganut agama Kristen dan Islam. Masa sekarang inijika ada pertunjukan Sigalegale, para penonton akan tertawa karena dianggap lucu. Misalnya di daerah Tomok, Pulau Samosir, masyarakat dapat menyaksikan pertunjukan Sigalegale setiap saat dengan catatan membayar dalangnya. Dengan demikian pertunjukan Sigalegale sudah merupakan hiburan khas Batak bagi pengunjung/ turis.

Dalam upacara pertunjukan Sigalegale, maka bertidak sebagai dalang adalah seorang dukun . Sebelum upacara pertunjukan Sigalegale dimulai diperdengarkan letusan 'Sitengger' ( bedil kuno) dengan tujuan agar diketahui oleh orang yang tinggal di sekitar tern pat itu. Dalang berada dibelakang Sigalegale.

* Boneka Sigalegale dilihat dari depan dan dari belakang. Ia bisa menari, tiduran, duduk bahkan menangis mengeluarkan air mata dis.

Dengan cara menarik tali-temali yang telah dihubungkan dengan semua persendian patung Sigalegale, maka Sigalegale dapat menari seirama dengan tarikan-tarikan tali oleh si dalang. Bukan hanya menari saja, dalang juga dapat membuat Sigalegale menangis, dengan mengeluarkan air mata berasal dari lumut yang basah . Air mata timan itu dapat keluar dari kelopak mata Sigalegale.

Gerakan-gerakan Sigalegale dapat dilakukan seperti tidur telungkup dan teientang, duduk, membungkuk bahkan gerakan seolaholah melakukan hubungan kelamin.

Setiap pertunjukan Sigalegaie senantiasa diiringi dengan seperangkat aiat musik seperti ogung (gong), odap (rebab), taganing (gendang) dan sarune (serunai).

Sang dalang menyakini selain dapat memanggil roh, iringan musik juga dapat menambah suasana Jebih keramat.

PERANAN ULOS DALAM UPACARA ADAT BATAK TOBA

Dalam masyarakat Batak, ulos mempunyai nilai yang sangat tinggi. Pada umumnya ulos ditenun dengan alat tradisional oleh para wanita. Kain Khas Batak ini berbentuk empat persegi panjang dan mempunyai warna, corak, nama dan fungsi yang berbeda. Pada setiap upacara adat Batak, penggunaan ulos sangat berperan dan tidak ada upacara adat yang lepas dari "mangulosi" (pemberian ulos) dengan cara menyelendangkan ulos di bahu.

Di Sumatera Utara, wilayah pemakaiannya kebanyakan di Samosir, Toba, Humbang (Bakara dan Muara) dan Silindung (Tarutung dan Pahae), meskipun demikian ditempat perantauan penggunaan ulos tidak kalah banyaknya dengan keempat wilayah tersebut.

Ulos memiliki arti simbolik dan kedudukan sosial tertentu, simbol komunikasi dan simbol solidaritas dalam kehidupan warga masyarakat. Ulos sebagai simbol komunikasi misalnya, terlihat pada saat seorang wanita mengandung; umumnya pada saat hamil pertama orang tua si wanita/famili dari ayah si wanita yang membawa ulos sebagai penyalur berkat agar anak dalam kandungannya kelak lahir dengan selamat Ulos sebagai simbol solidaritas tampak pada upacara pemberian ulos dengan tujuan akan terwujud suatu ikatan antara di pemberi dengan si penerima ulos. ·

Sehari-hari ulos banyak di gunakan sebagai selimut, kain gendong dan pakaian, tetapi yang bernilai Sakral dipakai dalam berbagai upacara adat. Pemberiaan ulos tidak hanya dalam suka cita, dalam duka cita pun ulos tetap diberikan karena melalui ulos orang yang ditinggalkan akan mendapat suatu kehangatan badan dan jiwa sekaligus sebagai penghibur.

Asal-usul ulos Batak

Pada masyarakat Batak sukar dipastikan kapan ulos mulai dikenal. Banyak pandangan yang diberikan oleh para nenek moyang tanpa bukti akurat. Penduduk setempat hanya mempunyai cerita tentang asal usul pertenunan.

apakah hal ini disamakan dengan sejarah timbulnya ulos, belum dapat dipastikan.

Dikisahkan si Boru Deak Paruar putri Batara Guru bertenun terus siang dan malam selama bertahun-tahun. Itulah sebabnya sampai sekarang hanya wanita yang bertenun. Menurut sumber lain, si Boru Sopak Panaluan memperoleh peralatan tenun dari ayahnya si Raja Purbalaning Guru Satia bulan. Ayahnya yang menyuruh putrinya untuk terus bertenun sepanjang hayatnya.

Sayangnya, para ahli kebudayaan belum dapat menafsirkan cerita tersebut secara ilmiah.

Masyarakat Batak mempunyai pandangan bahwa ada tiga unsur yang memberi kehidupan pada manusia , yakni darah (mudar), nyawa (hosa) dan kehangatan (halason) . Secara proses badaniah , darah dan nyawa sudah bersatu dalam tubuh manusia . Semen tara kehangatan dapat diperoleh melalui usaha manusia dan hubungannya dengan sesama atau benda-benda seperti matahari, api dan ulos. Biasanya orang tidak begitu memikirkan kehangatan dari matahari karen a cara alamiah matahari terbit pada pagi hari dan terbenam pada sore hari. Demikian juga dengan api kerap kali digunakan sebagai penghangat , tetapi sangatlah tidak praktis jika api digunakan sebagai penghangat pada malam hari karena resiko bahayanya perlu penjagaan yang khusus . Sedangkan malam hari hanya digunakan istirahat tidur. Jadi uloslah yang sangat cocok dan praktis digunakan untuk tidur malam hari. Dengan hanya menyelimutkannya orang mendapat kehangatan. Pada akhirnya ulos menjadi salah satu bagian dari adat yang mempunyai tatacara pemberian dan jenis yang diberikan .

- Ulos hanya dapat diberikan kepada pamili yang stranya demikian:

* anak perempuan/menantu beserta pihak menantu laki-laki

* anak laki-laki

* keponakan perempuan dari saudara laki-laki

* adik

- Jenis ulos yang diberikan harus sesuai dengan jenis adat dan si penerima ulos.

Ada tiga cara pemakaian ulos, yaitu dililitkan ( diabithon) di badan, diselendangkan/diselempangkan (disampe -sampehon) dibahu, diikatkan di kepala ( ditali-talihon).

Bahan utama ulos adalah kapas, sedangkan untuk pewarnanya memakai daun, akar tetumbuhan, rerumputan, lumpur dan bah an sintesis.

Lama pengerjaan ulos bisa satu hari, satu bulan, tergantung besar kecilnya dan ban yak sedikitnya hiasan pada satu jenis ulos.

Umumnya warna yang paling dominan adalah merah, putih dan hitam. Ketiga jenis warna ini selalu dihubungkan dengan sistem kepercayaan dan sistem sosial masyarakat Batak.

- Merah melambangkan; kematian, kekuatan, kekuasaan dan keberanian. Warna ini dihubungkan dengan kepercayaan totalitas masyarakat Batak dan merupakan atribut dari Debata Sori sebagai penguasa dunia tengah.

Putih melambangkan kehidupan dan kesucian, merupakan atribut dari Mangala Bulan yang menguasai dunia atas.

- Hitam melambangkan kegelapan, warna ini sangat dimuliakan karena merupakan atribut Batara Guru yang menguasai dunia bawah.

Jenis Ulos dan pemakaiannya

Ulos terdiri dari berbagai jenis, fungsi dan sekaligus tujuannya.

1. Ulos Mangiring

Ulos ini sering diberikan pada pesta penikahan dengan makna sebagai gendongan yang bertujuan agar segera mempunyai anak dan keturunan yang banyak karena bagi orang Batak anak banyak adalah suatu kekayaan dan kebanggaan.

Saat mengulosi selalu disertai dengan pepatah yang bermakna' semoga cepat mendapat keturunan.' Distribusi pemakaiannya: diselendangkan (sampe-sampehon) di bahu kedua mempelai, dililitkan (dipartali-talihon) di kepala pria pacta upacara pesta adat dan kematian.

2. Ulos Mangiring Pinarsungsang

Diberikan kepada anak yang melangsungkan pemikahan, dimana sistem kefamilian yang terbalik. Adat Batak sudah mengatur sistem kefamilian yang bisa kawin, tetapi adakalanya terjadi perkawinan famili yang terbalik (masih dapat diterima oleh adat) sehingga dari pihak perempuan akan memberikan Ulos tersebut di atas.

102 Pustakn Wisata Budaya

Mengulosi ini diikuti dengan pepatah yang bermakna 'walaupun perkawinan famili yang terbalik , semoga tetap mempunyai keturunan yang banyak'. Distribusi pemakaiannya sama dengan Ulos Mangiring.

3. Ulos Binatang Maratur

Jenis ulos ini diberikan pada saat pesta pernikahan dan kepada cucu sebagai gendongan.

Saat mengulosi pada pesta perkawinan, disebutkan pepatah yang bermakna 'semoga Tuhan memberikan kehidupan yang layak dan penghasilan yang berlimpah'. Sedangkan pada mengulosi kepada cucu sebagai gendongan, maka pepatahnya bermakna 'semoga Tuhan menyertai kedua orang tua dalam mendidik dan membesarkan anakanaknya agar menjad i anak yang soleh'. Distribusinya pemakaiannya sama dengan ulos Mangiring

4. Ulos Godang

Ulos godang lebih sering disebut dengan Sadum Angkola. Jenis ulos inilah yang tercantik dan termahal , meskipun derajat pemakaiannya lebih rendah dari ulos Ragidup .

Umumnya ulos Godang diberikan kepada anak ynag telah banyak memberikan suka cita pada orangtua, tujuannya agar dapat memberikan ban yak kebaikan kepada ternan dan saudaranya. Dengan pemberian ulos tersebut orangtua mendoakan semoga anaknya mendapatkan banyak berkah dan kasih sayang dari Tuhan . Distribusi pemakaiannya: disampe-sampehonatau diabithon .

5. Ulos Regihotang

Jenis ulos ini lebih ban yak diberikan pada suatu upacara adat. Jenis Ulos Regihotang yang lebih baik diberikan adalah Ulos Potir si Nagok.

Saat mangulosi diiringi dengan pepatah yang bermakna semoga Tuhan memberikan banyak berkah dan menjauhkan segala marabahanya:Distribusi pemakaiannya disampe-sampehon dan diabithon .

6. Ulos Sitolu Thho

Keistimewaan ulos ini jelas terlihat tiga tungku pada badan ulos.

Ulos Sitolu Tuho adalah sebagai simbol 'Dalihan Natolu.'

Pengertian Dalihan Natolu adalah:

-manat mardongan tubu

(keseriusan sikap, tingkah laku, demokratis, tidak otoriter terhadap ternan semarga).

-Elek marboru

(rasa kasih sayahg yang tidak disertai maksud tersembunyi dan parnrih pada pihak menantu).

- Somba marhula-hula

(diartikan sebagai sikap sujud, tunduk dan loyal terhadap pihak besan).

Pada saat mengulosi harus diikuti dengan pepatah yang bermakna:

-berkat agar suami isteri saling menghargai dan panjang umur sampai punya cicit dari anak perempuan dan dari anak laki-laki.

-berkat agar ban yak mendapat anak laki-laki dan perempuan yang taat pada perintah Tuhan.

-berkat agar selalu mendapatkan hal-hal yang baik serta banyak rejeki. Distribusi pemakaiannya; disampe-sampehon.

7. Ulos Bolean

Dahulu kala jenis ulos inilah yang lebih pantas diberikan oleh orangtua, saudara dari pihak ibu kepada anak, pada saat berkabung dengan tujuan untuk memberi penghiburan pada orang yang ditinggalkan. Distribusi pemakaiannya: disampe-sampehon.

8. Ulos sibolang

Ulos ini diberikan kepada orang yang dihormati karena jasajasanya. Ulos ini sering diberikan pada pejabat yang datang kesuatu daerah, misalnya dalam rangka peninjauan, peresmian suatu gedung dan lain-lain.

Ulos ini juga diberikan pada saat upacara adat, misalnya perkawinan, membayar adat (mangadati) dan orangtua siwanita kepada pihak besan yang disebut dengan ulos Pansamot yang diiringi dengan pepatah yang bermakna agar besan gigih mencari nafkah dan mempunyai keturunan yang dihomati oleh karen a jasa-jasanya .

Pada upacara berkabung Ulos Sibolongjuga sangat berperan,jika orang dewasa yang meninggal umumnya diulosi (diberi selimut) ulos Sibolong .

Seorang istri yang ditinggal mat i oleh suaminy a, maupun suami yang ditinggal mati istrinya pada saat menghadapi jenazah suanti/istrinya akan memakai tudung Ulos Sibo lang (tujung ninamabalu ), distribusi pemakaiannya : disampe-sampehon , diabithon.

9. Ulos Ragidup

Dalam hal menenun Ulos Regidup , dituntut perhatian dan tenaga yang cukup sebab di antara semu a jenis ulos, membuat Ulo s Ragidup paling sui it. Itulah sebabnya Ulos Regidup menempati peringkat tertinggi.

Ditinjau bentuk dan corakny a, ulos ini kelihatann ya seperti hidup . Sebagian besar orang Batak mengatakan Ulos Ragidup adalah simbol kehidupan .

Makna bagian-b agian dan corak dar i Ulos Ragidup :

-Kedua sisinya dapat dikatakan sebagai simbol atau batas yang maknanya bahwa segala sesuatun ya di dunia ini mempunyai batas .

-Di antara kedua sisinya ada tiga bagian yan g bermakna :

Bagian tengah ulos disebu t padan , warnanya merah kehitamhitaman dan bergaris-garis putih yang disebut honda .

Bagian ujung dari kedua sisi hampir sama rupanya, ragi-ragi lakilaki (napinarhalakba oa). dan yang satu lagi ragi -ragi perempuan (napinarhalakb orua). Keduany a merupakan simbo l kemakmuran, kesuburan (hagabeon) .

Di badan ulos ada tiga bung a (gorga ):

1. Anting-anting sebagai simbol kekayaan (homoraon) yang terbuat dari emas. Saat ini sudah banyak dibuat dari sepuhan banyak dibuat dari sepuhan ari emas.

2. Sigumang sebagai simbol keuletan (hapodoton) dan kemakmuran. Singumang adalah sejenis binatang yang ulet/tekun dalam pekerjaannya.

3. Batu ni Ansimun (biji ketimun) sebagai simbol kesehatan ( hahipason ).

Diantara napinarhalak dengan anting-anting; anting-anting dengan sigumang; sigumang dengan batu ni ansimun; terdapat ban yak ragi bunga yang disebut ipon (gigi), jarak antara ipon yang satu dengan ipon lain disebut rasianna.

Proses akhir dari pembuatan ulos Ragidup adalah memeriksa kembali semua syarakat/gorga. Jika telah memenuhi syarat maka ulos itu digelari Ulos Na gok rasianna (yang lengkap). Distribusi pemakaiannya: disimpe-sampehon dan diabithon

10. Ulos Ragidup Silinggom

Perbedaan ulos Ragidup Silinggom dengan ulos Ragidup biasa terlihat hanya pada badan ulos karena wamanya lebih gelap yang berarti teduh. Ulos ini biasanya diberikan pada anak yang mempunyai pangkat tinggi atau penguasa, yang bertujuan agar bisa menjadi pengayom bagi orang miskin dan orang lemah, dan agar mendapat rezeki yang berlimpah dari Tuhan Yang Maha Kuasa.

Umumnya Ulos Ragidup Silinggom tidak diperjual belikan, jadi seandainya ulos ini diperlukan baru ditenun, Distribusi pemakainnya: disampe-sampehon, diabithon.

11. Ulos Pinussaan

Ulos Pinussaan adalah bagian dari jenis Ulos Ragidup. Distribusi pemakaiannya sama dengan Ulos Ragidup.

12. Ulos Surisuri Togutogu

Keistimewaan ulos ini ada pada rumbainya, dibiarkan saja tanpa dipotong. Bentuknya seperti sarung, sehingga waktu memakainya harus disuruk dari bawah, yang mempunyai tujuan antara lain: mudah digunakan saat memakainya dan jika dipakai sebagai gendongan lebih aman agar anak tidak jatuh. Ulos ini sering disebut sebagai ulos yang bisa memberikan pengharapan untuk masuknya hal-hal yang baik bagi orang yang memakainya. Distribusi pemakainya sebagai gendongan (parompa), diabithon.

TENUN SONGKET PANDAI SIKEK

Kerajinan tenun di Sumatera Baray terhadat di beberapa daerah seperti Silungkang di Kabupaten Sawahlunto, Kubang Payakumbuh dan Pandai Sikek di Kabupaten Tanah Datar. Di antara ketiga daerah tersebut, Pandai Sikek merupakan daerah yang menghasilkan tenun songket paling baik dan termasyur. Di salah satu desa yakni Desa Baruh hampir semua wanitanya mengerjakan tenun songket di rumah masing-masing.

Kerajinan tenun Pandai Sikek merupakan kerajinan rakyat yang terkenal diseluruh Sumatera Barat, bahkan sampai ke luar propinsi. Nama Pandai Sikek dapat menjadi jaminan dan identitas seni kerajinan tenun di sumatera Barat , baik dari segi mutu, ciri tenunan maupun motif songketnya. Di rumah -rumah penduduk terdapat alat tenun baik milik sendiri maupun dipinjam dari pengusaha. Hampir semua wanita Desa Baruh memiliki keterampilan menenun , bahkan merupakan hal yang memalukan jika wanita tidak pandai menenun.

Hasil kerajinan tenun songket Pandai Sikek bermacam-macam, terutama pakaian dan perlengkapan untuk upacara adat seperti sarung atau kodek songket, saruang balapak, saruang batabua , selendang songket atau selendang batabua tingkuluak tanduak (tutup kepala wanita), sesamping (perlengkapan Penghulu) destar , baju kurung dan lain-lain.

Pembuatan tenon songket

Bahan dasar pembuatan kain tenun songket adalah benang tenun yang disebut benang lusi, sedangkan untuk hiasan .atau songketnya memakai benang makao atau benang India yang diperoleh dari Singapura atau Tangjung Pi nang. Jenis benang ini tidak dapat diganti dengan benang dalam negri karena hasilnya kurang baik dan kurang indah.

Dahulu para pengrajinjika membutuhkan benang berwama sebagai bahan dasar harus mengolah sendiri dengan cara merebus dan mencelup benang menurut warna yang dikehendaki . Benang yang sudah dicelup Ialu dikeringkan atau di jemur. Pencelupan benang ini sampai sekarang masih dilakukan oleh sebagian penenun . Akhir-akhir ini dengan kemajuan teknologi, benang tenun berwama sudah diproduksi oleh pabrik benang baik untuk bahan tekstil maupun untuk tenunan . Ukuran untuk benang lusi (dasar kain) disebut palu, sedangkan ukuran benang makao disebut pak . Jadi cara menghitung bahan yang akan digunakan adalah dua palu, tiga palu dan satu pak, dua pak dan seterusnya.

Alat-alat yang digunakan untuk menenun ada dua macam, yaitu peralatan pokok dan peralatan tambahan. Peralatan pokok adalah alat tenun yang diletakkan di pemedangan, yaitu tempat mendudukkan perangkat alat tenun. Perangkat alat tenun mempunyai bagian-bagian yang masing-masing mempunyai fungsi dan kegunaan sendiri, misalnya gulungan untuk menggulung benang dasar tenunan, panta sebagai perentang benang , sisia untuk mendapatkan benang tenunan, pancukia untuk membuat motif, turak sebagai tempat benang yang dimasukkan ke benang dasar dan lain-lai. Yang dimaksud peralatan tambahan adalah alat bantu yang digunakan sebelum dan sesudah proses pembuatan songket dilakukan. Alat tersebut adalah penggulung benang yang disebut ani dan alat penggulung kain basil tenunan.

Pekerjaan menenun dilakukan oleh pengrajin dengan duduk di pamedangan. Benang-benang yang akan ditenun dipersiapkan terlebih dahulu, mambujur dari gulungan ke paso yang disebut benang tagak, nantinya menjadi dasar kain. Pada waktu memasukkan benang-benang melintang, benang tagak direnggangkan dengan alat yang disebut palapah. Pekerjaan ini dibantu dengan alat pancukia yang dimasuk .1:n ke sela-sela benang tagak dengan hitungan tertentu menurut motif yang akan Untuk membuat motif digunakan benang mas atau benang makao dan motifnya hanya ditenun setengah bidang . Setengah bidang lagi atau bidang sebelahnya akan terbentuk dengan sendirinya karena motif songket selalu simetris dengan sendirinya karena motif songket selalu simetris dengan perhitungan dan garis-garis tertentu. Benang yang sudah ditenun menjadi kain digulung dalam paso dan jika panjangnya sudah sampai kepada ukuran yang dikehendaki, benang tagak diputus .

Pada tahap akhir · kain yang sudah ditenun dibersihkan dari potonganpotongan benang serta dirapikan. Kain songket tidak boleh ditaruh atau disimpan dengan melipat melainkan digulung dengan kayu bulat yang berdiameter sekitar 5 em. Hal ini perlu dilakukan untuk menjaga agar bentuk motifnya tetap bagus dan benang makaonya tidak patah, sehingga songketnya tetap rapi.

Untuk pembuatan sehelai sarung diperlukan kira-kira dua palu benang lusi dan satu-dua pak benang makao untuk songketnya. Begitu pula dengan pembuatan sehelai kain songket untuk baju kurung diperlukan dua palu benang lusi, sedangkan benang makao kebutuhannya tergantung pada motif songketnya. Kalau songketnya sedikit seperti tabua (tabur) sedikit pula pemakaian benang songketnya .

Hasil produksi yang beraneka ragamjenis dan ukurannya tersebut, proses pembuatannya memakan waktu yang bervariasi pula. Untuk menghitungjumlah yang menghasilkan secara pasti dalam jangka waktu satu hari sampai satu bulan, agak sulit. Di samping itu tenunan yang dikerjakan tergantung pada pesanan dan minat masyarakat waktu itu. Suatu saat ban yak permintaan saruang balapak, maka barang inilah yang lebih dahulu dikerjakan. Jika saat lain minat masyarakat tertuju pada sarung batabua , tentu jenis tenunan diarahkan kesana . Selain perbedaan ukuran, motif songket juga mempengaruhi tenunan yang dapat dihasilkan. Semakin halus dan rumit songketnya, akan semakin lama pula mengerjakannya.

Dominasi wanita dalam tenun songket

Boleh dikatakan kerajinan tenun songket Pandai Sikek dari pengusaha, tenaga kerja dan pemasarannya dilakukan oleh wanita. Walaupun laki-laki ikut terlibat di dalamnya, umumnya hanya membantu, tidak menangani hal-hal yang pokok .

Modal utama usaha tenun songket adalah alat tenun yang oleh pengrajin disebut panta dan benang. Jika tidak ada uang untuk membeli benang tenun, dapat meminta uang sebagian kepada pemesan. Hampir semua wanita desa Baruh Pandai Sikek setiap ada waktu senggang digunakan untuk menenun . Pengrajin yang tersebar di seluruh desa kebanyakan hanya bermodal alat tenun dan keterampilan . Tenunan yang mereka kerjakan biasanya merupakan pesanan konsumen atau pengusaha yang sudah menyediakan bahan.

Kegiatan pengrajin tenun songket merupakan pekerjaan sampingan setelah selesai bekerja di sawah, atau peke1jaan rumah lainnya . Ada pula beberapa orang yang mengusahakan tenun songket secara komersial dengan menyediakan modal dan tenaga kerja. Tenaga kerja ini semuanya wanita, baik ibu-ibu rumah tangga maupun anak-anak sekolah. Meskipun jumlah tenaga kerja atau pengrajin cukup banyak, kadang-kadang menemui kesulitan jika ban yak pesanan datang dari konsumen a tau tokotoko souvenir. Untuk mengatasi hal itu terpaksa mereka bekerja siang dan malam bergantian.

Bagi anak-anak sekolah bekerja empatjam sehari,jika sekolahnya pagi mereka bekerja sore hari, yang sekolah siang bekerja pada pagi hari. Pekerja yang membawa bahan dan mengerjakannya di rumah dilakukan setelah selesai pekerjaan rumah tangga. Imbalan atau upah yang mereka terima rata-rata 40% dari harga penjualan tenunannya. Dengan demikian besamya upah tidak sama, tergantung pada kain yang dikerjakan. Jika songketnya ban yak atau disebut bungo panuah harganya paling tinggi, tetapi mengerjakannya cukup rum it dan memerlukan waktu lebih lama.

Umumnya kepandaian dan keterampilan menenun diperoleh secara turun temurun dari orangtua mereka. Ada pula yang belajar langsung di tempat usaha pengrajin. Jika sudah pandai langsung bekerja di situ, dengan demikian peranan pengusaha tenun songket Pandai Sikek di samping dapat menampung tenaga kerjajuga sebagai wadah pembinaan untuk meneruskan tradisi nenek moyang dalam bidang tenun .

Bagi para pengrajin hasil pekerjaannya dapat menambah penghasilan baik dari upah maupun dari hasil penjualan jika langsung menjual kepada konsumen. Bagi pengusaha kerajinan tenun Pandai sikek cukup menunjang, terutama dengan semakin berkembangnya pariwisata di Sumatera Barat.

Fungsi sosial tenun Pandai Sikek

Tenun songket Pandai sikek mempunyai nilai tinggi, sehingga para pengrajin mendapatkan suatu status dan pengakuan dari masyarakat karena kepandaian tersebut tidak dimiliki oleh orang lain. Bagi pengrajin yang dapat menghasilkan songket halus dan indah motifnya akan menimbulkan rasa bangga dan puas.

Bagi masyarakat Minangkabau songket Pandai Sikek merupakan jenis pakaian yang tinggi nilainya. Tidak dipakai sembarang waktu dan tempat melainkan pada upacara tertentu seperti perkawinan, batagak gala dan upacara resmi menyambut tamu yang dihormati.

Dilihat fungsingya, hasil kerajinan tenun Pandai Sikek tidak mutlak keberadaannya dalam rumah tangga, tetapi perlu. Oleh karena itu pengeluaran untuk membeli songket merupakan tambahan, lebih-lebih harganya mahal, tidak semua orang sanggup membelinya . Meskipun demikian tetap diusahakan oleh konsumen karena ada anggapan bahwa memakai songket Pandai Sikek dapat mempertinggi gengsi . Bagi kaum wamta selam dipakai dalam upacara adat,j uga sebagat persediaan untuk anak gadtsnya. Seorang ibu yang mempunyat anak gadis di ambang remaja. orangtuanya (tbunyaJ mulai mcnytapkan songket Pandai Sikek yang akan dipakatn ya kelak pacta upacara perkawinan . Ditinjau clari segi budaya , para pengusaha dan pengrajin tenun songket Panda t Sikek. mempunyat peranan pent111g. Melalui basil karyanya, mereka telah ikut menyebarluaskan hasil buda_va Sumatera Barat. khususnya Mtnangkabau . Begitu puia para pemakai, secar a langsung ataupun tak langsung turut mernperkenalkan secara luas ke luar daerah Sumatera Sara!. Para perantau Minan g yang mampu, waktu pulang ke kampung halaman akan membeli tenun songket tersebut dan membawanya ke tempat dt mana mereka merantau .

Khasanah Budaya Nusanlara VII Ill

Songket Panda i Sikek seperti sarung dan selendang merupakan pakaian adat yang selalu dtpakai dalam upacara perkawinan dan upacara hataf!_ak gala , yaitu penobatan penghulu . Di samping itu yang dipakai oleh seorang penghulu dan seorang hund o kanduanf!. sebaga i perangkat kebesaran adat dalam upacara. Seorang wanita yang memakai saruang halapak akan merasa bangga karena tinggi nilainya dibandmgkan tenun songket dari daerah lain.

Sarung songket Pandai Sikek yang dipakai oleh hund o kanduang dengan warna dan motif tertentu mengandung makna tertentu pula. Misalnya warna kemerahan melambangkan keberanian dan tanggung jawab , motif hatahua melambangkan bahwa bundo kanduang ilmul pengetahuannya sebanyak bintang di langit. Tenun songket dengan hiasan benang keemasan atau keperakan memperlihatkan statu s sosial dan estetts pemakainya .

Selama para produsen masih mengusahakan kerajman songket dan meneruskan keterampilan menenun, maka tenun songket Pandai Sikek dan tetap bertahan hadir di tengah aneka ragam jeni s pakaian lainnya .

Berkembangnya pariwisata di sumatera Barat saat ini menyebabkan banyak wisatawan dalam maupun luar negeri berkunjung ke daerah ini. Songket Pandai Sikek merupakan satu di antara barang souvenir yang diminati para wisatawan, namun sayang harganya mahal sehingga tak dapat terjangkau oleh setiap orang.

KENTONGAN ALAT KOMUNIKASI

Ilmu pengetahuan maju pesat. Kemajuan di bidang transportasi dan telekomunikasi menjadikan dunia semakin kecil. Jarak antara dua tempat yang sangat berjauhan dapat ditempuh dengan waktu singkat. Orang berjauhan dapat berkomunikasi , bahkan saling memandang wajahnya . ltulah manfaat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi .

Lain halnya keadaan lingkungan hidup masa lalu. Jarak tempat tinggal satu sama lain atau kampung ke kampung sangat berjauhan. Sarana perhubungan hanya berupajalan setapak berlumpur, berbatu dan dirimbuni semak belukar berduri . Banyak rumah atau kampung satu sama lain dipisahkan oleh hutan , sungai , bukit atau gunung, namun mereka dapat hidup damai, tenteram dan bahagia dalam suatu keluarga , kampung atau desa, Bagaimana mereka berkomunikas i?.

Dengan alat kentongan mereka dengan cepat dapat memberitahuan kepada pihak lain mengenai sesuatu yang sedang dialami atau yang terjadi di lingkungaiL__Qimahnya. Mereka tahu kode bunyi kentongan secara turun-temurun tanpa belajar. Buny i kentongan yang bermakna dan bunyi kentongan sekedar permainan anak-anak dapat mereka pahami. Seluruh anggota masyarakat berlaku disiplin . Tak seorang pun dari yang tua sampai anak-anak memukul kentongan dengan kode bunyi bermakna itu hanya sekedar iseng. Setiap kode bunyi bermakna mempunyai nama.

Nama-nama kode bunyi kentongan itu antara lain:

1. Kentongan-Iayon

Kentongan-layon, yaitu pemberitahuan tentang kematian . Anggota masyarakat yang mendengar Kentongan lay on segera datang di kediaman keluarga asal bunyi kentongan itu untuk memberi pertolongan atau bantuan. Bunyi Kentongan-layon yaitu 3x 3 sebagai berikut: tung-tungtung, tung-tung-tung-tung-tung-tung. Tanpa "kama " adalah jarak bunyi tiga pukulan pertama dan ke-dua , tiga pukulan kedua dan ketiga . Jika tak punya kentongan, maka dapat memakai alat lain yang dapat mengeluarkan suara keras, misalnya lesung, yaitu tempat menumbuk padi. Irama setiap tiga kali pukulan adalah tetap dan agak lambat.

Layon =layu atau mati. Kentongan-layon disebut pula Gendhong .

2. Kentong-samar

Kentongan-samar , yaitu pemberitahuan adanya sesuatu yang mencurigakan. Samar berarti khawatir. Biasanya terjadi malam hari karena ada orang yang perlu dicurigai, misalnya orang mengintip rumah orang lain atau orang membawa linggis masuk pekarangan orang lain dan orang itu belum dikenal. Bunyi Kentongan-samar 2 x tak terhingga (terns menerus) sebagai berikut: tung-tung,tung-tung,tung-tung dan seterusnya. Maksud Kentongan-samar agar seluruh anggota masyarakat waspada atau siaga malam itu. Untuk menunjukkan kewaspadaan itu, maka penduduk kampung ikut membunyikan kentong-samar.

3. Kentong-pincang atau Kentong-rajapati

Kentong-pincang, yaitu pemberitahuan bahwa orang yang dicurigai dapat ditangkap hidup atau mati. Orang yang mendengar Kentong-pincang segera datang ke tempat asal bunyian tersebut. bunyi Kentong-pincang 3 x tak terhingga, tetapi bunyi pukulan yang ke-tiga berjarak agak lama dari pukulan yang ke-dua. Irama" Kentong-pincang" sebagai berikui-:- tungrtung-tung, tung-tung-tung, dan seterusnya. Kentong-pincang bisa malam atau siang hari. Kentong-pincang juga disebut Kentong-rajapati , yaitu apabila terjadi perampokan atau pembunuhan .

4. Kentong-doromuluk

Doro=merpati; muluk= terbang. Dahulu orang kampung senang memelihara merpati jambul yang dapat terbang tinggi (bukan merpati pos). Setiap sore sekitar jam 04.00 ataujam 05.00 sambil istirahat setelah bekerja keras, pemilik mengusir merpati dari rumah atau sangkarnya agar terbang berpasangan diikuti dengan suara Kentong-doromuluk . Merpati yang terlatih akan terbang dengan irama tetap dan semakin lama semakin tinggi tak jauh dari rumah pemiliknya. Jika bunyi Kentongdoromuluk berhenti, maka merpati akan turun kembali. Keadaan semacam itu akan menambah asri suasana kampung di sore hari yang Merpati yang kurang baik(malas) biasanya setelah diusir dari sarang Iangsung terbang dan hinggap di pelepah daun kelapa. Ganti hari merpati semacam itu langsung dipotong atau dijual. bunyi Kentongdoromuluk 2x tak terhingga ( terus menerus) dengan irama tetap.

Dua pukulan itu hampir bersambung dan jarak dua pukulan satu dengan dua pukulan yang lain agak cepat. Maka iramanya sebagai berikut: tungtung,tungtung, tungtung dan seterusnya .

Kentong-doromuluk di pergunakan pula sebagai tanda mengumpulkan warga kampung atau desa ditempat resmi (balai desa) atau lapangan untuk kerja bakti: Iramanya dua-dua dan semakin lama semakin cepat. Pada puncak kecepatan pukulan menjadi satu-satu, kemudian semakin jarang kembali, tetapi tetap satu-satu dan akhirnya berhenti. Ada pula Kentong-doromuluk untuk mengumpulkan anggota masyarakat dengan pukulan satu -satu . Iramnya dimula1 pukulan satusatu agakjarang untuk beberapa saat kemudian meningkat cepat sampai puncaknya dan kembali semakin Iambat. akhirnya berhenti .

5. Kentong-titir

Kentong -titir adalah pemberitahuan adanya suatu bahaya atau kejadian, misalnya banjir, gempa bumi , tanah longsor , kebakaran , gerhana , dan sebagainya . Irama pukulan satu-satu agak cepat terus menerus dengan jarak tetap. Kentong-titir-banjir akan diikuti penduduk pinggir sungai yang banjir. Kentong-titir-kebakaran akan diikuti oleh penduduk yang dekat tempat kejadian. Kentong-titir gerhana akan diikuti oleh seluruh penduduk kampung lainnya . Semuanya itu bertujuan agar penduduk kampung bersiaga atau segera memberi pertolongan.

6. Kentong-lampor

Kentong-lampor sama dengan Kentong-titir. Perbedaan ke-dua kentong itu hanyalah waktu terjadinya . "Kentong-titir " terjad1 setiap saat, sedang "Kentong-lampor" disore hari sekitar jam 18.00. Kentong lampor khusus pemberitahuan bahaya makhluk halus pengikut Nyi Roro Kidul. Jika anggota masyarakat mendengar suara aneh tanpa ujud sekitar jam 18.00, dia yakin Nyi Ro Kidul melakukan perjalanan diikuti oleh bala tentara makhluk halus. Kemudian orang itu memuku l Kentong - lampor dan ikuti oleh seluruh penduduk tanda siaga dan waspada. Makhluk halus akan takut atas kesiagaan dan kewaspadaan Itu.

7. Rundho

Rundho atau ronda dan lebih umum disebut tektek. Rundho atau tektek dilakukan oleh beberapa orang yang masing-masing membawa kentongan dengan volume suara berbeda dari suara kecil sampai suara besar. Irama bermacam-macam, semacam musik . Rundho atau tektek dilakukan di malam hari sambil keliling satu kampung. Bagi anggota tektek yang telah mahir, memiliki kentongan dengan volume suara baik dan kaya berbagai irama, biasanya berani keliling kekampung lainnya. Kampung yang dikelilingi tektek tersebut berusaha meningkatkan anggota tekteknya. Demikianlah terjadi Iomba tektek . Tujuan tektek berkeliling di malam hari adalah untuk membangkitkan kewaspadaan masyarakat

8. Kentong-waktu

Arloji atau jam adalah barang langka atau berharga bagi masyarakat kampung masa dulu. Dapat terjadi satu kampung tak seorang pun memiliki jam. Sedangkan ban yak pekerjaan harus dimulai di dalam hari, misalnya berangkat ke pasar, pergi ke sa wah, mau bepergian jauh, memenuhi panggilan camat dan sebagianya. Jarak tempat-tempat tujuan tadi 20 km lebih. Maka masyarakat membiasakan "Kentong waktu" di malam hari. Biasanya "Kentong waktu" dimulai oleh pemilikjam pada suatu kampung dan diikuti oleh orang lain sampai ke kampung lainnya . Jam 02.00 pukulan kentongan dua kali dan seterusnya . Dahulu setelah terdengar "Kentong waktu" jam 03.00 pagi, terlihat dari kejauhan deretan obor penduduk yang akan bepergian menuruni lereng gunung. Kini suasana itu tinggal kenangan indah.

Masih banyak lagi fungsi kentongan bagi masyarakat desa. Tulisan ini sekedar mengingatkan kenangan bagi mereka yang berasal dari desa yang sekarang tinggal di kota. Bagi mereka yang asli kota dapat membayangkan perjuangan masyarakat desa masa dulu.

UPACARA MANGONGKAL HOLI PADA MASYARAKAT BATAK TOBA

Mangon gkal holi adalah penggal ian tulang belulang orang tua dan nenek moyang yang dilakukan oleh keturunann ya, dari kuburannya semula kemudian memasukkann ya kedalam suatu bangunan yang dibuat sedemikian rupa dengan kondisi permanen . Oleh orang Batak bangunan itu disebut Batu Napir.

Upacara mangongkal holi ini merupaka n perangkat lambang yang kay a akan informasi, lambang yang merangkap sega la tindaka n menjadi satu yang diperagakan bisa berwujud tingkah laku. Dapat juga dikatakan upacara ini mempunyai arti untuk mengukuhkan nilai-nilai, gagasan keyakinan yang be rlaku dalam mas yarakat , seh ing ga upacara mangongkal holi merupakan salah satu kegiata n sosia l yang sangat perlu diperhatikan dalam rangka menggali tradisi atau kebudayaan daerah demi pengembangan kebudayaan nasional.

Penggalian tulang belul ang ini pada mulanya ada lah me - ngumpulkan dan menguburkan kembali tulang belulang yang berserakan karena sesuatu hal. Berdasarkan kepercayaan masyarakat pendukungya , apabila tulang belulang itu bersera kan maka roh (arwah) nenek moyang sulit atau tidak dapat berkomunik asi dengan Mulaj adi Nabolon di benua atas. Menempatkan/mengumpulk an tulang belulan g pada suatu tempat yang baik, bertujuan menyenangkan roh dan memun gkinkan roh dapat berkomunikasi dengan Tuhan Yang Maha Kuasa .

Erat kaitannya dengan hukum taurat yang ke-lima , bagi masyarakat Batak yang beragama Kristen , tujuan mangongkal holi itu adalah menghormati orangtua yang suda h tidak ada lagi, berarti sudah meninggal. Orangtua dalam hal ini terma suk nenek moyang kita, yang sudah beberapa generasi berada di atas ego.

TAHAP-TAHAPPELAKSANAAN

I. Pelaksanaan sebelum penggalian , ada dua acara yang biasa dilakukan oleh oran g Batak sebelum melakukan penggalian, yaitu upacara marhusip dan upacara martonggo raja. Upacara ini tidak begitu jauh berbeda dengan upacara marhusip dan martonggo raja pada upacara perkawinan.

Khasanah Budaya Nu.w ntara VII 117 a. Marhusip

Upacara marhusip pada upacara mangongkal holi merupakan langkah pertama yang dilakukan, apabila ada rencana untuk menggali tulang belulang dari orangtua dan nenek moyang. Langkah pertama ini sering dikatakan sidang keluarga mengenai persiapan serta pelaksanaan , siapa yang menangani dan apa yang perlu dalam kegiatan itu, serta tulang belulang siapa yang akan digali, bagaimana pestanya (apakah pesta besar atau hanya sekedar memanjatkan doa kepada Tuhan Yang Maha Kuasa).

Keputusan keluarga merupakan keputusan yang harus ditaati dan sesuai dengan norma-norma adat. Setelah rencana ini mantap biasanya suhut (keluarga yang mengadakan kegiatan) bersama borunya memprogramkan ini dengan matang, lalu memberitahukan rencana ini kepada pihak hula hula .

Pihak hula hula yang akan dikunjungi itu adalah hula hula dari semua orang yang akan digali/diangkat tulang belulangnya. Pada waktu mengadakan kunjungan ini pihak hasuhuton membawa serta apa yang dinamakan makanan adat dalam masyarakat Batak , yaitu pinahan lobu atau daging babi. Pada waktu ini yang dibicarakan adalah memberitahukan maksud dan tujuan kedatangan suhut kerumah hula hula, kemudian membicarakan tentang ulos pembungkus tulang belulang sesudah digali dan dibersihkan. Yang termasuk huula hula itu antara lain adalah bonani ari, bona tulang, tulang rerobot , tulang, saudara dan orangtua istri hasuhuton .

Pada acara pemberitahuan ini, pihak hasuhuton lengkap dengan dalihan natolu datang menjumpai pihak hula hula, dan hula hula juga Iengkap dengan unsur dalihan natolu, sehingga pada pertemuan ini yang terlibatjauh lebih banyak dibanding dengan sidang-sidang keluarga tadi. Setelah semua jelas apa tujuan kedatangan hasuhuton itu, maka pihak hasuhuton memohon kepada hula hula bersedia turut mengikuti penggalian itu. Apabila hula hula setuju dengan usul mereka baru diadakan acara makan bersama. Pihak hula hula setuju dengan rencana hasuhuton dan apabila batu napir sudah selesai dibangun, maka acara selanjutnya ditinggkatkan pada martonggo raja.

b. Martonggo raja

Acara martonggo raja ini dilakukan Iengkap dengan dalihan natolu.

Dalam pertemuan ini disiapkan juga makanan adat lengkap dengan tudu tudu ni sipanganon. Pelaksanaannya sama dengan pada waktu marhusip, hanya pada martonggo raja, yang dibicarakan adalah pembagian kerja pada waktu acara mangongkal holi. Dengan kata lain pemberitahuan kepada masing-masing , pekerjaan apa yang ditangani, apa yang harus diperstapkan. siapa panambak, siapa panombol dan siapa pamultak . Semua ini dibicarakan pada waktu martonggo raja. Untuk pelaksanaan tugas juga perlu diangkat/ditentukan siapa yang menjadi pimpinan sekaligus penanggung jawab. Orang yang terpilih ini disebut Raja Jolo.

Setelah semua rampung , selesailah sudah acara martonggo raja dan akan dilanjutkan dengan acara pelaksanaan penggalian tulang belulang orangtua maupun nenek moyang dari hasuhuton.

2. Pelaksanaan penggalian

Acara penggalian ini memakan waktu lama mengingat orang yang akan digali berada di berbagai tempat , adakalanya antar pulau atau antar propinsi. Apabila berada di satu wi layah, penggalian itu bisa cepat selesai meski juga belum bisa dipastika n mengingat pengalam an dilapangan, sering tulang belulan g itu tidak ditemukan sama sekali . Ada kalanya tulang belulang itu ditemukan jauh berserakan dari tempat penguburan semula.

Sebelum penggalian , hasuhuton (suhut) sudah mempersiapkan baku! (ampang ) yang beralaskan kain putih dan ditutup dengan ulos serta aek(air) pangurason dan air kunyit.

Di lokasi, acara mangongk al holi betjalan sebagai berikut: apabila yang mengadakan kegiatan ini mengaitkan dengan agama, misalnya agama Kristen maka acara ini dimulai dengan doa yang dibawakan oleh penatua dari gereja, tetapi jika peng ga lian itu didampingi musik tradisional maka yang bertuga s adalah raja bius (pimpinan marga di masyarakat di tempat itu) untuk menyampaikan tonggo (doa) kepada Mulajadi Nabolon yang termasuk wujud Debata Natolu beserta penghuni tanah tempat penggaliannya , terutama pada Raja Padoha (Dewa yang berkuasa ditempat itu), agar diperkenankan yang digali itu diambil dari tempat kuasannya. Dengan musik tradisional tonggo-tonggo (doa) disampaikan kepada dewa yang dimaksudkan tadi.

Kha sana h /Judav a Nusa nrara VII 119

Musik tradisional ini dikatakan gondang Mulajadi Nabolon yang dilanjutkan dengan gondang mula mula, kemudian gondang somba somba, yaitu menyembah kepada penguasa tanah, untuk minta izin agar diperkenankan mengambil tulang belulang dari keluarga hasuhuton . Apabila ini sudah selesai, musik berhenti dan penggalian bisa dimulai.

Penggalian tulang belulang itu dimulai oleh bonaniari dari yang akan digali, berarti yang pertama sekali mencangkul tanah dari kuburan yang akan digali itu. Ini didahului upacara berupa penyampaian ke pada arwah yang akan digali itu berbunyi sebagai berikut: Semua sanak saudara (unsur, dalihan natolu) sudah sepakat untuk menggali tulang belulang kamu serta menempatkannya nanti di tempat yang lebih baik dan aman. Jadi kami dari pihak hula hula menyambut dengan senang hati. Inilah sebabnya kami berkumpul untuk mengangkat tulang belulang serta menempatkan ketempat yang sudah disiapkan oleh anak-anakmu. Terimalah semua apa-apa yang dilakukan oleh keturunanmu demi nama keluarga. Saya sebagai hula hulamu yang pertama sekali untuk mencangkul tanah dari pusaramu demi untuk mengangkat tulang belulangmu yang berserakan dan akan dikumpulkan serta dimasukkan ke tempat yang lebih bagus."

Selesai hula hula, menyusul lagi tulang dari yang mau diangkat, mengucapkan seperti yang dikemukakan oleh hula hula tadi, lalu dicangkulkan sampai tiga kali. Tulang ini adalah orang yang kedua mencangkul tanah dari pusara orang yang akan diangkat itu. Menyusul keturunan mertua dari yang mau diangkat, ini juga turut mengemukakan beberapa kata, kemudian mencangkulkan sampai tiga kali. Baru kepada dongan sabutuha dari yang akan digali (yang satu marga dengan yang akan diangkat). Terakhir diserahkan kepada pihak boru dari hasuhuton dan inilah yang akan menyelesaikan sampai semua tulang belulang itu terkumpul.

Apabila tulang belulang itu sudah ditemukan, langsung diberitahukan kepada rombongan agar boru kandung dari yang mau diangkat itu mengambil tulang belulang itu dari dalam tanah. Biasanya yang pertama diambil adalah kepala, baru menyusul tulang belulang lainnya, dikumpulkan dalam baskom dan oleh kaum ibu langsung dibersihkan dengan air kunyit. Kemudian tulang belulang itu dibersihkan/ diuras dengan air pengurason (airjeru k purut), baru dimasukkan kedalam baku! (ampang) yang sudah disiapkan. Tulang belulang itu oleh pihak hula hula Jit erima kedalam ulos yang suda h disiapkan . Lalu dihitung semua ruas tulang supaya jangan ada yang ketinggalan.

Selesai penggalian dan semua tulangnya sudah terkumpul, hula hula meminta kepada suhut agar tulang belulang itu dibawa dulu ke rumahnya. Oleh pihak suhut sudah mengerti maksud dan tujuan dari hula hula yaitu meminta bagian dari harta peninggalan dari orangtua suhut. Suhut melayani hula-hula scsuai dengan adat, yang semuanya disampaikan dalam perumpamaan/pepa tah.

Selesai acara ini, tulang belu lang itu diserahkan oleh hula hula kepada hasuhuton (suhut) , kemud ian dibawa kerumah (huta) dijunjung langsung oleh hasuhuton. Setiban ya di rumah diserahkan kepada boru untuk diletakkan di tempat yang sudah disiapkan.

Setelah tu lang belulang itu terkumpul semua, sesua i dengan yang direncanakan maka selesailah sudah acara pelaksanaan pengga lian.

3. Pelaksanaan sesudah penggalian

Selesai penggalian tulang belulang dan diletakkan pada tempat yang sudah disiapkan bukan berarti upacara mangongka l holi sudah se lesa i. Masih ada lagi kegiatan lain, ya itu acara manu langi yang dilaksanakan oleh hasuhuton kepada hula hula dari semua yang digali itu. Selesai acara ini pihak hasuhuton membayar adat kepada pihak hula hula dari semua yang diga li, serta mene rima adat yang sesua i dengan kegi atan itu. Bagi orang Bat ak apabi la memberi harus menerima , maksudnya apabila pihak hasuhuton membaya r utang ada t dengan menggunakan uang kepada hula hul a, maka pihak hasuh uton akan menerima ulos dari pihak hula hula. Apabila ini sudah selesai maka acara manulangi sudah selesai, kemudian dilanjutka n denga n musik tradisional.

Biasan ya musik pada upacara tradisio nal mangon gkal holi diadak an di halaman dilengkapi dengan seekor sapi atau kerbau yang ditambatkan (diikatkan) pada sebatang kayu di tengah halaman. Para undangan dan suhut manortor (menari) mengelilingi sapi atau kerbau itu. Sesudah musik dibunyikan maka tortor pertama adalah tortor malim,

Khasana h Budaya Nusan tara VII J 2 1 yaitu suatu tarian pemberitahuan kepada Mulajadi Nabolon beserta dew a dewa yang lain. Kemudian disusul dengan tarian sembah atau totor sombah sombah kepada dewata tadi. Baru musik hasuhuton, yang menari adalah suhut sampai 7 alunan gendang.

Sebelum musik dibunyikan semua tulang belulang yang disimpan di rumah dibawa ke halaman oleh pihak boru dari hasuhuton . Biasanya tulang belulang ini sudah dimasukkan dalam suatu tempat, yang ukurannya panjang 60 em, Iebar 30 em dan tingginya kurang lebih 40 em, dibuat sedemikian rupa sehingga berbentuk rumah . Bahannya dari kayu atau triplek.

Pacta waktu hasuhuton menari, tulang belulang ini ikut dibawa menari sampai tujuh aluan gendang. Selesai tulang belulang ini ditarikan, yang terakhir adalah tarian (tortor) malim sekaligus memberangkatkan tulang belulang ini menuju tempat yang sudah disiapkan, yaitu Batu Napir. Satu persatu rumah-rumah tempat tulang belulang tadi dimasukkan kedalam batu napir, sesuai dengan statusnya. Batu napir ini biasa dibangun bertingkat, di bagian atas ditempatkan tulang belulang dari yang lebih tua, misalnya kakek nenek, sedangkan di bagian bawah ditempatkanlah yang satu tingkat dengan orangtua.

Sesudah semua tulang belulang itu dimasukkan kedalam batu napir lalu ditutup, yang mengantar kembali ke rumah sekaligus membiearakan hal yang berkaitan dengan adat, yang belum selesai pada waktu pesta. Apabila pembiearaan pacta waktu ini sudah rampung, dengan demikian selesailah sudah Upaeara Mangongkal Holi.

122 Pustaka Wisata Budava

CERITA RAKYAT DALAM BUKU TANTU PANGGELARAN

Perkembangan karya sastra bangs a Indonesia seirama dengan perkembangan sejarahnya. Banyak hasil karya sastra bangsa Indonesia masa lalu mempunyai nilai amat tinggi, bahkan menguraikan falsafah , dijadikan suri tauladan kehidupan masyarakat. Sedang karya sastra yang isinya berupa ceritera kebanyakan menjadi ceritera rakyat dituturkan turun temurun. Sebagai contoh adalah kitab Tantu Panggelaran.

Menurut isinya kitab Tantu Panggelaran merupakan kumpulan ceritera pendek dan banyak yang menjadi ceritera rakyat , didongengkan oleh orangtua se belum anaknya tidur. Misalnya asal-usul Gunung Semeru , terjadinya gerhana bulan dan sebagainya . Kitab Tantu Panggelaran ditulis dengan huruf Jawa dan Bahasa Jawa Tengahan, yaitu bahasa Jawa antara bahasa Jawa Kuno dan bahasa Jawa sekarang dan berkembang mulai masa kejayaan Kerajaan Majapahit sampai Kerajaan Demak, Salah Satu salinannya berup a naskah kuno di si mpan di Perpustakan Nasional, Bagian Naskah . Penulisannya berbentuk prosa. Sebagai contoh diberikan beberap a cerita sebagai berikut :

Asal-usul Gunung Semeru

Pada waktu itu Pulau Jawa belum dihuni oleh manusia , bagaikan daun padi yang terapung dan terobang-ambing di tengah samudera. Kedudukannya tidak tetap dan selalu berubah arah . Batara Guru menciptakan manusia sejodoh di Pulau Jawa yang lalu beranak pinak. Sayang mereka masih telanjang, tidak dapat berbicara dan bel urn menetap dalam suatu rumah. Batara Guru memerintah kepada para dewa agar turun ke Pulau Jawa, mendidik manusia Jawa agar dapat membuat pakaian, rumah dan perabotannya dan cara hidup menetap seperti orang sekarang.

Waktu itu penduduk belum merasa tenteram karena Pulau Jawa selalu berubah arah. Batara Guru menyuruh agar Pulau Jawa dipaku memakai gunung. Atas perintah itu , maka salah seorang dewa mencabut puncak gunung Mahameru dari tanah Hindustan di India. Puncak Mahameru dibawa terbang ke Pulau Jawa melewati Pulau Sumatera.

Khasanah Buda ya Nusantara VII 123

Dalam perjalanan gunung itu berceceran sepanjang Pulau Sumatera dan menjadi bukit Barisan.

Sampai di bagian barat Pulau Jawa, Puncak Mahameru ditancapkan sebagai paku . Ternyata Pulau Jawa berat sebelah,bagian barat tenggara dan bagian timur mencuat keatas . Maka bagian puncak Mahameru tadi dipasang dan diterbangkan ke bagian timur. Sepanjang penerbangan gunung tersebut rontok. Puncak-puncak rontokan itu antara lain Gunung Ciremai, Gunung Slamet , Gunung Merbabu, Gunung Merapi, Gunung Kelud , Gunung Lawu , Gunung wilis, Gunung Anjasmara dan lain-lain Kemudian puncak yang tersisa ditancapkan berupa Gunung Semeru, dari kata Mahameru. Mulai saat itu Pulau Jawa menjadi tenang kedudukannya seperti sekarang ini.

Asal Mula Gerhana Bulan

Ringkasan ceritera sebagai berikut: Maha Dewa mengetahui agar para dewa tidak dapat mati meskipun kena sakit, harus minum air penghidupan atau amrta. Arnrta itu adanya di dasar lautan susu dalam suatu wadah. Seluruh dewa termasuk Maha Dewa tidak mampu mengambil amrta di dasar lautan susu. Sidang dewa memutuskan menunjuk raksasa maha besar untuk mengambilnya. Apabila raksasa itu berhasil, maka akan diberi kedudukan sama dengan dewa. Salah satu dewa menyampaikan tugas itu kepada raksasa . Sang raksasa menyanggupinya, kemudian mencabut puncak gunung untuk mengaduk (mengebur) lautan susu. Adukan (keburan) itu menimbulkan arus putar vertikal air lautan susu. Arus air lautan susu semakin lama semakin kencang dan kuat. Dengan kekuatan arus maha dahsyat, maka semua benda di dasar lautan hanyut terbawa putaran arus. Pada saat wadah amrta tampak di permukaan lautan susu, dengan secepat kilat disambar oleh sang Raksasa. Kemudian wadah arnrta dipersembahkan kepada para dewa .

Setelah itu timbullah niat Raksasa ingin tahu tentang amrta. Sang raksasa bertanya kepada salah satu dewa dan mendapat penjelasan bahwa amrta adalah air penghidupan. Barang siapa minum air penghidupan, maka ia akan hidup selama-lamanya meskipun tertimpa sakit. Mendengar penjelasan itu Raksasa terkejut dan menyesal mengapa diserahkan kepada Dewa.Timbul keinginan untuk memilikinya atau minimal ikut minum . Sang Raksasa berusaha dapat mencuri amrta . Saat itu pula ia bermaksud minum amrta. Bersam aan dengan saat Raksasa menenggak amrta, diketahui oleh Dewa Wisnu. Tanpa membu ang waktu Wisnu melepaskan panah cakra tepat mengenai leher Raksasa dan putus. Kepala Raksa sa yang telah minum amrta tetap hidup dan terbang ke angkasa. Badan mulai dari leher yang belum terkena amrta, mati roboh ke bumi menjadi kayu . Oleh penduduk , kay u itu dijadikan bahan membuat "lesung" (tempat menumbuk padi).

Kepala Raksasa tanpa badan terus terbang mengelilingi bumi ingin membala s dendam. Ia bermaksu d "nguntal" (menelan tanpa dikunyah) dibadari . Sebab bidadari adalah isteri pada dewa . Salah satu bidadari adalah bulan. Maka kepala Raks asa itu terus mengejar bulan. Pacta saat tertentu bulan dapat terkejar dan "diuntal ". Saat itu terjadi gerhana. Karena Raksasa tadi ticlak punya badan (perut) , maka bulan keluar lagi. Pada saat terjad i gerhana bulan seluruh pencluduk kampung memukuli lesung (badan raksas a). Penduduk yakin. clengan memukul baclan Raksasa. mak a karena merasa kesak itan Rak sasa mengurungkan memakan bulan. Sampai sekarang , apabil a terjadi gerha na bulan tentu di perkampungan terdengar suara ramai orang memuku l lesung atau titir kentongan.

Menghentikan Jalannya Matahari

Ceritera semacam itu terma suk ceritera klise. yaitu alur ceritera sama yang terdapat di berbagai belahan clunia, misalnya di Persia, Arab, Tibet, Indonesia dan lain-lain. Ringka san ceritera yang terdapat dalam Tantu Panggelar an sebagai berikut:

Seorang empu dari kampun g Tapawangkeng di wilayah Kerajaan Daha bernama Sameget Bagan ji ng mempunyai pinjaman berupa makanan . Ia berja nji akan mernbayar hutangnya setelah matahari terbenarn. Ernpu Sarneget Baganjing tidak mernpunyai uang mernbayar hutangnya setelah rnatahari terbenam. Aga r tidak ditagih bayar hutang , rnaka matahari ditahan perjalanan ya, sehingga rnatahari bersinar terus dan rnalarn (rnaghrib) tertunda datangnya. Pada hal waktu itu Sang Raja sedang berpuasa dan akan berbuka setelah rnatahari terbenam . Sang Raja sudah merasa lapar sekali , tetap i matahari tidak bergerak menuJU peraduannya. Setelah diselidiki temyata matahari ditahan perjalannya oleh Empu Same get Baganjing yang tidak dapat bayar hutang. Akhimya matahari terbenam dan Sang Raja dapat berbuka puasa.

Banyak karya sastra lama semacam kitab Tantu Panggelaran itu tidak dituliskan nama pengarangnya. Pacta umumnya isinya berhubungan dengan keagamaan, yaitu Hindu. Nilai sastranya sangat tinggi, gaya bahasanya indah. Naskah kuno semacam itu banyak disimpan, dirawat dan dilestarikan di museum seluruh Indonesia.

ADAT KAWIN LARI SUKU BANGSA SASAK DI PULAU LOMBOK NTB

Pulau Lombok termasuk deretan pulau yang merupakan wilayah Nusa Tenggara Barat (NTB ), bera da dalam alur lalu linta s yang ban yak disinggahi oleh berbagai suku bangsa yang berlayar dari daerah-daerah sekitar dalam pelayaran intersul air di masa lampau , bahkan hingga sekarang. Dalam perkembangannya kondisi ini mempengaruhi Jatar belakang kebudayaan suku bang sa di Pulau Lombok .

Penduduk asli Pulau Lombok adalah suku bangsa Sasak, tergolong ras Melayu. Suku bangsa Sasak merupakan kelompok mayoritas penghuni pulau ini, dis amping suku-suku bangsa pendatang seperti suku bangsa Bali, Sumbawa , Bugis, Makasar , Jawa juga bang saArab dan Cina.

Sejarah dan kebudayaan yang mempengaruhi suku bang sa Sasak adalah kebudayaan Jawa Majapahit. Selama 150 tahun Jebih kerajaan Bali pemah mempengaruhi Lombok . Demikian pula agama Islam yang diterima oleh suku bangsa Sasak berasal dari penyebar-penyebar Islam dari Jawa. Agama Islam yang mer eka terimajuga bera sa l dari penyebar agama asal Minangkabau dan Makasar.

Bahasa yang digunakan oleh masyarakat suku Sasak adalah bahasa daerah Sasak yang mempunyai beberapa persamaan, baik dengan bahasa daerah Bali maupun Sumbawa, terutam a mengenai istilah adat dan upacara perkawinan. Pacta umumn ya baha sa daerah dibagi dalam bahasa alus dan bahasajamaq. Bahasa alus digun akan untuk berbicara dengan orang yang lebih tua , orangtua dan jika berbicara dengan golongan bangsawan Sasak. Sedangkan bahasa jamaq digunak an dalam bahasa sehari-hari dalam pergaulan oran g Jajar Kara ng (keluarga rakyat biasa).

Masyarakat suku Sasak secara garis besar dibagi dalam kelompok bangsawan yang disebut Permenak dan kelompok rakyat biasa yang disebut }ajar Karang atau Kaula. Stratifikasi sosia l sangat berperan dalam kehidupan adat dan upacar a perkaw inan. Setiap kelompok diatas mempunyai harta te rse ndiri yang disebut Ajikrama pacta setiap perkawinan mereka .

Adat Perkawinan

Suku bangsa Sasak mengenal beberapa bentuk perkawinan yang pada umumnya dibagi menjadi lima bentuk, yaitu Kawin lari bersama atau Memaling atau Merariq, Memagah, Nyerah hukum, Kawin Gantung dan Melakoq/Ngendeng.

Adat perkawinan yang umum di Lombok adalah Kawin Merariq, yaitu lari bersama antara pemuda dan gadis yang saling mencintai, dilakukan karena ada kemauan dan kesepakatan bersama, kemauan dan kesepakatan bersama inilah yang dinamakan Pada Teruq, atau PadaMele. Perundingan-perundingan antara si pemuda dan gadis diselenggarakan melalui lembaga adat yang disebut Midang atau Ngoyo dan ada juga yang menyembutnya Menvojaq .

Orangtua kedua belah pihak sama sekali tidak mencampuri rencana-rencana anaknya yang pada teruq atau pada mele. Ini bukan berarti bahwa orangtuanya tidak mengetahui rencana anaknya. Orangtua terutama ibu demikian pekanya terhadap tindakan dan gerak-gerik anaknya , lebih-lebih apabila seorang pemuda seringkali datang bertandang (midang) menjumpai anaknya. Yang perlu dijaga oleh orangtua adalah agar mereka yang sedang midang tidak melanggar adat sopan santun di dalam kampung atau desa dan adat keluarga pihak si gadis. Karena itulah tempat yang cocok untuk si gadis dan pemuda yang sedang midang adalah di Berugaq, suatu bale-bale untuk penerimaan tamu terletak di depan rumah dalam keadaan terbuka sehingga terlihat dari jauh.

Kata'Merariq berasal dari kata Sasak 'berari yang berarti berlari, mengandung dua arti yang pertama Lari; itulah arti yang sebenarnya. Yang ke-dua adalah keseluruhan daripada pelaksanaan perkawinan menurut adat Sasak. Lari berarti cara (tehnik). Sehubungan dengan ini berarti bahwa tindakan melarikan atau membebaskan adalah tindakan dari melarikan atau membebaskal) si gadis dari ikatan orangtuannya dan keluarga.

Melarikan dimaksudkan sebagai permulaan dari tindakan pelaksanaan perkawinan. Oleh beberapa kemungkinan adat, tindakan tersebut mungkin berakibat kegagalan-kegagalan , tetapi sangat kecil

128 Pustaka Wisata Buda ya kemungkinan kegagalan tersebut jika seo rang gadis telah berhasil dilarikan oleh seorang pemuda.

Setelah seorang gadis dibawa lari clan disuruh tinggal di Bale Penyabogan, berbagai tindakan dilakukan oleh masyarakat yang bertujuan untuk melanjutkan proses ikatan perkawinan agar akhirnya gadis tersebut benar-benar menjadi isteri dari pemuda yang bersangkutan dengan pengakuan perlindungan dari keluarga dan masyarakat.

Memaren atau Memaling adalah penentuan waktu bagi pasangan Pada teruq atau Pada mete untuk lari bersama. Memaren dilaksanakan pada waktu malam sekitar pukul 6.30 hingga pukul 7.30 atau antara waktu mangrib dan isyak, tatkala penduduk sedang bersimpangan pergi ke mesjid atau sedang makan malam . Waktu tersebut digunakan agar tidak terlalu kentara seandainya seorang wanita berjalan sendirian di luar halaman rumahnya, demikian pula pihak keluarga tidak curiga andai kata anak gadisnya keluar rumah dengan alasan ke mesjid atau ke dapur.

Di luar rumah pada malam yang telah ditentukan. seorang atau dua orang laki-laki mengendap di balik kegelapan malam. Dengan siulan kecil atau aba-aba lain si gadis sudah berada di luar rumah. Seterusnya pergi bersama pemuda yang kelak akan menjadi suaminya. Malam itu biasanya keduanya menuju sebuah tempat , biasanya rumah keluarga si pemuda yang berada di luar kampung si gadis. Di tempat mana untuk beberapa hari si gadis berada dalam Seboqan atau persembunyian sedangkan si pemuda berada di rumah lain, atau di tempat yang sama tapi dalam kamar yang berbeda.

Jika sehari atau dua hari anak gadisnya tidak kembali , pihak orangtua dan keluarganya memastikan bahwa anaknya pasti telah dibawa lari oleh seorang pemuda untuk dikawininya . Gadis yang tinggal di Bale Penyepokan tersebut tidak diperkenankan menampakkan diri di muka masyarakat apalagi keluarganya . Jika hal itu dilakukan , pihak keluarga menganggap bahwa si pemuda menghinanya karena baik pemberitahuan maupun segala pelaksanaan adat yang dituntut bagi lelaki tersebut belum dilakukan sesuai dengan ketentuan adat.

Baik pemuda maupun gadis ketika dalam Seboq tersebut dilarang atau tidak diharuskan untuk bekerja karena ia mendapat pelayanan dari pihak keluarga di mana mereka bersembunyi untuk sementara.

Khasanah Budaya Nusa ntara VII 129

Selambat-lambatnya tiga hari setelah Memaren pihak keluarga lakilaki mengirim pemberitahuan kepada orangtua si gadis melalui kepala kampung (Keliang), dimana si gadis dan orangtua berdomisili. Tahap ini dapat disebut Sejati atau Mensejati. Setelah pemberitahuan dilaksanakan, maka menyusul tindakan-tindakan untuk mendapatkan izin kawin, besamya biaya adat dalam beberapa upacara yang menyusul.

Dua orang utusan pihak keluarga pemuda disebut dikirim untuk memberitahukan secara resmi kepada pihak orangtua/ keluarga gadis bahwa hilangnya anak gadisnya adalah dengan maksud untuk dikawinkan dan menjadi isteri si pemuda di dunia dan akhirat.

Setelah pemberitahuan kedua pembayun tersebut secara resmi diterima oleh Keliang, maka Keliang memberitahukan kepada Pembayun agar kedua Pembayun datang lagi tiga hari setelah hari itu. Kedatangan berikutnya di maksudkan untuk upacara Pemuput Selabar. Kepala kampung setelah menerima pemberitahuan (Sejati) tersebut, pacta hari itu juga memberitahukan kembali tentang Sejati tersebut kepada pihak keluarga si gadis. Pacta saat ini Keliang bersama keluarga si gadis sudah mulai mengadakan pembicaraan kecil sekitar adat yang berlaku dalam perkawinan tersebut, seperti hubungan kekerabatan antara si gadis dengan pemuda yang menurut pandangan agama atau adat dilarang kawin satu dengan yang lain serta benda-benda adat jika dipandang perlu.

Tiga hari setelah Sejati, dilaksanakan upacara Pemuput Selabar. Upacara ini dimaksudkan untuk membicarakan jumlah Ajigama dan Ajikrama sebagai upaya untuk dapat melangsungkan akad nikah atau berbagai upacara lainnya menjelang akad nikah . Pengertian Sejati dibeberapa desa di Lombok seringkali dikacaukan dengan Selabar. Di desa-desa yang dominan agama Islam sang at kuat. Sejati dan Selabar digabungkan menjadi satu yang disebut Selabar atau Nyelabar.

Tempat upacara tersebut adalah rumah orangtua si gadis atau rumah keluarga terdekat, biasanya di Berugaq Sekenan, dihadiri oleh Keliang, Kiyai, Perebot, Tuaq Lokaq, serta wakil-wakil dari keluarga pihak gadis termasuk orangtua (ayah si gadis). Mereka duduk dalam tata letak yang sudah diatur sedemikian rupa.

Pacta hari dan jam yang telah ditentukan datanglah dua orang Pembayun langsung duduk bersila di tanah sekitar satu meter sampai dua meter dari Berugaq sebelah utara. Setelah mendapat izin dari Keliang kedua orang tersebut menyampaikan maksud kedatangannya dengan kalimat-kalimat Nyelabar yang telah disiapkan. Setelah itu Keliang atas nama pemimpin kampung dan atas nama keluarga/orangtua si gadis menyebutkan sejumlah kewajiban yang berupa pembayaran Ajikrama pihak keluarga pemuda yang mengambil si gadis untuk dijadikan istri. Barang-barang Ajikrama ini sudah ditetapkan oleh adat disesuaikan dengan tingkat sosial si gadis. Ajikrama ini memiliki arti simbolik. Selain itu pihak pemuda juga diharuskan memberikan seek or kerbau a tau sa pi yang disebut Kirangan yang dagingnya akan diberikan kepada keluarga si gadis dan para pejabat adat tingkat kampung.

Setelah disetujui jumlah pembayaran Ajikrama tersebut, upacara Selabar dianggap sudah selesai. Selanjutnya adalah menentukan waktu pelaksanaan upcara lanjutan yang disebut Sarong Serah, yakni upacara khusus untuk membayar Ajikrama yang sudah disepakati pada waktu melakukan pemuput salabar. Upacara Sarong Serah biasanya dilakukan setelah lima hari dari Pemuput Salabar dan pada waktu tersebut digunakan oleh pihak keluarga pemuda untuk menyiapkan keperluan Ajikrama dan Kirangan.

Sehari setelah upacara Sorong Serah, dilaksanakan upacara yang disebut Nyongkol, yakni upacara mengunjungi orangtua calon pengantin wanita oleh kedua calon pengantin wanita oleh kedua calon pengantin diiringi oleh keluarga dan kenalan dalam suasana penuh kemeriahan. Tujuannya adalah untuk menampakkan dirinya secara resmi di hadapan orangtua dan keluarga-keluarganya , bahkan juga kepada seluruh masyarakat sambil memberi hormat dan meminta maaf kepada orangtua calon pengantin wanita .

Setelah semua upacara adat selesai maka upacara akad nikah atau Ngawinang segera dilaksanakan. Upacara ini sekarang langsung dipimpin oleh kepala Kantor Urusan Agama Kecamatan, dengan tata cara Islam yang umum, yakni pembacaan khotbah nikah dan ijab kabul. Usai penandatanganan surat nikah berarti pengantin sudah resmi menjadi · suami isteri.

Selain bentuk perkawinan seperti di atas , suku Sasak juga mengenal bentuk perkawinan yang disebut degan Memagah, yakni bentuk perkawinan dengan cara melarikan, tetapi dengan cara paksa serta dilakukan pada siang hari. Cara seperti ini sesungguhnya termasuk di luar cara umum, tetapi diakui sebagai suatu lembaga dalam adat perkawinan suku bangsa Sasak.

Jika seorang telah melakukan Memagah, atau diketahui gadis A telah dipagah oleh pemuda B, maka kabar peristiwa ini akan tersebar dengan cepat ke seluruh kampung termasuk juga ke alamat orangtua si gadis. Pada saat itu juga keluarga si gadis, biasanya saudara laki-laki atau paman, mencari di mana si gadis disembunyikan (Seboq). Kedatangan orangtua gadis ke tempat Bale Penyeboqan tersebut bukan untuk merebut kembali anak gadisnya secara kekerasan melainkan untuk menanyakan kesediaan anak gadisnya secara langsung apakah ia setuju atau tidak kawin dengan pemuda yang memagahnya.

Apabila si gadis setuju untuk kawin dengan pemuda yang memagahnya, orangtuanya tak akan memaksa anaknya agar kembali, tetapi dialah yang kembali dengan damai. Jika tidak setuju, atau menolak untuk dikawin maka sigadis segera dibebaskan oleh laki-laki yang memagahnya.

Baik gadis yang dipagah kawin atau yang menolak .kawin dengan pemuda yang memagah, maka pemuda tersebut tidak terbebas dari tuntutan adat atas perbuatanya yang telah mencemarkan nama keluarga si gadis. Pemuda tersebut harus membayar dodosan (denda) yang jumlahnya ditetapkan oleh musyawarah adat pada masing-masing desa di Lombok. Denda ini diberikan kepada orangtua si gadis dan para pemuka setempat. Denda itu akan semakin kecil bilamana gadis setuju untuk kawin dengan pemuda yang memagahnya.

Demikian kebiasaan melarikan tersebut merupakan cara yang umum dalam adat perkawinan suku bangsa Sasak dari dulu hingga sekarang. Dengan melarikan anak gadis yang akan dikawini seolah-olah dianggap menghormati orangtuanya bahwa anak gadis mereka bukanya seperti sirih atau seekor ayam yang dapat diminta begitu saja.

KAMAJAYA DAN DEWI RATIH LAMBANG CINTA KASIH

Batara Kamajaya adalah salah satu di antara banyak dewa dalam agama Hindu maupun dalam ceritera wayang purwa . la terkenal tampan (cakap), berbudi luhur, jujur, berhati Jembut dan kasih sayang kepada istri. lstrinya bernama Dewi Ratih tidak kalah terkenal karen a cantiknya dan seluruh laku, watak dan budinya sama dengan suaminya . Pasangan suami istri dewa itu amat rukun dam masing-masing selalu menjaga kesetiannya lahir batin dan sehidup semati.

Dalam kehidupan khusu snya masy arakat J awa , kerukunan pasangan Batara Kamajaya dan Dewi Ratih merupakan idola. Setiap upacara pengantin Jawa , selalu diharapkan agar pasangan itu hidup rukun, damai dan saling setia seperti pasangan Kamajaya dan Dewi Ratih. Apabila di kemudian hari pengantin itu dikaruniai putra agar berwajah tampan seperti Batara Kamajaya dan apabila putri agar berwajah cantik seperti Dewi Ratih, sama halnya seperti orang Islam mengharapkan berputra tampan seperti Nabi Yusuf dan berputri cantik seperti Zulaiha.

Salah satu karya sastra lama yang menceriterakan kisah cinta Batara Kamajaya dan Dewi Ratih ialah buku Smaradahana . Penulis buku Smaradahana adalah Empu Dharmaja yang hidup padaja man kerajaan Kediri. Dalam buku itu dikisahkan terbakarnya Batara Kamajaya (smara= asmara; dahana = api). Penyebab terbakarnya Batara Kamajaya adalah Dewa Siwa (Batara Guru).

Ada pendapat, bahwa isi buku Smaradahana merupakan gambar kisah cinta putra Kerajaan Daha (sebelum bemama Kediri) dengan putri Kerajaan Jenggala. Putra Kerajaan Daha bernama Hinu Kertapati dan putri Kerajaan Jenggala bernama Candra Kairana. Masyarakat Kerajaan Daha pada waktu itu percaya Bahwa Hinu Kertapati adalah penjelmaan (titisan) Bhatara Kamajaya, sedang Candra Kairana penjelmaan Dewi Ratih. Maka nama buku Smaradahana merupakan sindiran "Kisah cinta di Kerajaan Daha".

Banyak ahli sastra Belanda yang melakukan penelitian buku Smaradahana itu dan dimuat pada Bibliothica Javanica dalam bahasa Belanda disimpan di Perpustakaan Nasional. Buku Smaradahana yang asli ditulis dengan tulisan dan bahasa Jaw a Kuno dalam bentuk tembang

(puisi). Prof. Dr. R.M.Ng. Poerbatjaraka telah melakukan ulasan cukup baik yang dimuat dalam bukunya Kapustakaan Djawi, dengan tulisan latin bahasa Jawa halus diterbitkan oleh Penerbit Djambatan, untuk cetakan pertama tahun 1952. Ringkasan isi buku Smaradahana sebagai berikut:

Pada suatu musyawarah para Dewa diketahui, bahwa Suralaya (Kahyangan) akan diserbu oleh bala tentara raksasa. Serangan itu akan dipimpin oleh raja Nilarudraka. Semua dewa merasa tidak mampu menghadapi kesaktian raja Nilarudraka. Seluruh dewa merasa panik bagaimana cara mengatasi bahaya itu. Kebetulan pada waktu itu Dewa siwa atau Batara Guru (Raja para Dewa) baru bertapa. Kemudian para dewa mengadakan musyawarah. Keputusan musyawarah menunjuk Batara Kamajaya untuk membangunkan Batara Guru dari tapanya. Berangkatlah Batara Kamajaya ke pertapaan Batara Guru.

Sesampai di pertapaan, Batara Kamajaya tidak berani mendekat. Batara Guru yang sedang bersamadi. Dicarilah akal untuk membangunkan Batara Guru dari tapa. Kemudian Batara Kamajaya melepaskan panah bunga berkali-kali tetapi tidak membawa basil. Panah bunga yaitu kekuatan tenaga dalam (batin) dari seseorang ditujukan kepada orang lain agar tercium harumnya suatu bunga. Batara Kamajaya tidak putus asa. Kemudian dilepaskan panah "panca wisaya" ditujukan kepada Batara Guru )panca =lima; wisaya = rindu). " Panca wisaya" itu berupa rindu pada suara merdu, rindu pada rasa enak, rindu pada belaian kasih sayang dan rindu pada bau yang harum. Seketika itu Batara Guru timbul rasa rindu kepada dewi uma permaisurinya. Setelah bangun dari tapanya, ternyata yang ditatap didepannya adalah Batara Kamajaya. Timbul marahnya yang tak terhingga. Batara Kamajaya dipandang memakai mata ketiga yang berada di dahinya. Pandangan itu memancarkan api yang menyala-nyala. Maka terbakarlah Batara Kamajaya dan mati seketika itu. Kemudian Batara Guru kembali ke Kahyangan.

Dewi Ratih sangat berduka cita mendengar berita suaminya mati terbakar. Ia bermasud "mati obong" (membakar diri) bersama suaminya sebagai rasa cinta kasih. Kemudian Dewi Ratih menyusul ke tempat suaminya mati terbakar. Sesampainya Dewi Ratih di tempat suaminya terbakar, maka atas kehendak Batara Guru api menyala kembali lebih besar. Lambaian nyala api itu tampak bagaikan lambaian tangan Batara Kamajaya memanggil Dewi Ratih agar mendekatnya . Maka Dewi Ratih tanpa ragu sedikitpun lalu terjun masuk ke dalam nyala api. Demikianlah Dewi Ratih telah menyatu dengan suaminya.

Mengetahui kejadian itu seluruh dewa berduka cita. Mereka sadar, bahwa kematian Batara Kamajaya karena keputusan sidang para dewa untuk mengatasi bahaya yang mengancam Khayangan . Oleh karena itu pada Dewa berusaha memohonkan ampun atas kesalahan yang di perbuat oleh Batara Kamajaya. Selain itu para Dewa memohon agar Batara Guru berkenan menghidupkan lagi Batara Kamajaya dan Dewi Ratih. Akan tetapi Batara guru tidak dapat mengabulkan permohonan itu, karena mempunyai pandangan yang lebih jauh Batara Guru menghendaki keturunan atau kelestarian kehidupan manusia di arcapada (dunia). Maka Batara Kamajaya diperintahkan agar tinggal pada setiap hati atau rasa orang laki-laki dan Dewi Ratih tinggal pada setiap hati atau rasa orang perempuan. Dengan demikian antara orang laki-laki dan perempuan selalu timbul rasa cinta kasih, sehingga kelangsungan hidup di dunia dapat dipertahankan.

Sekembalinya Batara Guru di Khayangan di jemput oleh Dewi uma permaisurinya. Pasangan Dewa itu saling melepaskan rindu karena cukup lama tak jumpa . Tak berapa lama berselang dengan kembalinya Batara Guru ke Kahyangan , lalu Dew i Uma hamil.

Pada saat Dewi Uma hamil muda, para Dewa datang menghadap untuk menghormati kembalinya Batara Guru dari bertapa. Kedatangan para Dewa membawa hewan tunggangan masing-ma sing. Salah satu Dewa itu adalah Batara lndra menunggang gajah yang terkenal besarnya. Pada waktu itu Bata ra Guru baru duduk didampingi Dewi Uma, permaisurinya . Melihat kedatangan Batara Indra menunggang gajah yang besar itu, Dewi Uma sangat terkej ut, takut dan menjerit-jerit . Batara Guru menghibur dan meredakan rasa takutnya permaisuri.

Dalam hati Batara Guru telah mengetahui apa yang akan terjadi akibat dari perasaan takut permaisuri yang sedang hamil muda itu. Maka ia berkata sudah menjadi kehendak Sang Hyang Tunggal , bahwa Dewi Uma akan melahirkan jabang bayi laki-laki berkepala gajah. Setelah sampai waktunya, benarlah Dewi Uma melahirkan bayi laki-laki berkepala gajah. Putra Dewi Uma itu diberi nama Batara Ganesa.

Tidak lama kemudian Kahyangan kedatangan bala tentara Raja Nilarudraka. Maksud kedatangan Raja Nilarudraka adalah ingin me lamar bidadari Kahyangan untuk dijadikan permaisuri. Para Dewa tidak dapat meluluskan lamaran itu. Sebab semua makhluk di arcapada telah diatur oleh Dewata untuk jodohnya masing-masing yaitu dewa dengan dewi (bidadari), Satria dengan putri, pandita dengan endang, raksasa dengan rasaksi dan seterusnya. Karena permintaan Raja Nilarudraka ditolak, maka terjadilah perang an tara bala tentara Dewa menghadapi bala ten tara raksasa. Para Dewa tidak mampu menghadapi serangan itu.

Batara Guru memutuskan agar Batara Ganesa yang masih kecil itu maju ke medan perang. Terjadilah perang yang semakin seru. Semua bala tentara raksasa dihadapinya dengan gigih. Anehnya setiap bala tentara raksasa dapat dibunuhnya, Batara Ganesa bertambah besar. Seluruh bala tentara raksasa dapat dibinasakan. Akhirnya Batara Genesa perang tanding (satu lawan satu) dengan Raja Nilarudraka. Perang dahsyat adu kesaktian dan kekuatan itu sangat ramai. Dalam perang itu salah satu taring (gading) Batara Ganesa patah. Dalam perang tanding itu Raja Nilarudraka dapat dibinasakan dan dibunuh.

Karena Batara Ganesa hanya mempunyai satu taring (gading) maka diberi nama Eka Denta (eka = satu; denta = gading atau taring). Dalam agama Hindu, patung Ganesa di gambarkan gemuk berperut gendut sebagai lambang dewa ilmu mengetahuan. Patung Genesa dalam posisi duduk bersila, tangan kanan memegang patahan gading dan telapak tangan kiri tel en tang di atas paha kaki kiri memegang separo batok kepala. Belalai menjulur menuju batok kepala di tangan kiri sebagai Iambang tidak henti-hentinya menuntut ilmu.

BATARA KALA DAN ANAK SUKERTO

Siapa yang merasa memilik i "anak suke rto" ? "A nak sukerto dapa t dikatakan anak ya ng memiliki keistimewaa n. Tetap1 keistimewaan itu dapat mendatangkan mara bahaya bagi anak yang bersangkutan . Namun semua itu sekedar merupakan kepe rcayaan masyarakat masa lalu secara turun temurun. Sampa i sekarang masih terdapat kepercayaan adanya "anak sukerto". Termasuk mereka yang tinggal di kota dan berkehidupan disuasana modercn .

"Anak sukerto" yaitu anak (orang ) ya ng karena ke lahirannya atau kedudukannya dalam lingkungan keluar ga maupun kejadian dalam hidupnya menjadikan termasuk salah satu ya ng diperbolehkan menjad i mangsa Batara Kala.

"Sukerto " dari kata 'suker" artinya kotor. "A nak sukerto " berart i anak yang mempunyai halangan dalam hidupnya.

Mengapa Batara Kala senan g memangsa atau makan manusia ? konon singkat kisahnya , di Kahyangan kedatangan Prabu Darmajat i melamar Dewi Uma ister i Batar a Guru . Lamaran ditolak dan Prabu Darmajati ditangkap serta dibuan g ke Pe s1sir Kulon . Prabu Darmajati tidak mati , malah berganti rupa putr i cantik bernama Dew i Ten ana bertap a dipertapaan Selogumilang . Tujua n tapan ya adalah mencar i kekuatan untuk membalas dendam Batara Guru. Te1jadilah gara-gara di arcapada. Para dewa berusaha menggagalkan tapa Dewi Tenana tetapi sia-sia .

Kegagalan itu disampaikan kepada Batara Guru . Akhirnya Batara Guru diikuti Batara Narada berangkat kepe rtapaan Selogumilang untuk menggelandang Dewi Tenana yang membahayakan Marcapada. Dew i Tenana telah tahu , maka perintah kepada Emban Lodayo untuk meny iapkan segala sesuatu untuk menyongsong kedatangan tamu agung itu .

Dengan suasana pertapaan yang terhias indah , gaya yang lemah gemulai, kata-kata yang manis diterimalah tamu Agung dari Suralaya itu. Niat semula keberangkatan Batara Guru dari kahyangan yang telah penuh kemarahan untuk membinasakan Dewi Tenana menjad i tak berdaya karena sanjungan yang lemah lembut itu . Dalam pandangan Batara Guru, Dewi Tenana adalah cantik menawan dan membangkitkan nafsu berahinya. Dewi Tenana menolak ketika diminta sebagai isteri Batara Guru. Berkobarlah asmara Batara Guru dan terus mendesak sang

Dewi. Terjadilah kejar mengejar sampai ditepi samudera. Karen a Batara Guru diamuk asmara yang memuncak , maka keluarlah kama dan jatuh di samudera. Seketika itu pula air samudera beruncang dan bergelombang besar.

Dewi Tenana yang terus dikejar, akhirnya timbul marahnya dan mengutuk Batara Guru : " Batara Guru, engkau adalah Dewa Agung, megapa tidak mampu menahan nafsu dan mengendalikan diri. Watak dan laku perbuatan semacam itu adalah watak raksasa". Seketika itu pula Batara Guru berwajah raksasa. Ia bingung dan merasa malujika kembali ke Suralaya. Akhirnya Batara Guru menyesal dan minta agar Dewi Tenana bersedia mengembalikan wajahnya seperti semula Dewi Tenana menyanggupi asal tidak mengejar lagi. Setelah wajah Batara Guru pulih seperti sedia kala, kembalilah ia ke Suralaya tanpa membawa hasil.

Sembilan bulan dari kejadian itu, timbulah angin topan dan deru samudera yang menghempaskan seorang bayi ke pantai. Atas kehendak jagad, bayi itu segera dapat berjalan dan berbicara. Datanglah bayi itu kepertapaan Selogumilang menemui Dewi Tenana yang sedang membicarakan suara gemuruh dari samudera bersama Emban Lodaya. Atas pertanyaan Dewi Tenana , sang Bayi mengaku dari tengah samudera dan menanyakan orang tuanya. Dewi Tenana ingat peristiwa masa lalu dan mengaku sang Bayi sebagai putranya serta menunjukan bahwa Batara Guru adalah ayahnya. Kemudian sang Bayi yang semakin besar itu diperintahkan menghadap Batara Guru serta Emban Lodaya menyertainya .

Kedatangan sang Bayi yang telah perjaka dan Emban Lodaya di Kahyangan Suralaya dihadang oleh bala ten tara Dewa . Tejadilah perang dan ten tara Dewa dapat dikalahkan. Sang perjaka dihadapkan pacta Batara Guru. Setelah mendengar cerita dari sang Bayi yang diperkuat keterangan dari Em ban Lodaya, maka Batara Guru tidak dapat mengingkari perbuatan masa lalunya. Kemudian Batara Guru mengakui sang Perjaka sebagai anaknya dan diberi nama Jajasengkala. Emban Lodaya ditugasi untuk mengasuhnya.

Suatu hari emban Lodaya memasak bakal santapan Jajasengkala. Pada saat meracik sayuran, jari Emban Lodaya teriris dan darah mengucur bercampur masakannya. Setelah dihidangkan dan dilahap oleh Jajasengkala , ia merasakan kelezatan makanan yang bel urn pernah ditemui

138 Pustaka Wisata Buda ya sebelumnya. Maka ia meminta agar selalu dihidangkan makanan dengan menu semacam itu.

Hari-hari selanjutnya Jajasengkala selalu marah karena menyantap hidangan tidak sesuai cita rasa yang diinginkan. Kemarahan yang memuncak menimpa Emban Lodaya. Akhirnya Em ban Lodaya berterus terang tentang terjadinya masakan yang lezat itu. Mendengar keterangan Em ban Lodaya itu, Jajasengkala selalu minta dibuatkan masakan dengan bumbu darah manusia. Apabila perlu bagian badan Em ban Lodaya dapat dijadikan bumbu masakannya. Permintaan itu sangat mengerikan perasaan Emban Lodaya dan amat ketakutan.

Kemudian Emban Lodaya melarikan diri dan dikejar oleh Jajasengkala untuk menghadap Batara Guru. Batara Guru merasa heran, mengapa Emban Lodaya dan Jaja se ngkala berkejaran dan menghadapnya . Setelah mendapat penjelasan dari keduanya, Batara Guru memerintahkan Jajasengkala untuk pergi ke pertapaan Selamangempang menemui Batara Kala. Ia diberi kuasa penuh untuk minta setengah jatah makanan Batara Kala. Apabila permintaan itu ditolak, maka Jajasengkala diijinkan untuk membunuh Batara Kala dan makan dagingjantung Batara Kala.

Berangkatlah Jajasengkala ke Selamangempang . Sesampai di Selamangempang semua maksudnya diutarakan kepada Batara Kala. Permintaan itu ditolak dan terjadilah perang tanding yang dasyat karena keduanya berujud raksasa yang besar. Jajasengkala lebih muda dan Batara Kala dapat dibunuh. Jantung Batara Kala dimakan dan sebagian dibawa ke Kahyangan sebagai bukti keberhasilan membunuh Batara Kala. Sesampainya Jajasengkala di Kahyangan , para dewa bergembira ria karena manusia serakah itu telah musnah. Kegembiraan itu terhenti mendengar tuntutan Jajasengkala agar diberi kedudukan dan segala fasilitas sama dengan dewa. Batara Guru dapat menerima tuntutan itu dan memberinya pakaian dewa. Alangkah terkejutnya para dew a, setelah Jajasengkala mengenakan pakaian dewa wajahnya persis seperti Batara Kala. Maka Batara Guru memberinya nama Batara Kala.

Batara Kala masih puny a tuntutan lain yaitu agar diberi ijin makan manusia karena telah merasakan kelezatannya. Apabila tidak diijinkan, maka ia akan mencari sendiri di Arcapada. Setelah berunding dengan

Khasannh /Judaya Nusantara VII 139 para dewa, akhirnya Batara Guru hanya memperbolehkan Batara Kala memakan manusia yang bepergian atau orang ke sungai memakai kerudung ditengah hari atau matahari di atas ubun-ubun. Batara Kala tidak puas, karena merasa belum cukup atau sulit mencari manusia semacam itu. Batara Guru menghawatirkan manusia di dunia akan musnah dimangsa Batara Kala. Atas hasil musyawarah dengan para dew a, makaBatara Guru mengijinkan Batara Kala makan II anak sukerto 11 • Para dewa masih khawatir banyak manusia menjadi makanan Batara Kala. akhirnya Batara Guru memberi syarat. Bagi orang yang bepergian disiang hari dan matahari sudah condong ke barat meskipun baru sedikit, maka tidak boleh dimakan. Hal itu mengisyaratkan pada orang agar berhenti sejenak dari perjalanan menunggu matahari condong ke barat. Bagi llanak sukerto 11 yang sudah lldiruwatll tidak boleh dimakan. Hal itu mengisyaratkan agar orang yang mempunyai llanak sukertoll agar segera II diruwat 11 • Anak yang termasuk 11Sukerto 11 antara lain:

I. IIJulung caplokll yaitu anak yang lahir tepat pada saat matahari terbenam. Selain menjadijatah Batara Kala, anak IIJulung Caplokll juga merupakan cadangan makanan harimau.

2. IIJulung kembangll yaitu anak yang lahir tepat pada saat matahari terbit.

3. IIOntang antingll yaitu anak tunggal puteri atau putera

4. IIKedana-kedini II yaitu dua bersaudara putera dan puteri seayah-seibu.

5. ger-uger lawangll yaitu dua bersaudara putera semua seayah-seibu.

6. IIKembang sepasangll yaitu dua bersaudara puteri semua seayah-seibu.

7. IIPandawall yaitu lima bersaudara putera semua seibu-seayah.

8. 11Pendawill atau llkembang setamanll yaitu lima bersaudara puteri semua seibu-seayah.

9. IIPancuran kapit sendangll yaitu tiga bersaudara terdiri puteriputera puteri seayah-seibu.

10. 11Sedang kapit pancuranll yaitu tiga bersaudara terdiri puteraputeri-putera seayah-seibu.

II. "Runta" yaitu anak yang hari dan tanggal kelahirannya sama dengan ayahnya.

12. Empat orang bersaudara putera semua seayah-seibu.

13. Empat orang bersaudara puteri semua seayah-seibu.

14. Lima bersaudara terdiri seorang putera, empat puteri seayah-seibu.

15. Lima bersaudara terdiri seorang puteri, empat putera seayah-seibu.

Selain anak seperti itu masih terdapat anak atau orang yang menjadi jatah Batara Kala, misalnya anakjatuh dari gendongan , orang bepergian jauh sendirian atau "bathang lelaku" (mayat berjalan ) dan lain-lain . Kelompokjenis jatah makan Batara Kala terakhir ini disebabkan kelalaian orang yang bersangkutan . Agar terhind ar dari incaran Batara Kala, Kelompok orang !alai tersebut cukup berhati-hati agar kejadian itu tidak terulang lagi. Jadi mereka tidak perlu "diruwat ". seperti kelompok pertama.

Khasanah Budaya Nusa ntar a VII 141

TUGAS DAN KEWAJIBAN MANUSIA MENURUT KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA

Selama hidup di dunia ini, manusia mempunyai tugas dan kewajiban. Apakah tugas dan kewajiban tesebut? Berbagai diskusi telah diketengahkan oleh pelbagai kalangan Ajaran dari organisasi-organisasi penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa pun mengungkapkan hal ini. Masalah inilah yang akan dicoba dibahas di sini.

Manusia berada di dunia ini adalah karena karsa dan kuasa Tuhan Yang Maha Esa. Dengan kata lain, manusia diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Konsekuensi logis dari pemahaman ini adalah bahwa manusia mempunyai tugas dan kewajiban terhadap penciptanya, yaitu Tuhan Yang Maha Esa . Sebagai rasa syukur kepada Tuhan atas penciptaan itu, manusia mempunyai tugas dan kewajiban untuk selalu meningkatkan harkat dan martabatnya. Maka man usia mempunyai tugas dan kewajiban terhadap diri sendiri. Di samping itu, keberadaan manusia di dunia tidaklah sendiri. Ia berada di alam bersama-sama dengan orang lain. Oleh karenanya manusia mempunyai tugas dan kewajiban pula terhadap sesama dan alam. Keempat kelompok tugas dan kewajiban inilah yang selalu dapat dijumpai dalam ajaran organisasi-organisasi penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa .

Terhadap Tuhan

Inti ajaran dari organisasi penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa ten tang Ketuhanan Yang Maha Esa adalah bahwa Tuhan itu ada. Tuhan adalah sumber dari segala sesuatu yang ada maupun yang tiada, sumber segala hidup dan kehidupan serta pencipta dan penguasa tunggal seru sekalian alam. Semua yang ada di dunia ini diciptakan oleh Tuhan, termasuk manusia. Sebagai makhluk ciptaan Tuhan, manusia mempunyai tugas dan kewajiban terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Tug as dan kewajiban tersebut berupa keharusan-keharusan antara lain untuk :

1. Eling-percoyo-mituhu (ingat-percaya-taat) kepada Tuhan Yang Maha Esa.

2. Bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.

14 2 Pus taka Wisata Budaya

3. Sujud menyembah Tuhan Yang Maha Esa.

4. Pasrah sumarah (berserah diri) kepada Tuhan Yang Maha Esa.

5. Mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa.

6. Menaati apa yang menjadi tuntunan atau perintah Tuhan Yang Maha Esa dan menghindari apa yang menjadi laranganNya.

Semua tugas dan kewajib an seperti tersebut di atas haruslah dilakukan terus-menerus, tanpa mengenal waktu dan tempat. Dengan demikian maka manusia akan se lalu mendapatkan petunjuk dan bimbingan dari Tuhan Yang Maha Esa, sehingga segala tindak tanduk yang dilakukannya diharapkan akan selalu baik.

Terhadap diri sendiri

Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa yang paling tinggi martabatnya. Sesua i dengan kodratnya , manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial. Sebagai makhluk individu, ia harus selalu berusaha meningkatkan martabat dirinya dengan mengembangkan segala potensi yang ada padanya , baik lahir maupun batin. Secara lahiriah manusia dituntut untuk selalu ngatur awake dhewe (mengatur raganya sendiri) dengan umpamanya menjaga kebesihan badan, berpakaian rapidan lain-lain. Dalam hal batiniah man usia antara lain diwajibkan untuk selalu menambah pengetahuan dan ketrampilan yang dia miliki, mendapatkan pendidikan yang lebih baik serta berusaha mencapai kedudukan yang lebih baik. Ia harus pula berusaha menambah pemilikan serta pengamalan sifat-sifat luhur yang akan menjadikannya manusia yang lebih baik dari sebelumnya .

Pemilikan serta pengamalan sifat-sifat Tuhan ini diwajibkan karena didasarkan pacta pemahaman bahwa suatu saat, entah itu kapan waktunya, manusia akan meninggal dunia. Agar setelah meninggal manusia dapat kern bali kepada Tuhan Yang Maha Esa. Maka manusia dalam hidupnya harus berbuat baik, karena kebaikan itu adalah bekal hidupnya (uwong iku kudu ngudi kabecikan,jalaran kabecikan iku sanguning urip). Sifatsifat utama yang harus ditingkatkan pemilikan serta pengamalannya tersebut antara lain sabar, tepa salira (tenggang rasa). jujur, rendah hati, mawas diri, waspada (titi-ngert i-atii-ati). Di samping itu, manusia

diwajibkan pula untuk selalu olah rasa, yaitu mengendalikan nafsuKhasanah Budaya Nusa ntara VII 143 nafsu yang ada pada dirinya sehingga tindak tanduknya terkendali yang mengakibatkan ia akan tertindak dari perbuatan-perbuatan yang tidak baik .

Terhadap sesama

Di samping sebagai makhluk individu, manusia adalah juga makhluk sosial. Manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan orang lain. Manusia menjadi dewasa atas bantuan orang lain. Sebagai makhluk sosial yang hidup bermasyarakat, ia diharapkan untuk mengembangkan norrnd-norma kemanusiaan yang berkembang di masyarakat, karena sifat dan kebiasaan masing-masing orang itu berlain-lainan. Pengembangan norma-norma kemanusiaan ini direalisasikan dengan pengamalan tindakan antara lain:

1 . Mencintai sesama,

2. Saling tolong-menolong tanpa pamrih

3. Saling asih, asah dan asuh,

4. Berbakti kepada orang tua,

5. Menghormati atau menghargai saudara atau orang yang dianggap tua, guru serta sesama.

Tindakan-tindakan di atas didasarkan pada pemahaman bahwa di hadapan Tuhan Yang Maha Esa pada hakikatnya man usia itu sama. Tidak ada perbedaan antara laki-laki atau perempuan, kaya atau miskin, berpangkat atau tidak. Tidak ada perbedaan pula an tara golongan, bangsa atau agama. Apabila setiap manusia mau berjuang untuk mengamalkan tindakan-tindakan di atas, maka akan terbinalah hidup rukun menuju karahayon lahir dan batin.

Terhadap alam

Tuhan Yang Maha Esa menciptakan alam beserta seluruh isinya untuk kesejahteraan hidup manusia. Di alamlah manusia tinggal dan dari alamlah manusia memperoleh hidup dan penghidupannya. Sebagai rasa syukur dan terima kasih atas diciptakannya alam oleh Tuhan Yang Maha Esa, manusia mempunyai tugas dan kewajiban untuk menjaga, memelihara serta melestarikan alam dengan sebaik-baiknya . Dalam istilah pada salah satu ajaran organisasi penghayat kepecayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, tugas dan kewajiban itu disebutkan sebagai ngeman-eman peparingane Pangeran kang rupa alam saisine kabeh (menjaga dengan sebaik-oaiknya pemberian Tuhan Yang Maha Esa yang berupa alam beserta seluruh isinya).

Secara lebih kongkret, tugas dan kewajiban man usia terhadap alam antara lain adalah sebagai berikut :

I. Tidak merusak alam

2. Tidak menggunakan apa yang ada dalam alam secara semenamena

3. Memanfaatkan serta mendayagunakan alam secara bertanggung jawab

4. Menjaga keseimbangan dalam alam

5. Menjaga kelengkapan serta kelestarian alam

Tugas dan kewajiban ini harus dilaksanakan demi keperluan hidup dan kehidupan manusia sendiri. Apabila tidak dilaksanakan, alam akan rusak dan manusia sendirilah yang rugi , karena alam de ngan manusia mempunyai hubungan timbal batik. Rusaknya alam adalahjuga rusaknya manus1a.

Manusia teladan

Demikianlah tugas dan kewajiban yang harus dilaksanakan manusia, baik terhadap Tuhan, terhadap diri sendiri, terhadap sesama serta terhadap alam. Apabila tugas dan kewajiban tersebut dilaksanakan oleh seseorang dengan sebaik-baiknya maka orang tersebut akan dapat menampilkan keteladanan dan akan menjadi panutan orang-orang di sekitarnya. Ia akan mampu memiliki pribadi yang baik. Ia akan mampu menampilkan keseimbangan keserasian serta keselarasan. Melaksanakan tugas dan kewajiban ini tidaklah mudah, tetapi seseorang harus selalu mengusahakannya. Apabila ia berhas i I melaksanakan tugas dan kewajiban tersebut, maka ia akan dapat melaksanakan tugas luhur yang didambakan oleh penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, yaitu memayu hayuning bawana .

Khasan ah Budaya Nusa nta ra VII 145

KESENIAN

TARI RANGGUK DARI JAMBI

Rangguk dalam bahasa Kerinci diucapkan dalam versi dialek yang berbeda. Orang Sungai Penuh mengatakannya "Ranggok" , dialek Pulau Tengah "Rangguek" , sedangkan dialek Kerinci Hulu adalah "Rangguk".

Pendapat pertama bahwa kata Rangguk ini berarti "tari" karena dalam bahasa Kerinci kata merangguk adalah menari. Misalnya pada penggunaan kata rangguk, seperti Rangguk Dua Belas berarti tari dua belas, rangguk bigae rabbeih atau tari rabbeih , rangguk ayak atau tari ayak. Pemakaian kata rangguk, misalnya dalam kalimat "Mari anakanak kita merangguk" atau "Kelompok mana yang sedang meranggok sekarang ?" Arti merangguk disini adalah tari atau menari.

Pendapat kedua adalah dari mereka yang biasa memperpendek kata, sebagaimana kebiasaan orang Kerinci umumnya bahwa kata ini adalah gabungan dari kata Uhang yang berarti orang dan kata Nganggok yang berarti mengangguk, sehingga dari gabungan kata Uhang nganggok ini dalam perkembangan menjadi Ranggok.

Tari Ranggok pada awal perkembangannya ditarikan oleh lakilaki dan diiringi dengan tetabuan rebana, sebagai hiburan setelah seharian bekerja keras.

Gerakan tari ranggok pada mulanya sangat sederhana , yakni para penari duduk dalam posisi melingkar menabuh rebana dan menyanyi. Masa itu wanita dianggap tabu melakukan rangguk , Mungkin sekali disebabkan oleh pengaruh Islam yang sangat kuat dalam masyarakat Jambi.

Permulaan diketahui wanita melakukan rangguk adalah sekitar tahun lima puluhan. Waktu itu yang melakukan rangguk ini adalah anakanak perempuan . Dalam waktu yang sangat cepat hampir di seluruh negeri rangguk dilakukan oleh wanita menggeser kedudukan para lelaki.

Meskipun dem ikian buka n berart i bahw a lelaki sudah tidak melakukan rangguk. Dewasa ini rangguk di seluruh Kerinc1 dilakukan oleh anak-anak , remaja gadis maupun pemuda , wanita dewasa dan pria.

Bagaimana sebenarnya asal rangguk berada di negeri ini?

Menurut cerita pada awal abad ke XIX, berangkatlah seorang ulama dari Dusun Cupak Kerinci ke Tanah Suci Mekah untuk melakukan ibadah

Khasanah Budaya Nusantara Vll 149 haji, yang dilakukannya bukan hanya sebagai kewajiban untuk melaksanakan rukun Islam ke lima melainkan juga untuk memperdalam ilmu agama islam, sebagaimana layaknya kedudukannya sebagai Ulama dan pemuka masyarakat.

Dalam perjalanannya itu bukan hanya ilmu agama yang dipelajarinya, juga seluk-beluk budaya dan terutama keseniannya. Apa yang dipelajarinya sangat penting bagi dirinya sebagai Ulama dan pemuka masyarakat. Meski Islam telah datang sejak sekitar enam abad yang lalu di negeri ini perkembangannya sangat terhambat dan menghadapi kendala adat, tatakrama dan perilaku masyarakat.

Maka berbekal ilmu dan pengetahuan yang diperolehnya di tanah suci, mulailah ia berusaha menyebarkan agama Islam yang sesuai dengan ajaran AI 'Quran, Hadist dan Sunah Rasul. Usahanya tidaklah semudah yang diharapkannya karena meski ia telah berusaha melakukan berbagai cara baik melalui khutbah, pidato, wirid, maupun barbagai perbuatan dan pekerjaan, semuanya tidak banyak menarik minat masyarakat. Apalagi kaum mudanya yang saat itu Jebih menyukai adu ayam, minum tuak dan berjudi.

Ulama tersebut melihat kenyataan dan sadar bahwa masyarakat ini senang musik, maka ia mulai menggunakan seni sebagai alat bantunya. Sebagai permulaan ia perkenalkan musik rebana karena kawula muda di Arab juga sangat menyenangi alat musik yang terbuat dari kayu dan kulit binatang itu. Seni rebana tidak segera diajarkan begitu saja, tetapi dimulai dengan pelajaran pencak silat. Jadi sambil mempelajari pencak silat para pemuda juga mempelajari rebana.

Saat menyenandungkan lagu dan menabuh rebana, sembari juga menggerakkan badan mengikuti irama. Hal ini sangat disenangi oleh para pemuda. Setiap akan melaksanakan kegiatan pelajaran pencak silat dan rebana harus dimulai dengan menyebut nama Tuhan, Bismillahirrohmanirrohim. Dalam pantun dan Iagu saat memainkan rebana disisipkan ajaran-ajaran Islam dan puji-pujian kepada Tuhan dan para Nabi-Nya.

Selajutnya rangguk ini berkembang dari kebiasaan penerimaan tamu, dimana para penerima tamu berbanjar bagaikan pagar betis menerima dan mengangguk kepada setiap pol a tamu yang tiba di tempat.

Waktu menanti tamu itu merek a memperdengarka n rebana disertai berbagai pantun. Saat tamu datang biasanya lalu disertai dengan gerakangerakan mengangguk sampai ketempat perayaa n atau upacara.

Kebiasaan ini kemudian menjadi suatu bagian resmi dari upacara penerimaan tamu ataupun acara perhelatan dan sejenisnya yang dilakukan oleh masyarakat setempat. Ge rakan -gera kan ya ng tadinya hanya merupakan gerakan yang mengikuti irama lagu dan pantun, berkembang dengan menirukan gerakan sesuai mengikuti kata-kata dalam pantun dengan menirukan gerakan alam , baik gerak tetumbuhan , binatang maupun manus1a.

Pada mulanya penampilan ini hanya dilakukan oleh pria saja, tetapi sejak perteng ahan abaci ke XX , kaum wanita juga suda h mulai melakukannya meskipun baru terbatas pada anak-anak saja. Baru sekitar tahun limapuluhan para wanita dewasa ikut menggelarkan rangguk . Pada 1962 eli kabupaten Kerinci diadakan untuk pertama kali suatu festival rangguk .

Dcmikianlah da ri suatu tarian yang muncul dari kebiasaan didusun kecil bernama cupak , rangguk menjadi milik Kab upaten Kerinci . selanjutnya taria n ini dikenal sema kin jauh sepert i ditampilkan pada upacara pembukaan Asian Game s Y Jakarta. Dengan demikian terlihat bahwa tari rangguk seca ra pe rlahan be rkemban g sesuai den ga n pergese ran nilai yang ada pada masyarakat pendukungnya. Jika semula hanya dilakukan oleh laki-laki, kemudia n berkembang juga dilakukan oleh anak-anak perempuan dan terakh ir juga oleh para wanita remaja dan dewasa. Dalam hal fungsipun berubah, jika semula untuk penerimaan tamu , kemudian menjadi suatu tari yang lebih bebas dan lepas dari upacara resmi dll. Dalam upacara-upacara penyambut an biasanya selalu ada tari rangguk ini karena jika tidak , upacara atau kegiatan yang berlangsung bagaikan hidangan tanpa garam .

Karena berubah fungsinya . maka dalam perkembangannya telah terjadi tuntutan sesuai dengan tingkat pendidikan masyarakat , misalnya lebih diperhatikan unsur kein da hann ya, sebagaimana ya ng dapat dilihatnya dalam film maupun televisi. Dengan begitu tari rangguk yang seclerhana mengalami pembenah an terutama dalam hal nilai-nilai estetik dan artistik. Meskipun telah menjacli salah satu tarian untuk menghibur ,

Khasanah Budava Nusa ntar a VII 15 1 tari rangguk ini masih dapat mempertahankan fungsinya sebagai sarana pendidikan, melalui syair-syair yang menyertainya dapat diselipkan pesan-pesan pendidikan dan berbagai pitutur, untuk mengingatkan para orang tua , remaja dan anak-anak akan kewajibannya sebagai warga masyarakat yang baik sebagaimana diajarkan oleh agamanya.

BEBERAPA GAYA SENI PAHAT DI IRJAN JAVA

Seni Tradisional dan Modern

Pada umumnya karya seni adalah hasil ekspresi _iiwa yan & dilatarbelakangi oleh budaya setempat yang telah membentukjiwa at.au pribadr sang semman. Seniman tradis10nal yang belum rersentuil oleh budaya iuar akan lebih ban yak menghasilkan karya budaya kolektif yang dapat mewakili cipta. rasa dan karsa kelompok suku atau

Umumnva hampir semua anggota masyarakat tradisional adalah semman, karya seninya hamprr identik dengan karya kerapnan . Hasil karya para semman tradrsronaJ akan mempunyai persamaan antara satu dengan lamny a: gay a sen inya statr s dan cenderun g men ghinda ri perubahan. Sebaliknya semman modern var g telah mengena1 oerbagai ragam senr dan berbagar etnis lam akan menghasdl\.an , arv<:s :.eni yang lebih indivrdua l: karva sem modern akan selalu berbeda antara satu dengan lainnya: teknik, tema dan gayanya dmamis karena selalu mencan pembaharuan.

Ragam Hias Seni Pahat Irian Jaya

Wilayah Irian Jay a sangat luas, alarnnya masih asli dan transportasi antar wilayah sangat sui it. terutama di bagran pedalaman . Keadaan alam demikian menjadikan penduduknya terisolasi sehingga kontak budaya antar suku hanya sedikit terjadi. Dengan demikian karya seni (Khususnya seni pahat) dari para senimannya adalah hasil ekspresi lokal yang lahir mewakili etnisnya .

Dari pengamatan yang dilakukan para pakar seni pahat, antara lain oleh Winger. Ralph Linton, Grebrands dan Kooyman, maka daerah Provinsi Irian Jaya dapat dibagi dalam sembilan wilayah yang masingmasing rnempunyai gaya seni pahat sendiri -sendiri .

Wilayah seni itu ialah :

I. Wilayah Pantai Barat-Laut,

2. Wilayah Teluk Humboldt dan Danau Sentani,

3. Wilayah Sepik,

4. Wilayah Teluk Huon,

5. Wilayah Massim,

6. Wilayah Teluk Papua,

7. Wilayah Selat Torres,

8. Wilayah Marind-Anim,

9. Wilayah Barat-Daya.

Dalam satu wilayah seni masih ada beberapa kelompok yang lebih kecil yang mempunyai varian gaya seni berbeda, misalnya di wilayah Barat-Daya ada seni rakyat kelompok Mimika, Asmat dan Awyu (termasuk Yaqai, dan Citak). Uraian di bawah ini hanya membicarakan gaya seni pahat wilayah Barat-Daya.

Gaya Seni Pahat Wilayah Barat-Daya

Wilayah ini sangat luas dan terpisah-pisah oleh banyak sungai sehingga berakibat timbulnya beberapa perbedaan antara wilayah Mimika, Asmat dan Awyu.

1. Gaya Seni Mimika

Wilayah ini berada di antara Teluk Etna sampai Sungai Otokwa. Berpenduduk sekitar 10.000 jiwa dan menggunakan enam dialek bahasa. Latar belakang kepercayaannya: percaya adanya roh leluhur yang mendiami hutan belantara. Proses kehamilan wanita dianggap bukan karena masuknya sperma laki-laki kedalam rahim melainkan adanya roh yang masuk ke rahim sang calon ibu melalui pusernya. Kepercayaan ini mengakibatkan adanya penonjolan puser manusia dalam pembuatan patung kayu.

Ragam hiasnya menggunakan unsur geometris dan antropomorfis, teknis pahatannya krawangan ("a jour") dan "en relief", wujudnya patung nenek moyang.

2. Gaya Seni Asmat

Suku Asmat hampir tiga kali jumlah penduduk Mirnika, mereka tinggal di sekitar sungai-sungai, rawa besar, kastil, Barat-Daya, Lorentz, Utumbuwe dan sungai Pulau-pulau. Mereka juga percaya pada roh nenek moyang dan kehidupannya dipenuhi upacara-upacara sebagai usaha ruwatan. Di masa silam mereka masih mengayau dan yakin pada adat balas den dam. Motif pahatannya geometris dengan pilihan bentuk huruf

154 Pustakil Wisata Budaya

M dan W yang dibuat dengan teknik cukil. Dalam peralihan ke bentuk tiga dimensi ada ungkapan antromorfis , terutama pada bentuk haluan perahu. Buatannya masih kasar karena masih digunakan alat-alat dari batu dan tulang (sebelum tahun 1970) . Pahatannya sendiri berwujud patung nenek moyang.

3. Gaya Seni Awyu dan Citak

Wilayah yang ditempati suku ini dibatasi oleh sungai Kampung di utara dan sungai Digul di selatan. Adat mengayau masih berlaku hingga sekitar tahun 1940.

Gaya seni dua dimensi, misalnya pada perisai ,juga menggunakan motif geometris dengan unsur mata, huruf V yang ikal dan pi lin ganda. Pola hiasnya ada dua kelompok, yang pertama memusatkan pada motif mata yang diukir dalam bentuk pi lin berdampingan ; bidang sisanya diisi dengan garis kurvilinier berupa bentuk Vyang bersambungan atau berupa meander. Pola hias kedua lebih sederhana, motif aksara V yang ikal dijadikan motif dasar lalu bidang lainnya diisi cukilan geometris. baik pola pertama maupun pola kedua, me skipun bentuknya abstrak, semuanya masih menampakkan pol a antropomorfis. Pada pahatan perisai, wama dasamya putih, bingkai dan tanggul saluran diber i wama hitam sedangkan salurannya diberi wama merah padam (Lihat Moh. Amir Sutaarga : Seni Rakyat di Irian Jaya , 1974, Jakarta; Proyek Rehabilitasi dan Perluasan Museum 1973).

Khusus pada karya seni pahat dalam bentuk perisai, kita dapat mengamati atau menelitinya dengan dua cara; pertama kita memasangnya di dinding dan kedua kita menyuruh orang untuk mempermainkannya dalam tarian. Pada cara pertama kita dapat mengamati permainan wama yang kontras tetapi dinamis; pada cara kedua kita dapat menikmati gerak garis dan pola hias antropomorfis hingga seolah -olah benda itu mengandung jiwa dan hidup.

Zaman telah berubah dan bangkitnya kesadaran akan hak azasi, terutama azas Pancasila kita, tidak mengizinkan masyarakat Irian menjadi monumen hidup. Tidak mungkin kita melestarikan kehidupan mengayau dan perang balas-dendam. Yang kita lestarikan hanyalah kemampuan masyarakat untuk tetap berkarya di bidang seni pahat dan tetap melakukan tarian mereka, baik dalam kaitan upacara suci maupun sebagai tarian seni belaka. Usaha ini berkaitan dengan tuntutan arus pariwisata yang menghendaki suguhan budaya asli yang tidak ada di belahan dunia lainnya. Yang harus dijaga ialah agar tradisi keagamaan, antara lain berupa tarian ritual (misalnya kematian), tidak "dijual" hanya derni tujuan kecil. Hal ini perlu dijaga agar nilai-nilai sakral dalam masyarakat Irian Jaya tidak aus dan hilarig.

* Peta (A) wilayah gaya seni bagian Barat-Daya: 1. Mimika; 2. Asmat; 3. Awyu, Citak dan Yaqai.

* Gambar-gambar seni pahat : B. dari Asmat, bentuk antropomorfis yang diukir berbentuk aksara M dan W; C. Perisai untuk upacara Awyu dan Citak; D. Dengan ragam geometris dan pi/in, dasar putih, sulur warna merah padam dan tanggalnya warna hitam; E. Patung dari BaratLaut, gaya karwar ujud untuk seorang pembesar yang meninggal, sikap sedang berdoa dan kaku ; F. Periasi kayu untuk upacara dari Mamika, menggambarkan motif puser (mopere).

ARJA TEATER RAKYAT BALI

Salah satu jenis seni di Bali yang masih digemari oleh masyarakat Bali adalah Arja, jenis seni ini termasuk berbentuk teater. Bagaimana sesungguhnya teater ini memperoleh penamaannya tidak begitu diketahui, tetapi dugaan adalah dari ungkapan bahasa Sansekerta "reja" yang kemudian mendapat awalan "a" sehingga menjadi "areja" dan akhimya berubah menjadi Arja yang berarti keindahan atau mengandung keindahan . Ungkapan inilah yang hingga saat ini digunakan untuk menamakan bentuk teater Arja seperti yang kita lihat sekarang.

Sebagai suatu bentuk teater Arja merupakan seni teater yang sangat kompleks karen a merupakan perpaduan dari berbagai jenis kesenian yang hidup di Bali, seperti seni tari, seni drama , seni vokal, seni instrumantalia, puisi, seni peran, seni pantomim , seni busana, seni rupa dan sebagainya. Semua jenis seni yang bersatu dalam Arja dapat saling menyatu dan padu, sehingga satu sama lain tidak saling merugikan .

Perpaduan ini amat menyatu dan padu , seperti halnya seni suara yang bertangga nada slendro/pelo g menjadi tembang yang sangat merdu dan menarik , sedangkan sebaga i pendukung dan penegasan ceritera dilakukan melalui monolog dan dialog .

SesungguhnyaArja adalah perpaduan antara dua pendukung teater, yaitu gagasan yang datang dari para pendukung (pemain ) dan penonton .

Sebagai suatu bentuk tota l teater , Arja ini sangat komunikatif dengan masyarakat penikmatnya. Untuk daerah Bali hal ini tidak mengherankan karena memang demikian adanya, sebagaimana dengan berbagai bentuk kesenian lainnya . Yang sangat unik adalah keterlibatan penon ton dengan teater di Bali. Penon ton sejak mulai pertunjukan seolaholah sudah menentukan keberhasilan suatu pertunjukan melalui sikap yang mereka lakukan sebagai reaksi atas ungkapan yang dilontarkan pemain atau pelakon saat mereka bermain .

Dari perkembangan selama ini dapat dikatakan bahwaArja masih sangat populer di masyaralat Bali, seperti dapat dilihat pada kemauan masyarakat untuk berbondong -bondong meramaikan festival yang diadakan setiap tahun hingga saat ini.

Secara sepintas maka dapat dikatakan bahwa Arja di Bali masih tersebar di banyak wilayah, seperti Bangli, Klungkung, Gianyar, Anlapura, Badung, Tabanan, Jembrana, hingga Singaraja.

Arja diduga berkembang sejak sekitar tahun 1814, yaitu pada pemerintahan 1 Dewa Gde Sakti di Puri Klungkung, saat diadakan upacara Pelebon yang dilakukan oleh I Gusti Ayu Karangasem. Upacara Pelebon besar-besaran ini dihadiri oleh berbagai kalangan, termasuk rajaraja seluruh Bali. Pada saat itu atas prakarsa I Dew a Agung Mangis asal Gianyar dan DewaAgung Jambe digelarkan untuk pet:tama kalinyaArja.

Ketika itu Arja dikenal dengan nama Dadap dan lakon yang dipertunjukkan adalah Limbur. Dadap adalah nama sejenis pohon dan juga berarti perisai. Pohon Dadap adalah kayu sakti, sebagai lambang pembersihan atau alat penyucian yang harus ada dalam setiap upacara di Bali.

Waktu itu Arja digelar dengan tata cara wayang lemah untuk upacara pelebon, dengan memakai dahan dadap sebagai tiang kelir. Sejalan dengan wayang lemah maka tokoh-tokoh Arja pun dibagi menjadi dua golongan, yaitu golongan yang baik dan yang buruk.

Tembang Arja adalah tembang Lelawasan, sejenis kidung atau tembang Gambuh. Arja tidak menggunakan gamelan dan semua tokoh diperankan oleh pria, sehingga di Singaraja dan Gianjar disebut Arja Doyon g.

Menurut mereka yang mengetahui, sejak itu Arja menyebar keseluruh Bali.

Menurut fungsinya Arja digolongkan ke dalam kelompok Tari Balih-balihan. Sebagai suatu bentuk teater Aija dipengaruhi oleh Gambuh dan mempunyai uger-ugeran atau pola yang mencerminkan zaman Puri.

Arja menyajikan cerita kerajaan dan perwatakannya sangat dipengaruhi oleh adanya kasta. Arja berfungsi sebagai hiburan bagi masyarakat yang berperan serta dalam berbagai upacara keagamaan, kemudian juga berkembang untuk kepentingan amal, hiburan di pasar malam dan kepentingan lainnya.

Sebagai suatu pertunjukan Arja mempunyai makna juga untuk pendidikan. Biasanya masyarakat sesudah menonton Arja berhari-hari akan menirukan nyanyian dan lelucon yang ditampilkan oleh kelompok yang baru saja mereka lihat. Gerakan-gerakan lucu a tau ungkapan ten tang kejadian-kejadian yang menggelitik akan mereka ulangi dalam pergaulan sehari-hari. Dengan demikian Arja merupakan suatu media komunikasi yang sangat ampuh untuk menyampaikan pesan-pesan pembangunan.

Cerita-cerita Arja sangat beragam, dari Cerita Panji, Cerita rakyat, cerita Mahabarata, Ramayana dan sebagainya berkembang sampai ceritacerita keseharian. semuanya dapat dijala dan dijalin menjadi suatu pertunjukan yang sekaligus seni , yang dapat membuat orang sejenak melupakan segala permasalahan keluarga , pekerjaan dan lainnya yang dialami pada siang hari sebelumnya.

sebagaimana seni lainnya di Bali , sebelum suatu pertunjukan dimulai biasanya diadakan suatu upacara selamatan untuk kepentingan para pemain, penabuh dan semua kalangan yang tersangkut dengan acara pertunjukan itu.

Dalam perkembangannyaArja mengenal semacam penyutradaraan. Tokoh yang menjadi pengarah ini seringkali merupakan juga pengajar tari, tembang dan gamelan, selain pengarang tembang yang akan digunakan. Pada umumnya ia akan mengarang dan menyusun tembang itu sesuai yang diinginkan menurut lakon dan jalan cerita yang akan dipentaskan .

lgel pepesan, yakni gerak permulaan pada saat munculnya ke pentas adalah suatu kekhasan yang dimiliki oleh setiap pemeran dalam Arja. Kemudian pemeran akan mulai dengan igel pencerita dengan memperkenalkan diri kepada penonton. Bahasa yang digunakan oleh para pemeran sangat bervariasi, menurut kedudukan si pemeran. Misalnya para pemeran tokoh raja menggunakan bahasa Jawa Tengahan atau bahasa Bali hal us, yang biasanya kemudian diterjemahkan oleh para panakawan kedalam bahasa Bali keseharian.

Vokal di Arja dapat dibedakan menjadi dua , yaitu tembang yang berupa tembang macapat yang dalam baitnya terdiri atas guru wilang, jumlah baris, suku kata, serta dingdong pupuh dan akhir suku kata.

Dalam tembang macapat baris dan melodi sangat diutamakan dan tembang-tembang itu lebih bersifat Jirik-Jirik daripada epik .

Kemudian ada adegan yang terdiri atas monolog dan dialog yang biasanya merupakan ucapan pemuji, lelucon dan sebagainya didukung oleh nada yang tinggi dan rendah sesuai dengan watak yang diwakilinya.

Busana yang digunakan dalam Arja menJadi san gat penting karen a menjadi penunjuk atau merupakan identitas pemeran atas tokoh yang c iwakilinya. Busana yang digunakan setiap pemeran akan sangat mendukung kebebasan gerak dalam memerankan tokohnya. Sedangkan tata rias lebih bersifat dukungan terhadap watak yang diwakili oleh setiap erne ran.

Musik lebih mengutamakan tembang dan melodrama. Gamelan ArJa disebut Game/an Gegentungan, namun dalam perkembangannya rjajuga diiringi dengan gamelan gong. Sedangkan Iaras yang digunakan , dalah slendro dan pelog, sesuai dengan tembang yang digunakan.

empat pertunjukan Arja disebut kalangan, sehingga penonton dapat menikmati pertunjukan dari berbagai jurusan semua merupakan arena. Kalangan ini di satu sudut dilengkapi dengan sebuah rangki, yakni bagian yang ditutup/dibatasi , tempat para pemain mempersiapkan diri sebelum pemunculan. Kalangan ini dibuat sangat seder·hana dengan menggunakan janur , lamak-lamak. bun ga-bunga sebagai hiasan. Kalangan ini berukuran kira-kira I 0 meter x 6 meter, meski pada umumnya disesuaikan dengan tempat yang tersedia . Zaman dulu , sebelum ada listrik, digunakan sejenis oncor, kemudian beralih kepada stormking atau petromaks.

RAGAM HIAS INDONESIA TIMUR

Indonesta sangat kaya akan ragam hias, hampir seluruh wilayah [ndonesia memiliki ragan hias yang satu sama lain berbeda. Perbedaan ragam hias ini dapat dimengerti karena didukung oleh berbagat pengaruh yang timbul antara Jain penggunaan bahan atau maten. Ada penggolongan ragam hias berdasarkan daerah, ada yang berlandaskan motif atau pola yang dipergunakan, ada pula ragam hias yang berlandaskan pemakaian ragam hias pada obyek yang dihias.

Pembagian ragam hias berdasarkan kewilayahan tidak selalu dapat dibahas ragam hias tersebut disebabkan suku bangsa yang menempati wilayah itu sesungguhnya adalah satu.

Yang paling dapat mendukung pola pembagian ini adalah dukungan budaya daerah ditemukannya ragam hias dimaksud.

Indonesia memiliki berbagai pembauran wilayah budaya yang batasannya seringkali sangat sukar ditentukan, dikarenakan pembauran an tara kebudayaan dan agama ataupun kepercayaan. Seperti : Pra sejarah, Hindu, Budha. [slam, Cina, dan Kristen.

Ragam hias Indonesa bagian Timur dan tengah, sangat beragam dan diketahui lebih sedikit menerima pengaruh dari daratan Asia dan Eropa, dibandingkan dengan daerah Indonesia bagtan barat, termasuk pengaruh kebudayaan seperti Hinduisme, Budhisme dan Islam.

Ciri-ciri sangat menonjo l dari ragam hias dae rah ini adalah kesederhanaan, tetapi sangat kuat dalam perlambangan, dengan banyak pemakaian motif-motif geometris sebagai warisan atau kelanjutan kebudayaan purba (zaman neolitik dan zaman perunggu).

Kebuda ;,aan Indonesia dalam tahap ya ng paling purba memperlihatkan ciri-ciri antagonisme kosmologis yakni pembagian alam serba dua, yakni klasifikasi kosmos yang membedakan dunia menjadi dunia atas dan dunia bawah.

Sistim ini terutama mengasosiasikan lingkungan sakral pria adalah dunia atas, sedangkan dunia sakral wanita adalah dunia bawah.

Burung, harimau, kuda, matahari dan lingga, melambangkan dunia atas; sedangkan perlambang dunia bawah dilambangkan melalui ular, kerbau, bulan dan yoni. Untuk menjembatani adanya dunia atas dan dunia

Khasanah Budaya Nusa nta ra VII 161 bawah ini kemudian sebagai keseimbangan antara lingkungan pria dan lingkungan wanita, lahirlah gagasan dunia tengah diantara kedua perlambang tersebut.

Ciri-ciri dunia tengah ini adalah pertautan antara dunia pria dan dunia wanita, kedua lingkungan ini ditampilkan dengan perlambangan ganda antara perlambangan pria dan perlambangan wanita dalam satu pol a.

Klasifikasi tersebut memperlihatkan bahwa kedua lingkungan itu saling tergantung, saling memerlukan, dan tidak dapat dipisahkan, dan bahwa pertentangan itu selalu ada bahkan merupakan suatu keharusan, maka terbentuklah suatu totalitas.

Konsep ini dituangkan kedalam suatu perlambangan seperti pohon hayat, yang melambangkan ke-esa-an tertinggi, sumber kehidupankekayaan-kemakmuran .

162 Pustakil Wisata Budaya

1. Sebuah tikar rotan dengan motif pohon hayat dari Kuala kapuas, Kalimantan Selatan.

2. Sebuah perisai perang dari daerah Digullrian, memakai ragam hias geometris pilin dan meander bentuk T yang digpndakan.

WADITRA KALIMANTAN

Masyarakat Kalimantan sebagaimana halnya masyarakat indonesi a pada umumnya sangat menyenangi musik, se hingga berbagai musik yang masuk ke Kalimantan dengan mudahnya mengadaptasi dan berkemban "' seiring dengan perkembangan pembangunan masyaraka tny a.

Waditra atau peralatan mu sik di Kalimantan dengan demikia n menjadi semakin marak dan beragam . Perkembangan waditra ini menuru t pengamatan para pakar musik terjadi menurut kedudukan ata u persinggahan para pembawanya, dan kemudian berbaur dengan musi k rakyat yang ada di daerah perkembangann ya .

Menurut perkembangannya maka musik yang berkem bang j1 daerah-daerah di Kalimantan dapat dibagi menjadi ·

Musik pesisiran, yang pada umumn ya sangat dipen garuhi oleh Isla m karena asalnya didatangkan kedaerah int oleh para pedagang Isla m, sebagai suatu daya penarik.

Musik pedalaman, yang bersifa t tradisional dan pada mulany a adalah bagian dari upacara keagamaa n, maupun upacara adat masyarakat setempat.

Unsur ketiga adalah peninggal an kraton atau kerajaan

Unsur keempat adalah yang dipengaruhi oleh etnis c ina.

Unsur kelima yakni musik kekinian ya ng sangat digemari oleh kalangan muda.

Dengan demikian perkembangan musik di Kalimantan dapat dikatakan cukup marak, karena masyarakat pendukung terhadap jenis musik dan peralatanny a cukup ban yak .

Jenis alat musik di Kalimantan terbagi atas :

alat musik gesek

alat musik pukul, dan

alat musik tiup

Peralatan musik ini ada yang dapat digunakan sendtri-sendiri tetapi ada alat yang harus digunakan bersama dengan alat musik lainnya.

Perkembangan musik ini diberbagai daerah tidak sama, hal ini sangat tergantung dengan rninat masyarakat setempat. Seperti musik yang

Kluzsanah Budaya Nusantara VII 165 bernafaskan Cina, ban yak berada di daerah Kalimantan Barat, karena di daerah ini jumlah masyarakat keturunan Cina sangat tinggi.

Demikian pula dengan musik TING TINGKAI di Kalimantan Tengah yang semula adalah bagian dari suatu acara ritual berkembang menjadi pengiring jenis seni pertunjukan.

Penggunaan waditra dalam kegiatan kesenian di seluruh wilayah daerah Kalimantan dari hari kehari mengalami perubahan, menurut kreativitas para senimannya sesuai dengan tuntutan karyanya masingmasing.

Sebagai contoh dapat dilihat sebagai perbandingannya musik daerah Kalimantan Tengah, yakni musik Ting Tingkai yang pada peri ode awal adalah musik untuk mengiringi upacara Tiwah. Musik ini merupakan perpaduan an tara jenis waditra, seperti : satu set gong, sebuah tarai, sebuah gendang tatau, dan sebuah Undang. Kini musik ini telah berkembang sedemikian rupa sehingga terdiri atas :

Satu set KANGKANONG LANGKUANG

Tiga buah KATAMBUNG

Satu buah GANDANG NARA

Dua buah GANDANG TUNGGAL

Satu buah GARANTUNG BANDIH

Dua buah KECAPI TALI EMPAT

Empat buah KECAPI TALI EMPAT

Satu buah SAKATOK

Satu buah RABAB

Satu buah SULING BALAWANG

Satu buah TANGKUNG UNDANG

KALIMANTAN BARAT memiliki berbagai waditra tradisional dan juga berbagai peralatan yang merupakan waditra yang biasa digunakan secara tunggal maupun gabungan/kelompok.

Peralatan musik di daerah ini terbuat dari kayu, bambu, kulit, kulit buah-buahan tertentu seperti jenis labu, dan adapula yang terbuat dari tembaga.

KALIMANTAN SELATAN mempunyai juga peralatan musik yang terbuat dari alat-alat sejenis di Kalimantan Barat. Salah satu alat musik ini adalah yang berasal dar i pedalaman Kalimantan Selatan yang terbuat dari bambu, yang dikenal dengan nama KURUNG-KURUNG.

Alat ini banyak terdapat di daerah yang ditumbuhi bambu, dan memperoleh namanya berdasarkan bahasa daerah setempat, sehingga di daerah yang satu namanya berbeda dengan Jainnya. Di daerah TABALONG alat ini dinamak an KARUNGKUNG BATANG, di KABUPATEN HULU SUNGAI TENGAH dinamakan NILAI, di KABUPATEN TAPIN disebut orang KANGKURUNG , tetapi di KABUPATEN BANJAR , KABUPATEN HULU SUNGAI SELATAN, serta di daerah BANJAR dinamakn KURUNG-KURUNG .

Dalam perkembangannya a! at musik ini jurnlah dan penamaannya di masing-masing wilayah jumlah dan namanya berbeda , jumlah yang ada selalu ganjil antara 5 dan 7 buah.

Di daerah Kabupaten Tabalong alat ini ada 5 buah masing-masing dinamakan : GUDUNG-GUDUNG, TURING PANJANG , TURING HANDAP, TUNGKUP, dan TINTI. Di Kabupaten Hulu Sungai Selatan terdiri juga dari 5 buah instrumen, mas ing-masing : INDUNGAN, LANDUNG, CAPAK, TIN -TIN, dan IRING LANDUNG/CAPAK.

Sedangkan di kabupaten Tapin terdiri ata s 7 buah instrumen dinamakan masing-ma sing : GOROK , TANGKUPTINGGI , TANGKUP RENDAH, PERLINDUNG TINGGI, PERLINDUNG RENDAH, BINTI TINGGI dan BINTI RENDAH.

Untuk memainkan alat musik ini diperlukan sekurang-kurang sejumlah orang sesuai alat yang tersedia.

Cara memainkan alat ini adalah dihentakkan ketanah yang keras atau kesuatu kayu yang khusu s dibu at untuk itu yang disebut PANDALAN . Bagian kurung-kurung yang dihentakkan ketanah adalah bagian kakinya yang disebut KUKUAN atau UMBIAN .

Musik kurung-kurung ini dalam penyajiannya mempunyai berbagai lagu yang khas daeah masing-masing , seperti : Kabupaten Tabalong dikenallagu-lagu Tari Lapas, Lagu Aduan, Lagu Pambukai , dan Lagu Pulang Mandi. Kabupaten Tapin terkenal dengan lagunya BURUNG MANTUK yang lazim dinyanyikan terutama para wanita saat menabur bibit kedalam lubang-lubang yang telah dibuat dengan menghentakkan kurung-kurung itu.

Lagu Sulangking (nama sejenis burung), Lagu Burung Mantu k dan Lagu Tinggalan Sangkut adalah 3 buah lagu yang sangat dikenal di Kabupaten Hulu Sungai Selatan .

Pada mulanya musik kurung-kurung ini dilagukan pada saat orang - orang bekerja di ladang yang dilakukan dengan BAHANDIPAN atau BABANTAI (gotong royong) yang dilakukan oleh kelompok orang yang kadangkala berjumlah sampai 3 kampun g

Kemudian musik. ini berkembang menjadi musik pada saat ada perhelatan ataupun keramaian di desa-desa , dan perkembangan selanjutnya adalah diadakannya berbagai penand1ngan cara membunyikan kurung-kurung ini . Umumnya dalam suatu pertandingan kurung-kurung penilaian dititikberatkan kepada kemampuan memperoleh bunyi yang baik , nyaringnya. serasi dan irama yang d1mainkan .

Waditra atau alat musik ini di daerah Kalimantan Selatan terseba r hampir keseluruh wilayah , karena selain tanaman bambu banyak da n mudah didapat , alat ini merupakan juga alat untuk digunakan saat menanam pad i

Alat ini berupa bambu panjang yang digunakan untuk. membua t lubang ditanah sebagai tempat bibi t

Di antara alat musik yang tersebar hampir keseluruh wilayah di Kalimantan adalah gambus, kendang. rebana. kenong yang kemudian jenis peralatan musik ini bersatu dan berbaur dengan peralatan musik tradisional yang ada pada masyarakat dan suku bangsa di Kalimantan .

TARI ALANG SUNTIANG PANGULU

Telah banyak tari-tari tradisional di Sumatera Barat yang telah digali, dipelihara dan dikembangkan. Tari-tari tersebut dapat dipelajari dan dikembangkan oleh siapa saja dan oleh grup kesenian dimanapun juga. Tetapi Tari Alang Suntiang Pangulu ini secara resmi belum pernah dipelajari oleh atau diajarkan kepada orang di Juar nagari Padang Laweh tempat asal berkembangnya Tari Alang Suntiang Pangulu dewasa ini. Walaupun tari ini pernah ditampilkan di Juar nagari Padang Laweh, penampilan itu hanya dilakukan oleh penari-penari yang sudah tua dari daerah asal tari ini. Sebab itu diperkirakan pada suatu saat nanti, tari ini akan punah kembali setelah digali pertama kalinya tahun 1964 yang lalu.

Tari Alang Suntiang Pangulu ini adalah merupakan tari tradisional Minangkabau yang kaya dengan gerak tari yang ada di Sumatera Barat. Banyak orang yang berpendapat bahwa Tari Alang Suntiang Pangulu adalah induk tari di Minangkabau .

Nagari tempat berkembangnya Tari Alang Suntiang Pangulu ini termasuk dalam Kecamatan Banuhampu Sungai Puar, Kabupaten Agam.

Nama Tari ini terambil dari tiga kata yakni, alang , suntiang, dan pangulu yang berarti tari yang bemama tari elang, yangberfungsi sebagai permainan , hiburan dan sekaligus perlambang tindak-tanduk penghulu sebagai pimpinan masyarakat.

Menurut sejarahnya Tari Alang Suntiang Pangulu ini bermula di luhak nan tigo (Luhak Tanah Datar ; Luhak Agam ; dan Luhak Lima Puluh Koto), yakni tiga daerah perkembangan penduduk Minangkabau sebelum menyebar ke rantau dan sekitarnya, sebagaimana tergambarkan dalam pantun berikut :

Daun pintunyo nuri katabang

Sutan manari didalamnyo

Tari banamo tari alang

Suntiang Pangulu Urang Luhuk nan Tigo

terjemahannya

Daun pintunya nuri akan terbang

Sutan menari didalamnya

Tari bernama tari Elang

Sunting Penghulu orang Luhak nan Tiga.

Khasanah Budaya Nusantara VI! 169

Dalam perkembangannya hingga saat ini belum diketahui secara jel as mengapa tarian ini hanya ada di nagari Padang Laweh ini. Menurut ceritanya sekitar tahun 1964 Bapak Djermias Sutan Bagindo pada saat itu Kepala Kantor Pembinaan Kebudayaan Kabupaten Agam, mendorong Bapak Katar Djali Sutan Kayo untuk membangkitkan kembali tarian in i. Diresmikannya tarian ini dilakukan dengan suatu kenduri dan pemotongan kerbau, serta penampilan berbagai kesenian lainnya, termasuk saluang dan pupuik

Tarian ini telah berkembang selama beberapa generasi dalam masyarakat pendukungnya, sehingga dapat dipastikan bahwa tarian ini dalam perkembanganya telah mengalami berbagai perubahan ataupun penyesuaian sesuai dengan citarasa masyarakat pada waktu itu.

Meskipun para budayawan telah sepakat bahwa tari ini adalah peninggalan nenek moyang masyarakat Minangkabau, tetapi bel urn ada kesempatan tentang tarian ini apakah termasuk tari klasik ataupun tari rakyat. Hal ini karena dalam tarian ini terdapat ciri-ciri tari klasik berupa ekspresi akal dan gerak indah yang memiliki standar dan dasar ; tetapi dipihak lain tarian ini, dalam perkembangannya serupa dengan tarian rakyat, dan merupakan hiburan diwaktu senggang.

Kelompok lain menyamakan tarian ini dengan tari adat, disebabkan tarian ini sering digunakan dan ditampilkan dalam acara-acara yang bersifat adat, seperti : acara Batagak Penghulu (mengangkat penghulu atau pemimpin suku), ataupun acara perkawinan yang dipersembahkan kepada penghulu. Tarian ini tidak dapat disamakan dengan tari sakral, karena tari ini sifatnya hiburan dan pendidikan. Walaupun demikian tarian ini bel urn tentu mutlak harus ditampilkan dalam setiap acara adat, karena penampilan tari ini memerlukan biaya yang tidak sedikit.

Tarian ini dikatakan sebagai Tari Elang, sebagai mainan para penghulu; sebagai suntiang dari penghulu seperti tersurat dalam pantun berikut:

Lah tarang malahnyo hari

Lah namutiah anak bintang

Lah sanang malahnyo hati

Lah tagak pulo kapintrang

Ukie dahulu saruang padang Paukie rea dalam suarau Tari banamo tari alang Pamenan urang Minangkabau Datuak Parapitaiah Nan Sabatang Mangambang adiak jo lambago Tari banamo tari alang Pamenan niniak mamak kito

Terjemahannya:

Telah terang nampaknya hari Telah memutih anak bintang Telah senang rasanya hati Telah tegak pula untuk perintang

Ukir dahulu sarung pedang Penghibur rea dalam surau Tari banama Tari Elang Permainan orang Minangk abau

Datuk Pepatih Nan Sabatan g Mengembang adat dan lembaga Tari bemama Tari Elang Permainan Ninik Mamak kita.

Dalam perkembangannya dewasa ini dimana tidak semua penghulu adalah pejabat pemimpin nagari , dan juga para tamu bukanlah selalu penghulu, sebagai penghormatan tetaplah digunakan Tari Alang Suntiang Panghulu. Dengan demikian tarian ini sudah beral ih fungsi sebagai hiburan bagi para pemimpin dan tamu yang dihormati .

Dengan adanya perg ese ran nilai dalam ma syarakat Minangkabau ,maka tarian in i tidak saja digunakan sebagai tari penghormatan terhadap para tamu, tetap i juga sudah dijadikan tarian hiburan untuk disajikan dalam lawatan an tar daerah sampai ke luar negeri .

Sebagaimana halnya tarian tradisionallainnya , maka tarian ini juga menirukan gerak-ger ak alam sekitarnya yang menarik perhatian dalam kehidupan masyarakat ; yakni gerakan orang-orang yang timbul pada

Khasanah Budaya Nusanta ra VII 171 saat berkerja dan kegiatan kehidupan lainnya, serta gerak-gerik binatang dalam segala aspek kehidupannya .

Gerak-gerik dengan dasar gaya pencak silat Minangkabau yang dinamis dan penuh variasi. Tarian ini padajaman dahulu hanya ditarikan oleh pria, ada yang berperan sebagai wanita.

Jumlah penari selalu genap, dan perkembangannya dari dua, menjadi empat, enam dan seterusnya, sehingga akhirnya dapat juga ditarikan secara massal.

Pada mulanya berkembang dengan iring an adok dan dendang, kini diperkaya oleh alat musik lainnya seperti talempong, saluang dan lainlain. Dewasa ini perlu dipikirkan bagaimana tari ini dapat dikembangkan sehingga menjadi milik seluruh masyarakat Minangkabau,bukan hanya kelompok kecil saja, tetapi seluruh seniman, dan masyarakat perguruan tinggi serta seluruh lembaga terkait turut mengupayakan perkembangan tarian ini terutama melalui penelitian dan tatanan yang dapat dipertanggung jawabkan.

BAHASA DAN KESUSASTRAAN

LANGENDRIYA DAMARWULAN JUMENENG NATA

Pengalih huru f naskah ini tidak men yebut kan berasal dari naskah mana cer ita ini bera sal. Yang jelas naskah ini berbentuk Langendriya "drama tari istana Jawa" (KBR! , 1988; 494) yang disaj ikan da am bent uk sinom , asmara dana, mijil , megat ruh, pangkur, kinanthi, dan durma Naskah ini mencerit a an perja anan hid up Damarw ulan sampat ia berhasi l menduduk i taht a KeraJaan Majapahi t dan mem peris tri Ratu Ken ya , pewa n s taht a Keraj aa n M aj apah it. Kemud tan naska h ni diterbitkan oleh Proyek Penerbitan Buk astra Indone sia dan Daer ah, Departemen Pendidi kan dan Kebuda yaan, 1982.

Dikisahkan bahwa Adipat t Blambangan , Prabu Urube sma , atau lebih dikena l dengan nama Prab u Mena kJingga memberontak terha dap kekuasaan Majapahit; didas ari kemginann a memper istn Ratu Sebenarnya Ratu Maj apahit telah men gutus Adi pati Tuban dan Adipati Kedir i untuk menump as pembero nta an itu, tetapi gaga!, bah an mereka berdu a gugur di medan pertem pura n. Persoa an B amban gan belum selesa i, muncu l pasukan dari Wandan Gup 1ta yang henda menyera ng Majapahit. Selanjutn ya Ratu Majapahi t dalam mimpinya menerim a petunjuk Dewat a bahwa yang dapat menga lahkan Prabu Urubesma adalah seorang bernam a Dama wulan .

Sete lah menemu kan Dama rwu an, Ratu Majap ah1 mengutu s Damarwulan menumpas pemberontakan itu dengan diiringt oleg Ra en Layangseta dan Raden Layangkumit1 r. Ber kat perto longan istri Prabu Urubesma , ya itu Dew i Sasm itanin g rum da n De wi use lawati, Damarwulan berhasi l membunu h Prabu rubesma.

Di tengah perjalanan pulang menu ju Maj apa hit, Damarwu an dibunuh oleh Raden Layang seta dan Raden Layang Kum ttir. sete la berhasil membunuh Damarwu lan dan merampa s peti yang berisi kan kepala Prabu Urube sma , kedu a oran g itu pu lang ke Maj apahi t da n mengaku bahwa merekalah yang berha sil membunuh Prabu rubesma. Prabu Kenya tidak begitu saja memperca ym keteran gan edua oran g itu karena tidak sesuai dengan wangsit yang dtterima ya

Temyata memang benar bahwa Damarwulan masih htdup sehingg a untuk membuktikan kebenaran cerita itu. Damarwu lan berpe rang tanding melawan Raden Lay angseta dan Raden Layang Kumitir . Damarwu lan

Khasanah Budaya Nusanta ra VII 175 berhasil mengalahkan kedua orang itu sehingga ialah yang berhak memperistri Ratu Majapahit dan bertahta sebagai Raja Majapahit.

Dapat disimpulkan bahwa cerita ini yang hidup pada masa akhir kejayaan Majapahit masih diwarnai pengaruh agama Hindu. Hal ini terlihat pada waktu Ratu Majapahit menerima wangsit dari Dewata untuk menemukan seorang yang bernama Damarwulan .

]eng Dewa Ji kula boten dugi,

mring wangsit Hyang Manon,

Damarwulan Kang saged nyirnakke,

mring pun Besma Wusana blenjani,

Damarwulan lalis,

mengsah Besma Prabu.

Ugi pejah Prabu Urubesmi,

saking dasih katong,

Layangseta Kumitir kalihe,

anglengkara wangsitn ya Dewa Ji.

Wangsit yang datang dari Dewata ini dipegang teguh oleh Ratu Majapahit sehingga ia tidak mempercayai keterangan Layangseta dan Layangkumitir yang mengaku telah membunuh Prabu Urubesma . Dan akhirya memang terbukti bahwa Layangseta dan Layangkumitir telah berbohong terhadap ratunya sehingga mereka dapat dikalahkan Damarwulan dalam perang tanding.

Selain unsur agama Hindu yang tampak masih dominan, dapat ditemui pula unsur mitologi dalam cerita ini. Unsur mitologi itu mengenai kekuasaan seorang raja yang tidak boleh diganggu gugat. Raja adalah utusan atau wakil Dewata di muka bumi ini yang harus dipatuhi dan ditaati segala perintahnya. Barang siapa yang mel a wan raja akan hancur binasa. Maka perbuatan Prabu Urubesma yang berani memberontak terhadap Ratu majapahit, yang dilandasi keinginannya untuk memperistri Ratu Majapahit tidak direstui oleh Dewata. Prabu Urubesma yang gagah perkasa, yang tidak dapat mati selain oleh senjata sendiri, besi kuning, akhimya binasa karena penghianatan kedua istrinya.

KISAH SYEKH MARDAN DARI LONTARA MAKASAR

Buku Kisah Syekh Mardan ditransliterasi dan diterjemahkan dari lontara Makasar oleh Aburaerah Arief. Hasil tran slitera si dan terjemahan itu diterbitkan oleh Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah , Departemen Pendidik an dan Kebudayaan , Jakarta 198 1. Sesuai dengan judul , buku ini pada garis besarnya mengis ahakan perjalanan hidup Syekh Mardan sejak lahir sampai mempunyai putra .

Kisah Syekh Ma rdan cukup unik karen a selain mengandung ajaran hidup menurut agama Islam (dit andai dengan penyebutan nama Allah SAW, malaikat dan syahadat) jug a masih menyiratkan keper cayaan nonIslam, yang diwujudkan dengan kemunculan unsur non-Islam, seperti hadimya tokoh Brahmana dan raksasa pada beberapa kisah yang ada di dalamnya (Kisah Syekh Mardan terdiri atas beberapa kisah yang masih saling berhubngan satu dengan lainnya) .

Syekh Mardan yang dikenal juga sebagai Indara Jaya adalah putra raja Bahman Dati Jaya dari nege ri Darul Hasanati . Sejak kecil, Syekh Mardan mend apat pe lajaran agama dan ilmu pep e rangan . Dalam pengembaraannya se lama menuntut ilmu, Sy ekh Mardan pernah mengubah wujudnya menjadi burung Nuri dan Jilin. Bahkan, rohnya pernah berpindah ke wadag lain. syekh Mardan atau Indara Jaya banyak memiliki istri, antara lain Siti Dewi (Putri Raja Darul Hiya ) dan Tuan putri Jindasari (putri Raja Ahmad Maulana ). Ulama yang pernah menjadi guru Syekh Mardan, antara lain Syekh Salamuddin dan Lukman Hakim. Pada akhir cerita Syekh Mard an dapat berjumpa kembali dengan putranya, yaitu Indara Dewa.

Ajaran agama Islam yang pernah diterima oleh Syekh Mardan dari Syekh Salamuddin, diantaranya mengenai tingkah laku oran g Islam dan cara bersembahyang ; disebutkan bahw a orang Islam wajib melaksanakan ibadah kepada Allah SAW, memuliakan ulama , malu kepada Nabi karena melakukan perbuatan tercel a, menghindari segala yang dilarang oleh Allah SAW, sabar dan tabah jika mengalami musibah , bersyukur dan berterima kasihjika mendapa t kebahagiaan, mencintai semua umat, baik Islam maupun bukan Islam, mengasihi anak yatim piatu , menolong orang yang kena tipu day a, tidak merasa bangga , sudi memaafkan sesama Islam , meniadakan silang sengke ta dan tidak suka berdu sta.

Khasanah Budaya Nusanta ra VII 177

Syekh Mardan selalu berusaha mengamalakan ilmunya, terutarn a kepada istrinya. Hal ini memang d1wajibkan bagi pemeluk agama Islam; seorang muslim diharuskan membimbing istrinya dalam kebenara n. beriku t ini dikutipkan mengena i fadah syahada t yang diajarkan oleh Syekh Mardan kepad salah seora ng istrinya

Faedah syahada t ada empa t: pertama , kita berikan kepada Tuhan; kedua, meneguhkan ; ketiga, mengagungkan Tuhan; keempat, tanda cinta kepada Tuhan. Syahada t Tuhan "Mutba" namanya, artinya Dia yang diikuti. Syahadat hamba "Natbiu" namanya, artinyaDia yang dipikirkan. Adapun syahadat itu ialah "Asyhad u" itulah yang diketahui di hati sebab seluruhnya kata-kata sariat sifatnya , cabangn ya kata-kata lahir ( 1981 : 29).

Dari ajaran agama Islam yang diberikan oleh Syekh Mardan atau IndaraJaya kepada istrinya ini dan hadimya tokoh brahmana menyiratk an bahwa kisah ini merupa kan kisah sastra zaman peralihan . Dalam kisah ini tampa k adanya pencampuran unsur agama Hindu (penyebutan kata brahmana) dan unsur Islam (penyebutan kataAllah SAW, malaikat , nabi dan syahadat ). Jika diperhatika n dengan seksama unsur agama Islam cenderung lebi h dominan dalam kisah ini daripada unsur non-Islam (Hindu) sepert i dapat dilihat pada kutipan beri ku . ini.

Disambarlah lndara Jaya dan diterbangkan naik ke gunung sampai kepada anak garud a itu. Sadarlah Indara Jaya terhadap diriny a. Dilihatnya ada dua ekor burun g garuda . Berkata Jndara Jaya, "kau mau memakan aku atau tidak?" Menjawab anak burung garuda, "Waha i, orang yang mengabdi kepada Allah Taala. Bagaimana pun aku ingin memakan engkau , hila Tuhan tidak menghendaki mana hisa jadi, hila belum sampai ajal". ( 1981 : 130-131).

Tampak dalam kutipan itu bahwa anak burung garuda pun sudah mengakui kebesaran dan kekuasaan Allah SAW. Dengan demikian diperkirakan bahwa kisah Syekh Mardan sengaja dimanfaatkan oleh para ulama untuk kepentingan syiar agama Islam. Jika benar, bukan sesuat u yang mustahil dan dapat dibandingkan dengan cara yang digunakan oleh Sun an Kalijaga ketika menyebarkan agama Islam di Jawa secara damai melalui kepercayaan yang telah dianut oleh orang Jawa sebelumnya .

KABA CARITO PUTI TALAYANG (KABAR CARITA PUTRI TALA YANG)

KabaCarito Puti Tala yang berasal dari naskah sastra Minangkaba u dalam bahasa Minangkabau dan ditulis oleh Mochtar Nairn , kemudia n diterbitkan oleh Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, 1982.

Kaba, sejenis sastra tradisional Minangkabau yang berbentuk prosa berirama, sangat dikena l oleh masyarakat Minangkabau . sebagai sastra tradisional, pada umumnya Kaba disampaikan secara lisan dan hidup di kalangan rakyat secara turun-temurun . Karena berkemba ng dari satu generasi ke generasi berikutnya, sastra rakyat disebut dengan tstilah sastra tradisional.

Secara umum , sastra rakyat mulai dituliskan etika tulisan suda h dikenal orang ; pada kertas , daun lontar atau bahan lainnya . astra rakyat terdiri dari puisi (peribahasa, teka-teki , pantun dan mantra ) dan prosa (cerita rakyat ). Berdasarkan isinya, ceri ta rakyat terdir i dari dong eng , legend a, dan mite.

Kaba Curito Puti Talayang dapa t dikelompokkan dalam jems dongeng, yaitu cerita yang dipercayai tidak pernah terjadi , cerita hay alan, namun dongeng digemari oleh masyarakat sebab mengandung unsur hiburan dan naseha t. Dalam dongeng , masyarakat menyampaika n hiburan dan sekaligu s ajaran moral.

Tema dan lsi

Tema cerita Kaba bermacam-macam , di antaranya tema kepahlawanan , cinta kasih dan pelipur lara. Diantara sejumlah kaba yang tidak terhitung banyaknya itu, dikenal Kaba Curito Puti Tala yang (Kaba r Cerita Putri Talayang). Kaba Curito Puti Talayang ini mengisahkan percintaan antara Putri Talayang dan Malin Bareno , anak Putri Mayang Sari . Putri Talayang merupakan anak bungsu dari tiga bersaudara, yaitu Putri Reno Sari, tunangan Raja Mambang; Putri Mayang Sari Tunangan Raja Bala Dewa dan Putri Tala yang tunangan jin dewa sakti. Ketiga putri ini pada saat tertentu turun dari langit ke bumi, tepat bulan penuh empat belas tiga hari, untuk bertandang ke rumah nenek Gebayan dan

Khasanah Budaya Nusanrara VII 179 mandi. Melihat kecantikan ketiga putri kayangan itu, terutama putri Talayang, Malin Bareno jatuh hati. Untuk mencapai maksudnya, Malin Bareno berubah menjadi seekor kucing yang sangat elok. setelah malalui perjuangan yang sangat sulit, Malin Bareno akhirnya berhasil mem persuntin g Putri Talayang dan mereka hidup bahagia.

Cerita Lain

Cerita lain bertemakan seperti cerita Putri Talayang cukup banyak jumlahnya di Nusantara. Di Jawa dikenal Jaka Tarub, Di Minangkabau juga dikenal hikayat Malin Deman, kemudian dalam versi Melayu dikenal Hikayat Malim Dew a. jika ada perbedaan, hal itu terdapat pada jumlah putri yang turun kebumi; tiga orang, lima orang atau tujuh orang. Mengenai peranan nenek Kebayan atau kijang sakti, atau kesaktian yang berupa senjata pusaka atau kemampuan menjelma menjadi bermacammacam binatang pada umumnya dapat dijumpai pada setiap versi cerita seJems m1.

Mitologi Langit dan Bumi

Cerita Kabar Putri Talayang dan cerita sejenisnya dapat dianggap sebagai karya sastra yang berakar pada mitologi penyejajaran langit dan bumi. dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa langit dan bumi merupakan dua unsur yang berpasangan; seperti laki-laki dan perempuan, siang dan malam, atau bulan dan matahari. Kedua pasangan itu berlainan sifat, tetapi merupakan suatu kesatuan yang harmonis. Perpaduan kedua unsur itu merupakan prasyarat bagi keseimbangan kehidupan di dunia In I.

Dalam teks Kaba Cerita Putri Talayang disebutkan bahwa Malin Bareno berasal dari bumi.

Berkata inyik Maman

Dengar kalian satu cerita

Cerita orang dahulunya

Dalam negeri Antah Barantah

Ada seorang anak muda

Orang bujang muda mentah

Bernama Malin Bareno

Kemudian dalam teks disebutkan bahwa Putri Talayang berasal dari langit.

Putri bertiga berdunsanah Yang tua putri Retno Sari Tunangan Raja Mamban g Memerintah langit tinggi

Yang bungsu putri Talayang Tunangan jin dewa sakti.

Perbeda an asal antara Malin Baren o dan Putri Talayang ternyata bukan merupakan halangan bagi mereka untuk menjalin cinta kasih.

Khasan ah Buda ya Nusantar a VII 181

DIDONG SASTRA TRADISIONAL GAYO

Tajuk Dilem merupakan sastra tradisional daerah Gayo yang berupa didong. Dalam Tajuk Dilem ini, dimuat 18 didong dengan terjemahannya. seniman didong Abd. Rauf, penulis kedelapan bel as didong yang termuat dalam kumpulan ini sangat dikenal di daerah Gayo. Perlu dicatat bahwa dalam membawakan ciptaannya ini, Abd. Rauf selalu berdendang. Kedelapanbelas didong yang ditulis seniman Abd. Rauf dalam Tajuk Dilem merupakan hasil inventarisasi yang sekaligus terjemahan Sdr. L.K. Ara dan kemudian diterbitkan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, 1982.

Lirik Didong

Kesenian didong sangat terkenal di daerah Gayo dan kesenianjenis ini sering dipertandingkan. Dalam pertandingan, dengan sigap para seniman didong saling membalas serangan berupa lirik yang dilontarkannya oleh Jawannya. Lirik didong banyak membicarakan keindahan alam, baik mengenai bunga, sungai atau danau. Untuk lebih jelasnya, berikut ini akan dikutipkan petikan sebuah Jirik didong.

terbang ni manuk tumpit nge bersepit atau ni sange beden ne ilang putih berpalit raom meh supit nge taring tangke kuiyup bang teritit getah kubulit ku ujung ni sesampe ku entong renye babit-babit bedene rapit nge Iagu panome sembilu penggelehe ike urum Juju ngiku

terjemahannya :

terbanglah burung pipit berhimpit-himpit di batang pimping badannya merah diselingi putih padi menjadi hampa tinggal tangkai kutiup kiranya teritit getah kupasang di ujung sesampe aku lihat cepat-cepat badannya lengket seolah-olah tertidur sembilu alat pemoton gnya

tak sesuai jika dengan parang adikku

Dari kutipan link sebuah d1don g d1 atas , rampak bahwa penyair tidak hanya ingin berdendang mengena 1 keindahan bulu burung dan bunyinya yang merdu , melainkan juga mengenai perilaku burung yang selaiu periang . setiap hari burung berkicau waiaupun belum tentu mendapatkan makanan. Hal ini merupakan pelajaran berharga bagi manusi untuk selalu optimistis dalam menghadapi kehidupan .

Seniman tidak hanya memUJI alam. Mereka dapatjuga menciptakan Jirik yang sesuai dengan zamannya seperti pada kutipan Jirik didong berikut ini.

asal mula e kati mubiner ini keseber keluarga berencana beta nge terang gereng musier muripe suker ara sara jema penyak1tgere mera jeger renyel urum dokter wae berkata urum peribadi dokter munyeder iyaku gere suker ni dele cara dokter kupasen renye l berperi urum pribadi wae opat mata sirawan turah menyetujui oya baro mujadi iwan keluarga renyel tenemge kusi kuen kiri singket ni peri renyel ibetih jem a renyel tersier ku propensi kemana seni nge seluruh Indonesia

Terjemahannya :

awal pertama sebab membinar akan kuceritakan keluarga berencana begitu pasti tidak lagi melenceng ada seorang hidupnya sukar penakitnya tidak kunjung sembuh dengan dokter di berbincang secara pribadi dokter berkata padaku tidak sukar banyak cara kepada pasien dokter berkata secara pribadi empat mata suami mesti menyetujui itu baru serasi dalam keluarga lalu terdengar kanan-kiri pendek kata lalu diketahui semua orang sampai tersiar ke provinsi mudah-mudahan sekarang seluruh Indonesia

Dengan jelas dapat diketahui bahwa melalui kesenian didong seniman mampu berbicara mengenai permasalahan yang sedang aktual di masyarakat, seperti keluarga berencana. bahkan program keluarga berencana dilihat dari sudut agama diungkapkan oleh penyair dalam kutipan berikut ini. tujuni KB enti kase salah buge-buge mubah nasib ni jema iwan diskusi menurut keputusan gere bertentangan urum agama Terjemahannya : tujuan KB jangan nanti sa lah semoga nasib orang berubah di dalam diskusi menurut keputusan tidak bertentangan dengan agama

Dari beberapa petikan Jirik didong yang telah dikemukakan ini, tampak bahwa seniman didong juga berfungsi sebagai juru penerang bagi pemerintah, dalam hal ini Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional. Dengan bahasa yang sederhana, seniman didong mampu menjelaskan pentingnya program keluarga berencana kepada penduduk desa yang kebanyakan belum melek huruf dan belum mengerti tujuan program keluarga berencana ini.

BADONG SEBAGAI LIRIK KEMATIAN MASYARAKAT TORAJA

Buku Badong sebagai Lirik Kematian Masyarakat Toraja disusun oleh J.S. Sande. Buku ini diterbitkan oleh Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta 1986. Badong merupakan sejenis -puisi yang dilagukan pada pesta kematian. Dalam puisi Badong, terkandung beberapa unsur pokok, seperti pemyataan duka cita, riwayat hidup (mulai terciptanya manusia dalam kandungan) dan pujaan kepada di mati. Bahasa serta irama Badong sangat indah dan merupakan curahan kalbu dalam bentuk ratapan.

Badong diwujudkan dalam gerakan serombongan penari berbentuk lingkaran. Penari-penari itu berputar melawan arah jarum Jam. Pengaturan waktu dengan langkah penari ditentukan oleh gerak istimewa dari jenis badong itu apakah cepat, lambat atau setengah cepat. Badong muncul sejak generasi pertama di Toraja dan merupakan Jirik tradisional kematian karena selalu cenderung kepada ratapan . Jenis puisi ini dilagukan pada malam hari ketika upacara adat kematian sedang berlangsung.

Dalam buku ini dikumpulkan empat jenis badong, yaitu "Badong Tomakaka" (badong bagi bangsawan ), "Badong Paqbarani" (badong pemberani yang telah berjuang) , "Badong Tosaran i" (badong-badong bagi pemeluk agama Kristen ) dan "Badong Tobuda" (badong bagi masyarakat umum).

Menurut Koentjaraningrat (dalam Antropolog i Sosial , 1977;229 ). Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat relegius. Mereka menyadari bahwa hidup ini terdiri atas hidup-sementara di duni a fana dan hidup kekal atau abadi di akherat. Selain itu mereka mempercayai adany a kekuatan yang menduduki dunia gaib , rrilsalnya dewa yang baik dan dew a yang jahat , makhluk hal us yang berasal dari roh para Ieluhur dan roh jahat pengganggu manusia , serta kekuatan sakti yang berguna atau yang dapat pula menimbulkan bencana.

Berikut ini dikutipkan beberapa bait Jirik Badong Tobuda mengena i pemujaan kepada dewa, roh nenek moyang dan jenazah yang berada di hadapan mereka .

Di atas yang diratakan Tuhan, dataran kepunyaan dewa, tempat pertemuan mereka.

Perpijakan para leluhurnya, landasan para sanghyangnya.

M emindahkan rumah adatnya, menggoyang rumpun keluarhanya.

Kepada nenek yang mahamulia, leluhur raja saktinya ( 1986;93)

Selain berisi lirik kematian, di dalam Badong Tobuda juga ditemui mengenai peringatan kelahiran bayi.

Dilahirkan bersama bulan, diciptakan bersama sang perintis.

Pada saat dilahirkan, ketika lahir ke bumi.

Matahari mulai muncul, obor penerang mulai bercahaya, pada saat sinar terik.

Lahir suatu tanda, terciptalah yang sangat berharga.

Di atas dibunyikan gendang, dicungkil dalam perkembangan.

Ke bawah digetarkan tambur, digali dengan linggis.

Tempat menanam pusarnya, menyimpanjaringan pusarnya ( 1986;98)

Dari kutipan ini dapat diketahui bahwa masyarakat Toraja sangat memperca yai kekuatan yang terkandung dalam tali pusar atau ari-ari (Jawa ) sehingga mereka mengadakan upacara khusus untuk menanam tali pusat itu. Tali pusar ini dianggap sebagai salah satu saudara si bayi (sebagai perbandingan dalam kepercayaan masyarakat Jawa seorang bayi mempunyai dua saudara , yaitu kakang kawah atau air tuba yang berperan sebagai kakak dan adi ari-ari atau tali pusar yang berperan sebagai adik). setelah kelahiran bayi, diciptakan pula lagu pujian bayi.

Besar be rsama ibunya, berkembang bersama ayah bundanya .

Besar dengan tiupan angin, bertumbuh dengan alunan sepoi.

semoga besar dengan segera, bertumbuh dengan cepat.

Nasibnya selalu mujur, jarinya selalu berbuah.

selalu memikirkan yang baik, maksud penuh kejujuran, dan selalu bertumbuh dengan kesetiaan.

Lengkap segala-galanya , lengkap pemberian dewa, sempuma segala di tangannya ( 1986:100).

Dengan lagu pujian ini diharapkan kelak sang bayi dapat tumbuh dengan sempurna, baik lahir maupun batin .

Setelah dewasa setiap orang tentunya berbuat kesalahan . Oleh karena itu, dalam badong Tobuda ini dapat ditemukan beberapa bait yang barkaitan dengan pengakuan dosa sebagai berikut.

Mereka berpesta secara adat, bersama pengakuan dosa.

Nek Sralah sudah menang, bersama orang bertudung gabus.

Lalu ia tidur di sana, bahkan nyenyak di atas rumah.

Tidur bertentangan pasaq, Nyenyak bersama rumah, menengadah ke arah atap .

lalu dipanggilah Nek Sara, bersama orang yang bertudung gabus.

menyelesaiakan adatnya,

menyelesaikan pembicaraannya. ( 1986: I 00 ).

Dengan bantuan Nek Saralah dan orang bertudung gabus, seseorang yang menjelang tua dan menderita sakit melakukan upacara pengakuan dosa. Orang yang sakit itu tidur dengan di sampingnya diletakkan pusaka dan hartanya. Kemudian keesokan harinya, si sakit mengitari desa bersama Nek Saralah dan orang bertudung gabus serta sanak saudara setelah selesai mengitari desa, si sakit tidur beristirahat.

Kematian dan kelahiran memang merupakan pasangan sebagaimana halnya baik dan buruk, bumi dan langit, serta dan wanita. Setiap unsur dalam pasangan itu saling berkaitan secara erat. Unsur yang satu ada karena unsur lainnya. Dengan adanya kematian dan kelahiran, dunia menjadi "langgeng", kecuali pada saatnya nanti ketika perjanjian akhir telah tiba.