tentang kontradiksi
Mau Ije-tung
1 sI rT fi: . \ra l. rr. l
{, :i' +' . . r, !' a *t .:i \ CEK ffitr$ * {}
IvIAU,TIE.TUNG
Tentang Kontradiksi
tjetalran ke-II
Jajasan "Pembaxua'n" Dla'kanta 1959
DARI PENERBIT
Tulisan filsa,tat ini dit,ulis sesurd,ah Ten,tang Prakt e k dan :derrga11 tudjuan jang sa{na, jaitu ,u,ntuk msl&w,rairr k€- s,ala,han: jang sre,rius dari d,oktrinerisrne jang,t'eril,apa,t didaIarn Partai parda, ua,ktu itu. E'ulisa.n ini ,asliur.ia adalah kuliah jang diutjapkan di I(ologe'Militer dan Politik Anti-Djepa,ng di Jenan. l
Da,lam tjetakan ke-If irni diadaka,n perbaika;n terd,jemahan disana-si,ni.
Tordjermah*n kedalam bahasa Indo,nesi,a dilaksanLakan ttrari toks ba,ha,sa trnggeris jaqs dirnuat ditla,lam P i I i h a, n I( a r j a M a ,u T j et u n g, djilial ketlua, penerbitan People's' Publishing House Ltd", Bomhay, 1954. Penulisnja telafti rnengadakd,n,bebera,pa pe,rubaha,n a,tas teks tersebut.
Pentordjemah : Islnail
RALAT
,\--.--r, ,-\ .l I I 1 !'. l" l: t\
Hal, 15. gafis 13 16 terhitung dari atas, kalimat: Djaksa, Wedara - i:"i*,;' arf:J,?*"T;1"11 l#:"!;?:'l;,' ;. Kepa,a Agraria Daerah dan 3. Kepala Insptksi Agrarii (mutai tgl. I April 1960, menururt surat Menteri Agraria tgl. 18 l$aret 1960 No. PeLa 4/toltt>.
FIal" 25. garis 8 terhltung dari bawah i r perkataan;'Praburnian sebetulnja: prabumian,
HaI. 33. garis 12 isrhitung dari bawah : perkataan : bilama sebetulnja.. bilamsn..
Hal. 59. garis 10 terhitung .jari bawah : perkataan kesikepan sebztulnja.. kasikepan.
Hal. L86. garis 13 t:rhitung ,dari atas : perkataan :,dtiinggalkan se.befuln1'a ; ditinggalkan:
Hal. 18.?. geris 9 terhitung dari atas : ' perkataan : mengenai *betulmja." Mengenai.
Hal. 190. garis 7 terhitung dari atas : p"erkataan : maskud sebetulnja: maksud.
Hal. 198. gar'.s 22 terhitung dari atas : perkataan: inti seb:fulnja z ratio.
Hal. 457. Lampiran VI Kep'itusan Menteri Muda Agraria ftarus d.bubuhi : No. 31*/495/Ka/59.
Hal. 487. garis 12 ttrhitung d,ari atas : angkn: 2 sebetulnjaz 3.
EIal. 488. gar's 18 terh;tung dari a'as : perkataan : rnernpun zi sr.tbetulnja.. mempunjai.
E{a1. 488 garis 11 terh'tung r,sri ba.wah : . perkataan: benda sebefu,Jnja." denda.
'r-i 14\'\ ! ).- \:.-' (.. '
Hukuin kontradiksi didalam hal-ihwal, jaitu hukum persatuan dari jang bertentangan, adalah hukum jang paling pokok didalam dialektika materialis. Lenin mengatakan: ,Dalam artinja jang sesungguhnja, dialektika adalah studi tentang kontradiksi didalam hakekat itu sendiri dari hal-ihwal". 1 Lenin sering menamakan hukum ini hakekat dialektika; dia menamakannja djuga inti dialektika. 2 Makaitu, dalam mempeladjari hukum ini, kita tidak dapat tidak mesti membitjarakan hal² jang meliputi lapangan jang luas, membitjarakan persoalan2 filsafat jang banjak sekali djumlahnja. Djika persoalan² ini dapat kita djernihkan maka kita akan sampai pada pemahaman jang pokok tentang dialektika materialis. Persoalan2 ini jalah: dua pandangan-dunia; keumuman kontradiksi; kechustisan kontradiksi; kontradiksi pokok dan segi pokok dari kontradiksi; kesamaan dan perdjuangan segi2 kontradiksi; kedudukan antagonisme didalam kontradiksi.
Dalam tahun2 achir² ini, kritik jang ditudjukan terhadap idealisme mazhab Deborin dikalangan filsafat Sovjet telah membangkitkan perhatian jang besar dikalangan kita. Idealisme Deborin telah mengadakan pengaruh jang buruk sekali didalam Partai Komunis Tiongkok, dan harus diakui bahwa tjara² berfikir jang doktriner didalam Partai kita ada pula hubungannja dengan gajakerdja mazhab ini, Djadi, pada waktu ini tudjuan pokok studi filsafat kita haruslah menghapuskan tjara2 berfikir doktriner.
-.'i'i :! -/
1
DUA PANDANGAN-DUNIA
Didalam sedjarah pengetahuan manusia, sedlak dulu senantiasa ada dua pandangan tentang 6rrlu*2 per- -kernbangan dtunia; pandangan metafisik dan pandangan dialektik, jang merupakan dua pandangan-dunia jang saling bertentangan" Lenin mengatakan: ,,Dua konsepsi pokok (atau dua jang mungkin? atau jang rnenurut sedlarah dapat dilihat?) tentang perkembangan (evolusi) adalah: (IJ perkembangan sebagai suatu pengurangan atau penambahan, sebagai pengulanoan., dan (2) perkembangan sebagai persatuan dari jang bertentangan (pembagian sesuatu mendladi bagianZ jang bertentangan jang saling menjisihkan, dan salingberhubungannja jang bertentangan itu). s Iutg dimaksud Lenin jalah dua pandangan-dirnia jang berIainan itu.
Selama masa sedjarah jang pandjang sekali, baik di Iiongkok maupun di Eropa, metafisika merupakan bagian dari pandangan-dunia idealis dart menempati ftedudukan jang berkuasa didalarir alam fikiran $r&ilusia. Pada permulaan zaman burdjuasi di Eropa, materialisme adalah metafisik djuga. Pandangan-dunia I\{arxis iang materialis dan dialektik lahir klrena dibanjak negeri di Eropa ekonomi masjarakat telah memasuki tingkat kapitalisme jang tinggi perkembangannja, karena tenagv? produktif, perdjuangan klas dan ilmu kesemuanfa telah berkembang hingga tipgkar iang belum pernah tertjapai didalam sedjarah, dan karena proletariat industri telah mendjadi tenaga pendorong jang terbesar dalam perkembangan sedjarah. Kemudian, dikalangan burdjuasi, ketjuali idealisme jang dianut terang-terangan, jang sangat taktahumalu reaksionernja, timbul djuga evolusionisme vulger untuk menentang dialektika materialis.
Apa jang dinamakan pandangan-diunia metafisik atau pandangan-dunia evolusionisme vulger jalah melihat dunia dari segi jang terpisah-pisah, statis dan satu-pihak. Pandangan ini menganggap segala sesuatu didunia ini, bentuk²nja dan djenisnja, untuk selama-lamanja terpisah satusamalainnja dan untuk selama-lamanja tidak berubah. Djikapun ada sesuatu perubahan, ini hanjalah berupa penambahan atau pengurangan djumlah atau perpindahan didalam ruang. Tambahan pula, sebab dari penambahan atau pengurangan atau perpindahan jang sedemikian itu tidak terletak didalam hal-ihwal, tetapi diluar hal-ihwal itu. jaitu karena dorongan kekuatan2 luar. Kaum metafisika berpendapat bahwa segala matjam hal-ihwal didunia ini, serta sifat² hal ihwal itu, tetap tinggal takberubah sedjak saat mereka terwudjud Sesuatu perubahan berikutnja hanjalah merupakan pengembangan atau pengetjilan kwantitatif. Mereka berpendapat bahwa sesuatu hanja dapat direproduksi berulang-ulang sebagai sesuatu itu djuga untuk selama-lamanja dan tidak dapat berubah mendjadi sesuatu jang berlainan. Menurut pandangan mereka, penghisapan kapitalis, persaingan kapitalis, ideologi individualisme didalam masjarakat kapitalis, dan seterusnja, kesemuanja dapat didjumpai didalam masjarakat perbudakan zaman purba, atau bahkan didalam masjarakat primitif, dan akan senantiasa ada tanpa sesuatu perubahan. Mereka mentjari sebab-musabab perkembangan sosial pada sjarat² diluar masjarakat, seperti sjarat² geografis dan iklim. Setjara naif mereka mentjari sebab perkembangan itu diluar sesuatu itu sendiri dan menolak teori jang dikemukakan dialektika materialis bahwa kontradiksi2 didalam sesuatu itulah iang menjebab- ' kan perkembingannja. Makaitu *eieka" tid;k 'Jii"t mendlelaskan tentang kebanjakragaman kwalitet u"gula sesuatu; merekapun tak dapai pula mendyelarlLn tentang gdi+ satu kwaliter berubah mendladi kwalitet lain. Di Erupa, tjaga berfikir jang seperti ini jalah nraterialisme mekanik dari abad ketud;uhbelas dan kedelapanbelas, dan evolusionisme vulger pada achir abad kesembilanbelas dan awal abad liedulpuluh. Di Tiongkok, 1jara berfikir metafisik bahwa ,,Surga ti{ak - berubah, dan Tlaro pun tidak",4 selama *rlit, jang lama tidukung oleh klasz feodal sekarat jang ue"t .ras'a. Diimpor dari Eiopa dalam masa seratirs tahun ialg lampau, materialisme mekanik dan evorusionisme vulger telah didukung oleh burdjuasi.
Ber'tentangan dengan pandangan-dunia metafisik, pandangan-dunia materialis-diale[tik *"rrgurrdfk;; siudl"tentang perkembanga'n hal-ihwal dari "iulu*, ai) ri iubungan sesuatu d-enpqn hal-ihwal , lainn; a, jaitu, bahwa perkembangan hal-ihwal harus dia"jgai ..- bagai gerak-sendirinla iang_bersi{at intern JJri p"rlu, bahwa sesuatu dalam-g"*krr], dan segala sesuatu iaqg berada disekitarnja _ harus dtanglap sebagai saling-berhubungan dan saling-m"*p"rgiu"ruhi. sebab pokok perkembangan hal-rhwil tidak ,tl,rletak diluar tetapi; didalam hal-ihwal itu, didalam kontradiksi2 intern hal-ihwal itu. Gerak dan perkembangan hal, ihwal timbul karena adanja kontiaiiksiz jang-sedemikian itu didalam segala hal-ihwar itu. Kontrldi,ksi didalam sesuatu ini merupalan sebab pokok perkembangannja, sedangk-an hubungan ,..ri,t, dengan halihwal lainnja saling-hubungan dan saling-pengEr, -- ruhnja * adalah sebab seku-n&er,. Diadi, dlaiektita mfl'elialis dengan keras memberantai teori lentang sebabg luar, aiau pendorong luar, jang dikemukakai oleh materialisme mekanik metafisik dan evolusionisme vulger. Djelaslah bahwa sebab² luar semata-mata hanja dapat mengakibatkan gerak mekanik hal-ihwal itu, jaitu, perubahan2 dalam besarnja dan djumlahnja tetapi tidak dapat mendjelaskan mengapa hal-ihwal berbeda kwalitetnja dalam seribusatu matjam dan mengapa hal-ihwal itu berubah mendjadt satusamalain. Sebenarnja, gerak mekanik dari hal-ihwanpun jang didorong oleh sesuatu kekuatan luar ditimbulkan djuga lewat kontradiksi2 internnja. Pertumbuhan sematamata pada tumbuh²an dan binatang serta perkembangan kwantitatifnja terutama disebabkan djuga oleh kontradiksi2 internnja. Begitu pula, perkembangan sosial terutama adalah bukan oleh sebab² luar tetapi karena sebab² dalam. Banjak negeri berada dalam sjarat² geografis dan iklim jang hampir sama, tetapi negeri2 itu sangat berbeda dan taksama perkembangannja. Perubahan² sosial jang mahabesar terdjadi bahkan disatu negeri itu djuga sedangkan geografi dan iklimnja tidak mengalami perubahan. Rusia imperialis berubah mendjadi Uni Sovjet Sosialis, dan Djepang feodal jang terpentjil berubah mendjadi Djepang imperialis, sedangkan geografi dan iklim dari kedua negeri ini tidak mengalami perubahan. Tiongkok, jang selama waktu jang lama dikuasai oleh fęodalisme, telah mengalami perubahan besar selama seratus tahun jang lampau dan sekarang sedang mengalami perubahan2 kearah Tiongkok baru, jang bebas dan merdeka; tetapi geografi dan iklimnja tidak mengalami perubahan. Geografi dan iklim dunia keseluruhannja dan ditiap bagiannja sedang mengalami perubahan djuga, tetapi perubahan² ini sangat ketjil sekali djika dibandingkan dengan perubahan2 didalam masjarakat; dalam hal jang tersebut duluan perubahan2 itu menampakkan diri menurut ukuran puluhan ribu dan djutaan tahun, sedangkan dalam hal jang tersebut belakangan perubahan itu menampakkan diri menurut ukuran hanja ribuan, ra-
(- --\ t , \ '-4. .--l:
tusan, puluhan atau bahkan beberapa .tahun atau bah- ' kan bulan (seperrti halnja dtdalam masa revolusi). hllenurut pendirian ,dialektika materialis perubahan2 didalam alam terutama . disebabkan perkembangan kontradiksi2 intern didalam alam. Perubahan2 didaIam masjarakat terutama disebabkan perkembangan kontradiksiz in{ern di$alam masjarakat, jai,fu, kontradiksi antara tenaga2 produktif dengan hubungap2 pro- <iuksi, kontradiksi diantara klasz, dan kontradiksi antara jang lama dengan jarig baru; perkembangan kontradiksiz inilah jang mendorong masjarakat kedepan ' dan memulai lroses penggantian masjarakat lama dengan masjarakat baru. Apakah dialektika materialis rtrengesamp,ingkan sebab2 luar? Samasekali tidak. DiaIektika materialis memandang sebab2 luar sebagai siarat perubahan dan sebab2 dalam sebagai dasar perubahan, sebab2 luar berlaku lewat sebabz dalam. DaIam lemperatur iang selajaknja telur berubah mendladi anak ajam, tetapi tempera'fur jang demikian itu tidak dapat mengubah batu mendl'adi anak ajam, karena dasar2 kedua benda itu berbeda. Terdapat pengaruh timbal-balik iang terus-menerus diantara Raklat berbagai negeri. Dizaman kapitalisme, teru,tama sekali dizaman imperialisme dan revolusi proletar, pengaruh timbal-balik dan saling-mendorong dilapangan politik, ekonomi dan kebudajaan, diantara berbagai negeri telah mendladi sangat besar. Revolusi Sosialis Oktober mengantar suatu zar$an baru bukan hanja didalam sedjarah Rusia tetapi 'didalam sedlarah dunia dluga, dan revolusi itu memptrnjai pengaruh atas perubahan2 dalamnregeri disemua negeri didunia dan, menurut tjara jang sama akan tetapi jang istimewa mendalamnia, atas perubahan2 dalamnegeri di Tiongkok; tetapi, perubahan2 jang demikian itu timbul dari keharusan intern dinegeri-negeri itu serta di Tiongkok. Dua ten- ,tara bertempur dimedan perangl; jang satu menang dan iang lain kalah; baik kemenangan maupun kekalahan ditentukan oleh sebab2 dalam. Jang satu menang oleh karena kekuatannja atau oleh karena pimpinannja jang tepat; jang lainnja kalah oleh karena kelemahannja atau oleh karena pimpinannja jang tidak tjakap: hanjalah lewat sebab2 dalam sebab2 luar berlaku. Dalam tahun 1927 burdjuasi besar Tiongkok mengalahkan proletariat, ini berlaku lewat oportunisme jang berada didalam proletariat Tiongkok itu sendiri (didalam Partai Komunis Tiongkok). Setelah kita membasmi oportunisme ini, revolusi Tiongkok mulai madju lagi. Kemudian, revolusi Tiongkok menderita pukulan jang berat lagi dari musuh, karena avonturisihe timbul dikalangan Partai kita. Setelah kita membasmi avonturisme ini, perdjuangan kita mulai madju lagi. Djadi, untuk memimpin revolusi sampai menang, partai politik harus bersandar pada ketepatan garis politiknja sendiri dan pada konsolidasi organisasinja sendiri.
Pandangan-dunia dialektik telah pernah timbul dizaman kuno baik di Tiongkok maupun di Eropa. Tetapi dialektika kuno ini mempunjai sesuatu jang spontan dan naif padanja; karena berdasarkan sjarat2 sosial dan sedjarah masa itu, maka ia tidak dirumuskan mendjadi suatu teori jang memadai, makaitu ia tidak dapat selengkapnja mendjelaskan tentang dunia, dan kemudian ia diganti oleh metafisika. Ahlifilsafat Djerman jang kenamaan, Hegel, jang hidup sedjak bagian terachir abad ke-XVIII hingga awal abad ke-XIX, memberikan sumbangan² jang penting kepada dialektika, tetapi dialektikanja adalah dialektika idealis. Baru sesudah Marx dan Engels, orang2 besar jang berbuat dari gerakan proletar, mengadakan sintese dari hasil2 positif didalam sedjarah pengetahuan manusia dan, chususnja, setjara kritis mengambil elemen2 rasionil dari dialektika Hegel dan mentjiptakan teori materialisme dialektik dan materialisme histori jang besar itu, barulah terdjadi suatu revolusi jang tiada taranja didalam sedjarah pengetahuan manusia. Ke-
\ I-" I I ,l i 10 -1 ,g:1 :#'% 1l:--r@if
mudian, teori jang besar ini dikembangkan lebih diauh lagi oleh Lenin dan Stalin. Setelah dimasukkan ke Tiongkok, teori ini segera membawa peruba[an2 jang mahabesar didalam alam fikiran Tiongkok.
Pandangan-dunia dialektik ini rnengadjar manusia teru,tarna bagaimana mengamati dan menganalisa dengan pandai ggrak dari jang bertentangan didalam berbagai matjam hal-ihwal dan, berdlasarkan analisaZ iang sedemikian itu, menemukan tjara? memetjahkan kontradiksi2. Makaitu, sangat pentinglah bagi kita dengan kongkrit memahami hukum kontradiksi didalam hal-ihwal..
KEUMUMAN KONTRADIKSI
Untuk mempermudah dalam menerangkan, disini lebih dulu kami akan membahas keumuman kontradiksi, dan kemudian kechususan kontradiksi. Sedjak pentjipta2 dan penerus2 Marxisme jang besar itu — Marx, Engels, Lenin dan Stalin — mentjiptakan pandangan-dunia materialis dialektik dan dengan sukses jang amat besar mengenakan dialektika materialis pada banjak segi analisa dari sedjarah manusia dan sedjarah alam, pada banjak segi perubahan2 didalam masjarakat dan alam (seperti di Uni Sovjet), maka keumuman kontradiksi telah diakui oleh banjak orang, dari itu keterangan singkat sadja jang diperlukan untuk mendjelaskan keumuman kontradiksi itu; tetapi masih banjak kawan, terutama sekali kaum doktriner, jang belum lagi djelas tentang persoalan kechususan kontradiksi. Mereka tidak faham bahwa keumuman kontradiksi berada djustru didalam kechususan kontradiksi, Merekapun tidak faham betapa besarnja arti mempeladjari kechususan kontradiksi didalam halihwal kongkrit jang kita hadapi untuk didjadikan pedoman kita selandjutnja dalam praktek revolusioner. Makaitu, persoalan kechususan kontradiksi haruslah dipeladjari dengan perhatian jang istimewa dan harus didjelaskan dengan pandjang lebar. Karena alasan itulah, bila kita menganalisa hukum kontradiksi didalam hal-ihwal. maka kita harus terlebih dahulu menganalisa keumuman kontratliksi, kemudian dengan mentjurahkan perhatian iang istimewa menganalisa kechususan kontradiksi, dan achirnja kembali pada keumuman kontradiksi.
Keumurnan atau kemutlakan kontradiksi mempunjai penger,tian dua. Iurrg satu jalah bahwa kontradiksi ada didalam proses perkembangan segala hal-ihwal dan jang lainnja jalah bahwa didalam ploses pe:kembangan setiap hal terdapat gerak dari jang ber,tentangan sedlak dari awal sampai achir.
Engels ber(ata : ,,Gerak itu sendiri adalah kontradiksi".5 Lenin memberikan definisi mengenai hukum pgrsatuan dari jang bertentangan sebagai ,,pengakuan (penemuan) terhadap adanja tendens2 jang berkontradiksi, saling menjisihkan dan bertentangan didafam segala gediala dan proses alam (termasuk fikiran dan masjarakat)". 6 Apakah pandangan2 ini be, nar? |a, pandanganz ini benar. Saling-bergantungan dian'tara segiz lang berkontradiksi dari suatu hal dan perdiuangan diantara segiz itu menentukan kehidupan dan mendorong perkembangan hal fang bersangkutan itu. Tidak ada sesuatu jang ,tidak mengandung kon'tradiksi; tanpa kontradiksi tidak akan ada dunia.
Kontradiksi adalah dasar dari bentuk2 gerak jang sederhana (umpamanja, gerak mekanik) ,dan lebihz lagi dasar dari bentukz gerak jang rumit.
Engels mendlelaskan keumuman kontradiksi dengan kata2 sebagai beriku,t :
,,Diika perubahan tempat jang mekanik dan jang sederhana mengandung kontradiksi, maka hal ini bahkan lebih benar lagi mengenai bentuks iang lebih tinggi dari gerak materi dan ,terutama mengenai kehidupan organik dan perkembangannia... ... Hidup djustru ter,diri dari ini '- bahwa sesuatu jang. hidup pada setiap saat adalah dirin;a sendiri tetapi djuga sesuatu jang lain. Makaitu hidup adalah djuga kontradiksi jang terdat2 pat didalam hal-ihwal dan proses² itu sendiri, dan kontradiksi jang senantiasa melahirkan dirinja dan memetjahkan dirinja; dan segera setelah kontradiksi berhenti, hidup berachir pula, dan maut tibalah. Begitulah pula kita melihat bahwa didalam alam fikiranpun kita tidak dapat menghindari kontradiksi, dan bahwa, misalnja, kontradiksi antara kesanggupan pengetahuan manusia jang menurut kodratnja tidak terbatas itu dengan perwudjudannja jang sesungguhnja pada manusia jang dibatasi oleh sjarat2 luarnja dan terbatas djuga dalam kesanggupan intelektuilnja, mendapatkan pemetjahannja dalam apa jang, setidak-tidaknja untuk kita, merupakan rentetart keturunan jang praktis tidak ada achirnja, dalam kemadjuan jang tiada batasnja.
,...... Salahsatu prinsip pokok dari ilmupasti tinggi jalah kontradiksi .......
Tetapi ilmupasti rendahpun penuh dengan kontradiksi". 7
Lenin djuga mendjelaskan keumuman kontradiksi sebagai berikut :
Dalam ilmupasti : + dan – ; diferensial dan integral.
Dalam mekanika : aksi dan reaksi.
Dalam fisika : listrik positif dan negatif.
Dalam ilmukimia: kombinasi dan disosiasi atom2.
Dalam ilmu kemasjarakatan: perdjuangan klas".8
Dalam peperangan, penjerangan dan pertahanan, kemadjuan dan kemunduran, kemenangan dan kekaləhan adalah gedjala2 jang berkontradiksi. Tanpa jang satu, jang lain tidak mungkin ada. Dua segi iní saling-berdjuang serta saling-bersatu, merupakan keseluruhan dari peperangan, mendorong perkembangan peperangan dan memetjahkan masaalah2 peperangan.
Setiap perbedaan didalam pengertian manusia harus dianggap sebagai pentjerminan dari kontradiksi2 obiektif. Kontradiksi2 oblektif ditjerminkan didalad pemikiran subjektif, jang merupakan gerdk dari hal2 jarng bertentangan dari pengertian2, jang mendorong perkembangan -fikiran dan dengan tiada f,entiznja mel nietjahkah persoalanz ian,g timbul didalam fikiran manusia.
le'
Did'alam Partai spnantiasa terd;adi pertentangan dan perdjuangan dianrtara berbagai ide; ini mentferminkan didalam Partai kontradiksiz klas dan kontradiksiz diantara iang lama dengan jang baru didalam masjarakat. Dlika didalam Partai tidak aCa kontradiksi ataupuh perdjuangan ideologi untuk memetiahkan itu, maka akan berachirlah kehidupan Partai. ' Diadi, soalnja sudah djelas: baik dalam bentuk2 gerak lang sederhana maupun jang rumit, baik dalam
gedlalaz oblektif maupun geClialaz ideologis, kontradiksiz terdapat setjara umum dan, disegala proses, Tetapi apakah kontradiksi terdapat djuga pada tingkat permulaan dari setiap p'roses? Apakah terdapat gerak dari jang bertentangan didalam proses perkembangan segala sesuatu dari awal sampai achir?
Ditimbang dari diskusi2 dikalangan lingkungan: filsafat Sovjet, maka mazhab Deborin menganut pandangan bahwa kontradiksi tidak timbul pada awal-mul;r suatu proses, tetapi hanja pada tingkat tertentu dari perkembangannja. Oleh karenanja, hingga saat itu, perkembangan proses itu tidaklah oleh karena sebab2 dalam tetapi karena sebab2 luar. Dladi, Deborin kembali keteori metafisik dari sebabz luar dan dari mekanisme. Dengan menggunakan pendirian serupa itu di- ,cialam analisa terhadap' persoalan2 kongkrit, mazhabnja berpendirian bahwa didalam sjarat? jang berlaku di Uni Sov jet, han)a ada perbedaan dan bukan kontradiksi2 antara kaum kulak dengan kaum,tani pada urn'rimnja, dengan demikian tjotjok sepenuhnja dengan pandangan Bucharin. Dalam menganalisa Revolusi Perantjis, dia berpendapat bahwa sebelum Revolusi hanja ada perbedaan² dan bukan kontradiksi2 dikalangan Pangkat Ketiga jang terdiri dari kaum buruh, kaum tani dan burdjuasi. Pandangan ini adalah anti-Marxis. Mazhab Deborin tidak memahami bahwa setiap perbedaan didalam dunia sudah mengandung kontradiksi, bahwa perbedaan itu djustru berarti kontradiksi. Telah ada kontradiksi antara kerdja dan kapital sedjak keduanja lahir, meskipun pada permulaannja kentradiksi itu belum lagi menghebat, Bahkan didalam sjarat² sosial jang berlaku di Uni Sovjet terdapat perbedaan antara kaum buruh dengan kaum tani: perbedaan ini adalah kontradiksi, meskipun'berbeda dengan kontradiksi antara kerdja dengan kapital, kontradiksi ini tidak akan menghebat sehingga mendjadi antagonisme atau mengambil bentuk perdjuangan klas: selama pembangunan Sosialis kaum buruh dan kaum tani telah membentuk suatu persekutuan jang kokoh dan setjara berangsur-angsur akan memetjahkan kontradiksi ini didalam proses perkembangan dari Sosialisme ke Komunisme. Ini adalah masaalah perbedaan dalam watak kontradiksi, ·bukan soal ada tidaknja kontradiksi. Kontradiksi adalah umum, mutlak, berada didalam semua proses perkembangan segala sesuatu dan berlangsung pada semua proses dari awal sampai achir.
Apakah jang dimaksud dengan timbulnja proses baru itu? Jaitu: apabila persatuan jang lama dan bagianbagiannja jang bertentangan memberikan tempat ke- . pada persatuan baru dan bagian-bagiannja jang bertentangan, maka proses baru timbul menggantikan jang lama. Proses jang lama selesai dan proses jang baru timbul. Karena proses jang baru ini pada gilirannja mengandung kontradiksi baru, maka mulailah sedjarah perkembangan kontradiksinja sendiri.
Lenin menundjukkan bahwa Marx didalam bukunja Kapital telah memberikan suatu analisa jang dapat digunakan sebagai teladan mengenai gerak dari jang bertentangan jang berlangsung, pada proses perkem-' bangan segala sesuatu dari awal sampai achir. Inilah tjara iang harus dipakai dalam mempeladjari proses perkembangan segala hal-ihwal. L'enin sendiri dengan tepat mempergunakannja pula dan berpegang teguh padanja didalam semua tulisannja. ,
e;- t
,,Didalam bulSunja Kapital Marx mula2 meng. analisa lubungan jang paling sederhana, paling biasa, pokok, paling bersifat umum dan seharihari dari masjarakat burdjuis (barangdagangan), hubungan jang didjumpai biliunan kali, iaitui pertukaran' barangdagangan. Dalam gediala jang sangat sederhana ini (didalam 'sel' masjarakat liurdluis ini) analisa menjingkapkan selnua kontradiksi (atau benihz semua kontradiksi) masjarakat modern. Pembeberan selandlutnya meouod;ukkan kepada kita perkernbangan (baik pertumbuhan mauptrn gerak) kontradiksi2 ini dtan perkembangan maslarakat ini dalam djumlah ba.
gian?nja satupersatu, dari awal sampai achir". ' Setelah mengatakan ini, Lenin meneruskan: ,,Demikian puialah semestinja tjara membeberkan (atau mempeladjari) dialektika pada umumnja". 9
'Kaum Komunis Tiongkok harus menguas ai. tjara ini sebelum mereka dapat dengan tepat rnenganalisa sedlarah dan keadaan sekarang dari revolusi Tiongkok ser,ta djuga menentukan persp ektifznja.,
KECHUSUSAN KONTRADIKSI
Kontradiksi ada didalam proses perkethbangan segala hal-ihwal dan kontradiksi berlangsung pada proses perkembangan setiap sesuatu dari awal sampai* achir; inilah keumuman dan kemutlakan kontradiksi jang telah kita diskusikan diatas. Sekarang kita akan membitjarakan kechususan dan kerelatifan kontradiksi.
Persoalan ini harus dipeladjari dari beberapa sudut. Pertama, kontradiksi didalam setiap bentuk gerak materi mempunjai kechususannja. Pengetahuan manusia tentang materi adalah pengetahuan tentang bentuk² gerak materi, karena tidak ada sesuatupun didunia ini ketjuali materi dalam keadaan gerak dan gerak materi mesti mempunjai bentuk2 jang tertentu. Dalam meneliti setiap bentuk gerak materi, kita harus memperhitungkan hal² jang sama2 ada pada tiap2 bentuk gerak itu dan pada bentuk² gerak lainnja. Tetapi apa jang terutama penting dan merupakan dasar pengetahuan kita tentang hal-ihwal jalah bahwa kita harus memperhitungkan hal2 chusus dari gerak materi, jaitu, perbedaan kwalitatif antara bentuk gerak jang satu dengan bentuk² gerak lainnja. Hanja apabila kita telah memperhitungkan ini maka kita dapat membeda²kan hal-ihwal. Setiap bentuk gerak mengandung didalam dirinja sendiri kontradiksi chususnja sendiri. Kontradiksi chusus ini merupakan kwalitet chusus i i': t
" jang rnembedakan suatu hal dengan halz lainnjri. -Lrij-- iah-sebab dalam atau, sebagaimana ia dapdt dinamahan, dasar dari seribusatu dlalan jang dengannja halihwal didunia ini berbeda satu dengan lainnja' Ba- - njak bentuk gerak terdapat didalam alam: gerak rne- ' kinik, bunji, tiahaia, panas,- listrik,- peruraian, p-enggabungan dup's_eterusnja. Semua bentuk ini salingfiurguritung sLrta dluga setjara kwalitatif saling-berbedla. Kwilitet chuiui jang terkandung didalam liup bentuk gerak materi diteniukan oleh kontradiksi chur.ir"i" #ndiri. Ini benar bukan mengenai alam sadla . tetapi meng€nai masjarakat serta pemikiran dluga' Setilp beniuk masjarakat, setiap tjara. berfikir ntg.m- , punlai kontradiksi ctrususnj? dan kwal,itet chususnja-
'-pL;grolongan studi ilmiih diustru didasarkan pada kontratlksi2 ihusus jang terkandung didalom s&sar&Ilirir, bi"ai matjam kontiadiksi jang tertentu jang chu- ,us terdapat pada suatu lapangan gedlala ter{entu rnerupakur, ,tuurun stu$i bagitjabang il*" tertentu' tlmpamanja, angka2 pbsitif -duT -ulgkuz negatif dal**'ilmupasti; a-ksi dan reaksi didalam mekanika; listrik,posiiif du1 negatif didalam ilmu-fisika; peruraian dan penggabungandidalam ilmukimia; tenagaZ proauttif aii fr"l".nganz produksi, klas2 dan. perdjuang- ;rn diantara klas2 - didalam ilmu kemasjarakatan; pe-' ' njerangan dan pertahanan didalam ilmu kemili'teran; ii.ealisiae dan materialisme, pandang.n metafisik dan pandangan dialektik didalam filsafat; dan seterusnja karena *"""kt masing2 mempunjai kontradiksi chusus dan krvalitet chusui maka mereka dipeladiari arfr* berbagai ilmu. Sudah tentu, tanp? mengetahur k"u*u*r, kirrtrrdiksi, ki'ta sekali-kah tidak akan dapat **n"*ukrn sebab umum atau dasar umum dari perkembangan gerakhal-ihwal; tetapi, !u1p? PemPe.- iJ,rri t"ln-rrisan kontradiksi, kita sekali-kali tidak ;k;" dapat rnenentukan kwali,tet chusus dari sesuatu i""s berbeda dengan kwali,tet2 sesuatu lainnja, nr€fl"thukan sebab chusus atau dasar chusus dari perkembangan gerak hal-ihwal, membedakan sesuatu dengan jang lain, atau menentukan batas lapangan2 studi ilmiah.
Menurut urutan dalam proses pengetahuan manusia, selalu ada peluasan jang berangsur-angsur dari pengetahuan tentang suatu hal chusussatupeisatu sampai kepengetahuan tentang hal-ihwal pada umumnja. Orang dapat menudju ke-kesimpulan² umum dan mengetahui kwalitet² jang umum bagi segala sesuatu hanjalah setelah dia mengetahui kwalitet² jang chusus bagi setiap benda jang banjak djumlahnja itu. Apabila orang telah megetahui kwalitet² umum jang sedemikian itu, dia menggunakan pengetahuan ini sebagai pedoman dan terus mempeladjari berbagai hal jang kongkrit jang belum pernah dipeladjari atau jang belum pernah dipeladjari setjara mendalam, supaja dapat menemukan kwalitet² chususnja; hanja dengan demikian dia dapat melengkapi, memperkaja, dan mengembangkan pengetahuannja tentang kwalitet² umum dan mentjegah pengetahuan itu mendjadi sesuatu jang laju dan membeku. Inilah dua proses mengetahui: jang satu jalah dari jang chusus ke jang umum, dan lainnja dari jang umum ke jang chusus. Pengetahuan manusia selalu berlangsung menurut tjara lingkaran jang berulang² ini, dan dengan setiap lingkaran ini (djika ia benar2 menuruti tjara ilmiah) pengetahuan manusia dapat dipertinggi dan mendjadi semakin mendalam. Kaum doktriner kita membuat kesalahan mereka karena, disatu pihak, mereka tidak memahami bahwa kita harus mempeladjari kechususan kontradiksi dan mengetahui kwalitet2 chusus hal-ihwal satupersatu sebelum kita dapat mengetahui dengan tepat keumuman kontradiksi dan kwalitet umum dari berbagai hal-ihwal; dan, dipihak lain, mereka tidak mengetahui bahwa setelah kita mengetahui kwalitet umum dari halihwal tertentu, kita harus terus mempeladjari halii ! \ -\ ---\ '*\' *i,*- adiksi diCalam Partai I
jang belum pertrah ctipeiadlari set ihwal jang kongkrit tjara men dalam atau .lang baru sadla timbul Kaum doktriner kita adalah orang2 Pemalas; mere ka, de1!g an rnenoia.k mempeladiari dengan bersusahpajah hal2 jang k,;.agkrit, menganggap kebena ran umum sebagai sesuatu jang muntjui dari ruang kosong, dan fitefldjadlkannla tumus2 " jang sernata-mata abstrak jang tidak dapat dilahami orang, dengan demikian sam&- sekali menjangkal, serta membalikkan, urutan iang normai deng an mana manusla rnengetahui kebenaran. Mereliapr-rn tidak memahami s"alinghubungan antara citia proses Cari ti ara manusia mengetahui, dari ar:g chusus ke jang umunl dan dari jang umum ke ang chusus; mereka samasekali tidak memahami teori h'larxis lentang Peng etahuan.
Tldak hania periu rnemPeladjari kontradiksi chusus <Jan krx,.alitet lang ditentukan setja ra dernikian itu dicialam setiap sistim iang besar dari bentuk: gerak materi, tetapi Perlu fiuga mempeladjari kontradiksi chusus dan kwalitet setiap bentuk gerak rnateri padzr tiap tingkat proses perkembangannja jang pa ndjang perkem I)alam semua bentuk g erak, liap proses bangan iang surlgguhJ .dan bukan chajali. adalah berlainan kwalitetnla. Didalam studi kita, kita harus meletakkan titikberat Pada soal ini Can harus mulai dari segi ini
Kontradiksiz jang menurut kwalitetnla berbeda hadapat dipetjahkan dengan t)ara2 iang menurut nja kwalitetnla berXainan. tlmPaman ia: kontradiksi ant.ara proletariat deng an burdluasi diPetjah kan dengan tjara revolusi sosiaiis; kontradiksi antara massa Rakbanjak deng an sistim feodai diPetj ahkan dengarT iat demokratis; kontradiksi antara negeri2 tjera revolusi ciladlahan dengan iinperialism e dipetjahkan 'dengan tjara perallg nasional jarg revolusioner; kontradiksi antara klas buruh eng d an kaum tani didalam rnasiarerkat Sosiaiis dipeti an deng an tjara kolektivisasi ahk dal'r mekanisasi pertanianl kontr
Komunis dipetjahkan dengan tjara kritik dan selfkritik; kontradiksi antara masjarakat dengan alam dipetjahkan dengan mengembangkan tenaga² produktif. Proses² berubah. proses2 lama dan kontradiksi lama lenjap, proses² baru dan kontradiksiº baru timbul, dan tjaraº memetjahkan kontradiksi itu berbeda selaras dengan perubahan itu. Di Rusia terdapat perbedaan pokok antara kontradiksi jàng dipetjahkan oleh Revolusi Februari dengan jang dipetjahkan oleh Revolusi Oktober, serta antara tjara² jang digunakan untuk memetjahkannja. Menggunákan tjara2 jang berbeda untuk memetjahkan kontradiksi2'jang berbeda adalah prinsip jang harus teguh ditaati oleh kaum Marxis-Leninis. Kaum doktriner tidak menaati prinsip ini: mereka tidak memahami perbedaan² antara berbagai situasi reyolusioner, dan oleh karenanja tidak memahami bahwa tjara² jang berbeda harus dipergunakan untuk memetjahkan kontradiksi² jang berbeda; sebaliknja, mereka setjara sama sadja mempergunakan rumus jang mereka chajalkan sebagai tidak dapat berubah dan mengenakannja dimana-mana setjara tidak-lemas, suatu prosedur jang hanja akan membawa kemunduran2 bagi revolusi atau mengatjaukan samasekali apa jang semestinja dapat dikerdjakan dengan baik.
Untuk dapat menjingkapkan kechususan kontradiksi² dalam keseluruhannja serta salinghubungannja didalam proses perkembangan hal-ihwal. jaitu, untuk menjingkapkan kwalitet proses perkembangan haiihwal, kita harus menjingkapkan kechususan tiap segi dari kontradiksi didalam proses itu. djika tidak maka tidak mungkinlah menjingkapkan kwalitet proses itu: ini adalah djuga suatu soal jang harus mendapat perhatian kita sebesar-besarnja dalam studi kita.
Suatu benda atau peristiwa jang besar, dalam proses perkembangannja, mengandung banjak kontradiksi. Umpamanja, didalam proses revolusi burdjuis-de-
.-;] 'ir , r \:\. l'\l \ -!'\ '',i:- " -i i''t L - \
rnokratis Tiongkok,lerdapat kontradiksi ag"l'tara b?-r-, bagai klas jan[ tertindas didalam masjarakat Tiongkok dengan imperi.alisme, kontradiksi antara massa - Rak;at ii"g luas dengan feodalisme, kontradiksi a;n' tara proletiriat dengan burdjuasi. kontrardiksi antara i*"*-r."i b"rrutu-iu*, derrgarr'burdiuasi ketjil kota clisatu pihak,. dengan burdjuasi dipihak lain, kontraciiksi urrturu berbagai biok'reaksioner ialg berkuasa' dsb.,; situasinja adalah sangat rumit' Bukan hanja semua kontradiksi ini masingz mempunjai kechusus' annja sendiri2 dan tidak dapat diperlakukan setjara ru.*'u, tetapi. dua segi dari fiap kontradiksi masingZ mempunjui d;,rg, liarakteristiknja s-endiri dan tidak 'ciapx diperlakukan setjara sama" Kita i?"g bekerd;a - untuk revolusi Tiongkok bukan hanja harus memo' hami kechususan setiap kontradiksi ditilik dari sudut i:eseluruhannja, jaitu, dari salinghubungan diantara kontradiksi2 itu, tetapi kita dapat memahami keseluruhan kontradiksi itu hanja dengan rnennpeladjari se^ tiap seginja. Memahami setiap segi kontradiksi berar' ti rnemahami kedudukan iattg tertentu jang diambil' oleh setiap segi, bentuk kongkrit dalam mana segi itu berada dalam keadaan saling-bergantungan dan berkonflik dengan lawannja, dan tiara? \ongkr.it dengarl rnana ia berdluang dengan lawannja ketika keduacluanja saling-bergantungan rtetapidjuga satring'fsstentangan, serta ketika saling-berqantungann)a itu berachlr. Mempeladjari persoalin2 iil' adalah suatu membunjikan nada utama dari ,,karangan berkaki delIIj fial lang ,rrgri p"rting. Lenin menjatakan djustru ide ini kefika dii mengatakan bah'ra hal jang qqngat hakiki didalarn Marxisme, d;iwa jang hidup dari Marxisrne, jalah analisa jang kongkrit atas keadaan2 jang kongkrit. 10 Kaum ' doktriner kita, bertentangan de.- ngui adjaran Lenin, tidak pernah menggunakan o'tak *"ereku untuk menganalisa sesuatu sdtjara kongkrit; didalam tulisan2 dln pidato2 mereka, mereka selalu lapan" 11 jang kosong-melompong, dan dengan demikian mereka telah menimbulkan didalam Partai kita suatu gaja jang buruk dilapangan pekerdjaan.
Dalam mempeladjari suatu persoalan, kita harus ber-djaga2 terhadap subjektivisme, keberatsebelahan dan kedangkalan. Subjektivisme, jang telah kami uraikan didalam esai kami Tentang Praktek, berupa tidak memandang sesuatu persoalan setjara objektif, jaitu, tidak memandangnja dari sudut materialis. Jang dinamakan keberatsebelahan jalah tidak memandang suatu persoalan sebagai keseluruhan. Umpamanja: memahami Tiongkok sadja dan tidak memahami Djepang; memahami Partai Komunis sadja tetapi tidak memahami Kuomintang; memahami proletariat sadja tetapi tidak memahami burdjuasi; memahami kaum tani sadja tetapi tidak memahami tuantanah; memahami keadaan² jang menguntungkan sadja tetapi tidak memahami keadaan² jang tidak menguntungkan; memahami n:asalampau sadja tetapi tidak memahami masadepan; memahami bagian sadja tetapi tidak memahami keseluruhan; memahami kekurangan2 sadja tetapi tidak memahami hasil² jang telah ditjapai; memahami penuntut sadja tetapi tidak memahami terdakwa; memahami pekerdjaan revolusioner dibawahtanah sadja tetapi tidak memahami pekerdjaan revolusioner jang terbuka; dan seterusnja. Pendeknja, tidak memahami tjiri2 dari setiap segi kontradiksi. Inilah jang dinamakan memandang persoalan setjara beratsebelah. Atau ia dapat dinamakan memandang bagiannja sadja dan tidak keseluruhnja, melihat pohon² sadja dan tidak hutannja. Sebagai akibatnja tidak mungkinlah mendapatkan tjaraº memetjahkan kontradiksi, tidak mungkinlah melaksanakan tugas² revolusi, tidak mungkinlah melaksanakan pekerdjaan dengan baik, atau tidak mungkinlah mengembangkan perdjuangan ideologi didalam Partai dengan tepat. Ketika mendiskusikan ilmu kemiliteran. Sun Tzu mengatakan: Kenalilah musuhmu dan kenali-
, .!r T\ . "-1 , .rr I-:-\- .':- - .r r\:- ,*i*\f 'l
lah dirimu sendiri, dan kamrr akan dapat rllnelakukah seratus pertempuran tanpa mengalami bentjana"; jang diu *ukrudkan ialah ciua pihak didalam pertempuran. W"i^C;.;; ;;ri Jinas'ti Tang mengatakan: "Mende- "o*f.u" kidrra belah pihak mendladikan kamu. berpe- ;;il;h;;" -Ju" mendensarkarr. satu pihaF - ":u{i* nl€Ir: diadikan kamu b"r"du iulttn kegelapa?:'-'!2 dia diuga 'adalah salah, Te" illiJil;;;; k;Lerut.*b*laf,an ,uoi. [urur", kita seringkali tjender-ung pud? memand;; persoalan2 setjara beratsebelah; orangz i"g u-",- ;;;,i ilri-utu" seringkali terbentur pada rintangan:' 'nr#fr* F"ril"t"*i hir, r.3 Sung Tliurtg tiga kali r,.relantiarkan serangan atas aesJ T;u dan 'dua kah ;;;;f;;i kekalahri k*t"'ra dia tidak mempunjai peirg"tut uun jang dlelas .tentang keadaan2 dan menggullf."* ti uru' i"ung' salah. Ke*l'dia' dia mengubah tia' razniadenganpertama-tama.mengadakan..penjelidikan tentang situasi ' dun sebagai akib"a'tn1a dia mengenal ' clialanz iang dialin;ehdia-lin; dia berhasil dalam me- ;]ffi;"il;i;i ;"'sekutuan dia'tara desae Li' Hu dan *:"1t11?:' tx;iJ;;;rJ* pertempu'."1 ,?i9 k"tlfli , t.*"rurgan jang pasti setelah setjara rahasia mengrnfil'trasikan pradju itznia -sendiri kedalam kubu musuh -*i"fin'tiang -sama clengan *"riuilJ,, dengan muslihat Kudu froiuiiJti'* hikaiai lamaas.ing' Didalan' ii;il;i;;r-nii-t"*arpat banjak tiontoh dialektika materialis, dan peristiwa tentang tiga seralpu', a'tas desa ti-;;p;;;ir;s;ap sebasai-jang terbaik' Lenin mengatakan:
,,LIntuk sungguh2 dapat meng.etahui sasaran kita harus *"iriluttupi' mempeladjari semua s-e-ginja, semuu h"b.i"gan serta 'p"rui',turaan'nia. Kita tidak utu" dapat mentjapai ini se-sempurlu'1lu' f.etapi tuntutan akan kesemua-segian adalah c1a^ minan ,"rir"J"p iiaut terdladinla kesalahan2 dan kekakuan'", 14
Kita harus mengingat katal Lenin ini Kedangkalan adalah bila seseorang tidak memperhitungkan tjiri" kontradiksi sebagai keseluruhan maupun tjiri2 setiap seginja, menjangkal perlunja menjelami kedalam hal itu dan mempeladjari setjara teliti tjiriº kontradiksi itu, tetapi menindjau dari djauh sadja dan, setelah sepintas lalu melihat beberapa hal tentang kontrádiksi itu, akan mulai memetjahkan persoalannja (mendjawab pertanjaan, menjelesaikan persengketaan, melaksanakan tugas, atau memimpin operasi militer). Tjara bekerdja sedemikian itu tidak akan membawa sesuatu selain daripada kesukaran. Sebabnja maka kawan2 kita jang menderita penjakit doktrinerisme dan empirisisme telah melakukan kesalahan adalah djustru karena tjara mereka memandang segala-sesuatu adalah subjektif, beratsebelah dan dangkal. Keberatsebelahan dan kedangkalan adalah djuga subjektivisme dan mengandung tjara subjektif, sebab sedangkan semua hal2 objektif itu dalam kenjataannja saling-berhubungan dan masing2 mempunjai keharusan internnja, setengah orang tidak mentjerminkan keadaan² itu sebagaimana adanja tetapi hanja memandang segala-sesuatu setjara beratsebelah atau dangkal, dengan tidak mengetahui baik salinghubungannja maupun keharusan internnja.
Didalam gerak dari jang bertentangan didalam seluruh proses perkembangan sesuatu hal, kita harus memperhatikan bukan hanja tjiri2 chusus dari salinghubungannja dan keadaan2 berbagai seginja, tetapi djuga tjiri² chusus dari tiap tingkat didalam proses perkembangannja.
Kontradiksi pokok didalam proses perkembangan sesuatu hal, dan kwalitet proses jang ditentukan oleh kentradiksi pokok ini, tidak akan lenjap sebelum proses itu selesai; tetapi sjarat? tiap tingkat didalam proses jang pandjang dari perkembangan suatu hal kerapkali berbeda dari tingkat lainnja. Ini adalah karena. meskipun sifat kontradiksi pokok didalam perkem-
;1.- \-'i * . 1.';,.' : _t* . -.-r**)'. . - - p""i"lidikan atas proses revoiusi burdluis-demo26
h,angan sesuatu itu atau didalam kwaiiteti'pror". itt, tidai< berubah. tetapi pada.berbagai tingkat didalam p.,ror". jang iama dariperkembangan itu, kontradiksi pokok *"it;upui bentuk iurg, semakin.lama semakin Dtsamping itu, diantara banjak kontradiksi "dj;;. ianq besu, *uupr-tt iang ketjil iang diten'tukan atau i;;; dipengaruhi oleh kontradiksi pokok, beberapa .liriturunja mendladi tadjam., beberapa untuk serreriaru atau sebaqian dapat dipetjahkan atau dikurangi, clan beberapa Iagi timbul kembali; makaitu proses itq *"*p-rfit riku, iirinl, sebagai 'terdiri dari berba-gai perhatian terha- ;;6f; D,iku otrt,g tidak rienaruh . . Jafr tingkatz didala"m proses perkembllgu" sesuatu ' tiui, *ui.u mereka tidak dapat memetjahkan, kontra* ctiksi2nja dengan tepat.
Umpamanla: ketika kapitalisme zarr.afl persaingan bebas berkembang mendiadi imperialispe: p14u wak' tu itu tidak ada p?rubahan dalam watak dua klas jang n.iuaq ,didalam ' kontiadiksi pokok, -jaitu proletariat dar{ burdjuasi, atau dalam sifat kapitalis.dari masjarakat jang sematlam itu; tetapi, konlrSdiksi antara dua ttur'ini"mendiadi tadjam,'kontradiksi antara kapital ;:;;"p"li derga, kapiial bukan-monopoli.timbul' kontradiksi antari nege.iz jang mendladlah dengan' nege- ,i, -a;"aiuhrr, -*rriludi 'tai;am, dan 'kontradiksi diantara'ne,gefiZ kupitr(i., jaitu kontradiksi jang dltimbulktt, ol"L perkernhangan. - iang tidak.. sama di-negeri= itu, *uru*pukk"r, diri de"gu-tt ketadiaman -jang c.has' ;;;s;; a",i,ili""- *",i*bikan tingtat kapitalisme tingkat impeiiilisme' Sebabnia jang istimern'a,-irit" - *uiu Leninisme adalah Marxisme dari zarnan imperialisine au"'Juti revolusi proletar jalqh bahwa Lenin J."-St.fi" d""gin tepat tefah memberikan pendielasan *"*gunui kon"tradiksiz ini dan dengan tepat merurriuskan t.ori au",- tut tit revolusi proletar untuk mernetjahkan kontradiksi ini'
kratis di Tiongkok, jang telah dimulai dengan Revolusi 1911, menundjukkan pula beberapa tingkat jang chas, Pada chususnja, revolusi pada masa pimpinannja berada didalam tangan burdjuis dan revolusi pada masa pimpinannja berada didalam tangan proletar dipisahkan satu dengan lainnja sebagai dua taraf sedjarah jang sangat berbeda. Jaitu,' pimpinan proletariat pada pokoknja telah mengubah wadjah revolusi, dan menimbulkan penjesuaian kembali dalam hubungan klas, suatu kebangunan jang sangat besar dari revolusi tani, suatu revolusi jang sempurna melawan imperialisme dan feodalisme, suatu peralihan jang mungkin dari revolusi demokratis kerevolusi Sosialis, dan seterusnja. Kesemuanja ini tidak akan mungkin terdjadi ketika revolusi itu berada dibawah pimpinan burdjuis, Meskipun tidak ada perubahan didalam sifat kontradiksi pokok dari seluruh proses, dalam sifat antiimperialis, anti-feodal, revolusioner-demokratis dari proses itu (dengan sifat setengah-kolonial, setengahfeodal sebagai pertentangannja), tetapi selama kira2 duapuluh tahun ini proses itu telah mengalami beberapa tingkat perkembangan, dalam masa ini terdjadi banjak peristiwa2 besar seperti kegagalan Revolusi 1911 dan pembentukan kekuasaan klik radjaperang2 Utara, pembentukan front persatuan nasional pertama dan Revolusi 1924 - 1927, bubarnja front persatuan dan menjeberangnja burdjuasi kekubu kontra-revolusioner, peperangan diantara radjaperang2 baru, Perang Agraria Revolusioner, pembentukan front persatuan nasional kedua dan Perang Anti-Djepang. Tingkat² ini mengandung sjarat² chusus seperti berikut ini: beberapa kontradiksi mendjadi semakin tadjam (misalnja, Perang Agraria Revolusioner dan penjerbuan Djepang diempat provinsi di Timurlaut) ; pemetjahan sebagian atau sementara atas kontradiksi2 lainnja (umpamanja, pembasmian terhadap klik radjaperang² Utara dan pensitaan kita atas tanah tuantanah2 ) ; dan timbulnja kontradiksil baru lartg lain lag! (rnisalnja, p"rJi.ru,i'., diantara radjaperang2 bu.'1' .kembali setelah ruantanah, *;;;;oLt tu"ah mereka kita kehitrrgrr, [utitg revolusioner kita di Sela'tan i'
unruk *;;;;J1uri kechususan2 konrradiksi2 pada se;;; tirgkul. didalam proses perkemb?.ig-'"" sesuatu' kitasemestinjutid,n}ranjamemperhatikankechustrs-. an2 itu dalam" t"fi"gt'"Uungannla . Can dalam keseluruhannja, rtetapi harus memperhatikan setiap segi kontradiksi itu pada tiap ting-kat Perkembangan'nja' -
Sebagai' r;o*ott--'u*Uiit't' Kuomintang dan Partai K;;[. bidulr* masa fronr persaruan pertama ' Kuomintang *ut"tttu"akan 'tiga poli* q"k:k Dr' Sun lat-sen, jaitu p"tt.f."t,a". deiqtn Rusia' kerdjasama ciengan kaum 1d;;;;:' dr; b"antuan rerhadap kaurn frrtrif, dan kaumt tani, makaitu ia revolusioner serta kuat dan *".rJuittf,"r;t;k"gan dari berbagai klas dirialam r".rol.,ri*;;;;il;ti'' T"tupi' setelah tahun 1927 ' - ttt*tuft iu"g bertentangan .dan X".*i",""g--b.;;L'k ;;;;efii b"lok reaksicner <iarli tuantanah2 dan burcijuasi besar. i"*J'U Peristiwa Sian dalam bulan Desember 1936, Kuomintang berbelok lagi dan mulai - dalamnegeri ilil;k k"uruh menghe"ntiku" --perang c{an bersekutu d"G; Partai l{omunii un,tuk ber, srimaZ menentang imperiaHsme DleP?ttg' .Demikianlah 'tiiri2 Kuomlnffi ,;.t; ketiga .tingkainla' Pemben- ;';;;" tiiJi^I"i r"ain tentu idutuh"karena berbagai sebab. hlu"[."ui*puttoi Komunis Tiongkok dalam' masa Iront p-ersatuan pertama' ia merupakan Partai J,alam masa't""tr.'"ja {an dengan p""yl keberanian rnernimpin Revolusi 1924. - t9i7; tetapi ia memperlihatkan dirinia belum matang men:genai pengertiannia 'rrn;r -^-a"" ilrra! "revolusi,, dan oleh tentang ,,rutif,, i.:t*.X;u fi"" T'Ir-siu-isrne, iang .timbul .dalam masa terachir r""Jiuti-ii'' itlufr bertrasit menimbulkan pengaruhnj, duT"'*-";tg'Ukan rerlolusi in-i meng;alami
kekalahan. Sesudah 'tahuu igZt Partai Komtrnis de28 I J ngan penyh keberanian, kembali memimpin Perang Agraria Revolusioner dan mentjiptakan tentara revolusioner dan pangkalan2 revolusioner; tetapi ia djuga melakukan kesalahan² avonturisme jang menimbulkan kerugian² jang besar bagi tentara maupun pangkalan² itu. Sedjak tahun 1935, ia telah membetulkan kesaiahanå ini dan memimpin front persatuan anti-Djepang jang baru; perdjuangan jang besar ini sekarang sedang berkembang. Pada tingkat sekarang ini Partai Komunis adalah Partai jang telah melalui udjian dua revolusi dan telah memperoleh pengalaman jang sangat kaja. Demikianlah tjiri2 Partai Komunis Tiongkok pada ketiga tingkatnja. Terbentuknja tjiri2 ini adalah djuga karena berbagai sebab. Tanpa mempeladjari tjiri2 ini kita tidak dapat memahami salinghubungan jang chusus antara dua partai tadi pada berbagai tingkat perkembangannja; terbentuknja front persatuan, bubarnja front persatuan, dan terbentuknja front persatuan jang lain. Tetapi guna mempeladjari berbagai tjiri dari kedua partai itu kita harus — ini bahkan lebih fundamentil – mempeladjari dasar klas dari kedua partai itu, dan kontradiksi2 sebagai akibatnja antara Kuomintang dan Partai Komunis dan kekuatan2 lain selama berbagai masa. Umpamanja: didalam masa persekutuannja jang pertama dengan Partai Komunis, Kuomintang disatu fihak berada dalam kontradiksi dengan imperialisme asing dan oleh karena itu menentang imperialisme itu; sedang difihak lain ia berada dalam kontradiksi dengan massa lias dari Rakjat didalamnegeri, dan, meskipun ia dengan kata2 mendjandjikan akan memberikan banjak hal² jang menguntungkan kepada Rakjat pekerdja, sebenarnja ia memberikan sedikit sekali atau malahan tidak memberikan apa² samasekali. Dalam masa ketika ia melakukan perang anti-Komunis, ia bekerdjasama dengan imperialisme dan feodalisme untuk menenang massa luas dari Rakjat, meniadakan semua halº jang menguntunrgkan iang telah dimenangkan oleh massa luas dari Raklat didalam revolusi dan dengan demikian mempertadiam kontradiksinja sendiri dengan nrassa luas dari Rakjat. Dalam masa Perang AntiDlepang sekarang ini, Kuominrtang, jang berada dalam kontradiksi dengan imperialisme Dlepang, disatu pihak menghendaki.men,gadakan persekutuaa dengan Partai Komunis, sedang dipihak lain ia'tidak mengurangi per,djuangannja dan penindasannja terhadap Partai Komunis dan Rakjat Tiongkok. Adapun Partai Komunis, ia selalu, dalam masa iang bagaimanapun djuga, memihak massa luas dari Raklat untuk n1€fleritang imperialisme dan feodalisme; dalam masa Pe- ' ,rr| Anti-D;epang sekarang ini, karena Kuomin,tang menundlukkan bahwa ia menjetudjui mengadakan perlawanan terhadap Diepang, maka Partai Komunis te' lah mr5ngambil politik jang lunak terhadapnja dan terhadap klkuatanz feodal dalamnegeri. Sjarat2 ini, pada satu waktu, telah mew\tdiudkan persekutuan an'tata kedua partai itu, danr pada waktu lainnja, telah mewud;udkan perdjuangan; dan bahkan selama tnasa - persekutuan, 'terdapat pula keadban iang rumit dimana persekutuan dan perdjuangan terdjadi dalam waktu jang sama. Dlika kita tidak mempeiadjari tiiriz segiz kontradiksiZ ini, kita bukan hanja akan gagal rnerno-- hami hubungan antara kedua partai itu masing2, denfJan kekuatan2 lainnja, tetapi gagal dluga memahami saling-hubungan antara kedua partai itu._,
Diri keterangan ini dapatlah dilihat bahwa daiam rnempelad;ari sifat iang chas dari kontradiksi apa sadia * konrtradiksi dalam berbag_ai bentuk g-".+-benda, kontradiksi dalam berbagai bentuk gerak didalam sstiap proses perkembangan, tiap segi kontradiksi didalam setiap ptot"t perkembangan, kontradiksi pada berbagai tingtat dari tiap proses perkembangan dan tiap segi dari kontraidiksi pada berbagai ,tingkat perkembangan d 'dalam mempeladjari silat chas dari se30 mua kontrdiksi ini, kita harus bebas dari segala kesewenangan jang subjektif dan harus mengadakan analisa jang kongkrit atas kontradiksi² itu. Tanpa analisa jang kongkrit tidak mungkin ada pengetahuan tentang sifat chas dari kontradiksi apa sadja. Setiap saat kita harus ingat akan kata² Lenin: analisa kongkrit atas keadaan² kongkrit.
Marx dan Engels adalah jang. pertama-tama jang melengkapi kita dengan tjontoh jang djitu tentang analisa jang kongkrit seperti itu.
Ketika Marx dan Engels mempergunakan hukum kontradiksi didalam hal-ihwal pada studi tentang proses sedjarah masjarakat, mereka melihat kontradiksi, antara tenaga2 produktif dengan hubungan2 produksi; mereka melihat kontradiksi antara klas penghisap dengan klas jang dihisap, djuga kontradiksi jang diakibatkan oleh kontradiksi itu antara basis ekonomi dengan bangunan-atasnja, seperti politik dan ideologi; dan mereka melihat bagaimana kontradiksi² ini achirnja pasti menimbulkan berbagai revolusi sosial diberbagai masjarakat berklas.
Ketika Marx mempergunakan hukum ini pada studi tentang susunan ekonomi masjarakat kapitalis, ia melihat bahwa kontradiksi dasar dari masjarakat ini jalah kontradiksi antara watak sosial dari produksi dengan watak perseorangan dari pemilikan. Kontradiksi ini nampak dalam kontradiksi antara sifat terorganisasi dari produksi pada satu² perusahaan dengan sifat takterorganisasi dari produksi didalam masjarakat seluruhnja. Pernjataan klas dari kontradiksi ini jalah kontradiksi antara burdjuasi dengan proletariat.
Oleh karena sangat luasnja lingkungan hal-ihwal itu dan takterbatasnja perkembangan hal-ihwal itu, maka jang dalam hal jang satu merupakan keumuman, dalam hal jang lain berubah mendjadi kechususan. Sebaliknja, jang dalam hal jang satu merupakan kechususan, dalam hal jang lain berubah mendjadi keumuman. Kontradiksi iang terkandung didalam si*' iim kapitalis antara sosialisasi produksi dengan hakmili[ perseorangan ata.s alatr produksi adalah sesuatu jang umum bagi semua n-egeri dimana kapitalisme irtu"adi 'dan berkembang; bagi kapitalisme, ini rnerupakan keumuman kontradiksi. Tetapi, kon'tradiks,i didalam' kapilalisme ini adalah sesuatu jan$J mempunjai hubungan dengan tin-qkat sedjarah ter; tentu didalam perkembangan masjarakat berklas pada umumnja; ditindjau dari kontradiksi antara tenaqa! produkiif dengan hubungans produksi didalam rna' slarakat berftlas pada umrrmnja, in'i merupakan kechususan kontradiksi. Tetapi ketika Marx dengn anatrisa " menjingkapkan kechusuian setiap kontradiksi didalam o,urjurikai kapitalis, dia dalam pada itu menguraikan clengan lebih mendalam, dengan lebih tepat dan lebihlengkap keumuman kontradiksi antara tenagaz produktif -dengan hubunganz produksi didalam masjara- [:at berklas pada umurrinja.
J t't I i I #
Oleh karena jang chusus berhubungan dengan jang umum, oleh karena bu'kan hanja kechususan kontradiksi tetapi dluga keumuman kontradtksi sudah terkandung didaiam segala hal, dan oleh karena keusluman berada didalam kechususan, maka, apabila kita mempeladjari sesuatu oblek tertentu, kita harus berusaha menemukan kedua segi ini dan salinghubungannja, menemukan kechususan ,clan keumuman didalam obiek itu serta salinghubungannja, dan menemukan salinghubungan antara ob;ek itu dengan ba* njak oblek jang berada diluarn;a. Ketika Stalin rrl€11- dielaskan akar2 sedjarah dari Leninisme didalarn bukunja jang terkenal, Dasarz Leninisme, dia menganalisa si,tuasi internasional dalam rnana Leninisme dilahirkan, serta berbagai kontradiksi didalam kapitalisme jang telah mentjapai puntjaknja Cidalam siarat2 imperiilisrne, dan menganalisa hagaimana kontradiksiz ini membuat revolusi proletar menct;adi masalah praktek jang langsung dan bagaimana mereka mentjiptakan sjarat2 jang menguntungkan bagi serangan langsung atas kapitalisme. Disamping semuanja ini, dia menganalisa sebab² mengapa Rusia mendjadi tempat-lahir Leninisme, bagaimana maka Rusia tsar mewakili pusat semua kontradiksi imperialisme, dan mengapa proletariat Rusia dapat mendjadi pelopor proletariat revolusioner internasional. Dengan djalan ini, Stalin menganalisa keumuman kontradiksi didalam imperialisme, menundjukkan bagaimana Leninisme adalah Marxisme dari zaman imperialisme dan revolusi proletar, dan menganalisa kechususan imperialisme Rusia tsar didalam kontradiksi imperialisme pada umumnja, menundjukkan bagaimana Rusia mendjadi tempat-kelahiran teori dan takfik revolusi proletar dan bagaimana didalam kechususan jang sematjam itu terkandung keumuman kontradiksi. Analisa sematjam ini jang dilakukan oleh Stalin merupakan tjontoh bagi kita dalam memahami kechususan dan keumumankontradiksi dan. salinghubungannja.
Mengenai masaalah mempergunakan dialektika pada mempeladjari gedjala objektif, Marx dan Engels. dan begitu djuga Lenin dan Stalin, selalu mengadjarkan kepada Rakjat supaja mereka djangan dinodai dengan kesewenangan jang subjektif dan harus menemukan, dari sjaratº kongkrit jang sudah terkandung didalam gerak2 objektif jang sesungguhnja, kontradiksi2 kongkrit didalam gedjala² itu, peranan kongkrit dari tiap2 segi kontradiksi2 itu. dan salinghubungan jang kongkrit diantara kontradiksi2 itu. Kaum doktriner kita, karena mereka belum mengambil sikap sematjam itu dalam beladjar. tidak akan mungkin berada dipihak jang benar. Kita harus bersikap waspada terhadap kegagalan doktrinerisme dan beladjar mentjapai sikap seperti tersebut diatas dalam beladjar – tjara lain dalam beladjar tidak ada.
Hubungan antara keumuman kontradiksi dengan kechususan kontradiksi adalah hubungan antara silat bersama dengan sifar sendiri2 dari klntradiksiz. Delgan_ sifat bersama kita maksudkan bahwa kontradiksi bera,d'a didalam semua proses dan berlangsung dida- Iam seluruh proses daii awal sampai u.irir, i<ontradiksiz adalah ge1ak, adalah benda, adalah proses, adalah fikiran..Menjangkal adanja kontradit<si aiaaIam hal-ihwal berarti menyangka[ semuanja. Ini adalah prinsip umumbagi sem.uu2a*an dan ,"rrrrru negeri, prinsip jang tidak mengakui perketjualian. Makaitti ia sifat bersama a,tau kemutlalian. Tetapi si{at bersama ini terkaniiung didalam semua sifat iendiri2; tanpa -sifat sendiriz tid,ak^mulgkin ada sifat bersama. Dliila , semua sifat sendirj2 dile"njjrp-kan, sifat bersama jang mana iangakan ,tinggal? sifat sendiriz terbentuk'ka] rena tiap kontradiksi adalah kontradiksi chusus. semua sifat sendiri? ada dengan, bersjarat dan sementara, makaitu mereka adalah relatif.
\ I I
Prinsip tentang sifat belsama dan sifat sendiri2 ini. tentang kemutlakan dan kerelatifan, adalah inti-sari persoalan kontradiksi didalam segala sesuatu; ,tidak rnemahaminja adalah sama dengari 'melepaskan ciiaIektika.
KONTRADIKSI POKOK DAN SEGI POKOK KONTRADIKSI
Mengenai persoalan kechususan kontradiksi, masih ada dua hal jang terutama harus dipilih untuk dianalisa, jaitu, kontradiksi pokok dan segi pokok kontradiksi.
Didalam proses perkembangan hal jang rumit terdapat banjak kontradiksi; diantaranja, jang satu mesti kontradiksi pokok jang adanja dan perkembangannja menentukan atau mempengaruhi adanja dan perkembangannja kontradiksiº jang lain.
Umpamanja, didalam masjarakat kapitalis, dua kekuatan jang bertentangan didalam kontradiksi, jaitu proletariat dan burdjuasi, merupakan kontradiksi pokok. Kontradiksi² lainnja – umpamanja, kontradiksi antara sisa² klas feodal dengan burdjuasi, kontradiksi antara burdjuasi ketjil desa dengan burdjuasi, kontradiksi antara proletariat dengan burdjuasi ketjil desa, kontradiksi antara burdjuasi liberal dengan burdjuasi monopoli, kontradiksi antara demokrasi burdjuis dengan fasisme burdjuis, kontradiksi diantara negeri² kapitalis itu sendiri, kontradiksi antara imperialisme dengan negeri2 djadjahan, dan lain² — ditentukan dan dipengaruhi oleh kontradiksi pokok ini.
Di-negeri2 setengah-djadjahan seperti Tiongkok, hubungan antara kontradiksi pokok dengan kontradiksi² bukan-pokok merupakan suatu situasi jang rumit.
- Apabila irnperialisme melakukan perang agresi terhu4"p negeri jang sedemikian itu, berbagai - klas didalam_ negeri itu, ketjr.rali sekelompok tetjil kaum pengchianat, untuk sementara waktu dapat bersatu gunamelakukan perang nasional melawan imperialisme. Pada saat itu, kontradiksi antara imperialisme deirgan negeri itq mendladi kontradiksi pokok, sedangkan semua kcnlradiksi' diantara berbagai klas didi^ Iamnegeri itu (termasuk kontradiksi - pokok antaia sistim {eodal dengan massa luas dari Raklat) untuk sementara waktu ditempatkan pada kedudukan iang sekunder atau. jang dibawahkan. Demikianlah halnja di Tiongkok dalam Perang Tjandu 1840, Peran,g Tliongkok-Dlepang 1894, Perang ]ihetuan 1900 dan Cer,nikian dluga halnja dalam Perang Tiongkok-Djepang sekarang ini.
" Tetapi didalam situasi lain, keduduk anL relafif dari kontradiksi2 niengalarni perubahan. Apabila imperialisme tidak menggurlaka.n tekanan perang, tetapi nrenggunakan bentuk2 jang dalam perbandingan lebih lunak, bentuk2 politik, ekonomi, kebudajaan, dan sehagainja, untuk mereruskan peninda".annja, maka klas2 jang berkuasa di-negeri2 setengah-dladjahan akan menjerah kepada imperialisme; keduanja akan membentuk perseku,tuan untuk ber-sama2 meninda.s Erassa luas dari Raklat. Pada saat itu, rnassa luas dari Rak;at seringkali menggunakan,bentuk perang dalamnegeri untuk menentang persekutuan'imperialisme dengan klas feodal, sedangkan imperialisme kerapkali rnenggunakan tjara2 jang tidak Iangsung dalam memhantu kaum reaksioner di-negeri2 setengah-dlad;ahan r-intuk menindas Rakiat tanpa mengadakan aksi langsung; dan dengan begini kontradiksi intern mendiadi sangat tadiam. Demikianlah halnla di Tiongkok didalam Perang Revotrusioner 1911, didalam Perang Revolr sioner 1924 - 1927, dan didalam Perang Agraria Revolusioner selama sepuluh tahun sedjak tahun 1927,
Situasi jang sama dapat ditemukan djuga didalam perang dalamnegeri diantara berbagai blok reaksioner jang berkuasa di-negeriº setengah-djadjahan, misalnja, peperangan² diantara radjaperang2 di Tiongkok.
Apabila perang dalamnegeri revolusioner mentjapai titik jang setjara pokok mengantjam berlangsungnja imperialisme dan antek²nja – kaum reaksioner dalamnegeri - maka imperialisme, dalam usahanja untuk mempertahankan kekuasaannja, seringkali akan menggunakan tjara2 lain daripada tjaraº tersebut diatas. Ia mentjoba memetjahbelah front revolusioner dari dalam atau mengirimkan kekuatan² bersendjata untuk langsung membantu kaum reaksioner dalamnegeri. Pada waktu² seperti itu, kaum imperialis asing dan kaum reaksioner dalamnegeri berdiri sepenuhnja setjara terang²an disatu kutub sedangkan massa luas dari Rakjat berdiri dikutub jang lain, dengan demikian merupakan kontradiksi pokok jang menentukan atau mempengaruhi perkembangan kontradiksi² lainnja. Bantuan jang diberikan berbagai negeri kapitalis kepada kaum reaksioner Rusia sesudah Revolusi Oktober adalah tjontoh intervensi bersendjata. Pengchianatan Tjiang Kai-sek dalam tahun 1927 adalah tjontoh mentjerai-beraikan front revolusioner.
Tetapi apapun jang terdjadi, tidak dapat disangkal samasekali bahwa pada setiap tingkat didalam proses perkembangan, hanja ada satu kontradiksi pokok jang memegang peranan memimpin.
Djadi djika didalam sesuatu proses terdapat beberapa kontradiksi, hanja satu diantaranja jang merupakan kontradiksi pokok jang memegang peranan memimpin dan menentukan sedangkan jang lain²nja menempati kedudukan jang sekunder atau jang dibawahkan. Maka dalam mempeladjari proses apa sadja — djika proses itu merupakan proses jang berseluk-beluk jang didalamnja terdapat lebih daripada dua koni tradiksi - kita harus mentjurahkan segenap tenaga kita untuk menemukan kontradiksi pokoknja. Begittr . kontradiksi pokok ini terrjengkam, ;;k;;;g"lu i"rsoalan dapar-dengan mq$ah aiputjrf,lu". i;fi,;h tir* iang diadjarkan oleh Marx kepada kita ketitu'Jiu mempeladjari masjarakat kapitaiis. Ketika Lenin d;; stalinmempeladjari imperialisme du" ilrisis umum kapitalisme, dqn ketika mereka mempelaap.i Sovjet,_mereka mengid;a*ur,- d,juga' "k;;";; tiari ini kepada kita. Ribuan \aum tl"raitpuriaai trrr'p"kerJl, ;;I: tek tidak memahami tjara iri, drn akibainia, jaiah' brhw&, karena kebingungan seolah-olah tersesat didalam lautan kabut,'merlka* tidak dapat *"""-rt r" r.r"tii sesuatu persoalian dan makanja mereka tidak dupat ruenemukan $ara memetjahkan_ kontradiksig.
Seperti telah dikatakan diatas, kita tidak dapatl menjamaratakan semua kontradiksi didalam sua,tu prose,s, tetapi harus_ . membedakan antara kontradikri;o[;k dan kontradiksi2 sekunder, dan menaruh : perirati;,r, istimewa untuk memaham.i ko*tradiksi pokok. Tetaoi, didalam kontradiksi _jang _manapun, baik ]ang pokbk nraupun, jang sekunder-, dapatkah kita menyama relakankedua segi jang berkontradiksi itu? Tidak, kita tidak dapat,menjamaratakannja. Didalam setiap'kontradiksi, perkembangan segi{ iang berkontradiksi tidaklah sama. Kadang2 seolah-olaf, rerdapat keseimbanga.n kekuatan?, te{api ittr hanjalah keada,* s€rr}€rtara dan relatif; keadaan jang dasar adalah ketidaksamaan. Diantara dua segi ji"g berkontradiksi, jang satu harus jang pokok dui ft"{ rri""f"-;r"g-sekunder". Degr-pokok jalah segi jang memegang peranan mernimpin ilidalam kontradiksi - itu. Kwalitet sesuatu pada pokoknja ditentukal o-leh segi pokok konrradiksi jang tel3.h menempati kedudukan iang menguasai.
i:,.
Tetapi keadaan ini bukanlair Leajuan iang letap; - s_egi po\ok dan segi bukan-pokok dafi, .riiu konrra* diksi saling-mengubah dirinyi mendladi iu,rq lain dan kwalitet sesuatu berubah sesuai dengan p*ribuhun itu,
Didalam proses tertentu atau pada tingkat tertentu didalam perkembangan suatu kontradiksi, segi pokok adalah À dan segi bukanpokok adalah B; pada tingkat lain dari perkembangannja atau dalam proses lain dari perkembangannja, peranan² itu mendjadi sebaliknja — suatu perubahan jang ditentukan oleh deradjat bertambah dan berkurangnja kekuatan jang dengannja masing2 dari kedua segi itu saling-berdjuang didalam perkembangan suatu hal.
Kita sering berbitjara tentang ,penggantian jang lama oleh jang baru". Penggantian jang lama oleh jang baru adalah hukum umum tentang dunia, hukum jang selama-lamanja tidak dapat dilanggar. Suatu hal mengubah dirinja medjadi sesuatu jang lain menurut kodratnja dan sjarat² dimana ia berada dan melalui berbagai bentuk lontjatan; itulah jang dinamakan proses penggantian jang lama oleh jang baru. Tiap sesuatu mengandung kontradiksi antara seginja jang baru dengan seginja jang lama, jang merupakan suatu rentetan perdjuangan² jang pelik. Sebagai akibat perdjuangan2 ini, segi baru tumbuh dan mendjadi besar dan mendjadi hal jang menguasai sedangkan segi jang lama menghilang dan berangsur-angsur mendekati mautnja. Dan pada saat segi jang baru itu merebut kedudukan jang menguasai atas segi jang lama, maka kwalitet hal jang lama berubah mendjadi kwalitet hal jang baru. Djadi, kwalitet sesuatu pada pokoknja ditentukan oleh segi pokok kontradiksi jang telah merebut kedudukan jang menguasai. Apabila segi pokok kontradiksi jang telah merebut kedudukan jang menguasai mengalami perubahan, maka kwalitet sesuatu dengan itu berubah pula.
Didalam masjarakat kapitalis, kapitalisme mengubah kedudukannja dari jang dibawahkan didalam masjarakat feodal zaman dulu mendjadi jang telah merebut kedudukan jang berkuasa, dan sifat masjarakat telah berubah pula dari jang feodal mendjadi jang kapitalis.
Didalam zaman baru masjaratr<at kapitalis, kekuatanz ieodal, l{nS pada. rnulania berkuasi, telah rnendlali kekuatan2 jurrg dibawahkan dan kernudian b"r-u.rgJnri mendekati mautnia; demikianlah halnja, umpamanja, rJi Irrggeris dan Peran,tjis. D_engan p:erkembangan te* *aga2 produktif, burdjuasi, dari r.,utu klas baiu jang mendialankan peranan,progresif, mendjadi klas kolot jp"gmemegang_ peranan reaksioner hingga ia achirnja digulingkan oieh _proletariat dan *e"d[di klas jarrg dilutjuti dari alatz produksi jang dimilikinya r"t,uri perseorangan dan dari kekuasaannja, dluga dengan berangsur-angSur mendekati mautnja. Proletiriat, iu"g djumlaknja djauh lebih banjak daripada burdjuasi'dori jahg tumbuh bersamaan dengan burdiuasi, tetapi, berada dibawah kekuasaan buid;uasi, adalah kekuatan baru; dari kedudukan mulaznia jang dibawahkan kepud? burdjuasi, ia ,dengan ber-angs,rrz fumbuh semar kin lama semakin kuat dan mena;lai klas jang bebas dan memegang peranan m"emimpin didalam sJdla"ah, hingga .achirnja ia merebut kekuasaan politik dan mendladi klas jang berkuasa. Pada saat itu, sifat masjarakat' ber-ubah dari sifat masjarakat kapitalis lama mendjad.i sifat mas-jarakat sosialis baru. Inilah dlalan ialg_ telah ditempuholeh Uni Sovjer dan jang mau tidak mau akan dilalui oleh semua negeri riinnla.
at-,
. -sebagai misal, ambillah riongkok. Didaiam kontrerdiksi jang mendia-dikan Tiongi<ok negeri ,"t."guf,- d,ad,ahan imperialisme-menemfati kediduku' pokok dan menindas Raklat Tiongkok, sedhngka" Ti""glo.k telah berubah dari negeri jing merdeki *end1a.li ,r"- geri setengah-diadlahan. Tetapi keadaan jang seperti ini -pasti akan berubah; didalam perdyuangan antara kedua fihak ini, kekuatan Raklat Tiongkok"jang tum- |u.h gibawah. plmpirlan proletariat pastl akan ;";g;,- bah riongkok dari -negeri setengah-diadjaha, *erd"ja, di negeri jang rnerdeka, sedang-imperlalisme akan al .
gulingkan dan Tiongkok lama tidak boleh tidak akan berubah mendjadi Tiongkok baru.
Perubahan Tiongkok lama mendjadi Tiongkok baru djuga mentjakupi perubahan dalam situasi antara kekuatan² lama dari feodalisme di Tiongkok dengan kekuatan2 baru dari Rakjatnja. Klas tuantanah feodal lama akan digulingkan, dan dari jang memerintah ia akan mendjadi jang diperintah'dan berangsur-angsur mendekati mautnja. Rakjat dibawah pimpinan proletariat, dari jang diperintah, akan mendjadi jang memerintah. Bersamaan dengan itu, sifat masjarakat Tiongkok akan mengalami perubahan, jaitu, masjarakat setengah-djadjahan dan setengah-feodal jang lama akan berubah mendjadi masjarakat baru, masjarakat demp. kratis.
Tjontoh2 tentang perubahan2 timbal-balik sematjam ini terdapat dalam pengalaman kita jang lalu. Keradjaan Mantju, jang telah memerintah Tiongkok selama hampir tigaratus tahun, telah digulingkan selama Revolusi 1911, sedangkan Liga Revolusioner dibawah pimpinan Sun Jat-sen mendapat kemenangan untuk sementara waktu. Dalam Perang revolusioner 1924- 1927, kekuatan² revolusioner di Selatan jang mewakili persekutuan Komunis-Kuomintang, jang pada mulanja lemah, mendjadi kuat dan mendapat kemenangan dalam Expedisi Utara, sedangkan klik radjaperang2 Utara, jang pernah mahakuasa, telah digulingkan. Dalam tahun 1927, kekuatan² Rakjat jang dipimpin oleh Partai Komunis mendjadi sangat lemah karena mengalami serangan2 kekuatan² reaksioner Kuomintang, tetapi setelah membasmi oportunisme didalam barisan2nja, mereka sekali lagi ber-angsur² mendjadi lebih kuat. Di-pangkalan2 revolusioner dibawah pimpinan Komunis, kaum tani, jang pada mulanja diperintah, mendjadi jang memerintah, sedangkan tuantanah² telah mengalami perubahan jang sebaliknja. Selamanja demikianlah tjaranja jang baru menggantikan jurrg lama didunia ini,. jang lama diganti oJeh jang . haru, janglama dilenjapk"r, Iu* jang, iuru aitafririirrri
i i'-
at?-u jang lama dibuang dan jang baiu diantar masuk" Pada waktu2 iurg tertentu'diiaram perdyuangan re. volusioner, kesulirans lebih banjak daripadl 611z iiig menguntungkaa;_ pada waktu, itu, kesuli,tanz *erupakan segi pokok kontradiksi dan halz iang menguntungkan segi jang iekunder. Tetapi melalui " ,"uhlz katrL revolusioner, kesuli,tan2 itu ber-angsur2 dapat diatasi, situasi baru iurr$ menguntungkan -ditliptuklrr, dan si. tuasi jang sulit m_enjerahkan tempatnja kepada situasi iang -menguntungkan-,Demikianlah halnjasesudah kega_galan_revolusi di :Tiongkok dalam t"hur, 1,92T dan |glama Dlal1n Dlauh Tentara Merah Tiongkok. nuIam Perang- Tiongkok-Djepang sekarang ini Aicngkok .sekali. Iagi berada dalam kedudukan yairg srrliti titapi kita dapat mengubah keadaan ini dan "menimbulkan pe.rubahan^ .pokok dalam situasi Tiongkok maupun Djepang. S_ebaliknia, halz jang *"rrguriungkan dapat dyuga berubah mendladi klsulitanz, "J1ika [u,r* r€volusioner melakukan kesalahanz, Ke*enarrga, revolusi tahun 1924 - 1927 berubah mend.iadi kekaLhan. pa,gkalanz revolusioner jang telah tumbuh di.provinsi2 silatan setelah tahun 'lgi7 kesemua";u *""Jerita kekalahan pada tahun 1934.
. Demikian pulalah kontradiksi daram srudiz ki,ta ketika kita beralih dari tidak-tahu mendiad,i tahu. pada awalmula s,tudi kita tentang Marxisme, ketidak-tahua, kita atau pengetahuan kita jang sedikit tenta"g M".."- isme berada dalam kontradiksi derrgu' peng'etahuarr tentang- Marxisme. Tetapi -sebagai tralil aari siuai ja*g radlin, ketidak-,tahuan itu bisa diubal, mencigadi p."g*l tahuaS, pengetahuan jang sedikit diubah *erd;rdi i"- ngetahuan jangbalia-k, dan buta dalam *"rrggurukur. Marxisme mendjadi dlitu dalam, menggunakann;a.
Beberapa orang mengira bahwa tidak demikiin halnja drengan kontradiksi2 tertentu. Umpamania: dalam kontradiksi antara tenaga² produktif dengan hubungan² produksi, tenaga² produktif adalah segi pokok; dalam kontradiksi antara teori dengan praktek, praktek adalah segi pokok; dalam kontradiksi antara basis ekonomi dengan bangunan-atasnja, basis ekonomi adalah segi pokok; dan tidak ada perubahan dalam kedudukan mereka masing2. Ini adalah pandangan materialisme mekanik. dan bukan materialisme dialektik. Benar, bahwa tenaga² produktif, praktek, dan basis ekonomi pada umumnja menampakkan diri dalam peranan pokok dan menentukan; barangsiapa menjang kal ini bukanlah seorang materialis. Tetapi dalam sjarat² tertentu, segi² seperti hubungan2 produksi, teori dən bangunan-atas pada gilirannja menampakkan diri didalam peranan pokok dan menentukan; hal ini harus diakui djuga. Apabila tenaga² produktif tidak dapat dikembangkan ketjuali djika hubungan² produksi diubah, maka perubahan dalam hubungan² produksi memegang peranan pokok dan menentukan. Apabila, seperti diadjukan oleh Lenin, Tanpa teori revolusioner tak dapat ada gerakan revolusioner", 15 maka pentjiptaan dan pengandjuran teori revolusioner memegang peranan pokok dan menentukan. Apabila pekerdjaan tertentu (ini berlaku bagi pekerdjaan apa sadja) harus dikerdjakan tetapi belum ada petundjuk, tjara, rentjana atau politik jang menentukan bagaimana mengerdjakannja, maka petundjuk, tjara, rentjana atau politik itu adalah faktor pokok dan menentukan. Apabila bangunan-atas (politik, kebudajaan, dan lain²nja). menghambat perkembangan basis ekonomi, maka perubahan² dalam politik dan kebudajaan mendjadi faktor² pokok dan menentukan. Dengan mengatakan ini, apakah kita bertentangan dengan materialisme? Tidak. Sebabnja jalah bahwa sementara kita mengakui bahwa dalam perkembangan sedjarah seluruhnja hal2 materiillah jang menentukan hal2 rohaniah dan keadaan sosiallah jang menentukan kesedaran sosial, bersamaan dengan ltu kita rnengakui djuga danr harus mellga-. kui peranan-kembali dari halZ rohaniah dan kesedaran sosial atas keadaan sosial, dan pengaruh-kembali dari hangunan-atas atas basis ekonorni. Ini tidaklah bertentangan dengan materialisme; ini djustru rnenghinCari materialisme mekanik dan dengan .teguh mempert-ahankan materialisme dialektik.
jr {IIIIIII4
Dlika dalam mempeladjari persoalan kechususan kontradiksi, kita tidak mempeladjari kedua keadaan ini kon,tradiksi pokok dan kontradiksi bukan-pokok - ciidalamr suatu proses, serta segi pokok dan segi bukanpokok dari suatu kontradiksi jaitu, dlika kita tidak nrempeladiari si{at perbedaan dari dua matjam keadaan kontradiksi ini, maka kita akan terbenam didalam studi jang abstrak d,an tidatr< akan dapat meniahami setjara kongkrit keadaan2 suatu kontradiksi, dan oleh karenanja tidak akan dapat menemukan tiara jang tepat untuk memetjahkannia. Sifat perbedaan a,tau kechususan kedua keadaan kontradiksi ini merupakan ketidak-samaan kekuatan2 iang berkontradiksi. Tak sesuatupun didunia ini jang berkembang dengan keseimbangan jang mutlak, dan kita harus menentang teori tentang perkembangan-jang-sama atau teori tentang keseimbangan" Dalam pada itu, keadaan kongkrit kontradiksi dan perubahan' pada segi2 pokok dan hukan-pokok kontradiksi didalam proses perkerrbangannja, djustru menundjukkan kekuatan ha12 baru dalam rnenggantikan jang lama. , Mempeladjari berbagai keadaan ketidak-samaan didalam kontradiksi, mempeladjari kontradiksi pokok dan kontradiksi2 bukan-pokok, mempeladjari segi pokok dan segi bukan-pokok dari kontradiksi, merupakan salahsatu diantara tiata? penting dengan mana partai-politik revolusioner menentukan dengan tepat petundiuk2 politik dan militerstrategi serta taktiknia. Semua kaum Komunis harusn^emperhatikan ini.
KESAMAAN DAN PERDJUANGAN SEGI2 KONTRADIKSI
Setelah memahami persoalan keumuman dan kechususan kontradiksi, kita harus meneruskan mempeladjari persoalan kesamaan dan perdjuangan segiº kontradiksi.
Kesamaan, persatuan, persamaan, saling-resag, saling-susup, saling-bergantung (atau saling-bergantung untuk adanja), saling-hubuagan atau kerdjasama — semua istilah jang ber-matjam² ini mempunjai arti jang sama dan jang dimaksud jalah dua keadaan berikut ini: pertama, masing² dari dua segi setiap kontradiksi didalam proses perkembangan sesuatu bersjarat bagi adanja didalam segi lainnja dan keduanja berkoeksistensi didalam suatu kesatuan; kedua, masing² dari dua segi jang berkontradiksi itu, menurut sjarat² tertentu, tjenderung kearah mengubah dirinja mendjadi segi lainnja. Inilah jang dimaksud dengan kesamaan.
Lenin mengatakan :
Dialektika adalah teori jang seperti ini: ia mempeladjari bagaimana jang bertentangan dapat sama dan bagaimana jang bertentangan itu mendjadi sama (bagaimaha mereka berubah dan mendjadi sama) — dalam sjarat² jang bagaimana mereka mengubah dirinja mendjadi jang lainnja dan mendjadi sama – mengapa fikiran manusia seharusnja tidak menganggap jang bertentangan ini -sebagai _ halz lang mati, kaku, tetapi . sgb?gai halz jang hidup, beriy atat, dan berubafi- "bqlr, _ jgrg ,mengubah dirinla rnendlad i ia?g lainnja".16
Apakah ar,ti kalimat Lenin ini ?
.. Segi2 ian-g. berkontradiksi didalam setiap proses saIing-menjjsihkap, saling-berdluang, dan siling-bertentangan. Segi2_ iang ber"kontradiksi seperti ini tinpa ketjualinja terkandung didalam prosesZ semua hal diclunia ini dan didalam fikiran minusia. Proses jang sederhana memp_unjai hanja sepasang, hal jang beitentangan.. sedangkan proses iang rumit *u*prrryui lebih daripada se-pasang. Berbagai pasang iang'bertentang- ?n pada gilirannja saling-bertentangan. -Dengan dj;- lan ini semua hal didalam alam obiektif dan"didalam fikiran manusia dibentuk dan didorong bergerak.
Tetapi dlika demikian halnja, maka tidak ada kesapaan. ataupersatuan samasekali. Bagaimana maka kita.dapat berbityara lentarng kesamaan atau persatuan? sebabnja -jalah bairwa iegiz ]ang berkontradiksi f idak mungkin ada ter,pisah-pisut . - Tanpa segi jang . lui, iang bertentangan_ dengan dia, setiap segi kehilangan sjarat .adanja, Bajangkanlah, aapatt afr segi lalg manapun dari hal2 jang berkontradikii atau darl faham? jang berkontraditsi - didalam fikiran manusia lrerdiri sendiri2? Tanpa hidup tidak akan ada mati; ta-nga mati tidak -akan ada pula hidup., Tanpa ,,atas,,,, tidak akan ada ,,bawah"; tinpa ,,ba#ah" tiau( akan ada_ pula ,,atas". Tanpa nasib-malang tidak akan ada nasib baik; tanpa nasib-baik tid,ak ukurr'ada pula nasib-malang. Tanpa kemrrdahan, tidak akan ada kesuiitan; tanpa kesulitan, tidak akan ada pula kemudahan. Tanpa tuantanah, tidak akan ada tari-penjewa, tanpa tani-penjewa tidak akan ada pula tuanianah2. Tanpa turdiuasi tidakakan ada prolLtariat: tanpa proletariat, tidak akan ada pula burdjuasi; Tanpi penindasan
imperialis atas. bangsaZ ticiak akan ada negeri diadiah46 an dan setengah-djadjahan; tanpa negeriº djadjahan dan setengah-djadjahan, tidak akan ada pula penindasan imperialis atas bangsa2. Semua unsur jang bertentangan adalah begini: oleh karena sjarat2 tertentu, disatu pihak mereka saling-bertentangan dan dipihak lain mereka saling-berhubungan, saling-meresapi, saling-menjusupi dan saling-bergantungan; sifat inilah jang dinamakan kesamaan. Semua segì jang berkontradiksi, oleh karena sjarat2 tertentu, disifatkan oleh bukan-kesamaan, makaitu mereka dikatakan berkontradiksi. Tetapi mereka djuga disifatkan oleh kesamaan, makaitu mereka saling-beihubungan. Ketika Lenin mengatakan bahwa dialektika mempeladjari bagaimana jang bertentangan dapat sama dan bagaimana jang bertentangan itu mendjadi sama", jang dimaksudrja jalah keadaan jang seperti itu. Bagaimana maka mereka dapat sama? Öleh karena sjarat saling menghidupi adanja masing2. Inilah arti jang pertama dari kesamaan.
Tetapi apakah tjukup hanja mengatakan bahwa segi² jang berkontradiksi saling-menghidupi adanja masing2, jaitu, adanja kesamaan diantara mereka dan karenanja mereka dapat berkoeksistensi didalam suatu kesatuan? Tidak, ini tidaklah tjukup. Soalnja tidak selesai dengan saling-bergantungannja kedua segi jang berkontradiksi untuk adanja; jang lebih penting lagi jalah perubahan hal² jang berkontradiksi mendjadi jang lainnja. Artinja, masing2 dari dua segi jang berkontradiksi didalam suatu hal, oleh karena sjarat² tertentu, tjenderung pada mengubah dirinja mendjadi jang lainnja, tjenderung pada memindahkan dirinja kekedudukan jang bertentangan. Inilah arti jang kedua dari kesamaan kontradiksi.
Mengapa ada djuga kesamaan? Lihatlah, dengan djalan revolusi, proletariat, jang tadinja diperintah. mendjadi jang memerintah, sedangkan burdjuasi, jang pada mulanja memerintah, mendjadi jang diperintah.
dan berpindah pada kedudukan iang mulanja direm-. pati cleh segi jang bertentangan dengan dia. Ini telah terdladi di Uni Sovjet, dan akan terdiadi diseluruh clunia. Kami ingin bertanja: djika tidak ada salinghubungan dan kesamaan dari jang bertentangan dplam sjarat2 jang tertentu, bagaimana maka perubahan seperti itu dapat ,terdiadi?
Kuomintang', lang pernah mernegang peranan positif tertentu pada tingkat tertentu didalam sedjarah Tiongkok modern, oleh karena sifat klas jang ,terkandung didalam dirinja dan budjukanz imperialisme (ini syarat2nia) sedpk tahun 1927 mendiadi partai kontrarevolusioner; tetapi, oleh karena meruntjingnja konJradiksi antara Tiongkok dengan Djepang dan politik froqt persatuan. dari Partai Komunis (ini sjara,tZnia), ia terpaksa setudju melawan Djepang. Halz jang berkcntradiksi saling-berubah mendjadi iang lainnja. makaitu ada mengandunq kesamaan tertenttr.
Revolusi agraria I'ang telah kita laksanakan telah mendladi dan akan mendiadi proses iang sedemikian rupa sehingga didalamnja klas tuantanah lang memiliki tanah mendladi klas jang dirampas tanahnja, sedangkan kaum tani, jang tadinja terampas tanahnia, fnenCiadi pemilik tanah ketjil. Kaum jang berpunja dan jang takberpunja, untung dan rugi, oleh karena sjaratS tertentu saling-berhubungan; ada kesamaan antara kedua pihak itu. Didalam Sosialisme, sistim hakmilik perseorangan kaum ,tani pada waktunja mendjadi hakmilik umum pertanian Sosialis; ini telah terd;adi di Uni Sovjet dan akan terdladi diseluruh dunia. Antara nilik perseorangan dengan milik umum terdapat d;embatan jang menudju dari jang satu ke jang lainnja, jang dalam filsafat ciinamakan kesamaan, atau perubahan mendladi jang lainnja, a,tau saling-penjusupan.
I { rl 1
Memperkokoh diktatur proletariat atau diktatur Rak;at diustru adalah mempersiapkan sjarat2 melenjapkan diktattrr demikian itu dan madlu ketingkat jang lebih tinggi, tingkat penghapusan semua sistim negara. Mendirikan dan mengembangkan Partai Komunis djustru adalah mempersiapkan sjarat2 untuk menghapuskan Partai Komunis dan semua sistim kepartaian. Membentuk tentara revolusioner dibawah pimpinan Partai Komunis dan melantjarkan perang revolusioner djustru adalah mempersiapkan sjarat2 untuk menghapuskan perang untuk selama-lamanja. Hal2 jang berkontradiksi ini dalam pada itu salingmelengkapi.
Sebagaimana setiap orang mengetahui, perang dan damai mengubah dirinja mendjadi jang lainnja. Perang berubah mendjadi damai; umpamanja, Perang Dunia Pertama berubah mendjadi damai sesudah-perang; perang dalamnegeri di Tiongkok sekarang telah berhenti djuga dan perdamaian didalamnegeri telah terwudjud. Damai berubah mendjadi perang; umpamanja, kerdjasama Kuomintang-Komunis tahun 1927 berubah mendjadi perang, dan situasi dunia jāng damai sekarang ini mungkin djuga berubah mendjadi Perang Dunia Kedua. Mengapa? Karena didalam masjarakat berklas hal2 jang berkontradiksi seperti perang dan damai disifatkan oleh kesamaan dalam sjarat² tertentu.
Semua hal jang berkontradiksi saling-berhubungan, dan mereka bukan hanja berkoeksistensi didalam suatu kesatuan didalam sjarat2 tertentu, tetapi mengubah dirinja djuga mendjadi jang lainnja didalam sjarat2 tertentu — inilah arti seluruhnja dari kesamaan kontradiksi. Inilah sesungguhnja apa jang dimaksudkan oleh Lenin ketika dia mengatakan ................ bagaimana jang bertentangan itu mendjadi sama (bagaimana mereka berubah dan mendjadi sama) — dalam sjarat² jang bagaimana mereka mengubah dirinja mendjadi jang lainnja dan mendjadi sama ............".
Mengapa fikiran manusia seharusnja tidak menganggap jang bertentangan ini sebagai hal2 jang mati, kaku, tetapi sebagai hal² jang hidup, bersjarat, dan berubah-ubah, jang mengubah dirinla mendjadi jangr - leinnja"? Sebab begitulah sebenarnja halz iangobiektif. Persatuan atau kesamaan dari segiz iang berkon' tradiksi didalano 1rrl2 jang oblektif tidak pernah merupzrkan ber,-da jang mati, kaku, tetapi hidup, bersjarat, berubah-ubah, bersifat sementara, telatif.; semua segi iang berkontradiksi . mengubah dirinla, dalam siarat? tertlntu, mendladi lawannja. Keadaan ini, iang: ditler' minkan didalam fikiran manusia, mendladi pandangan. clunia dialektik-materialis dari Marxisme. Hanja klas2 reaksioner jpng berkuasa, dimasa larnpau rrlaupuil -sekarang, d", kiu* metafisika jangr mengabdi mereka, tidak *"ttguttggap jang bertentangan sebagai hal2 jang - -berubah-ubah, jang meng-ubah dirinja ' hidup, beriiatat, *"n8;rdi jang lainnja, tetapi sebagai ha.lz jang mati, kaku,' dan dimaoa-lnafld mempropagandakan pandangan jang salah ini untuk menipu massa Raklat dan de' ngan diulutt ini mentjapai tudjuannia un'tr: k mengabadikan kekuasaannja. Keivadliban kaum Komunis adaIah djustru menelandjangi fikiran reaksioner dan fikiran metafisik jang salah ini, mempropagandakan dialektlka jang terkan,d'ung didalam hal2, mempertjepat perubahan' ha12, dan mentiapai tudiuan rev-olusi.
i ! i
-, Iurg dikatakan kesamaan kontradiksi dalam siarat? tenteniu, kita maksudkan ' kontradiksi jang niata dan kongkrit, dan djuga perubahan jang, niata dan kongkrit dari segi2 jang berkontradiksi mend;adi jang lainnia. Perubahan2 iang takterkirakan baniaknja it, dldalam mitologi, u*pimanja, perlombaat Kuafu dengan matahari didalam Buku Tentan"g Gunung2 D-ul L6af2,17 penembakan dlatuh sembilan matahari oleh |i d:idalam buku Huai'Nan Tzu, tB tudiuhpuluhdua pendielmaan Monjet didalam Ziarch ke Barat, 19 pe: i;rti*uz jang banjak djumlahnja didalam Dongeng2 Adiaib dari-Stufio Merdeka 20 tentang hantu2 dan musangz jang mend;elma mend;adi manusia, dan sebagainja --- p"iubahan dari jang berten'tangan mendladi jang lainnja seperti jang ditjeriterakan didalam tjerita chajal ini adalah sematjam perubahan ke-kanak²an, chajali, dan jang dibajangkan setjara subjektif' jang ditimbulkan dikalangan manusia oleh perubahan dari jang satu mendjadi jang lainnja dari kontradiksi jang rumit, jang sungguh2 dan jang berdjumlah banjak dan bukanlah perubahan² jang kongkrit sebagaimana dinjatakan dalam kontradiksi² jang kongkrit. Marx mengatakan: Semua mitologi menundukkan dan menguasai dan membentuk kekuatan² alam didalam dan melalui chajalan, makaitu ia lenjap segera-setelah manusia menguasai kekuatan² alam". 21 Meskipun tjerita? tentang pendjelmaan2 jang tiada-habis2nja didalam mitologi jang seperti itu (dan djuga didalam dongengan kanak2) dapat menggembirakan orang oleh karena didalamnja penguasaan manusia atas kekuatan2 alam, dan lain2, diwudjudkan setjara chajali, dan, lagipula, nmitologi jang terbaik mempunjai, sebagaimana dikemukakan Marx, ,daja-penarik jang abadi", tetapi mitologi tidak berdasarkan kontradiksi2 kongkrit dan oleh karena itu tidak mentjerminkan kenjataan setjara ilmiah. Artinja, didalam mitologi atau dongengan kanak2 segi2 jang mendjadikan kontradiksi itu hanja mempunjai kesamaan jang chajali dan bukan kesamaan jang kongkrit. Dialektika Marxislah jang setjara ilmiah mentjerminkan kesamaan didalam perubahan2 kenjataan:
Mengapa hanja telur sadja jang dapat berubah mendjadi anak ajam sedangkan batu tidak? Mengapa ada kesamaan antara perang dengan damai sedangkan tidak ada kesamaan antara perang dengan batu? Meagapa manusia dapat melahirkan hanja manusia dan bukan sesuatu lainnja? Sebabnja tidak lain bahwa kesamaan kontradiksi hanja ada dalam sjarat2 tertentu jang diperlukan. Tanpa sjarat² tertentu jang diperlukan itu, tidak mungkin ada kesamaan sedikitpun.
Mengapa di Rusia revolusi burdjuis-demokratis bu-
Ian Februari 1917 langsung bersambung dengan revoj *-=., tahun ilu djuga, Itrsi proletar Sosialis Oktober pada . sedairgkan di Perantjis revolusi burdluis- ,tidak lang. ' t""g flersu*brng Cengan revolusi Sosialis, dan Ko- *.riu Paris tahun lS71 achirnja berkesudahan dengan sistim nomad di [.grgulu"f Mengapa, dilain bifrSt' - Min[olia dah atii T"lq* telah langsung bers]m; -Mengapa revolusi Ti-ongkok b;;" dengan Sosialisme? a"pit *"ijt i"dari masadepan lu,.g kapitalis dan daput hrg*rig disambung dengan Sosialism e tanpa me' eriz barat, tanpa ialui dlilan."sedjarah lima dari -neg melalui periode'diktatur burdluis?_Sebabnla ialah tidak . iui"- i"rrpuau siaratz kongkrii pad? waktu itu. Apabila siarat} tertentu' jang ,dipe"rlukan ada maka kontradiksi ilri""t"-;;b"i'diialam proses perkembangan Lul: ihwal dan lagi, kontradiksiz ini dan semua kontradiksi matjam itu siling-ber-gantungan untuk a-danil .da1 tl' h";-t;rrbuh *"id;aai.iuttg lainnja; dlikatidak demi" kian tidak mungkin terdjadi sesuatu'
Demikianlah "persoalan kesamaan. Lalu apakah per' djuangan itu? Bagaimana hubungan antara kesamaan dengan perdjuangan?
. Lenin mengatakan : ' --'----,,P"ts'utru" (ketjortiokan, kesamaan' resultan) dari jang bertentangan adalah Sersjaratr selr€fl. ;";;,' furiu, relatifi. P-erdluangan dari .iang bertentangan jang salirrg-*et'iisihkin adalah mutlak' se- ;;tu d,;;; - p.rf"*bangan dan gerak adalah mu tlak" . 22
Adk;1, Ju"g dimaksud dengan b"tu' Lenin ini?
S"-ruprosesmempunjaiawal-danachir;semua proses mengubah di.it li mlqdja-di lawannj'l K"?-t:111- an semua proses adalah relatif, tetapi keberubahan jang ,{irlludiudkan didalam- -perubahan satu proses *"idludi proses lainnja-adalah murtlak'
Gerak duri-.L*ru hul *engambil dua bentukr bentuk diam iang relatif dan bentuk berubah lang menjo52
i\
Tok. Kedua bentuk gerak ini disebabkan oleh perdjuangan kedua faktor jang berkontradiksi jang terkandung didalam hal itu sendiri. Apabila gerak suatu benda mengambil bentuk jang pertama, ia hanja meng alami perubahan kwantitatif dan bukan perubahan kwalitatif, dan karenanja kelihatannja berada dalam keadaan jang seolah-olah diam. Apabila gerak suatu benda mengambil bentuk jang kedua, ia telah mentjapai titik puntjak tertentu dari perubahan kwantitatif dari bentuk jang pertama, menjebabkan bubarnja kesatuan itu, mengakibatkan perubahan kwalitatif, dan oleh karenanja kelihatan sebagai perubahan jang menjolok. Kesatuan, persatuan, penggabungan, harmoni, keseimbangan, kemandekan, kebuntuan, kediaman, kestabilan, kesetaraan, kebekuan, penarikan, seperti jang kita lihat dalam penghidupan sehari-hari, semuanja adalah wadjah hal-ihwal dala keadaan perubahan kwantitatif. Sebaliknja, bubarnja、kesatuan, petjahnja persatuan, penggabungan, harmoni, keseimbangan, kemandekan, kebuntuan, kediaman, kestabilan, kesetararaan, kebekuan, dan penarikan itu, dan perubahan mendjadi keadaan2 jang berlawanan adalah wadjah hal-ihwal dalam keadaan perubahan kwalitatif selama berlangsungnja perubahan dari satu proses keproses lainnja. Segalasesuatu senantiasa mengubah dirinja dari bentuk jang pertama mendjadi bentuk jang kedua, sedangkan perdjuangan didalam kontradiksi2 itu bcrada didalam kedua bentuk dan mentjapai pemetjahannja melalui bentuk kedua. Oleh karena itu kita katakan bahwa kesatuan dari jang bertentangan adalah bcrsjarat, sementara, dan relatif, sedangkan perdjuangan dari jang bertentangan jang saling-menjisihkan adalah mutlak.
Ketika diatas kita katakan bahwa karena ada kesamaan antara dua hal jang bertentangan, kedua-duanja dapat berkoeksistensi didalam suatu kesatuan dan dapat djuga berubah mendjadi jang lainnja, jang kita n:aksudkan jalah sifat jang bersjarat , iaitu, dalafi* siarat? tertentu 1rr12 jang berkontradiksi dapat bersatu cian dapat puia berubah mendladi iang lainnia, tetapi tanpa sjarat2 itu, mereka tidak dapat mendladi lang berkontradiksi, tidak dapat berkoeksistensi, dan tidak dapat berubah mend;adi jang lainnja. Hanjalah karena kesamabn konfradiksi terdapat dalam sjarat2 ter' tentu maka kita katakan bahwa kesamaan adalah bersjarat, relatif. Disini kami tambahkan: perdjuangan didaiam kontradiksi berlangsung diseluruh proses dari awal sampai achir dan menjebaBkan satu proses mengubah dirinla m,endladi proses lainnja, danoleh karena perdjuangan didalam kontradiksi itu ada dimana-mana, kit,'kutu-kan bahu,a perdjuangan didalani kontradiksi itu adalah takbersjarat, mutlak.
.r$ ,1 ,iiIi r,J{j{Iig{qI1{i{ .iiIj(II{JIiIlI{I{II t \F.
Kesarnaan jang Lersjarat, iang relatif, digabungkan clengan perdluarigat . iang takbersjarat, ja.ng -mutlak, merirpakan gerak dari jang bertentangan didalam se-, galasesuatu.
Kita orang 'Iiongkok sering mengataka^n, ,,Ll'a12 jang salin9-6ertentangan saling-meiengkapi".23 Artinja" ada kJsanraan diri iang bertentangan' Utlapan rni dialektik, dan bertentangan ,dengan metafisika. ,,Saling^bertentangan" berarti saling-menjisihkan atau p.rd;ui"gan dari dua segi.jang berkontradiksi' ,,S4- - ilrrg-*"1"-rrgkapi" berarti bahwa dalam sjarat2 tertentu keiua segi" lang berkontradiksi mend;adi barsatu darr mlntjapai" klsalaan. Perd1oanga'- dju.stru berada didalam k".u*uull; tanpa perdjuangan tidak akan mungkin ada kesamaan.
Didalam kesamaan ada perdjtiangan, did.alam kecfuususan ada keumuman, didilam'sifai sendiri2 ada sifat beisama. Mengutip kata2 Lenin ,rdidalane jang relatiipr-rn terdapat jang ::iutlak". 24
KEDUDUKAN
ANTAGONISME DIDALAM KONTRADIKSI
Apakah antagonisme itu?" adalah salahsatu persoalan mengenai perdjuangan didalam kontradiksi. Djawab kita jalah: antagonisme adalah suatu bentuk perdjuangan didalam kontradiksi, tetapi bukan bentuk jang umum.
Didalam sedjarah manusia, antagonisme diantara klas2 ada sebagai pernjataan chusus dari perdjuangan didalam kontradiksi. Kontradiksi antara klas penghisap dengan klas terhisap: dua klas jang berkontradiksi berkoeksistensi selama waktu jang lama didalam satu masjarakat, biar itu masjarakat perbudakan, atau masjarakat feodal atau masjarakat kapitalis, dan salingberdjuang; tetapi baru sesudah kontradiksi diantara kedua klas itu berkembang sampai pada tingkat tertentu maka kedua belah pihak mengambil bentuk antagonismé jang terang-terangan jang berkembang mendjadi revolusi. Didalam masjarakat berklas, perubahan damai mendjadi perang adalah djuga seperti itu.
Bom, sebelum meledak, adalah kesatuan jang didalamnja hal2 jang berkontradiksi, berkoeksistensi, oleh karena sjarat² jang tertentu. Peledakan terdjadi hanja setelah timbul sjarat baru (pejalaan). Situasi jang serupa terdapat didalam semua gedjala alamiah ketika gedjala2 itu achirnja mengambil bentuk antagonisme
.{ I
terang-lsrangan untuk memetiahkan kontrad'iksi lartt+----'"" dan melahirkan 6112 jang baru.
Sangatlah penting menggtahui situasi itu. Ia rnemungkinka; kita memahimi bihwa didalam masjarakal ber' klu, ,"rolusi2 dan perangZ revolusioner adalah takter' bahwa tanpa mereka lontjatan {i-da!am qer' "iukkurr, kembangan'sosial tidak d9f-at dilakukan, klas2 reaksioner linq berkuasa ,tid;k dapat digulingkan dan nrf.i"r'U]lt-aupat mer_ebut kekuasaan politik. Kaum Komunis harus menelandjangi propaganda tipuan l;; realsioner brh*r revolisi sosial tidaklahperlu a;; tidaklah mungkin, dan sebagainiS'- dan dengan tequh harus meripertahankan teori Marxis-Leninis ;;il;g t"""i".i ,osiul supaja dapat membantu Rakjat ;;;f;i bahwa revolusi sosial tidak hanja perlu seIuli tupl djuga mungkinsekali, dan bahwaseluruh seJlar.h' .r*ui*rrr,rtii dan kemenangan Uni Soviet memperkuat kebenaran ilmiah ini'
- t"tupi, kita harus' *"mpeladjari ilelqal kongkrit siarat}'berbagai matjamperdluaqgul didalam kontra- ,Jit ri itu dan tidak bolefumimalisakan ssijara tidak tepat perumusan2 jang tersebut diatas terhadap segaia sesrratu. Kontradiksi dan perdiuangan adalah umum' rnutlak, tetapi tjara? memetjahkan kontradik5i2' jaitu, #;;k, p.Jai"ingan, berbeda menurut perbedaan2 dalam slfat kontrJdiksi itu. Beberapa kontradiksi bersifatkan antagonisme teraflg-terangaq' beberapa ko1- tradiksi tidakl Berdasarkan, perklmbangan kongkrit Juri t ut-ihwal, ULU"tup" kontradiksi, jang pada mula- ' nia non-antaqonistis, berkembang dan mendladi antag;i.tit, sed#rgkan beb-erapa kontradiksi, iutg pada i:ulanja antagolnistis, berkembang 'dan mendjadi nonantagonistis.
KJntradiksi antara ideologi iang benar dengan 'i.""' ldiz ir;g salah didalarn Paitai Komulis, seperti diIStafan'diitas, mentierminkan didalam Partai kontradiksiz klas ketika terdapat klas2. Pada permulaannja, atau genai soalz ,tertentu, kontradiksi sedemikian itu tidak perlu dengan segera memperlihatkan dirinja sebagai antagonistis. Tetapi dengan perkembongafl perdiuangan klas, ia dapat djuga berkembang din men- {iaai antagonistis. Sediarah Partai Koirunis Uni Sovjet menundjukkan kepada kita bahwa kontradiksi antara ideologi iang benar dari Lenin ,dau Stalin dengan ideologiz jang salah dari Trotski, Bucharin, dan lainznja lagi, pada mulanja belum menampakkan dirinja didalam bentuk antagonistis, tetapi kegrudian ber, kembang men,diadi antagonisme. Kediadian iang s€rupa terdjadi didalam sedjarah Partai Komunis Tiongkok" Kontradiksi antara id,eologi iang benar dari banjak kawan kita didalam Partai dengan ideologi2 jang salah ,d'ari Tlen [fu-siu, Tlang Kuo-tau, dan lainzqia lagi pada mulanjapun tidak menampakkan diri didalam bentuk antagonistis, tetapi kemudian berkembang mendiadi antagonisme. sekarang ini kontradiksi lnlala ideologi iuog benar dengair ideologi2 iatg salah didalbm Partai kita tidak menimpakkan - dtri dldulu* suatu bentuk antago-nistis, dan, dlika ka',vanZ jang telah'melakukan kesalahanz dapat membetulkann;a,"maka ia tidak akan_berkembang mendjadi antagonisme. OIeh karena itu Partai disatu pihak harus *Jlukukuo perdiuangan jang sungguh2 menentang ideologiz jang salah, dan dipihak lain, harus memberikan kesempatan jang tjukup kepada kawanz jung telah melakukan kesalahan2 untuk menginsafi kesalahanZ itu. Dalam keadaan ini, perdjuangan2 iang dilakukan diluar batas terang adalah tidak tepat. 'Tetapi dlika orang iang telah melakukan kesalahan? itu berkeras mempertahankan kesalahanznia dan memperbesar kehebatan kesalahanZnja, maka ada kemungkinan bahwa kontradiksi itu akan beskembang mendladi antagonisme.
Dari sudut ekonomi, didalam masjarakat kapitalis (dimana kota dibawah kekuasaan burd;uis dengan kedjam menghisap desa) dan didaerah-daerah jang di57 kuasai oleh Kuornintang di Tiongkok (dimana kbtr---- d.ibawah kekuasaan imperialisme asing dan burdjuast komprador pribumi besar dengan sangat biadabnla ,r"rrghitup d"tu), maka kontradiksi antara kota Cengui desa adalah kontradiksi jan_g sangat antagonistis. T?tapi didalam negeri Sosialis dan di-pangkalan2 f€- voluiioner'kita. lcontradiksi antagonistis sematjam itu mendladi kontradiksi jang non-antagonistis;. Can ia akan lenjap apabila masjarakat Komunis telah terr^'u'
diud. 'Lenin .mengatakan : ,,Antagonisme dan kontradiksi adalah ,urgui berlainan. Didilam Sosialisme, antago' nisme len1a'p, letapi kontradiksi ada"'25 Artinja-' Tnta- ;;;il h""iuiuh suatu bentuk perdjuangan didalam kontradiksi tetapi bukan bentuknja iang.umum; kita ticiak dapat memaksakan pefumusan itu di-mana2.
\ a
KESIMPULAN
Kini kami dapat mengadakan beberapa tjatatan sebagai kesimpulan. Hukum kontradiksi didalam halihwal, jaitu hukum persatuan dari jang bertentangan, adalah hukum pokok tentang alam dan masjarakat dan oleh karena itu djuga hukum pokok tentang fikiran. Ia adalah lawan pandangan-dunia metafisik. Ia berarti suatu revolusi besar didalam sedjarah pengetahuan manusia. Menurut pendirian materialisme dialektik, kontradiksi terdapat didalam semua proses hal2 jang objektif serta fikiran subjektif dan berlangsung diseluruh proses dari awal sampai achir — inilah keumuman dan kemutlakan kontradiksi, Hal2 jang berkontradiksi dan masing2 dari segi2nja mempunjai tjiri²nja masing2 jang chas — inilah kechususan dan kerelatifan kontradiksi. Hal² jang berkontradiksi, menurut sjarat² tertentu, bertjirikan kesamaan, dan oleh karenanja dapat berkoeksistensi didalam suatu kesatuan dan mengubah dirinja mendjadi lawannja — ini lagi kechususan dan kerelatifan kontradiksi.Tetapi perdjuangan didalam kontradiksi itu tiada henti²nja; ia ada baik ketika jang bertentangan itu berkoeksistensi atau ketika mereka mengubah dirinja mendjadi jang lainnja, dan perdjuangan terutama menampakkan diri didalam hal jang belakangan — ini lagi keumuman dan kemutlakan kontradiksi. Dalam mempeladjari kechususan
,,1 ,_. '{ I i ,: I I j I I I j j i i { I I i I I ! j T i! l I :it i i! ,1i i j I I { I ,! .,J ; l
dan kerelatifan kontradiksi, kita harus memperh4g---""" l kan perbedaan antara apa jang pokok dengan apa jang i bukan-pokok didalam kont,radiksi serta didalam segiz i keurnuman i iang berkontradiksi; dalarn mempeladjari duri p"ra;uangan didaiam kontradiksi, kita harus rllelr'' i - perhutikuo pJrbedaan diantara berbagai bentuk per' 1*et',u,''f;1ff'*:'r,111:"."?,15xn"ufl 5#,'i,'1,11 I b,.nur} telah memahami soal2 haklki jang tersebut di' atas, maka kita akan dapat menghantjurkan idez dok' ,i triner jans bertentanga" d""lu" trinsipe pokok Marx- I isme-Leninisme dan jang merugikan bagi-tjita2 revolusi I kita, dan djuga memungkinkai katn'anI kita lang berI p""gulu*ur, ,i"rristimatiskan _pengalaman2 mereka suI |"ii dapat memberikan kepada.plngalaman2 tsb' sifat i 'dur, *"rrghindari pengulingan kesaiahan2 ern' l ir.irr*ip ;l;l;tJ-;. r"ilrrt i,"u erapa' ku,"i*pt'L" sederhana iang i ielah kita tlapai dalam'mernpeladjari hukum kontra' j pal Galam memPsldLrjdrr uL'r\uru r\vr^ere ciiksi"
Agustus 1937,
KETERANGAN
1. W.I. Lenin, Bukutjatatan Filsafat, edisi Rusia halaman 263. hal. 3
2. W.I. Lenin mengatakan didalam bukunja Tentang Dialektika : Pembagian sesuatu dan pengenalan bagiannja jang berkontradiksi (lihat kutipan dari Philo tentang Heraclitus pada awal Bagian III, 'Pengetahuan', didalam buku Lassalle tentang Heraclitus) adalah hakekat (salah. satu 'hakekat', salahsatu sifat atau tjiri pokok, djika bukan jang terpokok) dialektika ........". Dia mengatakan pula didalam bukunja Petikan² dari Logika" Hegel : Dialektika dapat disimpulkan sebagai teori persatuan dari jang bertentangan. Dengan berbuat demikian, inti dialektika dikuasai, tetapi ia membutuhkan pendjelasan dan pengembangan".
hal. 3
3. W.I. Lenin, Tentang Dialektika.
hal. 4
4. Pendapat Tung Tjung-sju (179-104 SM), seorang pengandjur jang kenamaan dari mazhab Kong Hu-tju zaman dinasti Han (208 SM-220 M), didalam salahsatu memorandumnja jang disampaikan kepada Maharadja Wu.
hal. 6
5. Frederich Engels, Anti-Dühring, Bagian I, Bab XII.
hal. 12
6. W.I. Lenin, Tentang Dialektika.
hal. 12
7. Frederich Engels, Anti-Dühring.
hal. 13
8. W.I. Lenin, Tentang Dialekttka. rhal. 13
,l] I hal. 16 \ r' ]',a1' 22 \,- ' + tral' 24
9. W.f. Lenin, Tbntang Dflalektika,'
10. Lrihat Keterangan I pada Masaelahz strategi Perang Baj volusioner Tiongkok, Djil'id f, Pitihan Ilarja'
11. Untuk pengurangan sampai kesoal jang seket-iil-ke+'iilnia lihat fr*ur, ,,Tui'isan neika,ki Delapan" P'artai, Diilid IV' Pilihan Karja'
hai' 28
tral. 24
L2. Wei Tjeng (580.643) adalah le.ga^raw-19. dan ahlisedjaralt . pada aw*"t Oinasti Tang (613-906). I{eterangan ini ter- &ape,t d,idalam Tsu Tjih- Tung Tjien, -penerbitan tahunan Ti6ngkok purba 5ang Aisusun oleh Szuma Kuang pada zamin dinisti Sung (960-12?6). '
t3 Bandingkan l{eterangan 19 dalam Masaa'lahz Strategl Pera,ng-Bevolusioner Tiongkotke Diilid r, Pilihaar l{arja. Sung hiiang s1sr1'Qg&rrg peran utarna didalam novel ilu' Desi r1rju tErletak disekitar LiaJrgsjanpo, basis. teinpat . SunB fiiang meilantjarkan perang revolusioner terhadap klas' jang rrnemerintatr.
74. W.I. Leni'n, Sekati Lagi Tentang Serikafihuruh, Pilihan Karja, Edisi fnggeris, duabelas ditli'd, Diilid ke-IX'
hal.24
15. W.f. Lenin, Apa Jang llarus Dikertljalran?
16. W.f. Llenin, Petikantp dari ,rLqgikd' Ho'gtl.
hal' 43
hal. 46
17. Bu,ku Tentamg Gununge dan Lautp ditulis ketika Masa Negara' Berplran,gan (403-221 SM). Di'dalarn salahsa.tu dongeng itu, Kuafu melukiskan orang jang mengadakan perlombaan dengan matahari sebagai seorang dewa. Setelah menang dalam perlombaan itu dewa tersebut mengadakan perdjalanan keliling dimatahari dan achirnja mati kehausan.
hal. 50
18. Ji adalah salahseorang pahlawan dongeng Tiongkok kuno, terkenal terutama karena keahliannj Jalam memanah. Menurut dongeng didalam buku Huai Nan Tzu, buku jang disusun dibawah lindungan Pangeran Liu An pada abad kedua, SM, pada zaman keradjaan Maharadja Jau terdapat sepuluh matahari dilangit. Karena kerusakan jang ditimbulkan oleh matahari itu atas tumbuh²an, maka Jau memerintahkan Ji menembaknja. Didalam dongeng lain jang disusun oleh Wang Ji (abad kedua M), dikatakan bahwa pemanah itu memanah djatuh sembilan diantara sepuluh matahari itu.
hal. 50
19. Ziarah ke Barat adalah novel mitologi jang ditulis pada abad keenambelas. Sun Wu-kùng, pahlawan novel itu, adalah seekor monjet jang diudjudkan sebagai manusia. Dia mempunjai daja gaib untuk mengubah dirinja men. djadi 72 bentuk, misalnja mendjadi burung, binatang, tanam*an dan batu. Ada terdjemahan jang dipersingkat dalam bahasa Inggeris oleh Arthur Waley dan bernama : Monjet.
hal. 50
20. Dongeng² Adjaib dari Studio Merdeka adalah kumpulan tjerita² pendek jang ditulis oleh Pu Sung-ling pada abad ketudjuhbelas. Kumpulan ini terdiri dari 431 tjerita dan sebagian besar diantaranja adalah tjerita tentang peri, hantu dan musang jang dikumputkan dari dongeng Rak. jat, Ada terdjemahan dalam bahasa Inggeris oleh Herbert Giles dan bernama : Tjerita² Adjaib dari Studio Tiongkok.
hal. 50
21. Karl Marx, Sumbangan pada Kritik Tentang Ekonomi Politik.
hal. 51 t!::i:,.: ri , \ t-'' t r',t t). .l \ hal. 52 \s-'\- ' ha,l. 54 hal, 58
,r WJ. Lenin, Tentang nialektlka.
23. KutipaninimuntjuluntukpertamakalilrjadidalamSe. djffi;6[A-nrn"iti ltrailr,_ji.ng ditulis oleh Pan Ku, se. ,e;t ahtsedjarrrt ;*tg t<dnam-aan pada abad pertama' M' t ou"-E.o:uk si,at ilr, *-"t,,pakan piibahasa jang populer' hal' 54
24. W.I. Lenin, Ileqtang Dia'Iektika'
25. Tjatatan kritis W.I. Lenin atas tuJisan tsucharin Ekonoml dalam litasa Perallhan.
314 BALI 403324888.1963 466652S.1963
Rp. 6,** - .:rt Ps. L0S-59 l-I