Baca PDF (OCR): Pribumi, Kedaulatan & Anarki

PRIBUMI 95 dyaRk) 2 KEDAULATAN EN

EDITORIAL

Udadiw

Di dalam setiap kata yang kamu baca, ada sesuatu yang hilang. Ada nilai yang terdistorsi, ada pesan yang tersesat, dan ada realitas yang tenggelam dalam kekosongan. "Alih Bahasa Kosong" yang kamu pegang sekarang ini, lebih dari sekadar perpindahan bahasa, adalah upaya sia-sia untuk menangkap sesuatu yang tak pernah benar-benar ada: sebuah kebenaran. Apa itu makna, apa itu pesan? Apakah kita benar-benar percaya bahwa sesuatu yang begitu rapuh seperti bahasa bisa membawa esensi dari pikiran manusia ke pikiran lainnya? Sungguh begitu naif, kawan. Terjemahan bukanlah jembatan; ia adalah tipu daya, seperti kelaparan di tengah malam. Sebuah muslihat yang memalsukan gagasan bahwa kita bisa memahami dunia di luar diri kita. Tetapi, haruskah kita marah pada kekosongan ini? Barangkali di sinilah letak kejujuran terjemahan: dalam kekacauannya, ia memancarkan absurditas dari upaya manusia yang terus-menerus untuk mencari makna di tengah dunia yang alot dan kosong

Jadi, mari kita akui absurditas ini. Terjemahan adalah upaya menghidupkan kembali sesuatu yang sudah mati—dan dalam prosesnya, kita hanya bisa menghidupkan sisa-sisa yang tidak utuh. Bacalah setiap cerita dengan kesadaran bahwa makna yang kamu kejar mungkin tak pernah ada di sana sejak awal. Dan jika kau menemukan sesuatu yang beresonansi dalam dirimu, itu mungkin karena kau, seperti kami, hanya manusia yang tersesat di tengah dunia yang tidak masuk akal, mencoba mencari kejelasan dalam puing-puing kebingungan. Diogenes tertawa melihat kita sekarang, begitu serius berbicara tentang "kebenaran" di balik terjemahan, padahal kebenaran itu sendiri hanyalah lelucon kosmik. Mungkin itu satu-satunya kebenaran: bahwa kita selalu mencoba, dan selalu gagal. Dan dalam kegagalan itu, kita menemukan satu-satunya kepastian yang ada. Berak!

Selamat datang di Alih Bahasa Kosong—dunia yang terpotong-potong, dunia yang hampa, dan dunia yang berusaha keras untuk tetap masuk akal, meskipun kita semua tahu betapa tak berarti semuanya.

Selagi baik untukmu, bacalah!

Dunia kosong dan tua menghantuimu sepanjang waktu.

ABOLISH THE LEVIATHAN PUBLISHER [email protected]

ARSIP ONLINE medium.com/@leviathan.lish

PENERJEMAH Sasha Lie / Udadiw

TATA LETAK R i n / Seekor Kaji

DESAIN SAMPUL TPSY / Kolasoke

REDAKSI Seekor Kaji

DISCONTENT

KEBEBASAN ADALAH SARAPAN MUTAKHIR (SEBUAH EPILOG PRIBUMI KEDAULATAN:&ANARKI)

PRIBUMI, KEDAULATAN & ANARKI(DIALOGBERSAMA BANYAK SUARA ˀ˘˟˔˝˨ˆ˧˨˗˜ˢʢˢ˗˔˗˜˪

Ϣˆ˔ˬ˔ˠ˘ˡ˚˔˧˔˞˔ˡ˜ˡ˜˞˔˥˘ˡ˔˦˔ˬ˔ˣ˜˞˜˥˕˘˕˘˥˔ˣ˔˔ˡ˔˥˞˜˦ˡˢˡʠ˃˥˜˕˨ˠ˜ˠ˘ˠ˜˟˜˞˜ˣ˔ˡ˗˔ˡ˚˔ˡ˕˔˛˪˔ˬ˔ˡ˚ˣ˔˟˜ˡ˚ ˣ˘ˡ˧˜ˡ˚˔˗˔˟˔˛˞˘˕˘˕˔˦˔ˡʙˢ˧ˢˡˢˠ˜ˣ˥˜˕˔˗˜ˠ˘˥˘˞˔ʟ˦˘ˠ˘ˡ˧˔˥˔˗˔˟˔ˠˠ˔˦ˬ˔˥˔˞˔˧˔˗˔˧˛˔˟˜ˡ˜˗˜˜ˠ˕˔ˡ˚˜˗˘ˡ˚˔ˡ ˞˘˦˘˟˔ˠ˔˧˔ˡʙ˞˘˔ˠ˔ˡ˔ˡ˞ˢ˟˘˞˧˜˙˔˧˔˨˞ˢˠ˨ˡ˜˧˔˦˦˘˖˔˥˔˞˘˦˘˟˨˥˨˛˔ˡʡʕʠʠʺˢ˥˗ʻ˜˟˟

ʷ˜ ʼˡ˗ˢˡ˘˦˜˔ʟ ˣ˘˥˝˨˔ˡ˚˔ˡ ˠ˔˦ˬ˔˥˔˞˔˧ ˔˗˔˧ ˠ˘˟˔˪˔ˡ ˘˞˦ˣ˔ˡ˦˜ ˣ˘˥˞˘˕˨ˡ˔ˡ ˗˔ˡ ˣ˘˥˧˔ˠ˕˔ˡ˚˔ˡ ˧˘˥˨˦ ˕˘˥˚˨˟˜˥ʟ ˗˜ˠ˔ˡ˔˛˨˧˔ˡˬ˔ˡ˚ˠ˘ˡ˝˔˗˜ ˥˨ˠ˔˛ˠ˘˥˘˞˔˛˘ˡ˗˔˞˗˜˛˔˕˜˦˜ʟ˟˜ˡ˚˞˨ˡ˚˔ˡ˗˜˥˨˦˔˞˗˘ˠ˜ ˞˘ˣ˘ˡ˧˜ˡ˚˔ˡ˘˞ˢˡˢˠ˜ʡʷ˜ ˃˔ˣ˨˔˥˜˕˨˔ˡ˛˘˞˧˔˥˛˨˧˔ˡ˔˗˔˧˧˘˥˔ˡ˖˔ˠˠ˘ˡ˝˔˗˜ˣ˘˥˞˘˕˨ˡ˔ˡˆ˔˪˜˧ʟ˕˘˚˜˧˨˝˨˚˔˔ˡ˖˔ˠ˔ˡ˞˘˥˨˦˔˞˔ˡ˟˜ˡ˚˞˨ˡ˚˔ˡ ˬ˔ˡ˚ ˔˞˔ˡ ˧˘˥˝˔˗˜ ˗˜ ˃ˢ˖ˢ ʿ˘ˢ˞ʟ ˊ˔˘ ˆ˔ˡˢʟ ˀ˔˧˔˟ˢ˞ˢ ˔˞˜˕˔˧ ˔˚˘ˡ˗˔ ˣ˘ˡ˔ˠ˕˔ˡ˚˔ˡ ˃˔ˡ˔˦ ʵ˨ˠ˜ʡ ʼˡ˜ ˛˔ˡˬ˔˟˔˛ ˦˘˕˔˚˜˔ˡ˞˘˖˜˟˗˔˥˜ˣ˥ˢˬ˘˞˞ˢ˟ˢˡ˜˔˟˜˦ˠ˘˕˔˥˨ˬ˔ˡ˚˕˘˞˘˥˝˔ˠ˘˟˔˟˨˜˜ˡ˩˘˦˧˔˦˜˗˔ˡ˛˨˧˔ˡ˚ʡ˃˥ˢˬ˘˞ʠˣ˥ˢˬ˘˞˜ˡ˜ ˧˜˗˔˞ ˝˔˥˔ˡ˚˗˜˕˘˥˜˟˔˕˘˟˃˥ˢˬ˘˞ˆ˧˥˔˧˘˚˜˦ˁ˔˦˜ˢˡ˔˟˨ˡ˧˨˞˦˘ˠ˔˞˜ˡˠ˘ˠˣ˘˥˟˔ˡ˖˔˥˔˚˘ˡ˗˔ˣ˘˥˔ˠˣ˔˦˔ˡ˗˔ˡˣ˘ˡ˚˥˨˦˔˞˔ˡʡ

ʴˡ˖˔ˠ˔ˡˣ˘˥˔ˠˣ˔˦˔ˡ˥˨˔ˡ˚˛˜˗˨ˣ˧˜˗˔˞˛˔ˡˬ˔˗˜˛˔˗˔ˣ˜ˢ˟˘˛ˠ˔˦ˬ˔˥˔˞˔˧˔˗˔˧ʟ˗˜˗˘˦˔ʠ˗˘˦˔ˣ˘˧˔ˡ˜˝˨˚˔˧˘˥˨˦ ˕˘˥˝˨˔ˡ˚ˠ˘ˠˣ˘˥˧˔˛˔ˡ˞˔ˡ˟˔˛˔ˡˡˬ˔ʡˇ˜˗˔˞˦˘˗˜˞˜˧˝˨˚˔ˣ˘˧˔ˡ˜˧˔˞˕˘˥˧˔ˡ˔˛ˬ˔ˡ˚˕˘˥˝˨˔ˡ˚ˠ˘˥˘˕˨˧˞˘ˠ˕˔˟˜˛˔˞ ˠ˘˥˘˞˔˔˧˔˦˧˔ˡ˔˛ˬ˔ˡ˚˗˜˞˨˔˦˔˜ˢ˟˘˛ˣ˘˥˞˘˕˨ˡ˔ˡʠˣ˘˥˞˘˕˨ˡ˔ˡ˪˔˥˜˦˔ˡ˞ˢ˟ˢˡ˜˔˟ʡʷ˜ˣ˘˥˞ˢ˧˔˔ˡʟ˞˔˨ˠˠ˜˦˞˜ˡ˞ˢ˧˔ ˕˘˥˝˨˔ˡ˚ ˨ˡ˧˨˞ ˠ˘ˡ˗˔ˣ˔˧˞˔ˡ ˧˘ˠˣ˔˧ ˧˜ˡ˚˚˔˟ ˗˔ˡ ˣ˘ˡ˚˛˜˗˨ˣ˔ˡ ˬ˔ˡ˚ ˟˔ˬ˔˞ʟ ˕˘˥˛˔˗˔ˣ˔ˡ ˗˘ˡ˚˔ˡ ˔˚˘ˡ˗˔ ˣ˘ˠ˕˔ˡ˚˨ˡ˔ˡˬ˔ˡ˚˛˔ˡˬ˔˕˘˥ˣ˜˛˔˞ˣ˔˗˔ˣ˔˥˔ˣ˘ˠ˜˟˜˞ˠˢ˗˔˟ʡ

ʴˡ˖˔ˠ˔ˡˣ˘˥˔ˠˣ˔˦˔ˡ˥˨˔ˡ˚˛˜˗˨ˣ˜ˡ˜˧˜˗˔˞˛˔ˡˬ˔ˠ˘˟˔˛˜˥˞˔ˡˣ˘˥˟˔˪˔ˡ˔ˡ˧˘˧˔ˣ˜˦ˢ˟˜˗˔˥˜˧˔˦ˬ˔ˡ˚˛˔˗˜˥˗˔˟˔ˠ ˕˘˥˕˔˚˔˜ ˕˘ˡ˧˨˞ˡˬ˔ʟ ˠ˨˟˔˜ ˗˔˥˜ ˠ˘ˡ˚˞˔ˠˣ˔ˡˬ˘˞˔ˡ ˣ˘˥˦ˢ˔˟˔ˡ ˬ˔ˡ˚ ˧˘˥˝˔˗˜ ˛˜ˡ˚˚˔ ˧˘˥˟˜˕˔˧ ˗˔˟˔ˠ ˣ˘ˡ˚ˢ˥˚˔ˡ˜˦˔˦˜˔ˡ ˣ˘˥˟˔˪˔ˡ˔ˡʡ ˃˔˦˖˔ ˞˘˝˔˧˨˛˔ˡ ˆ˨˛˔˥˧ˢ ˝˔˥˜ˡ˚˔ˡ ˦ˢ˟˜˗˔˥˜˧˔˦ ˜ˡ˜ ˧˜˗˔˞ ˛˔ˡˬ˔ ˗˜ˠˢˡˢˣˢ˟˜ ˢ˟˘˛ ˞˘˟ˢˠˣˢ˞ʚ˞˜˥˜ʚ˗˔ˡˠ˔˛˔˦˜˦˪˔˧˘˧˔ˣ˜˝˨˚˔ˢ˟˘˛ˠ˘˥˘˞˔ˬ˔ˡ˚ˠ˘ˡ˚˜˗˘ˡ˧˜Ѓ˞˔˦˜˗˜˥˜ˡˬ˔˦˘˕˔˚˔˜˔ˡ˔˥˞˜˦ʡ

ˇ˘˞˦ʕ˃˥˜˕˨ˠ˜ʟʾ˘˗˔˨˟˔˧˔ˡ˗˔ˡʴˡ˔˥˞˜ʕˠ˘ˡ˝˔˗˜˕˔˛˔ˡˬ˔ˡ˚ˠ˘ˡ˔˥˜˞˨ˡ˧˨˞˞˜˧˔˞˘ˠ˕˔˟˜˞˜˧˔˕˔˖˔˗˔ˡ˗˜˦˞˨˦˜˞˔ˡʡ ʷ˜˔ˠ˕˜˟˗˔˥˜˧˛˘˔ˡ˔˥˖˛˜˦˧˟˜˕˥˔˥ˬʡˢ˥˚˗˘ˡ˚˔ˡ˝˨˗˨˟ʼˡ˗˜˚˘ˡ˘˜˧ˬʟˆˢ˩˘˥˘˜˚ˡ˧ˬʟʴˡ˔˥˖˛ˬʛʴʷ˜˔˟ˢ˚ˊ˜˧˛ˀ˔ˡˬˉˢ˜˖˘˦ʜʟ ˦˘˕˨˔˛˥˘ˣˢ˥˧˔˦˘ʴ˟˟˔ˡˊʡʴˡ˧˟˜˙˙ʟ˦˘ˢ˥˔ˡ˚˔˞˧˜˩˜˦˔ˡ˔˥˞˜˦ʟ˞˥˜˧˜˞˨˦˦˘ˡ˜ʟˣ˘ˡ˨˟˜˦˗˔ˡ˔ˡ˚˚ˢ˧˔ˣ˘ˡ˗˜˥˜ˆ˘˞ˢ˟˔˛ʵ˘˕˔˦ ʴˡ˔˥˞˜˦ˇˢ˥ˢˡ˧ˢʟ˗˜˔˝˨˚˔˕˔ˡˬ˔˞ˠ˘ˡ˨˟˜˦˧ˢˣ˜˞ʠ˧ˢˣ˜˞˔ˡ˔˥˞˜˦ˠ˘˗˔ˡ˦˘ˡ˜˗˜ʴˠ˘˥˜˞˔ˈ˧˔˥˔˦˘˝˔˞˧˔˛˨ˡʤʬʫʣʠ˔ˡʡʴ˟˟˔ˡ ˕˘˥˦˔ˠ˔ʺˢ˥˗ʻ˜˟˟ˠ˘˟˔˞˨˞˔ˡ˥˘ˣˢ˥˧˔˦˘˜ˡ˜ʡʺˢ˥˗ʻ˜˟˟˦˘ˢ˥˔ˡ˚˦˘ˡ˜ˠ˔ˡʟˣ˘ˡ˨˟˜˦˔˞˧˜˩˜˦ˣˢ˟˜˧˜˞ʟ˗˔ˡ˔ˡ˚˚ˢ˧˔˕˔ˡ˚˦˔ ʾ˪˔˞˪˔˞˔Ϡ˪˔˞˪ʡʺˢ˥˗ʻ˜˟˟˝˨˚˔˕˘˞˘˥˝˔˦˘˕˔˚˔˜˔˗˩ˢ˞˔˧˨ˡ˧˨˞ˠ˔˦ˬ˔˥˔˞˔˧˔˗˔˧˦˘˝˔˞ʤʬʫʫʟ˜˔˕˘˥ˣ˔˥˧˜˦˜ˣ˔˦˜˗˔˟˔ˠ ˕˘˥˕˔˚˔˜ˣ˥ˢ˧˘˦ʟ˕˟ˢ˞˔˗˘ʟ˗˘ˠˢˡ˦˧˥˔˦˜ʟ˗˔ˡ˚˘˥˔˞˔ˡ˟˔˜ˡˡˬ˔ʡ

ʻ˔˟ ˬ˔ˡ˚ ˠ˘ˡ˔˥˜˞ ˞˘˧˜˞˔ ˠ˘˥˘˞˔ ˠ˘ˠ˕˨ˡ˚˞˨˦ ˗˜˦˞˨˦˜ ˜ˡ˜ ˞˘ ˗˔˟˔ˠ ˕˘ˡ˧˨˞ ˧˥˔ˡ˦˞˥˜ˣ ˪˔˪˔ˡ˖˔˥˔ʡ ʾ˜˧˔ ˦˘ˣ˘˥˧˜ ˠ˘ˡˬ˔˞˦˜˞˔ˡˣˢ˗˖˔˦˧˦˘˖˔˥˔˟˜˩˘ʟ˗˔ˡˠ˔ˠˣ˨ˠ˘ˡ˚˘˥˧˜˦˘˞˔˟˜˚˨˦ˠ˘˥˔˦˔˞˔ˡ˔˧˔˦˔ˣ˔ʠ˔ˣ˔ˬ˔ˡ˚˧˘˥˝˔˗˜ʡˆ˔˧˨˛˔˟ ˬ˔ˡ˚˕˘˚˜˧˨˕˜˝˔˞ˡˬ˔˟˔˚˜˔˗˔˟˔˛ʟ˞˘˦˔˗˔˥˔ˡˣ˘ˡ˚˔˥˦˜ˣ˔ˡ˔˧˔˨˗ˢ˞˨ˠ˘ˡ˧˔˦˜ˬ˔ˡ˚ˠ˘˥˘˞˔˟˔˞˨˞˔ˡˠ˔˨ˣ˨ˡ˦˨ˠ˕˘˥ ˥˜˟˜˦˔ˡ˞ˢ˟˘˞˧˜˙˦˘˕˘˟˨ˠˡˬ˔ʡʼˡ˜ˠ˘ˠ˜˖˨˛˔˦˥˔˧˕˔˥˨˔˞˔ˡˣ˘ˡ˧˜ˡ˚ˡˬ˔ˣ˘ˡ˚˔˥˦˜ˣ˔ˡ˔˧˔˨˗ˢ˞˨ˠ˘ˡ˧˔˦˜˦˘˧˜˔ˣ˗˜˦˞˨˦˜ ˗˔ˡ˔˚˘ˡ˗˔˟˔˜ˡˡˬ˔˗˔˟˔ˠ˕˘ˡ˧˨˞˧˨˟˜˦˔ˡ˦˘˦˘˗˘˥˛˔ˡ˔ˠ˘˟˔˞˨˞˔ˡ˥˘˖ˢ˥˗˜ˡ˚˗˔ˡˠ˘ˡ˧˥˔ˡ˦˞˥˜ˣˡˬ˔ʡ

ʷ˜˦˞˨˦˜˜ˡ˜˗˜˟˔˞˨˞˔ˡ˗˜ˉ˜˖˧ˢ˥˜˔ʟʾ˔ˡ˔˗˔ʟˬ˔ˡ˚˧˘˥˟˘˧˔˞˗˜˃˨˟˔˨ˉ˔ˡ˖ˢ˨˩˘˥˕˔˚˜˔ˡ˦˘˟˔˧˔ˡʟ˗˜˪˜˟˔ˬ˔˛˧˔˞˕˘˥˧˨˔ˡˬ˔˜˧˨ ˠ˔˦ˬ˔˥˔˞˔˧ˊˆ̓ˁʸʶʙʿ˘˞˪˨ˡ˚˘ˡʛˆˢˡ˚˛˘˘˦ʙʸ˦ˤ˨˜ˠ˔˟˧ʜʟ˗˔ˡˌ˔˟˜˦ʛʴ˟˘˥˧ʵ˔ˬʟʶˢ˥ˠˢ˥˔ˡ˧ʼ˦˟˔ˡ˗ʜʟ˕˔˚˜˔ˡ˗˔˥˜ ˪˜˟˔ˬ˔˛˧˔˞˕˘˥˧˨˔ˡ˗˔˥˜ʵ˔ˡ˚˦˔ʾ˪˔˞˪˔˞˔ʚ˪˔˞˪ˁ˔ˠ˚˜˦ʡʷ˜˔˟ˢ˚˜ˡ˜ˠ˘˟˜˕˔˧˞˔ˡ˦˨˔˥˔ʠ˦˨˔˥˔˟˔˜ˡʟ˕˔˜˞˗˜ˠ˔˦˔˟˔˟˨ ˠ˔˨ˣ˨ˡ ˠ˔˦˔ ˞˜ˡ˜ʡ ˈˣ˔ˬ˔ʠ˨ˣ˔ˬ˔ ˨ˡ˧˨˞ ˠ˘ˡ˘˚˔˞˞˔ˡ ˞˘˗˔˨˟˔˧˔ˡ ˥˔˞ˬ˔˧ ˬ˔ˡ˚ ˠ˘˥˘˞˔ ˕˔˛˔˦˔˞˔ˡ ˦˘˕˔˚˔˜ ˠ˔˦ˬ˔˥˔˞˔˧ˣ˥˜˕˨ˠ˜˔˧˔˨ˠ˔˦ˬ˔˥˔˞˔˧˔˗˔˧˗˔˥˜˞˨ˡ˚˞˨ˡ˚˔ˡ˞ˢ˟ˢˡ˜˔˟˜˦ˠ˘ʟ˗˔ˡˣ˘˥˔ˡ˔ˡ˞˘˟ˢˠˣˢ˞˔ˡ˔˥˞˜˦ʡˆ˘˟˔ˠ˔˧ ˠ˘ˠ˕˔˖˔˗˔ˡ˕˘˥˗˜˦˞˨˦˜ʔ

PRIBUMI, KEDAULATAN DAN ANARKI

Dialog Bersama Banyak Suara

sUmber: THEANARCHISTLIBRARY.ORG ALLAN ANTLIFF & GORD HILL "INDIGENEITY, SOVEREIGNTY, ANARCHY: A DIALOG WITH MANY VOICES"A

Pribumi, Kedaulatan dan Anarki Dialog Bersama Banyak Suara

AA: Gord, saya mengusulkan agar kita mendiskusikan dampak pengetahuan dan aktivisme Pribumi terhadap gerakan anarkis yang lebih luas di wilayah-wilayah yang mencakup 'Kanada', termasuk keterlibatan historis dalam perjuangan Pribumi oleh kaum anarkis non-Pribumi dari tahun 1980-an hingga hari ini. Banyak dari sejarah bersinggungan dengan kehidupan kita sendiri melalui partisipasi bersama dalam berbagai aksi dan juga melalui publikasi-publikasi anarkis dan Pribumi.

Saya membaca zine pertama Anda, Endless Struggle (1987-1990)1, dan juga jurnal pertama Anda yang berfokus pada Pribumi, Oh-Toh-Kin (1992-1994) saat terbit pada akhir 1980-an dan awal 1990-an. Pada tahun 1980-an Anda juga berada di Vancouver, British Columbia dan mengenal orang-orang yang terlibat dalam jurnal-jurnal anarkis No Picnic (1988-1990), Open Road (1976-1990), dan juga Anarchist Black Cross.²

Apakah Anda membaca terbitan-terbitan anarkis yang sesekali menampilkan para penulis dan seniman Pribumi, termasuk Anda, seperti Bulldozer/Prison News Service (1980-1997) dan Kick It Over (1981-2001)?

Dapatkah Anda mengomentari bagaimana perspektif masyarakat adat membentuk konsepsi anarkis tentang pembebasan sosial/ekologis pada akhir 1980-an?

GH: Ya, saya membaca jurnal-jurnal seperti Bulldozer dan Kick It Over pada akhir tahun 1980-an, tetapi tidak banyak penulis Pribumi yang berkontribusi dalam jurnal-jurnal tersebut, saya pikir Bulldozer mungkin memiliki lebih banyak konten dari para tahanan Pribumi, tawanan perang, dan tahanan politik. Tentu saja, saya ingat bahwa perjuangan Pribumi memiliki tempat yang cukup menonjol di kalangan anarkis di Kanada pada masa itu, dan beberapa di antaranya dimulai dengan penangkapan Leonard

Peltier³ di British Columbia dan persidangan deportasinya yang terjadi di Vancouver. Sejumlah anggota American Indian Movement (AlM)⁴ telah datang ke kota untuk hal ini dan secara keseluruhan, saya pikir para anarkis merespons dengan solidaritas yang tinggi dan membantu menyediakan sumber daya untuk tim pembela Peltier.

Ada juga insiden dengan Dino Butler & Gary Butler (Konfederasi Suku Siletz)⁵ yang melibatkan pengejaran mobil polisi RCMPº dan penangkapan mereka di Vancouver pada tahun 1981, setelah itu mereka terlibat dalam pengadilan selama beberapa tahun dan selama berada di penjara, mereka mulai melakukan mogok makan untuk menuntut agar mereka memiliki akses terhadap upacara-upacara tradisional, seperti upacara pipa dan pondok keringat, dan hal ini juga membuat para anarkis memberikan banyak solidaritas. Dan sekitar periode waktu yang sama, saya pikir ada penekanan yang lebih besar pada perjuangan ekologis dalam beberapa sektor gerakan anarkis.

Jika Anda melihat beberapa komunike dari kelompok gerilyawan Direct Action yang muncul di sekitar waktu tersebut, Anda dapat melihat pengaruhnya sampai batas tertentu dengan konsep perlawanan anti-kolonialisme Pribumi dan mempertahankan wilayah Pribumi. Ada juga beberapa masyarakat adat yang terlibat dalam gerakan anarkis di Vancouver dan hal ini merupakan hasil dari kampanye solidaritas yang dilakukan oleh para anarkis sebelumnya dengan gerakan perlawanan masyarakat adat. Dan ini sampai batas tertentu, merupakan penyimpangan dari banyak hal yang menjadi fokus gerakan anarkis selama ini, di mana Anda memiliki beberapa aliran 'pekerja' yang kuat, yang benar-benar melihat Revolusi Spanyol (1936-39)º sebagai titik awal untuk segala jenis gerakan revolusioner anarkis... sedangkan, saya pikir hubungan dengan perjuangan Pribumi memiliki dampak yang besar pada anarkis non-Pribumi di Vancouver, dan juga pada masa ini Vancouver memiliki gerakan anarkis yang dinamis termasuk jurnal Open Road, yang memiliki distribusi sangat luas dan berpengaruh pada gerakan anarkis yang lebih besar di dunia internasional.

Dan kemudian pada akhir tahun 1980-an Anda memiliki jurnal seperti Reality Now yang keluar dari Toronto yang memiliki fokus sangat kuat pada perjuangan Pribumi dan solidaritas semacam ini, dan masih terus berlanjut sampai sekarang di Kanada...

AA: Yang pasti, solidaritas terhadap perjuangan masyarakat adat merupakan hal yang penting bagi banyak anarkis nonpribumi di Kanada pada masa itu. Merefleksikan hal tersebut, saya ingin membagikan

LICIA PO OLICIA beberapa pernyataan dari Reality Now no. 6 (1986) yang mendokumentasikan bagaimana mereka yang terlibat dalam jurnal tersebut berpikir tentang hubungan antara anarkisme, kolonialisme, dan kepribumian. Pertama, dua bagian, satu dari pernyataan kolektif, "Apa yang Ingin Kami Lakukan,"9 dan yang kedua dari artikel utama, "Never Give Up:"

Fokus kami pada banyak perjuangan penduduk asli didasarkan pada keyakinan bahwa penduduk asli Amerika Utara juga memiliki banyak hal yang dapat ditawarkan. Penduduk asli Amerika Utara memiliki sejarah perjuangan terpanjang di benua ini, sejak bangsa Eropa mendarat dan memulai praktik-praktik destruktif mereka di sini hingga saat ini. Oleh karena itu, kita harus banyak belajar dari mereka tentang keyakinan, perlawanan, kelangsungan hidup, dan dedikasi. Sebagian besar filosofi yang coba dijalani oleh penduduk asli Amerika Utara didasarkan pada hubungan yang mendalam dan rasa hormat terhadap Ibu Bumi. Apa yang dapat kita tawarkan kepada mereka adalah solidaritas dan dedikasi serta rasa hormat kita terhadap tanah ini.

Dan lebih jauh lagi, dalam sebuah pernyataan refleksi diri yang mengajak para pembaca untuk memberontak terhadap negara-negara kapitalis industri Amerika Utara untuk belajar bagaimana memprioritaskan "bumi":

Kita harus belajar bagaimana menyembuhkan bumi, dengan cara yang paling jelas dan paling efektif, dengan waktu singkat yang kita miliki. Kita harus dapat melihat perbedaan antara tindakan dengan dampak yang positif bagi kehidupan dan yang negatif bagi kehidupan. Keberadaan kita adalah kehidupan, tetapi dukungan kita terhadap para pedagang kematian membawa dampak yang besar-dampak yang semakin menghancurkan dari budaya kekuasaan dan kematian. Hal ini melanggengkan kekosongan dalam kehidupan kita sendiri dan kekerasan terhadap penghancuran masyarakat kita. Kita adalah bagian dari Mesin Imperialis Amerika yang Mahakuasa, dan berkontribusi pada genosida terhadap rakyat kita sendiri...Dalam arti yang sebenarnya, kita menggali kuburan satu sama lain."1º

Edisi yang sama menampilkan bagian khusus, "Native News,"" yang meliput sejumlah besar perjuangan dan aksi perlawanan. Ada juga sejumlah artikel yang membahas isu-isu Pribumi, termasuk "Kasus

Leonard Peltier"12 ; "The Deafening of Labrador" (mengenai perlawanan suku Innu terhadap jet militer NATO yang melakukan latihan terbang rendah di wilayah mereka)13; dan "Jeritan dalam Hati Kami,14" yang menyerukan agar masyarakat mendukung perlawanan masyarakat Pribumi di Big Mountain⁵ terhadap penambangan batu bara di tanah Navajo dan Hopi.

Artikel terakhir ini sangat membuka mata. Artikel tersebut menyatakan bahwa penghancuran yang tertunda atas tanah adat yang tidak terpisahkan dari budaya Navajo dan Hopi sebagai "Kejahatan Genosida" dan menyatakan bahwa "Bumi tidak dapat kehilangan suara-suara ini, suara masyarakat adat yang terus berharmoni dengan Bumi."1º Artikel tersebut mengamati bahwa ramalan Hopi telah memperingatkan kita tentang perubahan-perubahan iklim yang telah terjadi."

Artikel ini juga mengamati bahwa ramalan suku Hopi mengajarkan apa yang diperingatkan oleh para ahli iklim: bahwa "penambangan dan perusakan ekologi seperti itu akan menyebabkan pergeseran dalam sistem cuaca di seluruh dunia."17 Artikel lain yang berhubungan dengan Big Mountain - "The Eagle Takes Wind” - mencatat catatan harian 'David" yang berisi "perjalanan ke wilayah yang diduduki oleh Amerika Serikat, yaitu bagian yang dikenal sebagai Pulau Penyu."1ª David dan dua anarkis Toronto lainnya terhubung dengan berbagai komun anarkis dan gerakan perlawanan hingga tiba di "Big Mountain Surv Camp" untuk "bertemu dengan kawan-kawan (sebagian besar anggotdmp non-pribumi adalah anarkis) dan orang-orang Indian yang berbin tentang rencana dan dukungan untuk perjuangan merek Daviguberuaha untuk "menemukan sintesis antara pembebasan hewan ahriuangpenduduk asli serta gaya hidup mereka" dengan menjoam untuk membantu keluarga Navajo merawat dombaomba dan belajar dari mereka."2º Dia mencatat perbedagr antara hubun Navajo dengan hewan, yang "selaras dengan planmtini", dan peternakabrik. David juga

David,12 David12

Setiap pagi ketika aku membuka mata, aku berharap bahwa era baru telah dimulai, bahwa langit berwarna biru lebih cerah dan rumput menjadi lebih hijau. Aku berharap mendengar tawa di udara dan melihat orang-orangmenari di jalanan, dan bukan hanya anak-anak-tetapi semua orang! Aku tidak akan meminta maaf atas kenaifanku; kau hanya perlu mendengarkan nyanyian-nyanyianitu untuk mengetahui bahwa aku tidaķ sendiri.

Ishmael - Daniel Quinn berpartisipasi dalam penyembelihan domba untuk dimakan dan membersihkannya semua sisanya . la menulis, "Saya memiliki kesempatan untuk menjelaskan mengapa saya tidak makan daging dan juga tentang politik anarkis saya. Kami sepakat dalam banyak hal."22

Gord, bisakah Anda mengomentari keterlibatan Reality Now dengan perjuangan/perspektif masyarakat adat? Apakah mereka berada di jalur yang benar?Apakah ada pelajaran yang bisa diambil dari sini untuk para anarkis di tahun 2000-an?

GH: Ya, saya pikir Reality Now berada di jalur yang benar. Pada saat itu mereka adalah satu-satunya jurnal & kelompok anarkis yang secara serius menempatkan perjuangan masyarakat adat di garis depan perlawanan dan mengakui realitas kolonialisme. Saya pikir mereka dipengaruhi oleh gerakan anarkis di Vancouver, yang pada gilirannya sangat dipengaruhi oleh kasus ekstradisi Leonard Peltier dan gerakan solidaritas yang muncul di sekitar itu! Anggota Reality Now juga sangat terlibat dalam perjuangan Lubicon Cree23di Alberta utara dan, dengan "Friends of the Lubicon, " membantu melakuka boikot yang sukses terhadap Daishowa²⁴, dan beberapa anggota melakukān pekerjaan ini selama bertahun-tahun. Saya pikir dalam beberapa hal mereka mendahului zamannya dan benar-benar berkontribusi pada tingkat solidaritas yang diekspresikan dengan perjuangan masyarakat adat saat ini, seperti Wet'suwet'en²⁵, Six Nations, dll. Jadi hari ini saya percaya bahwa kaum anarkis non-Pribumi, baik mereka menyadarinya maupun tidak, dalam banyak hal melanjutkan jenis kerja solidaritas seperti yang dilakukan oleh orang-orang di sekitar Reality Now.

AA: Saya ingat keterlibatan kolektif Reality Now dengan perjuangan Lubicon Cree melawan eksploitasi minyak, pembangunan pipa, dan penebangan hutan di wilayah mereka yang belum diakui. Berdasarkan hubungan dengan Lubicon Cree yang terjalin ketika mereka menerbitkan Reality Now pada akhir 1980-an, anggota kolektif Reality Now, Kevin Thomas, dan anggota lainnya yang telah mengunjungi wilayah Lubicon Cree membentuk "Friends of the Lubicon" yang berbasis di Toronto pada tahun 1988 untuk meluncurkan kampanye pemboikotan dan gugatan hukum atas penebangan hutan yang dilakukan oleh Daishowa Inc.27

Anda menyebutkan kelompok anarkis Direct Action, yang meledakkan gardu listrik di pulau Texada (wilayah Tl Amin yang belum disahkan)²® dan pabrik sistem pemandu rudal jelajah di Toronto, di antara banyak hal lainnya.29 Mereka adalah bagian dari jaringan yang mencakup contoh luar biasa lainnya tentang pembangunan hubungan anarkis/penduduk asli yang Anda sebutkan, yaitu jurnal Buldozer. Bulldozer dikirim ke para tahanan di seluruh Amerika Utara dan menjadi tempat di mana mereka dapat berbagi visi, perjuangan, dan karya seni mereka dengan para tahanan lain dan dunia di luar penjara. Banyak dari kontributornya adalah penduduk asli, seperti yang Anda sebutkan. Setelah kelompok Direct Action ditangkap dalam sebuah penyergapan polisi bergaya komando, di luar Vancouver pada bulan Januari 1983, Negara Kanada mengintensifkan fokusnya pada gerakan anarkis dengan pelecehan, ancaman verbal, dan penggerebekan. Bulldozer menjadi sasaran dengan surat perintah yang memberi wewenang kepada polisi untuk menyita materi yang dimaksudkan untuk edisi berikutnya. Kolektif ini berkumpul kembali dan menerbitkan edisi tersebut pada musim panas 1983, meskipun terjadi sebuah rasa belas kasihan, persatuan, dan solidaritas - saat kami dapat membaca publikasi ini.... Suara kami dapat didengar melalui kata-kata. Perjuangan kami di dalam tidak akan terlupakan. Tidak mengherankan bagi saya bahwa musuh-musuh akan melakukan apa pun yang harus mereka lakukan untuk mengintimidasi, mengancam, meneror, dan memenjarakan, dan ya, meskipun kedengarannya gila, bahkan cenderung menetralisir untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan

Dalam edisi Bulldozer yang sama, para editor menyatakan:

Ibu Bumi berada dalam bahaya yang mematikan. Semua kehidupan di atasnya terancam oleh kerusakan ekosistem Ibu Bumi yang cepat akibat ekonomi pertumbuhan maksimum yang mengasumsikan bahwa sumber daya Ibu Bumi tidak terbatas...Untuk mencapai pertumbuhan maksimum, sistem ekonomi ini harus memiliki lahan dan sumber daya yang terus meningkat. Hal ini berarti merupakan genosida terhadap masyarakat adat karena mereka hidup di tanah tradisional mereka dan mereka menjadi ancaman bagi kekuatan industri dan perang pun dideklarasikan terhadap mereka. Menyadari hal ini, dapat dimengerti bahwa perlawanan masyarakat adat berada di garis depan dalam pertempuran untuk bertahan hidup... Bukanlah manusia yang berada di atas Alam, manusia adalah Alam... kita harus belajar bekerja sama dan hidup dalam solidaritas dengan Alam, melalui sistem gotong royong, teknologi tepat guna, dan otonomi tempat kerja masyarakat adat... Kami peduli dengan kelangsungan hidup Ibu Bumi dan anak-anaknya, jadi kami berusaha membangun jaringan dukungan untuk perjuangan tanah dan kelangsungan hidup, mengorganisir dukungan di tempat dalam bentuk makanan, pakaian, dan perlengkapan; untuk menjaga komunikasi dengan dan di antara berbagai masyarakat yang sedang berjuang; dan mengorganisir dukungan bagi mereka yang dipenjara karena melakukan perlawanan

Apa yang saya deteksi di sini adalah solidaritas yang didasari oleh latar belakang perlawanan masyarakat adat dalam mempertahankan wilayah, budaya, dan cara hidup mereka sebagai penghubung penting dalam pertempuran untuk bertahan hidup yang bersifat global, sebuah pertempuran yang didasarkan pada kebenaran dasar yang diwujudkan oleh masyarakat adat - "kemanusiaan adalah Alam."

Oleh karena itu, ketika Negara Kanada menyerang Direct Action, mereka menyerang para pembela "umat manusia," dalam kata-kata Butler: Apakah Anda memiliki pemikiran yang dapat dibagikan mengenai strategi untuk membangun dan mempertahankan solidaritas bersama seperti ini?

TEF

GH: Saya rasa pernyataan-pernyataan ini berbicara dengan sendirinya dan bahkan lebih benar lagi saat ini daripada di masa lalu ketika kita melihat dampak-dampak kerusakan lingkungan & perubahan iklim selama 30 tahun terākhir iņi. Sekali lagi, saya pikir para anarkis nonpribumi dari generasi ini, akhirtahun 70-an hingga pertengahan 80-an, berada di depan waktu mereka dan cukup maju dalam analisis mereka tentang sistem industri barat, kapitalisme dan juga kolonialisme. Dan saya pikir hari ini kita melihat beberapa dari visi tersebut menjadi kenyataan, seperti gerakan massa yang munculdisekitar penentangan masyarakat adat terhadap Pipa Akses Dakota38 di Amerika Serikat, atau gerakan yang muncul sebagai solidaritas terhadap penentangān masyarakat adat Wet'suwet'en terhadap pipa Coastal Gaslink di utara BritishColumbia (lihat catatan kaki 20). Dengan cara ini saya percaya bahwa kaum anarkis dan anti-otoriter ini, sebuah istilah yang banyak digunaka pada masa itu, berkontribusi pada gerakan-gerakan yang kita lihat saatini.Politik mereka dipertahankan hingga tahun 1990-an, yang saya maksudadalah pemusatan perlawanan dan perjuangan ekologis masyarakat adat,dan tentu saja dekade tersebut dimulai dengan Krisis Oka pada tahun 1990.39 yang semakin memperluas gagasan perlawanan anti-kolonial dan solidaritas terhadap perjuangan masyarakat adat.

AA: Anda telah memainkan peran yang tidak kecil dalam mempertahankan dan membangun kesadaran ini melalui publikasi, karya seni, dan kepemimpinan Anda yang bekerja dengan kaum anarkis nonpribumi di Kanada dan sekitarnya selama tahun 1990-an dan 2000-an.

Sebagai contoh, pada tahun 2003, Komite Olimpiade Internasional (IOC) mengumumkan bahwa Olimpiade Musim Dingin 2010 akan diselenggarakan di Vancouver. Keputusan ini mengabaikan "Keluhan Resmi" yang disampaikan kepada IOC pada tahun 2002 oleh perwakilan masyarakat Interior Salish Stt'imc dan Secwepemc yang berasal dari wilayah tradisional tersebut, seperti halnya wilayah lain di provinsi British Columbia, tidak pernah diserahkan melalui perjanjian dengan Kerajaan Inggris yang menjajah atau pemerintah Kanada.

IOC diberitahu bahwa masyarakat Interior Salish Stt'imc dan Secwepemc4º memiliki kedaulatan dan pengelolaan atas "ekosistem yang beragam termasuk area pegunungan yang sangat sensitif" dan bahwa kewajiban untuk melindungi tanah dan kehidupan liar merupakan bagian integral dari budaya Pribumi dan "pengetahuan tradisional"41.

"Pembangunan olahraga terkait Olimpiade 2010, yang akan mengganggu habitat lembah pegunungan yang belum tersentuh (rumah bagi beruang grizzly, kambing gunung, dan hewan lainnya) di wilayah pedalaman Salish Stt'imc, bertentangan dengan apa yang disebut sebagai komitmen IOC terhadap pertandingan yang ramah lingkungan dan merupakan bagian tak terpisahkan dari pelanggaran kolonialisme yang sedang berlangsung di British Columbia dan Kanada atas kedaulatan Pribumi4². Ketika tawaran Olimpiade sedang berlangsung, kaum radikal di Vancouver telah mengorganisir untuk menentangnya, tetapi Anda membawa perlawanan ke tingkat berikutnya setelah Olimpiade Vancouver diumumkan. Anda muncul dengan slogan bermata dua, "Tidak Ada Olimpiade di Tanah Curian" (dan variannya yang sering digunakan, "Tidak Ada Olimpiade di Tanah Pribumi yang Dicuri"), yang menegaskan kedaulatan Pribumi dengan mengkriminalisasi negara Kanada atas pencurian tanah43. Dan

Anda memainkan peran utama dalam mengorganisir Jaringan Perlawanan Olimpiade (ORN) lintas-Kanada - dengan 'markas' di Vancouver - yang dijiwai oleh analisis anti-otoriter Anda tentang hubungan antara negara-kapitalis44, di mana kedaulatan masyarakat adat dan tanggung jawab ekologis terhadap tanah dipahami sebagai sesuatu yang tak terpisahkan. Dapatkah Anda mengomentari bagaimana, selama menjelang tahun 2010 para anarkis non-adat melangkah maju untuk berpartisipasi dan bagaimana infrastruktur anarkis - saya berpikir tentang media berbasis cetak dan internet untuk menyebarkan pesan, tempat-tempat di mana lokakarya dapat diadakan, jaringan untuk aksi-aksi, apakah hal semacam itu - membantu upaya Anda?

GH: Kaum anarkis memainkan peran penting dalam kampanye anti-Olimpiade 2010. Banyak yang berpartisipasi dalam Olympic Resistance Network (ORN), yang menyelenggarakan acara-acara pendidikan publik seperti lokakarya dan seminar, serta demonstrasi dan aksi langsung. Kaum anarkis juga melakukan puluhan aksi langsung secara klandestin termasuk serangan pembakaran dan sabotase lainnya terhadap sponsor perusahaan Olimpiade. Selama Olimpiade pada bulan Februari 2010, para anarkis mengorganisir aksi-aksi otonom termasuk demonstrasi "Heart Attack" 2010, yang menampilkan blok hitam yang cukup besar dan beberapa perusakan properti di distrik perbelanjaan dan keuangan di pusat kota45. Sejauh menyangkut infrastruktur dan media, para anarkis mempublikasikan sejumlah zine yang menentang industri olimpiade termasuk komunike-komunike dari aksi-aksi langsung. Ruang sosial anarkis "12th & Clark" menjadi tuan rumah berbagai acara menjelang pertandingan, dan selama Olimpiade ada ruang multimedia yang mengesankan yang didirikan melalui Vancouver Media Co-op, sebagian besar diorganisir oleh Submedia⁴7, yang menampilkan video dan juga buletin harian (Balaclava).48 mengesankan yang didirikan melalui Vancouver Media Co-op, sebagian besar diorganisir oleh Submedia47, yang menampilkan video dan juga buletin harian (Balaclava).48

AA: Saya ingin mendiskusikan konsep Mel Basil tentang anarki yang berkaitan dengan pribumi. Kami berdua mengenal Mel. Dia adalah Gitxsan49 dan Wet'suwet'en, dan dia mengidentifikasi dirinya sebagai seorang anarkis dan pejuang kedaulatan masyarakat adat. Saya ingin berbagi beberapa bagian dari ceramah yang ia berikan di Victoria Anarchist Bookfair pada tahun 2012. Pada saat itu ia sangat terlibat dengan kamp Unist'ot'en (catatan kaki 25), yang ia bantu prakarsai:

Semua orang di dunia pernah menjadi Pribumi. Semua orang berasal dari asal usul Pribumi: asal usul yang indah! Sebuah asal-usul di mana manusia berhubungan erat dengan dunia di sekelilingnya. Dan penjajahan telah berdampak pada kita semua sampai pada tingkat tertentu: pelanggaran-pelanggaran yang terjadi sangat dalam. Banyak dari Anda mungkin merasa bahwa penjajahan telah berdampak pada Anda jauh lebih lama. Bagi kami, mungkin baru beberapa ratus tahun penjajahan berdampak pada masyarakat kami. Dan, ya, dampaknya sangat dalam karena terjadi bersamaan dengan genosida dan ekosida...

Kami melihat harapan besar di kamp kami baru-baru ini pada bulan Agustus, 6-10 Agustus, di kamp Unist'ot'en di wilayah kami. Apa yang saya sampaikan kepada semua kaum anarkis yang datang ke komunitas kami, ke kamp kami; adalah 'kalian telah mengambil langkah dekolonisasi, menyangkal negara kolonial dan melihat kehidupan kalian sendiri, dan bagaimana kalian ingin menjalani hidup kalian sendiri.

Para tetua di wilayah kami, di komunitas kami telah menunjukkan kepada kami selama ribuan tahun bagaimana kehidupan di wilayah kami. Kami tidak merusak wilayah kami. Kami tidak menangkap ikan secara berlebihan, kami tidak berburu secara berlebihan. Dan kami melakukan kesalahan selama ribuan tahun itu. Itulah mengapa kami memiliki legenda penipu. Kami memiliki legenda penipu yang menceritakan kesalahan apa yang dilakukan oleh nenek moyang kami yang mengubah dunia di sekitar kami.

Jadi, dalam legenda penipu, sepertinya dunia berubah karena kesalahan mereka (dalam waktu beberapa hari) padahal, sebenarnya yang terjadi adalah …. ketika nenek moyang kita melanggar Hukum Alam, yang kemudian hal ini memiliki konsekuensi .. selama ribuan tahun. Jadi, legenda penipu berkembang selama ribuan tahun menjadi pengamatan interaksi kita dengan alam di sekitar kita. Salah satu Hukum Alam terpenting yang saya pelajari dari legenda penipu dan dari orang-orang yang menunjukkan kepada kita bagaimana cara hidup adalah: ambil apa yang Anda butuhkan dan tinggalkan sisanya. Sayangnya, Kapitalisme, Korporatisme, dan Demokrasi tidak memahami konsep tersebut: Kapitalisme mengatakan, 'Saya menginginkan semuanya dan saya menginginkannya sekarang. Dalam masyarakat tradisional, kita mengambil tanggung jawab. Dalam bahasa kami, kata untuk 'Hukum' adalah kata yang sama dengan kata Tanggung Jawab'. Cara kami mengatakannya adalah "anuc niwh'it'ën"5º dan bagaimana saya melihat hal itu dengan anarki, dan apa yang saya katakan tentang anarki, adalah bahwa anarki menginginkan keteraturan sosial, tetapi tidak dengan mengorbankan orang lain. Tidak ada orang lain yang harus merasa direndahkan karena Anda merasa nyaman. Semua orang setara, Anda mengatur secara horizontal ... sebab Masyarakat tradisional tidak berbeda ...

Saya tidak akan mengatakan pada diri saya sendiri bahwa saya sudah merdeka. Saya telah memerdekakan pikiran saya, saya telah mempertahankan pikiran yang bebas, (tetapi) juga saya masih terpengaruh oleh penjajahan. Saya tidak terjajah, mengapa saya mengatakan hal tersebut adalah karena masyarakat pemukim juga harus memahami apa itu dekolonisasi - dan Anda berada di jalur tersebut sebagai seorang anarkis. Anda telah mengambil langkah untuk mendekolonisasi... Bagaimana hal itu berhubungan dengan masyarakat adat? Dalam masyarakat tradisional, Anda sebagai orang luar harus meminta izin untuk berada di tanah kami.

Di wilayah kami, di kamp kami, semua orang menjalani protokol, tetapi bukan polisi yang berdiri di jembatan yang mengatakan kepada Anda bahwa 'Anda harus meminta izin untuk berada di sini'. Kami tidak mengatakan itu. Kami berdiri di sana dengan sangat terbuka dan ramah, tetapi tegas - tidak dingin, tidak terlalu hangat, tetapi menegaskan, sebagai masyarakat adat yang berdaulat di wilayah kami. Bahwa 'Saya tidak akan dimusnahkan. Saya tidak akan dibuldoser. Saya tidak akan diratakan dengan tanah. Pada saat yang sama kami menunjukkan: 'Saya bersyukur masyarakat non adat. Masyarakat & budaya adat telah bertahan selama berabad-abad dari penjajahan Eropa dan dapat menjadi model dari bentuk-bentuk organisasi sosial yang sebagian besar tidak hirarkis dan tidak otoriter.

Ini adalah masyarakat yang terorganisir tanpa negara atau otoritas terpusat, yang hidup dalam keseimbangan dengan alam. Hal utama yang ingin saya tambahkan adalah bahwa masyarakat adat bukan hanya kumpulan individu yang dikelompokkan bersama, tetapi juga terdiri dari unit-unit keluarga besar. Hal ini memberikan ikatan yang sangat kuat kepada komunitas tersebut, lebih kuat dalam banyak hal dibandingkan dengan komunitas-komunitas yang disengaja yang berkumpul berdasarkan ideologi,dll.Dan komunitas-komunitas Pribumi ini, sebagian besar, memberikan tingkat kebebasan pribadi & otonomi yang tinggi, namun pada saat yang sama ada banyak aturan atau peraturan tentang perilaku yang pantas.

Saya mengatakan ini karena saya pikir beberapa anarkis non-Pribumi memiliki pandangan bahwa yang paling penting adalah kebebasan & otonomi pribadi mereka, sementara dalam masyarakat adat hal ini diimbangi dengan keselamatan & keamanan kolektif atau komunitas secara keseluruhan. Banyak dari aturan, atau protokol, seputar perilaku pribadi ini didasarkan pada budaya tradisional. Lalu ada masalah pemimpin turun-temurun & peran yang mereka mainkan dalam organisasi sosial tradisional, sesuatu yang akan terjadi. Saya pikir, hal ini agak asing bagi gerakan anarkis yang lebih luas ...

Sebagai contoh, di antara banyak negara adat, ada wilayah yang diklaim oleh keluarga atau klan dan hanya individu dari kelompok-kelompok ini yang diizinkan untuk mengumpulkan sumber daya dari wilayah tersebut, seperti salmon atau buah beri. Jadi, meskipun kedaulatan & budaya masyarakat adat dapat menjadi model bagi masyarakat yang otonom dan tidak terpusat, ada beberapa aspek yang berbeda dengan apa yang kita temukan dalam pengorganisasian diri yang anarkis, dan salah satunya adalah fakta bahwa kaum anarkis sebagian besar membentuk komunitas yang disengaja dan tidak menyertakan keluarga besar yang menjadi dasar komunitas tersebut.

AA: Terima kasih atas pemikiran Anda, Gord, dan untuk semua yang telah Anda sumbangkan untuk gerakan ini.

Mantra

TPSY

bersama semesta ku rapalkan mantra

Kepada ibu bumi terimalah persembahanku, (terimalah ibu)

ibu darah, beri aku keberanian dan kekuatan

sampai dendam terluapkan

ibu api, bakar keraguan dan kesangsian

sampai dendam meluluh lantahkan

kehancuran dan kematian

serta, saudara amarah, kirimkan aku si kembarmengerikān;

jadilah pengasuh baik jalan ini

mereka akan menyuburkan kebun kami, dan tenggorokan mereka akan menghiasi pepohonan kami.

diam menyala dan membagi terang namun hangus dalam nyala api diam yang panas membara

ZINE INI DIPERSILAAN UNTUKDILIPAT GANDAIOANDAN MENYEBARANNYA KEMANAPUN

Anda juga bisa mengirimkan tulisan berupa opini, esai, puisi, prosa, ide informasi, terbitan dan imajinasi kamu ke instagram @levia.lish atau langsung melalui surel kami [email protected].