Oleh- oleh dari Kendal yang dibawa saudaranya menjadi inspirasi untuk mencoba membuat kue yang sama. Ternyata ia mampu dan berhasil ketika memcoba untuk membuat kue legondho. Keberhasilan tersebut menjadikan Sahra menjadi pembuat dan penjual kue legondho. Bahan yang diperlukan untuk membuat kue legondho sangat sederhana dan mudah didapat, yaitu beras ketan, kelapa, dan garam. Perbandingan komposisi bahan adalah setiap I kilogram beras ketan berbanding sama yaitu 1 butir kelapa yang tidak terlalu tua (sedang). Cara membuat kue legondho versi Sahra sebagai berikut: pertama kali beras ketan dicuci bersih dan ditiriskan, setelah atus baru dicampur dengan parutan kelapa dan diberi garam secukupnya. Ukuran resepnya setiap I kg beras ketan diberi kelapa I butir agar tercipta rasa yang gurih. Setelah beras ketan dan kelapa parut tercampur rata kemudian dibungkus memakai janur. Setelah bungkusan rapi lalu diikat tali bambu/iratan pring yang disirat tipis baru kemudian ditata di atas soblok. Selanjutnya direbus menggunakan air mendidih selama tiga jam lamanya. Jika air rebusan berkurang, ditambah lagi, demikian terus-menerus sampai matang. Proses demikian hampir sama dengan pembuatan kupat. Setelah legondho matang, kemudian ditiriskan dan digantung seperti menggantung kupat. 1 kilogram beras ketan menjadi 40 biji legondho ukuran kecil atau 30 biji ukuran besar. Legondho dijual dalam bentuk ikatan yang terdiri dari 5 biji legondho. Setiap bijinya dihargai Rp.500,-. Bahan yang biasanya dihabiskan untuk membuat Iegondho hanya 3 kilogram beras ketan. Apabila ada pesanan bisa sampai 5 kilogram beras ketan.

II 0 -KAHA N SoSIAL, B u DAY A, DAN EKONOMI M ASYA RAK AT Dl K AWASAN SITUS S ANG IR AN

0.000,-. Hasil produksinya di jual
langsung ke pasar pada hari pasaran yaitu Kliwon dan Pahing. Mbok Sabra hanya hanya membuat dan menjual legondho pada hari pasaran saja. Disamping dijuallangsung ke Pasar Kalongbali, Mbok Sabra juga menerima pesanan. Pesanan legondho datang dari perseorangan atau instansi pemerintah setempat, antara lain: dusun, desa, dan kecamatan untuk keperluan rapat. Legondho merupakan makanan khas Sangiran, namun dalam produksinya tidak menentu. Legondho bisa menjadi pendukung pariwisata apabila diberdayagunakan. Legondho yang hanya bisa dibeli dari produsennya akan menyulitkan segi pemasarannya. Wisatawan yang mengunjungi suatu lokasi pariwisata, sangat menyenangi makanan khas di tempat tersebut. Legondho bisa menjadi jajanan wisatawan yang berkunjung ke museum. Diversifikasi usaha akan mengurangi perhatian penduduk Sangiran untuk mendapatkan uang dari mencari dan memperdagangkan fosil. Hal ini secm·a tidak langsung ikut melestarikan situs Sangiran

Foto 33. Legondho Masakan Khas Sang1ran

Kajian Sosial Budaya Ekonomi M asyarakat Sangiran -11 l

Usaha konveksi kaos sangat membantu perekonomian penduduk Sangiran. Namun, usaha konveksi kaos hanya berdasarkan pesanan seragam, belum ada usaha untuk membuat kaos non seragam. Perlu ada daya dukung dari pemerintah untuk melakukan pelatihan dan pendampingan terkait dengan jenis produksinya. Pengusaha konveksi perlu diberi motivasi membuat produk kaos jadi dengan merk ter- tentu untuk dijual langsung ke pembeli. Pengusaha konveksi bisa membuat kaos khas Sangiran. Wisatawan akan menyukai souvenir kaos sebagai oleh-oleh, seperti dagadu Yogyakarta dan joger Bali. Kaos yang dihasilkan bisa menggunakan motif atau gambar khas Sangiran. Seperti halnya dagadu Yogyakarta dan joger Bali, kaos yang dihasilkan memuat kata-kata yang intinya menjaga kelestarian situs Sangiran. Secara tidak langsung, hal ini akan mendukung keberadaan situs Sangiran

1). Pemilik Konveksi

Dusun Kalongbali, Desa Krikilan banyak sentra pengusaha konveksi. Usaha konveksi pada umumnya pakaian seragam sekolah, jaket, kaos, dan pakaian olah raga. Seorang pengusaha yang cukup eksis di K alongbali milik Juminah dengan nama usaha Indah Irviani Collection. Modal awalnya hanya berupa mesin jahit, mesin itik-itik, dan mesin obras. Usahanya mengalami kemajuan, paua tahun 2007. Juminah mempunyai anak empat, dua sudah berkeluarga, satu kerja di Korea, dan satu masih kuliah. Setiap bulan sekitar 2000 potong pakaian seragama dikirim ke pemesan. Omzet perbulannya mencapai

112 -KAHAN S OS IAL, B UDAYA, DAN E KONOM I MASYARAKAT D l M WASAN S ITUS S ANG IR AN

Pemesan berasal dari luar Jawa yaitu: Palembang, Palu, Medan, dan Pekanbaru. [a mempunyai tenaga 30-an orang yang dibagi dalam dua kelompok. Kelompok yang mcngerjakan di rumah terdiri dari 14 orang. Sedangkan sisanya kelompok yang dikerjakan di rumah buruhnya masing-masing (dibawa pulang). Kelompok yang di rumah di bagi dalam lima kelompok yaitu ngobras, ngitik-itik. mbeniki, menjahit, dan melipat kemudian dikemas dalam plastik.

2). Buruh Konveksi Keterbatasan ekonomi keluarga menjadtkan wamta di Sangiran membantu untuk mencukupinya. Peluang menjadi buruhjahit konveksi ditangkap sebagai salah satu pemecahannya. Wanita membantu suami mencari uang untuk membantu perekonomian keluarga. Yani (23 th) merupakan potret kehidupan buruh jahit d1 Sangiran. Suaminya bekerja sebagai buruh pabrik di Surabaya, dengan tanggungan anak satu berumur 3 tahun. Gaji suami Rp.l.OOO.OOO,-/bulan dipotong biaya pondokan Rp.150.000,-, makan sudah ditanggung pabrik. Keluarganya tidak memiliki lahan pertanian. Rumahnya berbentuk IImasan dengan atap genteng, berdinding kayu bercampur bambu, berlantaikan ubin semen yang sudah retak-retak. Pekerjaan sebagai buruh jahit baru ditekuni selama 5 bulan. Dia tidak memiliki keahlian khusus sebagai penjahit. Juragan konveksi yang menjadi majikannya berasal dari luar Sangiran bernama Masikin. Dalam menunjang aktivitasnya sebagai buruh jahit, Yani ditraining selama 2 minggu di tempat majikannya. Selama 14 hari dari jam 07.00 sampai 16.00, ia dikursus menjahit. Setelah selesai kursus di tempat majikan dapat menjadi buruh jahit. la tidak memerlukan modal besar
Kajian Sosial Budaya Ekononu Masyarakat Sangiran

20 potong baju. Hasil yang tidak

menentu disebabkan sambil mengasuh anak di rumah. Situasi tersebut

dituturkan infonnan sebagai berikut:

" Pengerjaannya ya disambi dengan momong anak. Tetapi kalau malam hari setelah anaknya tidur baru bi sa kerja. Tergantung dari kondi si anak, kalau pada pagi sampai soren hari anaknya tidak rewel, maka menjahitnya bisa lancar dan memperoleh jumlah jahitan yang banya. Tetapi kalau pada seharian ti dak dapat disambi maka otomatis pengetjaannya hanya malam hari setelah anknya tidur. Dengan demikain basi l yang diperoleh tidak maksimal. Dan yang paling mernbosankan kalau dikejar waktu dan disuruh jahit da lam jumah banyak. Kendala secara umum tidak ada, hanya saj a kalau anak sedang rewel, misalnya sakit maka pengetjaannya menjadi terhambat. "

-KA.I IAN S OS IA L, 8 U DAYA, DAN EKONOM I M ASYARAKAT D l KAWASAN SITUS S ANG IRAN

Ongkos jahit hem panjang sebesar Rp.1.800/pt, hem pendek Rp.l. 700/pt, sedangkan ongkos obrasnya Rp.200,-/pt. Buruh jahit tidak bisa memilih hem panJang atau hem pendek, semua tergantung dari order juragannya .. Cara pembayarannya seminggu sekali, namun tidak menutup kemungkinan untuk bon terlebih dahulu, nantinya ketika gajian dipotongkan. Besar kecilnya pendapatan tergantung dari banyaknya jahitan yang dihasilkan. Apabila rata-rata sehari 20 potong maka hasil kotor yang didapat adalah kurang lebih Rp.40.000,- dipotong listrik dan benang obras. Benang obras jumlahnya ada 3 gulung, satu harganya Rp.l 0.000,- bisa habis dalam 3 minggu. Listrik digunakan untuk menggerakan dynamo, yang setiap bulannya habis Rp.40.000,-.

Kajian Sosial Budaya Ekonom1 Masyarakat Sangiran -

S osi A L, B u DAYA, DAN E KONOM I M ASYARAKAT 0 1 KAwASAN SITUS S ANG IRAN

Pedagang menjadi matapencabarian yang berpotensi mengancam keberadaan dan pelestarian situs Sangiran. Melalui pedagang, khususnya souvenir, inilab terkadang terjadi transaksi terselubung perdagangan fosil. Lain balnya dengan pedagang sembako yang tidak mengancam keberadaan situs Sangiran, melainkan justru mendukung pelestariannya. Menjadi pedagang sembako mempakan altematif matapencaharian di luar mengeksplotasi fosil, yangmampu menopang ekonomi rumah tangga.

1). Sembako

Pasar adalah tempat bertemunya calon penjual dan calon pembeli barang da n jasa. Di pasar antara penjual dan pembeli akan melakukan transaksi. Transaksi adalah kesepakatan dalam kegiatan jual- beli. Syarat terjadinya transaksi adalah ada barang yang diperjual belikan, ada pedagang, ada pembeli, ada kesepakatan harga barang, dan tidak ada paksaan dari pihak manapun. Pasar tradisional adalah pasar yang bersifat tradisional dimana para penjual dan pembeli dapat mengadakan tawar menawar secara langsung. Barang-barang yang dipe1jual belikan adalah barang yang bempa barang kebutuhan pokok. Pedagang yang berjualan di pasar kebanyakan dari luar Desa Krikilan dan Bukuran. Penduduk setempat biasanya hanya membeli kebutuhan sehari-hari. Kalaupun ada yang be1jualan di pasar, hanya bersifat musiman, misalnya pengrajin tempe yang menjual basil buatannya.

Kajian Sosial Budaya E konomi Masyarakat Sangiran -

Pasar Desa Saat Tidak Hari Pasaran

Kios yang terd apat di pinggir jalan utama Sangiran juga menj adi sarana untuk terjadinya transaksi jual-beli. Meskipun jumlah kios tidak begitu banyak namun sudah mampu memenuhi kebutuhan masyarakat setempat. Jumlahnya yang tidak begitu banyak, berpengaruh pada pendapatannya. Pendapatan pemilik kios mencukupi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Disamping itu juga ada pedagang kebutuhan sehari-hari yang dijajakan secara berkeliling mengunjungi pembeli. Jumlahnya yang sedikit juga berpengaruh terhadap penghasil yang didapat. Keuntungan yang didapat pedagang ini lumayan bagus.

2). Souvenir Souvenir atau biasa disebut cinderamata merupakan salah satu benda yang banyak mengandung kenanga n bagi para pemiliknya. Masing-mas ing souvenir pasti memiliki ciri khas sendiri, baik bentuk maupun asal daerah souvenir berasal. Souvenir di Sangiran identik dengan batu -batuan maupun fosil. Tempat penjualan souvenir di Sangiran ada dua yaitu toko souvenir dan kios di pelataran parki r
118 -K A JI AN S OS IA L, B UDAYA, DAN EKONOM I M ASYARAKAT Dl KAWASAN S ITUS S ANG IRAN

Pemil ik toko souvenir merupakan pedagang yang besar sedangkan yang betjualan di kios hanyalah pedagang kecil. Namun ada juga satu orang pc> njual yang disamping berdagang di kios juga pemilik toko souvenir.

a). Pemilik Toko Souvenir Ada cukup banyak tok o souvenir di Sangiran. Letaknya berada di sepanjangjalan menuju ke museum Sangiran. Penamaan toko souv enir biasanya disesuaikan dengan nama pcmiliknya, yaitu: Bambang, Tanto I, Tanto 2, Wi dodo, Benj ol, Ari Asi h, dan Wasmin. Ada satu toko so uvenir yang namanya bu ka n discsuaikan dengan pemiliknya, yaitu Sentra. Dua di antara tujuh toko souvenir merupakan milik satu orang yaitu Tan to I dan Tanto 2. Tanto souvenir adal ah toko souvenir yang bcrada di daerah wisat" Sangira n, tcpatnya berlokasi di Jalan Sangiran km.4, Krik ilan, Kalijambc. Tanto souvenir memproduksi souvenir dengan bahan baku batu ··batuan alami, seperti: oxydiant/batu kaca alam, batu Krista!, batu kijang, batu kecubung, batu kalsit/batu akik, batu yaman, batu safir, batu jamrud. batu pin·us, batu coral, batu mata kucing, dan sebagainya. Dua toko souvenir Tanto, satunya menempati rumahnya sendiri sedang satunya dikelola mcnantunya. Toko souvenir Tanto menjadikan usahanya sebagai koperasi keluarga. Kedua toko souvc nirnya berada di tcmpat yang strategis, di sepanjang jalan menuju museum. Ked ua toko cukup besar dan isinya bervariasi. Barang pajangan terbuat dari ka yu fo sil dan batu pual am yang dipilihnya sendiri. Pengalaman mengajarkan pengetahuan mengenai kualitas bahan ya ng digunakan untuk akscsoris. Bentuk barang dagangannya banyak ya ng dirancang
Kajian Sos ial Budaya Ekonomi Masyarakat Sangiran-

Pacitan. Sebagian besar dagangannya dipesan dari pengrajin lokal di Desa Krikilan. Tanto souvenir dalam usaha untuk menarik dan meyakinkan pembeli bahwa barangnya berkualitas bagus, di depan galeri dipajang juga kayu fosil yang sudah berumur jutaan tahun lalu. Barang tersebut merupakan bukti kualitas bahan yang digunakan untuk membuat aksesoris. Aksesoris yang terbuat dari bahan kayu fosil berupa tempat perhiasan yang beraneka macam serta patung kecil. Harga souvenir juga bervariasi dari yang berharga murah sampai jutaan rupiah. Harga barang disesuaikan dengan jenis, ukuran, dan kualitas barang. Meja manner kualitas bagus ukuran sedang harganya mencapai Rp.l.500.000,-.

b). Kios Souvenir

Pedagang souvenir skala kecil menjajakan dagangannya me- nempati kios di pelataran parkiran Museum Sangiran. Pedagang souvenir umumnya berjenis kelamin wanita. Pedagang souvenir berasal dari masyarakat sekitar museum. Dagangan yang dijual adalah souvenir berupa aksesoris: gelang, kalung, pernik-pernik, area yang terbuat dari batu fosil, tesbeh, bros, gantungan kunci, hiasan yang berujud patung binatang katak, badak, gajah, kuda, kura-kura, dan lain-lainnya. Sebagai penjual souvenir pendapatannya tidak tetap, tergantung keramaian pengunjung museum. Apabila hari sedang ramai, keuntungan yang didapat lumayan besar, kurang lebih Rp.50.000,-. Jumlah pengunjung museum biasanya banyak pada hari libur sekolah maupun

120 -KAJIA N SOSIAL, 8 UDAYA, DA N EKONOMI M A SYARA K AT Dl K AWAS AN SITUS S A NGIRAN

Pedagang

souvenir terkadang dagangannya tidak laku sama sekali. Penghasilan

yang tidak tetap tersebut bukan halangan bagi penjual souvenir untuk

tetap menekuni usahanya.

Pengalaman sebagai pcnjual souvenir, scperti yang dituturkan

oleh lbu Prapti (51 th), sebagai berikut:

"Saya bcrdagang scperti ini sudah scjak ta hu n 1976 sampai sckarang. Kalau hari sedang rama i dan pengunjung mu seu m banya k atau hari libur dagangan saya lumayan lak u. Akan tc tapi j ik a hari-hari biasa kaclang dapat uang kadang tidak. Bahkan sc lama scminggu daga ngan saya tidak laku sama sckali schingga tidak mendapat kan uang. Betjualan souvenir banyak suka dukanya. Sukanya jika pcngunjung ba n ya k maka dagangan nya pasti laku dan mcndapat keuntungan yang lumaya n. Dukanya jika ticl ak ada pengunj ung atau sepi, sama sekali tidak memperoleh uang. amun. pekerjaan ini tctap saya tekuni karena dcngan berdagang seperti ini saya bi sa membantu orang rumah menyekolahkan kedua anak saya. Yang sulung sudah tamat SMA sedangkan anak kedua baru duduk di bangku SMA kelas II. "

Penjual souvenir biasanya mcmpunyai pekerjaan lain sebagai

petani. Kedua lapangan kerj a tersebut sa ling mcngisi dan mendukung.

Apabila hanya menekuni satu pcketjaan tidak bisa diandalkan untuk

mencukupui kebutuhn hidup. Lebih lanjut lbu Prapti (51 th) membagi

pengalamannya sebagai beri kut:

"Saya clan suami sa ling bergantian da lam pembagian tu gas antara di sawah dan jualan souvenir. Kalau pagi saya ke sawah dan wa rung ditungguin suami saya. Sebaliknya siang hari saya ke wa ru ng semcntara suami saya melanjutkan peketjaa n di sawah. Apa bi la han ya mengandalkanjualan souvenir tidak meneukupi, begitu juga jika ha nya dari sawah saja. Keduanya sa ling menclukung. Apalagi untuk kegiatan di desa seperti sumbang-menyumbang, saya harus menyisihkan ua ng un tuk biaya lain-lain te rmasuk nyumbang".

Kaji an Sosia l Budaya Ekonomi Masyarakat Sa ngiran -

Pacitan.

3). Kaos Kaos sebagai souvenir bel urn digarap secara maksimal di Sangiran. Menantu Tanto souvenir cukup kreatif melihat peluang dengan cara menjual kaos untuk souvenir. Kaos bercirikan khas Sangiran bergambar tulang dan tengkorak manusia purba dijual di tokonya. Corak atau motif kaos bergambar tengkorak dan tulang manusia purba diambil dengan cara memotret barang yang dipajang di Museum Sangiran. Gambar hasil jepretan foto, dibawa ke pembuat kaos sekaligus tukang sablon untuk digarap. Hasil kreasinya merupakan souvenir khas Sangiran. Souvenir kaos hanya bisa diperoleh di galerinya, tidak dijual di lain toko dan kios. Harganya cukup terjangkau dan murah yaitu Rp.40.000,-. Namun, produksi kaos tersebut hanya kecil sehingga ukuran dan wamanya pun kurang beragam.

2. Perkampungan dan Keadaan Ternpat Tinggal Penduduk

Kawasan Sangiran memiliki topografi bergelombang, menyebab- kan penduduk memilih tanah-tanah datar sebagai lokasi pemukiman. Seiring dengan kebutuhan lokasi pemukiman yang makin besar, maka ada kecenderungan meratakan tanah sebagai perluasan area pemukiman. Kebanyakan setiap rumah mempunyai halaman yang dimanfaatkan untuk menanam tanaman hias ataupun tanaman buah. Rumah sebagian besar tidak dibatasi pagar sebagai pembatas rumah. Keadaan rumah

122 -KAJI AN Sos JAL, B uDAYA, D AN EKONOMI MASYARAKAT Dl KAwASAN SITUS S ANG IRA N

yang tidak dibatasi pagar menunjukan sikap masyarakat yang suka bekerjasama atau gotong royong. Rumah penduduk pada umumnya menghadap ke jalan, baik jalan desa maupun perkampungan. Apabila lahan yang tersedia tidak memungkinkan menghadap ke jalan maka yang dilakukan adalah membuat jalan pertolongan atau gang antar rumah. Masyarakat membangun rumah khusus untuk ternak yang letaknya berdekatan dengan rumah tempat tinggalnya. Secara umum jenis tanaman yang terdapat di kawasan Situs Sangiran dapat dibedakan menjadi tanaman budidaya tahunan dan musiman. Jenis tanaman budidaya tahunan merupakan tanaman berkayu seperti lamtoro, angsana, akasia, johar, jati, kaliandra, bambu, dan mahoni. Secara ekologis tanaman keras ini mampu mengurangi erosi yang diakibatkan oleh turunnya hujan. Sedangkan tanaman tahunan yang dapat dijual buahnya antara lain sawo, jeruk, jambu mete, nangka, dan mangga yang biasanya ditanam di pekarangan rumah. Tanaman padi dilakukan dengan sistem tadah hujan sehingga hanya dilakukan setahun sekali. Selain menanam padi, dilakukan penanaman palawija ataupun ubi. Kondisi perkampungan yang terdiri dari kumpulan rumah tinggal warga merefleksikan kualitas hidup dan kesejahteraan masyarakat. Semakin banyak penduduk yang memiliki rumah sendiri berarti sebagian kemapanan penduduk dalam kehidupan sehari-hari sudah terpenuhi. Hal ini dikarenakan rumah merupakan kebutuhan pokok manusia dalam menjalani kehidupannya. Disamping status kepemilikan, kondisi fisik rumah juga mencerminkan tingkat kesejahteraan penghuninya.

Kajian Sosial Budaya Ekonomi Masyarakat Sangiran — 123

Penduduk

Foto 39. Kondisi R umah dari Bambu

124 -KA.II AN S OS I AL, B UDAYA, DAN EKONOMI MASYARA KAT D l KAWASAN S ITUS S ANG IRAN

8. Keadaan Keluarga Sejahtera dan Prase.iahtera

-- Sumhcr: Stati stik Kcca matan Kalijambc. 200 X

Kemiskinan merupakan sa lah sa tu problem ya ng scnus di Sangiran. Konscp ke mi skinan absolut dipakai sebaga i tolok ukur- nya Kemiskina n absolut cli dasa rkan pacta kcbutuhan hid up clasar minimum (sand ang. pangan. dan pa pan) (Usman,2004: 12 9) dalam (Sulistyanto.B.,2 00R : 136). Di wi layah Kecamatan Kalijambe, tcrutama di Dcsa Buk11ran jumlah KK miskin scmcnjak ta hun 2007 sampai 2009 mcngalami peningkstan yang cuk up signifika n. Pacla tahun 2007, clari 724 KK, yang bcrstatus KK mi ski n ada 279 (38,53%). Pada tahun 2009, dari 770 KK, ya ng bcrstatus KK mi skin ada 569 {73,90%). Status pekcrjaan kepala keluarga mi skin adalah ta ni, buruh tani, buruh bangunan, dan buruh musiman. Kemi skinan yang dialami kepa la keluarga karen a pendidikan yang rcndah, menyempitn ya lapangan kc~ja yang ditawa rkan serta kond is i li ngkungan ya ng tidak mcnclukung. Di Dcsa Kri ki lan juml ah kc lu arga petani ada R75. Petani yang memiliki lah<1 n pertanian ada 57 5. scdangkan ya ng tidak memiliki ada 300. Kcpcmilikan lah an pertanian dari 575 keluarga pu n sempit, kurang dari I 0 il a. .Jumlah kcpala ke luarga misk in di Bukuran, tingkat pcndidikan cukup varia tif dari tid ::tk tamat S D. ta mat SD scclc rajat. S MP scdcrajat.

Kai ian <;," ial H11d m a lckonomt Ma,yarak

SMU sederajat. Ada 71 kepala keluarga yang tidak tamat SO. Jumlah KK yang tamat SO dan sederajat ada 345. Sedangkan yang tamat SMP sederajat ada 128. Tamat SLTA sederajat ada 28 KK. Ada beberapa kegiatan yang dilakukan oleh pemerintah untuk penanggulangan KK miskin di Oesa Bukuran, yaitu : alokasi raskin, JPS kesehatan, bantuan modal usaha, pendidikan dan pelatihan, dan kewirausahaan/pemhcrdayaan. Pada tahun 2008 ada bantuan pinjaman modal perikanan sebesar Rp. 10.000.000,- untuk dua desa yaitu Krikilan dan Kalimac

-· K A.ri;\N SosiAL, 81JDAYA, DAN EKONOM I MASYARAKAI Dl K AWASAN SITUS SANGIRAN

SUMBER DAYA SITUS SANGIRAN

A. Pengetahuan, Sikap, dan Perilaku Pcngctahuan masyarakat tentang fosil dan bcnda eagar budaya akan berpengaruhi pada sikap ya ng nant in ya akan ditcrapkan dalam peril aku. Pengetahu an, sik ap dan perilnku masyarakat Sangiran menga lami perk em- bangan. ya itu : scbclum keelatangan Koenigsvald, masa Kocni gsvalel, dan scsuelah masa Kocni gsvalel. Sebelum kcdatangan Koeni gsvald, masyarakat me nganggap fosil itu denga n istilah balung buto (tul ang raksasa). Fosil be rupa tulang-tulang ya ng bcsar yang banyak bermunc ul an eli lingkunga n alam sekitarn ya terkai t elengan mi tos yang berkembang di masyarakat mengenai keberadaan raksasa. Mitos raksasa yang terkait elcngan penamaan bcbcrapa elu sun eli kawasan Sa ngiran. Fosil atau balung buto bagi masyarakat mcrupakan hanya sckeelar mcmpunya i elaya magis yang mcnycmbuhkan, bcl um diketahui nil ai ckonomi s eli dalamnya. Pcneluduk San giran memil iki kc percayaan bahwa tulang raksasa yang tielak lain aelalah fos il hcwan atau manusia purba elapat menyembuhkan bc rbaga i penynki t. Selai n itu balu ng buto mcrup akan jimat kckcbalar 1 tubuh. Pengctahuan in i el ielasari atas kisah kc ku atan fi sik raja
R.~i

dewa. 1 s Kemagisan balung buto bagi masyarakat menjadikan tidak diganggu keberadaannya. Balung buto yang banyak bennunculan dan berserakan di berbagai tempat, antara lain di tepi sungai, lereng-lereng perbukitan dibiarkan begitu saja oleh masyarakat setempat. Balung Buto tersebut ketika ada proses alam, akan terpendam tanah kembali oleh erosi bukit yang berada di atasnya. Balung buto terselamatkan oleh kondisi alam Sangiran itu sendiri. Warga hanya berani mengambil benda keramat tersebut hanya terbatas untuk kepentingan penyembuhan. Balung buto dipercaya dapat menyembuhkan sakit panas, encok, bisul, disentri, pusing, sakit perut, sakit gigi, gatal-gatal, patah tulang, dan gigitan hewan berbisa. Disamping dapat menyembuhkan berbagai penyakit, diyakini dapat membantu proses kelahiran bayi. Dimanfaatkan pula sebagai jimat pengusir makhluk halus dan setan. Pada prinsipnya balung buto atau fosil dianggap sebagai jasad dari tulang raksasa yang dapat membantu kehidupan manusia. Dahulu di depan pintu masuk rumah seringkali digantungkan bungkusan kain putih yang berisi potongan balung buto, bunga melati, dan dupa (Sulistyanto, Bambang, 2003:.73) Kedatangan seorang paleotolog bemama von Koenigsvald membawa perubahan yang signifikan mengenai pengetahuan mereka tentang balung buto menjadi fosil yang temyata bernilai ekonomis. Pengetahuan mengenai kawasan situs Sangiran yang banyak mengandung fosil sudah mulai diketahui masyarakat setempat semenjak kedatangan Koenigsvald. Dalam rangka

18 Wawancara dengan Gunawan pada tanggal 10 April 2011 di Sangiran.

\28 -K A.IIA N S OS I A L, 8 U DAYA, DAN EKONOMI M ASYA RA K AT Dl K AWASAN SITUS S ANG IR A N

fosil yang scbanya k-ban yaknya, von Koenigsvald selama sepuluh tahun semenjak tahun 19 30 bertcmpat tingga l di Krikilan. Von Koenigsvald merekrut penduduk setempat khususnya Krikilan untuk mengumpulkan fosil. Dalam eksplo ras i ilmiah tcrsebut, sccara tidak langsung terjadi pembudayaan perilaku penduduk dalam bentuk pcncarian dan pengumpulan fo sil yang sebelumnya tidak tcrlintas di bcnak penduduk (Sulistyanto, Bambang, 2003:76). Kehadiran para peneliti di Sangiran membawa pcrubahan pengetahuan dalam memaknai fosil yang selanj utn ya memunculkan sik ap dan perilaku baru. Perilaku baru tersebut adalah bcrburu fo sil untuk mcndapatkan upah. Selama bekerja dengan von Koenigsvald, sccara tidak langsung mempcrolch pengetahuan baru tentang fosil ya ng asl i dan tidak, serta bcntuk-bentuk fosil apa saja yang laku keras da n dicari para pcminat fo sil. Pengalaman di lapangan mcngajarkan tehnik berburu fo sil dan ca ra melindungi sekaligus mengidentifikasikannya. Pengetahuan penduduk tcntang fosil selain karcna diajak untuk mencarinya juga dikarcnakanVon Koenigsvald memsosialisasikan tentang sejarah fosil el i Sangiran. Von Koeningswald memberi pemahaman baru bahwa fos il itu bukan tul ang raksasa, melainkan sisa tulang hewan atau manusia pu rba yang penting untuk scjarah manusia masa sekarang ini. Selain itu vo n Kocn igs vald j uga menga takan bahwa kawasan Sangiran menyimpan banyak scka li tul ang hcwan dan manusia purba yang jarang sekali dijumpai di tcmpat lain eli bclahan dunia. 1') Penduduk mencari fosil setclah huj an turun ka rc na tanah Kawasan Situs Sangiran yang mudah longsor dan tc rcrosi hujan mcmudahkan mc- nemukannya. Pcnduduk melakukan pcncarian fosi I untuk mempcrolch

19 Wawancara dcngan Budi Sa nco yo di Yogya~a rt a tangga l 15 Me t 20 II

Rclasi Ma,yarakat dan ~ um be r Daya S till' Sa ngiran--129

Upah yang diberikan berupa uang bagi penemuan fosil manusia, hewan, dan artefak lainnya. Besamya uang yang diterima penemu fosil beragam tergantungjenis fosil dan kelangkaanya. Namun, von Koenigsvald juga memberikan upah harian bagi pencari fosil sebesar 2 ketip sehari. Apabila berhasil menemukan fosil, akan diberi imbalan jasa antara 5 sampai 10 ketip tergantung jenis dan kelangkaannya. Nilai mata uang tersebut pada masanya cukup besar, berdasarkan penuturan Toto Marsono dalam (Bambang Sulistyanto, 2008:218) dikatakan bahwa: "Nilai uang 2 ketip pada masa itu, jika dibelikan beras akan mendapat empat kilo- gram, sedangkan harga sebutir telur 2,5 sen. I ketip nilainya sama dengan I 0 sen, dan I rupiah sama dengan I 0 ketip. Jika penduduk dapat menemukan untuk bledek (kapak batu) tuan Koenigsvald berani mengganti uang sebesar 5 rupiah. Pada waktu itu uang sebesar 5 rupiah sudah dapat dibelikan seekor lembu (sapi) besar. Tuan Koenigsvald mengharapkan penduduk dapat menemukan fosil tengkorak manusia purba, tetapi temuan tersebut sangat jarang diperoleh. Pernah pada suatu hari tahun 1936 ketika tuan Koenigsvald sedang berjalan-jalan di Desa Bapang, seorang penduduk tiba-tiba menyerahkan fosil tcmuannya. Setelah diperiksa tuan Koenigsvald kaget bercampur gembira, sebab temuan itu adalah bentuk fosil yang dicarinya, yaitu tengkorak manusia purba. Karena gembiranya tuan Koenigsvald setiap hari menyebar uang diperebutkan oleh anak-anak. Kepada pcnduduk yang dewasa diba- gi-bagikan rokok, merk mari kangen. Temuan fosil tengkorak dari Desa Bapang itu, katanya tengkorak manusia purba yang pertama kali ditemukan di Sangiran."

Masa von Koenigsvald menjadi tonggak perubahan drastis sikap dan perilaku penduduk Sangiran terhadap fosil sebagai warisan budaya di sekitamya. Perubahan besar dari nilai magis menjadi nilai ekonomis. Anak-anak masa generasi tersebut mengalami sosialisasi bahwa fosil identik dengan uang.

130 -KAJIAN SOSIAL, 8UDI\YA, DAN EKONOMI MASYARI\KAT Dl KAWASA N SITUS SANG IRAN

pasu b n Jc pang ke Indones ia, tenaga ilm11wa n atau pun peneliti yang berkebangsaan Bclanda ditari k pu la ng kcmbali kc Negara asalnya. Kondisi tersebut ikut mcmpengaruh i tcrhc nt in ya pcnclitian fosil di Sangiran. Sepeninggal von Kocni gsvald dari bt\ asan Sangiran, aktifitas pencarian fosi l terhenti. Pada tah un 1950, ada usahu dari pcnduduk setempat yang dahulu menjadi orang kepcrcayaan \ Oil Kocnigsva ld untuk memulai usaha pengumpulan fo si l. Toto Marsono, Kcpala Dcsa Krikilan, mengerahkan penduduknya untu k melak ukan pcncanan fosil. Warga ya ng berhasil menemukan fosil kemudia n diju al kepada To to Marsono. Kolcksi fosil yang terkumpul di rumah Toto Marsono ban yak sckali .JU mlahnya. Pada tahun 1960-an, von Koenigsvald scrin g bcrkunju ng kc ru mah Toto Marsono untuk membeli fosil. Demikian j uga pcncliti as ing ban yak mclakukam transaksi jual beli fo sil dengan Toto Marsono (Su li styanto, Bambang, 2003:78). Penduduk dalam melakukan pencarian fo sil berbckal tas ran!>cl dan sebatang pipa besi yang diruncingi uju1 1gnya. Lereng-krcng bu kit, pcmatang sawah dan di sepanjang tepi sungai serta lokasi yang dipa ndang menga ndung fosil mercka tclusuri. Perburuan fos il dil ak ukan sctclah hujan turun karcna air hujan akan menyebabkan erosi buki r-bu ki t yan g akan mcmu nculkan fos il. Tanah yang diduga mengandung fosi l, di deteksi dcngan cara mcnusukan pipa besi yang runcing ujungnya. '" Keberadaan Museum Sangira n pada ta hu n 1988 mcmbawa da mpa k bagi kcmajuan masyarakat untuk dapa l berintcraksi dcngan pcn gunjung museum. Keberadaan Museum Sangiran memuncu lk an home industri berupa kcrajinan batuan yang dij ual kcpada wi satawan. Ada nya lapan ga n

20 Wawancara denga n Gunm;, an di Sangir,tnlanggal I ~ \pri l 2011

Rcla >J !VIasy

Penduduk ada yang menjadi pencari fosil sekaligus tengkulak. Mereka menawarkan souvenir hasil kerajinan sekaligus menjual fosil kepada wisatawan. Setiap hari, para pencari fosil sekaligus tengkulak mangkal di kios-kios souvenir yang terletak di depan Museum Sangiran. Dalam melakukan pendekatan dengan wisatawan, para tengkulak ikut membantu sau- daranya berjualan souvenir dengan menawarkan benda kerajinan. Wisatawan yang menjadi targetnya biasanya yang berasal dari luar negeri. Turis asing yang berkunjung diamati, kemudian ditawari souvenir sambil menawarkan jasa mengantar ke lokasi ditemukannya fosil. Apabila turis sudah tertarik, dilanjutkan dengan upaya penjualan koleksi fosil. Turis yang tertarik kemudian disodorkan foto koleksi fosil. Kesepakatan lebih lanjut mengenai harga dan barang tidak dilakukan di tempat tersebut. Tcngkulak dan turis membuat kesepakatan tempat yang aman untuk transaksi. Kadangkala transaksi dilakukan di hotel (tempat penginapan) ataupun tempat aman yang ditunjuk oleh turis tersebut. Tengkulak dengan membawa fosil yang dikehendaki turis mendatangi tempat yang disepakati untuk bertransaksi. Turis asing yang pernah melakukan transaksi dengan tengkulak, apabila mcnginginkan fosil lagi biasanya langsung mendatangi rumah tengkulak atau pencari fosil. Sebelumnya dalam memesan fosil terlebih dahulu melakukan kontak dan kesepakatan terlebih dahulu. Komunikasi hand phone memudahkan saling berhubungan dengan cepat. Kasus tertangkapnya dua turis asing adsal Thailand yang sedang melakukan transaksi dua fosil badak di rumah seorang penduduk Krikilan (Kompas, 23 Oktober 1993). Penduduk lebih banyak diam daripada memberikan informasi mengenai adanya transaksi perjualbelian fosil. Sifat apatis penduduk yang tidak mau

132 -KAJIA N SosJAL, BuDAY/\, DA N EKONOM J MASYARAKAT DJ K AWASAN SiTUS SANGJRA N

Penduduk penemu fosil lebih suka menjual kepada para tengkulak daripada menyerahkannya kepada pemerintah dalam hal ini pihak Museum Sangiran. Keengganan menyerahkan ke museum karena besar uang imbalan lebih kecil daripada kalau dijual kepada tengkulak. Di samping itu proses mendapatkan imbalan lama melalui penyelidikan atau tahapan. Penduduk kemudian menjual ke tengkulak yang harganya lebih tinggi dan Jangsung mendapatkan uang. Pengetahuan masyarakat Sangiran tentang arti penting Benda Cagar Budaya cukup positif. Masyarakat beranggapan bahwa Benda Cagar Budaya sangat berguna dan perlu dilindungi. Pengetahuan masyarakat mengenai peraturan atau Undang-Undang Benda Cagar Budaya cukup positif. Masyarakat menyatakan pernah mendengar peraturan mengenai Undang-Undang RI No.5 tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya, namun ada juga yang belum pernah mendengar. Mendengar undang-undang benda eagar budaya disamping karena pernah ada sosialisasi, di jalan sudah ada papan peringatan tentang adanya sanksi yang akan diterima jika menggelapkan fosil. Hal tersebut disampaikan informan berikut ini:

Relasi Masyarakat dan Sumber Daya Situs Sangiran -

tabu, karena di jalan itu sudah ada papan nama peringatan tentang benda eagar budaya beserta sanksinya. Disamping itu juga sudah pem ah dikumpulkan untuk diberi tahu tentang hal tersebut." 21

______, __, ·---- ---------- ---· -·-·-----

-----

---·--

·--F-

-----·--._ __ .-.--·-----

-·-- ---..--- ----

Foto 40. Papan Informasi tentang UU No. 1! Tahun 2010

Hal senada diutarakan aparat pemerintah desa setempat, bahwa pengetahuan masyarakat Sangiran tentang Cagar Budaya Sangiran sudah ada. Namun, sebatas fosil itu benda eagar budaya dan apabila diperjualbelikan dikenakan hukuman. Sepanjang pengetahuan masyarakat, yang diketahui hanya cakupan luasnya yang berkisar 56 hektar. Pemerintah dalam hal ini museum dan desa sering melakukan sosialisasi tentang Benda Cagar Budaya. Pemerintah desa menginstruksikan kepada seluruh warga yang menemukan fosil agar segera melaporkan. Masyarakat mulai sadar bahwa fosil me- rupakan benda yang dilindungi undang-undang, bagi yang menemukan segera melaporkan ke desa. Pihak desa setempat kemudian melapor ke pihak museum. Pengetahuan warga tentang eagar budaya seperti yang dituturkan informan berikut ini :

2 1 Wawancara dengan Widodo pada tanggal 19 Juni 20 II di Kalijambe.

134 -KAJI AN SOSIA L, B UDAYA, DAN EKONO MI M ASYARA ' AT Dl KAWASAN SITUS SANG IRAN

warga Desa Krikilan itu SDM-nya menengah kebawah mak a j ika dit- an ya mengenai batas- batas wi layah eagar budaya sedetil mu ngkin j uga belum ta u, tetapi yang jclas balm a v. ilayah eagar budaya itu cukup luas bcrkisar 56 ha lah an. Namun, dcngan adanya so~ i al i sa si baik dari pemerintah maupu n desa sudah scrin g dilakukan bahkan terus-me n eru~ di in struk sikan siapa saja wa rga ya ng menemukan fosil harus ~ egcra mclaporkan itu sudah dilakukan. Masyarakat mulai sadar bahwa l"osil enta il >e ngaja ataupun tida k scngaja harus segera dilaporkan ke desa yang kemudian dit indakl anju ti oleh dc'a un tuk la por ke museum. Dala m ha l ini clesa mem punyai kcwaji ba n ka lau ada warga ya ng mcnem uk an be ncla purbakala harus segera lapo1. l u1na y;mg disa yangkan ke rj asama warga dengan pihak mu seum tid ak imb;~n g.. .,.

Tokoh ma!-,yarakat mcnyayangkan pihak pemerintah ti dak menjelaskan secara dctai I kc pada penduduk daerah ma na yang terlarang (zona inti) dan dacrah mana yang bebas uari larangan (zo na pcnyangga dan zona pengembangan) Pcmerintah dalam hal pihak Balai Pclcstarian Situs Manusia Purba ';:mgiran me1T1buat zonasi kawasan Situs Sang iran yang terdiri dari ti ga zona yaitu Zona I ( inti) ya ng merupakan perlinclunga n mutlak; Zona II (pcn yangga) scbagai pcrlindunga n tc rbatas; Zona III (pc- ngcmbanga n) mcrupakan area yang clapat difungsik an untuk mendukung kcgiatan pelestarian dan pengembangan (kepariwisataan) ( Li hat Lampi ran

4). Pcmbagian uacrah (pemintakaton) tcrscbut tidak hanya mcmbingun gkan penduduk tetapi juga membuat resah. Hal tcrsebut dikemukakan oieh Kepal a Desa Krikilan sebaga i berikut: " Di ~ ini b;~nya k isu yang berk cmbang berkaitan clengan pelarangan peman faatan lahan lanah. Ke nyataan ini men imbulkan keresahan penduduk. ada kek hawa tiran. P e mba n gu n;~n mcnara pan clang dan mcnara te lk omscl yang menimbulk an kon Ai k. mcnjacl ik an penducl uk marah. takut. clan sckaligus bingung bagaima na m e manf<~ at kan lahan tanah mereka." 22 /hid
Rcl asi Masyarakal uan Sum her Day a Situ' Sa ng iran-13 5

ment'rima informasi tentang undang-undang benda eagar budaya dari berbagai maeam sumber. Sumber informasi mengenai pentingnya benda eagar budaya berasal dari media massa elektronik. Terlebih pada waktu adanya pC'mberitaan mengenai penjualan fosil yang mengkaitkan adanya orang asing sebagai pembelinya. Namun, media massa eetak meskipun sudah banyak mcngekspos permasalahan tersebut kurang memberi pemahaman bagi penduduk Sangiran. Penduduk Sangiran karena berkaitan dengan profesi, tingkat pendidikan, dan penghasilan kurang merespon media massa eetak. Dalam memahami isi media mas~a eetak diperlukan kemampuan imagenasi dan atensi yang eukup (focused rPader) dan hal ini tidak bisa dilakukan oleh masyarakat yang tingkat pendidikannya rendah (Assegaff, 1982:27). Di~amping itu rendahnya taraf hidup masyarakat juga menjadi faktor utama untuk menjadi pelanggan media massa eetak. Manfaat surat kabar kurang begitu dirasakan sebagai media untuk mengetahui mengenai undang-undang benda eagar budaya ataupun benda warisan budaya. Penyuluh8n dan penerangan eukup memberikan informasi bagi masyarakat, meskipun seeara gamblang masyarakat belum paham mengenai peraturan benda eagar budaya. Pada dasarnya masyarakat Sangiran memang mcngctahui bahwa fosil yang berada di daerahnya merupakan benda yang penting dan dilindungi oleh pemerintah. Pemerintah melakukan sosialisasi dengan menghadirkan pakar dan elemen masyarakat. Sebagai eontoh pada Sosialisasi dan Penyebaran lnformasi Pelestarian Situs Manusia Purba Sangiran yang digelar di pcndopo penginapan Gardu Pandang Sangiran, pada Selasa 23 September 20 I 0. Menghadirkan dosen Fakultas llmu Budaya Universitas Gadjah Mada

136 -K A.II AN Sosli\ 1", B u LJ AYA, DA N EKONOMI M AS YA RAK AT 01 KAWASAN SITU S SANGIRAN

(LP2MD). Pemberitaan di media massa elektronik yang eukup genear ketika adanya permasalahan mengenai peneurian dan jual-beli fosil serta sosialisasi yang pernah di lakukan oleh pemerintah, eukup efektif menyampaikan pengetahuan ten tang benda eagar budaya kepada masyarakat Sangiran. Pengetahuan masyarakat tentang benda eagar budaya Situs Sangiran sudah eukup baik dalam arti terbatas pada makna penting dan sanksi hukum pelanggaran. Sikap menurut B erkowitz (1 972 :54) adalah suatu respon evaluatifyang memberikan kesi mpulan nilai terhadap stimulus dalam bentuk positif atau negatif, baik atau buruk, suka atau tidak suka yang kemudian mengkristal sebagai potensi reaksi terhadap obyek. Dengan demikian, respon sikap yang dieerminkan dalam bentuk tindakan atau perilaku sebenarnya telah didasari oleh evaluasi dalam diri individu. Polak ( 1979:96) mengatakan bahwa suatu pendapat seseorang belum tentu sesuai benar dengan sikap dan perilaku yang sesungguhnya. Hal itu disebabkan antara opinion dan attitude adalah berbeda, tetapi dengan menanyakan pendapat, orang dapat meraba sikap. Sikap dan perilaku masyarakat Desa Krikilan masih rendah dalam memperlakukan benda eagar budaya Sangiran. Ketika ditanyakan pendapat merekajika menemukan fosil, kebanyakan informan menjawab diserahkan ke museum. Hanya sedikit yang memberi jawaban akan menjual, memberitahu teman, dan menyimpannya. Jawaban infonnan ketika mengetahui adanya pelanggaran eukup menarik karena sebagian menjawab diam saja. Apabila ada pelanggaran yang d.lakukan oleh tetangganya, penduduk yang lain memilih diam saja. Berdasarkan penuturan informan berikut ini:

Relasi Masyarakat dan Sumbcr Daya S itus Sangiran-13 7

tahu kalau fosil itu dilarang. Tetangga saya ada yang menemukan fosil dan rnenyimpannya. Saya tahu, tapi ya saya diam saja. Khan itu tetangga saya, tidak cnak. Disamping itu wong dia juga hanya nemu tidak meneari. Dia khan juga perlu hidur untuk makan. Kalau mcnyimpan kh<1n sudah tahu akibatnya."' 3

Sikap diam saJa merupakan cermman ketidakpedulian atau acuh tak acuh. Namun, ada juga yang peduli dengan menjawab akan melapor ke museum, seperti yang dituturkan oleh informan berikut ini: "Saya sudah mengetahui sanksinya. ltu pernah ada yang berurusan dengan polisi, pemilik souvenir yang menjual fosil. Kalau saya pribadi ya takut kalau diadili, mending kalau mencmukan saya laporkan dan serahkan saja. Aman bagi saya dan keluarga." 2"

Adanya dua sikap dan perilaku yang acuh tak acuh dan melaporkan ke museum ketika dikonflm1asikan ke pihak museum, menurut informan sebagai berikut: ''Masyarakat warga Krikilan memang sudah menyerahkan fosil temuannya ke museum, namun terkadang fosil yang diserahkan terscbut sebagian besar hanya berupa fragmcn sedangkan fo sil yang utuh cenderung untuk disimpan yang pada akhirnya akan dijual kepada mercka yang membutuhkan. Kepada wisatawan asing yang ber- minat. "

Kasus mengenai jual-beli fosil di Sangiran sudah senng terjadi dan pelakunya berhasil ditangkap. Tengkulak adalah otak dari keseluruhan sistem transaksi fosil di Sangiran. Dari beberapa kasus jual-beli fosil yang terjadi memperlihatkan tengkulak adalah pemilik toko souvenir. Menurut Bambang Sulistyanto (2008:223) berdasarkan wawancara dengan beberapa informan discbutkan:

23 W:nvancara dcngan Bibit pada tanggal 21 Juni 2011 eli Krikilan 24 \';nvnn cara dcngan Budi pacta lan ggal 2 1 .lun i 20 II di Krikilan.

138 -K A JI AN SostAL, 8tJDAY", DAN EKoNOMI M 1\ SYA RAKAT Dl KAWAS A N Strus SANGIRAN

semua pedagang fosil mcmpun yai jaringan khusus untuk memasarkannya. Antara satu tcngkulak dengan tengk ulak lain j uga tidak ada suatu ikatan yang tcrk-oordinas. Mcreka bctjalan sendiri -scndiri, ba ik dalam pcncarian fosil maupun pcncarian pembcli. Diakui masalah pcm inat fo si l tcrscbut, ada bcbcrapa tengkulak yang sudah menjalin hubungan dcngan bebcrapa oran g asing scpcrti misalnya Jcpang, Australia, Jerman, Amcrika. Akan mcngadakan kontak mclalui tclpon bcscrta foto- foto jika mcncmukan fosil yang dikehendaki. Di da lam ncgcri scndiri, biasanya mcrcka sudah memi li ki hubungan dcngan para kol cktor atau tok o-toko bcnda antik di Bali atau kota-kota bcsar lainnya scpcrt i Jakarta, Surabaya, Scmarang, dan Yogyakarta."

Jaringan sampai ke Yogyakarta diperlihatkan dalam kasus yang pernah dimuat dalam Suara Karya (2 Desember 1993,VI). Pada tanggal 3 Nopember 1993, dua petugas Kantor Ditjen Bea Cukai DIY bcrhasil menggagalkan penyelundupan 42 fo sil berasal dari Sangiran, ya ng akan dikirimkan kc Washington, Amerika Serikat olch Ryt, pemilik sa lah satu art shop di Yogyakarta. Tetjadinya jual-beli fosil ternyata j uga dil ak uk an oleh peneliti atau ilmuwan. Profesi peneliti dan ilmuwan memiliki pcluang untuk memperoleh fosil secara tidak resmi dengan melakukan pendekatan kcpada penduduk pcncari fosil. Peneliti sudah mengenal dcngan pcnduduk pencari fosil di Sangiran. Pada tahun 1993, seorang pencliti Dr.Donald E.Tyler melakukan pembelian fosil. Berdasarkan berita dalam Kompas (22 Oktober 1993) dikatakan : "Akhir bulan September 199 3, Sugimin, pcnduduk Dusun Grogolan kctika scdang mcngcpras bukit untuk pcndirian ru mah, tiba-tiba mcncmukan scbuah fosil tcngko- rak manusia purba. Fosil itu kcmudian diminta olch Sukiman untuk dijual kcpada Subur scorang tcngkulak di Dcsa Krikilan. Melihat tcmuan itu S ubur terkcjut dan langsung mcnawarnya Rp.425.000. Sclang bcbcrapa hari kcmudi an Subur mcnjual- nya kepada Dr.Donald E.Ty lcr, yang kcbctulan bcrsama asistcnn ya lr.Bambang Pri-

Rcl as i Masyarakat dan Sumbcr Da ya S itus Sa ngiran -

Rp.3.800.000. Bcberapa hari kemudian pada tanggal 9 Oktober 1993, ahli antropologi fisik dari Universitas Idaho Amerika itu mempresentasikan fosil tersebut di Hotel Ambnrukmo, Yogyakata. Sekaligus memproklamirkan fosil itu sebagai temuannya rlalam suatu penelitian di Sangiran."

Pada tahun 1998, ditemukan fosil rahang gajah oleh penduduk

Kertosobo. Penemu merasa itu haknya karena berada di laban miliknya.

Mereka beranggapan mencari fosil seperti mencari sumber daya alam lainnya

di Sangiran, apalagi ditemubn di lad<111gnya sendiri. Nilai ekonomis fosil

yang tinggi menjadi daya tarik penduduk untuk menjualnya. Kejadian tersebut

dipaparkan dalam Bambang Sulistyanto (2008:227) sebagai berikut:

"Slamet, penduduk Kertosobo sedang mengc1jakan ladangnya, tiba-tiba cangkulnya menyentuh scbuah bcnda kcras. Setclah bcnda itu dibongkar ternyata scbuah fosil. Tcmuan itu tidak segera diambil, melainkan justru dipendam lagi dengan maksud supaya tidak kclihatan orang. Pada malam harinya, Slamet bersama Amat Puri mem- bongkar temuan tadi dan membawanya pulang dengan cara memasukkannya ke dalam kcranjang yang ditutupi rumput. Bcrita pcncmuan itu sampai kepada petugas kcamanan Situs Sangiran. Sukamto, petugas keamanan Situs Sangiran segera melakukan pe lacakan dengan menyamar sebagai tengkulak yang akan membeli fosil tcrscbut. Mclihat kcseriusan Sukamto, Slamet tertarik dan menjelaskan yang sebe- narnya kalau fosil itu sekarang masih disimpan di tempat yang aman (ditanam di dapur). Sudah banyak tengkulak d<1ri Desa Krikilan yang menawar dengan harga yang lebih tinggi. Sukamto setclah mcndapat infonnsi tersebut, kemudian melapor kc Polsck setempat. Pada tanggal 16 Januari 1998, petugas kepolisian setempat mendatangi rumah Slamet dan Amat Puri tetapi keduanya tidak ada. Pada tanggal 18 Januari 1998 didatangi lagi tetapi tidak ketemu. lstri Slamet kemudian menyerahkan fosil sebesar topi yang kondisinya rusak, namun tidak diterima karena pihak Polsek tidak percaya. Tanggal 19 Januari 1998, keduanya bisa ditemui dan dipaksa menyerahkan fosil. Slamet ketakutan dan kemudian menyerahkan fosil temuan berupa rClhang gajah. Temuan sekarang mcnjndi kolcksi Museum Sangiran."

140 - -K tdi/\N S n SI/\ L. Bun,\Y,. DAN EKONOMI M AS YARAKAT Dl MWAS/\N SITU S SANC;IR/\N

tahun 2010, Polsek Kalijambe berhasil membongkar kasus jual beli fosil. Pemerintah berhasil menyita kurang lebih 3000 fosil dari Dennis Badrey Davis asal Amerika Serikat. Fosil tersebut terdiri dari 1.558 fosil berbagai jenis, tiga karung fragmen fosil, dan 1.406 kilogram fosil kayu. Fosil tersebut disita di sebuah rumah wilayah Bantul, Yogyakarta. Fosil tersebut dibeli dari Wasimin, tengkulak dari Desa Krikilan, sebesar 58 juta rupiah. Dennis Badrey Davis merupakan pebisnis, yang rencananya fosil tersebut akan dijual kembali di Amerika Serikat. Nilai ekonomis yang tinggi dari fosil. Di samping ada jual-beli fosil, sebagian penduduk Sangiran mempunyai keahlian menggabungkan serpihan fosil dengan bahan lain yang kesemuanya dikatakan sebagai fosil. Hal ini diperjualbelikan kepada wisatawan dengan mengatakan sebagai fosil.

Foto 41. Serpihan Fosil Yang Sudah Dimodifikasi

Relasi Masyarakat dan Sumber Daya Situs Sangiran -

Pennasalahan terkait dengan penduduk di dalamnya tidak bisa dihindari. Masyarakat Sangiran mengklaim keberadaannya lebih dulu dibandingkan berdirinya Museum Sangiran. Harapan masyarakat dengan adanya situs di wilayahnya dapat menambah kesejahteraan masyarakat. Masyarakat berharap dengan adanya museum warga dapat memetik basil dari pengelolaan museum untuk kepentingan desa. Restribusi meskipun hanya sedikit bisa menambah kas desa sehingga desa menjadi maju dan makmur. Keberimbangan antara infrastruktur jalan dengan pembangunan museum tidak imbang sama sekali padahal ketika akan dibangun museum, desa ikut membantu mencarikan laban. A parat desa menyayangkan bahwa sampai sekarang belum ada aturan- aturan retribusi museum yang masuk ke kas desa, tetapi justru masuk ke pemerintah daerah. Kekecewaan masyarakat Desa Krikilan terkait dengan kecemburuan retribusi museum berujung pada kon:flik yang berkepanjangan. Warga Desa Krikilan berencana untuk membuat pintu gerbang baru bagi para wisatawan sebelum menuju pintu gerbang Museum Sangiran yang dibuat oleh pemerintah daetah setempat. B asil penarikan tiket direncanakan dikelola untuk kesejahteraan masyarakat setempat. Namun, kenekadan tersebut baru sekedar wacana yang berhasil diredakan oleh aparat desa setempat. Hal ini seperti dituturkan Kepala Desa Krikilan berikut ini: " Warga Krikilan menginginkan ada retribusi ke museum yang masuk ke kas desa. A da rencana yang cukup nekad dari penduduk yang merasa tidak mendapat ke- un tungan apa-apa dari keberadaan museum. Penduduk sebenarn ya hanya berharap sebagian retribusi bisa masuk ke kas dcsa sehingga bisa untuk memajukan desa dan

142 -KAJIAN S osJAL, B uDAYA, DAN EKONOM I M ASYARAKAT D I KAwASAN S ITUS S AN GIRA N

pusat."

Hal lain yang membuat warga setempat merasa dirugikan dengan keberadaan Museum adalah infrastruktur dan sarana yang ada kurang mendapat perhatian pemerintah. Warga beranggapan setelah menjadi tujuan wisata intemasional, banyak dikunjungi wisatawan dalam dan luar negeri menyebabkan kondisi jalan-jalan menjadi rusak parah. Kondisi jalan yang rusak belum mendapat perhatian dari pemerintah. Perbaikan jalan yang rusak diperbaiki oleh warga yang ditanggung secara swadaya dari urunan warga. Hasil perbaikan jalan pun tidak maksimal, hanya sekedar menutup lubang jalan dan bisa dilalui kendaraan. Menurut warga Krikilan, jalan yang menuju ke museum dianggap merugikan karena banyak warga yang merasa lahannya sedikit diganggu. Pembuatan jalan dianggap warga, banyak yang nerak tanduran sehingga merugikan tanpa ada kompensasi ganti rugi. Adanya pembangunan Museum Sangiran, tidak dipungkiri, ada sebagin masyarakat yang ikut merasakan dampaknya. Menurut penjelasan Kepala Desa Krikilan, ada beberapa warga yang bisa berjualan makanan, minuman, dan souvenir di area parkir. Di sam ping itu ada juga yang bekerja sebagai buruh bangunan dan penjaga malam. Namun, jumlahnya hanya sedi kit dibandingkan keseluruhan penduduk Desa Krikilan. Manfaat yang dirasakan tidak sebanding kerugian yang dirasakan oleh penduduk. Warga yang bermukim di situs Sangiran merasa berhak atas tanahnya namun tidak

Relasi Masyarakat dan Sumber Daya Situs Sangiran -143

Pendirian museum menu rut semen tara penduduk hanya menguntungkan sebagian kecil warga terutama keturunan Toto Marsono. Ada beberapa orang yang dij adikan pegawai museum. Keuntungan kecil lainnya menurut beberapa penduduk adalah bisa menjadi buruh bangunan dalam rangka pengembangan museum. Hal ini memang menjadi kebij akan pengembang museum yang merekrut tenaga kerj a setempat. Ada keinginan dari penduduk untuk merasakan dampak dari pembangun an museum dengan meningkatnya perekonomian mereka. Bagi penduduk so sial isasi tidak berguna yang penting bagaimana bisa mendapatkan tambahan penghasilan. Seperti yang dituturkan informan berikut ini : " Kami ingin seperti warga P ra mbanan yang bisa hidup dari membuat suvenir area. D i Sangiran, suvenir yang diminati tentu saja yang ada kaita nnya dengan fosil. So- sia lisasi seperti ini terus untuk apa, hanya buang uang." 25

Penuturan senada dikatakan oleh infonnan selaku seorang aparat pemerintah desa sebagai berikut: " P enduduk sini khan ya perlu untuk hidup. K alau memang tidak boleh mengambil apa yang dipunyain ya, bagaimana bi sa hidup. Harusnya ada pemecahannya. ltu Borobudur dan Prambanan bisa mengandalkan souvenirnya, pemerintah ya haru s peka, agar bisa seperti di sana. Saya kira penduduk setuju." 26

25 Wawancara dengan Abdul Kholif, pada tanggal 12 Agustus di Pablengan. 26 Wawancara dengan Widodo pada tanggal di Kalij ambe.

144 -KAJ IAN SOS IAL, 8 U D AYA, DAN EKONOMI M ASYARAKAT D l K AWASAN S ITUS SANG IRAN

BPSMP baru-baru ini masih terjadi. Penyuluhan dari BPSMP kepada masyarakat mengenai Benda Cagar Budaya memang sudah beberapa kali dilakukan. Penyuluhan tersebut menyangkut masalah prosedur dan proses penggantian ganti rugi. Pihak museum sudah berkomitmen untuk memberikan penggantian uang dan penghargaan bagi masyarakat yang menemukan fosil dan menyerahkannya kepada pemerintah. Dengan komitmen ini, diharapkan masyarakat sekitar mulai sadar dan bekerja sama dengan pemerintah untuk menyerahkan fosil-fosil temuannya. Pemberian kompensasi tidak selalu sama. Fosil yang dihargai paling tinggi adalah fosil tengkorak manusia purba. Namun fo sil-fosil lain juga bisa dihargai tinggi dengan catatan fosil tersebut sangat langka, misalnya geraham harimau purba. Kebijakan BPSMP untuk menekan pencurian fosil, pihaknya mem- percepat imbal jasa bagi warga yang menyerahkan temuan fosil kepada museum. Kebijakan ini cukup berdampak pada warga namun masih harus terns difonnulasikan model pengelolaan bersama yang ideal bagi kedua pihak agar kepentingan kedua pihak terakomodasi. Namun, ternyata masih terj adi riak- riak kecil terkait penghargaan terhadap penemuan fosil oleh penduduk. Kejadian pada tanggal 19 Agustus 2011 membuktikan masih adanya ketidakpuasan warga penemu fosil terhadap penghargaan yang diberikan pemerintah. Sejumlah warga Desa Cangkol, Plupuh yang pada akhir bulan Juni 2011 menemukan fosil gajah purba, kecewa atas minimnya imbalan jasa yang mereka dapat dari penemuan fo sil tersebut. Warga membakar sertifikat penghargaan yang diberikan BPSMP Sangiran sebagai

Relasi Masyarakat dan Sumber Daya Situs Sangiran -

Solo Pos (28 Agustus

2011 ). Oarwi, selaku pen emu dan pembakar serti:fikat, berpendapat sebagai

berikut:

"Bagi saya, sertifikat itu tidak ada a1tin ya. Sebagaimana mereka (BPSMP) menilai temuan kami. Kamis lalu, tanggal 18 Agustus 20 II, saya diundang BPSMP untuk mengikuti upacara pemberian imbalan jasa di Sangiran. Saya diberi se1tifikat penghargaan dan imbalan uang 250 ribu rupiah. Saya menolak, bukannya saya nj arak meminta lebih. Tapi saya menuntut keadilan dan kejelasan. Fosil kepala gajah yang ditemukan di Kalijambe baru saja, diberi I 0 juta. Kenapa kami yang menemukan fosil hampir serupa hanya dihargai 250 ribu. Kami merasa tidak di hargai. Sertifikat penghargaan hanya diberikan kepada saya saja, padahal ada dua orang lainnya. Pros- es evakuas i fosil tersebut tidak mudah, lantaran medan berada di bibir jurang. Selain itu evakuasi j uga melibatkan sejumlah warga. Sebelum digali, kami menunggu fosil itu semalam suntuk agar tidak dicuri."

Foto 4 2. Pengambilan Fosil Gajah

(R epro. Soloraya Online, 22 Juni 20 II)

14 6 -K AJ IAN S OS I AL, B uDAYA, DAN EKONO MI M ASYARAKAT 01 KAwASAN SiTUS S ANG IRAN

Pembakaran Piagam dan Sertifikat (Repro. Soloraya Online, 22 Juni 20 II)

Namun demikian sebenamya ada beberapa penyuluhan BPSMP yang sudah ditaati oleh warga, yaitu apabila menemukan fosil jangan dilakukan evakuasi sendiri. Hal ini untuk menjaga jangan sampai fosil mengalami kerusaka n. Penemu diminta melaporkan, kemudian akan dilakukan evakuasi oleh para ahli di bidangnya. Namun, kenyataan di lapangan, penemu fosi l mengevakuasi sendiri. Kerusakan fosil apabila evakuasi dilakukan oleh ahlinya akan diminimalisir. Hal itu sudah dilakukan oleh Darwi dan kawan- kawan (Soloraya Online, 22 Juni 2011) ketika menemukan fosi l sebagai:

"Tiga warga B li mbing, Cangkol, Plupuh yakni Darwi (37),Wamo (50), Sutoyo (37), yang bemiat menggali tanah untuk menanam pohon pisang di areal tanah Jurang De- keng Rabu (22/6) dikejutkan dengan bongkahan besar yang diduga salah satu Fosil bagian kepala Gajah. Ketiga warga tersebut langsung melaporkan ke beberapa petu- gas setta pegawai Museum manusia purba Sangiran untuk mengecek apakah itu be- nar fosi l atau hanya batu biasa. Darwi salah satu diantara ketiga orang saat di temui wattawan mengatakan,pihaknya sebelum menemukan fosil itu bemiat ingin meng-

Relasi Masyarakat dan Sumber Daya Situs Sangiran -14 7

b

Ada himbauan dari aparat desa hendaknya diketahui oleh masyarakat bahwa keberadaan orang yang tinggal di Sangiran lebih dulu dibanding dengan keberadaan museum. M ereka mengharapkan undang- undang yang dirasa sangat merugikan warga hendaknya ditinjau kembali. Polemik yang sampai sekarang dianggap merugikan warga adalah ketidaknyamanan dicap sebagai " pencari" atau "pencuri" fosil. Menurut penuturan aparat pemerintah desa hal itu tidaklah benar, warga tidak ada yang berprofesi sebagai pencari fosi l, seperti yang dituturkannya berikut ini : " Ya ng menjadi polemik sampai sekarang adanya cap warga sini sebagai pencari fosi l. Tidak ada yang mencari fosil. Warga merasa mencangkul di ladang sendi ri kemudian menemukan batu yang ternyata dilarang oleh pemerintah. Perlu diketahui bahwa bongkahan batu tersebut sebagai bahan pokok untuk membuat souvenir yang menj ad i m atapencaharian pokok mereka, tetapi sering dipersalahkan, bahkan dicap mencari atau mencuri fosil. Mereka dianggap memindahkan batu fosil dan merusak fos il sehingga diancam dengan sangsi hukum. Yang menj adi pertanyaan kalau sampai berbenturan dengan hukum masyarakat yang susah, padahal itu sangat di perlu-ka n un tuk mencari makan karena mereka juga mencangkul ladang sendiri. Hal ini sering terjadi sehingga merasa dirugikan." 27

Konflik yang terj adi terkait dengan pemanfaatan sumber daya arkeologi yang ada di situs tersebut. Dalam pandangan pemerintah, Situs Sangiran merupakan wil ayah eagar budaya penghasil fosil yang keberadaannya sangat langka di dunia sehingga perlu dijaga dan dilindungi kelestariannya.

27 Wawancara dcngan Widodo pada tanggal 19 J uni 20 II d i Kalijambe.

14 8 -KAJIAN SOSIAL, B U IJAYA, DA N E KONOMI M ASYARAKAT D l K AWASA N SITUS S ANG IRA N

Penduduk setempat sebagai anak cucunya berhak mendayagunakan untuk berbagai kepentingan hidupnya. Bagi pemerintah, fosil dan lingkungannya merupakan benda yang memiliki ni lai sejarah, ilmu pengetahuan dan kebudayaan yang sangat tinggi, tetapi bagi penduduk fosil tidak bedanya dengan sumber daya alam lain seperti batu, kayu atau pasir yang memiliki nilai ekonomis sehingga menjadi objek pendukung mata pencaharian sehari-hari. Perbedaan pemaknaan ini merupakan salah satu faktor penyebab munculnya konflik yang berkepanjangan dan belum ditemukan solusinya hingga sekarang. Fosil Situs Sangiran sampai sekarang masih diburu oleh penduduk untuk dipe1jualbelikan sebagai matapencaharian tambahan (Drajad dan Mau1ana Ibrahim, 19()5: I). Permasa1ahan konflik Situs Sangiran semakin lama tidak semakin surut tetapi justru semakin berkembang setelah diberlakukannya Undang-Undang No.22 tahun 1999 yang telah disempumakan menjadi Undang-Undang No.3 2 tahun 2004 tentang Otonomi Daerah. lmplementasi Undang-Undang Otonomi Daerah telah memberikan berbagai perubahan dan pengaturan terhadap berbagai aspek kepemerintahan, termasuk bidang arkeologi sebagai bagian dari kebudayaan. Sebagaimana termaktub dalam pasal 11 ayat 2, pengelolaan sektor kebudayaan tidak lagi sepenuhnya diurus oleh pemerintah pusat, namun merupakan tanggung jawab daerah untuk melaksanakannya. Pengalihan kewenangan terhadap sistem pengelolaan kebudayaan, tem1asuk di dalamnya kepurbakalaan, merupakan peluang besar bagi pemerintah daerah untuk memanfaatkan sumber daya budaya tersebut sesuai dengan kepentingannya. Keinginan pemerintah daerah untuk meningkatkan Pendapatan Asli Daerah (PAD) di sektor kepariwisataan melalui warisan

Relasi Masyarakat dan Sumber Daya Situs Sangiran -

(2009:83) sebagai

berikut:

"Suatu pengalaman nyata tentang konftik yang terjadi di Sangiran terj adi di hadapan peneliti. Saat itu kami sedang berkunjung ke rumah salah seorang pengrajin Fosil. Kami duduk di teras rumahnya. Kami mengenal informan tersebut dari informan yang sebelumnya kami temui, yaitu pak Sb. K am i bertanya kepada pak Sb, siapa yang bi sa kami temui dari kelompok pengrajin. Pak Sb kemudian menyebutkan dua nama, yaitu A dan B. Oleh karena tempat tinggal A lebih dekat maka kami memu-tu skan untuk menemuinya terlebih dahulu. Kami diantar oleh Pak Sb ke sana. Lalu ia pamit karena harus pergi untuk mengurus dagangan batiknya. Sekitar 15 menit kami berbincang-bincang dengan A seputar profesinya menjadi pengrajin, tiba-tiba pak Sb dating lagi dan di sampingnya ada seseorang laki-laki. Pak Sb datang kern-bali ke rumah A hanya memberitahu bahwa B sudah diberitahubahwa kami akan ke sana. Tiba-tiba laki-laki di samping pak Sb berbicara dengan nada ketus dengan

150 -K A JI AN S OS IAL, B UDAYA, DAN EKONOM I M ASYARAKAT D l KAWASAN S ITUS S ANG IRAN

ini, "Kowe nek pancen lanang ayo jaguran siji-siji, ora mung nang mburi." Kami yang berada di sana hanya terdiam dan bertanya-tanya dalam hati,"Ada apa ini ? Apakah dipicu oleh kedatangan kami ?" Pertanyaan ini muncul karena sebelumnya Pak SB berccrita bahwa setclah kedatangan kami beberapa hari yang lalu, seorang wartawan tiba-tiba datang dan menanyakan apakah ada tcmuan baru kepada Pak Sb. Mungkin saat itu kami dikira akan membeli fosil. Pak Sb menanggapi dengan tenang perkataan orang tadi dan mcngajak untuk berbicara di tempat lain. Sambi! mcnancapkan gas motor, mcreka berdua pergi meninggalkan rumah informan kami. Masih dalam kondisi bertanya-tanya, tak lama kemudian dat- ing Pak Sb sambil membawa teman Pak C yang ia perkenalkan sebagai bendahara koperasi. Agar tidak penasaran, kami bertanya pada Pak Sb apa yang terjadi. Pak Sb menjelaskan dengan tenang dan singkat bahwa tidak ada apa-apa, itu hanya masalah dagangan. Kemudian ia berpamitan. Setelah Pak Sb pergi, Pak C bercerita pada kami bahwa tadi hampir terjadi perkelahian di tepi jurang antara Pak Sb dan orang yang tadi menantangnya. Untung ia lewat dan melerai. Mcnurutnya, pertcngkaran tadi berawal dari penjualan fosil yang dilakukan Pak Sb dengan harga di luar standar sebagaimana yang dijual oleh pedagang fosil yang lain.

Kasus konflik pembangunan menara pandang merupakan konflik

antara Pcmerintah Daerah Sragen dengan pihak Balai Arkeologi. Konflik

terbuka yang terjadi pada tahun 2003 ramai diberitakan di media massa.

Akar permasalahan terjadi karena perbedaan dalam memaknai Situs Sangiran

antara Pemerintah Daerah Sragen dengan Balai Arkeologi. Berdasarkan

Undang-Undang No.22 tahun 1999 tentang Otonomi Daerah, dalam rangka pembangunan Situs Sangiran, pemerintah daerah merasa berhak membangun

menara pandang untuk kepentingan pengembangan kepariwisataan. Upaya pembangunan menara pandang tersebut ditentang Balai Arkeologi karena

lokasinya berada di zona inti Situs Sangiran. Zona inti menurut aturan harus terbebas dari bangunan permanen. Konflik antara keduanya, tidak melemahkan keinginan pemerintah daerah setempat untuk membangun

Relasi Masyarakat dan Sumber Daya Situs Sangiran -

Pandang berupa bangunan berlantai dua dengan infrastruktumya sampai sekarang masih berdiri.

Foto 44. Menara Pandang

Pad akhir tahun 2003, muncul konflik antara pihak pemerintah daerah dengan IAAI dan Balai Arkeologi Yogyakarta. Perbedaan pemanfaatan lahan di sebabkan kepentingan yang berbeda menimbulkan konflik. Pemerintah Daerah Karanganyar dalam rangka menata wilayahnya membutuhkan lahan TPA sampah. Daerah yang dipilih salah satunya di Dayu. Padahal Dayu termasuk dalam zona inti Situs sangiran yang dilindungi undang-undang. Dayu diduga mengandung banyak temuan fosil hewan dan alat-alat batu paleolitik (serpih). Konflik menemui titik temu dengan dibatalkannya rencana pembuangan TPA sampah. Pembatalan ini menimbulkan kekecewaan dari masyarakat Dayu seperti dituturkan oleh infonnan berikut ini: " Sebenamya semua masyarakat sudah setuju. Seandainya TPA sampah dibangun, akan ada lapangan pekerj aan baru yang bi sa meningkatkan ekonomi warga. Sampah

!52 -KAHAN Sos i AL, B uoAYA, DAN EKON OMI M ASYARAKAT 01 KAwASAN S IT US S ANGI RAN

mcnjadi pupuk atau makanan tcrnak. Ataupun pcnduduk mencari plas- tik atau bahan lainnya yang laku dijual. Ndak tahu maunya pcmcrintah kok malah ndak jadi. Saya kcccwa sckali. Harusnya Dayu bisa rama i. Pcnduduk bisa mencari tambahan pcnghasilan. " 2'

Pada pertengahan tahun 2004 terjadi konftik terkait pembangunan mcnara Telkomscl. In vestor merencanakan membangun menara atau pemancar saluran frekuensi Telkomsel di Dcsa Krikilan. Dalam pertemuan dcngan pcrangkat Desa Krikilan dan seluruh wakil warga dcsa setempat, disctujui pembangunan pemancar menara tersebut akan menempati lahan milik penduduk yang tcrletak I 00 meter di sebelah utara Museum Sangiran. Lahan kosong milik Sadiman penduduk Dcsa Krikilan dipilih karena berada pada titik ketinggian scsuai syarat bagi pcndirian menara pemancar. Dalam pcrtemuan antara pihak Tclkomsel dan warga Desa Krikilan disepakati, setiap warga yang rumahnya berada di sekitar menara mendapatkan uang kompcnsasi. Ada kurang lcbih 35 kepala keluarga, masing masing memperoleh uang seratus ribu rupiah scbagai tanda setuju pembangunan menara tcrsebut. Sesuai kesepakatan lahan tanah yang digunakan seluas 300 meter yang disewa selama 20 tahun dcngan besaran uang sewa sebesar Rp.6 7 .500.000,-, dan menyumbang untuk kas desa. Kesepakatan an tara warga, pcmerintah desa, dan pihak Telkomsel telah dipenuhi oleh pihak Tclkomscl. Kctika tanah sudah dipatok untuk dimulainya pembangunan menara, pihak pcmerintah dalam hal ini Museum Sangiran tidak menyetujuinya. Bangunan menara telkomsel terl alu dekat dengan museum sehingga me- ngurangi kcindahan pemandangan Mu seum Sangiran. Pihak Museum

2X /hid.

Rclasi 'VIasyarakat dan Sumbcr Daya Situs Sangiran -

Pihak Telkomsel akhirnya membatalkan rencana pembangunan menara di lokasi semula dan menggesernya ke arah utara 500 meter dari Museum Sangiran. Di lokasi baru, pihak Telkomsel hanya membangun menara semi permanen. Bangunan menara telkomsel dibangun lebih kecil dari rencana semula dan lahan tanah hanya disewa selama satu tahun sebesar Rp.5.000.000,-yang bisa diperpanjang sesuai situasi dan kondisi di kemudian hari. Kebijakan pemerintah yang tidak menyetujui pembangunan menara di lokasi awal, menimbulkan kekecewaan masyarakat. Masyarakat Desa Krikilan merasa dirugikan terhadap kebijakan tersebut. Kekesesalan masyarakat seperti diutarakan oleh informan berikut ini: "Menara telkomsel itu khan untuk kemajuan rakyat Krikilan. Saya tidak mengerti kcmauan pemerintah. Lahan dan tanahnya khan milik penduduk. Tanah itu pun su- dah turun-temurun, mcrupakan warisan orang tua. Kenapa harus dilarang. Menara itu khan untuk kepentingan semua penduduk. Masyarakat kccewa sekali, bahkan mclakukan demo di depan museum, namun dapat diredakan oleh tokoh masyarakat di sini schingga tidak jadi demo. Tapi kemudian ada dua warga Krikilan yang me- wakili untuk menemui pihak museum. Mengapa kok dilarang dibangun." c~

lnforman lain, yang menjabat sebagai aparat desa, mempunyat pendapat yang hampir sama tentang keberadaan menara telkomsel yang dianggap menguntungkan. Pendapat tersebut demikian: "Tower itu sangat penting sekali dan menguntungkan. Terutama untuk sinyal hand-phone karcna hape juga merupakan kebutuhan untuk sarana komunikasi dan ber- hubungan dengan orang lain. Tanpa adanya mini tower yang berdiri di situ warga masyarakat kesulitan untuk berkomunikasi, karena di situ tidak ada sinyal sama sekali. Kalau ada yang mengatakan bahwa di bawahnya ada situs kok didirikan

29 !hid.

154 -KAJIAN SoSIAL, B uDAY A, DAN EKoNOMI M ASYARAKAT 01 K AWASAN Snus S ·~N<, IRAN

tcrscbut han ya menguntungkan sepihak, sementara warga tidak dibcri jalan tcngah. Kalau scmua dilarang warga akan kcmbali mcnjadi orang yang tcrbclakang (primitif) bahkan mundur dan itu tidak diinginkan o lch wa rga masyarakat Dcsa Krikilan." '"

Sebagai daerah tujuan wtsata, masyarakat mcngingi nkan adanya perubahan atau peningkatan ekonomi. Namun kcnyataanya, warga bclum bisa merasakan adanya perubahan bagi kehidupannya. Daya dukung pari- wisata belum mencukupi untuk menarik minat wisatawan untuk menginap sementara. Wi satawan yang datang hanya sekedar mengunjungi bclum berkeinginan tinggal meskipun sudah tcrscdia penginapan. Pcnginapan ada dua yang diselenggarakan oleh pemerintah dan oleh warga send iri. Penginapan milik pemerintah adalah wisma Sangiran. Scdangkan yang diusahakan penduduk hanya menumpang di rumah pcnduduk, bel um dikelola sccara penuh sehingga manfaatnya kurang dirasakan penduduk. Wisatawan yang menginap di rumah penduduk hanya lah mahasiswa yang sedang melakukan penelitian, biasanya dari jurusan ilmu budaya. Sebagai tujuan wisata kemudahan transportasi sa ngatlah mcnentukan jumlah kunjungan wisatawan. Sarana transportast tcrbatas, wisatawan ya ng datang kc Sangiran biasanya mengguna kan alat transportasi sendiri Jasa transportasi hanya diusahakan untuk mcngangkut penumpang penduduk setempat yang melakukan mobi litas dari dan kcluar Sangiran. Hal ini menjadikan usaha tranportasi belum mcmberikan keuntungan yang mcng- gembirakan bagi penduduk

30 !hid.

PENUTUP

Kawasan S itus Sangiran mcrupakan daerah yang mcngandung situs yang dihuni oleh penduduk. Hal ini menimbulkan bcnturan berbagai kcpcntingan di kawasan Sangiran. Ada tiga pihak yang saling berkepentingan di kawasan ini yaitu masyarakat sctempat, pemerintah daerah Sragen, dan BPSM P Sangiran. BPS M P Sangiran berkompcten untuk melestarikan situs. Pcmerintah Daerah Sragcn menjadikan tujuan wisata. Sedangkan masyarakat sebagai pcnghuni dan pemilik lahan berhak mempergunakan sesuai kcinginannya. Adanya ketiga kepen ti ngan tcrsebut pcrlu disinergikan sehingga tidak menimbulkan kcrugian atau kerusakan bagi Situs Sangiran Mclihat kondisi sosial, budaya, dan ckonomi masya rak at di kawasan Sangiran ada dua hal yang bisa dijadikan pegangan. Kondi si tersebut bisa mcnjadi daya dukung atau malah scbalikn ya bagi pclcsta rian situs. Aktivitas masyarakat yang bisa menjadi kendala untuk te1jadinya kerusa kan situs yairu pertanian, perkembangan pcnduduk, dan pcmukiman penduduk. Pada saat ini kawasan Sangiran sebagian bcsar relah dimanfaatkan untuk mcnunjang penghidupan penduduk yang sebagian besar adalah

Pcnutup-15 7

A pnbila intensifikasi pertanian dilaksanakan dengan mengubah status sawah tadah hujan menjadi sawah irigasi, konsekuensinya pemakaian lahan akan semakin intensif dan lingkungan tentu semakin rusak. Pembuatan saluran air Bapang yang bersumber dari Bendungan Bapang, dalam pengerjaannya sui it dipantau apabila ada temuan, hal ini jelas merusak situs. Perkembangan penduduk tanpa disertai peningkatan pendidikan pen- duduknya mempengaruhi kerusakan situs. Tingkat pendidikan penduduk Sangiran yang rendah dan mengingat kondisi pasar kerja yang sempit untuk lulusan pendidikan rendah menjadikan mencari altematiflain. Altematifyang dipilih biasanya berupa peluang yang ada di daerah tersebut yaitu fosil. Fosil menjadi komoditi untuk menunjang kelangsungan hidup kesehariannya. Hal ini menjadikan terjadinya penemuan fosil yang diperjual belikan dengan terselubung sebagai pengrajin atau pedagang souvenir. Aspek pemukiman penduduk terutama dari bangunan tern pat tinggalnya saat ini belum begitu mengkhawatirkan karena kebanyakan masih terbuat dari bambu dan papan. Namun demikian, dalam perkembangan selanjutnya dikhawatirkan menjadi bangunan batu. Perubahan akan memperbesar kerusakan situs. Ada kebiasaan penduduk yang menggali tanah di sekitar rumahnya dengan tujuan meratakan dan melebarkan pekarangan. Potensi pariwisata perlu mendapat daya dukung untuk semakin menarik minat wisatawan. Aktivitas masyarakat yang bisa dikembangkan untuk mendukung sektor pariwisata adalah kesenian, kerajinan, dan adat istiadatnya. Wisatawan ketika berkunjung ke Sangiran disamping mendapat pengetahuan juga perlu membawa oleh-oleh sebagai kenang--kenangan selain kerajinan batu. Atraksi kesenian setempat bisa menjadi hiburan yang membawa kesan menyenangkan bagi wisatawan. Adat istiadat juga dapat

158 -K A.IIAN SOSI A L, BUDAYA, DA N EKONOMI M AS) A I{i\K AT Dl K AWA SA N SiTUS S AN( dR.'\ N

1111 akan meningkatkan ekonomi penduduk setempat. Sikap yang tercermin dalam perilaku masyarakat Sangiran sekarang ini, dipengaruhi oleh minimnya informasi, citra buruk pemerintah menurut pandangan masyarakat, serta merebaknya industri kerajinan batu. Minimnya informasi tentang manfaat benda eagar budaya, baik dalam bentuk penyuluhan maupun informasi media menyebabkan minimnya apresiaSI masyarakat terhadap benda eagar budaya Sangiran. Rendahnya apresiasi masyarakat berakibat munculnya persepsi sendiri sesuai dengan kecende- rungan orientasinya yang pada umumnya dikaitkan dengan tambahan matapencaharian hidup. Citra pemerintah di mata masyarakat yang buruk menjadikan warga Sangiran semakin menipis kepedulian mereka terhadap nilai penting benda eagar budaya Sangiran. Citra buruk pemerintah terkait dengan pemberian ganti rugi. Pemberian ganti rugi menurut masyarakat tidak sepadan atau relatif kecil nilai nominal uangnya. Citra buruk pemerintah berpengaruh besar pada perilaku warga Sangiran dalam memperlakukan benda eagar budaya di lingkungannya. Kondisi tersebut dipicu munculnya beberapa industri kerajinan batu. Keberadaan industri kerajinan batu mulai ada sejak tahun 1980 di bawah pengawasan Dinas Perindustrian Kabupaten Sragen. Sebenamya tujuan dinas mengupayakan kerajinan batu ini adalah untuk menciptakan lapangan kerja dan menambah pendapatan a tau mensejahterakan masyarakat. Namun, sentra industri kerajinan batu ini dalam prakteknya ada yang dimanfaatkan oleh sekelompok orang tertentu sebagai tempat atau kedok untuk mengeksploatasi benda eagar budaya Sangiran. Akibatnya ke- munculan sentra industri kerajinan batu seolah membuka cakrawala baru bagi sekelompok masyarakat Sangiran untuk melegalkan benda eagar

Pcnutup -

Perilaku perdagangan fosil terpacu seiring dengan keamanan situs Sangiran yang kurang memadai dan rendahnya taraf hidup masyarakat.

B. Saran

I. Perlu adanya kerjasama antar instansi mengenai Situs Sangiran untuk pelestarian, pemanfaatan, dan penelitiannya. Usaha pelestarian Situs Sangiran harus segera dilaksanakan agar kerusakan yang mungkin timbul dapat dikurangi.
2. Penyuluhan UU Benda Cagar Budaya perlu digalakkan, terutama pada generasi penerus di Sangiran.
3. Perlu dipikirkan usaha pendekatan pada masyarakat yang efi- sien, agar tradisi jual-beli fosil di Sangiran dapat dihilangkan. Implementasi pembebasan PBB di Situs ~angiran perlu dipikirkan dan dimasyarakatkan untuk memberi motivasi uang dalam ikut serta melestarikan Situs Sangiran.
4. Komunikasi merupakan kunci dari perubahan sikap dan pen- laku masyarakat. Masyarakat Desa Krikilan dan Bukuran yang sebagian besar petani yang berpendidikan rendah, maka komunikasi sehadap (penyuluhan) yang persuasive menjadi faktor penting yang perlu diintensifkan. Keberhasilan suatu komunikasi yang bertujuam untuk mengadakan perubahan sikap, antara lain sangat tergantung pada kredibilitas komunikator, daya tarik, dan kekuatan komunikator itu sendiri. Komunikasi sehadap yang dilakukan berulang-ulang kepada masyarakat Sangiran yang sikap
160 -KA.IIAN SosJAL, BuDAYA, DAN E: KoNOMI MASYA RA K AT 111 K AWASA N S1rus S A NGIRA N

Proses pengubahan sikap masyarakat memerlukan saluran komunikasi yang sesuai dcngan kondisi setempat. Media massa cetak dan elektronik, kcsenian, sckolah, LKMD, dan sebagainya yang tersedia dalam masyarakat bisa didayagunakan. Pesan yang disampaikan seorang komunikator baik secara persuasive maupun indoktrinasi tidak cukup hanya menyampaikan fakta, harus ada perimbangan dan contoh yang nyata dari pihak pengubah sikap.

5. Perlu dicoba usaha rchabilitasi dan konscrvasi lahan agar kc- sejahteraan masyarakat meningkat dan mungkin dapat mcng- hentikan kerusakan Situs Sangiran oleh pcnduduk setempat.
6. Terasering lahan bisa diterapkan untuk menanggulangi crosi dan dalam pclaksanaannya pcrlu penclitian lebih dahulu. Aprc- siasi masyarakat akan arti pentingnya Situs Sangiran perlu ditingkatkan, agar kcrusakan lahan olch pcnduduk dapat ditanggulangi.
7. Penegakan hukum, keccpatan penanganan temuan, proses ganti rugi, maupun bcsarnya ganti rugi perlu-diefektifkan.

8. Disamping itu bisa juga discdiakan suatu sistem perangsang yang dapat menarik perhatian masyarakat. Sistem perangsang itu bisa berupa hak kemudahan kcringanan pajak, pcngurusan K TP, atau pembcrian bea siswa sekolah bagi warga masyarakat yang
   l'cnutup-

9. Pembelian tanah penduduk di kawasan situs Sangiran oleh pemerintah.
   162 -K A.II AN SOSI AL. 8 U IJi\YA. 11AN EKONOMI M ASYARA Ki\T Dl KAWASAN SITUS SA NG IR AN

PUSTAKA

AssegatT, H. Djafar, 1982 "Hubungan Media Dalam Kcgiatan Humas", dalam kumpulan tuli san Hu hungan Mas\ 'arakat Dalam Praktek, Jakarta: G hali a Indonesia. Aziz,F.Baba dan Narasaki,S., 1994 " Preliminary Report on Recent Discoveries of Fossil Hominids from the Sangiran Area,Jawa". J umal Ceologi dan Sumherdava Mineral, V (29). Azwar, S., 1988 Sikap Manusia Teori dan Pengukurannya, Yogyakarta: L iberty. Berkowitz,L., 1972 Sosial Psycologi, Glenview Il l, Foresmen and Company. Bintarto, 1985 "Lingkungan Budaya Dalam Ekosistcm Kchidupan'', makalah dalam Ceramah di Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yof::,~ 'akarta pada tanggal 13 Desemher. Yogyakarta: Fakultas Geografi,UGM.

Dal'tar Pustaka -

I 987 Kebudavaan dan Pembangunnn Sebuah Pendekatan Terhadap An- lropolagi Terapan di lndm?Psin, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Djubiantono, T.,et.al., 1983 "Umur Mutlak Endapan Pengandung Fosil Manusia Plio-Ples- tosen di Sangiran dan Perning (Jawa)", Rapat Evaluasi Hasil Penelitian Arkeologi !, Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Na- sional 1983. Dradjat, Hari Untoro, dan Ibrahim, Maulana, 1994/ 1995 Rancangan Pemintakatan Situs Sangiran. Departemen Pen- didikan dan Kcbudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Proyek Konservasi Candi Borobudur. Elfrida Anjarwati, 2009 Early man Civilization in Sangiran Dome: Kehidupan Manusia Purba Di Kubalt Sangiran. Sragen: Pemda Sragen dan BPSMP Sangiran. Kocntjaraningrat, 1981 Beherapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: PT.Dian Rakyat. Kumoro, H.S, 2000 "Pengolaan Situs Sangiran", KOMPAS. Latifah,Siti, 1995 Studi Erosi Permukaan Pada La han Kring di Perbukitan Kubah Sangiran Dengan menggunakan Plot Erosi. Tesis Program Pas- ca Sarjana UGM. Mo~;;lyadi dan Widiasmoro, 1978 Laporan Penyelidikan Geologi Daerah Sangiran Jawa Tengah. Yogyakarta: Bagian Teknik Ge0logi, Fakultas Teknik, UGM.

164 -KAJI/\ N SoSJA L, BuuAYA. UAN E KO NUvll 1\·t' SYA HAKAT Dl K AWt\ S/\N Sn us S AN G IR A N

S.John,
1981 "Fungsi Warisan Sebagai Pcmbentuk Sikap Terhadap Pemban- gunan". Dalam Ana/isis Kebudayaan, .Jakarta: Departemt>n Pendidikan dan Kebudayaan. Polak, Mayor, 1979 Sosiologi Suatu Pengantar Ringkas, Jakarta : lchtiar Baru. Salmah, N., 2002 ''Gangguan Kelompok Masyarakat Terhadap Situs dan Benda Cagar Budaya di Situs Sangiran, Jawa Tengah ", Skripsi Sf, Jakarta: Un iversitas Indonesia, Fakultas llmu Budaya, Jurusan Arkcologi. Samidi, dkk, 1994/ 1995 Gagasan Pelestarian Lahan Situs Cogar Budaya Sangiran. Departemcn Pendidikan dan Kcbudayaan, Dircktorat .lenderal Kebudayaan, Proyek Konservasi Candi Borobudur. Sektiadi,dkk. 2009 Sangiran dan Tana To raja Sehagai World Heritage: Studi Ten- tang Pengelolaan Wa risan Budaya Be1perspekti( Kesejah!eraan Masvarakat. Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada, Fakultas llmu Budaya. Soelaiman,M.Moenandar, 1986 1/mu Sosial Dasar Teori Konsep 1/mu Sosial. Bandung: PT.Eresco. Simanjuntak, H.T., 2005 "Sangiran Dalam Perspektif Penelitian ", Jurnal Arkeologi Indonesia No. 4 Agustus, Jakarta: lkatan Ahli Arkeologi Indonesia.

Daftar Pustaka -I 65

Perilaku Masyarakat Terhadap Benda Cagar Budaya Sangiran : Studi Kasus di Desa Krikilan.Surakarta: Evaluasi Hasil Studi Teknis Pengembangan Cagar Budaya Sangiran.

2003 Balung Buto: Warisan Budaya Dunia Dalam PerspektV Masyarakat Sangiran, Jogjakarta: Kunci Ilmu.

2008 Resolusi Konflik Dalam Manajemen Warisan Budaya Situs Sangiran. Disertasi. Depok: Universitas Indonesia, Fakultas llmu Pengetahuan Budaya, Program Pasca Sarjana. Suradji, 1999 Potensi lndustri Kerajinan Dalam Rangka Pemberdayaan Masyarakat Di Situs Manusia Purba Sangiran. Dinas Perindus- trian Kabupaten Sragen, Solo: Sarasehan Peningkatan Kepedu- lian Masyarakat Terhadap Situs Sangiran Sebagai Warisan Budaya Dunia. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1988 Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Widianto, Hary, 1986 "Posisi Stratigrafi dan Teknologi Alat Serpih Sangiran", Berkala Arkeologi VII(/). Yogyakarta: Balai Arkeologi.

2008 Pengelolaan Situs Sangiran: Menuju Konsep Pengembangan Secara KomprehensV dan Terpadu. Solo: Kumpulan Makalah Pertemuan llmiah Arkeologi XI.

166 -KtdiAN SOSIAL, BUDAYA, DAN EKONOMI MASYARAKAT Dl KAWASAN SITUS SANGIRAN

INFORMAN

Ala mat

Sangiran, Krikilan Sangiran.Krikilan Plupuh,Kalijambe Krikilan, Kalijambe Krikilan. Kalijambe Bapang, Bukuran Jctiskarangpung, Kalijambc Ngampon, Krikilan Krikilan, Kalijambe Ngampon. Krikilan Krikilan. Kalijambe Jetiskarangpung, kalijambc Ke11osobo. Bukuran Kertosobo. Bukuran Kertosobo, Bukuran Kertosobo. Bukuran

17. Sukamto SD Pembuat Roti Tarcis Ndangrejo, Bukuran

|1. Sancoyo||Sarjana|BPSMP|Sangiran, Krikilan| Gunawan|||BPSMP|Sangiran,Krikilan| Widodo|32|Sarjana|Lurah Supardi|44|STM||Jetiskarangpung, Kalijambe| Sutanto||||Ngampon, Krikilan| |11.Prapti||||Krikilan, Kalijambe| Kalijambe|| Pembatik|Kertosobo, Bukuran| |16.Ngatini|44|TTSD|Pembatik|| |17. Sukamto|51|SD|||

z (/J [/; 0 > f" O:l c 0 > :;; 0 z >

7' tTl 0 z 0 3:: $: > [/; ~ ;o 7' > ?i c

~ [/) ~ z > (/J ::j [/; c (/J > z Cl; z

LAMPIRAN

170-K A JI AN S OS IAL, B UDAYA, DAN EKONOMI M ASYARAKAT Dl KAWASAN SITUS S ANGlRAN

LaJtlpiral'-

----- -

• to HI II QCIII!lfd
  Peta Geologi Daerah Sangiran Repro dari Azizet al, 1994

Lampiran -171

KAJ IAN S OS IAL, B UDAYA, DAN EKONOMI M ASYARAKAT Dl KAWASAN S ITUS SANGIRAN

K

\

I ' • I I I I aw ar a

I I

I

I \ \ I I I I I J I \

Lampiran -173

Peta Wilayah Kecamatan Kalij ambe

174 -K A JI AN S osi A L, B u DAYA, DAN EKON OMI M ASYARAKAT 0 1 K.AwASAN S ITUS S ANG IRAN

BUDAYA, DAN EKONOMI MASYARAKAT Dl KAWASAN SITUS SANGIRAN

itus Sangiran merupakan salah satu kunci untuk pemahaman evolusi manusia, budaya, dan lingkungannya. Situs ini melukiskan evolusi Homo Sapiens sejak

S zaman Pleistosen bawah hingga saat ini. Penelitian ini bertujuan untuk

mengungkap kondisi sosial, ekonomi, dan budaya masyarakat di kawasan Situs Sangiran. Penelitian mengenai kondisi sosial, ekonomi, dan budaya masyarakat terse but sangat penting guna meminimalisir penyebab terjadinya pengrusakan fosil. Kawasan Situs Sangiran menjadi dilema karena menjadi kawasan yang dihuni penduduk. Masyarakat selaku pemilik lahan yang di dalamnya terkandung situs. Penelitian dilakukan dengan metode kualitatif. Data diperoleh dengan wawancara yang didukung dengan pengamatan dan dari sumber pustaka. Hasil penelitian memperlihatkan bahwa masih banyak terjadi kegiatan yang mengancam kelestarian situs. Konflik yang terkait dengan keberadaan situs Sangiran perlu ada pemecahan. Upaya pelestarian tidak hanya dilakukan dengan cara penegakan hukum, tetapi harus menjadikan situs sebagai bagian kepentingan masyarakat yang perlu dilestarikan. Tindakan yang mengancam kelestarian fosil ada hubungannya dengan aktivitas ekonomi yang dilakukan masyarakat. Hal ini kepentingan ekonomi masyarakat perlu diberdayakan tanpa mengancam kelestarian fosil. Program pemberdayaan masyarakat dengan menyesuaikan kemampuan dan potensinya. Potensi kelompok petani dan petemak cukup besar. Masyarakat di wilayah Sangiran memiliki potensi yang kuat di sektor kerajinan yaitu batok kelapa, kayu, batik, batuan, dan makanan. Potensi adat dan tiadisi serta kesenian juga tersedia. Namun, potensi yang dimiliki masyarakat belum diberdayakan sehingga perlu dikembangkan dengan campur tangan pemerintah. Potensi tersebut bisa dikembangkan untuk menunjang pariwisata terkait dengan keberadaan Museum Sangiran. Pemberdayaan potensi masyarakat Sangiran akan membawa kemajuan kehidupan ekonominya yang selanjutnya akan mengurangi ancaman terhadap kelestarian situs Sangiran.

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan