Baca PDF (OCR): Pengungkapan nilai budaya naskah kuno NTB babad selaparang jilid i

PENGUNGKAPAN NILAI BUDAYA NASKAH KUNO NTB BABAD SELAPARANG Jilid I

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA YAAN

PENGUNGKAPAN NILAI BUDAYA NASKAH KUNO NTB BABAD SELAPARANG Jilid I ·

Pengkaji:

Sri Y aningsih Ke tu a

Umar Siradz Anggota

L. G. Suparman - Anggota

Penyempurna :

Kencana S. Pelawi

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA Y AAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN DIREKTORA T SEJARAH DAN NII.AI TRADISIONAL BAGIAN PROYEK PENELITIAN DAN PENGKAJIAN KEBUDAYAAN NUSANTARA TAHUN 1993/1994

KATAPENGANTAR

Bagian Proyek Penditian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Dircktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat Jenderal Kebudayaan telah mengkaji dan menganalisis naskah·- naskah lama diantaranya naskah Nusa Tenggara Barat yang berjudul Babad Sdaparang jilid I isinya tcntang Sejarah Kerajaan Sdaparang.

Nilai - nilai yang tcrkandung di dalain naskah ini adalah nilai gotong royong dan tata krama, yang dapat menunjang pembangunan, baik fisik maupun spirituil.

Kami menyadari bahwa buku ini masih mempunyai kelemahan kclcmahan dan kekurangan - kekurangan. Oleh karena itu, semua saran untuk pcrbaikan yang disampaikan akan kami tcrima dcngan scnang hati.

Harapan kami, semoga buku ini dapat mcrupakan sumbangan yang bcrarti dan bennanfaat scrta dapat menambah wawasan budaya bagi para pembaca.

Kami mcngucapkan tcrima kasih yang scbesar - besarnya kepada para peneliti dan scmua pihak atas jcrih payah mcrcka yang tclah membantu tcrwujudnya buku ini.

Jakarta Juli 1993

Sri Mintosih NIP. 130. 358 048

L __

SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAYAAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA Y AAN

Usaha untuk mengetahui dan memahami kebudayaan daerah lain sclain kebudayaan daerahnya sendiri baik lewat karya - karya sastra tradisional maupun dalam wujud kebudayaan yang lain merupakan sikap yang terpuji dalam rangka perwujudan integrasi nasional. Keterbukaan sedemikian itu akan membantu anggota masyarakat untuk memperluas cakrawala pandangannya.

Untuk membantu mempermudah pembinaan saling pengertian dan memperluas cakrawala budaya dalam masyarakat majemuk itulah pemerintah telah melaksanakan berbagai program, baik dengan menerbitkan buku - buku yang bersumber dari naskah - naskah nusantara maupun dengan usaha - usaha lain yang bersifat memperkenalkan kebudayaan - kebudayaan daerah pada umumnya . Sa.lab satu usaha itu adalah Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. Mengingat arti pentingnya usaha tersebut, saya dengan senang hati menyambut terbitnya buku yang berjudul Babad Selaparang jilid I. Saya mengharapkan dengan terbitnya buku ini. Maka penggalian nilai - nilai budaya yang terkandung dalam naskah tradisional maupun dalam wujud kebudayaan yang lain yang ada di daerah - daerah di seluruh Indonesia dapat ditingkatkan sehingga tujuan pembinaan persatuan dan kesatuan bangsa yang sedang kita laksanakan dapat segera tercapai . Namun demikian perlu disadari bahwa buku - buku hasil penerbitan Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara ini baru merupakan langkah awal. Kiranya kelemahan dan kekurangannya yang masih terdapat dalam penerbitan ini dapat disernpumakan di masa yang akan datang .

Akhimya saya mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penerbitan buku ini.

Jakarta Juli 1993 Direktur Jenderal K

NIP. 130 202 902

DAFTAR ISi

Halaman KATA PENGANTAR ....................... ...... iii SAMBUTAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. • v Daftar lsi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii Bab I Pendahuluan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1.1 Latar BeJakang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1.2 Masalah • . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . • . • • . . . 2 1.3 Maksud dan Tujuan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1.4 Ruang Lingkup.... ... ... . . . . . . . . . . . . . 3 1.5 Pertanggung J awaban Penulisan dan Kerangka Penulisan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Alih Aksara ............................ . 7 Bab 2 Bab 3 Alih Bahasa ......... , .................. . 45 Bab4 Kajian I Pengkajian Nilai-nilai Tradisional dari isi Naskah ...................... · •. · · · · · · · · 85. 4.1 Ungkapan yang mengandung ajaran tentang tata krama, sopan santun, sikap mental . . . . 86 4.2 Ungkapan yang mengandung kritik dan protes terhadap raja .. ....... ............ . 88 4.3 Ungkapan yang menunjukkan sikap pemberani, ksatria dan sportif ................. . 90 92 4 .4 Kepatuhan dan kerelaan berkorban ...... . 4.5 lkhlas menerima Kodrat Tuhan ......... . 94 4.6 Kedudukan rakyat, kebersamaan dan gotong royong. ............ ................ 96 4. 7 Berpegang teguh pada tata krama (hukum/ ajaran) adaJah syarat untuk mcnjadi pemimpin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

4 .8 Sifat-sifat kesatria dan budi luhur. . . . . . . . . 101 Bab 5 Relevansi dan Peranannya dalam Pembuatan dan Pengembangan Kebudayaan Nasional . . . . . . . . . . 103 Bab 6 Kesimpulan clan Saran 115 Daftar Pustaka 120 Lampiran 121

BABI PENDAHU LUAN

1.1. Lat.ar Belakang

Dalam pcnjelasan UUD 1945 pasal 32 disebutkan bahwa "Kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai puncak - puncak kcbudayaan daerah di seluruh Indonesia terhitung sebagai kebudayaan Nasional". Hal itu menunjukkan betapa pcntingnya peranan kebudayaan daerah dalam pembangunan di sektor kebudayaan.

Dalam GBHN 1988 bahwa : " Dalam rangka upaya mengembangkan kebudayaan Nasional yang berkepribadian dan berkesadaran nasional, perlu ditumbuhkan kemampuan masya rakat untuk mengangkat nilai - nilai sosial budaya daerah yang luhur serta menyerap nilai-nilai dari luar yng positif dan yang di perlukan bagi pembaharuan dalam proses pembangunan, oleh sebab itu dicegah sikap - sikap feodal dan kedaerahan yang sempit serta pengaruh kebudayaan asing yang negatif'. Oleh karena itu Departemcn Pendidikan dan Kebudayaan menyusun program melalui berbagai kegiatan. Salah satu bagian dari program tersebut berkaitan dengan pelestarian nilai - nilai budaya.

Sesuai dengan basil Rakcrnas Depdikbud tahun 1992 butir 1 bidang kebudayaan ditegaskan bahwa : " Perlu melanjutkan upaya pengungkapan dan penanaman nilai - nilai budaya dan norma - norma sosial budaya bangsa melalui inventarisasi, pcnelitian dan pengkajian, bimbingan dan penyuluhan, ceramah, sarasehan peragaan, dan penyebar luasan informasi budaya ".

Pengungkapan nilai budaya dari naskah kuno Babad Sclaparang ini merupakan salah satu pelaksanaan program tersebut. Seperti kita maklumi bahwa nilai budaya adalah "konsep abstrak mengenai masalah dasar yang amat penting dan bernilai tinggi dalam kehidupan manusia" (Budi Santoso, TOR, 1992, hal.1).

Nilai budaya tersebut ada yang disebar luaskan melalui pro- . ses sosialisasi secara lisarl, ada juga yang dicatat. Catatan seperti itu pada zaman sekarang disebut naskah kuno (Budi Santoso, 1992, hal. 1 ). Naskah - naskah kuno tersebut dapat menjadi sumber informasi Karena banyak memuat berbagai peristiwa bersejarah dan kronologi perkembangan masyarakat, sehingga dapat memberikan bahan rekonstruksi untuk memahami situasi dan kondisi yang ada pada masa kini dengan meninjau akar peristiwa yang terjadi pada masa lampau.

Naskah Babad Selaparang sudah dialih aksara dari huruf Sasak ke huruf latin oleh Museum NTB, namun belum pernah di terjemahkan dan dikaji nllai - nilai yang terkandung di dalamnya. .

Dalam era modernisasi dan perkembangan teknologi sekarang ini barangkali kita perlu mengkaji kekayaan nilai budaya kita yang tersurat dalam naskah kuno, untuk memperkaya dan pendewasaan mental yang dapat menangkal ekses-ekses yang ditimbulkan oleh modernisasi dan teknologi tersebut

Propinsi Nusa Tenggara Barat menjadikan pembangunan sektor pariwisata sebagai titik berat ke II setelah sektor pertanian, memerlukan daya tangkal yang lebih kuat, karena kegiatan kepariwisataan membuka peluang yang lebih besar terhadap terjadinya kontak - kontak dengan dunia luar.

1. 2. Masalah

Sehubungan dengan hal - hal yang telah diuraikan di ata telah disinyalir adanya berbagai masalah ( Budi Santoso, TOR, hal 5,6) sebagai berikut :

1) Masih ada naskah kuno yang disimpan di rumah - rumah penduduk. Bukan untuk dibaca tetapi disimpan sebagai benda pusaka orang-orang tua yang Harus dirawat secara turun temurun Padahal naskah - N askah tersebut pada umumnya terbuat dari bahan - bahan yang mudah rusak baik oleh pengaruh alam maupun binatang. Lama kelamaan tentu akan semakin hancur, dan tidak dapat dibaca lagi serta isinya akan ikut lenyap .

2) Jumlah orang yang bisa membaca I menulis naskah tradisional makin lama makin berkurang bahkan habis. Sehingga tradisi yang penuh nilai itu akan hilang yang berakibat kita kehilangan unsur kebudayaan nasional.

3) Jumlah ahli sastra yang dapat menggarap naskah kuno masih scdikit sehingga penggalian isi naskah - naskah itu sangat lamban dan tidak ccpat dikctahui olch umum. Di dacrah - dacrah minat gcncrasi muda untuk mcnjadi ahli di bidang pcrnaskahan juga sangat kecil.

4) Bahwa naskah lama banyak yang dibcli olch orang-orang asing dan dibawa ke luar ncgcri untuk dipcrdagangkan scbagai barang antik, atau dijual kc perpustakaan - pcrpustakaan dcngan harga yang tinggi. Hal ini disebabkan karcna kurangnya kcsadaran tentang pcntingnya naskiih kuno scbagai ca.gar budaya bangsa.

S) Naskah kuno hanya diketahui dan discnangi olch gcncrasi tua dan orang - Orang tertentu yang memang tertarik. Namun gcncrasi muda mungkin juga akan tertarik jika tidak tcrhalang olch kcsulitan membaca aksara dan mcmahami bahasanya.

Masalah - masalah terscbut tcrjadi juga di Nusa Tcnggara Barat.

1. 3. Mabud dan Tujuan

Pcngungkapan nilai - nilai budaya dari naskah kuno ini bcrtujuan mcnggali nilai - nilai budaya yang dimiliki oleh bcrbagai ctnik di Indonesia, sebagai sumbcr informasi dan menjalin saling pengcrtian diantara bcrbagai etnik agar dapat menghilangkan sifatsifat ctnoccntris dan stcriotipe yang berlebihan scrta menghindari prasangka sosial yang buruk.

Tujuan khusus dengan mcngungkapkan nilai - nilai yang ada pada naskah Babad Selaparang ini masyarakat NTB umumnya dan masyarakat Lombok khususnya mempunyai bahan refcrensi yang lcbih memadai, karena selama ini naskah tcrscbut bclum pcrnah di kaji nilai - nilainya apabila dipublikasikan.

1.4. Ruang Lingkup.

Propinsi Nusa Tenggara Barat terdrii dari dua pulau besar yaitu pulau Lombok dan pulau Sumbawa Disamping itu masih banyak pulau - Pulau lainnya

Propinsi ini dihuni oleh tiga kelompok pendukung budaya

(cmik) yang dianggap asli. Masingmasing adalah cmik Mbojo bcrdomisili di Kabupatcn Bima dan Dompu, ctnik Samawa mcndiami Kabupatcn Sumbawa, kcduanya bcrada di pulau Sumbawa. Budaya Mbojo bcrdasarkan scjarah banyak bcrakulturasi dcngan kcbudayaan Sulawesi (Goa), karcna Sultan Bima yang kc XX.VII adalah Sultan Bima pcrtama yang bcragama Islam yang dipcluk sctclah lama bcrada di Goa dan diambil mcnantu oleh Sultan Goa. Sedang di pulau Lombok bcrdomisili ctnik Sasak yang mcndiami tiga Kabupatcn yaitu Kabupaten Lombok Barat, Tcngah dan Timur. Sclain tiga etnik tcrscbut di Lombok Barat bcrmukim cmik Bali yang sccara turun tcmurun tclah hidup di lombok scjak abad XVI.

Dewasa ini kelompok cmik di NTB tidak hanya yang tclah discbutkan itu, ctnik Arab, Cina, Minang, Bugis, Jawa dan lain-lain juga ada namun jumlahnya tidak banyak. Pada umumnya mcrcka datang ke NTB sebagai pcdagang, pegawai atau pclajar/mahasiswa.

Dalam katalog Naskah Lontar, koleksi Museum Negri NTB tahun 197 7 - 197 8 bcrisi 100 naskah. Kai tannya dcngan pengungkapan nilai budaya dari naskah kuno ini khususnya yang bcrasal dari Lombok dipilih 6 (cnam) naskah kuno yaitu Ba bad Selaparang, Babad Sakra, Kataragama, Babad Lombok, Babad Praya dan Jatisuara, karena naskah - naskah itulah yang tcrkcnal

Dari 6 naskah tcrscbut ditcntukan naskah Babad Sclaparang untuk dikaji lebih lanjut kandungan nilainya, karena bcbcrapa pcrtimbangan setelah membandingkannya dcngan babad yang lain yang discbutkan di atas. Babad Sclaparang inilah yang paling relcvan untuk dikaji schubungan dcngan tujuan pcnulisan di atas.

Sccara tcrinci bcbcrapa kclcbihan yang tcrdapat dalam Babad Sclaparang adalah scbagai bcrikut :

1. Bahasanya tcratur tidak banyak kata - kata yang kabur. Ini sangat pcnting bagi suatu pcngkajian karcna bila bahasanya tidak tcratur dan banyak kata - katanya yang kabur tcntu sangat mcnyulitkan dan mcnimbulkan kcccndcrungan untuk mcngintcrprctasi scndiri.

2. Jalan ccritanya tcratur schingga tiap - tiap plot mudah dipahami.

3. Pcnulisannya lcbur dalam tradisi dacrah Lombok schingga bcbcrapa ckspresi budaya Lombok terungkap.

4. Mcngandung nilai tata krama, rcligi, kcncgaraan, dan stratcgi kckuasaan I politik.

Sc1ain hal - hal tcrsebut di atas nama Sclaparang sudah di kcnal olch masayarakat terutama dari makam Selaparang yang mcrupakan bukti peninggalan scjarah yang tcrlctak di Lombok Timur Sclaparang juga mcnjadi nama Pclabuhan Udara di Mataram, dan nama jalan yaitu jalan Sclaparang.

Walaupun nama Sclaparang cukup dikcnal namun bclum banyak yang mcngctahui bagaimana scbcnarnya kcrajaan Sdaparang itu, nilai - nilai apa yang bisa diwariskan kcpada gencrasi masa kini, scmuanya masih kabur. Walaupun kcscluruhan isi Babad Sclaparang ini menarik, namun karcna terlalu tebal yaitu tcrdiri dari 690 pupuh maka pcngkajiannya kita lakukan dalam dua tahap Tahap I ini akan mcngkaji sampai pada pupuh kc 338. Tahap bcrikutnya tahun anggaran 1993/1994 kami usulkan untuk pcngkajian tahap ke II dari pupuh ke 3 39 sampai dengan pupuh kc 690. A1asan yang pokok adalah tcrlalu banyaknya jumlah pupuh scdang waktu dan dana sangat tcrbatas.

1.S. Pertanggung jawaban Penulisan dan Kerangka Penulisan

Babad Sclaparang ini adalah basil translitcrasi ( alih aksara) kc huruf latin oleh Museum Ncgcri NTB. Namun transliterator dan pcmiliknya scrta di mana naskah tcrscbut disimpan tidak discbutkan. Data yang tcrtera di bagian pengantar translitcrasi hanya mcnycbutkan bahwa kcgiatan translitcrasi sampai ke pcnerbitan di biayai olch Proyek Pengcmbangan Pcrmuscuman NTB, pimpinan proyck Bapak H. Lalu Wacana. Tcrbit tahun 1982.

Bcrdasarkan hal di atas di bawah ini disampaikan dcskripsi naskah Ba bad Sclaparang yang tclah ditranslitcrasi.

1. Judul Naskah (translitcrasi) Babad Sclaparang

2. Pemilik Naskah (lontar) Tidak dikctahui.

3. Tcmpat Naskah (translitcrasi) Museum Ncgcri NTB.

4. Nomor Naskah (translitcrasi) tidak ada

S. Jenis Naskah (translitcrasi) Puisi (tcmbang macapat)

6. Tanggal Penulisan Tidak ada

7. Tcmpat Penulisan Tidak ada

8. Ukman Naskah (translitcrasi) Panjang 20,3 cm; Lehar 15,5 cm; Tcbal 1,2 cm

9. Jumlah Halaman Naskah (translitcrasi) 177 halaman

10. J umlah baris rata - rata 2 3 baris sctiap lcmbar

11. Jcnis Tulisan Naskah (translitc rasi) Huruf Latin dikctik

12. Panjang baris Naskah (translitc 11 cm rasi)

13. Alat tulis Mcsin tulis

14. Warna Tinta. Hitam

Tidak ada 1 S. C.ap kcrta.s

Kerangka Penulisan

Selanjumya naskah tcrscbut ditcrjcmahkan dan diadakan pcnganalisaan dan pcngkajian dcngan kcrangka pcnulisan scbagai bcrikut :

Bab I Pcndahuluan, yang bcrisi latar bclakang pcnulisan, pokok masalah, maksud dan tujuan, ruang lingkup dan pcrtanggung jawaban pcnulisan dan kcrangka pcnulisan

Bab II Alih Aksara

Bab III Alih Bahasa

Bab IV Bcrisi Kajian dan Pcngungkapan Nilai - Nilai Tradisional isi naskah

Bab V Relevansi dan Pcranannya dalam Pcmbinaan dan Pcngcmbangan Kcbudayaan Nasional

Bab VI Kcsimpulan dan Saran

BAB II ALIH AKSARA

Bismillahirohmanirrohim

PUH ASMARANDANA

1. amimiti amuji, anebut namaning Allah, kang murah bing dunya reke, kang asih ing aherat, kang sinembah datan pegat, duk ring siang kalaganing dalu, samya wajib muji bing pangeran.

2. Wonren carita sinurat, caritanira sang aji, bing negareng Selaparang, bisikanira sri narapati, sang prabu kertabumi, Kertajagat darbe sunu, ratu agung bala nata, ring pulo l.Dmbok nyakrawati, mundraguna srimudana Srinalendra.

3. Wadyane pan mangkana, lintang asih bing sri bupati, tanana keseling manah, astiti bakti ring sang aji, miwah Ian sentana mentri, samya lenggawa bing ratunenupun, mider ring rat pulo sasak, samya aturken bulu bekti, ring Selaparang ratu nyakrabuana.

4. Pan wus titah Sang Hyang Suksma, maring sira sri narapari, pan wus lama nampi langgawa, mangkin winales dining sedih, bana pepatihnya satunggil, Sang Arya Sudarsana wastanepun, bing desa Parigi kutanya, rewangira mung seratus lalaki, genahe kidul kulon nagari Selaparang.

S. Desa alit ta punika, Sang Arya jajulukneki, Arya Banjar ta punika, dados pepatib kalima teki, mangkin hatur bulu bekti, tumedak ring sang prabu, kiniringan wadyanira, ka wan desa wong lalaki, panganggene sarwa petak punika.

6. Anggawa paksi sarwa petak, bing dina senen punika, dukala ulan purnama, saraube sajroning nagari, geger gumurub wadya sami, ageng alit istri kakung, samya nonton wong prapta, hana matur maring narpati, satingkahane Arya Banjar mangkin prapta.

7. Geger gumuruh sajroning pura, para putri ayun anilik, nonton tatami saking desa lian, pangangge sarwa petak sdi, kawangsitan rai sang aji, ayun nonton saking luhur, nulih nengken inyanira. anggawa tatangga asrih, nulya munggah sang putri ring tatangga punika.

8. Sa.king titah Sang Hyang Suksma, sarauhing luhur sang putri, jumpalik punang tatangga, nulih runtuh sang sudewi, tibane hing jawi, geger gumuruh wadyanipun, hing jro kalawan hing jaba, wadon lanang sami nangis, para santana hing jaba andukung sang ratna.

9. Ginongsongan maring pura, sang sudewi lara tan sipi, kawarnaha sri nalendra, kakuh tiyase tan sinipi, kroda maring tatami prapti, gangsul sabdane sang prabu, anengken carakanira, anabuh tertgeran aglis, nulya prapta balane si nagara.

10. Papatih Waringin nulih prapta, sareng lawan patih Mumbul teki, umarek narpaning nalendra, sang prabu nabda aris, lah sira yayi patih, amukena wong puniku, Arya Banjar cekelna, lintang ala lakuneki, gawe laku dadi lara rabining wang.

11. Raja patih nulya kang atag, para santana lan prajurit, angepung wong kang prapta, Arya Banjar nulih sisirih, sareng lan rewangira sami, sajroning kuta rame acucu, perang mundur aneng jaba, sayan akeh wadya prapti, nulya sapuh kasurupan punang surya.

12. Arya Banjar nulya wangsula, mulih maring desa Parigi, sarauhe gunem sira, lawan rewangira sami, sadalu-dalu amager sami, dados alingan a cu cu, ka warnaha ring Selaparang, sadalu-dalu gunem teki, raja putih Waringin nuduh utusan.

13. Para utusan bakti layang, aneng Sembalun lan Bayan nagari, ana ngulon aneng parwa, aneng Langko Banuwa pajanngik, Mambalan Kuripan Kediri, Medayeng Kentawang lan Pujut, para samya katuraH layang, para tingkahane ana perang mangkin, Desa Parigi handaga ring Selaparang.

PUHDURMA

14. Kawarnaha duk injing munya tengeran, bebente lan gong beri, cirine wong ayuda, kawarnaha Arya Banjar, lan sakeh wadyaneki, ngantos sajeroning petak, mapan mangsah lintang akeh prapti.

15. Kine] ungan desa Parigi punika, Arya Banjar nulih mijil, kiniring dening sentana, apan wus ayun-ayunan, ketemu lawan pepatib waringin, parasama ngangge tumbak, Arya Banjar nabda aris.

16. l.abya patih kadyangapa sira hangepang, datan sisip, patih Waringin naura, kinengken dera sang nata, mapan sira agung sisip, Ian sandangen parn upuh bing wang, patih Waringin muter tumbak aglis.

17. Nulib campuh tumbak-tinumbakan, Arya Banjar widagdo tangkis, Patih Waringin keneng jajanya, nulib rehab palastra, dening wadyaneki, patih mumbul tumandang, sareng santana agung inggil.

18. Nulya perang tumbak-tinumbakan, santana patih biku ngemasi, patih Mumbul tumandang, sasirik ngunus pedangnya, Arya Banjar narik pedang glis, ayun-ayunan main pedang, lintang lama perang tanding.

19. Patib Mumbul katiwasan aneng payuda, kena sukune mangke hiki, guiasaban neng bantala, nulih sigerah wadyaningnira, sampun ginongsongan raja patih, wadyanira akeh tumandang, campuh perang Ian wadya Parigi.

20. Kasapuban dening sumurup Sang Hyang Arka, wadya kalih sarni mulih, sami mantuk soang-soangan, bing dalu datan kawarnaha, injing muni tengeran malih, geger gumuruh wadya bala, prasarnya nambut sanjataneki.

21. Srinaiendra kiniring dening sentananya, arum sabdanya mijiI, sangiden dcmung Sem balun hika sareng Ian rai nira, Ian patih pangadangan prajurit, gumuruh surak bala prapta.

22. Kawangsitan Sang Arya Banjar punika, mijil sareng wadyaneki, mangke wus ayun-ayunan, perang gurubuh tindaknya, tangkeban bala Ian para gusti, nulih ngamuk Arya Banjar, akeh ngemasi musuhneki.

23. Demung Sembaiun Ian patih Pangandangan, kalihnya ngemasi pati, nulih surup Sang Hyang Arka parasama mantuk punang bala srinalendra sareng Ian adipati, kiniring mantuka kawangsitan wadya bala akeh prapti.

24. Saking Bayan Ian Banuwa sareng prapta, saking parwa akeb prapti, wadya Barenga Ian Pena, wadya l.angko Ian Demungnya, gumuruh bala sajroning nagari, hing dalu paguneman.

25. tengeran wong lungayuda, giris tyase wong desa

Parigi, pan kalintangan mengsah, kinepungan kulon wetan, kidul kalen musah ngebeki, geger puyengan punang bala sajero desa Parigi nandang sedih.

26. Nulih mijil bala Parigi mapaging mensah, akeh wadya wadon angarnuki, wadon Parigi parakosa, tan ginas dening sanjata, akeh mungsuhnya ngemasi pati Sang Arya ngarnuka, Demtmg Parwa Langko ngemasi.

PUH DANGDANG

27. Nulih gunem srinarapati, duk ring dalu, ring nagari Selaparang para santana Ian para mantri, jejel aneng pangastryan, sang prabu nabda harurn, lah ta parnan adipati, paran polah matrayuda, sang adipati nuli rnatur, inggih leres atur kawula, duk ring benjing kaula sadya lumaris, neda seraya rnaring batara hing Banjar.

28. Parajurit pangarep telas ngemasi becik mandega, angepang mengsah, arnung sangsara nagari bae, antosna kawula pukulun, sasarnpunan kawula mulih, saking Banjar nedeng saraya sang prabu nabda harum, lah ta becik paman lunga, aturna panuwun sung iki, parasangga tumulus kinebulan.

29. Kawangsitan wusnya enjing, srinalendra, medal saking pura, nuju maring pangastryan bae, mantri sentana ebek sumpena, angayapi srinarapati, raden adipati wus sarnapta, hing narpane sang prabu. sareng santana sadasa, dados gawa, pangeruba hing Banjarmasin, beras ketan lawan bawang. .

30. Punang caraka rurnihin lumaris, aneng pelabuhan, Lombok ngalih palwa, palwa bagus tur agede, kawangsitan ringrnangustur, adipati narnpi tulis, serat saking nalendra, null amiting sangulun, adipati wus lumarnpah, tan kawarnaha, adipati neng rnargi, sarnpun rauh hing labuhan. ing sangulun, adipati wus lumampah, tan kawarnaha, adipati neng margi, sampun rauh hing labuhan.

31. Raris munggah hing palwa ageng inggiL kebat layar, angulon lakunira, rahayu hing palakune, tigang sasihaneng enun, nulih rauh hing prabayaksa, adipati munggah hing mangustur, wonten caraka kang ngajaga, raden dipati, ngandika wacana manis, hingsun hiki saking pulo sasak.

32. Lah aturena pawekas mami, ring batara, hiki anggawa serat, saking prabu sanak raina, hing Selaparang artu pinunjul, hiku kang darbe utusan puniki, caraka nuli malebuweng pura, umarek ring bataragung, angaturakening pawekas, nuli nabda, bataragung nyakrawati, lah undangena manjing pura.

33. Dadya medal carakaning jawi, katemu law.m, adipati Selaparang, pun caraka ature, daweg dipati malebu, sampun kidenan kula ngiring kang dinuta malebuweng pura lengser subaktinepun, nuli kinempit dening sang batara.

34. Dadya nembah aturken serat, sang dipati, wus tinampan, dera sang batara, winaos sajroning galihe, ucapan sewala, wus puput nuli sabda sang lah ta paman aja susah, apan wus titah Sang Hyang Agung, roaring mahluk luhur ring dunya, nemu susah, winales seneng sayekti, pan mangkana kudrat iradat .

35. Sakehing wong wajib nuntut sabarang kardi, kang yogya kalampahan, nanging pulih tan poliha wenang, Allah luwih agung, nugrahan panuwun hambane riki, wong kewaJa lampahken ihtiyar, salami uripipun, aja kacewa bing wardaya, tulus ihJas, paserahaken pati lan urip, roaring Allah kang luwih kuwasa.

36. Kawangsitan wus sumurup Sang Hyang Rawit, sang dipati, kinen lunga asiram, lan saweteking wusnya siram aneng mangustur , katuran sajeng sang dipati, akeh punang lelauhan, asukan-sukan sadalu-dalu, sawri nonton kasenyan tariyan wadon, para lanang atatanding, digjaya main pedang.

37; Para sentana Selaparang tyase giris, mulat wong jaka, parakosa main pedang, sami gawok sakabeha, sadalu-dalu susuk· an nutug, lintang wareg parasami, mapan kalintangan lalarihan samangkana polahipun saban dalu asusukan, kantos jangkep, setengah candra adipati hingkang nuwun saraya.

38. Sang betara nagari Banjarmasin, nabda harum, maring pepatih kalihnya, eh sira patih kekalihe, sira lunga ariningsun, aneng Selaparang sareng dipati, hing benjang sira mangkata, sira lalana perang cucu, mesah kalawan Arya Banjar, sira Pating Pilo anggawe keris, Paring l..aga anggawa pedang.

39. Keris punika anggenen sira jurit, mesah kalawan, Arya Sudarsana, hiki angalahaken bae, malih pedang puniku, angalahaken satus lalaki, wadyane Arya Banjar, yakti sami kasambut, tan siwah ujar bing nulih matur, raja patih kakalih, inggih kawula datan langgana.

40. Duk ring dalu mangke datan kawarni, pan wus injing, adipati Ian santana, sareng pepatih kalihe, lengser amit rin sangulun, Sri Batara habda aris, den prayatna sira lumampah, nulya salam sadaya hiku, sigrah ingateran dening bala, bakta kakayon, lawan busana adi-adi, nuju palabuhan Balikpapan.

41. Sarauhe aning palabuhan reke gelis, nuli munggah, parasamaning palwa, palwa inggil turra gede, raris kebat layaripun, tan kawarnanneng margi, genti mangke winurcita, nagari Selaparang kawuwus, akeh prajurit prapta, Banuwa Bayan, Kentawang lawan Tempit, Pujut , Pejanggik, lawan Barenga.

PUHPANGKUR

42. Injing muni tengeran, panalikan wong tumandang jurit, tangkeban sanjata gumuruh, nuju aneng paberatan, kawangsitan Arya Banjar lan wadyanipun, geger medal saking desa, amapag mesah kang prapti.

43. Wus denira ayun-ayunan, prajurit Bayan lan wong Parigi, payudane perabf garubuh, akeh pejah wong Bayan, wong Parigi prakosa perang pupuh, nuli ngamuk Arya Banjar, payudane kasapuhing latri.

44. Mundur bala kang yuda, sami mantuk wong Selaparang, Ian wong Parigi, asukan-sukan duk ring dalu, kang mati wus tineneman, kawarnaha wus enjing malih cucuh, wong Parigi wus sayaga, jawineng nagari tatah baris.

45. Prapta prajurit Selaparang, lintang akeh sarengnya kang garubuhi, wadya Parigi sami angamuk sundul-sinundulan, kasor yuda Selaparang sami mundur, barisnya kaparah-parah, ajerih tumandang ajurit.

46. Saban dina datan kasoran, wong Selaparang ajrih tumandang jurit, kewala rusak saking aduh, wong Parigi mangkono uga, hana ngantos roaring jawi kutanipun, samangkana selahing yuda, kinen gantinya kang kagupit.

47. Kawarnaha pelayaran sang dipati, kang mulib saking nagari Banjar, wus kalih candra lamine , rabayu palayaranira, anging maksih satengab samudra, kombang kumbul satengah laut, tumbub sedih sajroning wardaya.

48. Angin kulon leres datengi, nuju kidul kang palwa, satengah sasih lamine, nuli katon tanah gunungan, gunung inggil bing pulo sasak, sami egar sajroning kalbu, Labuban Olrik awas katingalan .

49. Leres tinuju reke niki , sang dipati gumanti tedak, turunken manggar palwane, munggah sekoci rahadyan, adipati wus neng daratan , geger gumuruh kang jaba laut, demung samudra. leres mapag.

SO. Asung salam maring dipati, dipati alon nabda, age demung solonen mangke , wenten tetamu aneng palwa, raja patih nagari Banjar, Paring Pilo wastanepun, kang panua Pa ting Laga.

S 1. Demung samudra nuli gelis, nunrgang sekoci ning palwa, sapraptane katemu mangke, demung samudra anembah, inggih ka wula kinengkenan , dining pamandika ratu, Sang dipati SeJaparang.

S2. Kawula ngaturaken raja patih, mendarat amung kalih dina, papa.rib kalib turun mangke , saking palwaneng sampan, wus rauhing daratan, katuran munggah ring gareja agung, katuran larih sadina-dina .

S3. Wus jangkep tigang hari, sang dipati aneng daratan, dadya mangkat <linage, banyu bekel wus samapta, kaunggaban neng palwa , aneng wetan palayaranipun, catur dina nuli macancang

S4. Ring palabuban Lombok teki, di pa ti dikeng utusan, aneng nagari Selaparang mangko, atur peksi maring sang raja caraka wus lumampah nitih kuda sareng catur tan kawarnaning marga.

SS. Wus prapta bing nagari, utusan leres matura, ring nerpa sang katong, tingkab dipati kang prapta, sareng lan patih kalibe, sang prabu nabda barum, bing benjang ana pamapag . •

S6. Mapan surup San1g Hyang Rawit , nuli sami sukan-sukan, bing prabayaksa enggone, tan kirang lalariban sadalu-dalu darwina, dadya enjing maingke kawuwus sang prabu sinewaka .

PUH SERINA TA (SINOM)

57. Harum sabda srinalendra, maring patih santana mantri, 1ah mangkata sadaya, papagena sang adipati, pan wenten tatamu kakalih, ring pelabuhan Lombok enggenipun, gawanen kuda titiga, dados palinggyan tatamu kalih, lan dipati parasama nunggang kuda.

58. Nuli amit kang kinengkenan, wus samapta mangkat agelis, gong beri wurahan, tan kawamaneng margi, kawarnaha sang dipati, aneng gareja tatarub anyar, tan kirang punang larih arak jenewer anggur woh-wohan.

59. Dadya prapta kang mapag, santana lan para mantri, aturken salam sarwya nembah, dumateng sang adipati, salam kenal lawan nulya bubar sadayanipun, sang dipati nitih kuda, lawan tatamu sareng kalih, ginarebeg dining mantri santana nira.

60. Tan kawarna hing marga, wus rauhing nagari, lan sumurup Sang Hyang Arka, tiba: maring pancaniti, katuran sajeng sami, wadyanira darwina sampun, sami egar sajroning nala, tan pegat angim huh larih, wanci tengah dalu mundur sukansukan.

DUR MA

61. Kawaenaha mJmg muni tengeran, panalikan wong jurit, patih Pating Pilo sayoga, Ian raka Paring Laga. nitih kuda sareng kalih, kiniring dining bala, wus pedek Desa Parigi.

62. Rame surak lir pendah obah pratala, kawamaha ring Desa Parigi, Sang Arya Sudarsana, lan sawetek balanya, sami nambut

gegaman jurit, medal saking desa, la ju aneng payudan nang63. Kawangsitan Sang Arya Paring Laga, tumurun saking kudaneki, adaratan tumandang; sanjata pedang kewala, campuh jurit Ian wong Parigi, lintang ramening yuda akeh mati wadya Parigi.

Sisaning pejah malayu mungkurminda, tanana wani jurit, kang mati ginongsongan, dening sakeh rewangira, nuli surup Sang Hyang Rawit, rnundur kakalihnya, wong Selaparang Ian wong Parigi.

PUH KUMAMBANG

6S. sadalu-dalu tinanem hing kubur Parigi, wadon Ianang neng pakuburan, wong Parigi samya nandang sedih, ana lolos aneng desa lian.

j

66. Kawarnaha Arya Sudarsana mangkin, agunem Ian balanya, amung kawan dasa balanya kang prajurit wadon kalih dasa.

67. Nuli ngandika Sang Arya hing baya paran solahing benjang, ana matur balane ta puniki inggih kaula atur wikan.

68. Sayowaktine kaula kanya jurit, dudu mesah wong Selaparang kasusumbar saking Banjarmasin, nama patih Paring Laga.

69. Lintang ngungun Sang Arya mirengi, injing mangkin kawarnaha.

70. Muni tengeran Ian gong beri gumuruh surak ampuhan, hing nagari Selaparang reke hiki, gumanti nandang pangkuran.

PANG KUR

71. Gwnuruh swaraning bala, sajroning nagari Selaparang ngebeki ewon yaksa balanipun, surak lir ampuhan, nuli medal saking kuta kirid pararatu, nuju aneng payudan, kawangsitan wong Parigi.

72. Sarni medal saking desa, Sang Arya Banjar kiniring, jawi kita baris atepung, angantosa punang mesah, nuli rauh wong Selaparang anggaruguh, wong Parigi wadon Ianang, parasama angamuki.

73. Nulih ngamuk Sang Pating Laga, wadya Parigi malayu sisane kang mati, Paring Pilo nuli nusul, angandaga kakangira, nuli mandeg Paring Pilo mangkin.

74. Sang Arya Banjar ngandika, wong endi sira iki tembe kapanggih, Paring Pilo nabda arum, lah weruhanta hingwang, ya iki pamadinira batara prabu, Banjarmasin nagarining wang, sadyaningsun ngedon jurit.

7S. Arya Banjar naura, den prayitna mangke sun suduki, Paring Pilo null ngunus, keris saking batara Banjarmas, Arya Sudarsana wus kahukul, dening sanjata kang mulya, luruh rempuh balungneki.

76. Sudarsana ngeraseng tyas, sayowakti kasor ingsuneki, Sang

Arya nuli malayu, tinututan saking wuntat, Pating Pilo nuli sarong kerisipun, pan ayun sira nyekela, palayune datan katututi.

77. Wus manjing jero desa, wadyanira larut datan kari, enti desane puniku, Sudarsana manjing pura, ana alinga.n jero puranipun, punika enggon nyingita, kang nusul laju manjing.

78. Laju maring griyanira, Paring Pilo lan rekane riki, Arya Sudarsana wis metu, nyingit maring tatamanan, papatih kalih medal saking pura asruh, katemu wadya lawan wadyanira patih kalih dauhin parajurit.

79. Anawang wong sahadesa, lanang wadon saisi desa Parigi, sami katawan sadaya iku, kirid aneng Selaparang, patih kalih parasama sareng mantuk, rauhing nagari Selaparang, null surup Sang Hyang Rawit.

80. Duk ring dali sukan-sukan, egar bungah wong Selaparang mangkin, istri kakung geger gumuruh, sami suka neng tontona?, ingkang lanang lalarihan datan putus, para ratu Ian wadyamra, tan kawarnaha polahe reke hiku, genti mangkin kang kocapa, kawarnaha wong Parigi nandang sedih.

PUH DANGDANG

81. Kawangsitan Sang Arya Sudarsana niki, duka nyingit maring sajroning taman, lintang sedih tewas nalane, nuii Iolos duk ring dalu, kiduI kuion tinuju rekeki sadalu-dalu Iumampahan, liwat kill Balimbing puniku, hing dadalan satin warna, tukar busana, Ian wong patani , wastra kawaca kang sami petak.

82. Tinukaran dening busana datan adi, kalimbuhan, dining sarwa papanganan, leres mangulon lekune, aneng karajaan Barenga puniku, areren ing dusun Moga teki, hinglalang alas, kaler Barengan dus'un hiku, wasta wayah patawisan, serahken pati, nuhun tuiung awot urip, wayah Patawisan hikang widagda.

83. Narima Ianggawa wacana manis, singgih jaka, sukur bapa kaliwat, bija suka sareng bing kene, nanging bapa miskin kalangkung, samalih tiwas datan udani, unduk bahasa Ian jatmika, sareng miskin putranengsun, pakaryanengsun jaga alas, saben hari, lunga ronda alas puniki, mangdane becik sakweh pauman.

84. Pun Patawisan punika mani, satingkahane, Sang Arya kang tilaring nagara, mapan kasor payudane, pun patawisan gumanti ilgerumrum, mangdane jenak tura aring, sang Arya kang madunungan, saben dina baburu, pulih kidang Ian menjangan, ginenti malih, winurcita sajroning tutulis, rabinira Arya kawamaha.

85. Dukalane larat wadya wadon sami, nuli medal, sang sudiwi sareng titiga, kaler desa palungane, dusun Bebidas kang tinempuh, katemu lawan wong lanang kakalih, lala cindra ngandika, oh wong lanang kalihmu, sira hiki paran lungaha, jaka kalih, sareng denira nauri, kaula hiki gumantya nusula.

86. Hendi paran lungan dika sang dewi, kula ngiringa, sapati sagesangan, kula datan langgana bae, Lala Cindra ngandika arum, sun neng Bayan mangkin mulih, dadya lampah sareng lilima, ngunjur gunung sadalu-dalu, rauh hing Sembalun wus rahina, Lala Candra, nagndika maring inyaneki, sira lunga aneng pabanjaran.

87. Hiki ana jinah satus keteng sayemti, sira rumbas, sekul lawan ulam, utawi sayur-sayuran bae, lintang senduk katengsun, null lunga inya kakalih, manjing maring pabanjaran, sadyanira numbas sekul, wong Sembalun luwih kasyan, ngaweh cuma, sekul ulam akeh tura becik, egar tyase kang kinangsungan.

88. lnya ka:lih gawa sekul lumaris, katernu Ian gustinira, teteh ngaturkan polahe, Lala Cindra lintang sukur, nuli bukti pinggiring kali, luaran bukti lurnampah, sadina-dina, tan pegat denira lurnaris, yena dalu rerena nidra.

89. Larnpahira jangkep tigang hari, dadya rarauh, ring dusun Anyar. wenten parnane satunggal bae, Raden Wrranata wastanipun, sarauhnya sami karuna nangis, pan telas aturken tingkah, hingkang kasor perang cucu, ginenti rnangke kecapa, aneng nagari, Selaparang kang winami, duk genernan hing prabayaksa.

PUHSERINATA (SINOM)

90. Prabu Kertaburni sinewaka, sareng Ian tatami kekalih, adipati rnantri punggawa, dernung-dernung lurah sarni, lungguh neng nerpa sang aji. sang prabu nabda arum, lah paman adipatya, endi paran lakuneki, Sang Arya Banjar tilaring kutanya.

91. Sang -dipati matura, kula saffipun a.Iluduhi, wadya akeh sami lampah, bing wetan kidul nelik-nelik, kaler kulon parasami, hanging mangkin durung mantuk, wadya kang kula dinuta, pangket atur sang dipati, nuli matur Sang Arya Pating Laga.

92. Singgih pukulun patik batara, duk ring benjang kaula amit mulih maring Ban jarmas, wus lama kula bing riki, Ian gumanti kula prapti, sampun sinadya sang prabu, kewala mangkin mesah dewa, kewala kasor durung mati, amung puniki rai kula Pating Pilo ngalihnya.

93. Parasanggya denya katemua, diyastu lian pulo denya sungsul ngemasi pati, utawi cekel bakta mulih, dados boyongan katuring prabu, gawanen bing Banjarmas, punika atur kula gusti, Sang Prabu Kertabumi wijiling sabda.

94. Yen mangkana yayi patya, benjang-enjang dika lumaris, gawanen pakiriman ningwang, aturken maring batara aji, Ian boyongan saking Parigi, kalih desa gawanen mantuk, sadasa lanang sadasa wanodya kang jaka-jaka teki, aturken maring sang batara nyakrabuwana.

95. Kandt prapta punang utusan, kang malaku dadi telik, sareng patih tumadeg dipatya atur uning sajati-jati, pan sampun kanten puniki, genaha sang Arya mungsuh, singgih atur kula dewa, mesah dika kanten enggenniki paor kulon ring desa Darenga.

96. Madunungan ring panjaga alas wastanipun wayah ujar palipit laku garmi manjing dusun, kantos kula pulih rarasan, lawan sira wayah patawis, dadya matur sang dipati maring sang nata.

97. pukulun patik batara, sampun katen enggone mangkin, · Sang Arya Ban jar Getas, kula nuwun sabda aji, sang prabu nabda mangkin.

98. Pan wus surup Sang Hyang Arka, Sang Prabu mantuking puri, patih tumenggung sowang-sowang, tan · kawarna duk ring latri, kawarnaha mangkin wus enjing, malih mijil sang prabu, ingayaping para santana, Pating Laga sampun pamit, ingateran dening mantri sakawan.

99. Wadya mikul tigang dasa, kakiriman saking prabu Kertabumi, lawan boyongan kang kalih dasa, Pating Laga nitih kuda wilis, kiniringan dening mantri, tan kawarna bing enun, sampun prapta labuhan, hing Lombok sampun mungph palwa inggil, tura ageng palwa saking Banjarmas.

100. Kang angailter sampun mantuka tan kawarna aneng margi, sami mantuk sowang-sowang, kawangsitan srinarapati, gunem lan sang dipati, Pating Pilo mantri lalarihan datan pegat, hing mangustur agung tinangkil, Pating Pilo alon matur ring nata.

101. Pukulun patik batara, hing benjang kula pamit, Ian dipati tuduh marga, kula ngalih mesah kang lari, nabda harum sribu pati, becik lunga yayi maskun, andika kiniringan domas wong pilihan kang widagda jurit, kalih atus anggawa kuda pondongan

102. Aja kirang bekel dika , pun adoh Berenga nagari, lelakon kalih dina, lan bumine kering , kirang wari ta puniki, sing sapa rauh bing riku parasami sagra sadepan, luwe bekti saben ari, wong kulon sadina nunggal gantang beras.

103. Nuli dipati uwaring santana mantriya, demung demang lelurah neki, den samapta waduabala, sangu lawan sanjata neki, dina benjing sami lumaris, anjujug nagari kulon puniki, amateni punang mesah, tan kawarnaha ning latri, pan wus enjing waduabala sampun sayaga.

PANGKUR

104. Gumuruh swaraning bala, sang dipati, Paring Pilo Ian para mantri nitih kuda lancang saking Sembalun, bubar metu saking nagara, wadya parwa, pena Pujut, dadi pembayun, wus adoh laku nira kasaputing latri areren sami.

105. Nidra aneng pinggir bangawan, kali Balimbing enggone mondoki, tan kagupit duk ring dalu, enjang malih lwnarnpah, nuju maring desa parawa puniku, pan kasurupan Sang Hyang Arka, nulya sami manjing nagari.

106. Putra demung bing parawa, ngatag balane ngadon lalarih, nyembelih lem bu Ian kebo, sadalu-dalu susukan, wadyo parawa seneng kelangkung, ana tandak ana tarian, lintang suka kan nontoni .

107. lnjing malih lumampah, aneng kulon nuju hing alas sukawangi, kawamaha Arya Banjar puniku, hing mangkin ulih warta, satingkahane dipati kang rauh, sareng saraya nira, Paring

Pilo patih Banjarmasin. . .

108. Lintang iwuh hing wardayanya, nulih lol?s sakmg_ dusun Moga teki, lakinira nu ju hing kidul, prapta tampmgan ana dukuh sanengira atetamu, ki dukuh aris mo.J3.r, lab ta s1- ra wong aneng en di.

109. Sang Arya aris naura, inggih bapa kula kasasar sedih, salakulaku datan imut, sakawanten nanak lumampah, malih ngucap ki dukuh wacane alus, lab ta putra roaring umah bapa iki.

110. Dadya sareng mantuka, ring umah dukuh naina dusun pengsing, balane ratu pena punika, dukuh hika bisa nyata, kanugrahan awas dening Hyang Maha Luhlll', sadalu-dalu arerasan, ki dukuh sira atuturi.

111. Lingya ki dukuh wawarah, duh ring benjang aneng Pejanggik, sira serah sepati uripmu, macing sang Maraja Kusuma hing Pejanggik ratu linu wih.

112. Laminira nyaruman, neng pura hing Pejanggik, yekti sira dados pembayun maring sakoweh mantrinya, sira hiki kanugrahan dening Hyang Agung, aja ulap mantra, sasampuna sira hing Pejanggik.

113. Samangkana ki dukuh wawarah nuli nidra madya latri, kawangsitan mangkin enjing sampun, nuli pamit Sang Arya, alus ujar mangke sira sang dukuh, lab ta putra lungaha, den prayatna bing margi.

114. Tan kawarnaha aneng margi, Sang Arya Rauhing Pejanggik, katujune sang prabu neng i:nangustur, nuli prapta ngaturken sembah, sang pra:bu lintang asih nabda arum, sapa sira paran karya, Ian endi punang nagari.

KUMAMBANG

115. Aduh gusti kula niki wong kasiyani, kasor perang tanpa dosa, kula hiki saking desa Parigi, kula aran Sudarsana. 116. Sampun telas tinuturan i;adaya neki, dados awinan matra.yuda sang prabu lintang asih, tinarima panyerahana. 117. Kawarnaha mangke kang luinaris, wus munjing desa Barenga, awurahan wong sanagari, angayaping tatamu prapta.

118. Ingupasuba sang adipati, lan akeh santana nira, muwah wadya kabeh, sadalu-dalu sukan-sukan, ring Barenga akeh tontonan, joget tandak miwah gandrung, lenggawa nonton wadya katah.

119. Kawarnaha wus injing tontonan bubar, santana ratu sami sira genti mangke kocapa, sadalu-dalu lintang iwuh, mapan ical kang madunungan.

120. Dadya lunga sawusnya enjing mantuk maring desa Barenga, sadya atur paciksana maring sang ambawa rat, sa!ingkahe kaiculan, tan kawarnaha aneng enun, sampun katemu Ian lurah desa.

121. Pun patawis asung bekti. sang lurah alus wacana, bagya sira prapta mangke, nuli sareng tata lenggah, aneng sakenem punpun patawis nuli matur, inggih tityang kaicalan.

122. Kang madunung ical · yakti, sadalu-dalu tityang ngalihnya, hing panadah dusun kabeh, nanging tanana katemua, sayaktine atur tityang, lurah desa sarenga muwus linyok sira pun patawisali.

123. Yen ical sajatineki, sira age berutusan, mangkin endi paran ngulata, sira dados gantinya, tan urung sira pajah, pan sakongkol sareng musuh, lulurah nuli nyekel pun patawisan.

124. Sasampun kukuh punang tatali, nuli kirid aneng bancingah, sarta den sanggerahe, dening catur parawina, parasama gawa senjata, pun patawis nangis angerung, ucapana kula tanpa dosa.

125. Kawangsitan sang adipati sampun rauh neng bancingah, sareng patih Pating Pilo, miwah santana parawira, tangkeban neng bancingah, sang dipati nabda arum, wong tatali paran dosanya.

126. Sang lurah nu'li atur bekti, singgih dewa kula matura, wong hiki an!ng do5ane, mesah den icalna, ia dade panggetose, kula mejahana ring besuk yen katemua kang dumunungan.

127. Sailg dipati ngandika atis, mangkin andikang utusan aneliknelik ring desa-desa · kabeh, miwah Ian padusunan, alas tegal lawan panandah. yakti pisan ana katemu, wong tatali aja pipejahan. ·

PUH SERINATA

128. Kawangsitan wadya Barenga, kang kinengken dados telik, ana ngulon ngidul wetan, ana ngaler lakuneki, mawarna-warna kang palipit, ana garmi lakunipun, malaku ngalih hewan, anumbasa tanpa dadi, ana nginep palipit midang ring umah randa

129. Ana ngendon gawe dongkang, Ian gawe ipo sampe cekL ana gandrung den gawe, ana malih gawe paksL sami nginep ring Pejanggik, puniku pulih tutur, wenten panyaruman wawu prapta, pekik anom sayekti, namane sang Arya Sudarsana.

130. Kang tinuturan sigrah muliha, laju mangetan mulih ring gusti, atur supeksi ring gustinira: Lurah Ganti mangkat agelis, aneng Barenga mareking tan kawarna aneng enun, wus rauh ring desa Barenga, nembah ngabekti rin dipati, singgih dewa kaula atur panguninga.

131. Sampun kanten enggone mesah, sayektine ring nagari Pejanggik, ring sang nata, dados panyarumn sang dipati , nabda aris, p:iraSa.ma mangkat duk ring benjing, dadya sukan-sukan ring mangustur, egar kapti suwadyanira, tan pegat-pegat punang lalarih, siang dalu rame surak ring tontonan. ·

132. Wtis injing kawamaha, mangkat sang adipati, sareng Ian sarayariya, santana rilantri parasmi, tan kawarnaha neng margi, bing sarewa rauhipun, nuli reren samadaya, andikeng utusan neng Pejanggik, aturken pawekas maring srinalendra.

133. sang prabu duk sineba, kancit prapta duta kalih, umedek nembeng sang nata, sribupati nabdaris, sira kalih saking endi, sang dinuta sami matur , singgih dewa batara, kula ingutus dera dipati, paman andika mangkin wenten ring sarewa.

134. Kula gumanti ngaturken pawekas, paman andika umarek mangkin sang prabu nuli sabda, maring santana demung kakalih, Ian wadya akeh parasami, lah ta papagena paman dipatya puniku, wenten ring dusun Sarewa, kang kinengken leres lumaris, aneng sarewa papagin sang dipati Selaparang.

13 S. Kang mapag wus prapta, hing ayune sang adipati, matur sarwya anembah, singgih kula sadya mapagi. kinengken dira sang aji, singgih kula ngiring malebu, maring jeroning nagara, putra andika sampun ngantosi, hing mangustur sareng santana para putra.

136. Sang dipati nUlya mangkat, sareng saraya lawan para mantri, wadya katah datan nguninga, samya kari jawaning nagari, dadya malebu snag dipati, sareng sadasa Ian santanipun, Jaju marek bing snag nata, neng mangustur agung kapanggih, rangkul-rinangkuI dipati Ian srinalendra.

137. Wus sami tata lenggah, nuli ngandika sang dipati, singgih ranak sadya hamba, gumanti nusul Arya Parigi, hamba kinen dera narpati, raka dika batara prabu, nyakra-wati ring Selaparang, hamba kinen gawe mangsuli, samangkana sadyane paman umareka.

138. Ha.rum sabdane srinaiendra, yen mangkana paman adipati ranak datan nyerahana, mapan sira Arya Parigi, awit perang datan sisip, samalih mangkin sampun kasambut, dining ranak nagari lian, datan yogya paman angambila kawenangan.

139. Aturina maring bereraka, sang prabu nyakrawati, ranak enggon panyaruman, sang dipati nabda malih, parasangga paman angambil, gawanen rin Selaparang mantuk, mapan hiki wong ala, nora gawe den uripi, besuk benjang dadi cidraning nagara.

140. Malih nabda srinaranata, yen andaga benjang bing uri, sampunang paman tutulunga, wong Pejanggik mung pribadi, cekelana utawi mateni, kewala mangkin smapun kasambut, yakti mangkana witing nagara, datan yogya paman angambiI, mapan dados kula kang derbe desa.

141. Benjang ranak atur pakiriman, den katur maring bereraka aji, wanedya mung sadasa, lilima parawan yakti, Ian rangda lilima puniki, sakabehe widagda sampun, dados joget patandakan, la wan igelnya yakti bangkit, mangkin da paman pulih tingalena.

142. Dadya surup Sang Hyang Arka, lunga siram sang dipati, Ian sakehe parasantana, wadya katah wus denya uwarin, sami .nginep mung sawengi, parasama siram aneng tara, puniku sumur pusaka, sasampun siram mantuk malih, neng mangustur katuran sajeng sadaya.

143. Sadaiu-dalu asusukan, pararatu Ian wadyaneki, sajeng larih datan kakirangan, nonton joget legong sami, wadya akeh egar kapti, datan nidra sadalu-dalu, samangkana para tindakira, Raja Pejanggik tan kirang lelarih, saben injing nyembelih kebo lilima.

144. Wadya kang saking Selaparang, Ian pararata liyan para mantri, abosan dahar lalarihan, sami nuwun sayur manis, pararata Ian parajurit, sami kabosanan dahar lalauh, sapta dina datan pegat, sang adipati nuli apamit, ring sang nata, mantuk ring Selaparang.

145. Dadya bubar samadaya, sang dipati nampa pakirim, wanodya mung sadasa, kuda tunggangan pitu yakti, wanodya sadasa sami nitih kuda lilima puniku, kan pipitu para santana, dadi kalih welas kudanireki, sampun salam sang dipati Ian srinalendra.

PUHASMARAN

146. Sampun lepas lampahneki, mengetan nuju rin desa Parewa, kasurupan hing dadalan mangke, duk ring dalu rauhing pai:'owa, wand pukul sadasa, sami lesuh sadayanipun, leres nidra tan ayun dahar.

147. Tan kawamaha duk ring latri, injing mangkin kang kacapa, katuran sajeng pararatu kabeh, wadyabala darwina, sasampunira luwaran, nuli mangkat sadayanipun, lunga nuju Selaparang.

148. Wadya parawa akeh ngiring, tersena maring ratunira, putra demung tinut kabeh, parameswari santananya, lonlonan kang lumam pah, alinggihing kuda pararatu, rauh bing alas pangadangan.

149. Dadya surup Sang Hyang Rawit, nuli reren sadayanya, katuran sajeng ratu kabeh, wadya alit sami darwina, masanggrahan tepinirig bengawan, pararatu sukan sadalu-dalu, wadya alit sami nidra.

150. Tan kawarnaha duk ring latri,injing malih lumampah, mangetan leres lakune, datan kawarnaha neng marga, sampun prapta ring Selaparang, laju maring mangustur agung dadya medal S..inaleridra.

151. Kang ralih samya ngabekti, angayaping srinaranata, sang prabu nabda alon, eh paman adipatya, wartaken lalampahanira, adipati nembah matur, singgih pukulun dewa batara.

152. Boten sadya kaula mejahi, Arya Banjar Getas punika, den wirang antuk rai sang katong, sabdane wong tan pa dosa, puniku awinan kawirangan, sayakti sampun kasambut, nuli dinadosaken panyaruman.

153. Malih sabda rai padukaji, yen ana gawet injing-injing jalaran Arya Banjar hing keile, tan yogya ngalih tulungan, amung wong Pejanggik pariyangga, sapunika sabda rai pukulun, nuli kaula apamit sadaya.

154. Edan temen yayi ring Pejanggik, mesah cidra den wiranga, sun den bujuk dening wanodya akeh, malih kuda Ian panganan, paran baya wardayanira, den anggep ingsun maksitimur, den bujuk dening pakiriman .

PUH DANGDANG GENDIS

156. Duk ring dalu asasukan sami, pararatu, samya langgawa, wadya alit darwina kabeh , akeh lalarihan sadalu-dalu, lawan tontorian sami prapti, gandrung wayang joget tandak, wadya alit suka kalangkung Ian pararatu sami langgawa hing Selaparang, istri kakung langgawa kapti, sampun suka winales dening suka.

157. Gantya mangke kang kagupit, nagari Pejanggik kang kocapa, sasampun tinilar dening dipati , kagupita sangahulun, Dewa Kusuma Maha Raja Pejanggik, asih maring Arya Banjar datan pisah siang dalu, Arya Banjar lintang kinasihan duk ring mangkin sang katon ngawastani, nama Arya Banjar Getas.

158. Tegesing Getas, sampun karusakin, tegesing Banjar, akedik leretannya , pan dados lulurah hing desa alit, samangkana pawastanepun, Arya Sudarsana duk ring mangkin, namane Banjar Getas, ka wastara hing sadaya hiku, pan kasiaran dining nalendra, kawarnaha, pamadinira sribupati, Rangga papatih Ian demang-demung.

159 . Akeh kesel sajroning kaptineki, maring sira, sang Arya Banjat Getas, sami bibisik-bisik mangke, kahilapan mangkin sang prabu, wong getas martgke dadi kanti, samangkana rarasanira, sang Rangga papatih Ian demung. kang kados pamadi nalendra , iku karana, akeh mantri sayan tebih, dadya langgana inaring srinata .

PUH SINOM

160. Kunen mangke winurcita ,,sang Rangga Tapon kal'l.g kawarni, angendurasa Ian santananira mapan lintang kesel manab neki, maring Arya Banjar bing mangkin, dadya langgana ring sang prabu, keseringan datan mareka, petang sasih lamineki, Rangga Tapon tan ayun agunem, maring nalendra.

161. Kawarnaha mangke sang nata, Prabu Anom, nagari Pejanggi ngandika roaring acrakanira, lab · ta lunga sira agelis, aneng tapon gawe rulis, aturken maring pamaningsun, ha.pcm punyut nuli mangkat, aneng tapon gawa tulis, kocapa prapta neng Tapon kang caraka.

162. Kawamaha reke sang Rangga, bing desa Tapon duk tinangkil, dining santana lurahnira, andir atap hing ayunira biki, kancit prapta aturaken tulis, caraka Pejanggi puniku, serat nuli tinampanan, dining lurab desa reke biki sang lurah aturaken maring sang Rangga.

163. Serat nuli binuka, winaos sajroning galih, sampun puput ucapaning sewala, Sang Rahgga nabda agelis, maring lurah desa mangke eh lurab sira karya sawala asruh, winalesa serat bika, kirimana den agelis, marganing caraka, aturken bing nalendra.

164. Ucapan winalesan serat bika, wong Tapon tan ayun malih, anangkil maring sang raja, mapan sang prabu nora tindih, pamadi kang pedek dadi tebih, punika karana katengsun, wani lengganeng sira, samangkana ucapaneng tulis, serat dadi tinampan cara:ka mantuka.

16S. Datan kocapa neng marga, sampun prapta bing narpa sang aji, sewala sampun ingaturan, winaos dening narapati; pliput wirasan:ing tulis, gangsul medal sabda sang prabu, wong Tapon mangke andaga, bing benjang gempura den agelis, becik mangke undangena, santana kadanging wong.

166. Punang caraka nuli mangkat, aneng geriya sang raja patih, · Arya Demung kalawan Demang, tangkeban sami prapti, asung pedek ring snag aji, sang prabu nabda gansul, genipur Tapon dina benjang iki sowala dad6s bukti, andaga mangkin sayowakti maringwang. .

167. Hing dali ·tan kocapa, kawarnaha mangke wus enjing ring Pe- . janggi muni tengeran panalikan panantang jurit, tangkeban wadya prapti, anggawa sanjata sadaya hiku, nuli medal srinalendra, saking pura nlijeng pancaniti, neng mangustur katemu lawah pamadine sadaya.

168. Asruh ngandika srinalendra, lah lunga sira sadaya mangkin, Banjar Getas aris matur, singgih batara susuhunan, kaula amit mangkin angehirug, kaula peribadi manjing desa hing Tapon duk ring mangkin.

169. Wadya akeh samadaya, dene ngantos anengjawi kaula pribadi malebu, angalihena sang Rangga, yen sadya kau]a pribadi perang eucu, nulya amit samadaya, Banjar Getas lumampah karih in.

170. Wadya akeh aneng untat, rame surak gumuruh atri, tan kawarna aneng enun, Jampahira Banjar Getas. wus prapta hing Tapon, nuli malebu, hing desa pribadya, wadya akeh ngantos hingjawi.

171. Wong Tapon datan uninga, paritingkah desanya den lurugi, sunyi wadya sadaya hiku, amung Rangga Jan santananira, angendurasa sajroning puranipun, kancit prapta Arya Banjar nuli malebu hing pura kapanggi.h.

172. jumerojog datan palarapan, nuli lenggah hing arsa Rangga sang Rangga ngandika arum, arta paran sira prapta, Arya Banjar sira nauri asruh, sun kinengken dera sang nata, anyekel sira hing martgkin.

173. Apan sira wong aildaga, kirim sewala tan ayun anangkin, kadyangapa arepmu, Rangga Tapon nahure, sayowakti hingsun andaga ring sang prabu, benjang-enjang kita aperang, Banjar Getas nauri gelis.

174. Hingsun tan ngantos dina lyan, dyastu pribadi Ian rebutana prajurit, Rangga Tapon sugal wuwus, du.du caraningwang, angepunga wong sanunggal dadi sattu, aneng urine sang Rangga, wus ayun-ayuilan parasami.

175. Rangga Tapon anabda, lah ta payu Banjar Getas kita ajurit, sang Rangga tumbak den junjung, Banjar Getas nuli anjawat tanganira sang Rangga den gamel kukuh, sang Rangga tan usika, luluh rempuh nulya linggih.

177. Halus wijil kang wacana, apuranen bapa puniki, becik ranak sareng mantuk, malebu maring kanya pura, Banjar Getas nauri wacana alus, becik nungkul andika paman, sang Rangga nabda malih.

178. Sayowakti nungkul ingwang, null sira Banjar Getas ngandika mallh, inggih paman andika mantuk, kaula mulih atur uninga, maring nalendra satingkahane dika nungkuI, null salam sareng mantuka, Banjar Getas dauhin mulih.

179. Nuli bubar wadya bala, sami mantuk sowang-sowang atindih sang Rangga kiniring mantuk, dining sira Banjar Getas, sarauhe aneng pura sami lungguh, sang Rangga nuli ngandika, aturna panungkul pamail hiki.

180. Anak hingsun diwasa mung sanunggal, Dewi Junti gawanen maring Pejanggi, cina ya kti hingsun anungkul, nuli matur Arya Banjar, singgih paman kula matur rumuhun, maring andika nalendra, benjang-enjang kula malih prapti.

181. Nulya pamit Bari.jar Getas, sang Rangga ngandika wacana manis, lah ta ranak mantuk, hiki lurah Ian santananing wang sareng catur ngiririg sira mantuking sangulun, null lengser sareng lilima datan kawarnaha aneng margi.

182. Wus prapta hing narpa naiendra, sarei:J.g lilima sadaya mana bakti, mijil sabda sang prabu, kadyangapa Banjar Getas, polahira aneng Tapon angelurug, Banjar Getas atur sembah sadaya nungkul paman Rangga mangkin.

184. Sadalu-dalu boga darwina, para ratu langgawa lan wawadya sami; datan kirang lalarihipun, ginanti kang winurcita, Rangga Tapon malih kawu\vus, agunem lan rabinira, miwah sang dewi lan santana mantri.

PUHASMARAN

185. Sang Rangga nabda aris, maring rabi Ian putrinira, aduh anak putriningwong, den udani anakingwang, sira hiki sampun kaserah, dados cina yakti sun nungkul, atutken subakti maring ilalendra.

186. Sang dyah matur subakti, singgih rama kula tan lenggana, sari ha.para hing mangke, kula ngiring jeng rama, dyastu kula nemu palastra, kula hiki datan sungsut, kula subakti sakayune jeng rama.

187. Kawarnaha mangke wus enjing wadya Tapon samya sayaga, anggenan busana kang adireke, lanang wadon parasama samapta, gumanti nganter gusti nira, kewala ngantos panyolo28 nipun, ana prapta ga wa gamelan.

188. Joget legong tandak sami, atap ander ning pura, wongjaka sami rame, geger gumurub swaraning gameJan, para wayah adol ulam, lalarihan kalawan sekul, nyembelih kebo mung lilima.

189. Anaprapta anggawa joli, jampana dados undagan, sang putri ingateran mangke, suka bungah wadya bala, bing Tapon sami Janggawa, tanana kesel sajroning kalbu, siang dalu sukansukan.

190. Wooten rencanana para bibi sabisining pura puniki, den wenten duloin mangke, mangdane brangti nalendra ulangun mating sang dyah, mapan yen nora kapupu, dados merang para kadang.

191. Dadya lunga angalib, tatamba kang sampun kacinan, kabecikane punang guna reke, ana ngalib Demung pena reke, beras benang lawan dinar, tan kawamaba aneng enun, sampun prapta bing desa pena.

192. Den way ah jabar sam pun lumaris, kinen dera para bini santana, sareng titiga lunga mangke, samapta sasantun punika, beras benang Jawan dinar, tan kawarnaha aneng enun sampun prapta bing desa Pena.

193. Laju mareking sang Demung teki, katemu lawan panyaruman caraka jaka kalibe, den wayah jabar ngucap. lah aturena pawekas bingwang, sun saking Tapon sareng tetelu, sadya umarek ring Demung punika.

194. Panyaruman sira angling aris, sapa nama sira wayah, wayah jabar nama sun nikya, saking Tapon sun titiga, panyaruman nuli lumampah, laju mareking sang demung, aturken pawekas tetami titiga.

195. sang demung ngandika aris, lah undangena den enggal, panyaruman amit lingser, sigra solo tatami anyar, tatami nuli mangkat, umarek marang Arya Demung, sapraptarie asung salamo

196. Sinauran salam niki, dadya sira tata lenggab, sang demung ngandika alon, paran karya tatami prapta, wayah jabar nabure singgib kula kinengkening ratu, rabine sang Rangga.

197. Hing Tapon ingkang nunuding, nuding kula neda tatamba, kang kalumbrab guna dewa, sasantun nuli den serah, dining sira kang nuhune, dadya ngandika sang demung sapa kang ilgangge tatamba.

198. Kang nuwun matur aris, singgib sang dewi binganggenari, pan sampun kaserab mangke, dados panungkul maring nalendra, naging yen boya katarima, dadi kamerangan satubu, punika karana kula kinengkenan.

199. Sang demung ngandika malib sayowakti yaktya punika, dados kamerangan salami-lamine, yen sang dewi tan katarima, dadi rabi nalendra, dadi sanak atawi mantu, yakti merang sanegara. ·

200. Sang demung anjawat nulib, sasantun kang neng ayunya, jambe wangi kapariksa mailgke, sang demung ucap tigapar, wonten . ciri neng sasantun bika, kang nuwun tatamba sami matur, ciri punapi nuwun lamatnya.

201. Boya lulus sayowakti, sang dewi tiba nalendra, dadi sasaran perang bae, ilingen bing benjang-benjartg, kadya pawekas birigwang, anging sira aja matur, maring Rangga Ian sang dyah

202. Wus titah sang suksma jati apan nora kasimpangan, kudrat iradat sajati-jatine, niyat becik tibaneng ala, malib demung ucap istigepar, nuli malebu neng geriyanepun, ngamet tatamba liyan punika.

203. Tatamba sampun katampi, dening panuwun punika, dadya apamit titigana, tan kocapa neng marga, bing Tapon wus prapta, malebeng pura sareng tatelu, aturken tatamba kan . sinadya.

PUHSINOMAN

204. Ring Pejanggi mangke kocapa, sang prabu Ian santana mantri, angendurasa ambawa rasa, bing mangustur sesek atindih, tan lyan neng narpa narpati, Arya Banjar Getas puniku, arum mijil kang sabda, malendra santana mantri, sareng sami ayun neng Tapon leledang.

205. Lurah desa luwarin pakatik kuda, den gawa kuda tura samapti, palinggyan prabu mantri santana, wus samapta kuda macawis, lurah martJr ngabekti, batara dewa prabu sampun samapta palinggyan dewa, sang prabu mangkat nitih santana mantri samya nitih kuda.

206. Wenten caraka kinengkenan, nitih kuda lunga rumihin, atur uninga maring sang Rangga. wus prapta hing Tapon ngaturi lurah desa Tapon agelis, dauhin Wadya sadarum, sami mapag jawining kita, tur bakta gamelan asrih, wadon lanang wadya Tapon sami mapag.

207. S3mpun rauh srinalendra, neng bacingah denya kapa.nggih, sang Rangga, Ian narpati kempit kinempit, 5ang Rangga ranangkul anangis, nedeng ampura hing narpati arum sabdarie sangulun, daweg paman samya lenggah, nulya sira sarili linggih, santana mantri lenggah, neng kursi sadaya. .

208. Kawarnaha Sang Ratna, Diwi Junti hing tilem sari sareng kalawan emban inya, wnerebeg dening para bini busana kang adi-adi, ayun medal sang dyah ayu, nuli dikeng inya emban, umatur maring rainaneki, emban inya mangkat aneng bancingah.

209. Sapraptanira neng bancingah, nuli matur inya ceti, singgih dewa kula nuwun kahidenan, sang diwi ayun mijil, umareking narpati, Sang Rangga ngandika arum sun matur rumuhunan, dadya matur ring narpati, singgih dewa anak kula ayun mareking andika.

210. sang prabu nulya nabda, ajana mijil yayi diwi, nuli ngumbali inya ceti sadaya, matur maring sang diwi, wus rauh hing dalem puri matur n:iaring sang dY.:ih. ayu, singgih .kemala ratna datan kaiden oewa nnJil daweg · mangkin ngmng non ton saking panggonan.

211. Nuli mangkat sang ratna, Dewi Junti Ian inya ceti, dadya munggah neng panggonan, wenten inya paraw.m sawiji anak lurah nama Diwati, iku munggah ngiring sang ayu, sareng kalih neng panggonan, wong bancingah sami ningali Lala Diwati samanggih putrine sang Rangga.

212. Sang nata pulih tumingal, neng panggon wanodya kakalih, sami anom pai'awan, keselipun sri narapati, amung Diwati sinenggihneki Junti karurupan dening kampuh, pan wus titah Sang Hyang Suksma, inaring sira sri narapati, tanana nikahnya la wan Diwi Junti punika.

213. Nuli surup Sang Hyang Arka sang diwi mantuking puri, ginerebeg dining inya emban, Lala Diwati sira kari, neng panggonail pribadi, seneng tonton lalauh, kawarnaha bibi nira, prapta gawe pa.lita lilin, Ian sekuI neng panggonan kalih darwina.

214. K.atingalan dening para santana, neng mangustur parasami, · · Lala Diwati sukan-sukan, sinenggih putrining Rangga sayekti, ba.terasan santana mantri, perawan ageng tura rakus , sadaludalu ·a.Susukan, pantes dadi angganeki, durung pantes dadi jodo sririalendra.

215. 5apunika biSik-bisik para Santana, kapirenga dening narpati, akiyat-kiyat srinalendra, arum sabdanya mijil, yayi sami bisikbisik, sun arungu sadarum, matur nembah para santana, amptiranen kula gusti, hiwih gawok kula tingal diwi punika.

216. Sadalu-dalu denya mangan, pantes ageng anggene riki, sarwi samya segak-segak, sang nata nabda malih, Banjar Getas nyandang pulih, pan pribadi denya neluk, putri ageng doyan mangan, yakti ageng putrane ben jing, samalih diwasa duk purnama denira nikah.

217. Samangkana sabda nalendra, sami segak santana mantri, tumungkul ngimim kopi, sarwi la ju dahar lalarih, sami kapingkel maritri Ian parartu, dadya prapta punarig tontonari, joget legong ngigel sami, suka lenggawa para ratu lan wadyanira.

218. Ginenti mangke winurcita, ana ratu prawira fowih, bing Banuwa Babak desanya, wasta Datu Banuwa Sakti, derbe putri amung sawiji, Dewi Kendran pinunjul, mangken ayun jen ramanya, anyerah putrine ring Pejanggi, den tumulus dadi iabi nalendra.

219. Datu Batuwa sinewaka, sang adipati Ian para mantri, demangdemung neng nerpa, lurah Ian pangelinsir sami, ebek sumpenuh bing pancaniti, Sarig riata nuli nabdarum, eh dipati Ian santananing wang ayun dukring mangkin, anyerah putri maring nalendra batara.

220. Ring Pejanggi duk ·ring benjang, dipati lunga sareng para mantri, bakta sawala aturena, sira kiniring wadya sami, gawa woh-wohan manis, dipati santaria null matur singgih pukulun nalendra, kaula daptan lenggana kapti, dadya lurah dauhin wa:dya bala.

221. Den samapta punang woh-wohan, kawarnaha dina benjing, sang dipati mantri santana, sampun cawis kuda neki, tangkeb - an wadya sami, gawa woh-wohan sadaya hiku, dipati sampuh tampi serat nuli pamit ring sang aji, nuli bubar nuju kidul 1 laku nira.

,.it

222. sampun lepas lampahira, wus prapti alas mamelak mangkin, dadya magetan kang lumampah, nuli surup sang Hyang Rawit, sami nginep pinggiring kali, sami nidra duk ring dalu, enjang mangke kawarnaha, parasama lunga malih, madya siang prapta Pejanggi nagara.

223. Laju aneng carancang kawat, sami reren para mantri, sang Prabu bing kanya pura, nuli wonten caraka ngaturi, wekasana tatami prapti, saking Banuwa Babak para ratu wadyane gawa wob-woban, Sri nalendra nuli mijiL bing mangustur katemu Ian wawu prapta.

224. Dadya ngabekti samadaya, wawu prapta ring sang aji, dadya samya tata lenggah, sang dipati ngaturken tulis, sang prabu winaos tulis, ucapan sewala wus puput, arum nabda sri naranata, suktir bagya yayi prapti, enjing-enjing sun tuduh wadya bala.

225. Bakti joli aneng Banawa, ahyoloken yayi dewi, dadya surup Sang Hyang Arka, nuli sukan-sukan sami, sang prabu bing pancaniti, sareng tatami sadaya hiku, hing dalu tan kocapa, kawangsitan \ivus injing, sang prabu medal saking kanyapura.

226. Tatami kang saking Banuwa, para sami atur bakti, neda pamit neda pamit kula sadaya, alus nabda narpati, sira mulih, sira nginep sadaya hiku, den sami bakta kakirirnan ulam jaladri asem sami, garam apuh pan tanana hingkana.

227. Kocapa bala kang dinuta, ngamet apuh ulan teki, sami prapta neng bancingah, ana gawa wedus Ian sapi, Ian kebo den sembelih, dados lalarihan neng mangustur, samangkana solahnya, wadya Ian gusti egar ring kapti, tigang dalu tigang dina asukan-sukail.

228. Kawangsitan duk ulan purnama, prabu Pejanggi tinangkil mangkirt, sang nata wijiling sabda, eh para sanak sami, sira lunga neng Tapon mangkin, gawanen sewala katengsU:n, iluli bubar niantri punggawa demung demang gawa nulis, Banjat Getas tinuduk tinut dera sang nata.

229; Sampun tauh bing Tapon sadaya, aturken sera:t·hing Rangga mangkin, kang munggweng sajroning sewala, Banjar Getas Dewi Junti, atamikena dina benjang, diwasa purnama luwib bagus, samangkana ucapaning sewala, parentahan sakiilg sri rtarapati, Prabu Pejanggi mungguh bing sewala punika.

230. Sang Rangga nampaning sewala, puput winaos mili anangis, kesel asih sajroning wardaya, pan sajati-jatining kapti, atemokail ·putri Ian narpati niangke wong liyan jodonipun, Rangga inantuking dalem pura , ngandika ma.ring rabi lan putri, mapan wus titah suksma mulya.

231. Winaos serat hing arsa rabinira, lawan putri sareng alinggih, · wus puput ucapaning sewala, sang Rangga rigandika IIiangkin yen lenggana sun mangkeki; dadya rusak nagaraningsun, becik ikhlas neilg wardaya, wus janjining suksma jati; janjiriingsuri IIiantu ·Banjar Getas.

Sang diwi nuli matura, · singgih rama sayowakti, wus titah Sang Hyang Suksma, kula ngiring ikhlas neng kapti, riugrahaning Hyang noi'a gingsir; Sang Rangga egar hing kalbu; karana putri nira ikhias, Sang Rangga mijiI saking puri, katemu hing pancaniti, saieng lan tatami punika, sang Rarigga dikeng caraka, angu:ndanga kadi Ian mantri, sampun prapta sukan-sukan neng bancingah. · ·

233. Kawarnaha sampun denya anikah, Banjar Getas sareng Diwi Junti, hing Tapon wangun karya, wadya wadon lanang prapti, angaturaken parabeya sami, rame tontonan duk ring dalu, wus samapta parabeyanira, nuli ngundang para kadang sami, madya candra Iamine wangun karya.

PUHDANGDANG GUIA

234. Sampun jangkep satengah sasih, hingkang winurcita, hing Banuwa kocap marigke, Datu Banuwa Ian putrinipun ngantos duta saking Pejanggi, pan mangkana pangubaya, sabdane sangulun duk -aneng, parabayaksa:, benjang-enjang, ana undangari yayi sang ratna.

235. Siarig dalu neng Banuwa ngatosi, gawe sanganan, ana wilis ulung jeriar, ana ngalih paksi reke, endah warna paksinipuri, dados parrienga-menga sang diwi, minangka pangalipuring nala, wonten karya jampana nurub, tunda Iiina kangjampana 1 kiri kanan, ayun untat isining sanganan. -

236. Ana pulih menjangan alit, deri koncana, ngangge kayu pelak, dados pamenga-menga mangke samangkana egaring kalbu wong desa Banuwa para sami, satya bakti ring gusti nira, jangkep sacandra lamanipun, duta Pejanggi tanana prapta, ka warnaha Dewi Kendran karyanen tulis, · datan wikan ramanya.

237. Ucapan sewala ngasih-asih, aduh gusti panembahan wong sajagat, nedeng ampura kula mangke, jangkep sacandra kola ratu, ngantos duta tanana prapti yen dika urung terima, badan kula ratu, kula nuwun asung salam, kula pamit, kula ninjo satengah jaladri, moga palayaran .

238. Moga-mugi rauhing jagat Bali, tnapan ana, santananing bapa, dados caraka wartana, nyaruman ring nalendra Klungkung, sapunika kula alihi, moga-mugi katemuwa, nanging yen tan lurus, palwa rusak neng samudra, !<aula pejah, pinangan iwak jaladri, panuwus pinansti ajal kaula.

239. Samangkana ucapaning tulis, munggweng serat, sang Dewi Kendra, Banuwa Babak nagarane, sewala kinirim asruh, duta wadort catur lumaris, amung kalih duta lalakya, sareng nemnem kawuwus, parasami kuda, tan kawarna, duta ning margi, sainpuri prapta Pejanggi nagara.

240. Laju aneng pancaniti , srinalendra kelana sinewaka, duta gepah ngabekti lingse:r, sewala katur sam pun, nuli winaos dining narpati, mesem kiyat sang nata, mijil sabdane alus, sampun titah Sang Hyang Wisesa, duk ring benjang, santana Jawan para mantri , parasa nyolo Diwi Kendran.

241. Hing dalu datan kagupit wus enjing, mangke kawangsitan, mantri kabeh, ring Pejanggi ebek sumpenuh, wus sampata nuli lumaris, nuju maring nagari Banuwa, datan kawarnaha neng enun, sampun pedek nagari Banuwa sami reren, aneng jawining nagara, kewala muniyang punang gameJan

242. Kawarnaha Raja Banuwa jroning nagari, Ian santana, dipati mantri sadaya, muniyang gamdan rame, sang raja nabda alus, maring santa.na Ian mantri, lah lunga sira dadaya, mapagena, tatami kang null medal neng jawi nagara.

243. Sampun kapanggih tabuhan asri, jawi kuta, geger kapuyengan wadya bala surak rame, ana muniyang bedil asruh, suara lir karungeng Jangit, samangkana kang kocapa, jero desa gumuruh, wadya alit geger puyengan, seneng tetami akeh praptj, abrang sinamputan punang busana. .

244. Sarnpun sampta tatami alinggih, sang dipati, lawan Dernung Demang, nuli katuran sajeng kabeh, wadya alit darwina sampun, lanang wadon kang tetami, miwah saisining desa, sarni mangan nutug, lintang lega manahira, ageng alit lanang wadon, lenggawa sami, tanana keseling manah.

245. Sadalu-dalu asukan sami, ana nonton, joget lawan wayang, nonton gandrung sami rarne, para jaka meneng kalangkung, sarnangkana kang kagupit, kocapa sampun rahina, ana siram ana lungguh, ana nidra neng natar, kawangsitan, sang Diwi Kendran mangkin wentening kanya pura.

246. Sam pun samapta busana kang adi-adi, ginerebeg dening para.- wan santana, miwah rabi mantri kabeh, nuli mijil sang ratna ayu dadya rnunggah ring jampana adi, wadya bala rnangun surak, bubar sami para ratu, mantri santana nitih kuda, Raja Banuwa, kuda petak denira titih, tumut putrine nganter putrinira.

247. Kalih dina larnine aneng margi, sarnpun rauh ring Pejanggi, nagara, muni mariyem bedil rame, samoun turnendun sang ratna ayu, saking jarnpana kang adi, ginerebeg dening pawongan, dadya ginawa malebu, maring sajroning pura, nuli katuran, sajeng lalauhan sami, wadya alit sami darwina.

248. Sarnpun luwaran dahar para sami, dadya rawuh, sang kadi santri sadaya, nuli atikah sang katong, para alim sikir sadarum, sampun puput paratekaneki, prabu malebeng pamerernan, rame neng jawi pura, nonton wayang, joget gandrung legong sami para ratu sukan-sukan.

249. Kawarnaha ring desa-desa ulih warti, paratekane, sang prabu ternanten anyar, parasama prapta hing mangke, bakta sanganan sadayanipun, ana bakta kebo lan sapi, ana rnalih bakta beras, bebek ayam lan wedus, nyiur minyak den gawa, dadi aturan, katur maring srinarapati, samangkana mangun karya.

250. Saking kuna wus dadi adat sayekti, wirih ana, para ratu penganten anyar, wadya akeh ngaturken bae, para santana pan puniku, tereadat karya ageng asrih, sarnangkana ring burni sasak, diastu wong alit puniku, dadi kerarna saking kuna, dina kukuh, bobote membantone, dados tuladan rnaring katurunan.

PUH SEMARANDANA

251. Ginenti kang kagupit, Datu Kentawang kocapa, darbe putri ayu reke, Nila Emas wastanira, kalurnbrah neng sajagat, Nila Emas ayune pinunjul, lir widadari saking swarga.

252. Samangkana ucap wong ningali, widadari tan pernah kating- {9llan, kadya Nila Emas panarkane, soring Pu jut tanana mimba, ngalerang prapatan Bayang, ucapan wong kabeh puniku, nanging tanana jodonira.

253. Tan derbe misan sayowakti, akeh ratu-ratu jajaka, gumanti mamdik mangke, samya gawa pangerurube, katur maring sang ratna, ratu jaka selur sineluran, dadi tatamu saberan dina.

254. Mondra guna remen sang putri, dana darma ring wadyanira, tanana kesel sajroning manaha, diastu tatami desa lian, anom sepuh sami langgawa, samangkana tataning ratu, paraniti ring ta.ta krama.

255. Kawarnaha sang sudiwi bing mangkin, uliha warta ageng prakarya, neng Negari Pejanggi bing mangke, pan dadi penganten nalendra, samangkana kapulihan, nuli matur ring ramanipun, den kasidenan aneng nagara.

256. Pejanggi benjang enjing, umarek roaring nalendra, sang putri matur ring ramane, sang rama Ion nabda, lab ta putri anak hingwang sun wartaken sira hiku, tataning wong dadi raja.

257. Yogya andikeng lumaris, utawi gawe serat, panguninga ring sang katong, singgih dewa narpati, dukring mangkin kaula matur, parateka anak kaula, Nila Emas dukring mangkin, den cling sira ranak, Ian mangke arep hingong, atur pawikan ring nalendra, mapan sira tan derbe misan sun serah sira ring sang prabu, mangdane ulih jodo para raja.

259. Sang putri matur aris, singgih rama kula matura, yen kula kaserah mangkin, ring snag katong , maka nalendra tan tarima, boten dadi kamerangan, raja kentawang nabdarum, dudu mangkana tataning raja.

260. Boten kaserah dados rabi, sira kaserah ring nalendra mangka kajodo sasamining, endi pantes para santan raja, punika kang tinujuwa, mapan nalendra kasapuhing ratu, yogya ningsun winales dana ngaturken subakti ring narpati, telas tinuturan

parasami paratekana dunk ring dangu, lintang ngungun ra37 binya, Diwi Junti matur raris, yen mangkono yogya winales dining abecikan.

284. Sang prabu dados yayah rena, rangendika Ian kaula hiki, sapunika tataning satrya, cipta bagus winales becik, sehumur gesang subekti, sampunang lali ring ilmu, sampun wajib ring manungsa, diasta ala winales becik, semalih bagus dena becik dadi winalesnya.

285. Sapunika tatening satrya, dena awet nugrahan saking widi, samangkana wekasan wong tuwa, kaula sampun tarimeng dasih, moga mugi adoh tulas sari, maring kaula Ian dika ratu becik manah saumur gesang, luwih asih suksma jati, maring mahluk kang becik sajeroning cipta.

286. Yen ala winales dening ala punika wong papa sajroning galih, dudu anuting sareat punika, yakti adoh cipta mukmin, dawek iling den iling sabda ning yang Ian Nabi Rasul, tulus becik sajeroning nala, puniku ciptane mukmin sajati, andap asor dados kelam pahan.

287. Sang Arya Sudarsana, lintang sukur sajeroning galih, darbe rabi bagus kabatinan ratuning wadon sabumi, sang Arya nabda mangkin, adoh yayi mirah katengsun, sukur bagiya nyawa emas, bararaka umpamaning wari, yayi emas imbuh dining guladarwa.

DANDANG GULA

288. Kawangsitan sang Arya Ian rabi, Diwi Junti parasama mareking rama, sang Rangga nabda alon, paran kariya nini rauh, sang Arya marur raris, singgih kaula atur uninga, para sanga dina besuk, kaula mareking nalendra, ring gumanti kula ngaturken subakti, awinan mangkin wangun karya.

289. Sang Rangga nabda wacana manis, sayowaktina, lintang becik mas nyawa, dauhin lurah santana kabeh, lanang wadon sami tumut, den gawa sanganan para sami, kebo lawan beras, bebek siap Ian wedus, nyiur Ian burn bu samapta null nginep, nini lawan pawongan sami, karyanen sekul lawan ulam.

290. Para nyama jaka den oponin, wasta kampuh, destar kulambi

endah, den anglunglit sambada bae, anom wadon angge kam38 J pub, nastiti tatane nini, pun akeh tatami jaba, desa kaler kulon kidul, saking wetan samadaya, aja gawe, kamerangan ratu luwih dadi pocapan midering rat.

291. Samangkana Sang Rangga kiling, dadya pamit, sang diwi Jan sang arya, sampun kadauh sawadyane, kawangsitan dina besuk, sampun samapta wadya sami, sang Arya sam pun medal, sareng rabi neng mangustur hingayap dening para sentana, nuli amit, maring rama sang sudewi, miwah sang arya amit nembah.

292. Lon-lonan tindakira kang lumaris, kiniringan dining saweteking bala, sampun rauh bing Pejanggi mangke, Sang Arya neng mangustur, Sang Diwi malebeng puri, ginerebeg dining pawongan, para putri sami katemu, sami warah-winarahan, sarwi salam, nulya lungguh para sami, raris kataran sajeng pai'asamya.

293. Diwi Kendran sareng Diwi junti, sami penganten, masarengan katuran dahar, para putri santana kabeh, lenggawa tyas ayu, sampun luaran dahar sang putri, lungsuran para pawongan, sami darwina, neng mangustur mangkana juga, sami darwina, Arya Sudarsana Ian para punggawa Pejanggi Tapon darwina.

294. Kawarnaha sang diwi maring puri, rabi kang sepuh, Ratna juwita nabda, lah ta yayi sakabehe, para sama mareking sangulun, bereraka ayun duk ring mangkin, denya ana tontonan, sajroning pura kang bagus, bereraka nedeng nalendra, saur bekti, putri-putri para sami, singgih nyandang kakang mas.

295. Dadya lunga ratna juwita mangkin, kiniringan diningrabining santana, umarek bing sang katong, sami ngabekti sarauhipun arum sabda srinarapati, kadyangapa yayi emas, sang diwi nembah matur, kula ayun tilik tontonan, denya wenten, maring jero kang becik-becik tontonan.

296. Sang prabu nabda wacana manis, yen mangkono, arep yayi emas, bareraka dauhin mangke, dadya medal sangaulun, bing mangustur sampun kapanggih, lawan Arya Banja.r Getas, sri nalendra sabda arum, eh ta yayi Sudarsana, endi tontonan hingkang nyandang malebeng puri, rakanira Ratna juwita.

297. Arep anilik tontonan neng puri, nuli nembah, Sang Arya Banjar Getas, legong medayeng sayaktine, kang kalumbrah luwih bagus puniku nyandang maring malih nabda nalendra, becik dauhin malebu, dadya mangkat Arya Banjar, dauhin gelis, legong medayeng sampun mangkat.

298. Sampun ngigel pragina legong teki, lintang suka sang ratna Ian wadya sadaya, nonton legong widagda igele, kawangsitan ileng mangustur, wonten wayang gandrung sami para jaka lintang lenggawa ana tontonan sadalu-dalu, sarwa sama asasukan, tan pangucap kasenengan, wadya Pejanggi luwih suka winalesing duka.

299. Samangkana kocapa sajroning tulis, pituwah-pituwah wong kuna, kuna den iling-iling bae, yen manggih sungsut neng kalbu, sinerahken maring sang Hyang Widi, · rekeihlas anerima, rahmatnya Sang Hya:ng Agung wus wajibing manusa, ana nampana, kang lenggawa lawan sedih aja kalintangan yen raharja.

PUH K.ASMARAN

.300. Kasmaraning ati kagupit, Nila Emas putri Kentawang, tan pegat pamujine, nedeng maring Hyang Wisesa dyastune sareng dahar, sareng tinggal tontonan puniku, ciptane nedeng Hyang Suksma.

301. Kirang dahar lan rarasa neki, zikirulah sajroning nala, samengkono sang ayu mangke pan wus janjining Hyang Suksma, maring putri Nila Emas, kasiden panedengipun, katuju prabu kayun anginang.

302. Alus sabdane narpati, duh yayi Nila Emas, bareraka arep nginang mangke, raris yayi angambila, sigrah putri Nila Emas, jam be wangi den jumput, sarwi jinampi sedah punika.

303. Nalendra katuran jambe wangi, nuli prabu dauran, kadya wong kempanasan bae, nulih malebengkC1tileIJ:lan, wontening _ cipta, Nila Emas sajroning kalbu, sang prabu nuli medal.

304. Sang prabu nabda aris, yayi putri Nila Emas, bareraka selang kampuhe sang putri aris ngaturan, kampuh a.di tur pusaka, saking kaluhuran Batara Pujut, punika den angge sri nalendra.

··---··-u l j 1 1

305. Kawangsitan Nila Emas sang diwi, duk anonton neng natar, sareng lungguh lan putri penganten, Diwi Junti mangkin nabda, endi kampuh yayi Emas, Diwi Nila aris matur, kampuh inanggenan sang batara.

306. Diwi Junti nabda malih, yen mangkono yayi Emas, puniki bareraka ngaturken bae, kampuh Banyumas luwih endah, tinampanan sang Nila Emas, pusaka saking Tapon puniku den anggenan putri Kentawang.

307. Kawarnaha penganten sang putri, Diwi Kendran puniku, lesuh nonton ayun asare, nuli pamit ring sanak-sanak, nuli malebeng patileman, sareng nidra lan sang prabu, injing mangke ka.warnaha.

308. Halus sabdane sang Diwi, ataken marang nalendra, endi-endi dika pulih kampuh hikya, sang prabu naura, sun uling nyelang, maring yayi Nila Emas puniku, nuli mesem Diwi Kendran .

309. Kawarnaha Diwi Kendran mangkin, marek nembah ring raka Juwita, singgih raka kula atura, nalendra pulih denya nyelang, kampun maring Nila Emas, kampuh pusaka saking Pujut rauh mangkin maksih tinanggenan.

310. Sang Diwi Juwita nabdaris lah yayi sareng umareka, sampun rauh narpa sang katong, putri karowa sareng nembah, ngabekti maring nalendra, mijil sabda sang prabu, bing dalu sun pulih nyelang.

311. Kampuh punika luwih adi, maring yayi Nila Emas, Ratna Juwita matur alon, singgih raka nalendra, denya lurus dika anikah, mungpung maksih purnama prabu, atur kawula sareng karowa.

312. Prabu penganten nabdaris, yakti bener yen yayi rata sang putri matur karoneng singgih rela kaula dewa, sang katong malih nabda, yen satuhu yayiningsun, undangena yayi Nila Emas.

313. Sang Diwi. dikeng inyaneki, anyolo putri Kentawang, inya emban nuli age umarek bing sang ratna, sang ratna sampun katuran lon-lonan mareking sangulun, sampun ngabekti sang dyah ring narpa.

314. Ratna Juwita nabdaris, la ta yayi Nila Emas, mamaru sareng tiga bae, tumungkul putri Nila Emas, sarwya matur nembah singgih datan langgana kula ratu, sri nalendra mesem nabda.

315. Hingsun atura ramanira mangkin, pan kari neng prabayaksa, nuli medal sang katong, hing mangustur kapendak, sareng dipayi Ian raja Kentawang, sang prabu nabdalus, singgih rama Raja Kentawang.

316. Barerama tikah kula puniki lawan yayi Nila Emas, sampun resni titigane, Ratna Juwita Dewi Kendran, sami ihlas mamaru tiga, Raja Kentawang nembah matur, dewek kula datan langgana.

317. Sang adi pati andikeng kadi la wan santri parasami, sinaksenan panikahe, maring masjid sampun nikah, samangkana winurcita, dados penganten sang prabu, dukalane ulan purnama.

318. Isaka sepaha kawan dasa kalih, dina wage ulan sawelas, karo putri kapulihe, prabu anom lintang suka, dadi penganten . rabi tiga, datan pisah siang dalu, sareng dahar sareng nidra.

319. Para putri rabineng mantri, lawan putri santana, dados angayap ngeladene, samangkana dalu siang, para putri neng kanya pura, tatami kang agung neng mangustur, kiniringan dining bala.

320. Pakarya sampun madya sasih, selur-sineluran tatami prapta, samangkana gawe ngeladene, genti-ginenti solahnya, kang dados pangirid ancang, samangkana solahnya puniku, liyan dalu kalawan siang.

PUHSINOMAN

321. Kawangsitan ring Tapon Sang Rangga, nugrahan rahmat saking Hyang Widi, nuli dikeng utusan, maring putri putraneki, kang maksih ring Pejanggi utusam lumampah asruh, neng Pejanggi umareka, matur maring Diwi J unti, sampun prapta ring Pejanggi kang dinuta.

322. Ketemu Ian Banjar Getas, kang dinuta matur gelis, singgih dewa rama andika, nugrahken rahmat duk ring mangkin, kula kinengken ngaturi, mangdane andika umantuk, mung sadela aniliki, samangkana wekas ring kula hiki, Banjar Getas matur nuhun malebeng pura.

323. Atur sapeksi ring nalendra solahe maratuwane kang sakit, sang prabu aris nabda, yen mangkono sira mulih, sareng rai Junti, Banjar Getas matur nuhun Diwi Junti kinasengan,

kinen mulih hing Tapon mangkin mapan sang rama kinugra42 haken rahmat.

324. Sampun apamit maring sang ratna, kalawan putri penganten kalih, sampun salam nuli mangkat, Diwi Junti mangkin mulih emban inya kalawan ceti, parasama mulih sadarum, tan kocapa neng marga sampun rauh neng Tapon.

325. Ring Pejanggi mangke kocapa, Diwi penganten ana maring puri, tan pisah sakaronira, raka rai Ian sang aji, tana keseling ati, kagupita sang hulun, kayun margining tata krama, sombena maratuwaneki, ana ring Banuwa dikeng utusan.

326. Demung Raras dados utusan aneng Banuwa atur supeksi, sampun rauh nagari Banuwa, laju mareking panconiti, ngabekti maring sang aji, datu batara nabdarum, paran gawa sira prapta, Demung Raras matur aris, singgih dewa kula kinen atur uninga.

327. Putra dika sira batara, ayun sembana dika benjing, ulan pungkur tanggal wululas, punika sabdane sang aji, awinan kula kinen aturi, Raja Banuwa mesem sabdane, benjang Demung mantuka sira nginep mung wengi, sang Demung matur sandika.

328. Ring Pejanggi mangke kocapa, sang prabu neng ponconiti, angendurasa kalawan, adipati demung demang Ian mantri, kang kagupit panyemba puniku, parasami den siyaga, ana ring marga den para niti, adol ulam sekul rumihin ngantosa.

329. Ana ring panginepan punika sang adipati Iunga rumihin dados pangirid juru masakan, tan kawarneng margi, sampun rauh panginepan puniku, dipati Ian wadiya sedaya, nuli nyembelih kebo sapi, sampun semapta juru masak wadon lanang.

330. Kawangsitan dina injing smaiya, rauh sentana muang manteri sang prabu putri nitih kuda, ginerebeg dening wadiya sami, wadiya akeh angusungi, sanganan Ian · woh-wohan sadarum, sumurup Sang Hyang Arka, sami katuran sajeng para putri para ratu Ian wadiya darwina.

331. Injing malih mangkata, datan kawamaha neng margi, sampun rauh Negeri Banuwa, kandeg jawi ning Nagari wong mapag gawa juii, dadiya munggah sangayu, sang prabu munggah jempana surak Ier karungeng Iangit sam pun rauh sajroning Negara.

33 2. Nuli sami sukan sadaya, istri kakung ageng alit. kawarnaha sampun enjang, semangkana siang lastri, pi tung dina lami niki sang prabu ayun mantuk, pamit maring maratuwanya, kawarnaha mangkata gelis, datan kegupit reko aneng dadalan.

3 3 3. Sam pun parapta Pejanggik Negara, sang prabu nuli tinangkil, hingayaping parasentana, Demung demang lurah sami, mijil sabda narpati, lahta yayi sadaya sira iku benjang enjang aneng Kentawang, sun sembana maratuwa mami, pan puniku tata kerama saking kuna.

334. Hing Tapon mangke kocapa, Ratna Ayu Diwi Junti, matur maring ramanya, singgih kaula atur supeksi akeh busana kang adi-adi, kanggenan sang batara prabu, gumanti kaula ngatura, dados busana panganten pawestri, sang Diwi Kendran lawan Nila Emas.

3 3 5. Sang Rangga Tap on ngandika, puniku becik nini putri, dadi kabecikan sama wanadya, sapungkur ingsun hing benjang, sira tetel den ilinga, dining putri rabining prabu, samalih dika nalendra, tan lali saumurneki, moga mugi sira kanggen sanak priyangga.

336. Ginenti mangke kocapa, ring Pejanggi mangke kawarnahi, ana duta sakwan prapta, saking Bali Klungkung nagari, dutane prabu nyakrawati, gawe sewala sampun katur, Raja Pejanggi nampi katur, Raja Pejanggi nampi serat, dadya winaos sajroning galih, ucapan sewala endawegang karya palebonan.

33 7. Aturnya sang dinuta, titiyang sareng kalih welas meriki, kang catur neng Selaparang, kang sekawan neng Bayan malih, aturken serat parasami, sadya endawegang rauh, arepin karya palebonan ring Klungkung batara nyakrawati, sanak rai .mung sanunggal sampun nyowarga.

338. Prabu penganten nuli nabda maring du ta saking Bali, benjang sira rumuhunan, matur maring batara luwih, sun prapta neng wingking, sareng paman rai katengsun nuli surup Sang Hyang Arka asukan-sukan neng ponconiti, sadalu-dalu lalarihan datan pegat.

BAB III TERJEMAHAN

Bismillahirrohamnirrohim

PUH ASMARANDANA

1. Aku mcmulai mcmuji, mcnycbut nama Allah, yang bcrsifat murah di dunia yang maha pcngasih di akhcrat, yang discmbah tiada putusnya tatkala siang maupun malam, scmua wajib mcmuji Allah.

PUH SINOM

2. Ada scbuah kisah ditulis, cerita sang raja dinegara Selaparang, nama raja itu, Sang Prabu Kertabumi, putra dari Kcrtajagat, raja besar ,berlaskar ratu, menjadi penguasa di pulau Lombok, sangat bcrwibawa dan arif sang raja.

3. Rakyatnya demikian pula, sangat cinta pada sang prabu tak ada yang merasa kccewa, tertib dan setia kcpada raja juga pada scntana mantri, scmua mcrasa puas dcngan rajanya, mcnguasai seluruh pulau Lombok, scmua menghaturkan upcti, pada raja yang bcrkuasa di Selaparang.

4. Dcmikianlah takdir Illahi kepada baginda raja, sudah lama mempcrolch bcrkah, sckarang dibalas kedukaan, ada seorang patihnya bcrnama Arya Sudarsana, berdiam di desa Parigi, kawannya cuma seratus lelaki, tempatnya ditenggara kota Sclaparang.

5. Hanyalah desa kecil, sang pamannya yaitu Arya Banjar Getas, mcnjadi patih kclima sekarang mcnghaturkan upcti kcpada sang Prabu, diiringi olch kaulanya, empatpuluh lelaki, berbusana scrba putih.

6. Membawa burung scrba putih, pada hari scnin itu, tatkala bulan purnama, sctibanya di dalam kota, hiruk pikuk scmua rakyat, besar kccil laki wanita , semua menonton orang yang

L _ datang, ada yang mclapor kcpada raja ihwal kcdatangan Arya Banjar Gctas.

7. Riuh rcndah didalam kcraton para putcri mau mclihat, mcnonton tamu dari dcsa lain bcrpakaian scrba putih bagus alkisah si istri orang prabu mau mclihat dari atas lalu mcnyuruh si inang, scgcra mcmbawa tangga, lalu naiklah sang putri ditangga itu.

8. Dcngan kodrat iradat Allah, sctclah sang putri tiba di atas, tcrjungkirlah tangga itu, lalu jatuhlah sidcwi, jatuh ia kcluar (tcmbok), ribut dan panik rakyatnya, didalam dan diluar, pcrcmpuan laki mcnangis scmua, para abdi diluar (tcmbok) mcndukung sang putri.

9. Dibopong kc dalam puri, sang dcwi Pingsan, arkian sri baginda raja, sangat kcsal hatinya, marah kcpada tamu yang datang, sang raja bcrkata gcram, mcmcrintahkan abdinya, mcmukul kcntongan, lalu datanglah lasykarnya scmua.

10. Patih Waringin lalu datang bcrsama dcngan Patih Mumbul mcnghadap sang raja, sang prabu bcrkata, wahai adik patih, pcrangi si orang itu, tangkap si Arya Banjar, sangat buruk kclakuannya, tabiatnya mcmbuat sakit istriku.

11. Sang patih lalu mcngatur, para scntana dan prajurit, mcngcpung si tamu, Arya Banjar lalu mcnyingkir bcrsama smcua tcmannya, ramai bcrtcmpur di dalam istana, bcrpcrang mundur kcluar puri, scmakin banyak lasykar datang, lalu diurai olch tibanya sang malam.

12. Arya Banjar lalu batik, pulang kc Dcsa Parigi, sctclah tiba lalu bcrunding, dcngan scmua warganya, scmalaman mcmbuat pagar, mcnjadi kubu pcrtahanan pcrang, tcrkisahkan di Sclaparang, scmalaman bcrmusyawarah, raja dan patih Waringin mcnyuruh utusan.

13. Sang utusan mcmbawa surat, kc Scmbalun dan Bayan, ada kcbarat kc Parwa, kc Langko Banuwa Pcjanggi Mambalan Kuripan Kcdiri, Mcclain Kcntawang dan Pujut, scmua mcrcka mcndapat surat . hal adanya pcpcrangan saat ini, dcsa Parigi mclawan kcpada Sclaparang.

PUHDURMA

14. Tcrkisahkan kala pagi kcntongan bcrtalu, bcndi dan gong bcri, tanda orang bcrpcrang, tcrscbut si Arya Banjar, dan scluruh warganya, mcnunggu di dalam kubu, karcna musuh sangat banyak tiba.

lS. Dikcpunglah Desa Parigi itu Arya Banjar lalu kcluar, diiringi oleh kerabatnya, dan sudah bertcmu mcrcka, bcrsama dcngan Patih Waringin, sama - sama bcrscnjata tombak bcrkata si Arya Banjar.

16. Nah patih apa scbab tuan mcngcpung, aku tiada bcrsalah, Patih Waringin mcnjawab, Aku diperintah olch sang raja, karcna sangat bcsar salahmu nah tcrimalah jurusku, Patih Waringin lalu mcmutar tombaknya .

1 7. Lalu bcrperang main tombak, Arya Ban jar ccpat mcnangkis Patih Waringin kcna dadanya lalu tcrkapar tcwas, digotong olch lasykarnya, Patih Mumbul maju, bersama warganya bcsar tinggi.

18. lalu bcrpcrang main tombak, si kcluarga Patih tcwas, Patih Mumbul ganti maju, mcnari mcnarik pcdangnya, Arya Banjar ccpat · mcnghunus pcdang, bcrhadapan main pcdang, sangat lama bcrperang tanding.

19. Patih Numbul terlcngah, Jalu kcna kakinya sekarang ia terguling ditanah, lalu ccpat lasykarnya, sudah digotong tuan Patih, balanya banyak yang maju, pcrang bersosoh dcngan warga Parigi.

20. Dilerai olch terbcnamnya sang Arka, kcdua bala sama pulang, pulang masing - masing, tak terkisahkan malam harinya, paginya kcntongan bcrbunyi lagi, panik dan rcsah warga scmua, scmua mcngambil scnjatanya.

21. Sang raja diiringi, para pcmbcsar, berkata dcngan lcmbut, mcnyuruh Si Dcmang Sembalun, bcrsama dcngan adiknya, dan Sang Patih Pcngadangan sudah sampai di mcdan pcrang, gcmuruh sorak prajurit yang datang.

22. Tcrscbut si Arya Banjar, kcluar bersama lasykarnya. sckarang sudah bcrhadapan, akan berpcrang scrcntak, bertcmu lasykar dan pcmbcsar lalu mcngamuk Arya Banjar, banyak musuhnya mati.

2 3. Dcmung Scmbalun dan Patih Pcngadangan, kcduanya jadi · almarhum, Jalu tcrbcnamlah sang mcntari, scmua lasykar pulang, arkian banyak lasykar tiba.

24. Dari Bayan dan Banuwa sama datang, dari Parwa banyak tiba, lasykar Brcnga dan Pena, hiruk pikuk prajurit dikota malam hari bcrmusyawarah, arkian maka tibalah pagi.

25. Gcndcrang perang bcrbunyi, ngeri rasa hati orang Parigi, karcna kcbanyakan musuh, dikepung barat dan timur, sclatan utara dipenuhi musuh, riuh rendah suara prajurit orang Parigi mcrasa scdih.

26. Kcmudian keluar lasykar Parigi mcnyambut musuh, banyak Jasykar wanita mcngamuk, pcrcmpuan Parigi perkasa, tak tcrluka olch scnjata, banyak musuhnya yang mampus, sang Arya mcngamuk, Dcmung Parwa langko tcwas.

PUH DANGDANG

27. Lalu bcrunding sang raja, tatkala malam, di ncgcri Sclaparang, para orang dalam dan mcntri, pcnuh scsak di balairung, sang raja berkata halus, wahai paman adipati, bagaimana siasat pcrang kita, sang adipati bcrhatur, bila patut usul hamba, besok hamba siap bcrangkat, mcmohon bantuan raja Banjarmasm.

28. Pasukan dcpan habis mati, baik kita tahan mcngcpung musuh, cuma kita mcnjaga ncgcri saja, tunrgulah hamba ini tuan, setclah hamba pulang, dari Banjarmasin mohon bantuan, sang prabu berkata lcmbut baiklah paman pcrgi, sampaikan pcrmohonanku, scmoga sang baginda mcngabulkan.

29. Alkisah sctclah tiga hari, sang baginda raja, keluar dari istana, mcnuju balai pcrtcmuan, mantri dan scntana pcnuh, mcnanti kehadiran raja, radcn adipati sudah lcngkap, dihadapan sang prabu, bcrsama scpuluh bangsawan, mcnjadi pcmbawa, buah tangan kc Banjarmasin, beras ketan dan bawang putih.

30. Sang utusan pergi mcndahului kc pclabuhan, di Lombok mencari kapal bagus dan besar, arkian di Balai Pcnghadapan Si Adipati mcncrima surat, surat dari Sri Baginda, lalu berpamitan pada raja, Si Adipati sudah bcrangkat tak tcrkisahkan, Sang Adipati di jalan, sudah sampai di pclabuhan.

31. Segcra naik kc kapal bcsar tinggi, mcngcmbangkan layar, kc Utara arahnya, selamat dalam pcrjalanan, tiga bulan (hari ? ) di Jaut, lalu sampai di Banjarmasin scgcra mcnuju kc Istana (Prabayaksa), adipati naik kc balairung, ada opas yang mcnjaga, radcn adipati, bcrkata dcngan sopan, saya ini dari pulau Sasak.

32. Tolong sampaikan pesanku, kcpada sri baginda, saya membawa surat, dari adinda sang prabu, mcnjadi raja besar di Selaparang, itulah yang punya utusan, sang opas lalu masuk istana, mcnghadap Baginda Batara, mcnyampaikan pcsan, lalu bcrsabda, Sang Baginda Batara Agung, ayo suruh ia masuk.

33. Maka kcluarlah si abdi, bcrtcmu dcngan, Adipati Sclaparang, sang abdi bcrkata, silahkan tuan adipati masuk sudah hamba sampaikan, sang duta masuk istana, lalu bcrhatur scmbah, Ialu digandcng olch Sang Batara.

34. Maka mcnycmbah mcnycrahkan surat, sudah ditcrima, olch sang raja (Banjarmasin) di baca dalam hati, ucapan dalam surat sudah sclesai, lalu kata sang raja, wahai paman jangan susah, karcna sudah takdir Tuhan, kepada makhluk di atas dunia, mcncmui kcsusahan, pasti akan dibalas kcsenangan, bcgitulah kodrat iradat Allah.

35. Sctiap orang wajib bcrusaha sctiap upaya yang Iayak, yang layak dilakukan, tctapi bcrhasil tidaknya hak Allah, mcncrima pcrmohonan hambanya, manusia hanya bcrikhtiar, sclama hidupnya, jangan mcrasa putus asa, tulus ikhlas, mcnycrahkan hidup dan mati kcpada Allah Yang Maha Kuasa.

36. Alkisah sudah tcnggclam sang mcntari, sang adipati, dipcrsilahkan pergi mandi, dan seluruh kcluarganya, sctclah mandi lalu kc ruang tamu, sang adipati dihaturkan hidangan, banyak lauk pauknya, bersuka ria scpanjang malam, sambil mcnonton kcscnian, tarian wanita, lclaki bcrtanding, kclihaiannya main pcdang.

37. Para ningrat Selaparang giris, mclihat pcmuda, silat bcrmain pcdang, scmua hcran mclihat, scmalam suntuk bcrsuka, sangat kcnyang mcrcka, karena terlalu banyak minum, bcgitu tingkah nya bcrpcsta, tiap malam, sampai cukup, setelah bulan lamanya, adipati yang minta bantuan .

38. Sri Baginda Raja Banjarmasin, bcrkata lcmbut, kcpada kcdua patihnya, wahai engkau patih bcrdua, pcrgilah adikku, ke Sclaparang bcrsama adipati, bcsok cngkau bcrangkat, cngkau pcrgi pcrang, bcrmusuh dcngan Arya Banjar cngkau adik, Patih Pilo mcmbawa kcris, Patih Laga mcmbawa pedang.

39. Kcris pusaka ini engkau pakai bcrpcrang, bcrmusuh dcngan, Si Arya Banjar, ini akan mcngalahkannya, dan lagi pcdang itu, mcngalahkan scratus lclaki, lasy kar Si Arya Banjar, lalu ditcrima kcduanya, bcnarlah ucapan itu lalu bcrkata, sang patih bcrdua, baik tuanku hamba laksanakan.

40,'Tak terkisahkan tatkala malarn, karena telah datang pagi, adipati dan para kerabatanya, bersarna kedua patih, mohon parnit an pada paduka sri batara berkata, baik-baiklah bepergian, kemudian bersalarnan semua segera diantar oleh rakyat, membawa buah-buahan, dan pakaian yang indah, menuju pelabuhan Balikpapan (Banjarmasin?).

41. Sctibanya di pelabuhan, lalu naik, semua ke atas kapal, kapal layar besar tinggi, maka layarpun dikembangkan, tak tersebutkan di jalan, lain pula yang dituturkan, Negeri Selaparang dikisahkan, banyak prajurit datang, Banua, Bayan, Kentawang, Tampit, Pujut, Pejanggi dan Barenga.

PUH PANGKUR

42. Pagi-pagi kentongan berbunyi, tanda orang sedang berperang, sorak pasukan gemuruh, menuju ke medan laga, arkian Araya Banjar dan wadianya, riuh keluar dari kota, menyarnbut musuh yang datang.

43. Sudah berhadapan mereka, lasykar Bayan dengan Parigi, mereka berperang tawur, banyak orang bayan mati, orang Parigi perkasa perang pupuh; lalu mengamuk Arya Banjar, pertempurannya disambu t sang malam.

44. Mundur prajurit yang bertempur, semua pulang si Selaparang dan Parigi, berpesta semalam suntu k, yang mati sudah dikubur kan, ketika pagi tiba berperang lagi, orang Parigi sudah siaga, di luar kota berbaris teratur.

45. Datang prajurit Sclaparang, teramat banyak kawannya mcnyerang, bala Parigi mengarnuk semua, desak mendcsak, kalah perang Selaparang mundur, pasukannya kocar-kacir, takut maju bertempur.

46. Setiap hari rusak terkalahkan, si orang Selaparang takut bertempur, cuma bersorak dari jauh, orang Parigi begiru pula, hanya menunggu dari luar kota, begi tulah tingkahnya bcrperang, arkian bcrganti pula kisah.

PUHASMARAN

47. Alkisah pclayaran sang dipati, yang pulang dari Banjarmasin, sudah dua bulan larnanya, sclamat pclayarannya, tctapi masih di tengah lautan, terombang-ambing di lautan, tumbuh rasa scdih di hatinya.

48. Angin barat bcrhcmbus dcras, kapal mcnuju kc sclatan, sctcngah bulan lamanya, lalu tam pak gunung gcmunung, gunung tinggi di bumi sasak scmua scnang di hati, pclabuhan Glrik sudah kclihatan.

49. Scgcra mcnuju kc situ, sang dipati akan turun, mcnurunkan jangkar kapalnya, sang radcn naik sckoci, adipati sudah di daratan, ribut si orang pcngawas laut, Dcmung laut scgcra mcnyam but.

50. Mcmbcri salam kcpada dipati, dipati halus bcrkata, scgcralah Dcmung jcmputlah, ada tamu di kapal, tuan patih ncgcri Banjarmasin, Pating Pilo namanya, yang tua sang Pating Laga.

51. Si Syahbandar ccpat, naik sckoci kc kapal, sctibanya lalu bcrtcmu, sang Syahbandar mcnycmbah, ampun hamba dititahkan, olch pamanda tuanku, sang adipati Sclaparang.

52. Hamba mcmpcrsilahkan tuan patih, mcndarat cuma dua hari, kcdua patih lalu turun, dari kapal kc sampan, sudah sampai di daratan dipcrsilahkan naik kc wisma, dihidangkan minuman sctiap hari.

5 3. Sudah gcnap tiga hari, sang adipati di darat, lalu scgcra bcrangkat, air dan bckal sudah siap, dinaikkan kc kapal, bcrlayar mcnuju timur, cmpat hari lalu bcrlabuh.

54. Di pclabuhan Lombok, adipati mcnyuruh utusan, kc ncgcri Sclaparang, mclaporkan kcpada raja, sang utusan sudah bcrang- , kat, naik kuda bcrcmpat, tak tcrscbutkan di jalan.

55. Sudah sampai di ibu ncgcri, utusan scgcra mclapor, kcpada sri baginda raja, aikhwal dipati sudah tiba, sang prabu bcrujar lcmbut, bcsok aturlah pcnyambutan.

56. Kcrana tclah tcrbcnam matahri, kcmudian scmua bcrpcsta, bcrtcmpat di prabayaksa, tak kurang hidangan, scmalaman bcrsantap, maka tcrscbut tatkala pagi, sang prabu dihadap.

PUH SERINATA (SINOM)

57. Lcmbut ucapan sang raja, kcpada patih dan scntana mcntri, nab bcrangkatlah scmua, sambutlah sang adipati, karcna ada dua tamu, di pclabuhan Lombok tcmpatnya, bawakan kuda tiga ckor, untuk kcndaraan sang tamu, dan dipati bcrsama naik kuda.

58. Lalu bcrpamitan yang disuruh, sudah siap lalu bcrangkat, bcri bcrtalu, tak tcrscbutkan di jalan, tcrkisahkan sang di mcnara bcrtcrop bcsar, bcrsama tamu baru, tak kurang hidangan, arak jcncwcr anggur buah-buahan.

59. Maka datanglah sang pcnyambut, kcrabat istana dan mcntri, bcrhatur salam scmbari mcnycmbah, kcpada sang adipati, salam pcrkcnalan dcngan tamu, lalu bcrangkatlah scmua, sang Dipati naik kuda, dcngan si dua tamu, dikawal olch mcntri dan ningrat.

60. Tak tcrkisahkan di pcrjalanan, sudah sampai di ibu ncgcri, maka sang arkapun tcrbcnam tclah sampai di Pancaniti, scmua dihidangkan makanan, scmua wadya bcrsantap, scmua scnang di hati, tak putus mcnambah minuman, waktu tcngah malam bubarlah scmua.

DURMA

61. Arkian paginya bcrbunyi kcntongan, mcmanggil orang kcluar bcrpcrang, Patih Pating Pilo bcrsiap, dan kakaknya Pating Laga kcduanya mcngcndarai kuda, diiringi olch lasykar, sudah dckat dcsa Parigi.

62. Ramai sorak bagaikan guncang bumi, dituturkan di dcsa Parigi Sang Arya Sudarsana, dcngan kcluarga dan lasykarnya, scmua mcngambil scnjata pcrang, kcluar dari dcsa, langsung mcnuju mcdan mcnghadang.

63. Tcrscbut sang Paring Laga, turun dari kudanya, bcrjalan maju bcrpcrang, hanya bcrscnjata pcdang, bcrpcrang cucuh dcngan Parigi, sangat ramai pcrtcmpurannya, banyak orang Parigi mati.

64. Sisa mati bcrlari mundur, tak ada yang bcrani bcrtcmpur, yang mati digotong, olch tcmannya, lalu tcrbcnamlah sang surya, mundur kcdua pasukan, si orang Sclaparang dan Parigi.

PUH KUMAMBANG

65. Scmalaman ditanam dikuburan Parigi, laki wanita dikuburkan, orang Parigi scmua bcrduka, ada yang mcngungsi dcsa lain.

66. Alkisah Arya Sudarsana sckarang, bcrunding dcngan lasykarnya, hanya cmpat puluh pasukannya tinggal, prajurit wanita duapuluh.

67. Bcrkata Arya Sudarsana kcpada lasykarnya, bagaimana siasat kita bcsok, ada yang bicara si prajurit, ampun hamba beritahukan.

68. Scjatinya hamba kalah bcrpcrang, bukan melawan orang Selaparang, bersumber dari Banjarmasin, patih bemama Pating Laga.

69. Sangat kaget si Arya mendengar, maka tibalah sang pagi.

70. Kentongan dan gong beri berbunyi, gemuruh sorak bagai tombak, di ncgeri Selaparang iru, bersedia maju memungkur.

PANG KUR

71. Gemuruh suara lasykar, mamenuhi kota negcri Sclaparang, berpuluh ribu pasukannya, sorak bagaikan ombak, lalu keluar kota mengiringi para pembesar, menuju medan perang, dituturkan si orang Parigi.

72. Semua keluar dari desa, sang Arya Banjar diiringi, berbaris temu di luar desa, menanti si musuh, lalu datang orang Selaparang menyerang, orang Parigi laki wanita mengamuk.

73. Lalu mengamuk sang Pating Laga, orang Parigi bcrlari sisa mati disusul oleh Paring Pilo, membantu kakaknya, lalu berhenti sang Pilo didepan, Arya Sudarsana bcrsiap, bcrtemu clengan Paring Pilo.

74. Sang Arya Banjar bcrujar, orang mana ruan baru bertemu, Paring Pilo bcrkata halus, nah kenalilah aku ini, inilah pendekar sang Batara, Banjarmasin negcri asalku, aku sengaja datang bcrperang.

75. Arya Banjar menyahut, bcrsiagalah akan kuserang tuan, Pating Pilo lalu menhunus, keris dari Batara Banjarmasin, Arya Sudarsana sudah kalah hawa, oleh senjata yang kcramat itu, lcmas lunglai tulang belulangnya.

76. Sudarsana merasa di hati, pasti kalah aku ini, sang Arya lalu bcrlari, diikuti dari bclakang, Pating Pilo menyarung kerisnya, karcna ia mau menangkap, larinya tak terkejar.

77. Sudah masuk ke dalam desa, warganya mengungsi tak tersisa, kosong desa itu, Sudarsana masuk rumah, ada tempat bcrlindung dalam rumah, disitu ia bersembunyi, yang mcngejar cepat masuk.

78. Langsung kc rumahnya, Paring Pilo dcngan kakaknya, Arya

Sudarsana sudah kcluar bcrscmbunyi di kcbun, kedua kcluar dari rumah, bcrtcmu dengan lasykarnya, kcdua paoh mcmcrintahkan lasykarnya. .

79. Mcnangkap orang dcsa, laki wanita scisi .dcsa Parigi, scmua. d1 tawan, diiring kc Selaparang, kedua patih pulan.g scmua, t1ba di kota Sclaparang, lalu tcrbcnamlah sang mcntan.

80. Tatkala malam bcrpcsta pora, lega gcmbira orang Selaparang, laki wanita riuh rcndah, scmua bcrgirang menonton, yang minum tak putusnya, para ratu dan lasykarnya, tak terkisahkan tingkahnya, bcrganti pula dikisahkan, alkisah si orang Parigi yang bcrduka.

PUH DHANG DHANG

81. Tcrkisahkan sang Arya Sudarsana, kctika di dalam kcbun itu, sangat scdih rasa hatinya, lalu minggat kctika malam, mcnuju barat laut arahnya, scpanjang malam bcrjalan, mclcwati kali Bclimbing, dijalan bcrganti pcnampilan, mcnukar pakaian dcngan pak tani, kain dan baju scrba putih.

82. Ditukar dcngan pakaian buruk dibcri tambahan, dcngan bcr:- bagai makanan, ccpat kc arah barat pcrginya, mcnuju kcrajaan Bcrcngc itu, bcrhcnti di scbuah dusun, di rumah pcnjaga hutan, di barat Bcrcngc dusun itu, bcrnama kakck Pctawisan, mcmohon pcrlindungan, mcmohon pcrtolongan hidup kakck Pctawisan seorang pintar.

83. Ihlas mencrima bcrujar manis, duhai pcmuda, bapak sangat scnang, ananda mau tinggal disini, tctapi bapak sangat miskin, dan sangat dungu pula, titi krama bahasa, dan miskin pula anakku, kcrjaku mcnjaga hutan sctiap hari, pergi meronda hutan, agar baik scmua pungutan .

84. Kakck jaga hutan mcmahami scbab musabab, sang Arya me.: ninggalkan ncgcri, karcna kalah bcrpcrang, kakek Pctawisan scgcra mcmbujuk, agar ia jinak dan kcrasan, si Arya yang mcnumpang, sctiap hari bcrburu, mcndapat kijang dan mcnjangan bcrganti lagi, kisah dalam babad kawi, istri si Arya dituturkan.

85. Kctika scmua bcrlari lasykar wanita, lalu keluar, sang dcwi tiga orang, utara dcsa jalannya, mcnuju Dusun Bcbidas, bcrtcmu dcngan ldaki, lalu Cindra bcrkata, hai orang laki bcrdua, kcmana kau pcrgi, si dua pcmuda scrcntak mcrcka mcnjawab, hamba ini scngaja mcnyusul.

86. Kcmana tujuan tuan dcwi, hamba mcngikuti, schidup scmati, hamba sukarcla, lalu Cindra bcrkata manis, aku akan pulang kc Bayan, lalu pulang bcrlima, mcndaki gunung scmalaman, sampai di Scmbalun sudah siang, Lalu Cindra bcrkata kcpada ibu asuhnya, pcrgilah cngkau kc kampung.

8.7. Ini ada uang scratus kcpcng cngkau bcli, nasi dan lauk, atau sayur-sayuran saja, sangat lapar aku ini, lalu pcrgi cmban bcrdua, masuk kc kampung, mau mcmbcli nasi, orang Scmbalun sangat kasihan, dibcrikan pcrcuma, nasi lauk banyak dan cnak, gcmbira hati yang dibcrikan.

88. Si dua bibi mcmbawa nasi bcrangkat, kcluar kampung, bcrtcmu dcngan juragannya, lancar mclaporkan ihwalnya, Lala Cindra sangat bcrsyukur, lalu makan di tcpi kali, sclcsai makan bcrangkat, schari-harian, tak hcntinya bcrjalan, bila malam istirahat tidur.

89. Pcrjalanannya gcnap tiga hari, lalu sampailah di dusun Anyar, ada paman scorang disitu, Raden Wiranata namanya, sctibanya scmua mcnangis scdih, sudah diccritakan scmua, halnya kalah pcrang, bcrganti pula yang dikisahkan, di ncgcri, Sclaparang dituturkan, scdang bcrapat di Prabayaksa.

PUH SERINATA (SINOM)

90. Prabu Kcrtabumi bcrsama dcngan kcdua patih, Adipati mcntcri Punggawa, Dcmung Dcmang hirah·scmua, duduk dihadapan sang raja, sang Prabu bcrkat halus, nah paman Adipati, kcmana pcrginya, si Arya Banjar mcninggalkan ncgcri.

91. Sang adipati bcrhatur, hamba sudah mcniliknya, scmua lasykar pcrgi kc timur sclatan mdacak, utara barat scmua, tctapi sckarang bclum pulang, lasykar hamba utus, tcrputus laporan sang adipati, lalu bcrkata Arya Pa ting Laga.

92. Ampun tuanku Sri Baginda, bcsok hamba pamit, pulang kc Banjarmasin, sudah lama hamba di sini, dan kcpcrluan hamba kcmari, sudahlah tcrlaksana tuanku, namun sckarang musuh tuan, hanya kalah bclum mati, inilah adik hamba sang Pilo mcncarinya .

93. Scmoga ditcmuinya, pasti lain pulau pcrginya, akan disusulkan bcsok lusa, agar ia mati, atau ditangkap dibawa pulang, mcnjadi tawanan tuanku, bawalah kc Banjarmasin, bcgitulah hatur hamba, sang Prabu Kcrtabumi bcrujar,

94. bila dcmikian adik patih, bcsok tuan pcrangkat, bawalah kirimanku, pcrscmbahkan pada sri Baginda, dan boyongkan dari Parigi, dua puluh bawa pulang, scpuluh lelaki dan scpuluh wanita yang muda-muda, scrahkan pada baginda raja.

95. Tiba-tiba datang utusan, yang pcrgi scbagai mata-mata, bcrdua mcnghadap adipati, mcnyampaikan bcrita yang bcnar, scbab sudah jclas, tcmpat si Arya sang musuh, ampun hamba haturkan tuanku, musuh itu masih disini, di wilayah barat Brcnga.

96. Mcnumpang di rumah pcnjaga hutan, namanya kakck Pctawisan, dusun Mcngga tcmpatnya, ada scpuluh rumah di dusun itu, hamba mcndapat bcrita scksama, kawin di dusun itu, sampai hamba dapat bicara, dcngan kakck Pctawisan, lalu mclapor sang Adipati kcpada raja.

97. Ampun paduka tuanku raja, sudah jclas tcmpatnya sckarang, sang Arya Banjar Gctas itu hari csok a tau lusa, bcrsama dipati tuan bunuh ia.

98. Karena sang mcntari tclah tcrbcnam, sang prabti masuk istana, patih tumcnggung masing-masing, tak tcrkisahkan tatkala malam, alkisah tclah datang pagi hari, kcluarlah sang raja, dikawal para kcrabat istana, si Pating sudah pamitan, diantar cmpat orang patih.

99. Orang pcngikut tiga puluh, kiriman dari sang Kcrtabumi dcngan tawanan duapuluh orang, Pating Laga naik kuda hitam, diiringi olch mcntcri, tak dituturkan di jalan, sudah sampai di pclabuhan, di Lombok sudah naik kapal tinggi, dan bcsar kapal Banjarmasin.

100. Yang mcngantar sudah pulang tak tcrkisahkan dijalan, scmua pulang masing - masing, dituturkan sri paduka, bcrunding dcngan sang dipati, Paring Pilo mcntcri tumcnggung, minuman tak putusnya, dibalai sidang pcnuh hadir, Pating Pilo bcrhatur hormat.

101. Hamba ini paduka tuanku, bcsok hamba pamitan, dan adipati mcnunjukkan jalan, hamba mcncari musuh yang lari, bcrujar lcmbut sri baginda, baiklah adik pcrgi, tuan akan diiringi dclapan ratus, orang pilihan jagoan pcrang dua ratus mcmbawa kuda pondongan.

102. Jangan tuan kurang bckal, karcna ncgeri Beranga jauh, pcrjalanan dua hari dan tanahnya kering, kurang air ia, barang siapa tiba disitu, scmua scgera kelaparan, lapar sepanjang hari. <X"ang di barat schari segantang berasnya.

103. Lalu dipati mengumpulkan kerabat, demung dcmang lurah, mempersiapkan wadya bala, bekal dan senjatanya, bcsok akan bcrangkat, menuju negeri barat itu, membunuh si musuh, tak terkisahkan malamnya, pagi hari semua wadya siap.

PANGKUR

104. Riuh gemuruh suara lasykar, sang adipati Pating Pilo, dan para menteri mengendarai kuda, gesit dari Sembalun, berangkat keluar dari ncgeri warga parwa, pena pujut di dcpan, sudah jauh berjalan tibalah malam.

105. Tidur ditepi kali, di kali bclimbing md'eka bcrpondok, tak terkisahkan malamnya, bcsok lagi berjalan, mmuju kcdesa parwa itu, karena matahari tclah terbenam, lalu semua masuk dcsa.

106. Putra demung di parwa, memerintahkan warganya mcmbuat sajian, mcmotong sapi dan kerbau, sepanjang malam berpesta, warga parwa sangat scnang yang menonton.

107. Pagi bcrangkat lagi, menuju barat kc alas Suwangi, tersebut si Arya Banjar itu, sekarang sudah dapat berita, ihwal dipati datang, dengan sang pembantu, Paring Pilo si patih Banjarmasin.

108. Sangat resah hatinya, lalu minggat dari dusun Mongga, berjalan mcnuju selatan, tiba di pantai Pena, ada dijumpainya dusun, kcpala dusun berujar, hai cngkau orang darimana.

109. Sang Arya menjawab, ya bapak hamba musa.fir duka, berjalan tak ttntu arah, asalkan ananda berjalan, berkata lagi si kepala dusun, nab ananda singgahlah, dirumah bapak ini.

110. Lalu bersama pulang, kcrumah dukuh bernama Pengsing, rakyat dari ratu pena, sang dukuh dapat melihat (paranormal) diberi kelcbihan olch Tuhan, sepanjang malam berbincang ki Dukuh mcnuturkan.

111. Kata sang Dukuh memberitahu, besok pcrgilah kc Pcjanggi, scrahkan hidup matimu, kepada sang Meraja Kusuma, Rat\l Agung di Pejanggi.

112. Setelah lama engkau mengabdi, di Keraton Pejanggi kau akan menjadi pemim pin, dari seluruh menterinya, englau dianugcrahi Tuhan, jangan memanggil musuh, setelah engkau di Pc1anggi.

113. Begitu pengarahan Ki Dukuh lalu tidur tengah malam, dituturkan telah tiba pagi lalu pamit Sang Arya, halus ucapan Sang Dukuh, nab pergilah anakku, waspadalah di jalan.

114. Tak dikisahkan di jalan, Sang Arya tiba di Pejanggi, bertepatan sang prabu paseban, lalu datang berhatur sembah, sang prabu sangat kasihan, siapa engkau apa perlumu, dan dimana asal negerim u.

KUMAMBANG

115. Duh tuanku hamba ini pengelana, kalah perang tiada berdosa, hamba ini dari desa Parigi hamba bernama Sudarsana.

116. Sudah habis dituturkan semua, sebab ia berperang, sang prabu sangat kasihan, diterimalah penyerahan dirinya.

117. Tersebutlah si orang berjalan, sudah masuk desa Barenga, ribut orang senegcri, meladeni tamu yang datang.

SAMARANDANA

118. Memberi makan sang Adipati, dan semua kerabatnya, juga para wadya semua, scpanjang malam bersuka, di Barenga banyak tontonan, joget tandak dan gandrung, senang si pengiring menonton.

119. Alkisah sudah pagi, tontonan semua bubar, kerabat raja dan semua, berganti yang disebutkan, pun Peta wisan dikisahkan, sepanjang malam sangat risau, karena si orang Numpang hilang.

120. Maka pergilah setelah pagi pulang ke desa Barenga, semua melaporkan, kepada sang penguasa, ikhwalnya kehilangan, tak terkisahkan dijalan, sudah bertemu si Lurah Desa.

121. Pun Petawis memberi hormat sang lurah berkata halus, syukur engkau datang sekarang, lalu bersama duduk bersila, di balai sukanem berundak, pun Petawis berkata, ampun hamba kehilangan ..

122. Sipenumpang sudah hilang, scpanjang malam hamba mcncari, di dusun dan huma scmua, tctapi tak ada dijumpai, hamba mcngatakan scsungguhnya, Lurah dcsa kcras bcrucap, dusta kau si Pctawisan.

123. Bila bcnar - Bcnar hilang, kau mcsti ccpat mcngutus, sckarang kcmana akan dicari, cngkau jadi gantinya, akan kumatikan kau, karcna sckongkol dcngan musuh, Lurah lalu mcnangkap Pctawisan.

124. Sctclah kuat diringkus, lalu digiring kc Bccingah, dan dijaga pula ia, olch cmpat prajurit pcngawal, scmua mcmbawa scnjata, pun Pctawis mcnangis mclolong, hamba tak bcrsalah katanya.

125. Tcrkisahkan sang adipati sudah datang di Bcncingah bcrsama patih Pating Pilo juga kcrabat dan pcrwira, bcrkumpul di Bcnclngah, sang adipati bcrkata lcmbut, si orang diikat apa salahnya.

126. Sang Lurah bcrhatur bakti, ampun tuanku hamba mcnyampai kan, orang ini bcsar dosanya, musuh dihilangkannya, ia mcnjadi pcnggantinya, hamba bunuh ia bcsok, bila tak bcrtcmu yang berscm bunyi.

127. Sang dipati lalu bcrkata, scka:rang suruh utusan, mclacak kc scmua dcsa, juga dusun - dusun, hutan, padang dan huma, bila nanti ditcmukan, si orang ringkusan jangan di bunuh.

PUH SERINATA

128. Alkisah si lasykar Bcrcnga yang dipcrintah mcnjadi malanata, ada kc barat sclatan timur ada kc utara pcrginya, macam - macam siasatnya, ada yang pura - pura kawin, ada yang mcncari hcwan, mcmbcli tak pcrnah jadi, ada yang mcnginap di rumah janda.

129. Ada musafir main dongkang, ada yang mcmbuat ccki cpo, ada yang mcmbuat gandrung, ada yang bikin burung, scmua mcnginap di Pejanggi, mcreka mcndapat ccrita, ada pcngawal baru tiba, tampan dan muda, bcrnama Arya Sudarsana.

130. Yang ditutur scgcra pulang ccpat kc timur kc Ganti, mclapor kcpada juragannya, lurah Ganti scgcra bcrangkat, kc Bcrcnga mcnghadap adipati, tak tcrkisahkan di jalan, sudah sampai di dcsa Bcrcnga, mcnycmbah bakti kcpada adipati, ampun tuanku hamba sampaikan.

131. Sudah jclas tcmpat musuh, scsungguhnya di ncgcri Pcjanggi, pada sang raja, mcnjadi pcngawal adipati, bcrucap, bcsok Kita bcrangkat scmua, maka bcrpcstalah di balai sidang, lcga sipatih dan wadyanya tak putusnya sang hidangan siang malam ramai sorak di tontonan.

132. Arkian sudahlah pagi, berangkat sang adipati, bcrsama dcngan sobatnya, sentana mentri scmua, tak tcrscbutkan dijalan, sudah sam pai di Screwa, lalu mcrcka bcristirahat, mcnyuruh utusan kc Pcjanggi, mcmbcritahu sang ra ja.

13 3. Sang raja sudah berapat, tiba-tiba datang dua utusan, mcnycmbah hormat pada raja sang baginda bcrkata, kau bcrdua dari mana, si duta scmua mcnjawab, tuanku raja, hamba diutus olch adipati, Banjar Getas sckarang ada di Scrcwa.

134. Hamba scngaja melaporkan, paman tuanku datang sckarang, Sang Prabu lalu ber kata, kcpada si kcdua Dcmung i tu dan warga yang banyak, ayo sambutlah paman Dipati itu, ada di dusun Screwa, yang disuruh mercka pcrgi, di Scrcwa mcnyam but sang Di pa ti.

135. Yang mcnyambut sudah tiba, dihadapan Sang Adipati, bcrhatur sambil mcnycmbah, ampun hamba datang mcnyambut, disuruh olch Sri Paduka, silahkan hamba iringi masuk, kc ibu ncgcri, putera tuanku sudah mcnunggu, di Mangustur bcrsama kcrabat istana.

136. Sang Dipati lalu bcrangkat, bersama rckannya dan mcntri, lasykar banyak tak ikut, scmua tinggal di luar kota, maka masuklah Sang Adipati, scpuluh orang bcrsama pcmbcsarnya, alngsung mcnghadap sang raja, di Pascban Agung bcrtcmu bcrangkatlah Dipati dan Sri Baginda.

137. Sudah duduk tcratur scmua, lalu bcrkata Sang Dipati duh ananda kcpcrluan hamba, scngaja mcnyusul Arya Parigi, hamba disuruh olch Sri Baginda, kanda tuanku Batara Prabu,

raja pcnguasa di Selaparang, ham ba disuruh mcnyusul, bcgitu60 lab kcperluan paman mcnghadap.

138. Manis ucapan Sang Raja, bila dcmikian paman Adipati, nanda tidak mcnycrahkannya karcna si Arya Parigi, scbabnya bcrpcrang tak bcrsalah, lagi pula sckarang sudah ditcrima, olch sang ncgcri lain, tak yogya paman mcngambilnya, hukum ncgara nanda punya kcwcnangan.

139. Sampaikan pada kakandaku, sang Prabu Nyakrawati, nanda tcmpat si pclarian, sang Dipati bcrujar lagi, mohon dcngan sangat paman ambit, akan kubawa kc Sclaparang, karena orang ini sangat jahat, tak ada gunanya dihidupi, bcsok lusa jadi kcrusakan ncgara.

140. Maka bcrkata sang Nalcndra bila ia makan bcsok lusa tidak usah paman bantu, orang Pcjanggi pribadi, mcnangkap dan mcmbunuhnya namun sckarang sudah ditcrima, dan dcmikian aturan ncgara, tak bcrhak paman mengambilnya, karcna hamba yang punya wilayah.

141. Bcsok nanda menghaturkan kiriman, agar disampaikan pada kanda raja, Wclnita hanya scpuluh, lima pcrawan ting - ting, dan janda lima orang, scmuanya sudah pandai, jadi jogct pctandakan, dan tarinya bcnar - bcnar baik, sckarang paman dapat saksikan.

142. Lalu tcrbenamlah matahari, sang Dipati pcrgi mandi, dan scluruh para ningrat, lasykar banyak sudah dibcri tahu, scmua mcnginap hanya scmalam, scmua mandi di Toro, itu adalah sumur pusaka, schabis mandi pulang lagi, di Balai Agung dihidangkan makanan.

143. Scpanjang malam bcrpcsta ria, para ratu dan mantri, makan minum tak kurang, mcnonton jogct lcgong sami, lasykar banyak lcga dihati tidak tidur scpanjang malam, bcgitulah tingkahnya, Raja Pcnjanggi tak kurang minuman, sctiap pagi menycmbclih kcrbau lima.

144. Lasykar dari Sclaparang, para ratu ·dan mantri, sampai jcmu makan minum, scmua min ta · sayur bcning, ratu dan prajurit, scmua bosan makan lauk daging, tu juh ha ti tak putusnya, sang adipati lalu pamit, kcpada sang raja, pulang kc Sclaparang.

145. Maka bubarlah scmua, sang Dipati mcncrima kiriman, Wclnita scpuluh orang saja, kuda tunggangan tujuh, si scpuluh w.mita mcnunggang, kuda yang lima itu, tujuh orang lagi kcluarga keraton, jadi dua belas kudanya, sudah bersalaman Dipati dan ra1a.

PUHASMARAN

146. Sudah jauh perjalanannya, kc timur menuju Parowa, maka kemalaman dijalan, tatkala malam tiba di Parowa, waktu pukul sepuluh, semua merasa letih, segera tidur tak hendak makan.

147. Tak tersebutkan waktu malam, paginya dituturkan, para ratu dihidangkan sarapan, wadya bala bersantap, sesudah selesai makan, lalu berangkat semua, berjalan menuju Selaparang.

148. Warga Parawa banyak ikut, kasih kepada ratunya, putera Demung ikut semua, istri para sentana, berjalan santai saja, para ningrat naik kuda, tiba di hutan Pangadangan.

149. Lalu tenggclam sang rawit, maka beristirahatlah semua para bangsawan dihidang sajian, rakyat makan semua, berpondok ditepi kali, para ningrat bersuka semalam, si rakyat permisi tidur.

150. Tak terkisahkan tatkala malam, paginya berjalan lagi, menuju arah kc timur, tak tertuturkan di jalan, sudah sampai di Selaparang, langsung menu ju Balai Agung, lalu keluarlah sang raja

151. Yang datang semua menyembah, menghadap Sri Baginda, sang Prabu berucap halus, wahai paman Adipati, tuturkan perjalanan tuan, Adipati berhatur sembah, ampun tuanku Sri Batara.

152. Tak terlaksana hamba bunuh, Sri Arya Banjar Getas itu dibela oleh adinda tuanku disebutnya orang tak berdosa, itu sebabnya dibela, benar - benar telah diterima, lalu dijadikan pengawal.

15 3. Lagi kata ucapan adinda tuan , bila ada kericuhan besok lusa, tersebab si Arya Banjar disini, tak pantas minta bantuan, hanya orang Pejanggi sendiri, begitulah kata adinda tuan, lalu hamba pamitan semua.

154. Lagi pula ada kirimannya, wanita cuma sepuluh orang dengan kuda dua belas, dan beras ketan tiga pondong, sangat heran Sri Batara, halus ia berucap.

15 5. Gila am at si adik di Pejanggi, musuh jahat dilindungi, aku di bujuknya dengan wanita, juga kuda dan makanan, dianggapnya aku orang miskin, dibujuk dengi:m hadiah

DANGDANG GENDIS

156. Tatkala bcrpcsta scmua, para ratu, scmua bcrgcmbira, rakyat jclata makan scmua, gandrung wayang jogct tandak, rakyat kccil sangat scnang para ratu bcrsuka scmua, di Sclaparang, laki wanita gcmbira dihati, sctclah duka datangJah suka.

15 7. Bcrganti pula kisah ccri ta ncgcri Pcjanggi discbutkan, sctcJah ditinggal Adipati, dituturkan sri Baginda, Dcwa Kusuma Maharaja Pcjanggi, kasih kcpada Arya Banjar, tak bcrpisah siang malam, Arya Banjar sangat disayangi sckarang ini, Arya Banjar dibcri julukan Sang Arya Banjar Gctas.

158. Tcgasnya makna Gctas itu, sudah dikalahkan, makna scbcnarnya Banjar itu, scdikit rakyatnya, karcna tclah mcnjadi Lurah dcsa kccil, bcgitulah namanya, Arya Sudarsana sckarang, bcrjuluk Banjar Gctas, diumumkan pada orang banyak disiarkan olch Baginda, arkian, mcnjadi kcpcrcayaan sang raja, para rangga dan dcmungdcmung.

159. Banyak kckcccwaan dihati mcrcka, kcpada si dia, SangArya Banjar Gctas, scmua bcrbisik .rahasia, sangat kcliru raja kita, orang kalah pcrang disahabati, bcgitulah ucapan mcrcka, sang rangga patih dcmung dcmang, yang jadi kcpercayaan sang raja itu scbabnya, banyak mantri mcnjauh, menjadi tak scnang kcpada raja.

PUH SINOM

160. Alkisah sckarang, Sang Rangga Tapon dituturkan, bcrmusyawarah dcngan kcrabatnya, karena sangat kcccwa hatinya, kcpada si Arya Banjar, mcrasa tak scnang kcpada raja, sering tak datang mcnghadap, cmpat bulan Jamanya, Tapon tak mau mcnghadap. ·

161. Dikisahkan pula sang raja, Prabu Anom, ncgcri Pcjanggi, bcrkata kcpada pesuruhnya, nah tolong olchmu scgcra bawa surat kc Tapon, sampaikan kcpada pamanmu, Bapa Punyut lalu bcrangkat kc Tapon mcmbawa surat, alkisah sampailah si opas kc Tapon.

162. Dikisahkan Sang Rangga, di dcsa Tapon scdang dihadap, oleh pemuka dan lurahnya, lcngkap tcrtib dihadapannya, tiba-tiba datang mcmbawa surat, si opas dari Pcjanggi itu, surat lalu ditcrima, olch lurah dcsa, surat lalu discrahkan kc Rangga.

l L

163. Surat lalu dibuka, dibaca di dalam sudah selesai ucapan surat, Sang Rangga berucap, kepada Ki Lurah desa, wahai lurah buatlah surat, balaslah surat itu, segcra kirimkan, mclalui si caraka ini, agar diserahkan kcpada raja.

164. Bunyi balasan surat itu, orang Tapon tak mau lagi, mcngabdi kcpada sang raja, karena sang prabu tidak tcguh, pejabat yang dckat jadi jauh, itulah sebabnya saya, bcrani mcnentang tuan, begitulah ucapan surat, surat ditcrima si opas lalu pulang.

165. Tak terscbutkan dijalan, sudah sampai kepada raja, surta sudah dihaturkan, dibaca olch sangraja, sudah selcsai ucapan surat kcluar ucapan ketus sang raja, orang Tapon sekarang melawan, bcsok serbulah cepat, baik sekarang undang kcrabat ku.

166. Sang pcsuruh lalu berangkat, kc rumah sang patih, Arya Dcmung dan Dcmang, penuh scmua datang, bcrhatur scmbah kcpada raja, sang prabu berkata marah, gcmpur si Tapon bcsok, ini surat jadi bukti, benar mcmberontak sekarang.

167. Tak tcrsebutkan lamanya, alkisah sudah pagi hari, di Pcjanggi berbunyi kentongan, memanggil orang bcrperang, pcnuh lasykar datang, semua mcmbawa senjata, lalu keluar sang raja, dari istana kc balai agung, di balai kctemu pcmbesar semua.

PUHPANGKUR

168. Lalu bcrujar sang raja, pergilah kalian semua sekarang, Banjar Getas berhatur, baiklah batara junjungan, hamba pamit menggempur, hamba sendiri masuk desa di Tapon sekarang ini.

169. Kaula yang banyak semua, biar menunggu di luar desa, hamba sendiri yang masuk, mencari sang rangga, bila ia berani hamba perang tanding, lalu semua pamitan, Banjar Getas berjalan dahulu.

170. Lasykar yang banyak dibelakang, riuh rendah sorak sorai, tak terkisahkan di jalan, perjalanan si Banjar Getas sudah sampai di Tapon lalu masuk, di desa sendiri saja, lasykar yang banyak menunggu di luar.

171. Orang Tapon tidak tahu, ikhwal desanya diserang, sunyi sepi lasykar semua, hanya Rangga dan keluarganya, berbincang di dalam rumahnya, tiba - tiba datang Arya Banjar, lalu masuk rumah bertemu.

172. Masuk tanpa basa - basi, lalu duduk di depan si Rangga, sang Rangga menyapa lembut ada apa tuan datang, Arya Banjar menjawab, saya disuruh oleh raja, menangkap engkau sekarang.

173. Karena engkau orang makar, mengirim surat tak mau menghadap, apa maumu, Rangga Tapon menjawab, benar aku menentang raja, besok pagi kita berperang, Banjar Gctas menjawab.

174. Aku tak menunggu hari lain ayo kita bcrperang tanding, Rangga Tapon geram menjawab, bukan adatku, meri'geroyok orang sendiri berperang, ayo keluarlah engkau, di luar desa kita berperang.

17 S. Banjar Getas cepat keluar, di luar desa ia menunggu, sang Rangga lalu datang, bersama kerabatnya, hanya dua puluh lima menyusul, di belakang sang Rangga, sudah berhadapan semua.

176. Rangga Tapon berkata, ayo Banjar Gctas kita berperang, sang Rangga mengangkat tom bak, Ban jar Getas lalu mcmcgang, tangan sang Rangga dicengkerarn, sang Rangga tak berkutik, lcmah lunglai lalu terduduk. ·

177. Halus kcluar ucapannya, maafkanlah bapa ini, baiklah nanda bersama pulang, masuk kcdalarn puri, Banjar Gctas berucap halus, baiklah takluk tuanku paman, sang Rangga bcrkata lagi

178. Scbenarnyalah hamba takhluk, lalu Banjar Gctas bcrkata baik lab paman pulang, hamba pulang melapor, kepada raja hal tuan takluk, lalu bersalaman bersama Pulang, Banjar Getas menyuruh lagi.

179. Lalu bu bar para lasykar, semua pulang dengan tertib, Sang Rangga diiring pulang oleh Sang Banjar Getas, setibanya di wisma duduk semua, Sang Rangga berucap, sampaikan penyerahan paman ini.

180. Anakku perawan cuma seorang, Dewi Junti bawa ke Pcjanggi, sebagai bukti penyerahanku lalu berkata Banjar Gctas, baik paman hamba melapor dahulu, kepada sang prabu, besok lusa hamba datang lagi.

181. Kemudian pamit si Banjar Gctas, sang Rangga berkata manis, ayo pulanglah ananda, ini lurah dan keluargaku empat orang ikut menghadap, lalu berangkat berlima, tak terkisahkan di jalan.

182. Sudah sarnpai dihadapan raja, bcrlima mcrcka bcrhatur scmbah, kcluar ucapan sang raja, bagaimana Banjar Gctas, tingkahmu mcnycrang Tapon, Banjar Gctas menghatur scmbah, sudah takluk paman Rangga sckarang.

183. Scbagai bukti sungguh takluk, putrinya Dcwi Junti discrahkan, lalu bcrkata sang prabu, mcnycrahkan putri untuk siapa, bclum jclas untukmu atau untukku, maka tcrbcnam Sang Arka, bcrsenang - scnang malam harinya.

184. ScJtanjang malarn makan bcrsantap, para ratu bcrscnang bcrsama wadia, tak kurang sajian minuman, lain pula dikisahkan Rangga Tapon lagi dituturkan, bcrunding dcngan istrinya, juga si Dcwi dan kcrabatnya.

PUHASMARAN

185. Sang Rangga berkata lcmbut kepada istri dan putrinya, duh anakku sayang, akan kubcritahukan padamu, engkau ini sudah kuscrahkan, menjadi bukti aku takluk, bcrbakti kepada sang raja.

186. Sang pcrawan bcrhatur bakti, baiklah ayah hamba tcrima, bctapapun jadinya, harnba mengikuti ayah, mcski aku harus mati, hamba tak risau, hamba ikuti sckehendak ayah.

187. Alkisah sudah tiba pagi, iasyicat Tapon hcrsiapsiap, memakai · busana yang bagus, laki wanita sudah lengkap, akan mcngantar juragannya, tinggal menunggu utusan, ada yang datang mcmba wa gamelan.

188. Jogct legong tanduk semua, penuh sesak di puri, para muda - mudi rarnai, riuh gcmuruh suara gamclan, para bibi jual lauk, minuman dan nasi, memotong kerbau lima ekor.

189. Ada yang datang mcmbawa joli, jempana menjadi tandu, sang putri drantarkan, suka ria rakyat semua, di Tap0n bergcmbira tak ada yang bersusah hati siang malarn bersuka ria.

190. Ada pula siasat para wanita, seisi puri ini, ada yang men-· dukuni, agar kasmaran si raja, cinta kasih pada si perawan, sebab bila tidak diambil istri, akan mcnjadikan malu keluarga.

191. Lalu pergi mencari, obat yang sudah tcrbukti, kcbagusan sang guna - guna, ada yang mencari di Demung Pena, dijuluki "Scrontok" , obat dari zaman dahulu, bcrkat kesaktian Datu

Pena.

192. Dan Wayah Jabar sudah pergi, disuruh olch istri kcrabat tiga orang pcrgi, lengkap scsantun bayar obat, beras bcnang dan uang dinar, tak terkisahkan dijalan, sudah sampai di Pena.

193. Langsung mcnghadap Dcmung, bcrtemu dengan orang kcpcrcayaan, dua orang pemuda, Den Wayah Jabar bcrucap sampai kan pcsanku, aku dari Tapon bcrtiga, siap menghadap sang Dcmung.

194. Si pcngawal bcrkata, siapa namamu nenek, nenek Jabar nama ku, bcrtiga dari Tapon, pcngawal dusun lalu bcrangkat, pcrgi mcnghadap Demung, menyampaikan pcsan si tiga tamu.

195. Sang Dcmung bcrkata, ayo panggillah segcra, pcngawa.l pamit pcrgi, segcra menjemput tamu baru, lalu bcrangkat, mcnghadap sang Dcmung, tiba lalu membcri salam.

196. Dijawab salamnya, silahkan anda duduk, sang Dcmung berucap perlahan, apa keperluan anda datang, Wayah Jabar mcnjawab, hamba disuruh oleh si boss, istri sang Rangga.

197. Di Tapon yang menunjukkan, mcnunjuk hamba mcncari obat yang biasa guna doa, scsantunnya lalu discrah, olch si peininta, maka berkata sang Dcmung, siapa yang akan memakai ob at.

198. Yang meminta memberi tahu, si Dcwi yang akan memakai, karena sudah discrahkan, mcnjadi tanda takluk pada raja, tctapi bila ia tak diterima , akan menjadikan malu, itulah sebabnya hamba disuruh .

199. Sang Dcmung bcrkata lagi, memang bcnar demikian, akan menjadi malu sclamanya, bila sang Dcwi tidak ditcrima, mcnjadi istri raja, mcnjadi saudara atau mcnantu, pasti malu scnegara.

200. Sang Dcmung lalu mcngambil sesantun yang didepannya, dia mcmcriksa pinang wangi, sang Demung mcmbaca istigfar, ada ciri pada sesantun ini, yang meminta obat bcrtanya ciri apa mohon alamatnya .

201. Tidak akan lulus, Sang Dcwi kcpada raja, akan mcnjadi sebab pcrang, ingatlah bcsok lusa, sepcrti pcsanku, tctapi engkau jangan bcrccrita, kcpada Rangga dan Sang Dyah.

202. Sudah takdir Allah kuasa, tiada lagi dapat dielakkan, kodrat iradat yang pasti, niat baik jatuh buruk, lagi Demung mcmbaca istigfar, lalu masuk kcdalam rumahnya , mcngambil obat yang lain.

203. Obat sudah ditcrima, olch si pcminta, lalu pamit si bcrtiga, tak tcrtuturkan dijalan, sudah sampai di Tapon, masuk puri bcrtiga, mcngharurkan obat yang dipcrolch.

PUH SINOMAN

204. Di Pcjanggi dikisahkan, sang prabu dan warga mantri, bcrrunding bcrtukar pikiran di balai agung pcnuh scsak tak lain yang didcpan raja Si Arya Banjar itu, lcmah lcmbut bcrkata, raja scntana dan mantri, bcrsama akan jalan - jalan kc Tapon .

205. Lurah dcsa mcngcrahkan tukang kuda, mcnyiapkan kuda agar siap, tunggangan raja mantri kcrabat, sudah lcngkap kuda disiapkan, lurah bcrtutur bakti, ampun tuanku bctara prabu, sudah siap kcndaraan tuan, sang prabu bcrangkat bcrkcndaraan, scnatana mantri scmua bcrkuda.

206. Ada pcsuruh disuruh, naik kuda bcrangkat dahulu mcmbcri tahu Sang Rangga sudah sampai di Tapon mcmbcri tahu, lurah dcsa Tapon scgcra, mcmanggil scmua warga, scmua mcnyambut di luar dcsa, juga mcmbawa gamclan, laki wanita orang Tapon mcnyambut.

207. Sudah tiba sang prabu, di balai sidang ia bcrjumpa, bcrpclukan si Rangga., dcngan sang raja bcrgandcngan, sang Rangga dirangkul mcnangis, mohon ampun kcpada raja, silahkan paman sama duduk scntana mcntri duduk di kursi scmua.

208. Arkian Sang Pcrawan, Dewi Junti di tcmpat tidur, bcrsama ibu pcnga.suhnya, dikawal olch istri ningrat, mcmakai pakaian yang indah, mau kcluar sang jclita, lalu mcnyuruh cmbannya, mcmbcri tahu ayahnya, si ibu pcngasuh bcrangkat kc balai.

209. Sctibanya di bcncinga.h, lalu bcrhatur si ibu cmban ampun tuanku mohon ijin, sang dewi akan kcluar, mcnghadap sang raja, Sang Rangga bcrkata lcmbut, aku sampaikan dahulu, lalu mclapor kcpada raja, ampun tuanku anak hamba mau mcnghadap.

210. Sang prabu lalu bcrkata, jangan kcluar si anak, lalu kcmbali si cmban scmua, bcrhatur kepada sang Dcwi, sudah masuk kc puri, mcmbcri tahu sang pcrawan, ampun tuanku kcmala pcrmata, tidak dibcrikan tuan kcluar, silahkan kita mcnonton dari panggung.

211. Lalu bcrangkat sang jclita Dcwi Junti dan dayangnya, naik di atas -panggung, ada sisinya pcrawan scorang, anak lurah bcrnama Diwati, itu yang naik bcrsama sang ayu, bcrdua di atas panggung, orang dibalai mclihat scmua, Lala Diwati di sangka putri si Rangga.

212. Sang raja dapat melihat, di panggung dua perempuan, sama muda perawan, hilang penglihatan si raja, Diwati disangkanya Dewi Junti tertutup kain, karena sudah takdir Allah kepada sang Prabu, tak ada jodohnya dengan Dewi junti.

213. Maka tabir malampun turun sang dewi pulang ke puri, dikawal inang pengasuh, Lala Diwati tinggal, di panggung sendiri saja, senang menonton sajian, alkisah bibinya, datang membawa lam pu lilin, dan nasi ke panggung makan berdua.

214. Dilihat oleh para kerabat, di balai agung semua, Lala Diwati bersantap ria, disangka putri Rangga sebenarnya, berunding kerabat dan mantri, perawan besar dan rakus, semalaman makan minum, pantas jadi pelayan, belum pantas menjadi jodoh raja.

215. Begitulah bisik - bisik orang puri, didengar oleh sang raja, tersenyum - senyum sang prabu, lemah lembut ia berkata, adik semua berbisik - bisik, aku dengar semua, berhatur sembah para kerabat, ampuni hamba tuan, terlalu takjub hamba melihat si dewi.

216. Sepanjang malam ia memamah pantas gembrot tubuhnya, sambil mereka tertawa ngakak, sang raja berujar lagi, ini pantas buat Banjar Getas, biar dia sendiri memeluknya, perempuan besar kuat makan pasti besar anaknya besok, nab besok waktu pumama dinikahkan.

217. Begitu seloroh sang raja, semua terbahak kerabat mantri, Banjar Getas tak berucap, tertunduk minum kopi, sambil terus makan penganan, sambil tertawa mantri para ratu, lalu datang tontonan, joget legong menari semua, suka ria para ratu dan rakyatnya.

218. Berganti pula tuturan, ada raja perkasa agung, di Banuwa Babak desanya, bernama Ratu Batuwa Sakti, punya putri cuma seorang, Dewi Kendran yang masyur, sekarang ayahnya mau, menyerahkan putrinya ke Pejanggi, agar dietrima menjadi istri raja.

219. Datu Batuwa dihadap, sang adipati dan para mantri, Demung Demang di depan, Lurah dan tetua semua, penuh di Pancaniti sang raja berkata lembut, wahai dipati dan kerabatku, aku mau sekarang ini, menyerahkan anakku ke Sri Baginda.

220. Di Pejanggi besok, dipati pergilah bersama mantri, bawa surat dan serahkan, tuan disertai warga semua, bawalah buahbuah an manis, dipati kerabat berhatur, baiklah tuanku nalendra (raja), hamba tak keberatan, maka si lurah memberitahu warganya.

221. Agar mempersiapkan buah - buahan, arkian hari esoknya, sang dipati mantri sentana sudah siap kudanya, penuh sesak wadya semua, membawa buah - buahan, dipati sudah menerima surat, lalu pamitan pada sang raja, kemudian bubar menuju selatan. .

222. Sudah jauh mereka berjalan, sudah sampai hutan Memela, lalu mereka menuju ke timur, matahari terbenamlah, semua menginap dipinggir kali, malamnya mereka tidur, pagi dikisah kan, mereka berangkat lagi, siang hari sampai di Pejanggi.

223. Langsung menuju balai sidang, semua istirahat para mantri, sang prabu di dalam puri, kemudian ada opas memberi tahu, pesan si tamu yang datang dari Datu Banuwa Babak, rakyatnya memba wa buah - buahan, sang prabu keluar, di balai mangustur ketemu utusan.

224. Maka berhatur sembah semua, si baru datang kepada raja, maka duduklah mereka, sang dipati menyerahkan surat, ucapan surat telah selesai, halus berkata Sri Baginda syukur bahagia adik tiba besok Pagi aku beritahukan rakyat.

225. Membawa joli ke Banuwa, menjemput adinda Dewi, tabir malampun turunlah, lalu berpesta pora semua, sang prabu di balai agung, bersama semua tamu, tak dituturkan malamnya, arkian pagi tiba, sang raja keluar dari puri.

226. Tamu yang dari Banuwa, semua berhatur bakti, mohon pamit hamba semua, halus ucapan sang paduka, besok pagi tuan pulang, menginaplah anda semua, supaya semua membawa kiriman, ikan laut dan asam, garam kapur karena disana tak ada.

227. Arkian prajurit yang diutus, mengambil kapur dan ikan, semua datang di gudang, ada membawa kambing dan sapi, dan kerbau disembelihnya, menjadi hidangan di mangustur, begitulah tingkahnya, rakyat dan juragan gembira, tiga hari tiga malam berpesta.

228. Arkian pada saat purnama rembulan, raja Pejanggi dihadap, sang raja berkata, wahai para saudaraku, anda pergilah ke Tapon, berikan suratku ini, lalu berangkat mantri punggawa, Demung Demang bawa surat Banjar Getas disuruh raja.

229. Sudah sampai di Tapon semua, surat dihaturkan pada Rangga yang tercantum dalam surat, Ban jar Getas Dewi Junti, agar di kawinkan besok, saat pumama sangat baik begitulah bunyi s':ll'at, perintah dari sang narapati, dicap tangan Praoo Pejanggi.

230. Sang Rangga menerima surat, selesai dibaca lalu menangis, kecewa dan iba dalam hati karena sesungguhnya ia ingin menjodohkan junti dengan raja, sekarang orang lain jodohnya, Rangga pulang ke puri, memberi tahu istri dan anaknya, karena memang takdir Allah.

231. Surat dibaca di depan istrinya, duduk bersama putrinya, sudah selesai isi surat, Sang Rangga berkata, bila aku menolak sekarang, menjadi rusak negeriku, baiklah kuikhlaskan hati, karena sudah takdir Tuhan, takdir akan bermenantu si Getas.

232. Sang Dewi berkata, baiklah ayahku sesungguhnya, sudah takdir Allah kuasa, hamba ikhlas menerima, kodrat Allah tak dapat dipungkiri, Sang Rangga lega hatinya, karena putrinya ikhlas, Sang Rangga keluar dari puri, bertemu di balai Sang Rangga menyuruh abdi mengundang kadi dan santr1, sudah sampai berkenduri di bencingah.

23 3. Alkisah sudalt menikah ia, Banjar Getas dengan Dewi junti, di Tapon mengadakan kenduri, rakyat laki wanita datang, mereka menghaturkan bahan, ramai tontonan malamnya, su<hih sedia bahan dan biaya, lalu mengundang sanak keluarga setengah bulan lamanya kenduri.

PUH DANGDANG GULA

234. Sesudah cukup setengah bulan, berganti sekarang, yang di71 I L._ tuturkan, di Banuwa disebutkan, Datu Batuwa dan putrinya, menunggu duta dari Pejanggi, karena demikian perjanjian, janji sang raja ketika di balai, besok pagi, ada utusan membawa joli, jempana usungan sang ratna.

235. Siang malam si Banuwa menunggu, membuat hidangan, ada hijau hitam kuning, ada mencari ayam, macam - macam rupa burung, menjadi mainan sang putri, menjadi penglipur duka, ada membuat jempana indah, tingkat lima si jempana, kiri kanan, muka belakang isi makanan.

236. Ada mendapat rusa kecil, lalu dikurung, memakai kayu indah menjadi permainan, begitulah buat pelipur hati, si orang desa

Banuwa semua setia bakti kepada gustinya, genap sebulan la236. Ada mendapat rusa kecil, lalu dikurung, memakai kayu indah Demung Demang mantri semua di Pejanggi penuh sesak, se72

menjadi permainan, begitulah buat pelipur hati, si orang desa Banuwa semua setia bakti kepada gustinya, genap sebulan lamanya, Datu Pejanggi tak datang, alkisah Dewi Kandran menulis surat, tak diketahui ayahnya.

237. Ucapan surat penuh kasih, duh gusti panembahan rakyat, mohon ampun hamba ini, genap sebulanhamba, menunggu utusan tak datang, bila tuan belum sudi menerima, badan hamba ini ratu, hamba menyampaikan salam hamba pamit, hamba meninjau ke tengah laut, semoga selamat perjalanan.

238. Semoga sampai di pulau Bali, karena ada keluarga ayah menjadi pegawai ceritanya, abdi dalem diraja Klungkung, itulah yang hamba cari, semoga bertemu, tetapi bila tak selamat, kapal pecah di lautan, itu memang ajal hamba.

239. Begitulah ucapan surat, tercantum dalam surat, sang Dewi Kendran, Banuwa Babak negerinya, surat lalu dikirim, duta wanita empat dikisahkan, hanya dua utusan lelaki, enam orang dituturkan, semua menunggang kuda, tak terkisahkan, sangutusan di jalan, sudah sampai di negeri Pejanggi.

240. Langsung menuju Pancaniti, sang raja sedang dihadap, si utusan gupuh menghadap, surat sudah diserahkan, lalu dibaca oleh Sri Paduka, tersenyum sang raja, keluar ucapannya halus sudah takdir Allah Agung, tatkala besoknya, kerabat dan para menteri, datang menjemput Dewi Kendran.

241. Malamnya tak terkisahkan, sudah pagi, sekarang dituturkan, telah lengkap lalu berangkat, menuju Banuwa, tak tersebutkan di jalan, sudah sampai di Banuwa, semua beristirahat, di luar desa, hanya membunyikan gamelan.

242. Arkian raja Banuwa di kraton, dan para kerabat puri, dipati menteri semua, riuh menabuh gamelan, sang raja berkata halus, kepada kerabat dan mantri, nab pergilah engkau semua, sambutlah, tamu yang baru tiba, lalu keluar ke luar kota.

243. Sudah bertemu tabuhan gemuruh, di luar kota, gempar berdesakan, wadya bala ramai bersorak, ada yang membunyikan bedil, suara bagai terdengar ke langit, begitulah konon ceritanya, di dalam desa riuh rendah, rakyat kecil ribut berdesakan, senang melihat tamu banyak tiba, gemerlap bersinar busananya.

244. Sudah lengkap semua duduk, sang Dipati, dengan Demung Demang, lalu disajikan hidangan semua, rakyat kecil makan sudah, laki wanita sang ta.mu, juga seisi desa, semua makan sepuasnya, sangat lega hatinya, besar kecil laki wanita, gembira semua, tak ada yang merasa kecewa.

245. Semalaman berpesta ria, ada yang menonton, joget dan wayang, menonton gandrung ramai pula, para pemuda sangat senang, begitulah diceritakan, arkian sudah tiba pagi, ada mandi ada duduk, ada tertidur di halaman, arkian, Dewi Kendran saat itu, ada didalam puri.

246. Sudah tersedia busana yang indah, dirubung gadis dan kerabat, juga istri para mantri, lalu keluar sang Dewi, maka naik ke jempana indah, rakyat membangun sorak, bubar semua para ratu, menteri kerabat naik kuda, Raja Banuwa, kuda putih dikendarainya, mengiringi putrinya mengantarkan.

247. Dua hari lamanya di jalan, sudah sampai di Pejanggi, berbunyi meriam bedil gemuruh, sudah turun sang retno ayu, dari jempana yang indah, di rubung oleh dayang-dayang, lalu dibawa masuk ke dalam puri, lalu dihaturkan, sajian dan makanan semua, rakyat kecil semua makan.

248. Sudah selesai makan semua maka sampai, sang Kadi dan santri, lalu dinikahkan Sang Prabu para alim ulama berdzikir, semua, selesai rukun tertibnya, Sang Raja masuk ke kamar t1dur, terse but si rakyat jelata, ramai di luar puri, menonton wayang, joget gandrung legong, para pembesar berpesta pora.

249. Alkisah di desa dapat berita, tingkahnya, sang prabu Pengantin baru, semua datang berkunjung, membawa hidangan se- · mua, ada membawa kerbau dan sapi, ada yang membawa beras, bebek ayam dan kambing, kelapa minyak dibawanya, menjadi persebahan, diberikan kepada Sang Raja, begitulah caranya mengadakan kenduri.

250. Dari dahulu sudah menjadi tradisi, bila ada, para ratu pengantin baru, rakyat selalu mempersembahkan, para kerabat demikian pula, ditradisikan kenduri besar, begitulah ihwal di Bumi Sasak, sesungguhnyalah si rakyat itu, menjadi kerabat dari dahulu, agar dipegang teguh, sifat kegotong royongannya, menjadi teladan bagi keturunan.

PUH SEMARANDANA

251. Berganti dikisahkan, Datu Kentawang dituturkan, mempu- . nyai putri cantik seorang, Nila Emas namanya, terseohor seantero negeri, Nila Emas sangat jelita, bagai bidadari dari sorga.

25 2. Begitulah ucapan orang yang melihat, bidadari yang ghaib, bagai Nila Emas inilah kiranya, sewilayah Pujut tak ada yang mirip, ke utara sampai di Bayan, begitu kata si orang banyak, tetapi ia belurri berjodoh.

253. Benar-benar tak punya misan, banyak pangeran muda, sengaja datang melamar, semua membawa lamaran, diberikan kepada Sang Ratna, para Pangeran datang berganti, menjadi tamu setiap hari.

254. Ayah sang putri ·sangat berwibawa, dana derma kepada rakyatnya, tak ada yang merasa kecewa, meskipun tamu desa lain, muda dan tua lega di hati, begitulah hal orang jadi pemimpin, cermat tertib bertata krama.

25 5. Tersebut sang Dewi sekarang, mendapat warta kenduri besar, di Ibu negeri Pejanggi, karena raja jadi pengantin, begitulah yang diperolehnya, lalu ia menghadap ayahnya, akan diundang ke negeri.

256. Pejanggi besok pagi, menghadap kepada Sri Baginda, sang putri memberi tahu ayahnya, sang ayah halus berucap, duhai anakku sayang, aku ceritakan kau, tingkah orang menjadi raJa.

257. Seharusnya menyuruh utusan pergi, atau membuat surat, pemberitahuan kepada raja, bertanda akan menghadap besok, itu yang namanya pesan, agar disiapkan tempat tamu, wajib kita memberi tahu dahulu.

258. Begitulah caranya raja agung, ingat olehmu anakku, dan sekarang aku mau, memberitahukan sang raja karena engkau tak punya misan, aku serahkan kau pada Baginda, agar kau dapat jodoh para raja.

259. Sang puteri berkata, ampun ayah hamba menyampaikan, bila hamba diserahkan pada raja, kemudian raja tak menerima, tidakkah menjadikan malu, Datu Kertawang berkata lembut, bukan begitu adat raja-raja.

260. Tidak diserahkan menjadi istri, engkau kuserahkan kepada raja. nanti akan mendapat jodoh setimpal, mana yang pantas kerabat raja, itu yang akan dituju, karena Baginda raja besar, pantas tertib melaksanakan adat.

261. Itulah anak yang kau ingat, bila kau panjang umur, engkau menjadi orang tua, agar kau ajar kepada adikmu, janganlah kurang waspada, agar teguh bertata krama, menjadi kesejahteraan tatanan dunia.

262. Barang siapa meninggalkan aturan, menjadi pembicaraan orang banyak, itu engkau ingat anakku, besok setelah aku tiada, engkau memimpin warga dan rakyatmu, agar benar sentosa jadi manusia.

263. Sang Dewi lalu menulis, sengaja buat sang raja, Sri Paduka Raja Pejanggi, surat jadi lalu diserahkan kepada ayahandanya, sang ayah berkata mematutkan, besok kirim utusan empat orang.

264. Malamnya kita lewati, sudah pagi ceritanya, sang puteri di Balai Agung menyuruh Demung membawa surat, berangkat berempat, duta berempat lalu pergi, semua naik kuda.

265. Tak terkisahkan di jalan, sudah sampai dihadapan raja, surat segera diserahkan, Sang Prabu menerima surat, dibaca di dalam hati, ucapan surat sudah selesai Sang Raja berujar pula.

266. Libur dan bahagia akan datang, adik Dewi dari Kentawang, begitu kata orang raja, sang utusan pamitan semua, diijinkan oleh Baginda, tak dikisahkan di jalan, sudah sampai di Kentawang.

l L

PUH EMAS MANIS (Kumambang)

267. Arkian sang dewi Nila Emas sangat besar keiinginannya, menjadi istri sang raja, siang malam tak putus berdoa.

268. Di saat tidur sang dewi berdoa, kurang tidur kurang lelap, sang dewi kurang makan, tekun beribadat kepada Allah.

269. Alkisah sang dewi bermirnpi, bermirnpi burung di angkasa, Ialu turun menyambar, sang dyah diterbangkan ke langit.

270. Begitulah buah mirnpi sang perawan, lalu ia duduk termangu, resah gelisah hatinya, maka menghadap ayahandanya.

271. Pagi sekali ayahnya masih tidur, lalu dibangunkannya, sang ayah bertanya, ada apa anakku.

272. Nila Emas berhatur manis, hamba ini bermimpi, dalam mimpi diterbangkan burung, kemudian hamba terbangun.

27 3. Ayahandannya berkata lembut, janganlah engkau ceritakan, mirnpimu sangat baik nanda terlaksana yang kau kehendaki.

274. La.lu keluar dari kamar tidumya, pergi ke perigi mandi, selesai mandi pulang ke kamarnya, sudah tersedia semua busana.

275. Segera keluar menuju Balai Sidang, bertemu dengan para kerabat, sang ayu berkata manis, wahai paman saudara semua

276. Besok kita berangkat bersama, ke Pejanggi menghadap raja, beritahukan rakyat laki wanita, para sentana berhatur baiklah

PUH SINOM

277. Ribut rakyat Kentawang, laki wanita siap semua, bagus-'bagus pakaiannya keluar, juga membawa makanan semua besar kecil wadya ikut, lelaki banyak dua ratus, wanita empat puluh, muda-mudi separohnya, hanya sepuluh yang tua si wanita.

278. Arkian tatkala mereka berangkat, Sang Ratna mengendarai kuda kuning, dikawal oleh wadya balanya, ayahnya naik kuda putih, keluarganya semua naik kuda, gong beri dari depan, tak tersebutkan di jalan, sudah sampai di negeri Pejanggi, langsung menuju Balai Agung.

279. Segera keluar Baginda Raja, duduk di Balai Agung, si tamu baru memberi hormat, sang dewi masuk ke puri, diiring para dayang pengasuh, sang dei sudah masuk, ke dalam wisma, bertemu dengan para putri, sating rangkul dengan pengantin baru.

280. Arkian di paseban, sang raja bersama para menteri, kedua bersama raja Kentawang, raja Kentawang berhatur, ampun tuanku paduka, sekarang hamba sampaikan, ikhwal anak perempuan hamba, Nila Emas sekarang ini, sudah besar tapi tak punya jodoh.

281. Bamba haturkan hidup matinya, agar tuan iklas menerima, hamba serahkan Nila Emas, siapa yang pantas jadi jodohnya, terserah pada tuanku, hamba rela tuanku, Sri Baginda lalu berkata, jangan bingung pamanku, ihwal jodoh hamba bisa atur .

282. Berganti pula dikisahkan, Arya Banjar dituturkan di Tapon menjadi pengantin baru, teringat kepada raka, merasa berhutang nyawa, kepada Sri Baginda raja, lalu berkata kepada is1!inya, wahai J unti adikku, besok kita bersama menghadap raJa.

283. Sebab aku masih hidup, karena kasihan sang raja, sepantasnya hamba membalas budi, menghatur bakti kepada raja, habis dituturkan semua, kisah hidupnya dahulu, sangat heran istrinya, Dewi J unti lalu berkata, bila demikian patut dibalas kebaikan.

284. Sang raja menjadi luluh, antara dirinya dan rakyat, begitulah sifat kesatria, pikiran baik di balas baik, seumur hidup berbakti, jangan lupa pada kebijakan sudah wajib bagi manusia, meski buruk belaslah kebaikan, apaalhi baik agar pula balasnya.

285. Begitulah sifat kestria, agar tetap mendapat berkah Allah, begitu ajaran orang tua, hamba sudah berterima kasih, semoga jauh dari kualat, sekarang saya dan engkau, saling menyita seumur hidup, sangat kasih Tuhan, kepada manusia yang baik pikirannya.

286. Bila buruk dibalas buruk, itu orang hina dalam hatinya, ia tidak mengikuti tareat, jauh dari pikiran mukmin,silahkan ingat benar-benar, Sabda Tuhan dan mobil ihlas bersih dalam hati, itukah pikiran si mukmin sejati. merendakan diri menjadi tabiat.

287. Sang Arya Sudarsana, sangat bersyukur dalam hati, punya istri baik hatinya, raja wanita sebumi, sang Arya berkata sekarang duh adikku sayang, sukur bahagia aku dinda, kakang seum pama air, si dinda tambahkan gula rnadu.

DANDANG GULA

288. Arkian sang Arya dan istri Dewi junti bersama menghadap raja, sang Rangga berkata halus, apa keperluan ananda datang, sang Arya berkata lembut, ampun hamba menyampaikan, lnsya Allah hari besok hamba menghadap sri Paduka di Pejanggi sengaja hamba berhatur bakti, karena sekarang akan kenduri.

289. Sang Rangga berkata manis, sesungguhnyalah sangat baik anak emas, beritahukan kerabat semua, laki wanita ikut semua, agar membawa hidangan semua, kerbau dan beras, bebek ayam dan kambing. kelapa dan bumbu lengkap, lalu menginap, nanda dengan abdi semua, buat nasi dan lauk pauk.

290. Para warga perjaka agar ditata, kain selendang, destar, dan baju bagus, agar pantas dan rapi, si perawan muda memakai dodotan, rapi aturan pakaianya, karena banyak tamu luar, desa utara barat selatan dari timur semuanya. Jangan membuat malu ratu agung, menjadi bicara orang sejagat.

291. Begitu sang Rangga mengingatkan, lalu berpamitan, Sang Dewi dan sang Ayu, sudah dipanggil semuanya, arkian hari esoknya sudah lengkap warga semuanya warga semua Sang Arya sudah keluar, dengan istrinya di Balai Agung, diiringi kerabat keraton, lalu pamit, kepada ayah sang dewi, dengan si Arya mohon pamit.

292. Mereke berjalan santai saja, diiringi oleh seluruh lapisan warga sudah sampai di Pejanggi, Sang Arya ke Balai Agung, Sang Dewi masuk puri, diiringi para abdi, para putri pun bertemu, mereka saling berkisah, sambil bersalaman, lalu duduk semua mereka segera dihidangkan makanan.

293. Dewi Junti dan Dewi Kendran, sama-sama pengantin, bersama mereka makan, para putri kerabat semua, suka cita hati sang sudah selesai si putri makan, sisa makan mereka, disantapnya oleh abdi, di Balai Agung demikian pula, berpesta ria, Arya Sudarsana dan para mantri, punggawa Pejanggi dan Tapon bersantap.

294. Arkian sang putri di Puri istri yang tua, Ratna Juwita berucap wahai adik semua, mari bersama menghadap sang prabu, kanda inginkan sekarang, agar ada tontonan, yang baik di dalam puri, kanda mohon pada sri baginda, serempat menjawab, putra-putri semua baiklah demikian kanda mas.

295. Maka berangkatlah sang Ratna Juwita, diiringi oleh istri ke78 rabat istana, menghadap pada sri paduka, seraya menyembah bakti setibanya , lembut sang raja menyampa, bagaimana dindaku emas, Sang Dewi menyembah berhatur hamba ingin menyaksikan tontonan, agar diadakan di dalam lingkungan istana, kesenian yang bagus-bagus.

296. Sang Prabu berujar manis, bila demikian sekehendak dinda emasku, kanda panggilkan sekarang, lalu keluar sang baginda di Balai Sidang lalu bertemu, dengan Arya Banjar Getas, Sri Baginda berkata halus, wahai dinda Sudarsana, mana tontonan yang pantas masuk puri, kandaku si Ratna Juwita.

297. Ingin menyampaikan tontonan di purl, lalu menyembah, Sang Arya Banjar Getas, legong dari Medain, yang terkenal lebih bagus, itu yang pantas di puri, berkata lagi sang raja, ayo panggilkan masuk, maka berangkat Arya Banjar memberi tahu segera, legong Medain sudah berangkat.

298. Sudah menari sang legong, sangat gembira sang dewi dan kerabat, menonton legong gemulai menari, arkian di Balai Agung, ada wayang gandrung semua, para pemuda sangat. gembira, menonton semalaman, sambil mereka berpesta ria tak terkatakan senangnya rakyat Pejanggi, sangat suka berbalas duka.

299. Begitulah tercantum dalam kitab, petuah orang dulu diingatkan, bila mendapatkan kesusahan di hari, serahkan kepada Tuhan, ihlas menerima, rahmat Allah yang agung, sudah kodrat manusia, akan menerima, kesenangan clan kesusahan, jangan keterlaluan bila kaya raya.

PUH KASMARAN

300. Cinta menggelora yang dituturkan, Nila Emas putri Kentawang, tak putus bermunajat, memohon kepada Tuhan Kuasa, meskipun bersama makan, bersama melihat taman, teta pi ha tiny a selalu memu ji.

301. Kurang makan dan bicaranya, berzikir di dalam hati, begitulah sang ayu sekarang, karena sudah kehendak Allah, terhadap sang Nila Emas, terkabul permohonannya, kebetulan ra79 ja mau memakan sidh. . .

302. Halus ucapan sang raja, duh adik Nila Emas, kanda nginang sekarang, segeralah adik Emas, mengambil pinang wangi, sam d11am.pmya smh itu:

303. Sang raja diberikan kenangan, lalu bahan kenngatan, sepertl orang kegerahan, lalu masuk kamar tidur, terbayang olehnya, Nila Emas dalam kalbu, sang prabu lalu keluar.

304. Sang Prabu berkata, adinda putri Nila Emas, kanda pinjam selendangmu, sang putri lalu memberikan, kain kampuh pusaka indah, dari leluhumya Batara Pu jut, lalu dipakai sri Baginda.

305. Tersebutlah si dewi Nila Emas, ketika menonton di pelataran, bersama duduk dengan pengantin putri, Dewi Junti berujar, mana selendangmu dinda Emas, Dewi Nila menjawab selendang dipakai sang raja.

306. Dewi Junti berkata lagi, bila demikian dinda Emas, ini kanda berikan, selimut Banyumas yang bagus, diterima oleh Nila Emas, pusaka dari Tampon , dipakai oleh putri Kentawang .

307. Alkisah si putri pengantin, si Dewi Kendran, lelah menonton mau tidur, lalu pamit pada para petani, kemudian masuk kamar tidur , bersama tidur dengan sang prabu, besoknya dituturkan.

308. Halus berkata sang dewi, bertanya kepada sri paduka, dari mana tuan dapat selendang ini, sang prabu menjawab, aku dapat meminjam, dari adik Nila Emas, lalu tersenyum Dewi Kendran.

309. Arkian si Dewi Kendran, manghadap kandanya sang Juwita, ampun kanda hamba sampaikan, raja dapat meminjam, selendang dari Nila Emas, selendang pusaka dari Pujut, sampai lendang dari Nila Emas, selendang pusaka dari Pujut , sampai sekarang masih dipakai.

310. Sang Dewi Juwita berujar, baiklah dinda kita menghadap, sudah sampai dihadapan raja, putri berdua sama menyembah , menghaturkan bakti kepada raja, keluar ucapan sang raja, tadi malam aku dapat meminjam.

311. Selendang ini sangat bagus dari dinda Nila Emas, Ratna Juwita berkata lembut, ampun kanda prabu, agar langsung saja menikah, mumpung masih bulan purnama, begitu permohonan hamba berdua .

312. Raja pengantin berkata, benar demikian bila dinda rela, sang putri berhatur keduanya, ya kami rela paduka, sang prabu berkata lagi, bila benar kata adinda, panggilkan dinda Nila Em as.

313. Sang Dewi menyuruh si inang, menjemput putri Kentawang, si inang pengasuh segera, menghadap sang perawan, sang perawan diberi tahu, berjalan gontai menghadap raja, sudah menghormat sang dewi .

314 . Rama Juwita berujar , duhai dinda Nila Emas, kita bermadu bertiga saja, menunduk putri Nila Emas, sambil berhatur sembah, baiklah hamba rela tuanku, sri baginda tersenyum berucap.

315. Alm beritah ukan ayahandamu, sebab masih di wisma agung, lalu keluar sang raja, bertemu di balai agung, bersama dipati dan raja Kentawang, sang prabu berka.ta lembut, duhai paman raja Kentawang,

316 . Rama nikahkanlah aku, dengan adik Nila Emas, sudah rela ketiganya, Ratna Juwita Dewi Kendran, semua ihlas bermadu tiga, Raja Kentawang berhatur, tuan diriku taklah keberatan.

317. Sang adipati menyuruh ka.di dengan santri semua, melaksanakan pernikahannya di masjid sudah dinikahkan, begitulah dikisahkan , menjadi pengantin bagi sang raja, tatkala bulan purnama.

318. Tahun Caka 1542 , hari wage bulan sepuluh, dua putri dika.- wininya, prabu anom sangat bahagia, menjadi pengantin istri tiga, tidak terpisah siang malam, bersama makan bersama tidur .

319. Para putri istri mantri , dengan putri kerabat keraton, menjadi pengawal peladen, begitulah siang malam, para putri di dalam puri, tamu lelaki di wisma agung, diiringi oleh rakyamya.

320. Kenduri sudah setengah bulan , silih berganti sang tamu datang, mereka membawa hidangan, berganti-ganti mereka, yang menjadi juru laden , begitulah tingkah mereka , lain malam dan siangnya.

PUH SINOMAN

321. Alkisah sang Rangga di Tapon , mendapat rahmat Allah, lalu

menyuruh utusan , kepada putra-putrinya, yang masih di Pe81 janggi, urusan lalu berangkat, ke Pejanggi menghadap berharur kepada Dewi Junti, sudah sampai di Pejanggi sang duta.

322. Bertemu dengan Banjar Getas, sang duta berhatur, am pun tuan ayahanda tuan, sedang sakit sekarang ini, hamba disuruh memberi tahu, agar ruan pulang, hanya sebentar menjenguk, begiru pesannya pada ham ba lalu si Banjar Getas masuk istana.

323. Memberitahu sri baginda raja, ihwal merruanya sakit, sang prabu lalu berucap, bila demikian pulanglah, bersama adik Junti, Banjar Getas memohonkan, si Dewi Junti agar dipanggil, disuruh pulang ke Tapon, karena ayahnya menderita sakit.

324. Sudah pamitan pada sang ratna, dan putri pengantin keduanya, setelah salaman lalu berangkat, Dewi Junti pulang, dengan em ban dan dayang, bersama pulang semua, tak terbutkan di jalan, sudah sam pai di Tap on.

325. Di Pejanggi dikisahkan, dewi pengantin di puri, tak berpisah keduanya, kakak adik dan sang raja, tak ada rasa kecewa, arkian sri paduka, berkehendak melaksanakan adat, menjenguk mertuanya, disuruhlah urusan ke Banuwa.

326. Demung Raras jadi utusan, ke Banuwa memberi tahu, sudah sampai di desa Banuwa, langsung menu ju Balai Agung, memberi hormat kepada raja, Datu Batara berkata manis, apa keperluan ruan datang, Demung Raras menjawab, ampun tuanku ham ba disuruh menyam paikan.

327. Putra tuanku Batara, akan somba ruanku besok, bulan depan tanggal tiga be41.s, begiru kata baginda raja, hamba disuruh memberitahu Raja Banuwa berkata lembut, besok Demung pulang, tuan menginap semalam, Sang Demung mengiyakan.

328. Dituturkan ihwal di Pejanggi, sang prabu di pancaniti, sedang berunding dengan dipati demung demang mantri, dikisahkan soal menjenguk semua sudah siap, dijalan agar diatur rapi, penyedia makanan siap menunggu.

329. Di penginapan itu, sang adipati pergi dahulu, unruk mengawasi juru masak tak tersebutkan di jalan, sudah sampai di penginapan, adipati dan warga semua, kemudian menyembelih sapi kerbau, sudah siap juru masak laki wanita.

330. Alkisah hari esoknya semua datang sentana dan mantri,

sang raja dan putri berkuda, dikawal oleh warga semua, rak82 yat jelata mengusung, hidangan clan buah-buahan semua, terbenam sang surya, para putri dihidangkan makan, para ratu clan lasykar bersantap .

331. Besoknya berangkat lagi, tak terkisahkan di jalan, sudah sampai di negeri Banuwa, berhenti di luar kota, orang menyambut membawa joli, maka naiklah sang dewi, sang prabu naik sorak sorai tembus langit, suclah sampai di dalam negen.

332. Nuli mereka makan-makan, wanita laki besar kecil, alkisah pagi pun tiba, begitulah siang clan malam tujuh hari lamanya, sang prabu mau pulang, pamit kepada mertuanya, maka berangkatlah ia, tak terkisahkan di jalan.

3 3 3. Sudah sampai di negeri Pejanggi, sang prabu lalu dihadap, dihaclap para kerabat, demung demang dan lurah, keluarlah ucapan bagincla, wahai adik semua, besok pagi ke Kentawang aku menjenguk mertuaku, karena begitulah aclat masa lalu.

334. Di Tapon sekarang dikisahkan, Ratna Ayu Dewi Junti, berhatur kepada ayahnya, hamba sampaikan, banyak pakaian yang indah, menjadi pakaian sang prabu, hamba akan memberikan, menjadi busana pengantin wanita, Dewi Kendran clan Dewi Nila Emas.

335. Rangga Tapon berkata, itu amat baik anancla, menjadi kebajikan sesama wanita, setelah aku tiada nanti, engkau ingatlah benar, karena putri istri prabu, juga kepada sri paduka, tak akan lupa seumur hidup semoga engkau diakui saudara sendiri.

336. Berganti pula kisah, di Pejanggi sekarang dituturkan, ada utusan berempat datang dari negeri Klungkung Bali duta dari sri baginda raja membawa sudah diberikan, Raja Pejanggi menerima surat, lalu dibaca di dalam hati, surat mengundang berupa cara palebonan.

337. Kata sang utusan, kami kemari dua belas orang, empat orang ke Selaparang empat lagi ke Bayan, menyerahkan surat semua sengaja mengundang datang, menghadapi upacara pembakaran, di Klungkung sri paduka raja, adiknya cuma seorang sudah meninggal.

338. Prabu pengantin lalu berkata, kepada duta dari Bali, besok tuan mendahului, sam paikan pada sri baginda saya datang menyusul, bersama paman dan adikku, lalu tenggelam sang arka, berpesta suka di pancaniti, sepanjang malam hidangan tak putusnya.

BAB IV KAJIAN/PENGUNGKAPAN NILAI - NILAI TRADISIONAL DARI ISi NASKAH

Sebagai karya sastra klasik yang hidup pada zamannya mcngandung nilai-nilai budaya. Naskah ini ditulis dalam bcntuk ccrita bcrlatar bclakang scjarah, dalam hal ini scjarah (babad) kcrajaan Sclaparang yang scbagian bcsar mcnccritakan tcntang petualangan tokoh Arya Banjar Getas. Namun di dalamnya banyak dijumpai ajaran tcntang tata krama, sikap dan prilalru, kcpcrcayaan/kcyakin an dan Norma - norma kchidupan.

Apa yang dianut oleh para lcluhur kita di masa lalu, kita dapat mcncarinya pada berbagai naskah kuno yang ada. Di Nusa Tenggara Barat khususnya di Lombok banyak terdapat naskah - naskah kuno yang ditulis dalam lontar bcrbahasa kawi atau jawa kuno, namun bclum banyak digarap scbagai bahan kajian unruk mcmahami dan mcndalami kckayaan budaya yang terkandung di dalamnya. Hal ini tampaknya tidak hanya tcrjadi di Lombok tetapi juga di dacrah - dacrah lain schingga naskah - naskah terscbut tcrkcsan ditelantarkan. Hal ini disebabkan olch karcna bclum banyak orang di Indonesia yang mcnginsafi bahwa dalam karya - karya sastra itu ada tcrkandung scsuatu yang pcnting dan bcrharga yaitu scbagai warisan rohani bangsa Indonesia. Lebih lanjut, sastra klasik adalah perbendaharaan pikiran dan cita - cita para nenek moyang. Oleh scbab itu mcmpclajari sastra akan bisa mendckati dan mcnghayati pikiran dan cita - cita yang dahulukala menjadi pedoman kehidupan mereka dan diutam4kan mereka ( Robson, 1978 ).

Mempelajari naskah sastra yang dikenal se bagai ilmu filologi, yaitu suatu disiplin yang mendasarkan kerjanya pada bahan tertulis dan bertujuan mengungkapkan makna teks tersebut dalam segi kebudayaan ( Baroroh baried dkk, 1985 ), memerlukan kecermatan, dukungan kcpustakaan atau informasi - informasi yang her kaitan dengan isi naskah. Informasi dapat diperoleh dari Ulasan -

· ulasan tentang naskah atau dari penuturan lisan atau dari tradisi yang masih hidup.

. Untuk mendapat bahan penelitian yang lengkap guna penafsiran teks yang setepat - tepamya dari berbagai segi perlu di kumpulkan ulasan - ulasan mengenai teks naskah itu seluruhnya atau sebagian dalam karya - karya lain. Cukilan teks dalam bunga rampai, dan bila ada tradisi lainnya. Dalam hal yang terakhir ini perlu dicari tukang - rukang cerita atau orang - orang tua yang masih segar menyimpan ceritacerita dalam ingatannya (Ibid : 67).

Dalam pengkajian naskah Babad Selaparang ini sumber - sumbcr seperti tersebut di atas, terutama yang tertulis sangat terbatas. Untuk mendukung kajian banyak diambil dari tradisitradisi yang sampai sekarang masih hidup pada masyarakat Sasak, atau dari cerita - cerita yang dituturkan.

Babad Sdaparang yang menjadi bahan kajian ini, yang keseluruhannya terdiri dari 690 pupuh scbagian bcsar mcrupakan rangkaian .cerita scjarah. Hanya beberapa kupclct saja yang mcngandung ajaran I nilai yang padat. Bcbcrapa kupelct tcrscbut dipctik untuk bahan kajian ini.

4.1. Ungkapan yang mengandung ajaran tentang tata krama, sopan santun, sikap mental

Yang datang scmua menycmbah menghadap Sri Pupuh 151 Baginda, Sang Prabu bcrucap halus, wahai paman adipati, tuturkan perjalanan tuan, Adipati bcrujar scmbah, ampun Tuanku Sri Batara.

PUpuh 154 Lagi pula ada kirimannya, wanita cuma scpuluh orang, dcngan kuda dua bclas, dan bcras ketan tiga pondong, sangat hcran Sri Batara, halus ia bcrucap.

Pupuh 155 Gila amat si adik Pejanggik, musuh jahat dilindungi, aku dibujuk dengan wanita, juga kuda dan makanan, aku dibujuk dengan wanita, juga kuda dan makanan, dianggapnya aku orang miskin, dibujuk dengan hadiah.

Dalam petikan ketiga pupuh di atas Sang Prabu Sri Batara kelihatan sekali memiliki integritas pribadi yang kuat, memegang teguh ta ta krama, ctika dan so pan san tun. Meskipun sedang bcrhadapan dengan bawahan dan sedang menerima bcrita buruk, bahkan penghinaan tetap dapat mengendalikan diri dan dapat mengatur kata - kata yang sopan dan halus yang mencerminkan budi pekerti luhur dan keagungan seorang raja. Pcnampilan prilaku, tutur kata yang ditunjukkan raja bukan sekedar sikap pribadi tetapi juga menjadi sikap prilaku yang akan diikuti oleh rakyat. Dalam suatu proses yang panjang akan menjadi norma yang berlaku dan dipatuhi oleh masyarakat. Dalam tata kehidupan masyarakat tradisional norma - norma itu dipatuhi secara ketat karena sangsinya melekat pada norma - norma itu sendiri yaitu berupa sangsi moral. Dikalangan suku Sasak mcmang norma - Norma dan ta.ta krama dalam hubungan sosial cukup ketat dipatuhi. Misalnya, tidak boleh ada yang berdiri jika ada yang duduk, tidak boleh berbiCa.ra mendahului orang - orang yang lebih tahu. Orang yang meJanggar norma dan tata krama ini dalam bahasa Sasak disebut "kasowan". Berlakunya norma dan tata krama dalam hubungan sosial ini tidak tcrlepas dari pcrcontohan sikap dan prilaku para raja dan tctua masyarakat, karcna semua itu memangtidak tertulis namun sangat dipatuhi . Norma dan tata krama yang tercantum dalam naskah ini adalah juga mencerminkan norma dan tata krama pada kehidupan or;ang Sasak yang merupakan acuan moral bagi mereka.

Pada pupuh 154 dan 155 diceritakan bahwa Sang Prabu menerima kiriman wanita sepuluh orang, kuda dua belas dan beras ketan tiga pondong ( satu pondong adalah satu pikulan kuda/muat an kuda ). Barang - barang tersebut dikirim sebagai jawaban atas permintaan Sang Prabu kepada raja Pejanggik untuk menyerahkan musuhnya Arya Banjar Getas yang sedang minta perlindungan karena dikejar prajurit Selaparang. Sang Prabu sebenarnya sangat

'tersinggung dengan kiriman itu sehingga terlontar kata - kata "dianggapnya aku orang miskin dibujuk dengan hadiah". Namun karena raja adalah orang bijaksana dan berbudi serta memcgang teguh tata krama maka ungkapan dan kata -katanya tetap halus.

Dari isi kedua pupuh ini, selain menunjukkan kehalusan bahasa, sikap dan prilaku Sang Prabu, dapat pula kita tangkap makna lain yaitu Sang Prabu tidak mau disogok. Menurut ukuran pada waktu itu, jumlah kiriman tersebut cukup besar, sehingga bukan dimaksudkan sebagai olok - olok tetapi benar - benar untuk mendinginkan hati Sang Prabu atau sebagai imbalan atas tidak di penuhinya permintaan untuk menyerahkan Aria Banjar Getas. Oleh sebab itu penolakan Sang Prabu terhadap kiriman hadiah tersebut, adalah penolakan terhadap usaha penyogokan. Hal ini menunjukkan keteguhan sikap dan cermin kepribadian yang mulia. Sudah tentu sikap dan kepribadian Sang Prabu ini akan menjadi panutan dan peraturan tak tertulis yang akan menjadi panutan bagi masyarakat.

, 4.2. Ungkapan yang mengandung kritik dan protes terhadap raja.

j

Pupuh 159 Banyak kekecewaan di hati mereka, kepada si dia, Sang Arya Banjar Getas, semua berbisik rahasia, sangat keliru raja kita, orang kalah perang disahabati, begitulah ucapan mereka, Sang Rangga Patih demung demang, yang jadi kepercayaan Sang Raja, itu sebabnya, banyak mantri menjauh, menjadi tak senang kepada raja.

Pupuh 160 Bunyi balasan surat itu, orang Tapon tak mau lagi, mengabdi kepada Sang Raja, karena Sang Prabu tidak teguh, pejabat yang dekat jadi jauh, itulah sebabnya saya,

· berani menentang Tuan,

begitulah ucapan surat,

surat ditcrima si opas lalu pulang.

Dalam pupuh 159 dan 160 ini diceritakan bahwa para demang dan para patih mcrasa kecewa terhadap raja yang mclindungi dan mengangkat Arya Ban jar Gctas yang kalah pcrang mcnjadi orang kcpercayaan raja. Akibatnya para mcntri dan orang yang mcnjadi kcpcrcayaan raja sclama ini banyak yang mulai mcnjauh karcna tidak scnang dcngan sikap raja. Ini mcrupakan protcs tidak langsung dari para pembantu raja.

Pada pupuh 160 sccara gamblang ditunjukkan protcs tcrbuka dengan mcnyatakan tidak mau lagi tunduk mcngabdi kcpada raja dan sccara terang - tcrangan menyatakan bcrani mcncntang ra1a.

Dari uraian yang dikcmukakan dalam kcdua pupuh di atas kita dapat mcmpcrolch gambaran bahwa scjak zaman dahulu kebcranian untuk bcrbeda pcndapat dcngan pcnguasa itu sudah ada. Bcrarti hak - hak dcmokrasi juga sudah ada, mcskipun mungkin bclum dilcmbagakan. Kita bisa mcmpcrolch gambaran bahwa dalam alam pikiran mcreka sudah ada pcmikiran bahwa tidak scmua pcndapat dan pcrbuatan raja itu bcnar dan dipatuhi. Hanya yang baik dan bcrnilai luhur yang harus dipatuhi dan ditiru, scdang kan yang tidak baik harus ditolak dan ditcntang. Meskipun pcmbangkangan orang Tapon yang diungkapkan pada pupuh 160 di atas tcrkcsan mcmberontak, tctapi mclihat latar bclakangnya adalah karcna kcbijakan raja yang dinilai tidak tcpat maka kcputusan dan sikap yang diambil orang Tapon itu lcbih memiliki nilai dcmokrasi dari Pada sckedar pembcrontakan atau pembangkangan terhadap raja.

Hal yang inenarik dalam pcristiwa yang digambarkan ini adalah kcbcranian untuk mcncntang raja, mcngingat bctapa bcsarnya kckuasaan raja Pada saat itu. Lcbih mcnarik lagi karcna dasarnya bukan ambisi kckuasaan, yang biasanya mclatar bclakangi scbuah pcmberontakan, tetapi kctidak sctujuan tcrhadap kcbijaksanaan raja. Ini mempcrkuat dugaan bahwa jiwa dcmokrasi memang sudah rumbuh pada saat itu.

4. 3. Ungkapan yang menunjukkan sikap pemberani kesatria dan sportif.

Pupuh 1 74 Aku tak menunggu hari lain, ayo kita berperang tanding, Rangga Tapon geram menjawab, bukan adatku, mengeroyok orang sendirian, berperang, ayo keluarlah engkau, di luar desa kita berperang.

Pupuh 176 Rangga Tapon berkata, ayo Banjar Getas kita berperang, Sang Rangga mengangkat tombak , Banjar Getas lalu memegang, tangan Sang Rangga dicengkeram, Sang Rangga tak berkutik, lemah lunglai lalu terduduk.

Pupuh 177 Halus keluar ucapannya, maafkanlah Bapa ini, baiklah nanda bersama pulang, masuk ke dalam puri, Banjar getas berucap halus, baiklah takluk tuanku paman, Sang Rangga berkata lagi.

Pupuh 178 · Sebenarnyalah hamba takluk, lalu Ban jar Getas berkata, baiklah paman pulang, hamba pulang melapor , kepada raja hal tuan takluk, lalu bersalaman bersama pulang, Banjar Getas menyuruh lagi.

Pupuh - pupuh di atas menggambarkan sikap pemberani kesatria dan sportif. Sikap dan jiwa kesatria ditunjukkan dengan tantangan untuk berperang tanding , tidak mau mengeroyok orang sendirian, dapat bersikap lemah lembut ketika lawan sudah tidak

berdaya. Sikap sportif ditunjukkan pada keberanian mengakui ke90 kalahan dan kesediaan untuk takluk setelah tidak mampu melawan Dalam budaya Sasak, jiwa dan sikap pemberani kesatria dan sportif ini mendapat tern pat yang paling tinggi. Orang yang berjiwa dan bersikap, serta berprilaku kesatria mendapat penghargaan amat tinggi di masyarakat, menjadi idola dan acuan moral bagi seluruh rakyat. Hal ini antara lain dapat kita lihat pada adat merariq dan sorong serah dan pada permainan prisean

Pada saat rnerariq seorang laki - laki atau pernuda harus rnengambil gadis idaman calon istrinya secara kesatria dengan cara menjemput sendiri atau "melarikan" calon istrinya dari rumah orang tuanya dengan segala risiko yang mungkin timbul. Biasanya dilakukan pada waktu magrib saat matahari sudah tenggelam. Menjemput atau melarikan gadis ini dilakukan tanpa sepengetahuan orang tua dan keluarga si gadis. Yang tahu hanya si gadis dan subandar (perantara antara si gadis dan si jaka), karena memang sudah bcrjanji. Resiko rnerariq sangat tinggi karena kalau tertangkap orang tua atau keluarga si gadis maka harus berani rnenyabung nyawa. Karena itu biasanya laki - laki yang akan merariq harus membawa senjata, biasanya keris. Sang gadis cepat - cepat dibawa ke rumah salah seorang pemuka masyarakat. Agar cepat terbcbas dari ancaman, secara adat harus segera dilakukan selabar, yaitu pembcritahuan kepada Kepala kampung dimana si gadis tinggal, bahwa si gadis telah merariq. Kalau selabar sudah dilakukan, keluarga si gadis sudah tidak mencari lagi. Narnun kedua calon pengantin tetap harus dalam persembunyian, karena menurut adat, kcluarga calon pengantin putri masih dapat mengambil anak gadisnya sarnpai upacara adat sorong serah aji krama dilaksanakan. Mereka sepenuhnya aman menurut ada t setelah rnembayar harga adat berupa sorong serah tersebut. Inti dari seluruh rangkaian adat rnerariq ini adalah jiwa dan sifat kesatria.

Ada ungkapan dalam bahasa Sasak yang artinya " anak saya bukan anak ayam yang bisa diminta - min ta ". Maksudnya kalau mau kawin ada caranya. Selain dengan rnerariq dalam adat Sasak ada yang disebut belaqoq artinya meminta (melarnar) tetapi tata cara adat ini hanya berlaku untuk perkawinan antar keluarga, rnisalnya perkawinan dengan saudara sepupu. Ungkapan di atas rncmperkuat kesimpulan bahwa dalam adat, calon istri harus diambil secara kesatria.

Contoh lain adalah dalam permainan prisean, sebuah permainan yang sampai sekarang masih sangat populer di Lombok. Permainan prisean adalah permainan saling pukul yang dilakukan olch dua orang pepadu (jagoan) dengan menggunakan sebatang rotan sepanjang lebih kurang 125 cm dan masing - masing memba Wcl ende (perisai dari kulit sapi yang diberi kerangka kayu) berukuran lebih kurang besarnya 60 x 90 cm. Pepadu hanya menggunakan kain dan ikat kepala tanpa baju. Permainan ini benar - benar merupakan permainan yang memerlukan kejantanan, kebcranian clan ketangkasan yang luar biasa. Saling pukul itu dilakukan dengan sekuat tenaga. Karena itu akibat pukulan rotan sekujur tubuh bagian atas terutama pinggang dan punggung akan babak belur schingga orang yang tidak biasa menyaksikannya akan merasa ngeri.

Sikap budaya yang menonjol dalam permainan ini adalah sikap kesatria dan sportifitas. Dalam permainan ini ada peraturan yang diberi nama ngecop (menghentikan permainan untuk sementara, semacam time out). Apabila permainan sedang berlangsung seorang pemain mendapat gangguan misalnya pemukulnya jatuh, ikat kepalanya lepas dia bisa mengatakan cop, maka permainan harus berhenti untuk memberi kesempatan kepada lawan memungut pemukulnya atau ikat kepala yang lepas. Dalam aturan yang lain ada ketentuan, jika salah seorang pemain ada yang mengeluarkan darah meskipun sangat sedikit maka ia dinyatakan kalah, dan harus menerima kekalahan terscbut meskipun dia dalam posisi unggul dalam permainan. Hal ini biasanya diterima secara iklas tidak pernah terjadi protes seperti yang terjadi pada permainan tinju misalnya. Permainan selalu ditutup dengan bersalaman dan saling memeluk. Sikap dan prilaku ini sama dengan yang ditunjukkan olch Banjar Getas dan Rangga Tapon kctika Rangga Tapon menyerah kalah dan mengaku takluk.

4.4. Kepatuhan dan kerelaan berkorban.

Pupuh 185 Sang Rangga berkata lembut, kepada istri dan pu trinya, duh anakku sayang, akan kuberitahukan padamu, ini sudah kuscrahkan, mcnjadi bukti aku takluk, bcrbakti kcpada sang raja.

Pupuh 186 Sang pcrawan bcrharur bakti, baiklah ayah hamba tcrima , betapapun jadinya, hamba mengikuti ayah, mesti akan harus mati, ham ba tak risau, hamba ikuti sekehcndak ayah.

Sclintas kepatuhan yang dirunjukkan seorang anak kepada ayahnya scpcrti digambarkan di atas tcrasa bcrlebihan, apalagi jiiqf. diukur dcngan zaman kita sckarang ini. Namun apabila ditinjau dari konscp budaya pada kurun waktu tcrjadinya pcristiwa itu, tcntu dapat kita pahami. Konscp budaya yang dimaksud ialah bahwa pada waktu iru wanita tidak memiliki kcbebasan scluas kcbebasan yang dimiliki pada zaman sckarang. Tingkat pcndidikan jup dcmikian, karcna pcndidikan sckolah pada wakru itu jclas belum ada. Tctapi sekali lagi bukan itu ukurannya. Kepatuhan yang dirunjukkan oleh sang anak kepada orang tuanya dalam naskah ini adalah nilai budaya yang bcrlaku dan dianut olch mcrcka, yaitu sesuatu yang dianggap baik dan harus diwujudkan dalam kchidupan mcrcka.

Suatu sistim nilai budaya tcrdiri dari konscpsi - konscpsi yang hidup dalam alam pikiran scbagian bcsar dari warga masyarakat, mengenai hal - hal yang harus mcrcka anggap amat bcrnilai dalarn hidup. Karena itu, suatu sistem nilai budaya biasanya berfungsi scbagai pcdoman tcrtinggi bagi kclakuan manusia ( Koentjaraningrat, 1974 ).

Dari konsep budaya yang dikcmukakan di atas kita akan dapat mcmahami kcpatuhan yang ditunjukkan oleh sang anak. Kcpcntingan pribadinya. Ia tinggalkan unruk kcpcntingan yang lcbih luas yaitu nilai kcpatuhan yang diyakini scbagai kcluhuran dan sangat dijunjung tinggi olch masyarakat lingkungannya.

Scbagai bagian dari adat istiadat dan wujud ideal dari kcbudayaan, sistcm nilai budaya scolah - olah bcrada di luar dan di atas diri para individu yang menjadi warga masyarakat yang bersangkutan. Para individu itu sejak kecil telah diresapi dengan nilainilai budaya yang hidup dalam masyarakatnya sehingga konsepsi - konsepsi itu sejak lama telah berakar dalam alam jiwa mereka (Ibid : 33 ).

Dari sisi lain kita juga dapat melihat kepatuhan ini sebagai pcngorbanan. Sckaligus kita juga mclihat bahwa pengorbanan disini adalah pcngorbanan yang dilakukan dcngan pcnuh kcikhlasan. lkhlas karcna berdasar pada keyakinan bahwa yang dilakukan itu baik dan luhur . Jadi kepatuhan dan pengorbanan yang seolaholah menyerupai dua sisi mata uang, adalah sebuah sosok budaya masa lampau yang kiranya akan tetap relevan sepanjang masa. Yang mungkin akan berbeda adalah cara dan tern pat meletakkannya.

4.5. Ikhlas menerima kodrat Tuhan.

Pupuh 232 Sang dewi berkata, baiklah ayahku sesungguhnya, sudah takdir Allah kuasa, hamba ikhlas menerima, kodrat Allah tak dapat dipungkiri, Sang Rangga lega hatinya, karena putrinya ikhlas, Sang Rangga keluar dari puri, bertemu di Balai Sidang, Sang Rangga menyuruh abdi, mengundang kadi dan santri , sudah sampai berkenduri, di Bencingah.

Pupuh 299 Begitulah tercantum dalam kitab, petuah orang dulu dinyatakan, bila mendapat kesulitan di hati, serahkan kepada Tuhan, ikhlas menerima, rahmat Tuhan yang agung, sudah kodrat manusia, akan menerima, kesenagnan dan kesusahan, jangan keterlaluan bila kaya raya.

Bagi masyarakat yang religius, konsep menerima takdir Tuhan meru pakan konsekuensi logis dari keyakinan (Iman) kepada adanya Tuhan dan kemahakuasaanNya. Dalam naskah ini, kalimat yang digunakan sangat jelas, sudah takdir Allah kuasa, hamba ikhlas menerima, kodrat Allah tidak dapat dipungkiri.

Naskah ini ditulis dalam kontek agama Islam sehingga ngacu kepada ajaran Islam. Spesifikasi ketauhitan dalam Islam adalah penyerahan diri secara total kepada kekuasaan Allah yang bcrsifat mutlak dan tanpa batas. dalam hu bungan inilah kita harus mcmahami ungkapan dalam naskah ini. Bahwa seorang hamba ikhlas menerima kodratNya, karena kesadaran dan keyakinan akan kemutlakan kekuasaan Allah. Itu konsepsinya, tetapi dalam pengamalan biasanya sangat tergantung kepada faktor manusianya.

Pengamalan atas keyakinan terhadap ajaran agama ada kaitannya dalam aspek budaya yaitu nilai patuh terhadap setiap ajaran norma yang berlaku. Mungkin pada masa itu pengetahuan tentang agama masing - masing orang tidak setinggi dan seluas sekarang. Tetapi yang sedikit itu justru diamalkan sepenuh hati, karena ditunjang oleh nilai - nilai kultural. Sebagai contoh, larangan atau pantangan dalam budaya Sasak disebut maliq. Bagi masyarakat tradisional kalau ada laranagan yang disebu t maliq mereka tidak berani melanggarnya. Tetapi dalam masyarakat kita sekaranag ini, larangan agama yang sudah jelas haram oleh kebanyakan orang dengan mudah dilanggar. Dalam masyarakat yang masih tetap berpegang kepada nilainilai tradisi, misalnya di masyarakat pedesaan, kepatuhan seperti itu masih terlihat jelas. Pengetahuan agama mereka mungkin terbatas hanya yang dapat diamalkan, tetapi mereka sangat teguh melaksanakannya. Keteguhan ini karena mereka masih berada dalam budaya tradisional, dimana nilai - nilai yang berlaku dalam komunitas mereka dipatuhi secara ketat.

Adanya aspek nilai budaya dalam pengamalan ajaran agama sebagaimana digl\ffibarkan di atas, yang diambil dari naskah ini, meru pakan nilai yang penting dalam bagian ini. Nilai ini perlu di- . kaji untuk kemungkinan diaktualisasikan dalam mewujudkan kehidupan beragama a tau dalam pengamalan nilai - nilai Pancasila.

Ajaran lain yang terkandung dalam pupuh 299 ialah ajaran tentang tenggang rasa sebagaimana tercermin dalam kalimat :

Jangan keterlaluan bila kaya raya.

Pcrnyataan ini hcndak mcngingatkan orangorang kaya agar tidak mcmamcrkan kckayaannya, tidak mcnggunakan kckayaan nya scbagai alat untuk mcnguasai orang lain. Karena kalau itu tcrjadi tcntu akan mcmbuat jurang antara kaya miskin yang bcncntangan dcngan konscp kcbcrsamaan dan harmoni yang dianut olch masyarakat kita.

· Segala amal scpcrti ini tampaknya mcrupakan rcflcksi dari sifat cgoistis manusia, schingga sclalu muncul discgala zaman. Dan pada zaman kita sckarang ini gcjala it\! juga tampak dcngan jclas. Olch scbab itu pcrlu ada upaya untuk mcngantisipasi agar tidak bcrkcmbang kc arah yang lcbih buruk lagi.

4.6. Kcdudukan rakyat, kcbcrsamaan dan gotong royong.

Pupuh 247 Dua hari lamanya di jalan, sudah sampai di Pejanggi, bcrbunyi mcriam bcdil gcmuruh, sudah turun Sang Ratna Ayu, dari jcmpana yang indah, dirubung olch dayangdayang, lalu dibawa masuk, kc dalam puri, lalu dihaturkan, sajian dan makanan scmua, rakyat kccil scmua makan.

Pupuh 249 Alkisah di dcsa tcrdapat bcrita, tingkahnya, Sang Prabu pcngantin baru, scmua datang bcrkunjung, mcmbawa hidangan scmua, ada mcmbawa kcrbau dan sapi, ada yang mcmbawa bcras, bcbck, ayam dan kambing, kclapa minyak dibawanya, mcnjadi pcrscmbahan, dibcrikan kcpada sang raja, bcgitulah caranya mcngadakan kcnduri.

Pupuh 250 Dari dahulu sudah mcnjadi tradisi, bila ada, para ratu pcngantin baru, rakyat sclalu mcmpcrscmbahkan, para kerabat dcmikian pula, ditradisikan kenduri bcsar, bcgitu ihwal di bumi Sasak, scsungguhnyalah si rakyat itu, mcnjadi kcrabat dari dahulu, agar dipcgang teguh, sifat kegotong royongannya, menjadi teladan bagi keturunan.

\ ; I ·

Rakyat kccil atau rakyat kcbanyakan yang mcrupakan bagian tcrbcsar dari warga kerajaan rupanya tclah mendapat pcrhatian dan kcdudukan terscndiri . lni bcrbcda dengan gambaran kita pada umumnya, bahwa pada zaman kcrajaan dahulu, rakyat itu hanyalah objck, bahkan mungkin dicksploitir untuk kcpcntingan raja. Garn baran scpcrti itu tcrnyata tidak sclalu bcnar. Pcrhatikan kalimat - kalirnat pada pupuh 24 7.

Lalu dihaturkan ,

sajian dan makanan scmua,

rakyat kccil semua makan.

Pcrhatikan pula kalimat - kalimat pada pupuh 250.

Sesungguhnya si rakyat itu, mcnjadi kcrabat dari dahulu .

Dari ungkapan - ungkapan itu tergambar bahwa rakyat biasa sebcnarnya tclah mcndapat tcmpat yang wajar, mcnjadi bagian dari denyut kchidupan kcrajaan, mcnjadi kcrabat dalam keluarga bcsar kerajaan. Atiu sctidak - tidaknya tclah mcmpcrolch perhatian besar dari aspck kcscjahtcraan maupun dalam kcdudukan sosial Walaupun rakyat bcrbondong - bondong mcngantarkah barang bawaan, namun tidak tcrkcsan scbagai paksaan, karcna mcrcka datang bukan karcna dikcrahkan tctapi spontanitas dan kcsadaran scndiri sctclah mcndengar bcrita. ltulah yang tcrgambar dalam kalimat - kalimat pada pupuh 250.

Diceritakan di desa - desa terscbar berita, tentang raja,

mengadakan upacara pernikahan.

Keadaan ini tentunya timbul dari iklim kcbersamaan dan saling mcnghargai. Dalam masyarakat tradisional ada strata sosial sccara vcrtikal, tetapi kalau dapat diciptakan kebcrsamaan dan sating mcnghargai maka akan tercipta harmoni. Bagi masyarakat tradisional harmoni adalah tujuan yang harus diwujudkan dalam seluruh aspck kehidupan.

Gotong royong adalah pranata yang lahir dari rasa kcbcrsamaan dan kekeluargaan. Dalam suatu kelompok masyarakat tradisional akan selalu tampak kehidupan yang didasari atas rasa kcbersamaan, kckeluargaan dan saling membantu satu sama lain. Dalam suatu masyarakat pcdesaan yang agraris ciri komunitas sepcrti itu selalu kita jumpai . Manusia itu tidak hidup scndiri di dunia ini, tctapi dilingkungi oleh komunitasnya, masyarakatnya, dan alam semcsta sckitarnya . Di dalam sistem mikrokosmos tcrscbut ia merasakan dirinya hanya sebagai suatu unsur kccil saja yang ikut tcrbawa oleh proses peredaran alam scmcsta yang maha bcsar itu ( Koentjoroningrat, 1974 : 64 ). Dikalangan suku Sasak rasa kcbcrsamaan itu begitu kental menyatu dalam kchidupan sosial mcrcka. Hal ini dapat dilihat dari ungkapan - ungkapan dalam pcrgaulan sehari - hari yang menunjukkan kebcrsamaan itu. Misalnya, kcpada teman bicara, rumah sendiri dikatakan gedung dowe yang artinya rumah anda . Anak sendiri dikatakan bijan dowe yang artinya putra

Nilai - nilai itulah yang mendasari tata kchidupan suku Sasak yang sampai sekarang Masih berlaku dan mcrupakan pcrwujudan dari gotong royong. Sampai saat ini masih tetap terpclihara aturan adat yang disebut belangar yaitu kcwajiban membawa antaran berupa uang, beras, pisang, atau bahan makanan lainnya untuk orang yang punya hajat seperti acara perkawinan, khitanan, atau kcpada orang yang sedang mendapat musibah kematian. Gotong royong juga dapat kita temukan pada aktivitas lainnya, yang dalam bahasa Sasak disebut betulung, artinya membantu, misalnya befolung lawang (mcmbantu mcnanam padi), betulung merdang, (membantu memasak nasi pada waktu ada pcsta).

Khusus uhtuk kalangan nelayan gotong royong menarik tali kera98 kat (jaring) disebut besiru. Betulung dan besiru memiliki konotasi membantu bersama - sama, jadi pengertiannya adalah gotong royong.

4.7. Berpegang teguh pada tata krama (hukum/aturan) adalah syarat untuk menjadi pemimpin

Pupuh 254 Ayah Sang Putri sangat berwibawa, dana darma kepada rakyatnya, tak ada yang merasa kecewa, meskipun tamu desa lain, muda dan tua lega di hati, begitulah ha! orang yang jadi pcmimpin, cermat tertib bertata krama

Pupuh 260 Tidak diserahkan menjadi istri, engkau kuserahkan kepada raja, nanti akan mendapat jodoh setimpal, mana yang pantas kerabat raja, itu yang akan dituju, karena baginda raja besar, pantas tertib melaksanakan adat.

Pupuh 261 Itulah anak yang kau ingat, bila kau panjang umur, engkau menjadi orang tua, agar kau ajar kepada adikmu, janganlah kurang waspada, agar teguh bertata krama, menjadi kesejahteraan tatanan dunia

Pupuh 262 Barang siapa yang meninggalkan aturan, menjadi pembicara orang banyak, menjadi rusak kewibawaannya, itu engkau ingat anakku, besok setelah aku tiada, engkau memimpin warga clan rakyatmu, agar benar sentausa jadi mariusia.

Dalam masyarakat tradisional autran - aturan hukum itu tidak tertulis tetapi justru ditaati oleh masyarakat. Apakah yang menyebabkan hal yang demikian bisa terjadi ? . Pertama, karena masyarakat tradisional hidup secara kolektif yang berarti kehidup- . an itu dijalani secara kolektif terrnasuk dalarn rnelaksanakan aturan - aturan hukum . Melanggar aturan hukurn berarti keluar dari kelornpok, suatu hukurnan yang paling ditakuti dalarn suatu kornu niti yang rnikrokosrnos, karena itu seorang yang patuh terhadap aturan hukurn atau tata krarna adalah type ideal yang pantas jadi panutan. Kedua, type rnasyarakat tradisional yang sarnpai sekarang rnasih kita warisi, berorientasi vertikal atau panutan kc atas (faternalis). Apabila pirnpinan atau tokoh yang rnenjadi panutan berbuat baik akan segera diikuti dan ditiru oleh lapisan ba wah (Masya rakat luas).

Dalarn faharn seperti di atas dituntut figur pirnpinan yang selain berfungsi sebagai sumber hukum tidak tertulis, juga sebagai panutan bagi semua orang.

Dalarn naskah Kotaragama (Bunga Rarnpai, 1990) dikatakan bahwa pernirnpin rneski bersikap seperti "Gunung suci", rnaksudnya pernirnpin itu bersih dan berwibawa. Disarnping itu juga dapat rnenjadi pedornan arah. Apa yang dikemukakan dalarn naskah lama Kotaragama itu sejalan dengan kalirnat - kalirnat dalarn pupuh 254 yang berbunyi,

Ayah sang putri sangat berwibawa,

dana darrna kepada rakyatnya,

tak ada yang rnerasa kecewa.

Seorang pernirnpin harus berwibawa dan rnernelihara wibawa itu. Caranya ialah dengan senantiasa dana darma kepada rakyat nya, berbuat segalanya untuk kepentingan rakyatnya, berlaku adil sehingga tidak ada yang merasa dikecewakan, semua harus diayorni

Seorang pernirnpin harus teguh memegang tatakrarna serta aturan adat yang berlaku. Jika rneninggalkan aturan, akan rnenjadi pernbicaraan orang banyak (menirnbulkan reaksi masyarakat ). Kalau hal itu terjadi rnaka sang pemim pin akan kehilangan kewiba waan atau kepercayaan dari rakyat. Dan bila seorang pemimpin tidak lagi merniliki kepercayaan rakyat akan kehilangan kepemimpinannya.

Jadirdapat kita simpulkan bahwa dalam kepemimpinan tradisional yang penting diperhatikan adalah :

1. Seorang pemimpin harus senantiasa berpegang teguh kepada tata krama (aturan hukum) serta adat yang berlaku.

2. Berbuat untuk kepentingan dan kemakmuran rakyatnya .

3. Berlaku adil, jangan ada yang merasa dikecewakan atau diperlakukan tidak adil.

4. Memelihara kewibawaan dan kepercayaan rakyat

4.8. Sifat - sifat kesatria dan budi luhur.

Pupuh 284 Sang Raja menjadi suluh, antara dirinya dan rakyat, begitulah sifat kcsatria, pikiran baik dibalas baik, scumur hidup bcrbakti, jangan lupa kcpada kcbijakan, sudah wajib bagi manusia, mcski buruk balaslah kcbaikan, apalagi baik agar baik pula balasannya

Pupuh 285 Bcgitulah sifat kcsatria, agar tctap mcndapat bcrhak Allah, bcgitu ajaran orang tua, hamba sudah bcrtcrima kasih, scmoga jauh dari kualat, sckarang saya dan cngkau, saling mcncinta scumur hidup, sangat kasih Tuhan, kcpada manusia yang baik pikirannya.

Dalam kcdua pupuh di atas ditunjukkan sifat - sifat kcsatria dan budi luhur, sckaligus mcnggambarkan sifat - sifat yang harus dimiliki olch pcmimpin yaitu mcnjadi suluh penerang bagi rakyatnya, bcrbakti sclama hidupnya, bijak dalam mcngambil keputusan dan dalam scgala tindakannya. Sifat - sifat kcsatria akan lebih scmpurna apabila discrtai budi luhur, bcrpikir dan berbuat baik kcpada scsama manusia, kcbaikan dibalas dcngan kcbaikan, bahkan adakalanya kcburukanpun dibalas dcngan kcbaikan, pandai bcrtcrima kasih, saling cinta dan kasih mcngkasihi, karena sifat - sifat itu akan diridhoi oleh Tuhan .

Itulah beberapa. sifat kesatria dan budi luhur yang dapat kita petik dari teks naskah di atas. Kalau kita perhatikan, semua itu bersifat universal dan langgeng, artinya bisa tetap relevan sepanjang masa.

BABV yang hidup pada zamannya, tetapi mungkin masih memiliki rcle103

RELEV ANSI DAN PERANANNYA DALAM PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN KEBUDAYAAN NASIONAL

Bangsa Indonesia yang sedang membangun membutuhkan suatu kerangka acuan yang dapat membawa bangsa Indonesia menjadi bangsa yang maju dan modern tetapi tetap memiliki jati dirL Ini berarti bahwa kita harus mengembangkan suatu kebudayaan baru dari akar budaya Indonesia yaitu kebudayaan bcrbagai suku bangsa (etnis) yang tcrsebar di seluruh Indonesia. Kita mengctahui bahwa sebclum kemerdekaan bclum terbcntuk kebudayaan yang bcrsifat nasional atau Kebudayaan Nasional Indonesia. Bcrsama lahirnya bangsa Indonesia tumbuhlah kebudayaan nasional dengan unsur - unsurnya : Bahasa Indonesia, Lagu Kebangsaan Indonesia, Negara Republik Indonesia dengan segala pcrlcngkapannya, Undang - Undang Dasar 1945, Pancasila dan manifcstasimanifestasi kesenian seperti misalnya sastra Indonesia, seni rupa Indonesia kerajinan batik Indonesia, pakaian nasional Indonesia, seni drama Indonesia (Soerjanto Puspawardaya, 1989).

Kebudayaan Nasioanal Indonesia harus terus dipcrkaya dengan menggali nilai - nilai budaya etnis baik yang masih ada dalam kebudayaan nyata maupun yang tertulis dalam naskah - naskah kuno, serta dari pengalaman bangsa Indonesia kini dan di masa datang.

Kebudayaan Indonesia harus sanggup membangun bangsa Indonesia yang tangguh, tegar, disiplin, dan ulet agar ilmu pcngetahuan dan teknologi modern dapat direbut dan dikuasai. Dengan demikian, bangsa Indonesia akan sanggup bersaing dengan bangsabangsa lain yang telah maju (Rumusan Hasil Kongres Kebudayaan 1991, Majalah Kebudayaan Dcpdikbudno . 2, 1991/1992).

Dalam naskah Babad Sclaparang terdapat nilai - nilai budaya vansi dan dapat mempcrkaya kebudayaan nasional yang sedang dalam pcrtumbuhan sekarang.

Pada bab IV nilai - Nilai itu tclah diangkat, dan pada bab V ini akan diuraikan satu pcrsatu rclcvansi dan pcranannya dalam pcmbinaan dan pengembangan kebudayaan nasional Indonesia.

t. Ajaran Tentang Tata Krama, Sopan Santun Dan Kepribadian (Sikap Mental). . . .

Scbagai bangsa, k1ta sermg membanggakan prcd1kat bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang ramah dan sopan di dalam pcrgaulan dengan bangsa - bangsa lain, Sikap ramah dan sopan santun bangsa Indonesia ini adalah pancaran dari sikap batin yang terbentuk dari sikap budaya yang selalu memelihara hubungan baik antar manusia, yang sclalu mcnjaga harmoni dalam kehidupan kolektifnya. Sejak bcrabad - abad lamanya sopan santun dan tata krama itu dibentuk dan dipclihara. Aturan - aturan adat dan tata krama Pergaulan itu dipatuhi scbagai suatu keharusan dan kehormatan bagi pclaku yang mematuhinya. Seorang yang memcgang tata krama dan sopan santun adalah sosok ideal yang sangat dihargai dalam masyarakat lama. Karena posisinya yang demikian itu maka tatakrama telah mcnjadi pendukungnya . Inilah yang kita warisi sampai sckarang. Dan dalam naskah kuno yang kita ambil dari Babad Selaparang ini mcrupakan bukti nyata bahwa kekayaan budaya bangsa Indonesia ini memang bcrakar, schingga dapat dijadikan sebagai bagian dari upaya memperkaya Kebudayaan Nasional.

Dalam pcmbangunan yang kita laksanakan sckarang ini, nilai nilai terscbut memilki arti positif bagi tata pcrgaulan intcrnasional baik dalam hubungan diplomasi maupun yang lebih khusus lagi dalam bidang pariwisata. Sopan santun, keramah - tamahan, dan bertata krama membuat daya tarik bagi wisataw.m untuk bcrkunjung dan betah tinggal di Indonesia. Dalam hubungan antar bangsa dalam berbagai pcrtemuan dan hubungan intcrnasional sikap - sikap tersebut akan menarik simpati dan sikap bersahabat dari mcreka. Hal ini tentu memiliki arti positif dan akan menguntungkan dalam melakukin pcndekatan diplornatik dan pcrdagangan.

Di dalam hubungan internal kita, sikap yang berpegang kepada tata krama dan sopan santun sesuai benar dcngan budaya yang ingin kita kcmbangkan. Bertatakrama dalam bidang politik, ckonomi, dan sosial adalah Budaya sosial kcmasyarakatan yang perlu kita kembangkan . Dalam mclaksanakan demokrasi misalnya, kita mengembangkan demokrasi Pancasila yang scbcnarnya tidak lain dari budaya politik yang mcncrapkan tata krama Indonesia. Tidak scrakah dalam bidang ekonomi adalah tata krama yang berakar pada budaya kita yang bcrbcda dengan budaya bangsa lain. Dcmikian juga dalam bidang sosial seperti sikap mental tak pamer kckayaan sikap dan pcrilaku bcrlalu lintas, sikap dalam bcrbicara dan mcngcluarkan pendapat baik lisan maupun tcrtulis. Sebagai contoh, kritik melalui koran perlu dilakukan secara sopan sehingga mcskipun bcrsifat kritik tetapi tidak dirasakan scbagai mcrcndahkan yang dikritik.

Sccara umum, sopan santun dan tata krama ini adalah bagian yang sangat penting dalam rangka kita mewujudkan disiplin nasional, karena berpegang kepada aturan - aturan baik yang tertulis maupun tidak tertulis, merupakan modal dasar bagi tcgaknya disiplin nasional.

Dalam pupuh 165 terungkap tentang penolakan Sang Prabu terhadap usaha penyogokan, agar tuntutan untuk mcnycrahkan musuh yang sedang dikejar - kejar, ditarik atau tidak perlu dipenuhi. Terhadap usaha ini Sang Prabu secara tegas menolak dan bahkan sangat tcrsinggung.

Yang tercermin dalam peristiwa ini adalah sikap mental, kcpribadian yang terpuji yang perlu kita wariskan dan pclihara untuk menjadi khasanah Kebudayaan Nasional kita. Karena bukan tidak mungkin kepribadian scpcrti itu akan hilang. Karena bukan tidak mungkin kepribadian sepcrti itu akan hilang. Kckhawatiran seperti itu sangat beralasan, karena usaha suap dan sogok serta korupsi sudah dianggap biasa, sehingga banyak orang menyatakan sudah membudaya.

Dalam pembangunan, jelas budaya yang berupa sikap mental tidak mau disogok dan anti korupsi itu sangat dibutuhkan. Terlalu banyak kasus - kasus suap, sogok, dan korupsi yang kita dengar yang tentunya merugikan negara. Adanya berbagai usaha pemerintah untuk menanggulangi hal ini, scperti pcngawasan struktural dan pengawasan melekat, tidak akan bcrhasil apabila sikap mental para pelaku tidak diubah. Dalam hubungan inilah kita pcrlu mengangkat kembali apa yang sebcnarnya telah kita miliki yaitu kepribadian dan sikap mental yang tangguh seperti yang digambarkan dalam naskah kuno 101.

2. Kritik Terhadap Penguasa (Social Controle ).

Dalam sistem kerajaan, kekuasaan ada di tangan raja. Para pcmbantu raja seperti patih, demung - demang, apalagi rakyat biasa hanyalah pelaksana dari setiap titah raja. Biasanya perintah raja tak akan bcrani ditcntang. Karena itu apa yang digambarkan dalam pupuh 159 dan 160 tentang keberanian Sang Rangga terhadap Sang Raja Penjanggik adalah hal yang luar biasa. Ini berarti bahwa sejak dahulu ternyata seorang raja atau pcnguasa yang tidak bijaksana atau salah dalam mengambil keputusan dapat dibantah dan bukan merupakan tabu scbagaimana tcrkesan ini. Tetapi mungkin karena setiap kali muncul selalu ditekan oleh pcnguasa maka kebcranian seperti itu lama kclamaan menjadi hilang.

Apa yang digarnbarkan sebagai kebcranian untuk mencntang kcbijaksanaan raja dalam naskah kuno ini mcrupakan catatan yang sangat bcrharga dan perlu kita simak. Apa yang sekarang kita istilahkan sebagai sosial kontrol, kcterbukaan, scbagai bagian dari wajah; demokrasi, ternyata sudah didemonstrasikan secara sangat transparan dalam naskah tersebut . Konsep ini kiranya dapat kita jadikan sebagai pegangan untuk mcngembangkan kontrol sosial atau pengawasan oleh rakyat, dan sekali gus akan menjadi : sumbangan yang sangat bcrharga dalam pembinaan dan pengembangan Kebudayaan Nasional.

Dalam pcmbangunan supra dan infra struktur dalam rangka mendinamisasikaq demokrasi Pancasila dibutuhkan konscpsi yang mengacu pada akar budaya bangsa. Demokrasi adalah konsep yang datang dari luar, tetapi kita perlukan dalam mcmbangun Indonesia yang modern . Tetapi karena latar belakang budaya kita berbeda dengan sumber demokrasi terscbut, maka diperlukan penyesuaian dt."ngan akar budaya bangsa Indonesia sendiri, dengan "local genius " bangsa Indonesia. Suatu proses akulturasi yang akarnya mendatangkan dominasi kebudayaan asing berarti memusnahkan "local genius" sebagai pencerminan identitas budaya masyarakat setempat ( Soerjanto, 1989 : 122 ).

Demokrasi Pancasila pada intinya adalah musyawarah mufakat, tetapi perlu didinamisir dengan keterbukaan yang berpegang kepada tata krama yang berlaku di Indonesia. Tidak perlu dimatikan seperti yang dilakukan oleh raja Pejanggik dengan menangkap Sang Rangga yang sebenarnya telah mengangkat aspirasi yang berkem bang di kalangan para pembantunya sendiri serta rakyat kerajaan. Meskipun akhirnya Sang Rangga dan orang Tapon dapat ditaklukkan, tetapi sebenarnya raja sudah kehilangan simpati para pembantu dan rakyatnya. Apalagi ternyata kemudian menjadi malapetaka bagi raja ·dan kerajaan yang ditaklukkan atas pengkhianatan Aria Banjar Getas. Jadi, memperhatikan aspirasi rakyat, kritik yang membangun, keterbukaan yang wajar, kita perlukan dalam demokrasi Pancasila yang sedang kita kembangkan dalam rangka membangun bangsa Indonesia yang modern.

Pada sisi lain, dalam mekanisme pelaksanaan pembangunan, kritik dan kontrol sosial sangat diperlukan. Kita beruntung bahwa pada zaman modem ini, media penyaluran kritik dan kontrol sosial sangat banyak. Tetapi sikap kita pada umumnya tidak senang mencrima kritik, apalagi yang mcrasa diri sudah memiliki kekuasaan. Sikap budaya seperti ini justru yang harus kita hilangkan karena berasal dari sikap feodal.

3. Sikap Kesatria Dan Sportif.

Dalam cerita - cerita lama termasuk dalam pewayangan, banyak kita ccrita - cerita tentang sikap kesatria dan sportif. Demikian juga yang tergambar dalam pupuh 174 sampai 178 Babad Selaparang. Ini menunjukkan bahwa dalam budaya nenek moyang kit a sikap mendapat tempat yang tinggi dan terhormat. Sikap kesatria dan sportif bersifat universal dan karenanya kita juga patut berbangga bahwa apa yang di junjung tinggi secara universal telah kita miliki secara turun temurun. Selain sifatnya yang universal juga akan tetap relevan sepanjang masa. Oleh karena itu perlu dilestarikan dan dijadikan salah satu pilar dalam Kebudayaan Nasional yang sedang kita bentuk dan kembangkan.

Apabila kita perhatikan kecenderungan yang terjadi dalam kehidupan kita sekarang ini, sikap itu sudah mulai mengalami erosi. Mengambil contoh yang sederhana misalnya pada peristiwa tawuran pelajar atau kericuhan dalam pertandingan olah raga merupakan bukti terjadinya erosi tersebut. Dalam hal - hal yang lebih mendasar yaitu yang terjadi dalam berbagai bidang kehidupan sosial, ekonorni, politik dan sebagainya pergeseran nilai - nilai luhur bangsa ini telah pula mengalami hal yang Sama.

Kesemua gejala itu perlu diantisipasi secara konsepsional dengan menggunakan pendekatan budaya yang menjadi bagian integral dari konsep Kebudayaan Nasional. Sikap kesatria dan sportif sangat dibutuhkan dalam proses pelaksanaan pembangunan. Persaingan dalam berbagai jabatan dan profesi adalah hal yang lumrah dan sehat sepanjang dilakukan dengan jiwa dan sikap kesatria dan sportif. Jika sebaliknya, tentu akan timbul intrik -intrik yang tidak sehat yang dapat menggangu pencapaian tujuan pembangunan. Apabila misalnya dalam persaingan bisnis atau dalam merebut suatu kedudukan dilakukan secara tidak wajar rnisalnya melalui suap dan sogok atau dengan cara saling menjatuhkan yang merupakan refleksi dari sikap yang tidak satria dan tidak sportif maka itu berarti telah terjadi persaingan tidak sehat. Dan apabila ini terjadi secara luas dan berkesinambungan maka tentu akan merugikan pembangunan. Maka yang kita butuhkan dalam situasi dan kondisi sedang membangun seperti sekarang ini adalah iklim yang sehat, pelaku - pelaku pembangunan yang jujur, kesatria, sportif atau dengan kata lain, perlu dicipatakan sikap budaya yang J ujur, kesatria dan sportif.

4. Kepatuhan Dan Pengorbanan o

Dalam setiap kelom pok masyarakat mulai dari yang kecil seperti berbagai organisasi kemasyarakatan sampai kepada organisasi besar yang bemama negara ada norma - norma, aturan - aturan yang diperlakukan agar warganya bisa tertib dan tujuan organisasi bisa tercapai. Kelompok masyarakat dalam tingkat peradaban apapun, baik pada tingkat yang masih primitif sampai kepada yang tingkat modem akan mempunyai aturan - aturan kemasyarakatannya. Semakin maju tingkat peradaban suatu kelompok rnasyarakat akan sernakin maju dan komplek aturan - aturan yang diperlakukan Dalam kehidupan kita sekarang ini terdapat berbagai aturan, baik yang tidak tertulis seperti norrna -norma a tau aturan - aturan yang telah tersusun dan tertulis rapi seperti berbagai peraturan hukum dan perundang - undangan. Mulai dari aturan membangun rumah, aturan lalu lintas, sampai kepada aturan tentang hukum pidana perdata dan peraturan perundangan yang mengatur tentang pemerintahan, hubungan internasional dan sebagainya.

Kesemua norma dan aturan - aturan itu tidak akan banyak gunanya kalau tidak dipatuhi oleh warga masyarakat. Oleh sebab itu setiap peraturan baik yang tertulis maupun yang tidak tertulis selalu ada sangsinya. Tetapi ternyata sangsi juga sering dilanggar, apalagi kalau sangsinya ringan Sebenarnya yang lebih mendasar dalam hal ini adalah sikap mental para warganya, yaitu kepatuhan dan kesediaan berkorban untuk kepentingan yang lebih luas. Ini harus dicari pada sikap budaya Pada naskah - naskah kuno yang sedang kita bahas ini, sikap budaya itu sudah ada, dan sangat relevan untuk kita angkat sebagai bagian dari Kebudayaan Nasional yang sedang dikembangkan .

Hal yang perlu diperhatikan ialah penerapannya yang harus berbeda karena objeknya yaitu warga masyarakat sudah berbeda cara berpikirnya. Tetapi nilai - nilai dasar yang terkandung tetap dapat kita jadikan sebagai acuan.

Dalam era pembangunan sekarang ini kepatuhan dan pcngorbanan dari setiap warga negara sangat dibutuhkan. Seluruh peraturan yang ada baru akan efektif kalau dipatuhi, dan justru tingkat kepatuhan ini yang makin berkurang. Akibatnya banyak tenaga clan dana yang dibutuhkan untuk menjaga ketertiban dan menjalankan sangsi akibat pelanggaran, Sekiranya tingkat kepatuhan dapat lebih kita budayakan maka efektifitas dan efesiensi pembangunan akan banyak sekali kita peroleh.

Dalam hal kesediaan berkorban untuk kepcntingan yang lebih luas, juga memdiki kecenderungan yang sama. Hal ini mungkin disebabkan karena orang - orang semakin bersikap individual sebagai akibat dari akulturasi budaya. Berkurangnya kesediaan untuk berkorban akan menyuburkan sikap egoisme dan hilangnya keperdulian sosial. Kalau sekarang pemerintah sedang menggalakkan keperdulian sosial masyarakat maka sesungguhnya akar permasalahannya adalah sik_ap budaya mau berkorban untuk orang lain atau orang banyalt Sehingga kalau kita ingin mengembangkan keperdulian sosial maka kita harus mengem bangkan budaya pengorbanan.

5. Ikhlas Takdir Tuhan.

Negara Republik Indonesia yang memiliki dasar dan falsafah Pancasila adalah negara yang akan membawa rakyatnya menjadi bangsa yang religius dan tidak sekuler. Negara kita memang bukan negara agama tetapi ber - Ketuhanan Yang Maha Esa yang berarti bahwa segala sesuatunya akhirnya akan dikembalikan kepada kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa atau dalam formulasi Islam disebut "menerima Takdir". Konotasi "menerima takdir" hendaknya tidak diartikan pasif tetapi sebagai titik paling ujung setelah segala upaya dilakukan. Meskipun di sini digunakan formulasi Islam karena naskahnya memang berangkat dari ajaran Islam, tetapi konsepsinya berlaku sama pada semua agama yang ber - Ketuhanan Yang Maha Esao Kalau konsepnya demikian tentunya sangat diperlukan dalam kehidupan modern sekarang ini. Dalam naskah ini mungkin konteknya berbeda, tetapi nilai kulturalnya dan relevansinya untuk masa kini tetap ada. Karena itu, konsepsi ini perlu dimasukkan sebagai salah satu unsur dalam pengembangan Kebudayaan Nasional. Pada mulanya memang konsep keyakinan, tetapi disini kita menggunakan pendekatan budaya, atau dengan kata lain konsep ini kita budayakan.

Urgensi konsep budaya ini dalam pembangunan manusia Indonesia adalah untuk tidak membuat orang jadi cepat putus asa dalam kehidupan modern yang serba kompetitif. Sering kita jumpai orang - orang yang tidak mampu bersaing sehingga terpojok dan putus asa. Akibatnya dia tidak mampu bangkit dan bahkan mungkin mengakhiri hidupnya sendiri. Gejala ini sekarang justru sering terjadi di negara - negara yang sudah sangat maju secara ekonomi , ilmu pengetahuan dan teknologi seperti Jepang dan lain - lain. Bangsa Indonesia yang ingin membangun manusia seutuhnya ten tu tidak mau kasus - kasus demikian banyak terjadi .

6. Kebersamaan Dan Gotong Royong .

Masyarakat Indonesia sampai sekarang masih suka hidup dalam kelompok - kelompok kecil yang dahulu dikenal dengan istilah yang berbeda - beda , seperti nagari di Sumatera Barat, desa di Jawa , desa atau dasan di Lombok, banjar di Bali, dan sebagainya. Dan bagi mereka yang hidup di perkotaanpun masih membentuk RW dan RT yang pada hakekatnya merupakan pengelompokan yang sifatnya sama yaitu mendekatkan sesama warga.

Dalam kelompok - kelompok kecil seperti itu hubungan antar individu menjadi lebih dekat . Mereka akan dapat saling tolong - menolong baik pada saat duka maupun suka, seperti ketika mendapat musibah atau ketika dalam suasana pesta, merayakan lebaran, natal dan sebagainya. Lahimya acara Halal Bi Halal belakangan ini dalam merayakan lebaran adalah contoh dari ekspresi kultural yang bersumber dari Niali budaya Ini.

Apabila nilai dasar dalam bentuk "kebersamaan" dapat dipelihara mungkin akan muncul bentukbentuk baru dari sifat kebersamaan dan gotong royong itu sesuai dengan kebutuhan dan kecenderungan hidup di zaman yang sudah lebih modern ini. Jika kecenderungan ini yang maka nilai - nilai budaya asli ini akan dapat terus bertahan dan akan menjadi unsur penting dalam kerangka Kebudayaan Nasional. Kalau itu semua bisa terwujud maka kegunaan atau manfaat yang kita peroleh akan sangat besar. Banyak sektor pembangunan yang akan terdukung , yang selama ini sebenamya sudah diarahkan ke sana, seperti dalam sektor pendidikan, pertanian, kerajinan, perumahan dan sebagainya. Tetapi harus ada penyesuaian (modifikasi) sesuai perkem bangan yang terjadi . Dalam hal ini menarik sekali apa yang sudah dirintis oleh pemerintah seperti adanya dana gotong royong Korpri untuk pembangunan rumah - rumah ibadah dan vang belakangan dalam bentuk dana gotong royong untuk pemilikan rumah. Bentukbentuk seperti ini merupakan wujud barn dari nilai kebersamaan dan gotong royong yang akan besar sekali manfaatnya.

7. Syarat Kepemimpinan.

Seorang pemimpin, baik dalam masyarakat tradisional maupun dalam masyarakat modern adalah figur yang memiliki kedudukan istimewa dan strategis. Karena itu kepadanya ada tuntutan persyaratan - persyaratan tertentu. Kepada seorang pemimpin tidak sekedar dituntut untuk dapat membawa orang orang yang dipimpinya kepada tujuan yang hendak dicapai, namun kepadanya juga dituntut agar dapat sebagai figur pan utan, contoh tauladan bagi yang dipimpinnya. Hal yang terakhir ini penting bagi masyarakat yang masih menganut faham yang bersifat paternalistis. Faham ini memang mengandung nilai positif dan negatif. Dalam hal ini perlu dikembangkan tentunya nilai - nilai positifnya, misalnya kecenderungan mdihat ke atas ( orientasi vertikal ) masyarakat dapat digunakan untuk memasyarakatkan nilai - nilai positif seperti patuh kepada hukum, kedisiplinan, etos kerja dan sebagainya melalui figur - figur ketauladanan dari pimpinan .

Pokok - pokok kepemimpinan serta syarat - syarat seorang pemimpin yang melekat pada kepemimpinan tradisional dalam naskah Babad Selaparang ini adalah pokok - pokok dan syaratsyarat kepemimpinan yang akan dapat berlaku sepanjang masa. Karena nilai - nilai kepemimpinan tersebut akan tetap relevan dengan kebutuhan akan suatu syarat kepemimpinan pada masa sekarang dan yang akan datang serta dapat memperkaya pembentukan Kebudayaan Nasional.

Syarat - syarat kepemimpinan yang ada dalam naskah ini sebenarnya tidak ada yang istimewa. Hal - hal yang biasa kita ketahui. Yang mungkin perlu diperhatikan dan dipelajari lebih lanjut ialah kondisi yang melatar belakangi serta tehnik pendckatannya, dalam hal ini pendekatan yang bersifat kultural.

8. Sifat Kesatria Dan Budi Luhur.

Tujuan pembangunan di Indonesia ialah membangun manusia Indones ia seunihn ya, dalam arti pisik dan ment al spiritual

---------- - ------- -------·-··--··· ·-· l .·. •.)

Yang bcrsifat spiritual antara lain pcmbentukan kcpribadian bangsa_

Scbagai suatu bangsa, kcpribadian itu sudah tcrbentuk mclalui proses pcmbudayaan (cnkulturasi). Dalam proses ini yang bcrsumbcr dari akar budaya bangsa mcmiliki andil paling bcsar Cara mcmpcrolchnya ialah mclalui pcndidikan kcluarga, lingkungan budaya (masyarakat), dan lcmbaga - lcmbaga pcndidikan.

Sifat kcsatria dan budi luhur adalah ciri dari kcpribadian bangsa Indonesia scbagai salah satu bangsa timur yang tcrkcnal kuat dalam bisang spiritual. Dan kita bangga mcmiliki sifat - sifat itu, dan sccara sadar kita pclihara dcngan baik scbagai kckayaan Kcbudayaan Nasional.

Untuk kcpcntingan pcmbangunan di bcrbagai bidang sifat kcsatria dan budi luhur sangatlah dibutuhkan . Individu - individu yang mcmiliki sifat itu mcrupakan potcnsi bangsa yang bcrhak scbagai pcwaris dan pcncrus cksistcnsi bangsa sckaligus mcrupakan kckuatan inti pcmbangunan. Mcrcka yang mcmiliki sifat kcsatria dan budi luhur lcbih berhak mcnjadi pimpinan di bcrbagai bidang, apalagi kalau diingat bahwa hubungan antar bangsa sudah dcmikian intim.

Pada berbagai scktor pcmbangunan dipcrlukan tcnaga - tcnaga yang disamping mcmiliki pcrsyaratan tchnis, juga harus mcmiliki scmangat juang, dcdikasi, dan budi pckcrti luhur. Sescorang yang hanya mcmiliki pcngctahuan dan kctrampilan tanpa mcmiliki budi pckcrti luhur akan mcnimbulkan masalah dan tidak akan bcrhasil dalam pckcrjaannya.

BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN

Mempclajari naskah kuno adalah untuk menggali nilai-nilai luhur yang dalam kurun waktu panjang telah mcmbentuk kcpribadian bangsa, melahirkan Kcbudayaan Nasional Indonesia yang secara mantap dan dinamis siap mcnghadapi tnasa dcpan yang pcnuh tantangan. Kebudayaan Nasional kita adalah kebudayaan baru yang akan menghantar perjalanan kita menu ju masyarakat modern yang kita kchcndaki (Umar Kayam, 1992).

Kebudayaan Nasional Indonesia sckarang scdang dalarn proses pcmbcntukannya sctelah bcrabad-abad bcrwujud kcbudayaan ctnis yang tcrscbar di scluruh dacrah, schingga sering juga discbut kebudayaan dacrah. Dalam rangka pcmbcntukan Kebudayaan Nasional dirasakan pcrlunya menggali kckayaan budaya ctnis yang ada di scluruh Indonesia. Bagi bangsa Indonesia khususnya, Kebudayaan Nasional mcrupakan pcrtumbuhan dari kcbudayaankcbudayaan dacrah, yang bcroricntasi pada wawasan kcbangsaan scbagai ciri utamanya, dan scdang mcngcmbangkan diri lcwat pcnyadaran masing-masing warganya dalam . mcnyongsong masa depannya (Soerjanto , 1989).

Dalam naskah kuno Babad Sclaparang tclah dapat ditcmukan nilai-nilai yang cukup relcvan untuk pcmbinaan dan pcngcmbangan Kebudayaan Nasional, dan bermanfaat bagi pelaksanaan pcmbangunan yang sedang kita laksanakan.

Dari sekian banyak nilai-nilai yang dijumpai dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut :

1. Tidak scmuanya bcrnilai positif, ada nilai-nilai yang tidak relcvan dcngan kchidupan modern sepcrti tradisi pcsta pada sctiap kali menyelesaikan suatu tugas, yang mcnurut ukuran sekarang boros (tidak ekonomis) .

2. Ada yang sebagian, atau kalau dilihat dari satu sisi mcngandung nilai positif dan pada sisi lain mcng!l-Ildung nilai negatif,

l misalnya gotong royong . Nilai positifnya adalah kebersamaan dan kekeluargaan serta tolong menolong segi negatifnya adalah kurang men gem bangkan kemandirian.

3. Bernilai positif tetapi Perlu pengembangan (reinterpretasi dan modifikasi) dalam aplikasinya. Sebagai contoh, nilai kebersama an dan gotong royong yang dalam pelaksanaan, ruang lingkup dan sasarannya diperluas sebagaimana yang telah dipraktekkan dalam gotong royong kemanusiaan, gotong royong pemilikan rumah bagi pegawai negeri.

Dalam mengambil nilai - nilai lama dari naskah kuno untuk di aplikasikan dalam kehidupan kita di zaman sekarang yang sudah jauh berbeda, harus dilakukan secara selektif dan kreatif, sehingga yang diambil benar - benar nilai dasarnya, yang seperti dikemukakan di atas perlu diinterpretasi dan dimodifikasi. Tetapi bagaimana pun naskah - naskah kuno tetap merupakan sumber dan acuan utama dalam pembentukan, pembinaan dan pengembangan Kebudayaan Nasional.

Oleh sebab itu kami menyarankan agar terhadap naskah - naskah kuno perlu diambil langkah - Langkah sebagai berikut :

1. Perlu dilakukan usaha pen gum pulan dan penyeleksian semua naskah kekayaan budaya etnis di seluruh Indonesia.

2. Perlu langkah penyelamatan dari ancaman kerusakan dan penjualan kepada orang asing (luar negeri ).

3. Lcbih banyak dilakukan transliterasi, transkripsi, penyusunan katalog dan penerjemahan.

4. Mclakukan penggalian nilai melalui studi mendalam.

Setelah upaya pengumpulan, penyelamatan, dan pendalaman terhadap naskah - naskah yang ada, diperlukan upaya - upaya pelestarian. Terhadap nilai - niali yang relevan dengan kebutuhan kita dewasa ini perlu ada upaya pembinaan dan pengembangannya , Sekarang ini dirasakan bahwa upaya ini masih sangat kurang dilaku kan. Nahkan terasa ironis kalau pengertian kebudayaan saja masih rancu, karena sebagian besar masyarakat masih memahami kedudayaan dalam arti sempit yaitu kesenian, benda - benda purbakala, dan tradisi - tradisi lama.

Dalam upaya pembinaan dan pengembangan Kebudayaan Nasional perlu dilakukan usaha - usaha :

1. Meluruskan dan memasyarakatkan pengertian dan pemahaman tentang kebudayaan.

2. Menjadikan kebudayaan yang realitas, hidup dan dinamis.

3. Melakukan usaha penyesuaian (reinterpretasi, refonnasi, modi fikasi) sehingga lebih sesuai dan relevan dengan kebutuhan masa kini.

4. Memasyarakatkan nilai - nilai budaya yang sudah diseleksi dan disesuaikan.

5. Menempatkan kebudayaan bukan hanya sebagai objek pembangunan tetapi juga mendasari dan menjadi wawasan pembangunan.

DAFTAR PUSTAKA

1. Robson, S. D. 1978.

2. Baried Barorah, dkk 1985

3. Koentjaraningrat, 1976

4. Soedjito, s. 1986

5. Koentjaraningrat, 1985

6. =------- 1979

7 . .::..-_____ _ 1979

Pengkajian Sastra-satra Tradisional Indonesia. Bahasa dan Sastra No. 6 th. IV Jakarta. Pusat Pernnaan dan Pengembangan Bahasa. Pengantar Teori Filologi. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta.

Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. PT. Gramedia Jakarta. Tran sf ormasi Sosial Menu ju Masyarakat Industri . PT. Tiara Wacana Yogyakarta.

Bebempa Pokok Antropologi Sosial. PT. Dian Rakyat.

Permainan Rakyat Daerah Nusa Tenggara Barat. Proyek IDKD Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Sistem Gotong Royong Da/am Masyarakat Pedesaan Daerah Nusa Tengg'1ra Bam t. Proyek IDKD Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Bunga Rampai Kutipan Naskah Lama dan Aspek Pengetahuannya. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Dirjen Kebudayaan museum NTB.

9. Poespowardojo Soerjanto, 1989

10. Soekanto Soerjono 1962

12. Sulaiman M. Munandar 1990

Strategi Kebudayaan Suatu Pendekatan Filosofts. PT. Gramedia Jakarta.

Sosiologi Suatu Pengantar. Yayasan Penerbit Universitas Indonesia.

Kebudayaan, Nomor 2 19911

1992. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

I/mu Budaya Dasar Suatu Pengan tar. PT. Eresco Bandung.

DATANASKAH

1. Babad Sakra

Pcmilik Museum Negcri NTB, disimpan olch Museum Ncgcri NTB, nomor kolcksi 1049 (293).

Kolofon disalin tanggal 14 hari bulan jumadil awal tahun 1392 hijrah .

Tcmpat pcnulisan: tidak tercantum.

Ukuran naskah panjang 34,5 cm, lcbar 3,1 cm, tebal 13, 5 cm.

J umlah lampiran 134

Jumlah baris rata - rata 4 baris.

Tulisan jejawan Bahasa Sasak panjang baris 24,5 cm.

Alat tulis pisau pangrupuk.

Isi naskah Menceritakan kisah pembcrontakan rakyat Sakra di Lombok Timur tcrhadap raja Karang Ascm Lombok dan scgala pcngaruh scrta akibatnya bagi orang Sasak di Lombok.

Keadaan naskah baik.

a. Babad Sakra ini sudah ditranslitcrasikan dan dipcrbanyak oleh Yayasan Kcrta Raharja Sakra. dan sudah pula ditcrjemahkan kedalarn Bahasa Indonesia oleh G. Parman untuk pusat bahasa Jakarta .

Catatan :

b. Naskah dibeli dari Arna Sumbah Mantang Lombok Tcngah.

c. Gapit kayu.

2. Babad Praya

Pemilik Museum Negeri NTB, disimpan oleh Museum Negeri

NTB, nomor koleksi 1624.

Kolofon Diturun bulan Rajah tanggal 25 hari Kamis di Dasan Sigah Selatan Praya.

Ukuran naskah panjang 33,4 cm, lebar 5 cm, tebal 12 an panjang teks 23,4 cm.

Jumlah lampiran 50 jumlah baris rata - rata 4.

Tulisan jejawan Bahasa Sasak

Alat tulis pangrepak

Isi naskah Menceritakan kisah pcmberontakan rakyat Praya terhadap pemerintah Bali Karang Asem Lombok.

Keadaan naskah baik.

Catatan :

Naskah ini sudah ditransliterasi dan terjcmahkan olch G. Parman untuk Pusat Bahasa Jakarta.

3. Kotaragama

Pemilik Museum Negcri NTB, disimpan oleh Museum Negeri NTB, nomor koleksi 1050.

lan sawal, tahun jimawal, tanggal 26 tahun Kolofon Selesai ditulis hari Rabu wuku maktal, buUkuran naskah tak jelas tertulis : rahpah, tenggik.

panjang 50,5 cm, lebar 3,5 cm, tebal 3 cm

56 Jumlah lampiran

Jumlah baris rata - rata 4, tulisan jejawa bahasa kuno .

42,5 cm Panjang teks

Alat tulis Pisau Pengrupak

Isi naskah Hukum adat yang menjadi landasan hukum adat Sasak.

Keadaan naskah baik.

Catatan:

a. Naskah ini sudah ditransliterasi oleh G. Parman dan digandakan olch Museum Negeri Mataram.

b. Gapit bambu.

c. Lampir terakhir tertulis hanya satu baris.

d. Memakai catatan pinggir berupa judul pasal.

4. Jatiswara

Pemilik Museum Negeri NTB, disimpan oleh Museum Negeri NTB, nomor koleksi 280.

Kolofon tidak ada

Tempat penulisan: Tidak tercantum

Ukuran Panjang 32,5 cm, lebar 3,5 cm, tebal 7 cm

Jumlah lampiran 96 lampir

Tulisan jejawan bahasa jawa kuno.

Alat tulis pangrapak.

Panjang teks 22,5 cm

Isi naskah Menceritakan perjalanan Ki J atiswara men cari Ki Sajati adiknya. C.Crita ini merupakan cerita yang bersandar pada filsafat kc Tuhanan.

Keadaan naskah agakrusak.

Catatan :

Naskah ini pernah ditransliterasi oleh G. Parman tetapi masih berupa tulisan tangan.

5. Babad Lombok.

LL_ __ I

Pemilik naskah asli : tak jelas

Pemilik naskah transliterasi : Dikoleksi oleh G. Paman.

Hasil transliterasi oleh Ida Putu Mregig.

Kolofon tidak ada

Selesai disalin (oleh Ida Putu Mregig) hari Sabtu pahing tanggal 9 bulan kc 8 tahun caka 1894 (1972 M).

Ukuran teks tran Ketikan pada kertas folio.

sliterasi

Jumlah halaman 98 halaman

Huruf latin bllhasa jawa kuno

Isi naskah menuturkan asal mtila orang sasak di Lombok dan perjalanan sejarahnya sampai mendirikan kerajaan. Penyebaran Agama Islam di Lombok dan terakhir dengan jatuhnya kerajaan Selaparang kc tangan raja Bali Karang Asem ..

Kcadaan tc ks Kum al.

Catatan:

Tcks translitcrasi sudah dircvisi dan ditcrjemahkan olch G. Parman kc dalam bahasa Indonesia untuk Pusat Bahasa Jakarta.