Baca PDF (OCR): KurangXAjar Vol. 4

2010 era : YEARS OF DEMAND 2010 era : YEARS OF DEMAND but still brand attack but still brand attack

KEBAHAGIAAN John Serzan

bandwidth eater

GENERATION

Apa aja sih isinya

2 Protokoler dari sang editor

3 Buang-buang halaman ala kurangXajar funzine

4 Pandangan kami tentang era 2010 ini... kita hidup dalam batasan yang sangat tipis dimana keinginan dan kebutuhan sudah menjadi bias, simak saja di Years of Demand, but still brand attack!!!

16 Artikel terjemahan Tim Katalis dimana kali ini kita mengangkat tulisan John Serzan - tentang sesuatu yang disebut kebahagiaan!

26 Band With Eater Generation!!! rules...

31 penutup dari kurangXajar funzine yang memuat iklan terbaru dari blackberry lho...

2010 era : YEARS OF DEMAND,

but still brand attack!!!

sebuah era baru

selamat datang di periode baru peradaban manusia, hari ini, saat ini, kita menikmati sebuah era 2010'an, banyak hal yang sudah berubah, ya ini periode sepuluh tahun setelah milenium era yang sekarang sudah kadaluarsa sobat.Kita perhatikan bahwa era ini sebenarnya dimulai sekitar 2008 lalu, dimana hip metal sudah terlihat kampungan, sucks! Dimana serbuan televisi layar datar dan era film 3dimensi berjamuran, bahwa komunikasi dan teknologi bearada digenggaman konsumen. Nikmati fasilitasmu dan kita terjebak di era kebutuhan!!!

lifestyle and demand

Gaya hidup, memang menjadi alasan utama sebuah era, tetapi di era-era yang lalu kita masih bisa memilih gaya hidup tertentu. Namun, saat ini didalam era kebutuhan, yang terjadi adalah kita tidak lagi memilih gaya hidup tertentu, tapi kita sekarang dihadapkan pada "banyak hal" yang berubah menjadi "kebutuhan".

Semua yang di-era lalu adalah hal yang tertier atau sekunder, dalam beberapa tahun belakangan ini menjadi hal yang harus kita miliki karena menjadi "kebutuhan". Dimana pada saat kebutuhan tidak dipenuhi, maka kita bukan lagi manusia di era ini.

kebutuhan yang merubah banyak hal

Era baru dangan pola lama, ya. Masih dalam problematika kapitalisme lanjut dan korporasi, namun saat ini, pemain lama yang semakin kuat dalam perubahan pola pikir ketuhanan publik juga mempengaruhi peradaban manusia, zionisme. Tiga penguasa era ini yang memberi sumbangsih besar dalam pembentukan pola konsumsi masyarakat.

Kebutuhan menjadi alasan kita membeli, menghamburkan uang dan membuang waktu untuk hal-hal yang tidak terpikirkan di beberapa periode sebelum era ini. Dimana kebutuhan akan komunikasi dan teknologi, menjadi faktor terbesar dalam tujuan konsumsi masyarakat. Kita harus memiliki piranti komunikasi dengan teknologi mutakhir untuk bisa dikatakan sebagai manusia hari ini.

i wear it underneath

yea.. dulu kita merasa bahwa fashion hanya akan menyentuh kelas atas. Namun sekarang, siapapun anda, apapun profesi anda, berapapun usia anda, serbuan merk/brand pakaian terkemuka akan selalu menghampiri anda.

Kalian bukan anak muda yang gaul kalau belum memakai sepatu Macbeth, celana Levis, kaos GAP, jam G-Shock. Atau para remaja putri dan ibu muda belum berbusana kalau tidak mengenakan pakaian luar/dalam yang bermerk mahal, hidup tanpa mengenakan perhiasan lux dan beraktifitas tanpa menggunakan make-up. Pria modern adalah pria metrosexual, fitness dan gaya busana eksklusif, maka itulah cerminan hidup di era ini. Apakah kalian berkacamata atau tidak, kalian harus memiliki rayban untuk tetap gaya dan menjadi fashionista era ini.

Tidak ada lagi batasan merk yang hanya untuk pria atau wanita, kebutuhan masyarakat memaksa semua produsen untuk menjadi penyedia produk unisex. Ini uang kami dan berikan yang kami mau!!

Gadget

Dulu istilah ini hanya untuk menyebutkan peralatan aneh milik agen rahasia, namun sekarang adalah sebuah istilah keren untuk semua yang ingin dimiliki oleh konsumen. Manusia saat ini memerlukan banyak peralatan bantu untuk menjadi manusia seutuhnya, sebut saja manusia era ini harus memakai blackberry atau iphone atau android atau telepon canggih sebagai alat komunikasinya.

Masih banyak hal lain yang saat ini menjadi sebuah kebutuhan yang harus dimiliki, terlepas apa pun profesimu, apakah ini benar-benar kebutuhanmu atau hanya sekedar kebutuhanmu, kita harus memiliki tablet, dslr kamera, pemutar mp3 portabel, laptop dan lainnya. Walaupun pada akhirnya membuat kita tidak bisa jauh dari sumber listrik untuk mengisi ulang baterainya, oke dulu kita bisa santai bila tidak membawa charger baterai, namun sekarang hal ini adalah peralatan wajib yang harus kita bawa kemana saja dan kapan saja.

Sport

Kesadaran akan hidup sehat juga menjadi sorotan utama saat ini, namun hal ini menjadi sebuah peluang besar oleh korporasi yang kemudian dijadikan cara untuk penanaman merk dagang mereka. Apa merk dan jenis sepedamu? Apa merk sepatu olah ragamu? Apa merk raket/ pancing atau apapun alat bantu pendukung olah ragamu?

Semua semakin menjadi bias apakah kita memiliki kebutuhan berolah raga atau larut dalam "kebutuhan" berolah raga di era ini. Dalam lingkup ini masih ada pilihan generik dan premium untuk memenuhi kebutuhan berolah raga, yang penting kita bisa berolah raga walaupun dimalam hari dimana kita memperebutkan oksigen dengan tumbuhan dan serbuah polusi udara disekitar kita. Ayo olah raga biar gaul!!

Finance

Pola konsumsi dan ekonomi masyarakat pastinya saling berhubungan erat. Krisis ekonomi dunia menghantui kita saat ini, tapi tidak dengan pengadaan dana untuk.kepemilikan barang, dimana manusia modern di era ini hidup berdasarkan hutang, bekerja untuk membayar hutang, dan menjadi budak bagi sistem perhutangan.

Kita dihadapkan dalam sebuah perubahan harian suku bunga bank, dimana kita hidup dibawah nama akun bank yang dikuasai kapitalisme dan korporasi. Apakah uang kita yang ada didalam bank akan aman? Untuk saat ini sulit mengetahui bank atau negara mana yang aman dari genggaman kekuasaan ekonomi global yang dikuasai oleh IMF/World Bank.

Uang kita yang ada didalam bank diputar dalam bentuk kredit, saham, asuransi dan bermacam produk perbankan lainnya. Perputaran uang ada yang memiliki wujud yang jelas dan tidak jelas, fluktuasi perekonomian tidak dapat dihitung dengan ilmu pasti, sehingga ketidakpastian perekonomian kita menjadikan uang yang kita setor ke bank menjadi semacam perjudian dalam skala kecil, karena yang meraup keuntungan besar dan mengatur permainan semuanya adalah IMF/World Bank sebagai bandarnya.

Siapapun kita, hanya akan diwakili oleh akun-akun yang kita buat di bank, pemerintahan, data kepolisian hingga perpajakan, kita hanya dihargai sebagai manusia dengan sederet angka sebagai perwakilan nama kita dalam huruf kapital yang dijadikan sebagai objek kapitalisme, kita terjebak dalam birokrasi perekonomian dunia hari ini dan tidak akan bisa lepas lagi, bahkan kita diwajibkan membayar untuk uang yang kita titipkan pada bank.

eser an sosial mas

untuk yarak pergg punatya ban "ng ak perlu pin tar yak hidup hari ini, dulu jauh sebelum era ini edukasi merupakan hal yang paling diutamakan dalam sosial masyarakat, yang terjadi saat ini dimana pengakuan terhadap manusia modern adalah manusia dengan segala gadget terkini dan highfashion nya, sehingga tidak perlu pintar, baik atau memiliki keahlian khusus, cukup ikut arus dan kita akan exsist.

wa saat ini ban Sebagaimana kita lihat bah yak trend yang memaksa kita untuk tahu esensi akan hal cukup melakukan saja tanpa perlu yang kita kerjakan. Lihat saja pandangan sempit akan bermacam bentukan fasisme bentuk baru ciptaan media zionist, dimana agama semakin men yempit akan pluralisme sosial, agama sebagai pembenaran untuk menga takan orang/kelompok lain adalah salah. Dan semacam trend lainn ya agama dijadikan komoditi dagang untuk korporasi besar/kecil yang meraup untung dibalik itu semua.

tan Dan satu hal lagi dimana sosial network juga dijadikan tolok ukur persahaba dan persaudaraan, hingga anehn ya usern ya akan merasa bahagia. Apakah akan sama didunia n ta, keban yakan tidak, butuh dari sekedar upda te status ya untuk menge tahui makna persahaba tan sebenarn ya.

ini era baru!! Perjuangan baru dibutuhkan di era ini, pastikan kebutuhan adalah benarbenar kebutuhan, dan jangan terhibur oleh banyak kemudahan yang ada. Lawan lama dengan wujud baru selalu menanti kita, dan tertawa pada saat kita jatuh dan tersadar!!

KEBAHAGIAAN

John Zerzan

P e r a s a a n me n d a l am a k a n m e l a l u i p e n g a m a t a n n y a :

menjadi bahagia artinya dapat kecelakaan yang tak disengaja?[6] menyertainya diungkapkan Adorno Pound, yang meminjam dari Dante.[5]

menjadi sadar diri tanpa rasa

Apakah kebahagiaan benar-benar show yang tak henti-hentinya mungkin dalam masa penuh mempromosikan resep kepuasan. kehancuran? Bisakah kita (entah Namun, kalimat-kalimat penenang d e n g a n c a r a b a g a i m a n a ) lama dan klise baik dari Oprah, Eckhart berkembang, memiliki hidup yang Tolle, dan Dalai Lama nampaknya penuh? Apakah kesenangan masih bekerja sama baiknya seperti Happy bisa selaras dengan kehidupan hari Meal, happy hour, atau sebuah ajakan ini? dari Coca Cola untuk “Pour Happiness!” Tuangkan kebahagiaan!

kesejahteraan telah diambang Mabuk akan cuma jadi optimisme kepunahan. Seberapa sering kita dangkal dari tahun kemarin, selalu mendengar, "Betapa bahagianya begitu. Mandat suci dari kebahagiaan kami berada di tempat ini”? (Matius justru ada dalam kecompang17:4, Lukas 9:5, Lukas 9:33) atau campingan. Seperti yang Hélène Cixous referensi dari Wordsworth tentang katakan, kita "dilahirkan dalam "Kesenangan yang melekat dalam kesulitan untuk mengambil kesenangan kehidupan itu sendiri"[1]? Sebagian dari ke-tidak-ada-an."[4] Kita hanya besar dari kondisi yang sedang merasakan "sedikit cahaya/dalam t e r j a d i d a n d i l e m a y a n g kegelapan yang hebat," mengutip

“Kehidupan yang salah tak bisa Bagaimana kita mengeksplorasi ini? dihidupi dengan benar.”[2] Apakah yang diharapkan kembali adalah: kebahagiaan? Dalam terang Dalam era ini kebahagiaan, jika dari semua yang berdiri teguh di tidak menjadi usang, adalah sebuah jalannya atau yang mengikisnya, apakah ujian, sebuah kesempatan. "Untuk kebahagiaan sejatinya hanya sebuah

takut.”[3] Kita telah sedemikian Sangat sering, memang, kebahagiaan putus asa-nya demi mendapatkan dibahasakan dengan pendekatan yang kebahagiaan, lihatlah rak-rak buku, tidak pada tempatnya. Walter Kerr ruang konseling, dan acara talk membuka bukunya The Decline of mendasar tentang diri kita sendiri mengarah kepada gagasan tentang 1935), hal. 49. sebagai tak lebih dari persimpangan MLB, 1974), #18, hal. 39. Ketika diri adalah segalanya tapi Writings (London: NLB, 1979), hal. 71. yang valid. 1998), hal. 142.

Te t a p i i m p i a n k i t a a k a n York: New Directions,1972), #CXVI, hal. 795. dan masyarakat ini. Berbagai _______________________________

penilaian yang masuk akal akan hal German for happiness, Glück dijanjikan kebahagiaan dan York: Touchstone, 1962), hal. 1. ketidakbahagiaan dalam dirinya Harper & Row, 1976), hal. 5. akan semakin bangkit melawan 2008), hal. xii. mengkhianatinya.”[9] York: The Seabury Press, 1973), hal. 33.

Pleasure dengan pernyataan: “Saya Dalam dunia yang tidak stabil ini akan mulai dengan asumsi bahwa kebahagiaan dan ketakutan bergabung anda kurang lebih sama tidak dengan aneh. Orang-orang merasa bahagianya dengan saya”[7] “Kita takut. "Mereka takut," kata Adorno, adalah masyarakat yang terkenal bahwa "mereka akan kehilangan akan ke-tidak bahagia-annya,” segalanya, karena kebahagiaan yang menurut Erich Fromm.[8] Tapi kita mereka ketahui bahkan sejak dalam tidak harus pergi kemana-mana p i k ir a n , a d a l a h u n t u k d a p a t untuk mengakui kebenaran berpegangan pada sesuatu."[10]

macam teori kontemporer telah [1] Dikutip dari John Cowper Powys, The Art of terus menerus secara bertahap Happiness (New York: Simon and Schuster, [5] Ezra Pound, The Cantos of Ezra Pound (New ini: “Semakin besar individu [7]Walter Kerr, The Decline of Pleasure (New perlindungan yang ideal, semakin [8]Erich Fromm, To Have or to Be? (New York: akan terus ada. Tingkatkan profil [9]Elisabeth Roudinesco, Philosophy in Turbulent resiko secara tajam, dan mereka Times: Canquilhem, Sartre, Foucault, Deleuze, yang menjadi korban kebohongan Derrida (New York: Columbia University Press, m e r e k a y a n g t e l a h [10]Theodor Adorno, Negative Dialectics (New

diri, mendefinisikan ulang hal itu [2] Theodor Adorno, Minima Moralia (London:

diskursus yang terus bergerak. [3] Walter Benjamin, One-Way Street and Other

terhapuskan, “kebahagiaan” [4] Hélène Cixous, First Days of the Year bahkan tidak lagi bisa menjadi tema (Minneapolis: University of Minnesota Press,

kesejahteraan (wellbeing) tidak bisa [6] Its etymology is of interest in this regard. From dengan begitu mudah dihilangkan. hap (Greek):chance, fortune, as in happen. Our Elisabeth Roudinesco memberikan English word luck comes, in fact, from the dekade awal abad ini karena konsep untuk dikonsumsi. mereka tentang Kebahagiaan

Kondisi ini secara kualitatif kontras pengalaman tentang kepenuhan dengan apa yang kita ketahui (fullness), ketimbang sebagai upaya tentang beberapa masyarakat yang serius yang salah untuk mengisi tidak terdomestikasi: ketiadaan kekosongan. Banyak penelitian rasa takut mereka, kepercayaan me n u n j u k k a n b a h w a ti n g k a t mereka terhadap dunia yang kebahagiaan menjadi menurun dengan mereka tinggali meningkatnya akumulasi kekayaan.[11] Dengan menyingkirkan diri kita sendiri Bhutan, s ebuah ne ga ra di dari alam, kita semakin tidak peka pegunungan Himalaya menarik terhadap keutuhannya, dan melihat banyak perhatian di pertengahan alam hanya seperti obyek pasif lainnya

Domestik Bruto (Gross National Adakah kebenaran dari kebahagiaan, Happiness): sebuah keputusan m e l a l u i p e n d a p a t n y a si a p a u n t u k m e n g u k u r k u a l it a s kebahagiaan dapat dibenarkan? masyarakat mereka, bukan dengan Kebahagiaan adalah sesuatu yang output industrialnya (Produk melingkupi dengan cepat. Kebahagiaan Domestik Bruto/Gross National memiliki banyak aspek dan manifestasi. Product), akan tetapi dengan Kebahagiaan adalah hal yang mendasar, melihat sisi kebahagiaan warganya. potensial; sebagaimana kesehatan, Akan tetapi akhirnya, Bhutan k e b a h a g i a a n m e n j a l a r d a n dengan cepat kehilangan karakter berkembangbiak pada hal-hal lainnya. tersendiri dari kebudayaannya, Kebahagiaan dilakukan dengan reaksi yang berhasil mendorong gagasan keseluruhan dari seseorang terhadap GNH ini di tempat pertama. hidupnya, dan untuk alasan itu sendiri, Dibanjiri dengan budaya pop, kebahagiaan adalah sesuatu yang perhatian selebriti, mode dan tren, personal sebagaimana misteri. Filsuf juga semua hal berbau globalisasi Wittgenstein memiliki pandangan yang modernitas, penekanan pada keras dan temperamen pesimistik kebahagiaan sebagai nilai nasional terhadap pengalaman nestapa yang pada akhirnya memudar. intens dia bagi. Dia merupakan sosok dari lelaki yang tidak bahagia, namun Masyarakat massa membatasi kemudian penulis biografinya, Norman "kebahagiaan" hanya dalam lingkup Malcolm, mengabarkan kata-kata konsumsi dan hiburan hingga dalam terakhirnya, “Katakan pada mereka aku derajat yang tinggi. Namun, memiliki hidup yang indah.”[12] kebahagiaan tetap merupakan Kehidupan John Keats yang singkat

Vivasvan Soni berkata banyak: “Tak janggal untuk kebahagiaan. ada bagian dari hidup yang

cinta. Inilah dimensi di mana kita (New York: Penguin, 2009), hal. 498. terkenal untuk karya-karyanya pada hal. 106. “cinta otentik—mengharapkan bagi Cornell University Press, 2010), hal. 494. sendiri.” [14] Terdapat juga (New York: Grove Press, 1967), hal. 41.

selalu dibayang-bayangi oleh kepuasan-kepuasan lainnya, tapi penyakit, tapi dia sering mengklaim a p a k a h me r e k a c o c o k u n t u k bahwa semuanya begitu indah memuaskan dan memperkaya kualitas karena mereka mati. Sumberdaya dari relasi-relasi cinta? Jika seorang kebahagiaan bersandar pada ana k mendapat kan c inta dan berbagai bidang dari hidup kita, tapi perlindungan, itulah hal mendasar karakter mereka sesungguhnya untuk kebahagiaan hidup yang tidak terpisah. Kehidupan manusia menyeluruh. Jika keduanya tidak tidaklah pernah tinggal dalam tersajikan, prospek anak tersebut akan isolasi, maka k ita mencari sangat-sangat terbatas. Jika hanya salah pengalaman-pengalaman yang satunya saja yang diberikan, aku pikir lebih dari sekedar berarti bagi diri kadar cinta atau bahkan perlindungan kita sendiri. Pengalaman mendalam atau keamanan adalah sesuatu yang

terkurung dan tidak berkaitan Beberapa orang tidak bersepakat dengan kebahagiaan. Segala yang tentang sentralitas cinta. Nietzsche dan berkaitan dengan hidup adalah Sartre merasa melihat cinta sebagai sesuatu yang tak terhingga. Tak ada sesuatu yang bersifat membatasi, tragedi yang paling mengenaskan mendekati sejenis hak istimewa. d i b a n d i n g k a n d e n g a n Seorang juara dari ironi murahan, E.M. ketidakbahagiaan, dan tak ada Cioran, memperlihatkan meditasi ini: tanggungjawab bagi kita selain dari “Aku berpikir bahwa sang kaisar kebahagiaan.”[13] memikat hatiku, Tiberius, aku terpikat oleh kebencian dan kebuasannya...

Pada pengalamanku sendiri, prinsip _______________________________________

orang-orang lain apa yang [14]Frantz Fanon, Black Skin, White Masks, di a sumsi kan untuk dirinya diterjemahkan oleh Charles Lam Markmann

Kebahagiaan pernah menjadi fokus kebahagiaan. sentral dari pemikiran di dunia

banyak sensasi yang memasuki ditukar. gambaran, dan Voltaire (1694-

... Aku mencintai dia karena baginya Sebuah depolitisasi secara menyeluruh para tetangganya tampak tidak dari apa yang bermakna sebagai d a p a t d i b a y a n g k a n . A k u kebahagiaan yang mengambil tempat, mencintainya karena dia tak pada surga masyarakat massa. Kant mencintai siapa pun.”[15] melambangkan trend tersebut, dengan m e n g i k a t — b a h k a n Akan terlihat seperti apakah wajah me ny ama ra t a k a n—t u g a s y a n g da ri s e j a rah kebaha g i a an? berorientasi moralitas dengan

Barat. Nicomachean Ethics-nya Abad baru memamerkan ketegasan Aristoteles, misalnya, adalah Romantis pada kesenangan ketimbang dikursus besar yang membahas hal kebahagiaan (contohnya Blake, tersebut. Epikurus menghabiskan Wordsworth, dll), dengan kekuatan hidupnya dengan menghadapi kesenangan berkonotasi bahwa hal pertanyaan tentang bagaimana tersebut hanyalah fana belaka. untuk merealisasikan kebahagiaan, Kesementaraan memang adalah himne merangsang kemarahan dari teman untuk masa depan yang penuh harapan modern kita, Cioran. Cioran yang diekspresikan dalam Simponi merujuk pada tulisan-tulisan Kesembilan nya Beethoven, khususnya Epikurus yang dianggapnya sebagai gerakan akhirnya berdasarkan "Ode to sebuah “tumpukan kompos”, Joy"-nya Schiller. Musik tersebut barumengutipnya sebagai indikasi dari baru saja disebut sebagai musik serius jalan salah yang menjadi “saat terakhir yang mengeksepsikan m a s a l a h k e b a h a g i a a n kebahagiaan/kesenangan. Sejak menggantikan pengetahuan.”[16] kehidupan industrial mulai menyebar, bukanlah suatu kebetulan Hegel Lebih dari itu, akuntabilitas emosi melihat sejarah manusia sebagai Cartesian dihitung dari seberapa catatan dari kesialan yang tidak dapat

1778) adalah penulis terakhir yang Upah buruh modern dan politik teori berbahagia, merujuk pada Roland kontrak sosial (Rousseau, the U.S. Barthes. Abad 18 menunjukan Constitution, etc.) mengesahkan begitu banyaknya tulisan-tulisan pengejaran kebahagiaan privat. Dalam tentang kebahagiaan, kebanyakan ranah publik, pertanyaan akan berfokus pada kesejahteraan privat. kebahagiaan umum selalu diremehkan.

Sentimentalisme merupakan aspek

modernitas.[17] Kita kehilangan York: Quadrangle, 1968), hal. 200. acuan-acuan, hal-hal yang nyata, [16]Ibid., hal 168-169. Kesuraman hari ini, mengisolasi 2010), hal. 192.

Penghargaan menjadi nama dari kegilaan teknologi terus tenggelam permainan ini. Untuk Hegel, lebih jauh, dengan efek-efek patologis. properti dan kepribadian menjadi Tetapi pencarian kita tetap pada apa yg hampir sama artinya; Marx telah bagi Spinoza adalah: pencarian mengasosiasikan kebahagiaan kebahagiaan, dengan realitas tubuhdengan kepuasan kepentingan saja. tubuh kita dalam kenyataan, dunia jasmani.

penting bagi etos budaya abad ke- Pada tahun 1890an Anton Chekhov 19: tablo emosional mendasar dari mengunjungi Pulau Sakhalin, dengan m a s y a r a k a t y a n g h i l a n g . para pengumpul-pemburu Gilyak-nya. M a s y a r a k a t a n o n i m y a n g Chekhov mengamati bahwa mereka terfragmentasi telah memiliki belum terbiasa dengan jalanan. segalanya namun meninggalkan “Seringkali,” ia menulis,”anda akan tujuan dari kebahagiaan luas. Para melihat mereka…berjalan melewati utilitarianisme awal Victoria, John rawa di samping jalanan.[19] Mereka Stuart Mill, yang setidaknya lebih selalu berada di suatu tempat, dan tidak tidak kasar dari pendirinya terta ri k berada di j a l an raya Bentham, telah gagal untuk industrial isasi. Mereka belum menyadari pelemahan zaman. Mill kehilangan singularitas masa kini, yang merupakan filsuf kebahagiaan secara tepat dihapus oleh teknologi. sosial yang terakhir. Dengan rentang perhatian kita yang menurun, serta kehausan akan hiburan, J e a n - F r a n ç o i s L y o t a r d di manakah kita di dunia ini? Diri tanpa

menempatkan “pengambilan dari _______________________________ kebahagiaan tidak mengalami University of Minnesota Press, 1984), hal. 79.

emosional. merebut kita dari saat ini.

kebinatangan dan seluruh dunia keseluruhan.”[25] akal.”[21]

tubuh menjadi semakin terlepas landasan merangkul area teknologi, dari dunia nyata, termasuk realitas merupakan salah satu sarana untuk

Kecemasan telah menggantikan Salah satu kerinduan manusia yang kebahagiaan sebagai sensasi yang paling mendasar adalah untuk memiliki, disahkan, sekarang komunitas tidak untuk mengalami sebuah persatuan lagi hadir.[20] Kita tidak lagi dengan sesuatu di luar dirinya. Bruno mempercayai naluri-naluri kita. Bettelheim menggambarkan sebuah Mempertahankan jarak yang jauh perasaan, dalam kasusnya ditimbulkan dari ritme alam dan pengalamanoleh seni yang hebat, “dari menjadi pengalaman pokok dari indra-indra selaras dengan alam semesta… [dari] dalam kekonkritan mereka yang kebutuhan-kebutuhan yang terpenuhi. intim, para “pemikir ” yang Saya merasa seolah-olah saya sedang terkemuka seringkali mentahbiskan berkomunikasi dengan masa lalu atau menegakkan keadaan yang manusia dan berhubungan dengan tidak bahagia dan tidak berwujud masa depannya. Dia mengasosiasikan ini. Alain Badiou, contohnya, hal ini dengan “oceanic feeling”-nya sepakat dengan Kant bahwa Freud, sensasi dari sebuah ikatan yang kebenaran dan kesehatan secara tidak terpisahkan, dari menjadi satu menyeluruh adalah “kemerdekaan dengan dunia luar sebagai sebuah

Menurut saya adalah masuk akal untuk Tetapi apa yang abstrak mengenai melihat ini sebagai sesuatu yang kebahagiaan? Setiap keadaantertinggal—sebagai rantai hidup yang keadaannya adalah lengkap pada mendalam untuk kondisi yang setiap saat-saat yang diwujudkan. sebelumnya. Ada sebuah kesepakatan “Setiap kebahagiaan datang untuk h e b a t a k a n l i t e r a t u r pertama kalinya,” seperti Levinas a n tr o p o l o g i/ e t n o l o g is d a l am s ada ri.[22] Czeslaw Mi losz menggambarkan orang-orang pribumi mendeskripsikan kebahagiaan yang tinggal dalam kesatuan dengan masa kecilnya: “Aku hidup tanpa dunia alam dan satu sama lain. kemarin atau pun hari esok, dalam Kelangsungan hidup itu sendiri saat ini yang abadi. Itulah, tepatnya, mengharuskan ketidakadaan batas arti dari kebahagiaan.”[23] Ironi dan antara dunia dalam dan dunia luar. pemisahan postmodern, dengan Pertahanan hidup kita yang pokok di mana seseorang pernah sehat Mine (New York: Bloomsbury, 2008). masing-masing memberlakukan 2001), hal. xxi.

dan penolakan instingtual.”[27] 115. kemerosotan; selama hidup York: W.W. Norton, 1962), hal. 12. mengamati.[28] Inc., 1963), hal. 208.

penolakan kebebasan adalah apa Norton, 1961), hal. 12. sublimasi “mengandaikan dan

me n g h a r u s k a n k it a u n t u k melanggengkan kehilangan dalam mengembalikan kesatuan tersebut. hidup dan tidak bisa menjadi modus

Sementara itu kita masih bisa _______________________________ Brown melihat hal tersebut, Haven: Yale University Press, 1990), hal. xv.

menanjak, kebahagiaan dan insting [26] T.S. Eliot, “Little Gidding,” in Collected Poems adalah satu hal,” Nietzsche 1909-1962 (New York: Harcourt, Brace & World, [27]Sigmund Freud, The Future of an Illusion, Internalisasi dan universalisasi dari translated by James Strachey (New York: W.W.

merasakan pengembalian ke [20]Peter LaFrenière, Adaptive Origins: Evolution keadaan yang bersatu tersebut. and Human Development (New York: Psychology Cukup sering dalam konseling Press, 2010), pp 288, 296-297. Also Patricia psikologi, ada pencarian masa kecil Pearson, A Brief History of Anxiety…Yours and

dan bahagia. Bisa dikatakan, untuk [21] Dikutip dari Peter Hallward, pengantar dari menerapkan tesis “ontogeny penerjemah untuk Alain Badiou, Ethics: an essay recapitulates phylogeny”, kita on the understanding of evil (New York: Verso,

kembali sejarah kemanusiaan yang [22]Emmanuel Levinas, Totality and Infinity lebih besar. (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1998), hal. 114.

F r e u d me n g ko n tra d i k si k a n [23]Czeslaw Milosz, Proud to be a Mammal: peradaban dan kebahagiaan Essays on War, Faith and Memory (New York: disebabkan karena peradaban P e n g u i n C l a ssi c s, 2 0 1 0 ) , h a l . 8 0 . [domestikasi, lebih tepatnya] [24]Bruno Bettelheim, Freud's Vienna and Other adalah “berdasarkan wajib kerja Essays (New York: Alfred A. Knopf, 1990), hal.

“Harus berjuang melawan insting- [25]Sigmund Freud, Civilization and its insting adalah formula untuk Discontents, translated by James Strachey (New

yang disebut oleh Freud sebagai [ 2 8 ] F ri e d ri c h Ni e tzs c h e , Unmo d e r n sublimasi. Sebagaimana Norman O. Observations, William Arrowsmith, ed. (New menjadi. Betapa hidup akan terasa ambiguitas dan ambivalensi. lebih segar, jelas dan bernilai

ketidakbahagiaan. Dalam kata-kata seperti yang sudah terjadi. sakit hatinya Milosz: “Akan terlihat

di mana hidup itu sendiri adalah Tujuan hidup adalah untuk menghidupi hidup.[29] Kemajuan yang sangat hidup dengan kuat, untuk menjadi dari peradaban mengharuskan sepenuhnya terbangun. Tujuan ini ukuran yang lebih besar dari bertabrakan dengan putusnya harapan penolakan, penempatan yang lebih dari peradaban yang baru, sebuah hebat untuk menempatkan diri kita kiamat pemahaman seluruhnya, terpisah dari lingkungan. Dan tetap sebuah “gardu” yang kamu namakan saja “ocean feeling” dapat tetap lanskap kebudayaan. Sebuah rasa tidak dirasakan dengan kuat, memanggil berdaya dipromosikan dalam bagian kembali keadaan sebelumnya dari besar oleh doktrin postmodernisme

setelah penyakit yang serius; ini Kebahagiaan memerlukan penolakan banyak menjadi kasus dalam yang disebut Foucault dengan kondisi pemulihan kita dari penyakit yang “tubuh-tubuh jinak”, penolakan yang kita sebut sebagai peradaban. l ebih te rhadap menj adi j e l a s dibandingkan menjadi yang dijinakkan, Tetapi sekarang kita berada di sini, penentuan untuk hidup sebagai “kaum sangat jauh dari keutuhan asli atau b a r b a r ” m e m p e r t a h a n k a n kepenuhan. Dan “ketakutannya,” ketidakbebasan dan matinya rasa dari dalam penilaian Adorno, “adalah peradaban. Insting memberitahu kita pertama kalinya kita hidup di dunia adanya sesuatu yang berbeda, namun yang menyebabkan kita tidak bisa betapa jauhnya hal tersebut; kita tahu lagi mengimajinasikan hidup yang bahwa kita dilahirkan untuk sesuatu lebih baik.”[30] Sekarang ini satuy a n g l e b i h b a i k . R e a l i t a satunya konteks kebahagiaan ketidakbahagiaan yang mendalam adalah yang terimajinasikan adalah pengingat bahwa insting ters ebut, atau s etida knya , tersebut, yang hidup dan berjuang kebahagiaan yang dicapai dengan untuk didengar. Cerita mengenai mengekspresikan kenyataan akan kebahagiaan tidak perlu berkembang

bahwa semua manusia harus jatuh Dalam hidup kita sendiri kita sangat ke dalam pelukan masing-masing, beruntung untuk bisa merasa diberkati, menangis bahwa mereka tidak mendapatkan sedikit kesenangan, rasa dapat hidup….”[31] menjadi berarti. Untuk memiliki akan k e t e r c e n g a n g a n t e r h a d a p formulasi tajam Adorno.[32] diatur oleh teknologi.

Ia juga mengatakan,”Filsafat ada 2011 - Tim Katalis bertemu muka dengan diri sendiri,” Vintage Books, 1959), hal. 171. dalam kapasitas kemanusiaan kita 61. yang mungk in ( yaitu tidak [31]Czeslaw Milosz, op.cit., hal. 296. batasan yang dipaksakan kepada #72, hal. 112. kekuatan untuk mengatakan apa hal. 51. Ketidakbahagiaan bukanlah hasil Dover Publications, 1962), hal. 51. dari pemahaman kedalaman nyata

keluarbiasaan karena kita berada di akan keberadaan kita; sesungguhnya, bumi ini. Kebahagiaan didasarkan pemahaman ini bisa membebaskan, kepada ketidakberartian; hidup menguatkan. Hal ini bisa mengantarkan yang berarti adalah arti sebuah kepada sesuatu yang hampir tidak bisa hidup. “Untuk kebahagiaan, hal menjadi lebih penting lagi: pencarian yang sama berlaku sebagaimana langsung dan kedekatan di dunia nyata. pada kebenaran: seseorang tidak Sebuah tugas untuk menghadapi mempunyai hal tersebut, selain ketidakbahagiaan kita yang telah yang terdapat di dalamnya,” dalam dijinakkan, telah dibuat beradab dan

dalam rangka untuk menebus apa _______________________________

yang kau lihat dalam penampilan [29]Norman O. Brown, Life Against Death: The seekor hewan.” [33] “Untuk Psychoanalytic Meaning of History (New York: dalam kata-katanya Thoreau.[34] [30]Theodor Adorno and Max Horkheimer, Untuk menyadari diri kita sendiri “Dialogue,” NLR September/October 2010, hal. menyalahkan diri kita sendiri untuk [32]Theodor Adorno, Minima Moralia, op.cit., kita). Dan untuk menemukan [33]Adorno and Horkheimer, “Dialogue,” op.cit., y a n g t i d a k t e r u c a p k a n . [34]Henry David Thoreau, Journal (Toronto:

bandwidth eater generation

bandwidth eater generation

menghabiskan banyak sumber daya alam sebagai bahan bakarnya (untuk w i l a y a h j a w a - b a l i , kebanyakan menggunakan pembangkit bertenaga diesel dengan bahan bakar fosil).

Jangan khawatir, jika kebutuhan listrik meningkat maka pihak terkait mungkin

akan beralih menggunakan nuklir sebagai bahan bakarnya, yang penting generasi ini bisa berkunjung ke dunia maya kapan saja.. ironis.

pembelaan terhadap global warming

Yeah, global warming tidak ada hubungannya dengan generasi ini, selama kita berdonasi kepada organisasi-organisasi yang peduli akan lingkungan, pastinya kita sudah ikut andil dalam pencegahan perusakan lingkungan.

Tapi dunia tidak akan berubah menjadi seperti dulu apabila tidak semua penduduknya berperan aktif, apabila ada banyak orang yang tidak peduli akan kerusakan planet ini, bertindak masa bodoh dan hanya ingin berdonasi suka rela, planet ini hanya akan semakin hancur karena kapitalisme bandwidth eater generation

dan korporasinya memiliki dana yang lebih besar dari donasi kalian. Keuntungan yang diperoleh dari eksploitasi alam akan lebih besar dari total donasi bandwidth eater generation ini, dan planet ini akan tetap rusak seterusnya karena ulah konsumtif masyarakat yang dijadikan acuan dasar dari eksploitasi alam oleh korporasi dan kapitalisme.

jejaring sosial dan realita

Hidup di era ini adalah hidup exist di dunia maya, selalu on line kapan saja, sehingga bisa dikatakan bahwa dunia maya adalah pelarian dari dunia nyata. Apapun yang ada didalam pikiran kalian, apakah itu hal penting atau tidak penting yang mewakili kegiatan, perasaan atau pemikiran kalian lontarkan saja keluh kesah itu ke statusmu di jejaring sosial dan dunia akan mengetahuinya, dan berharap beberapa dari ribuan temanmu akan menanggapi racauan kalian. Bukankah itu fungsi teman di dunia maya.

Kehidupan sosial di dunia maya memang membuat manusia modern semakin narsis dan membawa ke fasisme model baru, dimana ego sangat berkuasa dan dunia mayamu adalah sebuah tempat dimana kamu adalah pusat alam semestamu, bukan orang lain, melainkan dirimu sendiri, kamu adalah idola, kamu adalah matahari di dunia mayamu yang diwakili oleh akun dengan kode biner didalamnya.

Hal yang berbeda akan kita temui di dunia nyata, kehidupan sebenarnya adalah interaksi antara manusia, i n t e r a k si ma n u si a d e n g a n lingkungannya, interaksi manusia dengan panca inderanya. Sebuah pertemanan yang tidak instan, tetapi relasi pertemanan di dunia nyata membutuhkan banyak waktu untuk saling mengerti dan memahami, butuh pengorbanan

dan butuh banyak hal yang membuat pertemanan semakin solid.

Dunia tidak sesederhana tampilan situs jejaring sosial, dimana kompleksitas kehidupan membutuhkan seseorang yang berani tampil untuk menghadapi masalahnya, bukan merengek di dunia maya, dimana kehidupan akan selalu membawa keadaan baru yang lebih sulit untuk diatasi, hal ini seiring dengan kemampuan individu untuk memecahkan tantangannya.

wake up call

Ini adalah era baru, sebuah kesadaran baru, dan cara melawan yang baru pula, musuh kita tampil dengan wajah baru pula, dimana kapitalisme, korporasi dan media zionist selalu punya metode baru untuk merubah peradaban menjadi peradaban ideal versi mereka.

bandwidth eater generation

Keterpisahan antara ilusi dan realita dicampur adukkan sehing ga kita tidak lagi m e r a s a k a n a p a y a n g sebenarnya terjadi, dunia maya dan dunia nyata semakin menjadi bias dimana kita menerapkan komunikasi sosial yang sama pada dua tempat yang berbeda, sehing ga keterasingan individu akan semakin mencuat. Dimana ko l e k ti v it a s ma s y a ra ka t menjadi semakin pupus, pertemanan hanya ada di dunia maya, sehingga para agen-agen perubahan seperti dirimu hanya terpaku pada perubahan yang kurang nyata dan kurang signifikan, tidak ada lagi agen perubahan yang mampu menyerang ditempat yang mematikan, karena revolusi hari ini hanya ada di dunia maya, diantara bandwidth dan sumber listrikmu.

We are not your blueprint!! Hadapi hidup kalian dengan caramu, zine ini hanya memberikan gambaran lain yang mewakili pandangan kami, keadaan dunia saat ini. Dimana ilusi dan pencitraan selalu disuguhkan kepada kita dalam bentuk baru, Same Shit Different Day, musuh lama dengan wajah baru, kami menghadirkan pandangan yang semoga dapat membuka kesadaran temanteman.

Hanya anjing tua yang tidak bisa diajarkan sebuah trik baru, kita adalah generasi muda saat ini, generasi yang menolak tua, generasi yang tidak mudah terbuai oleh tipuan era ini, kita adalah agen perubahan yang akan menaklukkan tantangan zaman ini!!

cheers!!

Kontributor

| bembibum - digital artwork manipulation | soetojo soetojo - artikel | tim katalis - artikel | | john serzan - artikel | situasionist international - idea |injak balik - lay out & editor|

Contact us : [email protected]

2010 era : YEARS OF DEMAND 2010 era : YEARS OF DEMAND but still brand attack but still brand attack

KEBAHAGIAAN John Serzan

bandwidth eater GENERATION