BEGINILAH TJARANJA SAUDARA MEMILIH
(batja halaman 18-19)
PenggiatBuhu
Ini adalah nj. Achmad, tinggal di Gg. Ampasiet no. 6, Djakarta. Dia adalah wanita Indonesia biasa. Dan seperti saudara djuga dia mempunjai hak memilih seperti didjamin oleh UUD-sementara kita. Ditangannja dia memegang sebuch tjontoh surat suara dign mana dia manti kut-menetepkan susunan pe merintahan kita diwaktu jg akan datang.
Nj. Achmad adalah seorang wanita biasa, jang sibuk dengan rumah tangga dan 2 anaknja. Seperti sdra/i djuya dia menghadapi ber matjam² kesukaran. Tetapi dia jakin bahwa dengan mempergunakan hak memilihnja, dia dapat turut menjusun suatu masjarakat jang lebih sempurna.
Karena itulah dia giat sekall mengikuti segala pengumuman² pemilihan umum, dan sewaktu didaerahnja diadakan suatu latihan pemungutan suara, dia tidak segan² untuk turut serta. Dan djuga tidak keberatan untuk mendjadi sasaran dari tukang potreć kami. (Dihalaman 16 dan 17 sdra/i dapet melihat apa jang dilakukannja.
(foto: Oen)
SIASAT
Warta Sepekan
TAHUN KE IX — No. 433 — 28 SEPTEMBER 1955 TERBIT DI DJAKARTA TIAP HARI RABU DENGAN 32- HALAMAN DITERBITKAN OLEH N.V. BADAN PENERBIT ..PEDOMAN"
SEBUAH PRAKATAUNTUK
AKADEMI THEATER
Asrul Sani
TJATATAN REDAKSI: Jang kami siarkan dibawah ini ialah pidato jang diutjapkan pada malam peresmian Akademi theater-Nasional Indonesia di Djakarta pada tanggal 10 September jang lalu. Kami berpendapat, bahwa apa jang diutjapkan pada malam itu baik untuk diketahui oleh kalangan jang lebih luas, terutama oleh mereka jang punja minat terhadap seni theater. Pidato ini sudah diperpendek tapi bentuknja tidak kami robah sedikitpun djuga. Djadi djika ada terdapat didalamnja jang agak mendjanggalkan sebagai sebuah prosa jang dituliskan, saudara ingat sadjalah bahwa karangan ini ditulis untuk dibatjakan didepan orang banjak.
Para hadirin jang mulia,
ada malam ini saja kira pada tempatnja p sekali djika kita bertanja pada diri kita sendiri: tempat apakah jang mungkin diduduki oleh theater dalam kehidupan kebudajaan bangsa Indonesia jang sedang menghadapi masa perobahan jang se-besar'nja. Dan djika tempat itu telah agak tampak apakah jang dapat dilakukan oleh Akademi Theater Nasional Indonesia untuk memungkinkan tempat ini diisi dan sjaratnja dipenuhi.
Per-tama ingin saja mengemukakan disini dahulu apa jang saja maksud dengan perkataan theater.
Sepandjang sedjarah manusia jang telah ber-abad lamanja theater sebagai suatu seni jang sangat terikat pada zamannja telah berganti diri sampai berlusin kali, Djika kita bandingkan pelbagal bentuk jang sampai sekarang kita djumpai belum lagi bentuk jang nanti akan timbul, maka kita akan beroleh tanggapan se-olah² kita berhadapan dengan sesuatu jang sangat serbaberagam dan jang tergolong kepada pelbagai dunia dan daerah. Hal ini membuat usaha untuk merumuskan apa theater" itu sebetulnja suatu pekerdjaan jang mustahil. Memang ada beberapa golongan manusia jang hanja mau menerima sebuah kata djika pengertiannja telah dirumuskan, sehingga ia dapat dimasukkan kedalam suatu sistim pemikiran atau golongana pembagian, tapi dalam hal theater menurut hemat saja, pekerdjaan itu bukan sadja tidak mungkin dilakukan tapi djuga tidak ada faedahnja sama sekali, Ia adalah sesuatu jang tumbuh dan apa djalan jang akan ditempuhmja pada masa datang susah untuk dikatakan. Kita boleh dikatakan semuanja dapat kata merasa apa jang dimaksud dengan "theater". Kita semua pernah mengundjungi suatu pertundjukan theater. Toh djika ia duraikan dengan sungguha la dapat diibaratkan dengan seorang gadis. jang djinak Karena merpati. Tidak mudah ditangkap. untuk sementara waktu tidak ada jang dapat saja lakukan ketjuali menjertai Gregor
dalam kalimat pertama jang ia tuliskan dalam bukunja Weltgeschichte des Theaters": Das Theater zählt zu jenen grozen Bestiztü- mern der Menschhit, die, allen offenbar dem einzelnen ein Geheimnis bleiben".
Ada djalan lain untuk memahami kata theater". Jaitu dengan mengetahui ,inti" jang tidak berobah dari theater itu sendiri. Inti itu ialah: mimus. Niessen menganggap mimus ini sebagai Urtrieb pada manusia dan sebagai alasan perwudjudannja ia katakan dorongan dalam diri manusia untuk menge tahui kebatasan diri sendiri". Alasan ini penting sekali, Disini sadja sudah terbajang sedi. kit funksi apa jang akan dapat diperoleh suatu seni jang lahir dan berkembang dari mimus tersebut. Karena bukankah kebudajaan itu tidak lain dari segala usaha manusia untuk mengatasi diri dan zamannja sendiri? Djadi jang disebut dengan theater itu ialah suatu seni jang lahir dan berkembang dari mimus, Dalam bentuknja jang telah kita temui dalam sedjarshnja terdapat dua buah unsur jang boleh dikatakan mendjadi sifat chas baginja. Kedua unsur itu ialah drama dan unsur memeronkan. Kepandalan memerankan/menemui persoalannja jang tertinggi dalam sebuah drama, sedangkan drama menemui pengutjapannja jang tersempurna dalam sebuah pemeranan, sedangkan apa jang kita sebutkan tenaga mentjipta dari theater kita temui dalam persatuan kedua hal tersebut. Dalam masjarakat kita setjara konkrit theater ini kita temui dalam sandiwara pang gung, sandiwara radio, dan film, Sehingga djika saja páda malam ini berbitjara tentang kegiatan dalam kehidupan theater Indonesia, maka jang saja maksud ialah kegiatan dalam lapangan sandiwara panggung, sandiwara radio dan film.
Sekarang boleh kita kembali lagi kepada pertanjaan kita tentang tempat apa jang mungkin diduduki oleh theater dalam kehidupan kebudajaan kita. Untuk memahami kemunkinan ini pada hemat saja tidak tjukup djika kita hanja melihat pada pertandaan jang pada saat ini terdapat dalam masjarakat kita. Lebih djika kita arif bahwa apa jang terdapat sekellling kita sekarang, belum lagi mengembangkan kesanggupannja seluasanja sehingga banjak sekali kemungkinan djika kita bersetumpu pada itu sadja, kita akan keluar dengan suatu penghargaan jang keliwat rendah dari semestinja, Orang ha rus kembali kepada asal-usulnja untuk mengetahul tenaga³ apa jang ada padanja jg. selalu hidup terus bersama perkembangan ma nusia dan jang pada suatu masa bisa memperlihatkan diri kembali dengan perkasa.
Salah satu theori jang agak umum diterima orang tentang asal-usul theater, ialah teori jang mengatakan, bahwa theater sebagai senia lain bersumber pada magie jang barangkali dapat diterdjemahkan dgn, sihir. Pelbagai penjelidik telah seia untuk menganggap sihir itu sebagal usaha manusia untuk
menguasai djagad jang ada diluar dirinja. Frazer melihat suatu hubungan penerusan antara sihir dan religi. Baginja religi telah timbul karena kekandasan sihir. Untuk membedakan religi dan sihir Karl Beth menganggap manusia religi sebagai manusia jang mengabdi sedangkan manusia sihir sebagai manusia jang menguasai. Pembagiannja ke lihatan mudah. Toh bukan demikian hainja. Dalam praktek kita lihat kedua hal ini ber. djalinan dengan rapat, sehingga amat sulit untuk menjatakan dimana jang pertama ber achir dan jang kedua mulai. Demikian kita djumpaj dalam adjaran-bathin beberapa silat Minangkabau, antara lain mazhab Kumango jang djuga diadjarkan di Minangkabau utara. bagaimana faktor religi dipakai untuk ke pentingan sihir. Guru² silat itu sendiri mem. bedakan silat hitam" (sihir) dan silat pu tih" (agama). Tapi apa jang harus kita katakan, djika dalam adjaran-kebathinan maz hab silat ini mereka mulai dengan nama Tuhan jang pengasih dan penjajang, tapi kemudian menjamakan pukulan jang hendak mereka berikan dengan kata Tuhan, dengan arti penguasa mutlak". Tapi bagi pembitjaraan kita malam ini hal tersebut tidakllah begitu peniing. Hanja ingin saja mengemuka. kan disini pendapat van Baren seorang sar djana dari Groningen jang menghubungkan kata sihir dengan apa jang ia sebut geruststellingsriten". Barangkali pendapat terachir ini djuga bisa kita pergunakan disamping pengertan sihir jang pertama untuk memperoleh kedjernihan dalam mentjari asalusul theater.
Sihir ini bermula pada manusia primitif - para pemula theater kita. Sifat manusia primitif ini peniru. Suatu sifat jang djuga kita temui pada hewan² penjusukan. Kelebi. han manusia terletak dalam kepatuhan tubuh dan suaranja, kesadaran kemauan jang tertjerdas dan kesanggupan fikirannja untuk menjusun. Seperti hewan ia djuga suka bermäin untuk melepaskan vitalitet tablinja, Unsur bermain ini dalam ilmu pengetahuan theater modern dianggap sebagai unsur dasar. Demikian apabila sadja dan dimana sadja seni theater berkembang kita lihat manusia berlaku sebagai hewan superiour atau sebagai budak ketjil me-niru keadaan kelilingnja sambil menikmati kenikmatan permainan jang ia lakukan dengan segala alat jang ada padanja, mulai dari gerakan tubuh jang paling bersahadja sampai ke alat jang paling ruwet.
Kehidupan manusia primitif amat berat. Ia tidak boleh membiarkan dirinja berlarat dihanjutkan oleh keinginan tak keruan jang timbul dalam dirinja. Instink jang ada padanja sebagai modal, terutama ia perlukan untuk keperluan hidup jang penting. Instink peniru ia pergunakan untuk meniru suara, gerakan jang ada dalam alam sekelilingnja. Demikian dengan me-niru² ini ia beroleh hubungan langsung dengan dunianja sendiri. permainan meniru ini bukan sa- Lagi pula dja dilakukan sekadar untuk menjalurkan tenaga jang berlebih, tapi dapat dianggap sebagai sematjam persiapan untuk tindakana jang lebih bermanfaat
Manusia primitif ini mulai membuat alat. Mula bersahadja. Sudah itu alat itu mulal nafsua ia ukir. Djuga dalam melepaskan dramatischnja ia ini sangat praktis, Seperti kanak mereka mengira bahwa ia dapat menguasai keadaan sehingga menguntungkannja apabila ia tjukup jakin kepada apa jg. ia kehendaki. Apa sadja jang la ingin asal sadja tjukup kuat ja menginginkan pokok keinginannja itu akan ia peroleh. Hal ini tidak sadja pada manusia primitif dari masa prasedjarah. Djuga sekarang, pada dirikita sendiri tidak djarang kita mengamoil sikap seperti itu. Karena la belum lagi matang untuk mengutarakan fikiran dan perasaannja dengan kata, maka sebagai ganti pernjataan itu ia berikan dengan pertolongan gerak dan laku. Lambat laun manusia primitif itu mulai berfikir menurut garis jang memungkin. kan bertambah tadjam kesadarannja tentang alam, Ia mulai mengerti, bahwa antara makanan dan perubahan musim ada hubungan, Unsur baru bertambah dalam gerakannja, gerakan mana kemudian djadi ritus. Ritus ini kemudian tambah berganda, irama masuk kedalamnja, perlambangan mulai terdapat dan pengemukaan jang lebih dynamispun terlihatlah. Perkembangan berlangsung terus, Manu. sia menarikan keinginana dan kerinduannja sampai terbentuk tari pantomime sebagai suatu bentuk pertama dari drama. Sedangkan choreograaf dari pantomine ini, dapat kita anggap sebagai pengarang drama jang pertama, Biasanja dalam diri pengarang drama primitif ini kita temui sedjumlah kwalitet jang dalam masa sekarang harus kita pisah dan kita bagi. Dalam dirinja diam seorang pawang, seorang abli ilmu pengetahuan, seorang ahli filsafat dan djuga seorang orga nisator masjarakat. Djelas, bahwa ia adalah seorang jang terkemuka dalam masjarakatnja. Orang terkemuka inilah ajah pertama dari pengarang drama jang kemudian kita dapati pada zaman sekarang
Pengarang drama primitif ini merumuskan dan memimpin pantomime jang dilakukan. Ia kemudian menemui alat pembantu jang pertama dari theater kita, Barangkali alat ini berbentuk sebuah kepala sapi- Alat pembantu mana berkembang. Prinsipnja kita temui dalam topeng jang ada pada kita. Aehirnja dia adalah djuga orang jang mengorganisir ritus sebagai kegiatan sosial dan ialah djuga jang memasjhurkan diantara masjarakatnja kenjataan psyehologisch jang ada dalam masjarakat itu.
Suatu kedjadian jang penting dalam asalusul theater ialah masuknja pengertian maut kedalamnja. Lama sebelum manusia primitif menakuti idee niskala dari djasa* jang hidup diluar kekuasaan manusia, ia terlebih dahulu harus berhadapan dengan seorang individu jang sangat berkuasa. Barangkali individu ini seorang hulubalang atau seorang radja. Pendeknja kedudukannja demikian rupa sehingga tatkala ia sudah tak ada lagi kekuasaannja tetap hidup. Djis mnja mungkin kembali keatas dunia dan melampiaskan kemarahannja atas mereka jang masih hidup. Mungkin sekal ia punja alasan untuk marah, karena ke. matiannja barangkali telah terdjadi disebabkan pembunuhan oleh seseorang jang dengki pada kekuasaannja. Tapi biarpun kematian itu terdjadi setjara biasa, bukan tidak mung-
kin pada anak tjutjunja masih ditemui perasaan berdosa. la tetap dihormati. Djuga se karang masih kita temui ritus menghormati nenek mojang ini. Jang mati itu tetau hidup dalam masjarakat manusia. Ia memainkan peranan. Dalam asal-usul theater ia memberikan thema tragedi kepada kita. Dengan bertambah gandanja unsur jang memasuki ritus manusia primitif ini, ikut pula berkembang dan meluasisi theater. Ja mulai ber oleh bentuk. Gerak atau laku dan peniruan, bahan kasar perama dari theater, mulal me ngikuti suatu ar Jang makin njata, Dan tatkala penulis drama pertama mulai melakonkan pertempuran antara musim nahas dan musim panen, antara mati dan hidup, maka masuklah prinsip dinamik drama kedalam theater. Prinsip ini ialah: konflik.
Demikianlah setjara ringkas asalusul dari theater jang kita hadapi sekarang. Memang ini hanja asal-usul. Theater akan berkemoang dan mengalami pelbagai nasib dan perobahan, Tapi bukan suatu kemustahilan bahwa permulaán dari theater ini adalah djuga suata achir dari theater. Apa jang diperlihatkan asal-usul mungkin suatu kebenaran dari theater kita sekarang. Tidak mengherankan djika Laver membual perturutan perkembangan theater sebagai berikut. Ia mulai dengan drama sebagai sihir. kemungkinan drama sebagai religi, drama sebagai dekorasi kesusasteraan, drama sebagal ilmu, drama sebagai psyehologi untuk mengachiri rentetannja dengan drama sebagai sihir kembali.
Dari apa jang kita lihat diatas njata, bahwa pertjakapan mengenai theater tidak bisa diselesalkan begitu sadja dengan mengetakan, bahwa theater tidak lebih dari suatu lembaga pemberi hiburan. Pendapat ini lahir dari suatu theater jang tidak memenuhi pesanannja dan publik jang tidak mengetahui unsura Jang terkandung dalam dirinja. Tidak ada suatu theater jang mempunjal kedudukan dalam perkembangan kebudajaan suatu bangsa jang boleh menjediakan dirinja bagi kettjondongan' jang murah dan kebenaran kulit.
Dari wudjud jang dibawa dari asal usulnja, theater harus bisa memperlihatkan kepada kita kedalaman djiwa manusia, Ia bisa meniberi kita peladjaran, membimbing kita dan barangkali apa jang diutjapkan diatas panggung ada persamaan tudjuannjs dengan utjapan jang diberikan oleh seorang pembatja chotbah dimesdjid kala sembahjang Djum'at atau oleh seorang pendeta dihari Minggu pagi atau oleh seorang pemimpin jg. djudjur dari mimbar parlemen. Tjuma tiaranja menjatakan berbeda. Theater tidak mendjelaskan dengan djalan menggambarkan anbjaman hukuman, Ia mendjelaskan dengan mengalirkan air mata kita stau menimbulkan tertawa gembira pada bibir kita. Dalam masjarakat kita sekarang ia tidak akan menggantikan mesdjid atau geredja tapi la dapat mentjapai funksi jang ada pada geredja dan mesdjid. Karena itu soal theater ini bukan sadja soal beberapa gelintir manusia, beberapa orang artis, produeer, penga. rang atau suteradara, tapi soal theater adalah soal seluruh masjarakat.
Kita dapat ambil tjontoh dari beberapa negeri disana menjadari bagaimana orang kepentingan ini. Dalam tahun 1919, misalnja, The British Droma League telah mengadakan komperensi theater Inggeris. Aiasan mereka mengadakan konperensi itu jalah, per tama, karena mereka lihat bahwa pemeriniah Inggeris tidak mendjalankan politik bagi ke.
pentingan kebutuhan kebudajaan rakjat, ke dua, karena mereka merasa bahwa theater tidak mendapat tempat jg sewadjarnja dim. ke hidupan kebangsaan. Usaha mereka sedemi kian djauhnja sehingga dalam Education Act" jang dikeluarkan dalam tahun 1944. pe merintah Inggeris telah memastikan, bahwa fascilitet harus disediakan untuk kepentingan pendidikan drama sebagai bagian dari pendidikan landjutan. Konperensi the ter internasional jang diselenggarakan olch Unesco dalam th. '52 memadjukan resolusi supaja di-negeri jang mendjadi anggota Uneseo mulai dari sekolah landjutan telah diadjarkan seni theater.
Bahwa pemuka theater seperti Meyerhold, Tairoff jang mengehendaki perobahan huhubungan antara tjerita sebagai unsur theater dan laku sebagai unsur jang lain, Stanlsiaw sky jang telah membangunkan methodos jang teratur tentang pemeranan, dapat lahir di Sowjet Uni menundjukkan tempat jang diberikan kepada theater disana.
Perantjis - biarpun theater mereka telah madju-masih memberikan sokongan² res mi pada theatera mereka.
Banjak tjontoh bisa disebutkan. Tapi lebih penting dari menjebutkan tjontoh ini ialah menjadari, bahwa kita djuga harus melakukan itu. Dengan besarnja kemungkinan serta pengaruh theater serta-merta la harus memikul suatu kewadjiban jang sangat berat. Banjak sjarat jang harus ja penuhi terlebih dahulu sebelum la sampa! kepada titik seperti jang kita kehendaki.
Malam ini saja ingin membitjarakan salah satu unsur jang mendjadi pendukung dari nilai sebuah theater, jaitu kaum peran, Dengan tiadanja peran jang baik dan terlatih tidak ada suatupun Jang dapat dilakukan oleh theater. Djuga dalam membitjarakan soal peran ini seperti soal kepentingan theater tadi saja tidak akan mulai dengan menempatkan. faktor² atau aktris kita seperti dalam keadaannja sekarang. Lebih baik kita selidiki terlebih dulu permasaalahan jang harus dipetjahkan oleh seorañg peran sebelum dapat disebutkan seorang peran jang berhasil dan kita periksa dulu fitri dari pemeranan.
Panggung mempunjai hukuma sendirl. Kewadjaran dalam kehidupan se-haria tidak usah mendjadi kewadjaran diatas panggung. Bagaimanapun inginnja orang membenarkan adjaran naturalisme dalam seni theater, ia akan tetap bersifat nukilan dari keadaan sebenarnja. Kepada seorang peran Itu makanja diminta, bukan supaja ia berlaku sebagai se-hari, tapi bahwa Na harus memerankan. Ia harus menempotkan suatu perasgon atau suatu fikiran dalam ruang. Karena itu bermain sandiwara mendjadi berarti, memperlihatkan wudjud dan laku² jang ditentukan oleh wudjud tokoh atau watak jang di lukiskan seorang pengarang dengan pertolongan dialog dan petundjuk², diatas sematjam panggung, didepan sekumpulan penonton atau pendengar, dengan pertolongan alat jang ada pada tubuh, Atau setjara singkat, menempatkan dim, ruang tokoh dan watak jang ditjiptakan oleh seorang pengarang jang sebelum diperankan masih terikat pada kertas. Memang benar, bahwa kewadjiban jang harus dilakukan oleh seorang peran lalah menjediakan diri atau tubuhnja untuk didjadikan alat buat menggambarkan watak jg. dikehendaki oleh seorang pengarang, toh ia djuga harus disebut seorang seniman dan bukan hanja alat, karena daja penggerakkan dari pemeranan itu bukanlah karangan pengarang tersebut. Karangan atau kata³ pengarang hanjalah patokan. Hal ini menimbulkan pelbagai masaalah karena watak jang ditjiptakan oleh seorang pengarang bisa berbeda sekali dengan watak asll seorang peran, Djadi ia harus berurusan dengan dua hal, wataknja sendiri jang ia tidak bisa lepaskan seratus persen dan pemeranan watak buatan pengarang jang harus ia perankan seratus persen, Djadi apakah jang disebut kebenaran dalam seni pemeranan ini? Kebenaran disini ialah: suatu pergulatan setjara djudjur antara pribadi peran itu sendiri dan peranan jang harus ia lakukan. Disini terletaknja kemungkinan dimaintjara; kannja sebuah rol dengan berbagai tergantung pada pribadi peran itu sendiri; tergantung pada kekajaan djiwanja dan hubungannja dengan zamannja.
Hubungan antara pribadi dan perasaan seorang peran dengan lakon jang harus ia perankan telah mendindi permasaalahan orang. Dalam hal ini terdapat dua pendirian jang saling bertentangan. Jang didjadikan pokok soal ialah: apakah fitri seni memeran kan menghendaki supaja seorang peran djuga merasakan perasaan dari lakon jang ia mainkan diatas panggung? Atau tidakkah mungkin, bahwa fitri seni memerankan itu tergan. tung pada ketjekatan peran itu sendiri untuk mengutarakan bentuka lahir dari pengalaman dengan bantuan tehnik pemeranan dengan tiada mem-bawa perasaannja sendiri? Jang pertama disebutkan orang seni merasakan" sedangkan jang kedua dapat disebutkan ,seni mengutarakan". Seni merasakan" berusaha supaja setiap kali dan pada tiap pertudjukkan perasaan jang terkandung dalam sebuah lakon dirasakan, sedangkan seni mengutarakan" hanja merasakan itu sekali sadja, jaitu tatkala peran mempeladjari lakonnja sedangkan dalam tiap² pertundjukan hanja bentuka luar jang dibutuhkan perasaan² jang terdapat dalam sebuah lakon jang diutarakan.
Dubos berpendapat, bahwa seorang deklamator djuga harus terharu waktu membatjakan sebuah sadjak. Ia sendiri harus merasakannja setiap waktu ia membatjakan sadjak itu didepan orang banjak. Djika pembatjaan ini tidak disertai perasaan jang dalam maka pembatjaannja itu akan kedengaran dingin atau kelu. Demikian djuga halnja dengan seorang peran, Djika ia ingin membuat kita terharu, maka ia sendiri harus terharu terlebih dulu, Sainte-Albine pergi lebih djauh lagi. Menurut dia sebuah adegan per tjintaan hanja akan dapat dimainkan dengan berhasil djika peran wanita dan peran lelaki djuga saling berkasihan dalam hidup dibelakang lajar. Buat Iffland hal ini adalah se suatu jang wadjar. Karena itu ia berkata, dika kita hendak menggambarkan suatu perasaan atau watak jang mulia, maka kita sendiri harus punja perasaan dan watak muini terlebih dulu. Pendeknja, pengikut' seni merasakan" ini menganggap bahwa ahan terpenting bagi seorang peran bukan hanja tubuh, tapi ter-lebih2 lagi djiwanja, ychenja.Djika dilihat dari sudut panangan mereka, sorang peran harus mengitkan djika tidak akan se-luruhnja, sekuangnja sebagian dari djiwanja - dengan kon jang ia harus mainkan, Dan ini ia bukan sekall sadja waktu kukan, mpeladjari lelakon itu, tapi setiap kali tampil didepan penonton. Jang paling exreem diantara mereka malah menghendaki matu penubuhan se-habis2nja, djiwa dan ra-
ga, dengan lakon jang hendak diperankan itu, Dari peran itu dikehendaki, setiap kali ia hendak tampil, meniadakan dirinja sama sekali dulu, segala sifat dan wataknja, untuk dapat mendjadi watak jang ia ingin perlihatkan menurut gambaran jang diberikan oleh seorang pengarang. Sedangkan jang paling lunak diantara mereka, Salvini misalnja menjatakan: Selama saja main saja mendjalani kehidupan jang kembar, saja ketawa dan menangis. Tapi sementara itu saja tjoba menge nali air mata dan ketawa saja, supaja lebih keras lagi pengaruhnja terhadap mereka jang hatinja ingin saja harukan."
Di Indonesia, biarpun saja tidak berani mengatakan, bahwa peran kita menganut faham inimalahkan sering kita lihat ketiada an perasaan jang dalam, disamping teknik Jang hampir tidak ada —, di Indonesia, bérat ketjondongan pada beberapa pengarang resensi untuk mengarah atau membela pendiri an diatas ini. Apakah ini dilakukan dengan sengadja, ataukah karena kita kekurangan istilah perihal ini sebab ketiadaan pengetahuan, tidaklah saja pasti tahu,
Lawan² dari penganut seni merasakan" ini, jaitu penganut seni mengutarakan" ber. pendapat lain. Salah seorang pembelanja jang tertua saja kira adalah Francesco Riccobani jang menulis buku Seni theater" jang diterbitkan di Venezia dalam tahun 1762. Bagi Riccobani jang terpenting disamping sifata lahir ialah intelligensi, ketjerdasan fikiran. Ka tanja:Inilah jang tenpenting dalam theater. Hanja ketadjaman fikiran jang dapat melahir kan seorang artis. Djika tidak ada ketadjam an fikiran ini, maka pemain itu tidak akan lebih dari seorang pemain kelas menengah, Seluruh seni theater tergantung pada ini. Ka rena kesanggupan memerankan, ialah kesang gupan untuk menimbulkan suatu perasaan pada publik dengan melakukan pelbagai laku dengan tidak merasai perasaan itu sendiri." Pembela lain dari mazhab ini, djika ia dapat disebut mazhab, ialah Denis Diderot jang menulis buku Paradox pemeranan". Ia berpendapat, bahwa bakat seorang peran tidak terletak dalam kesanggupannja untuk merasai atau menjertai, tapi terletak dalam kesanggupannja memerankan pertandian" lahir dari pelbagai perasaan jang telah ia peladjari, Ta ngisan jang ia perlihatkan bukan lahir dari hatinja tapi dari telinganja. Dan gerak jang ia perlihatkan untuk menggambarkan suatu kesangsian adalah hasil pemikirannia dan latihan jang ia lakukan didepan katja.
Seorang pemain harus punja daja penilat, pemikir jang dalam dan sedikit sekali menjim pan kepekaan dalam dirinja. Perasaan jang terlalu halus hanja akan melahirkan peran' jang rendah mutunja. Tjuma tanpa perasaan seorang peran besar dapat dibangunkan." Dan sebagai penutup ada pula baiknja diku tip seorang pengarang modern disini, Thomas Mann, jang mengemukakan pendapatnja ten tang perasaan. Ia berkata: Das Gefühl, das warme herzliche Gefühl, ist immer banal und unbrauchbar." Pendapat Diderot menemui pe ngeritik jang tadjam. Lenski berpendapat se baliknja.Tidak,katanja,peran besar tidak mungkin dilahirkan sonder perasaan. Perasaan sangat penting, tapi disamping itu ada lagi faktor lain: pengendalian diri sendiri, Perasa an jang halus disertai pengendalian diri sendiri, Inilah jang melahirkan peran besar."
Kedua aliran ini bertentangan dengan setjara extrem. Keduanja hanja memperlihatkan separoh kebenaran karena kedua berat sebe (landjut kehalaman 28)
pahatan
jang tadi- PENGARANG AOHHADMADIA ternjata masih mau menetap lagi di Eropa untuk ental. berapa lama". Dia sudah hidfrah" dari Sticusa ke Komisariat Agung R.I. di Den Haag. Dia bilangkan, dia sudah muak" di Nederland, tapi. ach, kasihan, dalam dia muak", masih dia mau peluk". djuga
UA orang ahli musik Indonesia jang telah D mengadakan studinja di Eropa: B. Sitompul dan L. Manik sekarang tih. meninggalkan Neder. land. B. Sitompul kembali ke kampungnja dan belum tahu apa jang akan dilakukannja. Istirahat sadja dahulu, ah! Lihat-lihat keadaan sesu dah pemilihan umum.
L. Manik jang telah lulus dengan gemilang memperoleh idjazah sebagai dirigen pada Konservatorium Amsterdam, kini pergi ke Djerman untuk mempeladjari musik-geredja selama duatigatahun. Siapa jang akan mempeladjari musikmesdjid", entahlah.
RA ngan abangnja, disana), masih tetap kelihatan segar. Kabar angin mengatakan, tadinja dia akan menetap beberapa tahun didaerah Djerman (Timur? Barat?). Tapi barangkali untuk menghadapi musim-dingin", Rivai agak ogah.
IGA pelukis Indonesia jang sudah mengadakan studinja di Eropa: Mochtar Apin, Barli dan Sukondo Bustaman kabarnja akan kemba'i Bali. tahun ini djuga dan akan terus ke.. Mereka bermaksud mengadakan sebuah akademi pula disana sebagai tjabang perguruan sawerizading. Bali, Bali, tempat pelantjong dan akan djadi tempat kerdja". Kita do'akan!
DARA pemuda jang membentuk AIDA jang baru² ini muntjul dengan drama Utuy Tatang Sontani terbary: Dilangit ada bintang" tertum buk pada satu persoalan. Persoalan itu adalah bagaimana tjaranja mereka menghargai pengarang, dalam hal ini Utuy karena mereka memper tundjukkan buahpenanja. Mereka ingin sekali memberi uang sedikit ngeri" kalau² oleh Utuy dianggap suatu penghinaan. Saking pusingnja, pergilah sang regisur kepada Utuy sendiri dan mengadukan halnja.
Oleh Utuy diputuskan agar mereka membeli sesuatu barang dan barang int diberikan kepadanja. Barang ini tak usah mahal, tapi jang setidaknja ada gunanja bagi Utuy. Pulpen misalnja.
Ini sungguh suatu hal jang tak enak" bagi pemuda, jang seakan-akan kekurangan inisiatip, jang untuk memetjahkan hal begitu sadja mesti minta tolong pada.. Utuy sendiri! Harap sadja tak semua pemuda berhal demikian, karena djinamanja: pemuda, jang dengan sendirinja membawakan suatu kesegaran dan djuga inisiatip.
ALAM malam perkenalan Akademi Theater DNasm malam pae Mmaaf sebagas wakl dari menjambut sedikit sekali karena katanja saja bukan ahli bitjara dan tak tahu mengatakan be tapa gembiranja menjambut kelahiran ini".
Bagi pendengar jang agak dekat hal ini agakaja mentjurigakan djuga. Karena seperti diketahui, Anas jang berketjimpung dalam hidupnja BMKN sebagai badan kebudajaan jang walau me mang disokong oleh pemerintah dengan subsidi, agaknja mengerti dan merasakan betapa sukar nja hidup sebuah badan kebudajaan. BMKN jg sekarang lagi terumbang-ambing oleh kesukarana keuangan jang betapapun merupakan ha! penting dalam hidupsuburnja sesuatu usaha.
Dan kekuatiran akan persamaan nasib ini, (sudah) menahan Anas utk bitjara pandjang lebar. Ja, wait dan see !
串
JUGA dalam malam perkenalan Atni ini kita DartGa dalam Aall Sani the Commingman dar tahun 46 sekarang ini mendjadi act. decan dalam akademi tersebut. Sungguh suatu kemadjuan jg menakdjubkan! Dan harapan kita kemadjuan jg demikian ini mudah²an menimpa banjak teman pulalah!
Pengarang2 Italia & sebuah antologi
S esudah sampai pada kita antologi tjerita pendek dari Rusia, Perantifs, Nederland dan Spanjol, maka sekarang diberi hidangan lagi kita oleh penerbit "Meulemhoff" dengan sebuah kumpulan tjerita2-pendek hasil pengarang2 Italia.
Seperti tertera dalam kata-pendahuluan Co rinna van Sehendel,sebagal penterdjemah dan pengumpul antologi itu, "Meesters der Italiaanse Vertelkunst" itu diusanakan dengan tidak mengutamakan hasil-hasil pengarang2 Italia dewasa ini, tapi ditjobanja supaja buku jang berisikan tjerita-tjerita-pendek ita me rupakan sebuah buku jang sedap dibatja. Dan ketjuall itu, supaja merupakan sebuab biku jang mentjerminkan keadaan ditanah tempat kelahiran tjerita-tjerita itu, baik dengan tanda-tanda jang terang pada tokoh-tokohnja dan keadaannja, maupun daiam tjara mentjeritakannja.
Selandjutnja dikatakan, bahwa karena sifat jang sudah lazim untuk negara matjam Italia, dimana kaum pengarang djarang sekali me ngadakan pimpinan dalam kehidupan kegusasteraan, dan tidak berhubungan satu sama lainnja, tak bisalah mereka itu dipisah-pisah dalam golongan-golongan jang memberikan kemungkinan untak diadakan pemandangan jang singkat.
Latar belakang kisah Italia bisa menon djolkan pemandangan sosial jang serba kalut dan menjedihkan. Dan djuga demikian dalam film-filmnja jang terachir: Kisah-kisah neorialisme, jang sebenarnja sudah melingkupi pula pelbagai pengertian. jang disngkat dari tanda2 politik dan sosial, pertjintaan, humor, paduan daripada kenjataan Italia dewasa ini. setelah mengalami peperangan jang diachiri dengan penderitaan jang tiada kepalang, djuga dengan perubahan jang memberikan arti bagi kehidupan untuk selandjutnja.
Antologi itu dimulai dengan sebuah tjerita karangan Iginio Ugo Tarehetti, Jang amat pendek usianja, hidup antara tahun 1841 dan 1869. Sesudah itu kita dikenalkan dangan Giovanni Verga dengan sebuah tjerita jang sudah lebih dahulu kita kenal, karena sudah dibuatkan film daripadanja:La Lupas.
to Pasti pula. Verga (1840 — 1922) adalah koh jang paling utame daiam zamannja, dan kisahkisahnja memberikan kenjstaan pala, bahwa kisah2 daerah jang diisi oleh petanipetani dan tukang-tukang pengail ikan, tidak kurang artinja dalam pengertian universil.
Kemudian menjusul tjarita seorang pengarang jang masih kurang banjak dikenal masjarakat Indonesta: Gražia Deledda biar dia da lam sebenarnja adalah pemenang hadiah Nobel th. 1928, dan lebih kita kenat lagi tokoh Luigi Pirandello. pemenang hadih Nobel th. 1934, untuk antologi itu dimuatkan dua buah tjerita: "Ciáula menemukan bu'an" dan "Njonja Frola dan Tuan Pronza menantunja". Deledda adalah seorang pengarang wanita, sebagai tukang tjerita dari Sardinia, sebegitu pentingnja seperti Verga dari Sieilia.
Kita mengenal pula masih banjak lagi pengarang-pengarang Italia dan dalam antologi itu diwakill oleh beberapa, antaranja: Aldo Palazzeschi, Nicola Lisi, Bontempelli, Italo Svevo.
*) Meesters der Italiaanse Vertelkunst" - Corinna v. Schendel, "Meulenhoff".
Iganazio Silone
Dari pengarang-pengarang jang paling modern kita diketemukan dalam antologi itu dengan: tentunja partama-tama mesti disebut Alberto Moravia, Cesare Pavese, kemudian disusul oleh Vitallano Brancatti dan paling muda Domenico Rea (lahir 1921). Tavi saja bisa bertanja: mengapa tidak ada Iganazio Silone sebagai pengarang baku2 "Roti dan anggur", Fontamara"? Sedang membitjarakan kesusaste raan Italia dewasa ini, neorialisme, tidak bisa tokoh itu kita lupakan, seperti ketiga tokoh itu merupakan rangkaian jang tidak bisa disebut terpisah-pisah: Moravia, Siione, Pavese. Apa ini hubungan dengan selera jang memilih tjerita?
Untuk antologi itu Moravia telah memilihkan tjeritanja sendiri, seluah tjerita jang dia buat sewaktu dia berusia 20 th: "Delitto al cireolo df tennis" (Kedjahatan ditempat tenis) Tjeridia selesai dengan ta ini dibuatnja sebelum Gli Indifferenti" (Orang2 tak peduli) (1929) sebagai romannja jg pertama jang menundjuk kan kepribadiannja dengan amat kuat. Tapi untuk kita dia lebih terkenal lagi dengan "La Romana" (1947). Apa ini disebabkan karena tokohnja itu amat menarik buat kita? sedang penjusun antologi itu mengatakan, bahwa meleset kita telah memilih "Le Romana" sebagal hasil Moravia jang paling baik. Sebagai tjerita jang paling achir dalam buku itu ditempatkan karangan Pavese, tapi tentunja ini samasekall tidak berarti bahwa itu satu karangan jang disisipkan. "Notte di festa" (Malam pesta) sebagai tjerita katholik tanah Italia.
Kebanjakan tjerita ini mengangkat kesedihan dan mentjerminkannja pada sipembatja. Tapi tentunja djuga ada bagian-bagian jang mengandung humor. walaupun itu lebih me rupakan satu edjekan
jang bisa melupakan Siapa pula sekarang Italia tanpa "Kaputtr" karangan Malaparte, atau "Don Camilo karangan Giovanni Guareschi!...
Ramadhan K.H.
landfutan halaman 23
łah dan karena itu hanja menjinggung sebagi an sadja dari faset jang harus didjalankan seorang peran. Kebenaran terletak diantara keduanja, Memang kemudian dari kedua fihak timbul ketjondongan untuk berkompromis. Tjuma Diderot jang mentjoba untuk ber laku konsekwen. Tapi Diderot adalah seorang theoretikus murni dan bukan seseorang jang selalu berhadapan dengan pratek theater. Jang lain seperti Coquelin mengoreksi diri kembali. Mulanja ia merga.akan, bahwa seorang peran biar sekalipaa tidak boleh dihinggapi perasaan jang terdapat dalam lakon jang ia perankan. Memang, katanja, kedua pribadi atau kelakuan jang terdapat dalam diri seorang peran, tidak dapat dipisahkan. Tapi salah satu diantara keduanja harus ber kuasa, Jang berkuasa ini ialah aku jang me misahkan diri, jang memandang, jang menelaah, Tapi kemudian la berkata, djika sese orang hendak memerankan watak X, la harus bergerak seperti X, pagi seperti X, dan djuga berfikir seperti X, artinja berusaha meresap kan djiwa dari X. Kompromis seperti inipun ditemui pada penganut seni merasakan".
Kebenaran ini dikemukakan oleh Stanislaws ky dalam bukunj.a Persiapan seorang peran." Naswanow jang ia djadikan djurubitja. ra fikirannja sendiri dalam buku itu ia suruh mengatakan hal jang berikut: Siang ini waktu mentjutji muka, teringat olehku, wak tu memerankan watak Kritikaster, bahwa aku tidak kehilangan diriku sendiri, Sewaktu aku bermain kuikuti dengan gembira perobah an diriku mendjadi watak-ini. Pada satu fihak aku penonton, sedangkan pada fihak lain aku mendjalankan hidup Kritikaster. Kriti kaster itu keluar dari diriku sendiri, Gandjil! Keadaan pertjabangan ini, perpetjahan diri ku mendjadi dua, bukan sadja tak menggang gu, tapi bahkan membantu aku dalam men tjiptakan suatu watak."
Apakah kebenaran Jang dapat kita ambil dari gambaran jang diberikan Stanislawsky ini? Jaitu, bahwa fitri seni memerankan suatu watak, sifatnja penuh pertentangan, Itu ma kanja tidak dapat suatu theori jang berat se belah dipakai sebagai dasar untuk memahami fitri seni pemeranan. Setiap peran harus me nerima fitri seni memerankan ini dengan se gala pertentangannja. Sering seorang peran tatkala naik keatas panggung melempar kan teori jang ada padanja dan mentjiptakan suatu teofi jang baru jang mungkin ber lawanan dengan jang semula tapi jang bersesualan dengan hukum² jang terdapat setja ra objektif dalam seni memerankan.
Wudjud dari pemeranan diatas panggung ialah pengutaraan perhubungan atau laku ma nusia oleh seorang peran dgn djalan mentjip takan suatu kesatuan-bentuk panggung. Dan perhubungan manusia ini menundjuk kearah dua segi; segi lahir dan segi bathin, Keduanja tidak dapat dipisahkan, dan tidak satupun di antara keduanja jang dapat meniadakan jg lain. Setiap tindakan manusia memperlihatkan suatu kesatuan tindakan lahir dan a thin, Karena itu tidak mungkin memahami perhubungan lahir manusia dengan tidak me mahi perasaan dan fikirannja. Sebaliknja kita tidak akan dapat memahami fikiran dan pera saan seseorang djika kita tidak berusaha me mahami hubungannja dan pertaliannja dengan dunia sekeliling dan dengan zaman. Ka rena fikiran atau perasaan atau harga penga laman seseorang ditentukan antara lain oleh tjara ia mendekati zamannja, perhubunganmja dengan masjarakat dan pandangannja ter hadap alam keliling.
Kenjataan terachir ini menjadarkan kita bagaimana besarnja persiapan jang harus di lakukan seorang peran djika ia ingin mememuhi sjarat seorang pendukung dari theater seperti jang tadi kita kehendaki, Tepat sekali apa jang dikatakan Hagemann dalam bukumja .Schauspielkunst": ........ Timbul suatu sjarat jang harus dipenuhi, Seorang peran harus berada diatas latar bentuka tertinggi dari intelek, masjarakat dan peri kemanusia an. Ia harus mengetahui dan mengarifi kehi dupan fikiran, aliran fikiran dan perasaan jang terdapat dalam zamannja."
Seorang peran tidak berhentinja berubah. Bentuknja tergantung pada djiwa zamannja dan hubungan jang terdapat dalam zaman tu. Seorang peran ialah seorang jang berdji wa kaja. Karena bagaimana mungkin sebuah djiwa jang melarat akan dapat memperlihat kan kepada kita dalam gedung theater, keda laman, derita dan liku² djiwa manusia.
Dengan ini saja berharap djika tidak akan menghilangkan se-tidakanja menimbulkan su atu kesangsian terhadap kebenaran mythe jg melingkungi golongan jang sekarang orang sebutkan artis. Dalam mata chalajak banjak seorang artis hanja seorang jang halus pera saan, sehingga sering seorang jang agak gan djil tingkah lakunja dan agak mudah tersing gung hatinja disebut artis. Ini tidak benar. Perasaan, baru satu dari unsur jang banjak jang harus ada dalam diri seorang artis. Unsur jang lain ialah djiwanja jang kaja, fiki rannja jang kaja, fikirannja jang tadjam, ke sanggupannja untuk memusatkan fikiran dan tubuh jang terlatih, untuk memberikan kepa da kita bentuk jang dikehendaki oleh perasa an jang mungkin tertera dalam sebuah drama. Untuk disebut artis tidak mudah, Buat artis jang sebenarnja, waktu kerdjanja, ialah mulai saat ia merasa,.bahwa ia punja bakat lalu mengembangkan bákat itu serta bekerdja dan beladjar untuk memenuhi sjarata jang ha rus dipenuhi seorang artis, sampai hari tuanja. Ia baru berhenti djika umurnja tiada la gi mengizinkan. Seorang artis tidak bisa ber henti djadi artis.
Apakah jang dapat dilakukan oleh Akademi Theater Nasional Indonesia untuk memenuhi sjarat diatas sehingga pada suatu saat tim bul suatu angkatan baru peran', seniman², jang dapat mendukung theater jang kita ke hendaki dan jang akan memperoleh keduduk an sewadjarnja dalam kehidupan kebudajaan kita?
Djika akademi ini ingin menunaikan kewa djibannja, maka hanja satu jang dapat la la kukan: mendjadi sebuah lembaga dimana ke pada peladjarnja diadjarkan menafsirkan za mannja dengan istilah', pemikiran dan laku theater. Peladjar jang mendapat didikan di sini harus sanggup menempatkan kepahitan', kegembiraan', kesedihan dengan tjara zaman nja dalam ruang. Artinja, Akademi Theater Nasional Indonesia jang malam ini diresmikan pendiriannja, harus mengarahkan perdja lanannja demikian rupa sehingga ia mendjadi pusat kehidupan kebudajaan bangsa kita. Akademi ini tidak boleh tersangkut pada ben tuk jang masih ada tapi telah beku, pada kli se jang biar bagaimanapun akrabnja dengan kelima pantjaindera kita. Ia tidak boleh aiikat oleh apa jang orang katakan geijkte ter men" jang tiada lagi punja harga jang njata.
Hanja ini satu'nja djalan jang dapat ditem puh oleh akademi ini djika ia ingin beroleh hak hdup. ***
Sadjak sadjak
Dodong djiwapradja
A. Rossidhiy atBuku lisasio
GaRut
kepada Madro'l (pembadjak)
Desa dikenang desa ferbajang Ah, kali jang memanggil mati Kiranja hidjau mendjadi merah Api mendjilat membakar rumah
Desa dikenang desa terbajang Ah, kali jang memanggil mati Dibukit-bukit adjal bersarang Maut mengintip maut menanti
Desa dikenang desa terbajang Ah, kali jäng memanggil mati Didjalan kekota petani berpesan Padi menguning djeruk mendjadi
Desa dikenang kenanglah sajang I Langit mendung didukung gunung Setiba angin mendaki tebing Hudjan tumpah tak terkira — dan disini mereka berkampung Pagi tiba sampai dikota
Desa dikenang desa terbajang Ah, kali jang memanggil mati Panen terahir njawa penghabisan Sawah dan ladang sepi menanti
kepada affandi
kuulurkan fangan paling akrab kita taklah berbeda karena tanggapan melahirkan tantangan padaku
kulekatkan hati paling hangat kita adalah sama bergulat dengan manusia patjah dalam warna seribu
2
hidup sungguh agung menjerahkan kau pada kelintjahan tapi kesenadaan muak dalam kelintjahanmu
hidup tinggallah detak djantung sebuah permintaan dibalik keriaan warna kehitaman mengantjam daku
3
mari djabat tangan paling akrab karena kita taklah beda demi kehangatan manusia diatasnja jang Imengutuki kita
mari habiskan hari paling tjerah demi kesamaan kita tapi palingkan aku dari balik keriaan sorot kelintjahanmu karena ketunggalnadaan memuakkan daku