SARI-WARNA madjallah berkala isi pengutahuor aneka
50 OKTOBER
1948.
ISI NOMOR INI:
Rakjat Djelata dalam Per djoangan Nasional.....hal. 139 Pertama tama kanak-kanak,143 Pada pintu Gerbang zaman baru.. 154 Badan.badan umum dimasa datang. 160 Radio dan penjiaran di Australia 165 Azas azas pokok dalam pembentukan perserikatan Swiss. 167
PADA PINTU GERBANG ZAMAN BARU
Aliran-aliran personalisme dan cxistentialisme - Dharmanja tiop-tiap orarg ialuh mengembangkan diri sehingga mendjadi seorang pribadi sebulct-bulatnja. — Kebudajaan baru akin berdasar atas faham: pribadi adalah kuntji alam", serta tidak ada lain Kebenaran ketjuaii Tuhan".
SB pemikir di Eropah sama menjumbangkan pikirannja tentarg ba gaimana akan mengatasi krisis rohani jang pada waktu sekarang mengalir diseluruh Dunia, terutama di Dunia Barat. Seorang ahli kestusasteraan Ferantjis, G e or ge s Ber n a n o s menjatakan dalam sebuah konferensi internasional di Genèye pada September 1946, bahwa Eropah sedang menghadapi proses pembubaran (ontbinding). Nihilisme, totaliterisme, ontmainschelijking (kehilangan sifat kemanusiaan) dan ontchristelijking (kehilangan sifat ke-Keristenar:), inilah jang meradjalela disana dan se bagai diuraikan cleh G e or g L u k a c s, seorang ahli kesusasteraan dan sosioloog Hongar pada Konierensi tersebut, dengan kekalahan ,cgim nasional sosialis dan regim fasis, i d e o l o g i fasis belum binasa sama sckali.
Krisis kebudajaan di Ercp, kataePro . K r a c m e (dalam bukunja: Op welke grondslag, 1945) adalah akibat dari hilangnja persatuan hidup, dari: daensverntwendiging" (pendangkalan hidup) dan ,massaliseering" (memassa-kan) serta ,niyellecring" (penjamarataun) pa da zaman modern. Kapitalisme modern, kapitalisme indust ialis menjebabkan petjahnja hubungan2 persekutuan, hubungan2 manusia, dan memadjukan atomisme terutama dikota2, dimana tetangga tak mengeual dan tak memperdulikan satu sama lain. Semangat kapitalistis, jang sehagad digambarkan cleh S o m b a r t hanja bermaksud untuk mentjari keuntungan (winstmotief), jang monganggap seluruh hidup sebagai zaak"
(barang) untuk direbut guna te:us-menerus membesarkan milik seseorang (privé-bezit) dengan tidak mengenal batas (,unbedingt') dan jang rucksichtslos" (tidak mengenal kasihan), ialah menentang apapun jang merintangi maksud untuk mentjari keuntungan dengan tidak ada berat hati dalam usaha2-nja, menjebabkan adanja perlawanan semua dengan senua, sehingga sis im masjarakat di Eropah kehilangan sifat kenanusiaannja. Djiwa Eropah pada waktu sekaiang sedang sakit keras dan orang mentjari djamu jang paling radikal guna menjembunkan djiwa tersebut.
A BAD ke 19-20 adalah badtkik a pengant memberi kepada Uma: Manusia segala runi teknik j ng dapat meniudahkan dan menjempurnaken tjara hidup keduninan. Proses pekerdjaan modern adalah bertalian erat dengan teknik dan pengetahuan; preses in adalh makin lama makin rehih dhrvionalisir dar d nekanisir sehinsga re kerdjaan untuk berdjuto2 manusia mendjadi lebih pingan dan k hidupan kita lebih mengenal kesenangen (comect) daripada ke idupan pa'a masu2 jang lalu, akan tetapi, jang arga: rerasa sesudah P'creng Dun.a , ialah bahwa segala sesuatu mcnghulangsan sjiwanja Dunia Barat Oleh karira kebaktiarnja kepada kebendten kata l r o f. W a t c r S c h u. r1 dalam bukunja. De Komen! Europsche Mensch". 1938, orang Barat mendjadi budaknja benda. Sikap kerohanian terhadap Hidup telah dilepaskannja. Dalam pada itu dynamik dari industrialisme berdjalan tc rus. Dengan mengenal kekuatan atom, dunia menghadapi revolusi baru. Teknik pada waktu sekarang mengindjak faso pembinasaan diri (zelfvernietiging). Tidak ada suatu buah-tjiptaan teknis baru jang tidak akan dihubungkan dengan perang. Industri mendjalankan produksi barang jang dapat dipakai sebagai alat pembinasa. Memang soal pambaharuan kebudajaan pada zaman sekarang tidak dapat dilepaskan dari dunia teknik.
Teknik menentukan tjara2 bekerdjaeWmonentukan ekonomi, struktur sosial dan bureaukrasi. Jang miendjadi soal ialah, sebagai dinjatakan oleh psychiater dan filcsof Djerman K a r 1 J a s p e r s bagaimana akan mentjipta beníuk kerohanian baru dalam dunia teknik. Pada abad ke-19 orang mengira, bahwa mesin akan dapat membantu manusia sedemikian rupa, sehingga manusia akar. lebih dapat kesempatan untuk menjelenggarakan kepentingan kerohaniannja, oleh karena manusia tak akan me merlukan waktu lama untuik bekerdja guna kehidupan sehari-hari, akan tetapi dalam kenjataan manusia mendjadi budaknja mesin, sehingga timbul krisis kerohanian hebat jang sedang kita alami sekarang. Dari sebab itu soal untuk mengatasi krisis tersebut adalah s o a 1 r o h a n i. Bagaimana orang seseorang dalam hubungan2 pekerdjaan modern akan dapat diperhatikan dengan senuestinja sebagai m a n u s i a, inilah soal kita sekarang, tulis D r. W. B a n n i n g dalam bukunja: Het vraagstuk van den arbeid" 1946. Konflik rohani mengenai soal orang seorang sebaga m a - nusia, sebagai seseorang pribadi (persoon).
RANG Barat pada waktu sekarang mulai sadar, bahwa manusia adalah bukan material (alat) belaka, jang dapat dipakai sebagai alat mesin. Orang banjak (massa) adalah bukan massa" belaka, melainkan didalamnja berada orang2 jang masing2 merupakan sebuah orang pribadi. Untuk memperbaiki kebudajaan Eropah, kata D r. B a n n i n g dalam bukunja: De dag van morgen" 1946, kita harus mentjiptakan bentuk2 hubungan persekutuan (gemeenschapsvormen) baru, dimana kehidupan ekonomi, sosial, politik dan kebudajaan dapat memungkinkan berkembangnja orang seseorang sebagai orang pribadi (persoonlijkheid).
Soal dunia adalah pada hakekatnja soal orang seseorang, dan soal orang seseorang ini terutama akan bersifat religieus, akan mengenai hubungan batin antara manusia dan Tuban. Memang soal ke-Tuhanan berdiri dibelakang segala soal disegala lapangan hidup, kata P r o f. K r a e m e r dalam bukunja tersebut diatas dan tanda2 bahwa soal ini mendjadi pusat perhatian seluruh umat manusia pada Zaman jang akan datang telah makin lama makin terlihat. Pada zaman modern ilmu2 pengetahuan jang mempeladjari Hidup mendapat tempat sentral. Iimu biologi misalnja akan meliputi stelsel universil, sehingga - sebagai anthropologi, pengetahuan ini akan mekanis, melainkan vitalistis. Begitupun ilmu kedokteran tidak lagi akan menjelidiki sesuatu pasien hanja pada tempat badannja jang sakit, melainkan akan menghadapi pasien itu sebagai manusia bulat. Pengetahuan exakt modern pada waktu sekarang mengakui faktor Hidup, faktor ke-Tuhanan dalam lapangan pekerdjaannja. Pendidikan tidak lagi akan dibagi2 dalam pendidikan badan, pendidikan djiwa, dan pendidikan semangat jang satu sama lain terpisah2, akan tetapi akan meliputi manusia s e b u l a t n ja Sikap analytis dari orang Barat mulai berobah mendjadi sikap synthetis terhadap Hidup.
Aliran baru di Eropah jang memusatkan perhatiannja kepada soai orang seseorang sebagai manusia Osebagai seorang pribadi, ialah terkenal sebagai "personalgeme"
TIAP crang mempunjai semangat luur didalamja, dan semanga mempunjai bubungan langsung dengan Logos, dengan Hidup, dengan semangat Tuhan jang tersembunji. Oleh karena itu semangat luhur ini mempunjai innerlijke drang" (cjesakan batin) untuk senantiasa mendjundjung kehidupan seseorang setinggi2-nja, semangat luhur ini adalah sumber kekuatan mentjipta dari tiap2 orang, adalah kepribadian (persoonlijkheid) orang seseorang.
Tiap? pekerdja, seperti guru, wartawan, advokat, dan lain2 dapat diganti dengan pekerdja lain jang mempunjai pengetahuan dan ketjakapan sama, akan tetapi pekerdja sebagai seorang pribadi (persoon) tidak dapat diganti. Sebagai seorang pribadi tiap2 orang mempunjai nilai autonoom, kata Kant, mempunjai nilai sendiri2 jang senantiasa berbeda dgn nilainja orang lain. Sebagai seorang pribadi tiap2 manusia langsung berhadapan dengan Tuhan. Dharmanja tiap2 manusia ialah mengembangkan diri sehingga mendjadi seorang pribadi sebulat2-nja. Berhubung dengan itu tudjuan pendidikan ialah mendidik orang seseorang mendjadi manusia bulat. (E m m a n u e 1 M o u n i er didalam karangannja Begripsyerwarringen" di madjallah personalistis: Keerpunt", Djuni 1947).
Kebulatan, kepribadian manusia adalah bukan suatu paham abstrakt, melainkan paham k o n k r e t sebab tiap2 manusia berada didalam perhubungan2 hidup, didalara persekutuan2 konkret. Ketjerdasan tiap2 manusia adalah senantiasa berdjalan didalam hubungan2 hidup jang tertentu, pada tempat2 jang tertentu dan didalam waktu jang tertentu pula. Akan tetapi manusia tidak akan dapat beraksi spontan atas kekuatan pentjiptanja, djika ia tidak b e b a s, bebas dalam kedjiwaannja. Oleh karena itu gerakan personalisme di Eropah menantang struktur kapitalisme, sebab struktur ini merintangi kebebasan djiwa manusia. Didalam masjarakat baru sebagai jang dikehendaki oleh kaum perscnalis, kepentingan2 m a n u s i a harus lebih diutamakan daripada kepentingan2 ekonomis. Pekerdjaan (arbeid) harus terutama berhubungan dengan orang seseorang sebagai m a n u s i a sebagai seorang p i b a d i. Untuk mengembangkan kepribadiannja tiap2 orang membutuhkan pekerdjaan. Tiap2 orang w a d j i b, akan tetapi djuga b e r h a k bekerdja didalam pe!paulan hidup dimana persekutuan akan bersendi atas dasar saling bertanggung djawab dan kasih sajang kepada teman semanusia (naastenliefde). Segala sesuatu hanja akan dapat dise- Ienggarakan dalan: struktur m: sjarakat jang s o s i a l i s t i s. Sosialisnmie ini harus diliputi oleh semangat personalistis maka dari itu gerakan jang bertjita2 demikian, disebut pcrsona listis sosialismc (lihatlan Dr. B a n n i n g dalan bukunja: De dag von morgen" jang tersebut diatas, lihat pula D e n i s d o R o u g e m o n t : Politique, de la personne, 1946).
ARA tiannja Dunia kepada kedudukan orang seseorang sebagai manusia ialahaliran existentialismc" dari Kicrkegaard, Hei degger, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Jcan- P a u 1 S a r t 1 c dan lain2. Menurut aliran ini kewadjiban orang seseorang sebagai manusia ialah, dengan djiwa terbuka, mendjumpai kembali diri sendiri dalam keadaan hidupnja (in seiner Existenz). Keadaan hidup orang seseorang adalah senantiasa k o n k r e t, didalam situasi konkret pada tiap wakiu. Maka davi itu, orang sesecrang harus menudju kepada pendjelmaan keabadian didalam masa jang tertentu dan tjaranja mendjelmakan tu tidak dengan menmikir belaka akan tetapi dengan bertindak verwerkelijking van het ceuwige door ons handelcn in den tijd, en dit niet abstract doch concreet'). Lihatlah buku D r. B a n n i ng terscbut, serta J e a n -P a u 1 S a r t r e : L' existentialisme est un humanisme", 1946.
Aliran2 tersebut mcnudju kepada pentjiptaan kebudajaan baru jang ber dasar atas faham: crang sebagai pribadi adalah kuntji alam, ialah: pusat dari mana orang harus memandang dunia". (G. H. L o w t h e r, di. madjallah World review"). Kebudajaan itu pada hakekatnja akan bersendi atas dasar ke-Tuhanan. qiatBuhu
P r o f. S c I o k i n, dalam bukunja: The crisis of our age", telah menulis, bahwa kita menghadapi Iahirnja Kultur baru jang oleh beliau di sebut: idectional" dan jang akan berdasarkan atas faham: hanja Tuhan jang Benar dan Berharga" (God as the true Reality and Value"): P r o f. W a l t e r S c h u b a r t menjatakan dalam bukunja De komende Europeesche mensch" jeng telah mendjadi kenjataan pada zaman Abad Per!engahan (Middel-ecuwen) jang diliputi olen semangat harmoni dan kasih sa jang. Fun Nic o la s c r dy a c v menjebut Zanan jang akaa datang sebagai Abad pertengahan baiu (un nouveat! moyen age) (Lihatlah: Ja c q u e s M a r i t a i n: Primauté du Spirituel").
EMANGAT baru jang timbul dibenua Eropah tersebut membutuhkar. S bentuk masjarakat baru, behkan baru mendjadi konkret, mendjadi kenjataan didunia lahir apabila seluruh lapangan masjarakat terutama lapangon ekoncmi dan sosial teiah dirckonstruir sedemikian rupa, sehingga semangat tadi dapat mendjelma c.calam bentuka baru itu.
Soal bentuk itu adalah amat penting, terutama dalam keadaan Dunia sekarang, jang penuh dengan kekatjauan. Mentjari bentuk jang t e p a t agar supaja semangat baru dapat berkembang dengan semestinja, inilan soal Dunia pada tahun2 jang akan datang Soal ini adalah sulit dan akan menjebabkan kegentingan (spanningen) disegala lapangan masjarakat, oleh karena semangat lama, semangat jang telah mendjadli kolot, belum musnah sama sekali. ita
Dunia pada waktu ini adalah masih penuh dengan kegentingan politik dan kegentingan ekovomi. Earu2 ini konferennsi menteri2 luar negeri dari Empat Negara Besar di Londen jong membitjarakan soal Djernan, telah gagal dan kegagalan konferensi ini menakutkan seluruh dunia akan akibat2- nja pada masa jang skan datang.
Bagi kita bangsa Indonesia jang menghadapi pula pembentukan masjarakat baru didalam lingkungan kita sendiri, segala sesuatu jang di-idanm kan di Dunia Barat dan segala sesuatu jang terdjadi disekeliling Dunia senantiasa menarik perbatian kita Dalam segala usaba kita untuk mendapat bentuk? baru untuk menjusun tata-hukum (rechtscrde) baru sebagai pendjelmaan ideologi2 kita, kita harus senantiasn raenjesuaikan diri dengan kehendak Zaman, Dari sebab itu kita harus senantiasa mengikuti segali peristiwa Dunia jang s y in p t o m a t i s bagi akan lahirnja zaman baru.