Mayday Bukan Hari Buruh ! Segala kontribusi, kritik, saran, tanggapan, maupun diskusi lanjutan,
dipersilahkan kontak melalui e-mail: [email protected]
Mayday bukan sekedar hari buruh yang berhak diklaim oleh mereka yang merasa dirinya seorang buruh. Mayday adalah hari bagi setiap orang, setiap personal yang merasa kebebasannya terebut oleh sebuah sistem ekonomi dan budaya yang hanya menyisakan ruang untuk sebuah aktifitas rutin yang penuh perhitungan untung-rugi--hari bagi mereka yang berhasrat menjadi manusia, bukan hanya sekedar penjual dan atau pembeli. Mereka yang menolak memimpikan hidup dengan keragaman nilai, bukan hanya tanpa kemandirian, kreatifitas, kekuatan dan penemuan nilai-nilai baru yang tidak terdesak oleh satu nilai: nilai ekonomi. Mereka yang menolak mendasarkan hidup mereka hanya pada satu kepentingan dan tujuan: kepentingan dan orientasi pasar. Mereka yang menginginkan hidup dengan petualangan, di mana kontrol penuh atas diri sendiri berada penuh dalam genggaman tangan mereka.
Mayday adalah hari bagi setiap personal yang menolak dunia yang hanya menghargai orang dari seberapa banyak properti yang ia miliki, seberapa besar kesuksesan yang ia peroleh dan seberapa besar kekuasaan yang ia raih. Mayday adalah hari bagi setiap orang yang menolak untuk distandarisasi, dimassifikasi, dan direduksi eksistensinya sebagai komoditas belaka.
Mayday bukan sekedar hari yang selama ini digembargemborkan oleh Par(tai) Komunis dan semua underbownya--adalah hari setiap orang yang menolak diperbudak hanya karena mereka tak memiliki modal sehingga harus melacurkan diri mereka di dalam pabrik-pabrik untuk sekedar memenuhi kebutuhan hidup harian. Hari bagi seorang eksekutif muda yang menolak menjadi tua dan meninggalkan profesi mereka. Hari bagi seorang agen asuransi yang menjelaskan pada setiap klien mereka bahwa tak pernah ada jaminan polis yang paling cocok bagi hidup mereka. Hari bagi seorang penyair yang menghidupi puisinya, pun hari bagi seorang rapper yang mengasah skillnya hingga ke tahap yang tak bisa dinalar dan menolak menjualnya ke tangan korporasi rekaman. Hari bagi seorang punker yang berhenti dimohawk dan keluar dari stereotipikal punker dan berbagi pengetahuan tentang independensi komunitas dengan seorang pemuda masjid. Hari bagi seorang gitaris grindcore yang muak untuk menulis lagu tentang kematian, karena kematian adalah sesuatu yang lazim bagi makhluk
yang hidup. Hari bagi seorang seniman yang memberi jari tengah bagi rezim kurator. Hari bagi seorang relijius yang membenci institusi agama dan menolak seruan perang agama. Hari bagi para desainer pada sebuah korporat periklanan dan memvandal sendiri billboard hasil ide mereka. Hari bagi seorang ibu rumah tangga yang menolak mencuci piringdan atau memberikan tubuhnya pada sang suami jika hanya lantaran kewajiban moral seorang istri. Hari bagi setiap orang yang tak ingin mencari identitas di dalam pencitraan sabun mandi, cologne, pasta gigi, atau sepatu Nike, dan hari bagi seorang tamtama yang tak lagi yakin bahwa dunia dapat dibangun dengan komando dan sadar bahwa ia memiliki potensi kebebasan yang tak bisa dicampuri oleh patriotisme dan bacot omong kosong komandan mereka. Hari bagi sepasang kekasih yang menjalani cinta bukan atas restu dan komentar orang lain dan tak lagi menghakimi cinta atas alasan kelamin.
Mayday adalah hari bagi setiap mahasiswa dan mahasiswi yang sadar bahwa kelas-kelas kuliah tak memberi gairah pada hidup, pun janji-janji omong kosong seperti, mahasiswa merupakan agent of change--hari bagi mereka yang berikrar akan memberi sambutan molotov bagi pertemuan-pertemuan birokrat WTO, Bank Dunia, ataupun IMF.
Dan yang pasti, Mayday adalah hari bagi kami yang telah muak pada segala omong kosong persatuan dan ketotolan intelektual. Di sebuah era di mana massa mayoritas melecehkan kebebasan individu dan ketika kekuatan individu hanya digunakan untuk meraih massa yang hanya akan menguntungkan dirinya dan segelintir orang, kami tak lagi tertarik untuk berpartisipasi dalam kompetisi merekayasa simpati dan empati. Bagi kami, kekuatan massa hanya akan lahir jika setiap orang menyadari akan kekuatannya sendiri untuk dapat bebas dan melakukan apa yang menjadi hasratnya. Bukan hasrat yang diinjeksikan oleh iklan, TV, birokrat, pemilik modal atau kepentingan pasar maupun tradisi. Bagi kami, Mayday bukan sekedar peringatan yang hanya akan mengglorifikasi kemiskinan dan kerja. Kami tak ingin bebas hanya dalam satu hari saja; kami tak ingin sebuah hidup yang seperti layar tancep, jika ada gerimis langsung bubar. Kami ingin festival harian yang memfasilitasi lantai dansa bagi setiap yang hidup. Mayday adalah hari bagi kita semua saat kita menghajar kebosanan sebuah dunia.
REBUT DAN CURI KEMBALI HIDUP! JADILAH REALISTIS, TUNTUTLAH YANG TIDAK MUNGKIN!
Kami akan merebut kontrol dari fungsi dan perputaran di mana korporat bermain dalam hidup kita dan menyeting agendaagenda baru dalam industri mereka. Pada puing-puing dari budaya lama, kami akan membangun sesuatu yang baru dengan jiwa dan hati yang non-komersial.
Pengantar
Tanggal 1 Mei adalah satu hari penting dalam sejarah gerakan buruh sedunia--hari yang diperingati untuk mengenang perjuanganperjuangan di masa lalu, sekaligus untuk meneriakkan harapan kita pada masa depan yang lebih baik. Satu hari untuk selalu menjadi monumen peringatan bahwa luka dan duka seorang buruh--siapapun dia--adalah luka dan duka kita semua. Tetapi mengapa Mayday? Apa sejarahnya? Berikut ini adalah uraian singkat diperingatinya tanggal 1 Mei sebagai hari solidaritas buruh internasional.
Perjuangan, Korban dan Kambing Hitam Diperingatinya tanggal 1 Mei sebagai harinya kaum buruh sedunia berkaitan dengan mogok nasional yang digelar oleh buruh-buruh Amerika Serikat dan Kanada yang terhimpun dalam Federasi Buruh Amerika (American Federation of Labour) pada 1 Mei 1886. Penggerak utama aksi itu sendiri adalah sebuah organisasi buruh anarkis bernama Asosiasi Internasional Kaum Buruh (International Working People's Association). Saat itu, para buruh baik yang terampil maupun tidak, lelaki-perempuan, hitamputih, imigran-pribumi bersatu, bersama-sama memperjuangkan hak-haknya, seperti pengurangan jam kerja dan kenaikan upah. (Diberlakukannya 8 jam kerja dalam sehari yang masih diterapkan hingga saat ini harus dicatat sebagai salah satu keberhasilan gerakan itu). Dalam pandangan para buruh anarkis saat itu, tuntutan pemberlakuan 8 jam kerja per hari hanya bisa dimenangkan dengan aksi langsung dan solidaritas. Mereka sadar, perjuangan menuju perubahan--seperti tuntutan 8 jam kerja per hari itu--tidak hanya bisa dilakukan sendirian. Mereka paham bahwa itu hanya satu "pertempuran" dalam perang kelas yang hanya akan berarti dengan revolusi sosial dan terciptanya anarkisme (sebuah masyakat bebas yang didasarkan pada sistem produksi kooperatif). Ide itulah yang mereka perjuangan dan mereka organisir. Mereka membangun organisasinya berbasis massa yang berdaulat dan menolak stuktur hirarkis yang terasing dari massa--sebagai cerminan masyarakat yang diinginkannya. Hasilnya, tak kurang 300 ribu buruh dari seluruh pelosok Amerika berhasil dikumpulkan di Chicago, kota industri yang dipilih sebagai konsentrasi agitasi. Tentu saja aksi itu dianggap sebagai ancaman oleh para pengusaha dan kaum kapitalis Amerika. Setelah aksi berlangsung 2 hari, bentrokan dengan polisi yang ngotot membubarkan para pemogok pun tak bisa
dihindari, 6 orang buruh tewas saat polisi Chicago dengan bengis menyerang para pemogok, ratusan lainnya luka-luka dan ditangkapi.
Keesokan harinya, 4 Mei 1886, para anarkis yang marah menggelar demonstasi besar-besaran di alun-alun Haymarket untuk memprotes kebrutalan polisi tersebut. Demonstrasi itu berlangsung damai. Namun ketika hujan mulai turun dan sebagian besar pendemo sudah mulai beranjak pergi (massa yang tertinggal hanya sekitar 200 orang), tiba-tiba sebuah bom meledak di tengah kerumunan polisi dan menewaskan 8 orang dan melukai banyak lainnya. Sebagai balasannya, polisi pun mulai melepaskan tembakan ke arah para demonstran yang tersisa. Puluhan orang tewas seketika, sisanya luka-luka dan ditangkapi. Selama berminggu-minggu berikutnya teror terus berlangsung: gedunggedung pertemuan para buruh, kantor-kantor serikat buruh, percetakan, dan rumah-rumah para aktivis buruh digerebek dan diacak-acak polisi tanpa surat perintah penggeledahan. "Tangkap dulu, urusan hukum belakangan," seru J. Grinnel, Jaksa Wilayah setempat.
Teror penyerbuan dan represi, yang didukung oleh pers, akhirnya memang melemahkan "gerakan 8 jam kerja". Kecemasan dan ketakutan utama para penguasa dan kaum kapitalis berhasil disingkirkan, mereka pun berhasil memperoleh kambing hitam untuk insiden itu. Delapan orang pemimpin serikat buruh anarkis ditangkap dan dituduh sebagai pelempar bom. Kebenaran tuduhan itu sendiri hingga kini masih menjadi kontroversi: benarkah bom itu dilemparkan para buruh ke arah polisi, atau salah seorang agen provokator polisi dengan sengaja meledakkannya sendiri dengan alasan mencari-cari kesalahan untuk mendakwa para pemogok. Pasalnya, tidak pernah tersedia cukup bukti untuk membenarkan tuduhan tersebut. Bahkan tiga dari mereka sama sekali tidak hadir dalam demonstrasi di Haymarket.
Namun para buruh anarkis yang memperjuangkan hak-haknya itu akhirnya tetap didakwa sebagai pelempar bom dalam pengadilan para buruh radikal yang paling kontroversial di abad 19 itu. Satu-satunya "kejahatan" mereka adalah gagasan-gagasan anarkisnya, aktivitasnya mengorganisir massa buruh dan keberadaannya yang mengancam para penguasa. Apakah mereka bersalah dalam pelemparan bom atau tidak, tidak lagi relevan. Mereka langsung dicap sebagai para agitator yang memanas-manasi kaum buruh untuk menggelar perebutan kekuasaan, dan karena para penguasa
merasa perlu memberi mereka pelajaran. Singkatnya, Albert Parsons, August Spies, George Engle, dan Adolph Fischer divonis bersalah dan dijatuhi hukuman gantung oleh pengadilan negeri Illinois. Putusan itu tak pelak lagi memancing protes keras dari berbagai gerakan buruh di seluruh penjuru dunia. Tak kurang 500 ribu buruh berbaris mengiring prosesi jenasah para syuhada/martir buruh itu menuju ke pemakaman. Bahkan sekitar 20 ribu orang di antaranya terus berjaga di pemakaman mereka hingga sehari semalam. Di Paris 1889, delegasi asosiasi serikat buruh Amerika dan Asosiasi Buruh Internasional yang hadir dalam kongres Sosialis Internasional (Internasional Pertama) mendeklarasikan tanggal 1 Mei sebagai hari buruh internasional untuk memperingati para martir/syuhada yang gugur di peristiwa Haymarket. Sejak itulah tanggal 1 Mei selalu dijadikan hari solidaritas internasional kaum buruh sedunia. Bendera merah pun dipilih sebagai simbol para martir/syuhada buruh dalam perjuangannya demi hak-hak mereka.
Sekarang!
Sial memang, di Amerika Serikat sendiri, tempat yang mencetuskan peringatan Mayday, tanggal 1 Mei dan para syuhada/martir Chicago telah dilupakan. Tidak terlalu mengejutkan sebenarnya jika sejarah dan makna Mayday disembunyikan. Jika ide-ide anarkis dari pada syuhada/martir Chicago dikenal luas dan dipraktikkan, para birokrat serikat buruh dan para politisi buruh-- yang selama ini banyak menangguk keuntungan pribadi dari gerakan buruh--bakal kehilangan pekerjaan! "Ide-ide Chicago" dari para syuhada/martir masa buruh menunjukkan bahwa ada alternatif praktis yang nyata bagi gerakan buruh dan sistem saat ini, yakni anarkisme revolusioner. Itulah jawaban atas bukti gagalnya garis marxisme ortodoks dalam menciptakan kemerdekaan dan kesetaraan. Mayday, laiknya gerakan buruh sendiri, harus diselamatkan dari semua kepentingan-kepentingan sempit (vested interests) yang menguasai sistem sosial, politik, dan ekonomi saat ini. Mayday harus kembali menjadi hari yang mengingatkan kita pada perjuangan massa buruh di masa lalu, dan acungan tinju pernyataan solidaritas kita pada perjuangan buruh hari ini. Tapi tidak cukup hanya itu, kita harus menjadinya setiap hari sebagai Mayday! Masa depan gerakan buruh ada pada direbutnya kembali sejarah mereka yang dikaburkan.***
edisi 1.0 / injakbalik / 02
Pada s h r ku g n u jun sebu h brik w san i du i n y n er ta di pin ir n uatu a i a per i me g n gi a pa di ka a per n str a a g t le k gg a
Siapa Kami a a MaNiFeSTo aa MaNiFeSTo
kota. D s kto ta ku be e g n seke mpo ki a a g seda uk g a t l bera . i e r per ma a rt mu den a lo k la -l ki y n ng sib den an la -a at t Lal aku ta y da mereka y a a g sedan lian aku n ” ere a se e ta me ja a u ber n a kepa ; “He , pa y n g ka l ka ? M k r n k n w b;
mi e rja un uk du “Ka b ke t hi p!” La u a per ke sekto i la y . Di sana aku j mpa s ku l n pe e a a g sedang s uk l ku gi r d sebe hn a men u i e mpu a r mpu n y n ib den a g pa ran . lu be n a ke ; “He , pa y n g ka i n g n mesin pen e kan ba g La aku rta y pada mereka y a a g sedan l a aku n ” e e e ta me ja a mi rj n k du l ka ? M r ka s ren k n w b; “Ka beke a u tu hi p!”
Ke di n aku rg ke s kto l i a g l akn a a ak te pen il. i a amn a a mel ha berapa a a mu a pe i e r a n y n et y g r c D d l y ku i t be n k ke i w h sia pr d if a g sedan buk na g ni h n ba . lu ku ber an a kep c l di ba a u o ukt y n g si me n a ba a ku La a t y ada
r ka; “H , apa yan d n i n l ku n? M reka seren ak men awab; “K i beke a u tu hid p!” me e ey g se a g kal a a ka ” e t j am rj n k u Ka a pe asa ku n n i l n i du , ru n an e ga en a besa n mu g n n ren n ran a pu a k ke a ta a ke sebuah a g d n n j del r ya g me n ki ka keti a sekto tu da t mati D dal mny da s o a g l ki aki emuk pen mpila w h a g g r i pat era . i a a a e r n a -l g ber a n me a y n se a g men s bat ng ceru maha a l me ga ti pa rj d L l ku e tan a d n ikmati e a tu l s mbi n ma ra peke a ta i. a u a b r y ke n a; “H , apa y n n l k ? Ia mema d n r hku se n l e y sambi pada y ey a g seda g kau aku an ” n a g ke a a je ak la u t rsen um l me ja a “A la y n mber r ka pe e ja , aku du da apa yan r ka ker ka ! n w b; ku h a g me i me e k r an hi p ri g me e ja n ”
r m d g i Kami adalah kolektif (pe ku pulan) orang-orang en an polit k-politik v u r t r n re ol sione an i-oto itarian. Kami berusaha mengangkat pertanyaa - p y m b i ertan aan mengenai kapitalis e lanjut, komoditi, ke erhas lan perlawanan kelas pekerja di beberapa daerah, hirarki, penegasian negara, gender, kelas sosial, seksualitas, zaman, dan alam serta mengeksplo b a b r g rasi agaiman isu-isu terse ut be singgungan den an perlawanan yang bervariasi melawan modal dan kekuasaan. Seperti a r g g e a s t keb nyakan o an -oran dalam s bu h sistem yang eksi lewa o o i r a n k m difikasi, h rarki, dan hegemoninya, kami juga me up ka orangorang yang harus bekerja untuk pemenuhan hidup, walaupun kami u a m T i tah dunia kerja sa t ini tak lebih baik dari ka p konsentrasi. ap m m k kekalahan ini tak e buat kami merasa terpuruk, karena bagi ami, a v p hasil akhir tak d pat ditentukan. Bahkan e olusi ka italisme lanjut meru k a e e i a pa an keberhasil n dari p rlawanan tanpa h nt kamer dr a g s a t o n kame ad y ng men in pirasikan perlaw nannya pada se iap ra g y e s k n n k a n d s a s d ang m ra a mua de ga ke er sa hi up eb gai ek es ari eksisnya negara dan modal. Kapitalisme lanjut belum sepenuhnya menang!
Apa yang Kami Inginkan Revolusi
u r a d a Kami mer pakan para evolusioner. Kami percaya bahw ter ap t a i i u u k jal n yang leb h baik bagi k ta semua nt k hidup dari pada terceki di a o a i b wah sistem yang didasari pada ekspl it si dan al enasi yang kita n m g b g temukan di dalam diri kita se diri. Ka i in in mem an un sebuah dunia baru di luar abu masa kini--sebuah dunia di mana kebebasan l a d u bukan sekedar bebas memi ih produk mana yang ak n ikons msi, u e n k d s d a a tapi j ga bebas untuk m ne tu an hi up kita iri. Kami s m en t d t n l d sekali idak tertarik untuk seke ar menggan i bos g ama engan y a ap y s c a i bo yang baru. Kami per ay hubungan manusia d at lebih dinam s d g a a u en an tercipt nya masyarakat y ng egaliter, ang j ga akan menciptakan dialektika-dialektikanya masing-mas g tanpa terjerat logika modal. in
Bagaimana a K mi Mewujudkannya Anti-kapitalis
e n n l t i Kami m ne ta g kapita isme, dengan segala institusi-insti us ny a dan u r k b k r d kek asaan hi ar is yang membe an an pe aturan mereka i atas sedikit hak istimewa di dunia. Kami menolak sistem ekonom i dan sistem sosial yang melihat keberadaan manusia sebagai modal, segala l u y ekosistem sebagai sumber penghasilan a am, dan b da a sebagai k a sebuah komoditi. Kami menertawa an ide yang berpikir n bahwa dunia hanya berharga dalam terminologi dari keuntungan, kompetisi a i s m d d n efis en i. Seperti halnya penolakan ka i tersebut, kami ti ak mendasar d a a i u n d s kan iri kami tas hir rk ata pu ominasi. Kami ber ifat o n s e l k to om, tapi ama s ka i tidak menutup ruang bagi erjasama dan a e m l a e pembelajar n s la a kerjasama dan pembe ajara n t rsebut bukan untuk m n r i r endominasi da tentunya be sifat anti-otor ta ian juga.
n l a p ne a a k t r a p a ta i m , ka i j a Aka ha ny e nt ng n ami e h da k pi l s e m ug me nt ng m sme M rx s Le ni , r t kyism , a i m , a ne a Ko uni a i t ni s T o s e M o s e d n s ua i t m a r i l i a a e b na n b be p e i em s s e v ngua d s a nny y ng m m e rka e ra a l t unt m e a ke ua a n i a s a a nnya, se gai si t a a i uk em g ng k s a d ta y ng l i ba fa l m o i ri n d s t l h m e a e a t n k kua s k ti tor ta a an e e a er k m nd pa ka e saan, e e ka lang ung mem ra us id tenta k beba a Ka i b rpi r ba a s be ng e ng e s n. m e ki hw e a a nt ri hi rki i a ny pe er nt h a p triar i, s g l be uk da ra , m s l a m i a d n a k ka de g e r um d ng t b r a y ba i merupa n i yan buruk s ca a um an sa a e b ha a g m l ta an k se ta s ki . ami eng ng nka e dup n ba i enta ki d e ha n p i s K m i i n k hi a g hi ka i m re l ks k v s ka i n ng ebua a y a dup m untuk e f e i an i i m te ta s h m s ar kat di m na ki pa m me h s t-ha a ki a a asrat sr t a ta da t e nuhi a ra sr t t d n h -ha a y ng kre t , i a ta a n a i ho a to n a a if d m na ki ka s l ng meng rm ti o nomi da b ba m s ng a a da eo a a e rus ke e san a i -m sing. T k a s r ng pun y ng s ha nya m ne uka b i l n dup a s l i di y e i i e nt n aga mana ja a hi ny e a n rin a s nd r .
P m b s n dup a i n e be a a Hi H r a
t ha a da e i nny e d n i da a b l Sa u ra sia bes r ri meny d hka a k a aa k ta a l h e um da e a m lk n ke na . l i e duk i m r s g pat m m ksi a a se ngan Se a n m re s ha pi e ala ha a am h an m d ti, k pi l s e l nj m reduksi l ke d l ubung ko o i a ta i m a ut pun e h m r s ga a l enjadi e j a e ha lk n p o i Ka i a pi e l ha m k r a y ng m ng si a r f t. m eno a ti ma dan id -i yan m ng j rka hw po it k a l h m l k s g e de g e a a n ba a l i da a se ua y ng ber t n e er uka s maca k m m n us . s tu a a da m m l n e m e a pua kh us B g m , g l kt i s p l ik ha e g bi a da m r k a i ka i se a a a if ta o it rus m ng em rak n n ena i da a a f ta nya. m a ar ba a kami k bi a a i ri l m kti i s Ka i s d hw ta s l r da ke a a a e a o h ba e ura a m i k sur m n deng n m ng d psi lebi nyak k s m n. Ka i t da e i i a e d a d a j m na id k m ti m ng ng nk n s buah uni i m na a i n untuk t a a e a ra m m e o ke i r b s na k l pa n e bawa r sik mat an ka ena ke o a n.
ng m a n Apa ya Akan Ka i L kuka
Ka i i s a f n be e a ng ky k y s d i m ber ni i ti da k rj de an proye pro e ang e ik t bany k ber a a i d a a s t a ri kami e s be a rah a v ri s i m n e i p da m ra a rg i e a a. e ra a ari pro e -pro e k m a al h e ebuta d ng nny B be p d y k y k a i d a p r n e ali k b d n s u i seked k mb e ahagiaan e gan esuat yang lain dar ar m ng o um ro pro s p rti a a ur a l kl ne k ns si p dukduk e e y ng di nj k n o eh i a l a p a i m l j m m nd s a r da ik an d ri ka it l s e an ut. Ka i e ukung eti p o ang n me ri a o ng o a g l i a m ncurah n i - de e a up ne m ra - r n a n y ng e ka de i s rupa ta un p ng l m nng l m n. m s ng m nc p ka te p t-t m t e a a a pe a a a Ka i ena e i ta n m a e pa a e per o n m unt e b ng a e p rg ka y ng m m b lehka ka i uk m m a un d n m m e una n teo i e ri e l i ne ru y n m ng rka ka i ri ko o i r -t o r vo us o r ba a g e elua n m da di t m hitam-putih.